Λογοτεχνικός άνθρωπος. Περιττό πρόσωπο στην ιστορία της ρωσικής λογοτεχνίας

"Περιττό άτομο" είναιο κοινωνικο-ψυχολογικός τύπος που αποτυπώθηκε στη ρωσική λογοτεχνία του πρώτου μισού του 19ου αιώνα · τα κύρια χαρακτηριστικά του: αποξένωση από την επίσημη Ρωσία, από το εγγενές περιβάλλον (συνήθως ευγενές), μια αίσθηση πνευματικής και ηθικής υπεροχής έναντι αυτού και ταυτόχρονα - ψυχική κόπωση, βαθύς σκεπτικισμός, διχόνοια μεταξύ λόγων και πράξεων. Το όνομα "Περιττό άτομο" μπήκε σε γενική χρήση μετά το "Ημερολόγιο επιπλέον άτομο"(1850) I.S. Turgenev, ο ίδιος ο τύπος σχηματίστηκε νωρίτερα: η πρώτη ζωντανή ενσάρκωση-Onegin (" Eugene Onegin ", 1823-31, A.S. Pushkin), στη συνέχεια Pechorin (" Hero of Our Time ", 1839-40, M. Yu. Lermontova), Beltov ("Ποιος φταίει;", 1845 AI Herzen), χαρακτήρες Turgenev - Rudin ("Rudin", 1856), Lavretsky (" Noble Nest", 1859), κλπ. Τα χαρακτηριστικά της πνευματικής εμφάνισης του" περιττού ατόμου "(μερικές φορές σε περίπλοκη και αλλοιωμένη μορφή) μπορούν να εντοπιστούν στη βιβλιογραφία του δεύτερου μισού του 19ου - αρχές 20ού αιώνα. V Δυτικοευρωπαϊκή λογοτεχνίαΤο «περιττό πρόσωπο» βρίσκεται σε κάποιο βαθμό κοντά στον ήρωα, απογοητευμένος από την κοινωνική πρόοδο («Adolphe», 1816, B. Constant · «γιος του αιώνα», 1836, A. de Musset). Ωστόσο, στη Ρωσία, οι αντιφάσεις της κοινωνικής κατάστασης, η αντίθεση μεταξύ πολιτισμού και δουλείας, η καταπίεση της αντίδρασης ώθησε τον "Περιττό άνθρωπο" σε πιο εμφανές μέρος, προκάλεσε αυξημένο δράμα και ένταση των εμπειριών του.

Στο γύρισμα της δεκαετίας του 1850-60, η κριτική (Ν.Α. Ντομπρολιούμπωφ), που οδήγησε μια επίθεση στη φιλελεύθερη διανόηση, οξύνθηκε αδύναμες πλευρές"Extra person" - μισοκαρδία, αδυναμία ενεργού επέμβασης στη ζωή, αλλά ταυτόχρονα το θέμα "Extra person" μειώθηκε παράνομα στο θέμα του φιλελευθερισμού και ιστορικό υπόβαθρο- στην κυριαρχία και στον "Οβλομοβισμό". Η αναλογία της τυπολογίας του «Περιττού προσώπου» ως πολιτιστικού προβλήματος με καλλιτεχνικό κείμενο, στις οποίες - στις πιο δύσκολες περιπτώσεις - η σταθερότητα του ψυχολογικού συμπλέγματος χαρακτήρα αποδείχθηκε προβληματική: για παράδειγμα, η ψυχική κόπωση και η αδιαφορία του Ονέγκιν αντικαταστάθηκαν στο τελευταίο κεφάλαιο Το μυθιστόρημα του Πούσκιννεανικό πάθος και αφοσίωση. Γενικά, ευρύτερο πλαίσιο λογοτεχνικό κίνηματύπου "Περιττό πρόσωπο", που προκύπτει ως επανεξέταση ρομαντικός ήρωας, αναπτύχθηκε υπό το σήμα μιας πιο ευέλικτης και κινητής χαρακτηριστικής. Η απόρριψη εκπαιδευτικών, ηθικοποιητικών συμπεριφορών στο όνομα της πιο ολοκληρωμένης και αμερόληπτης ανάλυσης, αντικατοπτρισμού της διαλεκτικής της ζωής, ήταν επίσης απαραίτητη στο θέμα του "Ο περιττός άνθρωπος". Wasταν επίσης σημαντικό να επιβεβαιωθεί η αξία ενός ατόμου, της προσωπικότητας, του ενδιαφέροντος για την «ιστορία της ανθρώπινης ψυχής» (Lermontov), ​​η οποία άνοιξε το δρόμο για μια γόνιμη ψυχολογική ανάλυση και προετοίμασε τις μελλοντικές κατακτήσεις του ρωσικού ρεαλισμού και μετά ρεαλιστικές καλλιτεχνικές κινήσεις.

Σε κάποιο βαθμό, αυτό το θέμα είναι το αντίθετο της απεικόνισης του "μικρού ανθρώπου": αν υπάρχει δικαιολογία για τη μοίρα του καθενός, τότε εδώ - αντίθετα, η κατηγορική ώθηση "ένας από εμάς είναι περιττός", που μπορεί αναφέρονται στην αξιολόγηση του ήρωα και προέρχονται από τον ίδιο τον ήρωα, επιπλέον, συνήθως αυτές οι δύο "κατευθύνσεις" όχι μόνο δεν αποκλείουν η μία την άλλη, αλλά χαρακτηρίζουν και ένα άτομο: ο καταγγέλλων των γειτόνων του αποδεικνύεται "περιττός".

Το «περιττό άτομο» είναι επίσης ένας συγκεκριμένος λογοτεχνικός τύπος. Οι λογοτεχνικοί τύποι (τύποι ηρώων) είναι μια συλλογή χαρακτήρων που μοιάζουν στην ενασχόληση, την κοσμοθεωρία και την πνευματική τους εμφάνιση. Διανομή του ενός ή του άλλου λογοτεχνικός τύποςμπορεί να υπαγορεύεται από την ίδια την ανάγκη της κοινωνίας να απεικονίζει ανθρώπους με κάποιου είδους σταθερό σύμπλεγμα ιδιοτήτων. Το ενδιαφέρον και η συμπάθεια προς αυτούς από την πλευρά των κριτικών, η επιτυχία των βιβλίων που απεικονίζουν τέτοιους ανθρώπους, ενθαρρύνουν τους συγγραφείς να "επαναλάβουν" ή "παραλλαγές" κάθε λογοτεχνικού τύπου. Συχνά, ένας νέος λογοτεχνικός τύπος προκαλεί το ενδιαφέρον των κριτικών, οι οποίοι του δίνουν το όνομά του (" ευγενής ληστής"," Turgenev woman "," extra person "," μικρός άνθρωπος"," μηδενιστής "," αλήτης "," εξευτελισμένος και υβρισμένος ").

Τα κύρια θεματικά σημάδια «επιπλέον ανθρώπων». Πρώτα απ 'όλα, είναι ένα άτομο που είναι δυνητικά ικανό για οποιαδήποτε κοινωνική δράση. Δεν αποδέχεται τους «κανόνες του παιχνιδιού» που προτείνει η κοινωνία · δεν πιστεύει στη δυνατότητα να αλλάξει τίποτα. Ένα «περιττό άτομο» είναι μια αντιφατική προσωπικότητα, συχνά σε σύγκρουση με την κοινωνία και τον τρόπο ζωής της. Αυτός είναι επίσης ήρωας, φυσικά, δυσλειτουργικός στις σχέσεις με τους γονείς του και δυστυχισμένος στην αγάπη. Η θέση του στην κοινωνία είναι ασταθής, περιέχει αντιφάσεις: είναι πάντα τουλάχιστον κατά κάποιο τρόπο συνδεδεμένος με την αρχοντιά, αλλά - ήδη στην περίοδο της παρακμής, για τη φήμη και τον πλούτο - μάλλον μια ανάμνηση. Τοποθετείται σε ένα περιβάλλον που του είναι κάπως ξένο: ένα ανώτερο ή χαμηλότερο περιβάλλον, υπάρχει πάντα ένα συγκεκριμένο κίνητρο αποξένωσης, το οποίο δεν βρίσκεται πάντα αμέσως στην επιφάνεια. Ο ήρωας είναι μέτρια μορφωμένος, αλλά αυτή η εκπαίδευση είναι μάλλον ελλιπής, μη συστηματική. με μια λέξη, δεν είναι βαθιά στοχαστής, ούτε επιστήμονας, αλλά άτομο με «ικανότητα κρίσης» να βγάζει γρήγορα αλλά ανώριμα συμπεράσματα. Η κρίση της θρησκευτικότητας είναι πολύ σημαντική, συχνά ο αγώνας με την εκκλησία, αλλά συχνά το εσωτερικό κενό, η λανθάνουσα ανασφάλεια, η συνήθεια του ονόματος του Θεού. Συχνά - το δώρο της ευγλωττίας, των δεξιοτήτων γραφής, της λήψης σημειώσεων ή ακόμη και της συγγραφής ποίησης. Υπάρχει πάντα κάποια προσποίηση για να είσαι ο κριτής των γειτόνων σου. απαιτείται μια χροιά μίσους. Με μια λέξη, ο ήρωας είναι θύμα των κανόνων της ζωής.

Ωστόσο, παρ 'όλη την φαινομενικά προφανή βεβαιότητα και σαφήνεια των παραπάνω κριτηρίων για την αξιολόγηση του "περιττού προσώπου", το πλαίσιο που καθιστά δυνατό να μιλάμε με απόλυτη βεβαιότητα για την υπαγωγή αυτού ή εκείνου του χαρακτήρα σε αυτήν τη θεματική γραμμή είναι πολύ ασαφές. Από αυτό προκύπτει ότι το "επιπλέον άτομο" δεν μπορεί να είναι "περιττό" στο σύνολό του, αλλά μπορεί να θεωρηθεί τόσο σύμφωνο με άλλα θέματα όσο και να συγχωνευθεί με άλλους χαρακτήρες που ανήκουν σε άλλους λογοτεχνικούς τύπους. Το υλικό των έργων δεν επιτρέπει σε κάποιον να αξιολογήσει τον Onegin, τον Pechorin και άλλους μόνο από την άποψη της κοινωνικής "χρησιμότητάς" τους, και ο τύπος του "περιττού ατόμου" από μόνο του είναι μάλλον το αποτέλεσμα της κατανόησης των κατονομαζόμενων ηρώων από ορισμένες κοινωνικές και ιδεολογικές θέσεις.

Αυτός ο λογοτεχνικός τύπος, καθώς αναπτύχθηκε, απέκτησε όλο και περισσότερα νέα χαρακτηριστικά και μορφές προβολής. Αυτό το φαινόμενο είναι απολύτως φυσικό, αφού κάθε συγγραφέας είδε το «περιττό άτομο» όπως ήταν στο μυαλό του. Όλοι οι πλοιάρχοι καλλιτεχνική λέξη, που άγγιξαν ποτέ το θέμα του "περιττού προσώπου", όχι μόνο πρόσθεσαν σε αυτόν τον τύπο μια ορισμένη "ανάσα" της εποχής τους, αλλά προσπάθησαν επίσης να ενώσουν όλα τα σύγχρονα κοινωνικά φαινόμενα, και το πιο σημαντικό η δομή της ζωής, σε μια εικόνα - η εικόνα του ήρωα της εποχής. Όλα αυτά καθιστούν τον τύπο του «περιττού ατόμου» καθολικό με τον δικό του τρόπο. Αυτό ακριβώς μας επιτρέπει να θεωρούμε τις εικόνες του Τσάνσκι και του Μπαζάροφ ως ήρωες που είχαν άμεσο αντίκτυπο σε αυτόν τον τύπο. Αυτές οι εικόνες, αναμφίβολα, δεν ανήκουν στον τύπο του "περιττού ατόμου", αλλά ταυτόχρονα εκτελούν μια σημαντική λειτουργία: ο ήρωας του Γκριμπογιέδοφ στην αντιπαράθεσή του με την κοινωνία του Famus καθιστά αδύνατη την ειρηνική επίλυση της σύγκρουσης μεταξύ μιας εξαιρετικής προσωπικότητας και ένας αδρανής τρόπος ζωής, ωθώντας έτσι άλλους συγγραφείς να επισημάνουν αυτό το πρόβλημα, και η εικόνα του Μπαζάροφ, συμπληρώνοντας (από την άποψή μου) τον τύπο του «περιττού ατόμου», δεν ήταν πλέον τόσο «φορέας» του χρόνου όσο "πλευρικό" φαινόμενο.

Αλλά πριν ο ίδιος ο ήρωας καταφέρει να χαρακτηριστεί ως «περιττός άνθρωπος», έπρεπε να πραγματοποιηθεί μια πιο κρυφή εμφάνιση αυτού του τύπου. Τα πρώτα σημάδια αυτού του τύπου ενσωματώθηκαν στην εικόνα του Chatsky, του κεντρικού χαρακτήρα αθάνατη κωμωδία AS Griboyedov "Αλίμονο από το πνεύμα". "Ο Griboyedov είναι" άνθρωπος ενός βιβλίου ", παρατήρησε κάποτε ο VF Khodasevich. Και, πράγματι, αν και στην ιστορία του δράματος, ο Griboyedov αναφέρεται ως ο συγγραφέας πολλών υπέροχων και αστείων κωμωδιών και vodeville, γραμμένων σε συνεργασία με τους κορυφαίους θεατρικούς συγγραφείς εκείνων των ετών (N.I. Khmelnitsky, A.A. Shakhovsky, P. A. Vyazemsky), αλλά ήταν το Woe from Wit που αποδείχθηκε ότι ήταν το μοναδικό έργο του είδους του. Αυτή η κωμωδία για πρώτη φορά απεικόνιζε ευρέως και ελεύθερα τη σύγχρονη ζωή και έτσι άνοιξε μια νέα, ρεαλιστική εποχή στη ρωσική λογοτεχνία. Δημιουργική ιστορίααυτό το κομμάτι είναι εξαιρετικά δύσκολο. Ο σχεδιασμός της προφανώς χρονολογείται από το 1818. Ολοκληρώθηκε το φθινόπωρο του 1824 · η λογοκρισία δεν επέτρεψε αυτή την κωμωδία να δημοσιευτεί ή να ανέβει στη σκηνή. Οι συντηρητικοί κατηγόρησαν τον Γκριμπογιέδοφ για υπερβολικά σατιρικά χρώματα, τα οποία, κατά τη γνώμη τους, ήταν συνέπεια του "καυτηριασμού πατριωτισμού" του συγγραφέα και στον Τσάτσκι είδαν έναν έξυπνο "τρελό", την ενσάρκωση της φιλοσοφίας της ζωής "φιγάρο-Γκριμπογιέδοφ".

Τα παραπάνω παραδείγματα κριτικές ερμηνείεςτα θεατρικά έργα επιβεβαιώνουν μόνο όλη την πολυπλοκότητα και το βάθος των κοινωνικών του και φιλοσοφικά ζητήματα, υποδεικνύεται στον ίδιο τον τίτλο της κωμωδίας: "Αλίμονο από το πνεύμα". Τα προβλήματα του μυαλού και της βλακείας, της παραφροσύνης και της παραφροσύνης, της ψευδαισθήσεως και της βλακείας, της προσποίησης και της υποκρισίας τέθηκαν και λύθηκαν από τον Γκριμπογιέδοφ με βάση το ποικίλο καθημερινό, κοινωνικό και ψυχολογικό υλικό. Ουσιαστικά, όλοι οι χαρακτήρες, συμπεριλαμβανομένων μικρών, επεισοδιακών και μη σκηνών, εμπλέκονται σε συζητήσεις σχετικά με τη στάση απέναντι στο μυαλό και τις διάφορες μορφές ηλιθιότητας και παραφροσύνης. Ο έξυπνος "τρελός" Chatsky έγινε η κύρια φιγούρα γύρω από την οποία συγκεντρώθηκε αμέσως όλη η ποικιλία απόψεων για την κωμωδία. Η γενική εκτίμηση της πρόθεσης του συγγραφέα, των προβληματικών και καλλιτεχνικά χαρακτηριστικάκωμωδία. Το κύριο χαρακτηριστικό της κωμωδίας είναι η αλληλεπίδραση δύο συγκρούσεων σχηματισμού πλοκής: μια σύγκρουση αγάπης, οι κύριοι συμμετέχοντες της οποίας είναι ο Chatsky και η Sophia και μια κοινωνικο-ιδεολογική σύγκρουση, στην οποία ο Chatsky συγκρούεται με τους συντηρητικούς που συγκεντρώθηκαν στο σπίτι του Famusov. Θέλω να σημειώσω ότι για τον ίδιο τον ήρωα, δεν είναι κοινωνικο-ιδεολογικό, αλλά σύγκρουση αγάπης... Άλλωστε, ο Τσάτσκι έφτασε στη Μόσχα με μοναδικός σκοπός- να δω τη Σοφία, να βρει επιβεβαίωση της παλιάς αγάπης και, ενδεχομένως, να παντρευτεί. Είναι ενδιαφέρον να εντοπίσουμε πώς οι ερωτικές εμπειρίες του ήρωα επιτείνουν την ιδεολογική αντίθεση του Τσάνσκι στην κοινωνία του Famus. αρχικά ο κύριος χαρακτήραςδεν παρατηρεί καν τις συνήθεις κακίες του περιβάλλοντος όπου κατέληξε, αλλά βλέπει σε αυτό μόνο τις κωμικές πλευρές: "Είμαι εκκεντρικός σε άλλο θαύμα / Μόλις γελάσω, τότε θα ξεχάσω ...".

Ο Τσάτσκι όμως δεν είναι «περιττό άτομο». Είναι μόνο ο πρόδρομος των «περιττών ανθρώπων». Αυτό επιβεβαιώνεται, πρώτα απ 'όλα, από τον αισιόδοξο ήχο του φινάλε της κωμωδίας, όπου ο Chatsky παραμένει με το δικαίωμα της ιστορικής επιλογής που του έχει δώσει ο συγγραφέας. Κατά συνέπεια, ο ήρωας του Griboyedov μπορεί να βρει (στο μέλλον) τη θέση του στη ζωή. Ο Τσάντσκι θα μπορούσε να ήταν μεταξύ εκείνων που βγήκαν στις 14 Δεκεμβρίου 1825 στην πλατεία της Γερουσίας και τότε η ζωή του θα ήταν ένα προαπαιτούμενο συμπέρασμα 30 χρόνια μπροστά: όσοι συμμετείχαν στην εξέγερση επέστρεψαν από την εξορία μόνο μετά το θάνατο του Νικολάου Α ' 1856. Αλλά κάτι άλλο θα μπορούσε να είχε συμβεί. Μια ακαταμάχητη αποστροφή για τα «βδελυγμικά» της ρωσικής ζωής θα είχε κάνει τον Τσάντσκι έναν αιώνιο περιπλανώμενο σε μια ξένη χώρα, έναν άνθρωπο χωρίς πατρίδα. Και μετά - μελαγχολία, απελπισία, αποξένωση, οξύτητα και, το πιο τρομερό για έναν τέτοιο ήρωα -μαχητή, αναγκαστική αδράνεια και αδράνεια. Αλλά αυτές είναι μόνο οι εικασίες των αναγνωστών.

Ο Τσάντσκι, που απορρίφθηκε από την κοινωνία, έχει τη δυνατότητα να βρει μια χρήση για τον εαυτό του. Ο Onegin δεν θα έχει πλέον τέτοια ευκαιρία. Πρόκειται για ένα «περιττό άτομο» που δεν μπόρεσε να συνειδητοποιήσει τον εαυτό του, που «υποφέρει θαμπά από μια εντυπωσιακή ομοιότητα με τα παιδιά. αυτόν τον αιώνα". Αλλά πριν απαντήσουμε στο γιατί, ας στραφούμε στο ίδιο το έργο. Το μυθιστόρημα" Ευγένιος Ονέγκιν "είναι ένα έργο εκπληκτικό δημιουργικό πεπρωμένο... Δημιουργήθηκε για περισσότερα από επτά χρόνια - από τον Μάιο του 1823 έως τον Σεπτέμβριο του 1830. Το μυθιστόρημα δεν γράφτηκε "με μια ανάσα", αλλά σχηματίστηκε από στροφές και κεφάλαια που δημιουργήθηκαν το διαφορετική ώρα, σε διαφορετικές συνθήκες, στο διαφορετικές περιόδουςδημιουργικότητα. Το έργο διακόπηκε όχι μόνο από τις ανατροπές της μοίρας του Πούσκιν (εξορία στον Μιχαηλόφσκογιε, την εξέγερση του Δεκέμβρη), αλλά και νέες ιδέες, χάριν των οποίων έπεσε πάνω από μία φορά το κείμενο του Ευγένιου Ονέγκιν. Φάνηκε ότι η ίδια η ιστορία δεν ήταν πολύ υποστηρικτική για το έργο του Πούσκιν: από ένα μυθιστόρημα για έναν σύγχρονο και μοντέρνα ζωή, όπως συνέλαβε ο Πούσκιν τον «Ευγένιο Ονέγκιν», μετά το 1825 έγινε μυθιστόρημα για ένα εντελώς διαφορετικό ιστορική εποχή... Και, αν λάβουμε υπόψη τον κατακερματισμό και την ασυνέχεια του έργου του Πούσκιν, τότε μπορούμε να πούμε τα εξής: για τον συγγραφέα, το μυθιστόρημα ήταν κάτι σαν ένα τεράστιο «τετράδιο» ή ένα ποιητικό «άλμπουμ». Για περισσότερα από επτά χρόνια, αυτοί οι δίσκοι συμπληρώθηκαν με θλιβερές «νότες» της καρδιάς, «παρατηρήσεις» ψυχρού μυαλού. λογοτεχνία για επιπλέον άτομα

Αλλά το "Eugene Onegin" δεν είναι μόνο "ένα ποιητικό άλμπουμ ζωντανών εντυπώσεων από ένα ταλέντο που παίζει με τον πλούτο του", αλλά και ένα "μυθιστόρημα της ζωής", το οποίο έχει απορροφήσει τεράστιο ιστορικό, λογοτεχνικό, κοινωνικό και καθημερινό υλικό. Αυτή είναι η πρώτη καινοτομία αυτής της εργασίας. Δεύτερον, ήταν θεμελιωδώς καινοτόμο ότι ο Πούσκιν, βασισμένος σε μεγάλο βαθμό στο έργο του A.S. Griboyedov "Wie from Wit", διαπίστωσε νέου τύπουπροβληματικός ήρωας - «ήρωας της εποχής». Ο Ευγένιος Ονέγκιν έγινε ένας τέτοιος ήρωας. Η μοίρα, ο χαρακτήρας, οι σχέσεις του με τους ανθρώπους καθορίζονται από το σύνολο των συνθηκών της σύγχρονης πραγματικότητας, τις εξαιρετικές προσωπικές ιδιότητες και το φάσμα των «αιώνιων», καθολικών προβλημάτων που αντιμετωπίζει. Είναι απαραίτητο να κάνετε αμέσως μια επιφύλαξη: ο Πούσκιν, κατά τη διάρκεια της εργασίας στο μυθιστόρημα, έθεσε στον εαυτό του το καθήκον να δείξει στην εικόνα του Ονέγκιν "εκείνη την πρόωρη γήρανση της ψυχής, η οποία έγινε το κύριο χαρακτηριστικό η νεότερη γενιά". Και ήδη στο πρώτο κεφάλαιο, σημειώνει ο συγγραφέας κοινωνικούς παράγοντεςπου καθόρισε τον χαρακτήρα του πρωταγωνιστή. Το μόνο πράγμα στο οποίο ο Onegin "ήταν μια πραγματική ιδιοφυία", ότι "γνώριζε πιο σταθερά από όλες τις επιστήμες", όπως σημειώνει ο συγγραφέας, όχι χωρίς ειρωνεία, ήταν "η επιστήμη του τρυφερού πάθους", δηλαδή η ικανότητα να αγαπάς χωρίς να αγαπάς, να μιμείται τα συναισθήματα, ενώ παραμένει ψυχρός και υπολογιστικός. Ωστόσο, ο Πούσκιν ενδιαφέρεται για τον Ονέγκιν όχι ως εκπρόσωπος ενός διαδεδομένου κοινωνικού και καθημερινού τύπου, ολόκληρη η ουσία του οποίου έχει εξαντληθεί θετικά χαρακτηριστικάαπό την κοσμική φήμη: «Ν.Ν. υπέροχο άτομο«Importantταν σημαντικό για τον συγγραφέα να δείξει αυτήν την εικόνα σε κίνηση, ανάπτυξη, έτσι ώστε αργότερα κάθε αναγνώστης να βγάλει τα κατάλληλα συμπεράσματα, να δώσει μια δίκαιη εκτίμηση αυτού του ήρωα.

Πρώτο κεφάλαιο - κρίσιμη στιγμήστη μοίρα του πρωταγωνιστή, ο οποίος κατάφερε να εγκαταλείψει τα στερεότυπα της κοσμικής συμπεριφοράς, από τη θορυβώδη, αλλά εσωτερικά κενή «ιεροτελεστία της ζωής». Έτσι, ο Πούσκιν έδειξε πόσο φωτεινό, εξαιρετική προσωπικότητα, ικανός να ανατρέψει το «βάρος» των κοσμικών συμβάσεων, «υστερώντας από τη φασαρία».

Είναι χαρακτηριστικό για τους συγγραφείς που έχουν δώσει προσοχή στο θέμα του «περιττού ατόμου» στο έργο τους να «δοκιμάσουν» τον ήρωά τους με φιλία, αγάπη, μονομαχία και θάνατο. Ο Πούσκιν δεν αποτελούσε εξαίρεση. Δύο δοκιμές που περίμεναν τον Onegin στο χωριό - μια δοκιμή αγάπης και μια δοκιμή φιλίας - έδειξαν ότι η εξωτερική ελευθερία δεν συνεπάγεται αυτόματα την απελευθέρωση από ψευδείς προκαταλήψεις και απόψεις. Σε σχέσεις με την Τατιάνα Ονέγκιν, εμφανίστηκε ως ένα ευγενές και διανοητικά λεπτό άτομο. Και δεν μπορείτε να κατηγορήσετε τον ήρωα που δεν ανταποκρίθηκε στην αγάπη της Τατιάνας: όπως γνωρίζετε, δεν μπορείτε να διατάξετε την καρδιά σας. Ένα άλλο πράγμα είναι ότι ο Ονέγκιν δεν άκουσε τη φωνή της καρδιάς του, αλλά τη φωνή της λογικής. Προς υποστήριξη αυτού, θα πω ότι ακόμη και στο πρώτο κεφάλαιο, ο Πούσκιν σημείωσε στον πρωταγωνιστή ένα «αιχμηρό, παγωμένο μυαλό» και μια αδυναμία να νιώσει δυνατός. Και ήταν αυτή η ψυχική ανισορροπία που έγινε η αιτία για την αποτυχημένη αγάπη του Ονέγκιν και της Τατιάνας. Ο Ονέγκιν επίσης δεν άντεξε στη δοκιμασία της φιλίας. Και σε αυτή την περίπτωση, η αιτία της τραγωδίας ήταν η αδυναμία του να ζήσει μια αίσθηση. Δεν είναι περίεργο που ο συγγραφέας, σχολιάζοντας την κατάσταση του ήρωα πριν από τη μονομαχία, παρατηρεί: "Θα μπορούσε να ανακαλύψει συναισθήματα, / και όχι να τριχίζει σαν ένα θηρίο". Τόσο στα γενέθλια της Τατιάνας όσο και πριν από τη μονομαχία με τον Λένσκι, ο Ονέγκιν έδειξε ότι ήταν μια «μπάλα προκατάληψης», «όμηρος κοσμικών κανόνων», κουφός τόσο στη φωνή της καρδιάς του όσο και στα συναισθήματα του Λένσκι. Η συμπεριφορά του στις ονομαστικές ημέρες είναι ο συνηθισμένος "κοσμικός θυμός" και η μονομαχία είναι συνέπεια της αδιαφορίας και του φόβου της κακολογίας του πολυπληθούς κτηνοτρόφου Zaretsky και των γειτόνων γαιοκτημόνων. Ο ίδιος ο Όνεγκιν δεν παρατήρησε πώς έγινε αιχμάλωτος του παλιού του ειδώλου - "κοινή γνώμη". Μετά τη δολοφονία του Lensky, ο Yevgeny άλλαξε δραματικά. Είναι κρίμα που μόνο η τραγωδία μπόρεσε να του ανοίξει έναν προηγουμένως απρόσιτο κόσμο συναισθημάτων.

Έτσι, ο Ευγένιος Ονέγκιν γίνεται «περιττό άτομο». Ανήκοντας στο φως, το περιφρονεί. Όπως σημείωσε ο Πισάρεφ, το μόνο που του μένει είναι «να εγκαταλείψει την πλήξη της κοσμικής ζωής ως αναπόφευκτο κακό». Ο Ονέγκιν δεν βρίσκει τον πραγματικό σκοπό και τη θέση του στη ζωή, επιβαρύνεται από τη μοναξιά του, την έλλειψη ζήτησης. Με τα λόγια του Herzen, "ο Onegin ... είναι ένα επιπλέον άτομο στο περιβάλλον όπου βρίσκεται, αλλά, χωρίς την απαραίτητη δύναμη χαρακτήρα, δεν μπορεί να ξεφύγει από αυτό". Αλλά, σύμφωνα με τον ίδιο τον συγγραφέα, η εικόνα του Onegin δεν είναι πλήρης. Άλλωστε, το μυθιστόρημα σε στίχους ουσιαστικά τελειώνει με την ακόλουθη ερώτηση: "Τι θα είναι ο Ονέγκιν στο μέλλον;" Ο ίδιος ο Πούσκιν αφήνει τον χαρακτήρα του ήρωά του ανοιχτό, υπογραμμίζοντας έτσι την ίδια την ικανότητα του Ονέγκιν να αλλάζει απότομα τις αξίες και, σημειώνω, μια ορισμένη ετοιμότητα να δράσει, να δράσει. Είναι αλήθεια ότι ο Onegin δεν έχει πρακτικά ευκαιρίες αυτοπραγμάτωσης. Αλλά το μυθιστόρημα δεν απαντά στην παραπάνω ερώτηση, ρωτά τον αναγνώστη.

Έτσι, το θέμα του "περιττού ατόμου" φτάνει στο τέλος του με μια εντελώς διαφορετική ιδιότητα, έχοντας περάσει έναν δύσκολο εξελικτικό δρόμο: ρομαντικό πάθοςαπόρριψη της ζωής και της κοινωνίας στην απότομη απόρριψη του «περιττού προσώπου». Και το γεγονός ότι αυτός ο όρος μπορεί να εφαρμοστεί στους ήρωες των έργων του 20ού αιώνα δεν αλλάζει τίποτα: η έννοια του όρου θα είναι διαφορετική και θα είναι δυνατόν να τον ονομάσουμε "περιττό" για εντελώς διαφορετικούς λόγους. Θα υπάρξουν επίσης επιστροφές σε αυτό το θέμα (για παράδειγμα, η εικόνα του "περιττού προσώπου" Levushka Odoevtsev από το μυθιστόρημα του A. Bitov "Pushkin House") και προτάσεις ότι δεν υπάρχουν "περιττές", αλλά υπάρχουν μόνο διάφορες παραλλαγές αυτού του θέματος. Αλλά η επιστροφή δεν είναι πλέον ανακάλυψη: ο 19ος αιώνας ανακάλυψε και εξάντλησε το θέμα του "περιττού προσώπου".

Βιβλιογραφία:

• 1. Μπαμπάεφ Ε.Γ. Τα έργα του A.S. Pushkin. - Μ., 1988
• 2. Batuto A.I. Ο Τουργκένιεφ είναι μυθιστοριογράφος. - Λ., 1972
• 3. Ilyin E.N. Ρωσική λογοτεχνία: Συστάσεις για μαθητές και αιτούντες, "SCHOOL-PRESS". Μ., 1994
• 4. Krasovsky V.E. Ιστορία της ρωσικής λογοτεχνίας του 19ου αιώνα, "OLMA-PRESS". Μ., 2001
• 5. Λογοτεχνία. Υλικά αναφοράς... Βιβλίο για μαθητές. Μ., 1990
• 6. Makogonenko G.P. Λερμόντοφ και Πούσκιν. Μ., 1987
• 7. Monakhova O.P. Ρωσική λογοτεχνία του XIX αιώνα, "OLMA-PRESS". Μ., 1999
• 8. Fomichev S.A. Η κωμωδία του Griboyedov "Wie from Wit": Σχόλιο. - Μ., 1983
• 9. Shamrey L.V., Rusova N.Yu. Από την αλληγορία στο ιαμβικό. Ορολογικό λεξικό-θησαυρός για τη λογοτεχνική κριτική. - Ν. Νόβγκοροντ, 1993

Πώς εμφανίστηκε η εικόνα του «περιττού ατόμου»; Η ιστορία της εμφάνισης έχει ως εξής: ένας ρομαντικός ήρωας που δεν είναι αποδεκτός από την κοινωνία τοποθετείται στην πραγματικότητα. Όλοι παύουν να θαυμάζουν το ρομαντικό, κανείς δεν παρασύρεται από τα βασανιστήρια που συμβαίνουν στην ψυχή ενός μοναχικού. Οι συγγραφείς το καταλαβαίνουν αυτό και δείχνουν την πραγματική φύση του ήρωα.

Ποιοι θεωρούνται «περιττοί άνθρωποι»;

Ποιοι είναι οι «επιπλέον άνθρωποι»; Έχουν τεράστιες δυνατότητες, ένα ταλέντο που δεν θα χρησιμοποιηθεί ποτέ. Δεν μπορούν να δουν την προοπτική, έτσι συχνά πηγαίνουν για διασκέδαση για να αποφύγουν την πλήξη. Δύσκολα θα γίνει ευκολότερο και ευκολότερο. Η αδρανής ψυχαγωγία θα τους καταστρέψει μόνο. Οδηγούν σε ΤΥΧΕΡΑ ΠΑΙΧΝΙΔΙΑ, σε μονομαχίες. Μερικοί άνθρωποι που έχουν ερευνήσει αυτό το πρόβλημα, θεωρεί τον Αλέξανδρο Τσάνσκι πρωτοπόρο σε αυτό το θέμα. Αυτός ο χαρακτήραςπραγματοποιήθηκε στο έργο "Αλίμονο από το πνεύμα", γραμμένο από τον Γκριμπογιέδοφ. Τα υπολείμματα δεν σημαίνουν τίποτα για αυτόν και στο έργο αυτός ο ευγενής μιλάει πολύ, αλλά κάνει λίγα.

Ο Onegin είναι ο πιο φωτεινός εκπρόσωπος

(Ζωγραφική του Y. M. Ignatiev βασισμένη στο μυθιστόρημα "Eugene Onegin")

Το περισσότερο φωτεινός εκπρόσωποςη εικόνα των "περιττών ανθρώπων" είναι ο Ευγένιος Ονεγκίν, για τον οποίο έγραψε ο Πούσκιν. Ο ευγενής είναι νέος, μορφωμένος. Γυρίζει σε μια κοσμική κοινωνία, αλλά δεν έχει συγκεκριμένους στόχους. Άρχισε να κάνει κάτι, αλλά δεν μπορούσε να το τελειώσει. Ο Ονέγκιν είναι δυστυχισμένος, δεν λειτουργεί ούτε στη φιλία ούτε στην αγάπη. Ο Μπελίνσκι συνέκρινε τον Ονέγκιν με τη ρωσική κοινωνία, η οποία περιγράφεται στην ποίηση. Ο Νικόλαος Ρωσία εκπροσωπήθηκε συχνά από ευγενείς που απογοητεύτηκαν από τη ζωή και κουράστηκαν από αυτήν.

Pechorin, Oblomov, Bazarov

(Γκριγκόρι Πετσόριν)

Πολλοί μπορεί να κάνουν την ερώτηση: "Έχετε ξεχάσει πραγματικά τον Μπαζάροφ, τον Ομπλόμοφ, τον Πετσόριν;" Αντιπροσωπεύουν επίσης "επιπλέον άτομα", καθένα από τα οποία έχει ορισμένα χαρακτηριστικά. Όσο για τον Pechorin, διακρίνεται από μια τάση για προβληματισμό, την παρουσία του νου. Ωστόσο, αυτό δεν τον βοηθά να συνειδητοποιήσει τον εαυτό του. Αυτός ο ήρωας είναι αυτοκαταστροφικός. Αλλά, αν συγκρίνουμε τον Πετσόριν και τον Ονέγκιν, τότε ο πρώτος αναζητά την αιτία των δικών του δεινών.

Ο Ομπλόμοφ, ο οποίος είναι ο ήρωας του μυθιστορήματος που έγραψε ο Γκοντσάροφ, είναι σε θέση να είναι φίλοι, αγάπη, έχει καλή καρδιά... Προτιμά όμως να μένει στο σπίτι, είναι απαθής και λήθαργος. Οι ερευνητές λένε ότι ο συγκεκριμένος ήρωας είναι το αποκορύφωμα στην εποχή των «επιπλέον ανθρώπων».

(Ο Μπαζάροφ σε διαμάχες με τον Κιρσάνοφ Πάβελ Πέτροβιτς)

Όταν πρόκειται για τον Evgeny Bazarov, το μυθιστόρημα "Πατέρες και γιοι", τότε όλα είναι διαφορετικά εδώ. Αυτός ο ήρωας δεν είναι από ευγενές αίμα. Θέτει στόχους για τον εαυτό του, ασχολείται με την επιστήμη. Ωστόσο, ο Bazarov δεν μπορεί να βρει μια θέση στην κοινωνία. Απομακρύνεται από όλα τα παλιά, χωρίς να συνειδητοποιεί ότι είναι απαραίτητο να δημιουργηθεί κάτι. Ως εκ τούτου, αναφέρεται ως «περιττοί άνθρωποι».

Ο ρόλος των περιττών ανθρώπων στα έργα

Πρέπει να σημειωθεί ότι είναι ακριβώς οι "επιπλέον άνθρωποι" που είναι οι ήρωες της ρωσικής λογοτεχνίας, που θυμούνται περισσότερο οι αναγνώστες. Γιατί; Οι συγγραφείς δείχνουν ένα άτομο, την ψυχή του, τις κακίες, τα κίνητρα. Ταυτόχρονα, δεν υπάρχουν ηθικολογικές, εκπαιδευτικές συμπεριφορές. Στα έργα, υπάρχει σε κάποιο βαθμό μια ανάλυση της ψυχολογικής κατεύθυνσης.

Περιττό άτομο

"Περιττό άτομο", ένας κοινωνικο-ψυχολογικός τύπος, που αποτυπώθηκε στη ρωσική λογοτεχνία του 1ου μισού του 19ου αιώνα. τα κύρια χαρακτηριστικά του: αποξένωση από την επίσημη Ρωσία, από το εγγενές περιβάλλον (συνήθως - ευγενές), μια αίσθηση πνευματικής και ηθικής υπεροχής έναντι αυτού και ταυτόχρονα - ψυχική κόπωση, βαθύς σκεπτικισμός, διχόνοια μεταξύ λόγων και πράξεων. Το όνομα «Λ. η. " τέθηκε σε γενική χρήση μετά το "Ημερολόγιο ενός περιττού ανθρώπου" (1850) του I. S. Turgenev. ο ίδιος ο τύπος αναπτύχθηκε νωρίτερα: η πρώτη πλήρης ενσάρκωση - Onegin ("Eugene Onegin" του A. Pushkin), στη συνέχεια Pechorin ("A Hero of Our Time" του M. Yu. Lermontov), ​​Beltov ("Ποιος φταίει ; "), Χαρακτήρες Turgenev: Rudin (" Rudin "), Lavretsky (" Noble nest ") και άλλοι. Χαρακτηριστικά της πνευματικής εμφάνισης του" L. η. " (μερικές φορές σε περίπλοκη και τροποποιημένη μορφή) μπορεί να εντοπιστεί στη βιβλιογραφία του δεύτερου μισού του 19ου αιώνα και των αρχών του 20ού αιώνα. (στα έργα των M. E. Saltykov-Shchedrin, L. N. Tolstoy, A. P. Chekhov, έως A. I. Kuprin, V. V. Veresaev, M. Gorky). Τυπολογία «Λ. η. " αντικατοπτρίζεται στους στίχους (Lermontov, N.P. Ogarev). Στη δυτικοευρωπαϊκή λογοτεχνία «L. η. " σε κάποιο βαθμό κοντά στον ήρωα, ζωντανεύτηκε από ένα «μακρύ hangover» (βλ. Κ. Μαρξ, στο βιβλίο: Κ. Μαρξ και Φ. Ένγκελς, Έργα, 2η έκδοση, τ. 8, σ. 122) μετά η αστική επανάσταση του 18ου αιώνα., απογοήτευση στην κοινωνική πρόοδο («Adolphe» του B. Constant, «Εξομολογήσεις του γιου του αιώνα» του A. de Musset). Ωστόσο, οι αντιφάσεις της ρωσικής πραγματικότητας, η αντίθεση του «πολιτισμού και της δουλείας» (βλ. A. I. Herzen, Συλλεγμένα έργα, τ. 7, 1956, σελ. 205), υπανάπτυξη δημόσια ζωήπροτάθηκε για «Λ. η. " σε ένα πιο εμφανές μέρος, προκάλεσε το αυξημένο δράμα και την ένταση των εμπειριών του. Στο γύρισμα της δεκαετίας του 50-60. επαναστάτες δημοκράτεςΟ N. G. Chernyshevsky και ο N. A. Dobrolyubov επέκριναν έντονα το «L. η. ", την αναποφασιστικότητα και την παθητικότητά του, μειώνοντας παράνομα το περιεχόμενο του προβλήματος" Λ. η. " στο θέμα του φιλελευθερισμού. Με μια επανεκτίμηση «Λ. η. " Επίσης μίλησε ο FM Ντοστογιέφσκι, καταδικάζοντας τον ατομικισμό και την απομόνωσή του από το λαό του λαού. Λογοτεχνική εικόνα"ΜΕΓΑΛΟ. η. », που εμφανίστηκε ως επανεξέταση του ρομαντικού ήρωα (J. Byron, Pushkin), πήρε μορφή υπό το ρεαλιστικό πορτραίτο, αποκαλύπτοντας τη διαφορά μεταξύ του χαρακτήρα και του συγγραφέα. Βασικό στο θέμα «L. η. " υπήρξε απόρριψη των εκπαιδευτικών συμπεριφορών στο όνομα μιας αμερόληπτης ανάλυσης της "ιστορίας της ανθρώπινης ψυχής" (Λερμόντοφ), η οποία άνοιξε το δρόμο για βαθύ ψυχολογισμό και επακόλουθες κατακτήσεις του ρεαλισμού.

Λιτ .: Chernyshevsky N.G., Ρώσος άντρας στο ραντεβού, Poln. συλλογή cit., τ. 5, Μ., 1950; Goncharov I. A., "Εκατομμύρια βασανιστήρια". Sobr. cit., t. 8, M., 1952.

Yu. V. Mann.

Βικιπαίδεια

Περιττό άτομο

Έξτρα άνθρωπος - λογοτεχνικός ήρωας, χαρακτηριστικό των έργων Ρώσων συγγραφέων της δεκαετίας του 1840 και του 1850. Συνήθως πρόκειται για ένα άτομο με σημαντικές ικανότητες που δεν μπορεί να πραγματοποιήσει τα ταλέντα του στον επίσημο τομέα του Νικολάου της Ρωσίας.

Ανήκοντας στις ανώτερες τάξεις της κοινωνίας, το περιττό άτομο αποξενώνεται από την αρχοντιά, περιφρονεί τη γραφειοκρατία, αλλά, χωρίς καμία προοπτική άλλης αυτοπραγμάτωσης, ξοδεύει κυρίως χρόνο σε αδρανείς ψυχαγωγίες. Αυτός ο τρόπος ζωής αποτυγχάνει να απαλύνει την πλήξη του, οδηγώντας σε μονομαχίες, τυχερά παιχνίδια και άλλες αυτοκαταστροφικές συμπεριφορές. ΠΡΟΣ ΤΟ τυπικά χαρακτηριστικάένα περιττό άτομο περιλαμβάνει «ψυχική κόπωση, βαθύ σκεπτικισμό, διαφωνία μεταξύ λόγου και πράξης και, κατά κανόνα, κοινωνική παθητικότητα».

Το όνομα "περιττό άτομο" αποδόθηκε στον τύπο ενός απογοητευμένου Ρώσου ευγενή μετά τη δημοσίευση το 1850 της ιστορίας του Τουργκένιεφ "Το ημερολόγιο ενός επιπλέον ατόμου". Το παλαιότερο και κλασικά παραδείγματα- Eugene Onegin A. S. Pushkin, Chatsky από το "Woe from Wit", Pechorin M. Lermontov - επιστροφή στο Βυρωνικός ήρωαςτην εποχή του ρομαντισμού, στον Rene Chateaubriand και τον Adolphe Constant. Η περαιτέρω εξέλιξη του τύπου αντιπροσωπεύεται από τον Herzen Beltov ("Ποιος φταίει;") Και οι ήρωες πρώιμα έργα Turgenev (Rudin, Lavretsky, Chulkaturin).

Οι περιττοί άνθρωποι συχνά φέρνουν προβλήματα όχι μόνο στον εαυτό τους, αλλά και γυναικείοι χαρακτήρεςπου έχουν την ατυχία να τους αγαπήσουν. Αρνητική πλευράπεριττοί άνθρωποι, που σχετίζονται με τον εκτοπισμό τους έξω από την κοινωνική και λειτουργική δομή της κοινωνίας, έρχονται στο προσκήνιο στα έργα των λογοτεχνικών αξιωματούχων A. F. Pisemsky και I. A. Goncharov. Ο τελευταίος αντιτίθεται σε πρακτικούς εμπόρους επιχειρήσεων στους ρελαντί "αιωρούνται στον ουρανό": Aduev Jr. - Aduev Sr., και Oblomov - Stolz. Στον Πόλεμο και την Ειρήνη, ο Pierre Bezukhov ήταν εδώ και πολύ καιρό στη θέση ενός περιττού ατόμου στις αρχές του αιώνα:

Ο Πιέρ βίωσε την ατυχή ικανότητα πολλών, ειδικά των Ρώσων - την ικανότητα να βλέπουν και να πιστεύουν στη δυνατότητα του καλού και της αλήθειας, και είναι πολύ ξεκάθαρο να δούμε το κακό και τα ψέματα της ζωής για να μπορέσουμε να λάβουμε σοβαρό μέρος το. Κάθε περιοχή εργασίας στα μάτια του συνδυαζόταν με κακό και δόλο. Ό, τι κι αν προσπάθησε να είναι, ό, τι κι αν ανέλαβε - το κακό και το ψέμα τον απωθούσαν και του έκλειναν όλους τους δρόμους δραστηριότητας. Και εν τω μεταξύ έπρεπε να ζήσω, έπρεπε να είμαι απασχολημένος. Wasταν πολύ τρομακτικό να βρίσκομαι κάτω από το ζυγό αυτών των αδιάλυτων ζητημάτων της ζωής και παρέδωσε τον εαυτό του στα πρώτα του χόμπι, για να τα ξεχάσει. Πήγε σε κάθε είδους κοινωνίες, έπινε πολύ, αγόραζε πίνακες και έφτιαχνε, και το πιο σημαντικό διάβαζε.

Δημοτικό εκπαιδευτικό ίδρυμα

Γυμνάσιο Kazachinsky "

Περίληψη Λογοτεχνίας

"Ο τύπος του" επιπλέον ατόμου "

Ιβάνοβα Ντάρια

Έλεγξε το έργο :,

με. Καζαχίνσκοε

1. Εισαγωγή.

2. Εξέλιξη της εικόνας του "περιττού προσώπου" στα ρωσικά λογοτεχνία XIXαιώνας.

2.1. Πνευματικό δράμα του νεαρού κατοίκου της Πετρούπολης Ευγένιου Ονέγκιν.

2.2. Η τραγωδία του "ήρωα της εποχής μας" - Pechorin.

2.3. Η περιπλανώμενη μοίρα του Ρούντιν.

3. Κατάλογος χρησιμοποιημένης βιβλιογραφίας

Στη ρωσική λογοτεχνία αρχές XIXαιώνα, εμφανίστηκε η έννοια του "τύπου περιττού ατόμου". Ένα «περιττό άτομο» είναι ένα άτομο με σημαντικές ικανότητες, μέτρια μορφωμένο, αλλά δεν έχει μια οριστική καλή πλήρη εκπαίδευση. Δεν είναι σε θέση να συνειδητοποιήσει τα ταλέντα του δημόσια υπηρεσία... Ανήκοντας στις ανώτερες τάξεις της κοινωνίας, περνούν ως επί το πλείστον τον χρόνο τους σε αδρανή ψυχαγωγία. Αυτός ο τρόπος ζωής αποτυγχάνει να απαλύνει την πλήξη του, οδηγώντας σε μονομαχίες, τυχερά παιχνίδια και άλλες αυτοκαταστροφικές συμπεριφορές. Η εμφάνιση ενός τέτοιου λογοτεχνικού τύπου συνδέθηκε με την επαναστατική κατάσταση στη χώρα, καθώς ο 19ος αιώνας είναι η εποχή της εγκαθίδρυσης του καπιταλισμού στη Ρωσία:

Ο δέκατος ένατος αιώνας - ένας επαναστατικός, αυστηρός αιώνας -

Πηγαίνει και λέει: «Καημένε!

Τι σκέφτεσαι? πάρε ένα στυλό, γράψε:

Δεν υπάρχει δημιουργός στις δημιουργίες, δεν υπάρχει ψυχή στη φύση ... ()

Το θέμα "ένα επιπλέον άτομο" είναι ακόμα επίκαιρο σήμερα, αφού, πρώτον, δεν μπορεί να ονομαστεί πλήρως μελετημένο. Οι κριτικοί λογοτεχνίας δεν έχουν ακόμη καταλήξει σε συναίνεση σχετικά με τις τυπικές ιδιότητες που είναι εγγενείς στο "επιπλέον άτομο". Κάθε συγγραφέας προίκισε τον ήρωά του με ιδιαίτερες ιδιότητες χαρακτηριστικές της εποχής του.

Δεν είναι γνωστό ακριβώς από ποιον και πότε δημιουργήθηκε η εικόνα του «περιττού ατόμου». Κάποιοι πιστεύουν ότι το δημιούργησε. Άλλοι θεωρούν τον συντάκτη της έννοιας. V πρόχειρη εκδοχή Κεφάλαιο VIIIΟ "Ευγένιος Ονέγκιν" ο ίδιος αποκαλεί τον ήρωά του "περιττό": "Ο Ονέγκιν αξίζει κάτι επιπλέον". Αλλά υπάρχει επίσης μια έκδοση ότι ο τύπος του "περιττού ατόμου" εισήχθη στη ρωσική λογοτεχνία. Δεύτερον, ακόμη και σήμερα μπορείτε να συναντήσετε άτομα που δεν ταιριάζουν στον γενικό τρόπο ζωής της κοινωνίας, που αναγνωρίζουν άλλες αξίες.

Σκοπός αυτής της εργασίας είναι να δείξει την εξέλιξη του τύπου του «περιττού ατόμου» στο παράδειγμα έργων από σχολικό πρόγραμμα σπουδών: "Eugene Onegin" και "A Hero of Our Time". Το μυθιστόρημα "Rudin" μελετήθηκε ανεξάρτητα.

Η ιστορία της δημιουργίας του "Eugene Onegin" είναι εκπληκτική. δούλεψε πάνω από οκτώ χρόνια. Το μυθιστόρημα αποτελείται από στροφές και κεφάλαια που γράφτηκαν σε διαφορετικούς χρόνους. Ο Μπελίνσκι είπε γι 'αυτόν ότι αυτό είναι "το πιο οικείο έργο του Πούσκιν, το πιο αγαπημένο παιδί της φαντασίας του. Εδώ είναι όλη του η ζωή, όλη η ψυχή του, όλη η αγάπη του. εδώ είναι τα συναισθήματα, οι έννοιες, τα ιδανικά του ».

Ο Ευγένιος Ονέγκιν - ο κύριος χαρακτήρας του έργου, ένας νεαρός άνδρας, μοντέρνος, ταιριάζει απόλυτα στην κοινωνική ζωή της Αγίας Πετρούπολης, μελέτησε "κάτι και κάπως". Δεν είναι συνηθισμένος σε σοβαρή, συνεπή δουλειά. Η εμφάνισή του στον κόσμο έγινε αρκετά νωρίς, οπότε είχε κουραστεί από την υψηλή κοινωνία. Ο Ευγένιος απεικόνισε με επιδεξιότητα τα συναισθήματα για να πετύχει σε μια κοσμική κοινωνία. Αλλά, αφού έγινε βιρτουόζος σε αυτό το παιχνίδι, έχοντας φτάσει στο όριο, τον παντρεύτηκε ακούσια και απογοητεύτηκε. Αυτό συνέβη επειδή η προσαρμογή σε σχεδόν οποιοδήποτε σύστημα σχέσεων συνοδεύεται από μια ορισμένη αντίδραση: "Εν ολίγοις: τα ρωσικά μπλουζ / Τον κατέκτησε σιγά σιγά".

Η σύγκρουση του Ονέγκιν έγινε ένα είδος έκφρασης διαμαρτυρίας ενάντια στους νόμους της κοινωνίας, που καταστέλλουν το άτομο σε ένα άτομο, το οποίο του στερεί το δικαίωμα να είναι ο εαυτός του. Ανιαρότητα κοσμική κοινωνίαάδειασε την ψυχή του πρωταγωνιστή:

Όχι: τα πρώτα αισθήματα κρύωσαν μέσα του.

Βαριόταν τον θόρυβο του φωτός.

Οι ομορφιές δεν άργησαν

Το θέμα των συνηθισμένων σκέψεών του.

Κατάφερε να κουράσει την προδοσία.

Οι φίλοι και η φιλία κουράστηκαν ...

Προσπαθεί να βρει μια επιχείρηση που του αρέσει, αλλά η αναζήτηση διαρκεί για πολλά χρόνια.

Έτσι, αναζητώντας τον Ονέγκιν, βρίσκεται στο χωριό. Εδώ:

Ο Ονέγκιν κλείστηκε στο σπίτι,

Χασμουρημένος, πήρε το στυλό,

Iθελα να γράψω - αλλά σκληρή δουλειά

Ήταν άρρωστος ...

Έβαλα ένα ράφι με ένα απόσπασμα βιβλίων,

Διαβάζω, διαβάζω, αλλά όλα είναι άχρηστα ...

Στη συνέχεια, ο Ονέγκιν αναλαμβάνει τη διαχείριση της περιουσίας του θείου του, αλλά γρήγορα κουράζεται από αυτό. Στο χωριό Ονέγκιν, περίμεναν δύο δοκιμές. Η δοκιμή της φιλίας και η δοκιμή της αγάπης έδειξαν ότι με την εξωτερική ελευθερία, ο πρωταγωνιστής δεν απελευθερώθηκε ποτέ από ψευδείς προκαταλήψεις και απόψεις. Σε σχέσεις με την Τατιάνα, αφενός, ο Onegin ενήργησε ευγενικά: "Αλλά δεν ήθελε να εξαπατήσει / Εμπιστοσύνη μιας αθώας ψυχής", και μπόρεσε να εξηγήσει επαρκώς τον εαυτό του στο κορίτσι. Δεν μπορείτε να κατηγορήσετε τον ήρωα που δεν ανταποκρίθηκε στην αγάπη της Τατιάνας, γιατί όλοι γνωρίζουν το ρητό: "Δεν μπορείς να διατάξεις την καρδιά σου". Άλλο, ότι ενήργησε σύμφωνα με το σκληρό, παγωμένο μυαλό του και όχι τα συναισθήματά του.

Ο καυγάς με τον Λένσκι επινοήθηκε από τον ίδιο τον Ευγένιο. Το γνώριζε καλά αυτό: «Κάλεσε τον εαυτό του σε μυστική κρίση, / Κατηγόρησε τον εαυτό του με πολλούς τρόπους ...». Για το φόβο να ψιθυρίσει και να γελάσει πίσω από την πλάτη του, πλήρωσε με τη ζωή ενός φίλου του. Ο ίδιος ο Ονέγκιν δεν παρατήρησε πώς έγινε ξανά αιχμάλωτος της κοινής γνώμης. Μετά το θάνατο του Lensky, πολλά άλλαξαν σε αυτόν, αλλά είναι κρίμα που μόνο η τραγωδία μπόρεσε να του ανοίξει τα μάτια.

Έτσι, ο Ευγένιος Ονέγκιν γίνεται «περιττό άτομο». Ανήκοντας στο φως, το περιφρονεί. Ο Όνεγκιν δεν βρίσκει τη θέση του στη ζωή. Είναι μοναχικός και δεν έχει ζήτηση. Η Τατιάνα, την οποία ο Ευγένιος θα ερωτευτεί, βρίσκοντάς της έναν ευγενή κοινωνικό, δεν θα το ανταποδώσει. Η ζωή έφερε τον Onegin στο λογικό συμπέρασμα της νιότης του - αυτή είναι μια πλήρης κατάρρευση, η οποία μπορεί να βιωθεί μόνο με την επανεξέταση της προηγούμενης ζωής. Είναι γνωστό ότι στο τελευταίο, κρυπτογραφημένο κεφάλαιο, ο Πούσκιν φέρνει τον ήρωά του στο στρατόπεδο των Δεκεμβριστών.

Μετά από αυτό, έδειξε την εικόνα ενός νέου "περιττού ατόμου". Peταν ο Πετσόριν. Στο μυθιστόρημά του "Ένας ήρωας της εποχής μας" ο M. Yu. Lermontov απεικόνισε τη δεκαετία του 30 του 19ου αιώνα στη Ρωσία. Theseταν δύσκολες στιγμές στη ζωή της χώρας. Έχοντας καταστείλει την εξέγερση των Δεκεμβριστών, ο Νικόλαος Α stro προσπάθησε να μετατρέψει τη χώρα σε στρατώνα - όλα τα ζωντανά πράγματα, οι παραμικρές εκδηλώσεις της ελεύθερης σκέψης διώχθηκαν και καταπιέστηκαν ανελέητα.

Το μυθιστόρημα "Ένας ήρωας της εποχής μας" αποτελείται από πέντε κεφάλαια, καθένα από τα οποία έχει μια πλήρη πλοκή και ένα ανεξάρτητο σύστημα χαρακτήρων. Μαθαίνουμε για τον χαρακτήρα του Πετσόριν σταδιακά από τις λέξεις διαφορετικοί άνθρωποι... Πρώτα, ο αρχηγός του προσωπικού Maksim Maksimych μιλάει για αυτόν, στη συνέχεια ο συγγραφέας και, τέλος, ο ίδιος ο κύριος χαρακτήρας μιλά για τον εαυτό του.

Ο κύριος χαρακτήρας του έργου είναι ο Γκριγκόρι Αλεξάντροβιτς Πετσόριν, ένα εξαιρετικό, έξυπνο, ισχυρό άτομο. Έχει ευρεία προοπτική, υψηλή εκπαίδευση, πολιτισμό. Κρίνει γρήγορα και σωστά τους ανθρώπους, τη ζωή γενικότερα.

Η πολυπλοκότητα της προσωπικότητας του πρωταγωνιστή είναι η δυαδικότητα, η αντιφατική φύση του χαρακτήρα του, που γίνεται αντιληπτή από τον απλόμυαλο Maxim Maksimych: «... στο κρύο όλη την ημέρα κυνήγι. όλοι θα είναι παγωμένοι, κουρασμένοι - αλλά τίποτα για αυτόν. Και μια άλλη φορά που κάθεται στο δωμάτιό του, μυρίζει τον άνεμο, διαβεβαιώνει ότι έχει κρυώσει. χτυπάει το κλείστρο, ανατριχιάζει και χλωμιάζει, και όταν ήμουν εκεί πήγε στο αγριογούρουνο ένα προς ένα ... »Αυτή η ασυνέπεια εκδηλώνεται επίσης στο πορτρέτο του Πετσόριν:« Παρά ανοιχτό χρώματα μαλλιά του, το μουστάκι και τα φρύδια του ήταν μαύρα - ένα σημάδι της φυλής στον άνθρωπο ». «Τα μάτια του δεν γελούσαν όταν γελούσε». Ο συγγραφέας δίνει δύο εξηγήσεις για αυτό: "Αυτό είναι ένα σημάδι - είτε κακής διάθεσης, είτε βαθιάς θλίψης".

Ο ίδιος ο Πετσόριν συνοψίζει με ακρίβεια: "Είναι σαν δύο άτομα μέσα μου: ο ένας ζει με την πλήρη έννοια της λέξης, ο άλλος τον σκέφτεται και τον κρίνει". Από αυτό προκύπτει ότι ο Pechorin είναι μια αντιφατική προσωπικότητα και ο ίδιος το καταλαβαίνει αυτό: «... Έχω ένα έμφυτο πάθος να αντιπαραθέσω. ολόκληρη η ζωή μου ήταν μόνο μια αλυσίδα θλιβερών και ανεπιτυχών αντιθέσεων στην καρδιά ή στον λόγο μου ».

Επιπλέον, διακρίνεται από μια συνεχή επιθυμία για δράση. Ο Pechorin δεν μπορεί να μείνει σε ένα μέρος, περιτριγυρισμένος από τους ίδιους ανθρώπους. Βγαίνοντας από τη φροντίδα των συγγενών, ξεκίνησε αναζητώντας ευχαρίστηση. Αλλά πολύ γρήγορα απογοητεύτηκε με όλα αυτά. Στη συνέχεια, ο Pechorin προσπαθεί να κάνει επιστήμη, να διαβάσει βιβλία. Αλλά τίποτα δεν του φέρνει ικανοποίηση και με την ελπίδα ότι «η πλήξη δεν ζει κάτω από τις σφαίρες των Τσετσενών», πηγαίνει στον Καύκασο.

Ωστόσο, όπου εμφανίζεται ο Πετσόριν, γίνεται «τσεκούρι στα χέρια της μοίρας», «όργανο εκτέλεσης». Καταστρέφει τη ζωή των "ειρηνικών" λαθρεμπόρων, απαγάγει τη Μπέλα, καταστρέφοντας έτσι τη ζωή όχι μόνο της ίδιας της κοπέλας, αλλά και του πατέρα της και του Κάζμπιτς, πετυχαίνει την αγάπη της Μαίρης και την εγκαταλείπει, σκοτώνει τον Γκρούσνιτσκι σε μονομαχία, προβλέπει την τύχη του Βούλιτς, υπονομεύει την πίστη του παλιού Maxim Maksimych στη νεότερη γενιά. Γιατί το κάνει αυτό ο Pechorin;

Σε αντίθεση με το "Eugene Onegin", το οικόπεδο, το οποίο είναι χτισμένο ως σύστημα δοκιμών του ήρωα ηθικές αξίες: φιλία, αγάπη, ελευθερία, στο "A Hero of Our Time" ο ίδιος ο Pechorin δοκιμάζει όλες τις κύριες πνευματικές αξίες, πειραματίζοντας τον εαυτό του και τους άλλους.

Βλέπουμε ότι ο Pechorin δεν λαμβάνει υπόψη τα συναισθήματα των άλλων ανθρώπων, πρακτικά δεν τους δίνει σημασία. Μπορούμε να πούμε ότι οι ενέργειες αυτού του ατόμου είναι βαθιά εγωιστικές. Είναι ακόμα πιο εγωιστές γιατί δικαιολογείται εξηγώντας τον εαυτό του στη Μαίρη: «... τέτοια ήταν η μοίρα μου από την παιδική μου ηλικία! Όλοι διάβασαν στο πρόσωπό μου τα σημάδια των κακών ιδιοτήτων που δεν υπήρχαν. αλλά υποτίθεται - και γεννήθηκαν ... έγινα μυστικοπαθής ... έγινα εκδικητικός ... ζήλεψα ... έμαθα να μισώ ... άρχισα να εξαπατώ ... έγινα ηθικός ανάπηρος...»

Αλλά μου φαίνεται ότι δεν μπορεί κανείς να κατηγορήσει μόνο τον ίδιο τον Πετσόριν ότι «έγινε ηθικός ανάπηρος». Αυτό είναι επίσης λάθος μιας κοινωνίας στην οποία δεν υπάρχει άξια εφαρμογή. καλύτερες ιδιότητεςήρωας. Η ίδια η κοινωνία που εμπόδισε τον Onegin. Έτσι ο Πετσόριν έμαθε να μισεί, να λέει ψέματα, έγινε μυστικοπαθής, «έθαψε τα καλύτερα του συναισθήματα στα βάθη της καρδιάς του, εκεί πέθαναν».

Έτσι, μπορούμε να πούμε ότι ένας τυπικός νεαρός άνδρας της δεκαετίας του '30 19ος αιώνας, αφενός, δεν στερείται ευφυΐας και ταλέντων, "τεράστιες δυνάμεις" κρύβονται στην ψυχή του, και από την άλλη πλευρά, είναι εγωιστής που ραγίζει καρδιές και καταστρέφει ζωές. Ο Pechorin είναι ταυτόχρονα «κακή ιδιοφυία» και ταυτόχρονα θύμα της κοινωνίας.

Στο ημερολόγιο του Πετσόριν διαβάζουμε: «... Η πρώτη μου ευχαρίστηση είναι να υποτάξω όλα όσα με περιβάλλουν στη θέλησή μου. να προκαλεί αισθήματα αγάπης, αφοσίωσης και φόβου στον εαυτό του - δεν είναι το πρώτο σημάδι και ο μεγαλύτερος θρίαμβος της εξουσίας ». Η προσοχή του στις γυναίκες, η επιθυμία να επιτύχουν την αγάπη τους είναι η ανάγκη της φιλοδοξίας του, η επιθυμία να υποτάξει τους άλλους στη θέλησή του.

Αυτό αποδεικνύεται από την αγάπη του για τη Βέρα. Μετά από όλα, υπήρχε ένα φράγμα μεταξύ του Pechorin και της Vera - η Vera ήταν παντρεμένη και αυτό προσέλκυσε τον Pechorin, ο οποίος προσπάθησε να επιτύχει τον στόχο του παρά τις όποιες συνθήκες.

Αλλά η αγάπη του Pechorin δεν είναι παρά μια ίντριγκα. Πραγματικά φοβάται μήπως την χάσει: «Πήδηξα έξω στη βεράντα σαν τρελός, πήδηξα πάνω στον Τσερκέζο μου, που τον οδηγούσαν στην αυλή, και ξεκίνησα με ολόψυχο τρόπο στο δρόμο για το Πιατιγκόρσκ. Οδήγησα ανελέητα το εξαντλημένο άλογο, το οποίο ροχαλίζοντας και καλυμμένο με αφρό, με έτρεξε κατά μήκος του βραχώδους δρόμου ». Η Βέρα ήταν η μόνη γυναίκα που η Pechorin αγαπούσε πραγματικά. Ταυτόχρονα, μόνο η Vera γνώριζε και αγαπούσε τον Pechorin όχι φανταστικό, αλλά πραγματικό, με όλα τα πλεονεκτήματα και τα μειονεκτήματά του. «Πρέπει να σε μισώ ... Δεν μου έδωσες τίποτα παρά μόνο πόνο», λέει στον Πετσόριν. Αλλά, όπως γνωρίζουμε, αυτή ήταν η μοίρα των περισσότερων ανθρώπων με τους οποίους ο Pechorin ήταν κοντά ...

Σε μια στιγμή θλίψης, ο Pechorin υποστηρίζει: «Γιατί έζησα, για ποιο σκοπό γεννήθηκα; Και, είναι αλήθεια, υπήρχε και, είναι αλήθεια, υπήρχε ένας υψηλός σκοπός για μένα, γιατί νιώθω τεράστια δύναμη στην ψυχή μου. Αλλά δεν μαντέψα τον σκοπό μου, παρασύρθηκα από τα θέλγητρα των παθών, κενά και ατίθασα ». Και στην πραγματικότητα, είχε ο Pechorin ένα "υψηλό ραντεβού";

Πρώτον, ο Pechorin είναι ένας ήρωας της εποχής του, επειδή η τραγωδία της ζωής του αντανακλούσε την τραγωδία μιας ολόκληρης γενιάς νέων. ταλαντούχοι άνθρωποιπου δεν έχουν βρει άξια εφαρμογή για τον εαυτό τους. Και δεύτερον, οι αμφιβολίες του πρωταγωνιστή για όλες τις αξίες που έχουν καθοριστεί σταθερά για άλλους ανθρώπους - αυτό είναι που καταδικάζει τον Πετσόριν στη μοναξιά, αυτό που τον καθιστά "περιττό άτομο", " νεότερος αδερφόςΟνέγκιν ». βλέπει τις ομοιότητες μεταξύ του Onegin και του Pechorin με πολλούς τρόπους. Λέει για τον Pechorin: «Αυτός είναι ο Onegin της εποχής μας, ένας ήρωας της εποχής μας. Η ανομοιότητά τους είναι πολύ μικρότερη από την απόσταση μεταξύ Onego και Pechora ». Υπάρχουν όμως διαφορές μεταξύ τους;

Υπάρχουν και αρκετά σημαντικές. Ο Ονέγκιν, όπως γράφει ο Μπελίνσκι: «είναι στο μυθιστόρημα ένας άνθρωπος που σκοτώθηκε από την ανατροφή του και Γεύση, που έριξε μια προσεκτική ματιά, όλα έγιναν βαρετά. Η Pechorin δεν είναι έτσι. Αυτό το άτομο δεν είναι αδιάφορο, δεν αντέχει αυτόματα τα βάσανά του: κυνηγάει μανιωδώς τη ζωή, την αναζητά παντού. πικρά κατηγορεί τον εαυτό του για τις αυταπάτες του. Εσωτερικές ερωτήσεις διανέμονται ασταμάτητα σε αυτόν, τον ενοχλούν, τον βασανίζουν και αναζητά τις λύσεις τους στο προβληματισμό: κατασκοπεύει κάθε κίνηση της καρδιάς του, εξετάζει κάθε σκέψη του ». Έτσι, βλέπει την ομοιότητα μεταξύ του Onegin και του Pechorin στην τυπικότητά τους για την εποχή τους. Αλλά ο Ονέγκιν μετατρέπει την αναζήτησή του σε φυγή από τον εαυτό του και ο Πετσόριν θέλει να βρει τον εαυτό του, αλλά η αναζήτησή του είναι γεμάτη απογοητεύσεις.

Πράγματι, ο χρόνος δεν μένει στάσιμος και η ανάπτυξη του «θέματος περιττού προσώπου» δεν σταμάτησε. Βρήκε τη συνέχεια της στη δημιουργικότητα. Το κύριο θέμα καλλιτεχνική εικόνααυτός ο συγγραφέας έχει «τη ραγδαία μεταβαλλόμενη φυσιογνωμία του ρωσικού λαού του πολιτισμικού στρώματος». Ο συγγραφέας προσελκύεται από τους "Ρώσους Άμλετ" - έναν τύπο ευγενή -διανοούμενου, αιχμαλωτισμένο από τη λατρεία της φιλοσοφικής γνώσης της δεκαετίας του 1830 - αρχές του 1840. Ένας από αυτούς τους ανθρώπους εμφανίστηκε στο πρώτο μυθιστόρημα "Rudin", γραμμένο το 1855. Το πρωτότυπο του πρωταγωνιστή Ντμίτρι Ρούντιν έγινε.

Ο Ντμίτρι Ρούντιν, εμφανίζεται στο κτήμα της πλούσιας κυρίας Ντάρια Μιχαηλόβνα Λασούνσκαγια. Η συνάντηση μαζί του γίνεται ένα γεγονός που τράβηξε την πιο ενδιαφέρουσα προσοχή των κατοίκων και των καλεσμένων του κτήματος: «Ένας άντρας περίπου τριάντα πέντε, μπήκε, ψηλός, κάπως σκυφτό, σγουρό, με ακανόνιστο πρόσωπο, αλλά εκφραστικό και έξυπνο ... με υγρή γυαλάδα σε γρήγορα σκούρα μπλε μάτια, με ίσια φαρδιά μύτη και όμορφα περιγραμμένα χείλη. Το φόρεμα που φορούσε δεν ήταν νέο και στενό, σαν να είχε μεγαλώσει από αυτό ».

Ο χαρακτήρας του Rudin αποκαλύπτεται στη λέξη. Είναι ένας ιδιοφυής ρήτορας: «Ο Ρούντιν διέθετε σχεδόν το υψηλότερο μυστικό - τη μουσική της ευγλωττίας. Heξερε πώς, χτυπώντας μια χορδή από τις καρδιές, κάνει όλους τους άλλους να χτυπούν αόριστα και να τρέμουν ». Διαφωτισμός, επιστήμη, το νόημα της ζωής - για αυτό μιλάει ο Ρούντιν με τόσο ενθουσιασμό, έμπνευση και ποίηση. Οι δηλώσεις του κύριου χαρακτήρα του έργου εμπνέουν και ζητούν ανανέωση της ζωής, για ηρωικά επιτεύγματα. Όλοι αισθάνονται τη δύναμη της επιρροής του Ρούντιν στους ακροατές, την πεποίθησή του με λόγια. Μόνο ο Πιγκάσοφ είναι πικραμένος και δεν αναγνωρίζει τα πλεονεκτήματα του Ρούντιν - από φθόνο και δυσαρέσκεια για την ήττα στη διαμάχη. Ωστόσο, για ένα ασυνήθιστα όμορφες ομιλίεςυπάρχει ένα κρυφό κενό.

Στις σχέσεις με τη Ναταλία, αποκαλύπτεται μία από τις κύριες αντιφάσεις του χαρακτήρα του Ρούντιν. Μόλις την προηγούμενη μέρα, μίλησε με έμπνευση για το μέλλον, για το νόημα της ζωής και ξαφνικά μπροστά μας είναι ένας άνθρωπος που έχει χάσει τελείως την πίστη του στον εαυτό του. Η αδυναμία του Rudin να κάνει το τελευταίο βήμα εκδηλώθηκε όταν βρέθηκε στη λίμνη του Avdyukhin στην ερώτηση της Ναταλίας: "Τι πρέπει να κάνουμε τώρα;" απάντησε: «Υποταγή στη μοίρα ...».

Οι υψηλές σκέψεις του Rudin συνδυάζονται με την πρακτική απροετοιμασία. Αναλαμβάνει αγρονομικούς μετασχηματισμούς, αλλά βλέποντας την αποτυχία των προσπαθειών του, φεύγει, ενώ χάνει το «καθημερινό του κομμάτι ψωμί». Μια απόπειρα διδασκαλίας σε γυμναστήριο και υπηρέτησης ως γραμματέας σε έναν αξιότιμο καταλήγει σε αποτυχία. "Η ατυχία του Rudin είναι ότι δεν γνωρίζει τη Ρωσία ..." - είπε κάποτε ο Lezhnev, ο οποίος είναι εντελώς αντίθετος με τον Rudin. Πράγματι, είναι ακριβώς η απομόνωσή του από τη ζωή που κάνει τον Ρούντιν «επιπλέον άτομο». Ο ήρωας ζει μόνο από τις παρορμήσεις της ψυχής και των ονείρων. Έτσι περιπλανιέται, μη βρίσκοντας μια πράξη που μπορεί να φέρει στο τέλος. Και λίγα χρόνια αργότερα, έχοντας συναντηθεί με τον Lezhnev, ο Rudin κατηγορεί τον εαυτό του: «Αλλά δεν αξίζω ένα καταφύγιο. Χάλασα τη ζωή μου και δεν υπηρέτησα τη σκέψη όπως θα έπρεπε ». Η περιπλανώμενη μοίρα του επαναλαμβάνεται στο μυθιστόρημα από ένα πένθιμο και άστεγο τοπίο: «Και στην αυλή ο άνεμος ανέβηκε και ουρλιάζει με ένα δυσοίωνο ουρλιαχτό, χτυπώντας έντονα και άγρια ​​το ποτήρι που χτυπάει. Έπεσε η μακρά φθινοπωρινή νύχτα. Είναι καλό για εκείνον που κάθεται κάτω από τη στέγη του σπιτιού τέτοιες νύχτες, που έχει μια ζεστή γωνιά ... Και ο Κύριος ας βοηθήσει όλους τους άστεγους περιπλανώμενους! ».

Το τέλος του μυθιστορήματος είναι τραγικό και ηρωικό ταυτόχρονα. Ο Ρούντιν πεθαίνει στα οδοφράγματα του Παρισιού. Θα πουν μόνο για αυτόν: «Ο Πολωνός σκοτώθηκε».

Ο Ρούντιν αντανακλά τραγική μοίραένας άντρας της γενιάς του Τουργκένιεφ: Έχει ενθουσιασμό. και αυτή είναι η πιο πολύτιμη ποιότητα στην εποχή μας. Όλοι γίναμε αφόρητα συνετοί, αδιάφοροι και λήθαργοι. κοιμηθήκαμε, παγώσαμε και χάρη σε αυτόν που θα μας ανακατεύσει και θα μας ζεστάνει έστω και για μια στιγμή ».

Ο Rudin είναι μια διαφορετική παραλλαγή του τύπου "περιττού ατόμου" σε σύγκριση με τον Onegin και τον Pechorin. Oesρωες μυθιστορημάτων και με τον δικό τους τρόπο θέση ζωήςένας ατομικιστής και μια «εγωιστική απροθυμία», και ο Ρούντιν δεν είναι μόνο ένας ήρωας μιας άλλης, μεταγενέστερης εποχής, αλλά και ένας διαφορετικός ήρωας. Σε αντίθεση με τους προκατόχους του, ο Rudin προσπαθεί για κοινωνικά χρήσιμες δραστηριότητες. Δεν αποξενώνεται μόνο από το περιβάλλον, αλλά κάνει προσπάθειες να το αλλάξει με κάποιο τρόπο. Αυτή η σημαντική διαφορά μεταξύ του Rudin και του Pechorin υποδεικνύεται από: «Ο ένας είναι εγωιστής που δεν σκέφτεται παρά μόνο τις προσωπικές του απολαύσεις · ο άλλος είναι ένας ενθουσιώδης που ξεχνάει τελείως τον εαυτό του και απορροφάται εντελώς από γενικές ερωτήσεις · ο ένας ζει για τα πάθη του, άλλο για τις ιδέες του.. ​​Αυτοί είναι άνθρωποι διαφορετικές εποχές, διαφορετικές φύσεις ».

Έτσι, το θέμα του "επιπλέον ατόμου" φτάνει στο τέλος του. Τον 20ό αιώνα, ορισμένοι συγγραφείς επέστρεψαν σε αυτό. Αλλά η επιστροφή δεν είναι πλέον ανακάλυψη: ο 19ος αιώνας ανακάλυψε και εξάντλησε το θέμα του "περιττού προσώπου".

Βιβλιογραφία.

1. Ερεμίνα για τη λογοτεχνία. Βαθμός 9: διδακτικό βοήθημα. - Μ.: Εκδοτικός οίκος "Εξέταση", 2009.

2. Λερμόντοφ. Herρωας της εποχής μας. - Μ.: Εκδοτικός οίκος παιδικής λογοτεχνίας "VESELKA", Κίεβο, 1975.

3. Πούσκιν Ονέγκιν. Ένα μυθιστόρημα σε στίχους. Πρόλογος, σημείωση Και θα εξηγήσει. Άρθρα του S. Bondi. - Μ.: "Παιδική λογοτεχνία", 1973.

4. Τουργκένιεφ (Ρούντιν. Ευγενής φωλιά. Την προηγούμενη μέρα. Πατέρες και παιδιά.) A. Tolstyakova. - Μ.: "Μόσχα εργαζόμενος", 1974.

5. Βιβλίο αναφοράς μαθητών λυκείου Shalaeva. - Μ .: Filol. Νησί Slovo: Εκπαίδευση OLMA-PRESS, 2005.

https://pandia.ru/text/78/016/images/image002_160.jpg "width =" 507 "height =" 507 src = ">

Πούσκιν για το χειρόγραφο του "Ευγένιου Ονεγκίν".

https://pandia.ru/text/78/016/images/image004_117.jpg "width =" 618 "height =" 768 src = ">

Εικονογράφηση για το μυθιστόρημα "Ένας ήρωας της εποχής μας".

https://pandia.ru/text/78/016/images/image006_91.jpg "width =" 607 "height =" 828 src = ">

Rudin στο Lasunskys.