«Τρέχουσα ηλικία» και «Προηγούμενη ηλικία». Η διαμάχη των γενεών στην κωμωδία "Αλίμονο από εξυπνάδα"

«ΑΥΤΟΣ Ο ΑΙΩΝΑΣ» ΚΑΙ «Ο ΠΕΡΑΣΜΕΝΟΣ ΑΙΩΝΑΣ» ΣΤΗΝ ΚΩΜΩΔΙΑ ΤΟΥ ΓΚΡΙΜΠΟΓΕΝΤΟΦ «Αλίμονο από το πνεύμα»
Σχέδιο.
1. Εισαγωγή.
Το «We from Wit» είναι ένα από τα πιο επίκαιρα έργα της ρωσικής λογοτεχνίας.
2. Το κύριο μέρος.
2.1 Σύγκρουση «του παρόντος αιώνα» ΚΑΙ «του περασμένου αιώνα».
2.2. Ο Famusov είναι εκπρόσωπος της παλιάς αριστοκρατίας της Μόσχας.
2.3 Συνταγματάρχης Skalozub - εκπρόσωπος του περιβάλλοντος του στρατού Arakcheev.
2.4 Ο Chatsky είναι εκπρόσωπος του «τρέχοντος αιώνα».
3. Συμπέρασμα.

Η σύγκρουση δύο εποχών δημιουργεί αλλαγή. Ο Chatsky σπάει από την ποσότητα της παλιάς δύναμης, προκαλώντας του ένα θανάσιμο χτύπημα με την ποιότητα της φρέσκιας δύναμης.

Ι. Γκοντσάροφ

Η κωμωδία του Alexander Sergeevich Griboyedov "Woe from Wit" μπορεί να ονομαστεί ένα από τα πιο επίκαιρα έργα στη ρωσική λογοτεχνία. Εδώ ο συγγραφέας θίγει τα οξυμένα προβλήματα εκείνης της εποχής, πολλά από τα οποία συνεχίζουν να απασχολούν το μυαλό του κοινού ακόμη και πολλά χρόνια μετά τη δημιουργία του έργου. Το περιεχόμενο της κωμωδίας αποκαλύπτεται μέσα από τη σύγκρουση και την αλλαγή δύο εποχών - «του παρόντος αιώνα» και «του περασμένου αιώνα».

Μετά Πατριωτικός ΠόλεμοςΤο 1812, σημειώθηκε μια διάσπαση στη ρωσική ευγενή κοινωνία: σχηματίστηκαν δύο κοινωνικά στρατόπεδα. Το στρατόπεδο της φεουδαρχικής αντίδρασης στο πρόσωπο του Famusov, του Skalozub και άλλων ανθρώπων του κύκλου τους ενσαρκώνει τον «περασμένο αιώνα». Νέα εποχή, νέες πεποιθήσεις και θέσεις της πρώτης γραμμής ευγενής νεολαίαεκπροσωπείται από τον Chatsky. Ο Γκριμπογιέντοφ εξέφρασε τη σύγκρουση των «ηλικιών» στον αγώνα αυτών των δύο ομάδων ηρώων.

«Ο περασμένος αιώνας» παρουσιάζεται από τον συγγραφέα λαό διαφορετικές θέσειςκαι ηλικία. Αυτοί είναι οι Famusov, Molchalin, Skalozub, Countess Khlestova, φιλοξενούμενοι στη μπάλα. Η κοσμοθεωρία όλων αυτών των χαρακτήρων διαμορφώθηκε στη «χρυσή» εποχή της Catherine και δεν έχει αλλάξει από τότε. Είναι αυτός ο συντηρητισμός, η επιθυμία να διατηρηθούν τα πάντα «όπως έκαναν οι πατέρες», που τους ενώνει.

Οι εκπρόσωποι του "περασμένου αιώνα" δεν δέχονται την καινοτομία και στην εκπαίδευση βλέπουν την αιτία όλων των προβλημάτων του παρόντος:

Η μάθηση είναι η πληγή, η μάθηση είναι η αιτία
Αυτό που είναι τώρα, περισσότερο από ποτέ,
Τρελοί χωρισμένοι, και πράξεις, και απόψεις.

Ο Famusov συνήθως ονομάζεται τυπικός εκπρόσωπος της παλιάς αριστοκρατίας της Μόσχας. Είναι πεπεισμένος δουλοπάροικος, δεν βλέπει τίποτα κατακριτέο στο ότι για να πετύχουν στην υπηρεσία οι νέοι μαθαίνουν να «σκύβουν προς τα πίσω», να υπηρετούν. Ο Pavel Afanasyevich δεν αποδέχεται κατηγορηματικά τις νέες τάσεις. Υποκλίνεται μπροστά στον θείο του, ο οποίος «έφαγε στο χρυσό», και ο αναγνώστης καταλαβαίνει τέλεια πώς ελήφθησαν οι πολυάριθμες τάξεις και τα βραβεία του - φυσικά, όχι χάρη στην πιστή υπηρεσία προς την Πατρίδα.

Δίπλα στον Φαμουσόφ, ο συνταγματάρχης Σκαλοζούμπ είναι «ένας ασκός με χρυσό και στοχεύει στρατηγούς». Με την πρώτη ματιά η εικόνα του είναι καρικατούρα. Αλλά ο Griboyedov δημιούργησε ένα εντελώς αληθινό ιστορικό πορτρέτοεκπρόσωπος του περιβάλλοντος του στρατού Arakcheev. Ο Skalozub, όπως και ο Famusov, καθοδηγείται στη ζωή από τα ιδανικά του "περασμένου αιώνα", αλλά μόνο σε πιο ωμή μορφή. Σκοπός της ζωής του δεν είναι να υπηρετήσει την Πατρίδα, αλλά να πετύχει βαθμούς και βραβεία.

Όλοι οι εκπρόσωποι Famus Society- εγωιστές, υποκριτές και άπληστοι. Ενδιαφέρονται μόνο για τη δική τους ευημερία, κοσμική ψυχαγωγία, ίντριγκα και κουτσομπολιά, και τα ιδανικά τους είναι ο πλούτος και η δύναμη. Ο Griboedov εκθέτει αυτούς τους ανθρώπους στους παθιασμένους μονολόγους του Chatsky. Alexander Andreevich Chatsky - ανθρωπιστής. προστατεύει την ελευθερία και την ανεξαρτησία του ατόμου. Σε έναν θυμωμένο μονόλογο «Και ποιοι είναι οι δικαστές;» ο ήρωας καταγγέλλει το μισητό φεουδαρχικό σύστημα, εκτιμά ιδιαίτερα τον ρωσικό λαό, το μυαλό του, την αγάπη για την ελευθερία. Το Kowtow πριν από κάθε τι ξένο προκαλεί μια έντονη διαμαρτυρία στο Chatsky.

Ο Τσάτσκι είναι εκπρόσωπος της προηγμένης ευγενούς νεολαίας και ο μόνος ήρωας στην κωμωδία που ενσαρκώνει τον «σημερινό αιώνα». Όλα λένε ότι ο Chatsky είναι φορέας νέων απόψεων: η συμπεριφορά, ο τρόπος ζωής, η ομιλία του. Είναι σίγουρος ότι η «εποχή της ταπεινότητας και του φόβου» πρέπει να γίνει παρελθόν μαζί με τα ήθη, τα ιδανικά και τις αξίες του.

Ωστόσο, οι παραδόσεις των περασμένων ημερών εξακολουθούν να είναι ισχυρές - ο Chatsky πείθεται για αυτό πολύ γρήγορα. Η κοινωνία βάζει απότομα τον ήρωα στη θέση του για την αμεσότητα και το θράσος του. Η σύγκρουση μεταξύ Chatsky και Famusov μόνο με την πρώτη ματιά φαίνεται να είναι μια συνηθισμένη σύγκρουση μεταξύ πατεράδων και παιδιών. Στην πραγματικότητα πρόκειται για αγώνα μυαλών, απόψεων, ιδεών.

Μαζί λοιπόν με τον Φαμούσοφ, στον «περασμένο αιώνα» ανήκουν και οι συνομήλικοι του Τσάτσκι, Μολτσαλίν και Σοφία. Η Σοφία δεν είναι ανόητη και, ίσως, στο μέλλον οι απόψεις της θα μπορούσαν ακόμα να αλλάξουν, αλλά ανατράφηκε στην εταιρεία του πατέρα της, για τη φιλοσοφία και την ηθική του. Τόσο η Σοφία όσο και ο Φαμουσόφ ευνοούν τον Μολτσάλιν και ας "δεν υπάρχει τέτοιο μυαλό μέσα του, / Τι μεγαλοφυΐα για τους άλλους, αλλά για τους άλλους μια πανούκλα" ..

Αυτός, όπως ήταν αναμενόμενο, είναι σεμνός, εξυπηρετικός, σιωπηλός και δεν θα προσβάλει κανέναν. Δεν παρατηρούν ότι πίσω από τη μάσκα του ιδανικού γαμπρού κρύβεται ο δόλος και η προσποίηση με στόχο την επίτευξη του στόχου. Ο Μολτσάλιν, συνεχίζοντας τις παραδόσεις του «περασμένου αιώνα», είναι με παραίτηση έτοιμος «να ευχαριστήσει όλους ανεξαιρέτως τους ανθρώπους» προκειμένου να επιτύχει οφέλη. Αλλά είναι αυτός, και όχι ο Chatsky, που επιλέγει η Sophia. Ο καπνός της Πατρίδας είναι «γλυκός και ευχάριστος» για τον Τσάτσκι.

Μετά την πάροδο του τρία χρόνιαεπιστρέφει στο μητρική κατοικίακαι αρχικά πολύ φιλικό. Αλλά οι ελπίδες και οι χαρές του δεν δικαιώνονται - σε κάθε βήμα του πέφτει σε έναν τοίχο παρεξηγήσεων. Ο Chatsky είναι μόνος στην αντίθεσή του στην κοινωνία του Famus. ακόμα και η κοπέλα του τον απορρίπτει. Επιπλέον, η σύγκρουση με την κοινωνία είναι στενά συνυφασμένη με την προσωπική τραγωδία του Τσάτσκι: εξάλλου, με την κατάθεση της Σοφίας στην κοινωνία ξεκινούν οι συζητήσεις για την τρέλα του.

Ποια σύγκρουση καθορίζει τη σύγκρουση του Τσάτσκι με την κοινωνία; Πώς αποτυπώθηκε η ιστορική σύγκρουση της εποχής στο κώμα;; Ποιος από τους ήρωες ανήκει στον «περασμένο αιώνα» και ποιος στον «παρόν αιώνα»;

Απαντήσεις:

Η σύγκρουση της σύγκρουσης του Τσάτσκι με την κοινωνία είναι αρχικά στην απογοήτευση στην αγάπη. Το γεγονός είναι ότι μετά από μια μακρά απουσία (χωρισμός), επιστρέφοντας στη Μόσχα, καταλαβαίνει ότι η αγαπημένη του είναι σοβαρά παθιασμένη με κάποιον άλλο. Ο Τσάτσκι απλά χάνει το κεφάλι του, γιατί η Σοφία δεν του υποδεικνύει αμέσως τον εκλεκτό της. Αποφεύγει να απαντήσει για πολύ καιρό, δεν θέλει να εξηγήσει τον εαυτό της σε έναν πρώην θαυμαστή. Επιπλέον, η Chatsky βασανίζεται από σκέψεις για το ποιος τον αντάλλαξε, επειδή στο περιβάλλον της, κατά τη γνώμη του, δεν υπάρχουν άξιες επιλογές. Στις ενέργειές του σε σχέση με τη Σοφία, ο Τσάτσκι έρχεται σχεδόν στην τρέλα, την οποία η Σοφία εκμεταλλεύτηκε με επιτυχία, επιδιώκοντας τον στόχο της εκδίκησης. Εκτός από συναισθηματικές εμπειρίες, ο Chatsky είναι επίσης απογοητευμένος από ολόκληρη την κοινωνία της Μόσχας. Έχοντας δει τον κόσμο και επιστρέφοντας στη γενέτειρά του, διαπιστώνει ότι σε αυτό το διάστημα έχουν εισαχθεί πολλά ξένα πράγματα (μόδα, γλώσσες κ.λπ.), αλλά τα θεμέλια έχουν παραμείνει τα ίδια. Οι βαθμοί εξακολουθούν να λαμβάνονται από γνωστό, από συγγενή. Τα κορίτσια αναζητούν κερδοφόρους γάμους. Η δωροδοκία και η αυθαιρεσία ανθούν. Στους μονολόγους του ο Τσάτσκι «καταγγέλλει» την κοσμική κοινωνία. Φυσικά, δεν αρέσει σε κανέναν. Ιστορική σύγκρουσηεποχή, κατά τη γνώμη μου, στην κωμωδία "Woe from Wit" έγκειται στο γεγονός ότι, έχοντας διαβάσει γαλλικά μυθιστορήματα, η Σοφία τόλμησε να καλέσει έναν νεαρό στο δωμάτιό της για τη νύχτα. Αυτό είναι πράγματι ανοησία. Αυτή είναι η ιστορική σύγκρουση. Επειδή αυτό, καταρχήν, δεν έπρεπε να ήταν, τα κορίτσια ανατράφηκαν με διαφορετικό πνεύμα και δεν μπορούσαν να το αντέξουν οικονομικά. Και η Σοφία, για χάρη ενός ασήμαντου πλάσματος, ήταν έτοιμη να υπερασπιστεί τη γνώμη της, να θυσιαστεί. Μπορεί να δικαιολογηθεί από το γεγονός ότι βρισκόταν στα πρόθυρα της «αγαπητικής παραφροσύνης», της «ερωτικής τυφλότητας». Ολόκληρη η «κοινωνία της διάσημης» ανήκει στον «περασμένο αιώνα», γιατί παρά την εισαγωγή πολλών ξένων πραγμάτων σε αυτήν, τα θεμέλια παραμένουν τα ίδια, δεν υπάρχει επιθυμία να αλλάξει τίποτα, η κοινωνία της Μόσχας θέλει να συντηρήσει, να παγώσει το παλιό τρόπος ζωής. Ο ίδιος ο Chatsky μπορεί να αποδοθεί στον «τρέχοντα αιώνα», γιατί είναι ένας έξυπνος, σύγχρονος νέος, με φιλοδοξίες και αγωνιζόμενο για το καλύτερο. Αλλά αμφισβητεί την κοινωνία, και ένας, όπως γνωρίζετε, δεν είναι πολεμιστής στο πεδίο. Όσο πιο εξαιρετική και τραγική απεικονίζεται η εικόνα του Τσάτσκι, τόσο πιο γελοία. Οι συνθήκες στις οποίες βρίσκεται φαίνονται χυδαίοι και ανόητοι.

Η κωμωδία "Woe from Wit" του A.S. Griboyedov γράφτηκε το πρώτο μισό του 19ου αιώνα και είναι μια σάτιρα για τις απόψεις ευγενής κοινωνίαεκείνη τη φορά. Στο έργο, δύο αντίπαλα στρατόπεδα συγκρούονται: η συντηρητική αριστοκρατία και η νεότερη γενιά ευγενών που έχουν νέες απόψεις για τη δομή της κοινωνίας. Κύριος χαρακτήρας«Αλίμονο από εξυπνάδα» ο Αλεξάντερ Αντρέεβιτς Τσάτσκι αποκάλεσε εύστοχα τις διαμάχες «τον τρέχοντα αιώνα» και «τον περασμένο αιώνα». Παρουσιάζεται επίσης στην κωμωδία «Αλίμονο από εξυπνάδα» είναι μια διαμάχη γενεών. Τι αντιπροσωπεύει το καθένα από τα κόμματα, ποιες είναι οι απόψεις και τα ιδανικά τους, θα καταστήσει δυνατή την κατανόηση της ανάλυσης του «Αλίμονο από εξυπνάδα».

Η «εποχή του παρελθόντος» στην κωμωδία είναι πολύ πιο πολυάριθμη από το στρατόπεδο των αντιπάλων της. Ο κύριος εκπρόσωπος της συντηρητικής αριστοκρατίας είναι ο Pavel Afanasyevich Famusov, στο σπίτι του οποίου διαδραματίζονται όλα τα κωμικά φαινόμενα. Είναι ο διαχειριστής του κρατικού σπιτιού. Η κόρη του Σοφία μεγάλωσε από την παιδική του ηλικία, γιατί. πέθανε η μητέρα της. Η σχέση τους αντανακλά τη σύγκρουση μεταξύ πατέρων και παιδιών στο Woe from Wit.
Στην πρώτη πράξη, ο Famusov βρίσκει τη Sophia σε ένα δωμάτιο με τον Molchalin, τη γραμματέα του, που μένει στο σπίτι τους. Δεν του αρέσει η συμπεριφορά της κόρης του και ο Famusov αρχίζει να της διαβάζει ηθική. Οι απόψεις του για την εκπαίδευση αντικατοπτρίζουν τη θέση ολόκληρης της αριστοκρατίας: «Αυτές οι γλώσσες μας δόθηκαν! Παίρνουμε αλήτες, και στο σπίτι και στα εισιτήρια, για να διδαχθούν τα πάντα στις κόρες μας. Υπάρχουν ελάχιστες απαιτήσεις για ξένους καθηγητές, το κυριότερο είναι ότι θα πρέπει να είναι «περισσότεροι σε αριθμό, σε φθηνότερη τιμή».

Ωστόσο, η Famusov πιστεύει ότι ο καλύτερος εκπαιδευτικός αντίκτυπος στην κόρη της πρέπει να είναι το παράδειγμα του ίδιου του πατέρα της. Από αυτή την άποψη, στο έργο «Αλίμονο από εξυπνάδα» το πρόβλημα των πατεράδων και των παιδιών γίνεται ακόμη πιο έντονο. Ο Famusov λέει για τον εαυτό του ότι είναι «γνωστός για τη μοναστική του συμπεριφορά». Είναι όμως έτσι; Καλό παράδειγμαγια μίμηση, αν ένα δευτερόλεπτο πριν αρχίσει να ηθικολογεί τη Σοφία, ο αναγνώστης τον έβλεπε να φλερτάρει ανοιχτά με την υπηρέτρια Λίζα; Για τον Famusov έχει σημασία μόνο αυτό που λέγεται για αυτόν στον κόσμο. Κι αν η ευγενής κοινωνία δεν κουτσομπολεύει τα δικά του έρωτεςΣημαίνει ότι η συνείδησή του είναι καθαρή. Ακόμη και η Λίζα, εμποτισμένη με τα ήθη που επικρατούν στο σπίτι του Φαμουσόφ, προειδοποιεί τη νεαρή ερωμένη της όχι από νυχτερινές συναντήσεις με τον Μολτσάλιν, αλλά από δημόσια κουτσομπολιά: «Η αμαρτία δεν είναι πρόβλημα, οι φήμες δεν είναι καλές». Αυτή η θέση χαρακτηρίζει τον Famusov ως ηθικά αποσυντεθειμένο άτομο. Έχει το δικαίωμα ένας ανήθικος να μιλάει για ηθική μπροστά στην κόρη του και μάλιστα να θεωρείται παράδειγμα γι' αυτήν;

Από αυτή την άποψη, το συμπέρασμα υποδηλώνει ότι για τον Famusov (και για το πρόσωπό του και για ολόκληρη την παλιά ευγενή κοινωνία της Μόσχας) είναι πιο σημαντικό να φαίνεσαι άξιος και όχι να είσαι τέτοιος. Επιπλέον, η επιθυμία των εκπροσώπων του "περασμένου αιώνα" να κάνουν καλή εντύπωση ισχύει μόνο για πλούσιους και ευγενείς ανθρώπους, επειδή η επικοινωνία μαζί τους συμβάλλει στην απόκτηση προσωπικού κέρδους. Άνθρωποι που δεν έχουν υψηλούς βαθμούς, βραβεία και πλούτο τιμούνται μόνο με περιφρόνηση από την ευγενή κοινωνία: «Όποιος το χρειάζεται: για τους αλαζονικούς κείτονται στη σκόνη, και για τους ανώτερους, η κολακεία υφαίνεται σαν δαντέλα. .»

Ο Famusov μεταφέρει αυτήν την αρχή της αντιμετώπισης των ανθρώπων στη στάση απέναντι οικογενειακή ζωή. «Αυτός που είναι φτωχός δεν σου ταιριάζει», λέει στην κόρη του. Το συναίσθημα της αγάπης δεν έχει δύναμη, το περιφρονεί αυτή η κοινωνία. Ο υπολογισμός και το κέρδος κυριαρχούν στη ζωή του Famusov και των υποστηρικτών του: «Να είστε φτωχοί, αλλά αν υπάρχουν δύο χιλιάδες οικογενειακές ψυχές, αυτός είναι ο γαμπρός». Αυτή η θέση γεννά την έλλειψη ελευθερίας αυτών των ανθρώπων. Είναι όμηροι και σκλάβοι της δικής τους άνεσης: «Και ποιος στη Μόσχα δεν έχει το στόμα του κλειστό σε γεύματα, δείπνα και χορούς;»

Αυτό που είναι ταπείνωση για τους προοδευτικούς ανθρώπους της νέας γενιάς είναι ο κανόνας για τους εκπροσώπους των συντηρητικών ευγενών. Και αυτό δεν είναι πια απλώς μια διαμάχη γενεών στο έργο «Woe from Wit», αλλά μια πολύ βαθύτερη απόκλιση στις απόψεις των δύο αντιμαχόμενων μερών. Με μεγάλο θαυμασμό, ο Φαμουσόφ θυμάται τον θείο του Μαξίμ Πέτροβιτς, ο οποίος «ήξερε την τιμή ενώπιον όλων», είχε «εκατό άτομα στην υπηρεσία του» και ήταν «όλα στην τάξη». Πώς άξιζε την υψηλή του θέση στην κοινωνία; Μια φορά, σε μια δεξίωση στην Αυτοκράτειρα, σκόνταψε και έπεσε χτυπώντας οδυνηρά στο πίσω μέρος του κεφαλιού του. Βλέποντας το χαμόγελο στο πρόσωπο του αυτοκράτορα, ο Μαξίμ Πέτροβιτς αποφάσισε να επαναλάβει την πτώση του πολλές φορές για να διασκεδάσει την αυτοκράτειρα και την αυλή. Μια τέτοια ικανότητα «υπηρέτησης», σύμφωνα με τον Famusov, είναι άξια σεβασμού και νέα γενιάέπρεπε να πάρει ένα παράδειγμα από αυτόν.

Ο Famusov θα διαβάσει τον συνταγματάρχη Skalozub ως μνηστήρα της κόρης του, η οποία «δεν θα πει λέξη σοφίας». Είναι καλός μόνο επειδή «έπιασε πολλά σημάδια διάκρισης», αλλά ο Φαμουσόφ, «όπως όλοι οι Μόσχα», «θα ήθελε έναν γαμπρό ... με αστέρια και τάξεις».

Η νεότερη γενιά στην κοινωνία των συντηρητικών ευγενών. Η εικόνα του Μολτσαλίν.

Η σύγκρουση μεταξύ του «τρέχοντος αιώνα» και του «προηγούμενου αιώνα» δεν ορίζεται και δεν περιορίζεται στην κωμωδία «Αλίμονο από εξυπνάδα» στο θέμα των πατεράδων και των παιδιών. Για παράδειγμα, ο Molchalin, που ανήκει στη νεότερη γενιά κατά ηλικία, εμμένει στις απόψεις του "περασμένου αιώνα". Στις πρώτες εμφανίσεις εμφανίζεται μπροστά στον αναγνώστη ως ο ταπεινός εραστής της Σοφίας. Αλλά αυτός, όπως ο Famusov, φοβάται πολύ ότι θα υπάρξει κακή γνώμη γι 'αυτόν στην κοινωνία: " κουτσομπολιάπιο τρομακτικό από ένα όπλο. Καθώς η δράση του έργου εξελίσσεται, αποκαλύπτεται το αληθινό πρόσωπο του Μολτσάλιν. Αποδεικνύεται ότι είναι με τη Σοφία «κατά θέση», δηλαδή για να ευχαριστήσει τον πατέρα της. Μάλιστα, είναι πιο παθιασμένος με την υπηρέτρια Λίζα, με την οποία συμπεριφέρεται πολύ πιο χαλαρά από ό,τι με την κόρη του Φαμουσόφ. Κάτω από την επιφυλακτικότητα του Μολτσάλιν, κρύβεται η διπροσωπία του. Δεν χάνει την ευκαιρία στο πάρτι να δείξει τη βοηθητικότητά του σε καλεσμένους με επιρροή, γιατί «κάποιος πρέπει να εξαρτάται από τους άλλους». Αυτός ο νεαρός άνδρας ζει σύμφωνα με τους κανόνες του «περασμένου αιώνα», και ως εκ τούτου «οι Σιωπηλοί άνθρωποι είναι μακάριοι στον κόσμο».

«Τροχούμενος αιώνας» στην παράσταση «Αλίμονο από εξυπνάδα». Η εικόνα του Τσάτσκι.

Ο Chatsky είναι ο μόνος υπερασπιστής άλλων απόψεων για τα προβλήματα που θίγονται στο έργο, εκπρόσωπος του «παρόντος αιώνα». Μεγάλωσε με τη Σοφία, μεταξύ τους υπήρχε νεανική αγάπη, την οποία ο ήρωας κρατά στην καρδιά του την ώρα των γεγονότων του έργου. Ο Τσάτσκι δεν ήταν στο σπίτι του Φαμουσόφ για τρία χρόνια, γιατί. ταξίδεψε τον κόσμο. Τώρα έχει επιστρέψει με ελπίδες για την αμοιβαία αγάπη της Σοφίας. Εδώ όμως όλα έχουν αλλάξει. Ο αγαπημένος τον συναντά ψυχρά και οι απόψεις του έρχονται ουσιαστικά σε αντίθεση με τις απόψεις της κοινωνίας του Famus.

Στο κάλεσμα του Famusov "Πηγαίνετε και υπηρετήστε!" Ο Chatsky απαντά ότι είναι έτοιμος να υπηρετήσει, αλλά μόνο «στον σκοπό, όχι σε πρόσωπα», αλλά το «να τον υπηρετήσεις» είναι γενικά «αρρωστημένο». Τον «περασμένο αιώνα» ο Chatsky δεν βλέπει ελευθερία για το ανθρώπινο πρόσωπο. Δεν θέλει να είναι γελωτοποιός για μια κοινωνία όπου «ήταν διάσημος για τον λαιμό του οποίου έσκυβε πιο συχνά», όπου ένα άτομο δεν κρίνεται από τις προσωπικές του ιδιότητες, αλλά από τα υλικά αγαθά που κατέχει. Πράγματι, πώς μπορεί κανείς να κρίνει έναν άνθρωπο μόνο από τις τάξεις του, αν «οι βαθμοί δίνονται από τους ανθρώπους, αλλά οι άνθρωποι μπορούν να εξαπατηθούν»; Ο Chatsky βλέπει εχθρούς στην κοινωνία των Famus ελεύθερη ζωήκαι δεν βρίσκει πρότυπα σε αυτόν. Ο πρωταγωνιστής στους καταγγελτικούς μονολόγους του εναντίον του Φαμουσόφ και των υποστηρικτών του αντιτίθεται στη δουλοπαροικία, ενάντια στη δουλική αγάπη του ρωσικού λαού για οτιδήποτε ξένο, ενάντια στη δουλοπρέπεια και τον καριερισμό. Ο Τσάτσκι είναι υποστηρικτής της φώτισης, ένας δημιουργικός και ψαγμένος νου, ικανός να ενεργεί σύμφωνα με τη συνείδηση.

Ο «τρέχων αιώνας» είναι κατώτερος στο έργο από τον «προηγούμενο αιώνα» σε αριθμούς. Αυτός είναι ο μόνος λόγος που ο Τσάτσκι είναι καταδικασμένος να νικήσει σε αυτή τη μάχη. Μόλις ήρθε η εποχή του Τσάτσκι. Η διάσπαση στο ευγενές περιβάλλον μόλις έχει αρχίσει να αναδύεται, αλλά στο μέλλον οι προοδευτικές απόψεις του πρωταγωνιστή της κωμωδίας «Αλίμονο από εξυπνάδα» θα δώσουν πλούσια πλάνα. Τώρα ο Τσάτσκι έχει κηρυχθεί τρελός, γιατί οι καταγγελτικές ομιλίες των τρελών δεν είναι τρομερές. Οι συντηρητικοί ευγενείς, έχοντας υποστηρίξει τη φήμη για την τρέλα του Τσάτσκι, προστάτευσαν μόνο προσωρινά τον εαυτό τους από τις αλλαγές που τόσο φοβούνται, αλλά που είναι αναπόφευκτες.

συμπεράσματα

Έτσι, στην κωμωδία Woe from Wit, το πρόβλημα των γενεών δεν είναι το κύριο και σε καμία περίπτωση δεν αποκαλύπτει το πλήρες βάθος της σύγκρουσης μεταξύ του «τρέχοντος αιώνα» και του «περασμένου αιώνα». Οι αντιφάσεις των δύο στρατοπέδων έγκεινται στη διαφορά στην αντίληψή τους για τη ζωή και τη δομή της κοινωνίας. διαφορετικοί τρόποιαλληλεπίδραση με αυτήν την κοινότητα. Αυτή η σύγκρουση δεν μπορεί να λυθεί με λεκτικές μάχες. Μόνο ο χρόνος και η σειρά ιστορικά γεγονόταθα αντικαταστήσει φυσικά το παλιό με το νέο.

Που πραγματοποιήθηκε συγκριτική ανάλυσηδύο γενιές θα βοηθήσουν τους μαθητές της 9ης τάξης να περιγράψουν τη σύγκρουση μεταξύ του «τρέχοντος αιώνα» και του «παρελθόντος αιώνα» στο δοκίμιό τους με θέμα «Ο τρέχων αιώνας» και «ο περασμένος αιώνας» στην κωμωδία «Αλίμονο από το πνεύμα» του Griboedov»

Δοκιμή έργων τέχνης

Η σύγκρουση του Τσάτσκι με την κοινωνία αρχικά καθορίζει σύγκρουση αγάπηςμεταξύ Chatsky και Sophia, που προσελκύει το περιπλανώμενο και συγκαταβατικό βλέμμα του Chatsky στο περιβάλλον. Προσπαθώντας να λύσει ένα ερωτικό πρόβλημα, δίνει μεγάλη προσοχή, ακόμα και απλά θυμάται την ύπαρξη πολλών προσώπων που προηγουμένως είχε αγνοήσει στις σκέψεις του.

Ο Τσάτσκι ξαφνιάζεται δυσάρεστα και ιντριγκάρεται, η «κοινωνία της φήμης» τον έχει ήδη γαντζώσει με τα αγκίστρια της, του έχει τραβήξει την προσοχή και αυτός, προσπαθώντας να κατανοήσει τους ανθρώπους γύρω του, ως άτομο υψηλής νοητικής αναλυτικής κουλτούρας, τους δίνει ακριβή, συνοπτικά χαρακτηριστικά. . Ως τυπικοί χαρακτήρες, τέτοιοι άνθρωποι, ακόμη και στις μικρές και ιδιωτικές τους εκδηλώσεις, θα αντανακλούν κάποια ιστορικά πρότυπα.

Η ιστορική σύγκρουση της εποχής μεταξύ της ανιδιοτελούς αναδυόμενης διανόησης και της αναδυόμενης εξαιρετικά εγωκεντρικής μετριότητας (Chatsky, Molchalin και Repetilov) αντικατοπτρίζεται στους διαλόγους τους. Ο Τσάτσκι δεν τους παίρνει στα σοβαρά, και μάταια, γιατί τον παίρνουν στα σοβαρά. Η σύγκρουση μεταξύ των παλιών ευθύγραμμων συκοφαντών του σόου της μητέρας και των νέων συκοφάντων-απατεώνων τελειώνει με την προσωρινή υποχώρηση του Μολτσάλιν, αλλά όχι ο Φαμουσόφ είναι ο λόγος για αυτό. Ο Famusov, αμέσως μετά από αυτό που συνέβη, μπορεί να θεωρήσει τον εαυτό του απατημένο «νεαρό και πρώιμο» βοηθό. Ο αγώνας μεταξύ του Τσάτσκι και της παλιάς κοινωνίας θα αποσπάσει όλη την προσοχή του Τσάτσκι και όταν είναι έτοιμος να πανηγυρίσει τη νίκη, θα αποδειχθεί ότι σιωπηλοί άνθρωποι έχουν έρθει στην εξουσία με το πρόσχημα. Επομένως, αν και η αντιπαράθεση μεταξύ Chatsky και Famusov είναι η πιο ενεργητική και δυνατή, είναι στην πραγματικότητα μια ψεύτικη διαδρομή για τον Chatsky, την οποία δεν παρατηρεί, αλλά αυτό που παρατηρήθηκε από τον A. S. Pushkin, ο οποίος, όπως γνωρίζετε, αρνήθηκε το μυαλό του Chatsky.

Μιλώντας για το ποιος από τους ήρωες ανήκει στον «παρελθόντα αιώνα» και ποιος στον «παρόντα αιώνα», είναι απαραίτητο να αναφέρουμε ξεκάθαρα τα εξής: A.C. Ο Griboyedov δημιούργησε αθάνατους χαρακτήρες, ένα είδος αρχέτυπων, δηλαδή τους αρχικούς τύπους της ανθρώπινης φυλής. Σε οποιαδήποτε κοινωνία, συμπεριλαμβανομένης της σύγχρονης, μπορούμε να βρούμε όλους τους εκπροσώπους αυτής της κωμωδίας. Ένα άλλο πράγμα είναι ότι με την πάροδο του χρόνου, φυσικά, αυτοί οι χαρακτήρες αλλάζουν και ο σημερινός Famusov είναι απίθανο να κηρύττει τόσο ανοιχτά τη δουλοπρέπεια στους ανωτέρους του ως αναμφισβήτητη αξία και δείκτη ευφυΐας. Με τον ίδιο τρόπο, η ειλικρινής ποταπή υποκρισία του Μολτσάλιν είναι τώρα, κατά κανόνα, κρυμμένη και παραμονεύει στα βάθη της ψυχής, βγαίνοντας μόνο περιστασιακά.

Άνθρωποι σαν τον Τσάτσκι είναι το αιώνιο αύριο της κοινωνίας, η ενέργειά της, η αδάμαστη θέλησή της, που ωθεί τους πάντες στην εκδήλωση του αληθινού τους προσώπου. Ανήκει αναμφίβολα στον «σημερινό αιώνα», όπως, ίσως, ο λεπτεπίλεπτος πανούργος Μολτσάλιν, που, παρά την έλλειψη μεγάλης γέννησης, ξέρει πώς να εξευμενίζει τις δυνάμεις και να τις χρησιμοποιεί για τα μικροσκοπικά του συμφέροντα.

Ο ίδιος ο Famusov, ή ο Skalozub, ή οποιοσδήποτε άλλος από τους διακεκριμένους καλεσμένους, φυσικά, ανήκουν στον «περασμένο αιώνα». Δεν έχουν την ελάχιστη ευελιξία συμπεριφοράς που απαιτείται για την ύπαρξη σε μεταβαλλόμενες συνθήκες. Ο ίδιος ομιλητής Repetilov, έτοιμος να μπει σε οποιαδήποτε εταιρεία για να την επαινέσει αργότερα, είναι πολύ πιο επίμονος από τον ανόητο Skalozub. Οι μονολιθικοί αργόστροφοι και ξεκάθαροι ανόητοι αντικαθίστανται από πονηρούς, ευγενικούς απατεώνες και βαρύγδουπες ανόητους που προσπαθούν να παρουσιαστούν ως κάτι ελκυστικό, δηλαδή υπάρχει ένας σταδιακός ακούσιος συσχετισμός του εαυτού του με κάποιο αναδυόμενο ιδανικό, και το πρώτο, αρχίζουν ακόμη άστοχες προσπάθειες για να παίξουν εύλογους ρόλους.

Ο A. S. Griboedov έγινε ο συγγραφέας ενός λαμπρού έργου, το οποίο είχε τεράστιο αντίκτυποσε όλη τη ρωσική λογοτεχνία και πήρε μια εξαιρετική θέση σε αυτήν. Η κωμωδία «Αλίμονο από εξυπνάδα» έγινε η πρώτη ρεαλιστική κωμωδία στην ιστορία της ρωσικής λογοτεχνίας. Αντικατοπτρίζει με εκπληκτική ακρίβεια την κύρια σύγκρουση της εποχής - τη σύγκρουση των συντηρητικών δυνάμεων της κοινωνίας με νέους ανθρώπους και νέες τάσεις.
Για πρώτη φορά στην ιστορία της ρωσικής λογοτεχνίας, σε μια κωμωδία δεν γελοιοποιείται ούτε ένα κακό της κοινωνίας, αλλά ταυτόχρονα: δουλοπαροικία, αναδυόμενη γραφειοκρατία, καριερισμός, συκοφαντία, μαρτινετισμός, χαμηλό επίπεδο εκπαίδευσης, θαυμασμός για οτιδήποτε ξένο, δουλοπρέπεια , δουλοπρέπεια, το γεγονός ότι η κοινωνία δεν εκτιμά τις προσωπικές ιδιότητες ενός ατόμου, αλλά τις «δύο χιλιάδες συγγενείς ψυχές», την κατάταξη, τα χρήματα.
Ο κύριος εκπρόσωπος του «τρέχοντος αιώνα» στο κωμωδία- ΑλέξανδροςΟ Andreevich Chatsky είναι ένας νεαρός άνδρας, καλά μορφωμένος, που κατάλαβε ότι ο "καπνός της πατρίδας" είναι "γλυκός και ευχάριστος", αλλά πολλά στη ζωή της Ρωσίας εκείνη την εποχή πρέπει να αλλάξουν και, πρώτα απ 'όλα, η συνείδηση των ανθρώπων.
Ο ήρωας έρχεται αντιμέτωπος με την κοινωνία του Famus, ενωμένη στην απροθυμία της να αλλάξει οτιδήποτε, η οποία φοβάται ότι τυχόν προοδευτικές ιδέες, ελεύθερες σκέψεις θα παρεμβαίνουν στην ήρεμη, γαλήνια, καλοφαγωμένη ύπαρξή τους. Ο κύριος εκπρόσωπος του είναι ο Famusov - ένας αξιωματούχος, ένας κοσμικός έξυπνος άνθρωπος, αλλά ένθερμος αντίπαλος κάθε τι καινούργιου, προοδευτικού, εκδηλώσεων οποιασδήποτε ελεύθερης σκέψης, ελευθερίας, νέων ιδεών:
Θα απαγόρευα αυστηρά αυτούς τους κυρίους
Οδηγήστε μέχρι την πρωτεύουσα για μια βολή,
λέει, αναφερόμενος στον Τσάτσκι και ανθρώπους σαν αυτόν.
Ο Famusov, εκφράζοντας τις ιδέες της κοινωνίας της οποίας είναι εκπρόσωπος, θεωρεί οποιαδήποτε εκπαίδευση περιττή και λέει ότι "υπάρχει ελάχιστη χρησιμότητα στο διάβασμα" και ο "συμπολεμιστής" του στην "επιστημονική επιτροπή που εγκαταστάθηκε", οι φωνές απαιτούσαν όρκο ώστε «κανείς δεν γνώριζε και δεν σπούδασε γραμματισμό, και οι δάσκαλοι για τα παιδιά τους ήταν οι ευγενείς, που έπρεπε να κολακεύουν τον εαυτό τους στον πολιτισμό Ρωσική κοινωνία, προσέλαβε "ένα μεγαλύτερο αριθμό, σε φθηνότερη τιμή."
Ξένοι και οτιδήποτε ξένο - αυτό είναι το ιδανικό με το οποίο είναι ισάξιοι οι εκπρόσωποι της κοινωνίας του Famus. Ο ίδιος ο Famusov - «ένα αξιότιμο μέλος της Αγγλικής Λέσχης μέχρι τον τάφο» - δηλώνει ότι «η πόρτα είναι ανοιχτή για τους προσκεκλημένους και τους απρόσκλητους, ειδικά από τους ξένους», και είναι φυσικό ότι οι άνθρωποι του «παγωμένου αιώνα», στον λόγια του Chatsky, μιλούν μια γλώσσα που είναι ένα μείγμα γλωσσών "Γαλλικά με Nizhny Novgorod".
Αλλά όχι μόνο οι ξένοι είναι ευπρόσδεκτοι επισκέπτες στο σπίτι του Famusov. Είναι σαφές ότι θεωρεί κάθε άντρα που επισκέπτεται το σπίτι του ως πιθανό γαμπρό για τη Σοφία, αλλά υπάρχουν ορισμένες απαιτήσεις για τον «υποψήφιο για γαμπρούς» και όχι για πνευματικές ιδιότητες, όχι για τα χαρακτηριστικά του χαρακτήρα, πριν από αυτό, οι εκπρόσωποι της κοινωνίας Famus δεν ενδιαφέρονται, αλλά για την υλική ευημερία:
Να είσαι φτωχός, ναι, αν το καταλάβεις
Ψυχές χιλίων δύο φυλών,
Αυτό και ο γαμπρός.
Φυσικά, η αγαπημένη της Sofya Molchalin, η απένταρη, χωρίς ρίζες και λόγια γραμματέας του Famusov, που «εξάλλου πρέπει να εξαρτάται από άλλους», παραμένει χωρίς ευκαιρία: «ο οποίος είναι φτωχός» δεν είναι «ζευγάρι» για τη Σοφία, αλλά ο συνταγματάρχης Skalozub. - «και μια χρυσή σακούλα, και στοχεύει στρατηγούς.
Και ο Chatsky αντιμετωπίζει διαφορετικά τα "αστέρια και τις τάξεις". «Θα χαιρόταν να υπηρετήσει», αλλά είναι αρρωστημένο να τον υπηρετείς, πιστεύει ότι είναι απαραίτητο να υπηρετείς «την υπόθεση, όχι τα πρόσωπα».
Όμως στην κοινωνία του «περασμένου αιώνα» η δουλοπρέπεια και η δουλοπρέπεια θεωρούνται τιμητικές. Για παράδειγμα, ο Famusov μιλά για τον θείο του Maxim Petrovich, ο οποίος "έτρωγε όχι μόνο με ασήμι, αλλά και με χρυσό" και είχε "εκατό άτομα στην υπηρεσία του", αλλά
Πότε χρειάζεται να υπηρετήσετε;
Και έσκυψε προς τα πίσω.
Και ο Τσάτσκι δεν είναι έτοιμος να τα βάλει με τέτοια παραφροσύνη· αντιπαραθέτω τον «σημερινό αιώνα» και τον «περασμένο αιώνα»:
Όπως ήταν διάσημος, του οποίου ο λαιμός λύγιζε συχνά,
Όπως όχι στον πόλεμο, αλλά στον κόσμο το πήραν με τα μέτωπα.
Χτύπησε στο πάτωμα χωρίς τύψεις!..
Αλλά ανάμεσα σε αυτούς που θα πάρει το κυνήγι,
Ακόμα και στην πιο φλογερή δουλοπρέπεια
Τώρα για να γελάσουμε.
Να θυσιάσει γενναία το πίσω μέρος του κεφαλιού.
Αλλά οι τάξεις, οι στολές, τα χρήματα - αυτά είναι τα ιδανικά που λατρεύουν οι «πέρασες εποχές». Οι γυναίκες «κολλάνε στις στολές», «αλλά επειδή είναι πατριώτριες», παρατηρεί με ειρωνεία ο Γκριμποέντοφ μέσα από το στόμα του Τσάτσκι.
Όμως η «κεντημένη και ωραία» στολή έκρυβε την «αδυναμία και τη λογική φτώχεια» των στρατιωτικών. Χαρακτηριστικό παράδειγμαΑυτό σερβίρεται από τον συνταγματάρχη Skalozub, ο οποίος μιλά εύγλωττα μόνο για «το μέτωπο και τις τάξεις», κρίνοντας τα πάντα «σαν αληθινός φιλόσοφος» και απερίσκεπτα απαντά για μια γυναίκα: «Δεν υπηρετήσαμε μαζί της». V γυναικεία αδελφότηταεπικρατούν οι ίδιοι νόμοι με τους άνδρες. Τα θέματα της συζήτησης σε αυτό είναι τα ρούχα, η τελευταία «μπάλα και μασκαράδα» και τα φρέσκα κουτσομπολιά, «δεν θα πουν λέξη με απλότητα, όλοι με γελοιότητες». Έχοντας διαβάσει συναισθηματικά γαλλικά μυθιστορήματα, δημιουργούν στη φαντασία τους το ιδανικό του «αγόρι-σύζυγος, υπηρέτης-σύζυγος».
Και σε αυτό, παραδόξως, ο ίδιος ο Famusov γίνεται «σύμμαχος» του Chatsky, αναφωνώντας:
Πότε θα μας παραδώσει ο Δημιουργός
Από τα καπέλα τους! Τσέπτσοφ! Και καρφιά! Και καρφίτσες!
Αποκαλεί τους Γάλλους «καταστροφείς τσέπες και καρδιές». Η προέλευση των κακών της κοινωνίας που περιβάλλει τον Τσάτσκι βρίσκεται στην ίδια την κοινωνία. Έτσι, οι εκπρόσωποι του "περασμένου αιώνα" τρέμουν μπροστά "τι θα πει η πριγκίπισσα Marya Aleksevna" και τι " δυνάμεις του κόσμουαυτό «δεν θα» ευχαριστήσει τον ιθαγενή ανθρωπάκι». «Τελικά, τώρα αγαπούν τους χαζούς», αναφωνεί ο Chatsky με απόγνωση, αναφερόμενος στον Molchalin, ο οποίος δεν «τολμά να πει την κρίση του».
Η εξάρτηση των πάντων και όλων από τη γνώμη περισσότερων από όχι πάντα άξιων ανθρώπων είναι συνέπεια της ευημερίας της κοινωνίας Famus, όπου οι δουλοπάροικοι γίνονται αντικείμενο συζήτησης και καυχησιολογίας, οι οποίοι μπορούν να ανταλλαχθούν με «τρία λαγωνικά», όπου ένα χαμηλό και ο ποταπός άνθρωπος είναι «καταραμένος παντού, αλλά αποδεκτός παντού» όπου δεν υπάρχει χώρος για αρχοντιά, ανιδιοτέλεια και αγάπη.
Αλλά, ευτυχώς, ο Chatsky δεν είναι μόνος. Η φρέσκια του δύναμη μόλις «γεννήθηκε». Εκτός από την Chatsky, κανένας από τους σκηνικούς χαρακτήρες δεν την αντιπροσωπεύει στην κωμωδία, αλλά στα αντίγραφα ηθοποιούςυπάρχει αναφορά στον πρίγκιπα Φέντορ, ξαδερφος ξαδερφηΟ Σκαλοζούμπ, «χημικός και βοτανολόγος», για τους καθηγητές του Παιδαγωγικού Ινστιτούτου, «εξάσκηση σε διασπάσεις και δυσπιστία».
Σε αντίθεση με τις συμπάθειες του συγγραφέα, η νίκη είναι με το μέρος της κοινωνίας Famus, αν και ηθική νίκηκερδίζει ο Τσάτσκι. Αυτός είναι ο ρεαλισμός της κωμωδίας.
Το τι θα γίνει με τον Τσάτσκι και ανθρώπους σαν αυτόν, κανείς δεν ξέρει, ο συγγραφέας το αφήνει στον αναγνώστη να το κάνει εικασίες.