Ο Πεχώριν αυτοαποκαλείται ηθικός ανάπηρος. Τι καταδικάζει και τι δικαιολογεί τον Lermontov στο Pechorin (Επιλογή: Πολυπλοκότητα και αντιφατικός χαρακτήρας του Pechorin)

Η τραγωδία του Πετσόριν (βασισμένο στο μυθιστόρημα του Λερμόντοφ "Ένας ήρωας της εποχής μας")

"Oρωας της εποχής μας"Είναι ένα από τα πιο σημαντικά έργα της ρωσικής κλασικής λογοτεχνίας και ο Pechorin είναι ένας από τους πιο λαμπρούς χαρακτήρες. Προσωπικότητα Πεχορίναδιφορούμενο, μπορεί να γίνει αντιληπτό με διάφορους τρόπους: ευνοϊκά ή αρνητικά. Αλλά σε κάθε περίπτωση, αυτή η εικόνα είναι τραγική.

Το μυθιστόρημα αποτελείται από πέντε ανεξάρτητες ιστορίες, καθεμία από τις οποίες έχει το δικό της όνομα, τη δική της πλοκή και τα χαρακτηριστικά του είδους. Ο κεντρικός χαρακτήρας, ο Pechorin, ενώνει αυτά τα έργα σε ένα ενιαίο σύνολο, μια εξαιρετικά σύνθετη και αντιφατική φύση. Είναι ενδιαφέρον ότι το σύνθετο "κακό" του έργου, και κυρίως το γεγονός ότι ήδη στο μέσο του μυθιστορήματος ο αναγνώστης μαθαίνει ο θάνατος του Pechorin, τονίζουν επίσης την τραγωδία και τον ασυνήθιστο ρόλο του πρωταγωνιστή ...

Για να αποκαλύψει την προσωπικότητά του όσο το δυνατόν βαθύτερα, ο συγγραφέας χρησιμοποιεί ακόμη και μια διπλή αφήγηση: στα δύο πρώτα μέρη ο Maxim Maksimovich μιλά για τη ζωή του Pechorin, στα τρία τελευταία έχουμε την ευκαιρία να ακούσουμε τη φωνή του Pechorin. Είναι ενδιαφέρον ότι ο συγγραφέας σε αυτό το μέρος επιλέγει τη μορφή της εξομολόγησης: ο ήρωάς του μας λέει από τις σελίδες του προσωπικού του ημερολογίου. Και αυτή η τεχνική βοηθά να κατανοηθεί ακόμη πιο βαθιά το αίνιγμα του χαρακτήρα του Pechorin.

Σχεδιάζοντας ένα πορτρέτο του Pechorin, ο συγγραφέας σημειώνει τα ασυνήθιστα χαρακτηριστικά του ήρωά του. Τα μάτια του Πετσόριν «δεν γέλασαν όταν γέλασε». Ο συγγραφέας καταλήγει: "Αυτό είναι ένα σημάδι είτε ενός κακού χαρακτήρα, είτε μιας βαθιάς σταθερής ποσότητας". Και ήδη σε αυτές τις γραμμές δίνεται το κλειδί για την αποκάλυψη της εικόνας του κεντρικού χαρακτήρα.

Κατά τη γνώμη μου, δεν είναι τυχαίο ότι ο συγγραφέας δίνει ένα πορτρέτο του Pechorin μόνο στο δεύτερο μέρος. Έχοντας ξεκινήσει το μυθιστόρημα με την τραγική αγάπη της Bella για τον Pechorin, ο Lermontov στρέφει σταδιακά την προσοχή του στο "πάθος για αντιφάσεις" και τη διάσπαση του ήρωα προσωπικότητα. Αυτό, στην πραγματικότητα, οδήγησε σε ένα τέτοιο τέλος.

Ο Πετσόριν στην αρχή ήθελε ειλικρινά να κάνει τον Μπέλα ευτυχισμένο. Ωστόσο, απλά δεν είναι ικανός για μακροχρόνια συναισθήματα, επειδή ο ήρωας δεν αναζητά πρώτα την αγάπη, αλλά το "φάρμακο" για την πλήξη. Ο Pechorin θέλει συνεχώς κάτι εξαιρετικό, είναι ακόμη έτοιμος να διακινδυνεύσει τα πάντα για να εκπληρώσει την ιδιοτροπία του. Ταυτόχρονα, καταστρέφει ακούσια τις μοίρες των άλλων ανθρώπων, και αυτή η αντίφαση ο Pechorin αποκαλύπτει, όπως γράφει ο συγγραφέας, την "ασθένεια" μιας ολόκληρης γενιάς εκείνης της εποχής.

Καθ 'όλη τη διάρκεια της ζωής του, ο Πετσόριν προσπαθούσε να γίνει μια αναπόσπαστη φύση, όπως ήταν στα νιάτα του, όταν η ζωή του μαγνήτιζε από το μυστήριο της. Έχοντας γίνει «επιδέξιος στην τέχνη της ζωής», ο Pechorin γρήγορα απογοητεύτηκε με τους ανθρώπους, με τη ζωή, τις κοινωνικές δραστηριότητες και τις επιστήμες. Ένα αίσθημα απελπισίας και απελπισίας προέκυψε μέσα του, το οποίο ο ήρωας αποφάσισε να κρύψει από όλους. Ωστόσο, από τον εαυτό του, γιατί στο ημερολόγιο καταφεύγει συνεχώς στην ανάλυση των σκέψεων και των εμπειριών του. Επιπλέον, το κάνει τόσο εμπεριστατωμένα και με τέτοιο επιστημονικό ενδιαφέρον, σαν να έκανε κάποιο είδος πειράματος στον εαυτό του.

Προσπαθεί να καταλάβει τον εαυτό του, μην δικαιολογείται και δεν κρύβει τους λόγους για τις πράξεις του. Μια τέτοια αδίστακτη συμπεριφορά στον εαυτό του είναι μια σπάνια ιδιότητα, αλλά αυτό δεν αρκεί για να εξηγήσει όλες τις πολυπλοκότητες της φύσης του.

Είναι ενδιαφέρον ότι για κάποιο λόγο ο Pechorin τείνει να κατηγορήσει την κοινωνία για τις ελλείψεις του. Λέει ότι οι άνθρωποι γύρω του είδαν σημάδια "κακών κλίσεων" στο πρόσωπό του. Γι 'αυτό, πιστεύει ο Pechorin, κατέληξαν σε αυτόν. Δεν του έρχεται καν στο μυαλό να κατηγορήσει τον εαυτό του.

Το πρόβλημα του Pechorin είναι ότι καταλαβαίνει απόλυτα πώς να αποτρέψει τα βάσανα και ταυτόχρονα δεν αρνείται ποτέ την ικανοποίηση του σκόπιμου βασανισμού των άλλων: υπερηφάνεια; «Εμφανιζόμενος στη ζωή κάποιου, ο Πετσόριν προκαλεί θλίψη σε όλους, οι λαθρέμποροι τρέχουν μακριά, αφήνοντας το ηλικιωμένο και φτωχό τυφλό αγόρι. Ο πατέρας της Μπέλλα και η ίδια η Μπέλα σκοτώνονται. Ο Αζαμάτ παίρνει το δρόμο του εγκλήματος. σκοτώθηκε σε μονομαχία από τον Grushnitsky. Η Μαίρη υποφέρει. προσβάλλει τον Maxim Maksimovich. Ο Βούλιτς πεθαίνει τραγικά.

Or ο κακός Πετσόριν; Perhapsσως έτσι. Θυμωμένος και σκληρός, αλλά πάνω απ 'όλα - δυστυχισμένος, μόνος, ψυχικά και σωματικά εξαντλημένος. Φταίει κανείς για αυτό; Καθόλου.

Εξάλλου, ο σοβαρός εχθρός κάθε ατόμου - ο ίδιος και ο Πετσόριν, τόσο έξυπνα ξέρουν πώς να κυβερνούν τους άλλους, να παίζουν στις "αδύναμες χορδές" τους, δεν είναι εντελώς ανίκανος να κυριαρχήσουν στον εαυτό του.

Ο Pechorin κάνει μια φοβερή παραδοχή ότι τα βάσανα και οι χαρές άλλων ανθρώπων "υποστηρίζουν την πνευματική του δύναμη". Και εδώ μπορούμε να συμπεράνουμε ότι το "μισό" της ψυχής, το οποίο χαρακτηριζόταν από σεμνότητα, την προθυμία να αγαπήσει όλο τον κόσμο, την επιθυμία να κάνει καλό, απλά εξατμίστηκε, έμεινε μόνο η ικανότητα δράσης.

Αποκαλώντας τον εαυτό του «ηθικό ανάπηρο», ο Pechorin, στην πραγματικότητα, έχει δίκιο: πώς αλλιώς μπορείτε να ονομάσετε ένα άτομο που στερείται της ευκαιρίας να ζήσει με πλήρη ισχύ και αναγκάζεται να καθοδηγείται από τα κίνητρα μόνο ενός, όχι καλύτερου μισού η ψυχη του? Είναι ενδιαφέρον ότι σε μια συνομιλία με τον Βέρνερ Πετσόριν παραδέχεται: «Ζυγίζω, αναλύω τις δικές μου επιθυμίες και πράξεις με αυστηρή περιέργεια, αλλά χωρίς πάθος ... Υπάρχουν δύο άνθρωποι μέσα μου: ο ένας ζει με την πλήρη έννοια της λέξης, άλλοι σκέφτονται και τον κρίνουν ... "

Και είναι ότι η μισή ψυχή, την οποία θεωρούσε κατεστραμμένη, είναι πραγματικά ζωντανή. Σε αντίθεση με τις πεποιθήσεις του, ο Πετσόριν είναι ικανός για ένα ειλικρινές μεγάλο συναίσθημα, αλλά η αγάπη του ήρωα είναι δύσκολη. Γιατί θέλει πρώτα την αγάπη της Βέρα; Κατά τη γνώμη μου, ήθελε πρώτα απ 'όλα να αποδείξει στον εαυτό του ότι θα μπορούσε να ξεπεράσει το απρόσιτο αυτής της γυναίκας. Ωστόσο, μόνο όταν ο Pechorin συνειδητοποιήσει ότι μπορεί να χάσει για πάντα αυτόν που τον καταλάβαινε πραγματικά, τα συναισθήματα για τη Vera φουντώνουν με ανανεωμένο σθένος.

Όπως μπορείτε να δείτε, τρέχοντας συνεχώς από τον πραγματικό του εαυτό, ο Pechorin δεν μπορεί ακόμα να το κάνει αυτό μέχρι το τέλος. Και αυτή είναι ακριβώς η τραγωδία αυτής της εικόνας: ο Pechorin υποφέρει όχι μόνο λόγω των ελλείψεών του, αλλά και λόγω των θετικών του ιδιοτήτων, επειδή κάθε δευτερόλεπτο αισθάνεται πόσες δυνάμεις μέσα του πεθαίνουν άχρηστα. Στην κατεστραμμένη ψυχή του δεν υπάρχει δύναμη για αγάπη, υπάρχει μόνο δύναμη για ενδοσκόπηση και αυταπάτη. Ακόμα δεν βρήκε το παραμικρό νόημα στη ζωή, ο Pechorin καταλήγει στο συμπέρασμα ότι ο μόνος σκοπός του στη γη είναι να καταστρέψει τις ελπίδες άλλων ανθρώπων. Επιπλέον, κρυώνει ακόμα και προς τον δικό του θάνατο.

Η εμβάθυνση του συγγραφέα στον εσωτερικό κόσμο του πρωταγωνιστή αποκτά τελικά έναν φιλοσοφικό ήχο. Αυτή η προσέγγιση επιτρέπει στον Λερμόντοφ να φωτίσει με νέο τρόπο το ζήτημα της ευθύνης ενός ατόμου για τις πράξεις του, την επιλογή της ζωής και την ηθική γενικότερα.

Ένα άτομο που έχει χάσει οποιοδήποτε μέρος του σώματος ή την ικανότητα να το κατέχει είναι ανάπηρο. Στον πόλεμο, το πόδι του ανατινάχθηκε, τώρα είναι ανάπηρος, περπατά με πατερίτσα.

|| ΜΕΤΑΦΟΡΑ Άσχημο, άρρωστο με νοητική και ηθική έννοια. Ηθικός ανάπηρος. Διανοητικός ανάπηρος.

Το επεξηγηματικό λεξικό του Ushakov... Δ.Ν. Ουσάκοφ. 1935-1940.

Δείτε τι είναι το "ΚΑΛΚΑ" σε άλλα λεξικά:

- ·σχετικά με.; Ο Σίμκεβιτς είναι επίσης ανάπηρος, μαλόρος. κολικός, ζαπ., καλούγκα. kalya, ανάπηρος ή άσχημος? στερείται οποιουδήποτε μέλους, ως χωρίς χέρια, κουτσός, τυφλός κ.λπ. λόγω ασθένειας, ατυχήματος ή από τη γέννηση, | Cripple, Μαύρη Θάλασσα. ψάρι Lota vulg ....... Το επεξηγηματικό λεξικό του Νταλ

Κουτσός, παραμορφωμένος, τραυματισμένος, ανάπηρος. χωρίς χέρια, χωρίς πόδια, τυφλός, κουτσός, με κότσι κλπ. ... Λεξικό ρωσικών συνωνύμων και εκφράσεων παρόμοιων σημασιών. υπό. εκδ. Ν. Αμπράμοβα, Μ.: Ρωσικά λεξικά, 1999. φτωχοί ανάπηροι, ανάπηροι, ανάπηροι, ... ... Λεξικό συνώνυμο

σακατεύω- ΩΡΙΣΜΕΝΟ, ανάπηρο, κούτσουρο, φτωχό, ξεπερασμένο. ανάπηρος ΑΝΑΠΗΡΙΑ, αναπηρία, ξεπερασμένος. τραύμα ΠΡΟΣΚΛΗΣΗ, ακρωτηριαστεί / ακρωτηριαστεί, παραμορφωθεί / ακρωτηριαστεί ... Λεξικό-θησαυρός συνώνυμων για τη ρωσική ομιλία

ΚΑΛΚΑ, και, σύζυγος. και συζύγους. Ένα άτομο που τραυματίζεται, τραυματίζεται. Ενάμισι ανάπηρος (αστείο της συνομιλίας) για λίγους, λίγους παλιούς, αδύναμους ανθρώπους. Έχει ενάμισι ανάπηρους βοηθούς. Το επεξηγηματικό λεξικό του Ozhegov. ΣΙ. Ozhegov, N.Yu. Σβέντοβα. 1949 1992 ... Το επεξηγηματικό λεξικό του Ozhegov

Μια λέξη της οποίας η σημασία έχει αλλάξει σημαντικά με την πάροδο του χρόνου. Το σύγχρονο νόημα είναι ένα άκυρο, ένα ανάπηρο άτομο (ένα ζωντανό ον, με μεταφορική έννοια και έναν μηχανισμό). Η παλιά έννοια του kalik είναι παροδική ... Wikipedia

Περσικός. καλέκ, ηλίθιος. Ακρωτηριασμένος. Μια εξήγηση των 25.000 ξένων λέξεων που έχουν χρησιμοποιηθεί στη ρωσική γλώσσα, με την έννοια των ριζών τους. Mikhelson A.D., 1865 ... Λεξικό ξένων λέξεων της ρωσικής γλώσσας

Χωρίς πόδια. Zharg. αποβάθρα Σαΐτα. Η τραγουδίστρια Kylie Minogue. Είμαι νέος, 1997, αρ. 45. Ενάμισι ανάπηρος. Απλός. Σαΐτα. σίδερο. Περίπου ένας μικρός αριθμός ανθρώπων όπου λ. Glukhov 1988, 129. Μεθυσμένος σε ανάπηρο. Psk Απορρίφθηκε Σχετικά με ένα άτομο σε κατάσταση ισχυρής αλκοολικής μέθης ... ... Ένα μεγάλο λεξικό ρωσικών ρητών

ΣΑΚΑΤΕΥΩ- Δείτε επίσης Απενεργοποιημένο. ♠ Σε δυσάρεστες εκπλήξεις. Ένας ανάπηρος στη βεράντα, οι επιπλοκές της υγείας θα οδηγήσουν σε καταστροφή της καριέρας. Το να βλέπεις ανάπηρο στην πόρτα του σπιτιού σου είναι θλιβερά νέα από μακριά. Ένας ανάπηρος με ακρωτηριασμένο πρόσωπο απογοήτευση στο τέλος ... ... Βιβλίο ονείρων μεγάλης οικογένειας

ΣΑΚΑΤΕΥΩ- Γιούρι Καλέκ, στο Νόβγκοροντ. 1317. Γρ. και σπουδαίο δανέζικο. Ι, 15. Γρηγόριος Καλέκα, Αρχιεπίσκοπος Νόβγκοροντ. 1329. Νοβγ. 325. Ivan Kaleka, Novgorodian. 1396. R. L. A. 90. Kalika Savelkov, κάτοικος της πόλης Yama. 1500. Γράψε. ΙΙΙ, 954. Ivan Kaleka, Kremenets bourgeois. ... ... Βιογραφικό Λεξικό

ΣΑΚΑΤΕΥΩ- Το να βλέπεις ανάπηρο σε όνειρο σημαίνει ότι στην πραγματικότητα θα λάβεις απροσδόκητη βοήθεια σε μια δύσκολη κατάσταση. Ένας ανάπηρος ζητιάνος που ζητά ελεημοσύνη στη βεράντα είναι προάγγελος ατίθασων και τρελών συνεργατών που δεν πρέπει να υπολογίζονται για σοβαρά χρήματα ... Ερμηνεία ονείρου του Melnikov

Βιβλία

• Sherlock Holmes και Dr. Watson (ηχητικό βιβλίο MP3 σε 2 CD), Arthur Conan Doyle. Ο Άρθουρ Κόναν Ντόιλ χάρισε στον κόσμο τον Σέρλοκ Χολμς και τον Δρ Γουότσον, οι οποίοι έγιναν οι πιο δημοφιλείς χαρακτήρες στην παγκόσμια λογοτεχνία. Τα έργα για τον μεγάλο ντετέκτιβ έχουν μεταφραστεί σε όλες σχεδόν τις γλώσσες ... ηχητικό βιβλίο

– Το μυθιστόρημα "Ένας ήρωας της εποχής μας". 118
Perhapsσως οι πρώτοι που προσπάθησαν να κατανοήσουν το μυθιστόρημα πολιτισμικά ήταν οι Δυτικοί κριτικοί λογοτεχνίας. Το μυθιστόρημα δεν προκάλεσε απόλαυση μεταξύ τους, επειδή δεν κατάφεραν να εκτιμήσουν τον Πούσκιν στην πραγματική του αξία: ο Λερμόντοφ στο μυθιστόρημα είναι πολύ ευρωπαϊκός, όχι αρκετά «ρωσικός», πολύ ανθρώπινος για να «ικανοποιήσει την απαιτητική γεύση της ρωμανικής και της αγγλικής γλώσσας». Σάξονες Ρωσοπαθείς ». 119 Το μυθιστόρημα, βλέπετε, επέκρινε τις ρωσικές ιδιαιτερότητες, πράγμα που σημαίνει ότι δεν είναι ενδιαφέρον για έναν Δυτικό ειδικό. Εγώ, από την άλλη πλευρά, βλέπω στην κριτική του ρωσικού πολιτισμού το κύριο πλεονέκτημα του μυθιστορήματος και το μεγαλύτερο πολιτικό προσόν του συγγραφέα.

Το μυθιστόρημα αποτυπώνει με ένα βαθύ δευτερεύον κλειδί, ένα είδος χαμού, ένα αίσθημα επικείμενης καταστροφής, από την πρώτη έως την τελευταία γραμμή διαποτίζεται από τη μελαγχολία του συγγραφέα του έργου. «Είναι βαρετό να ζείτε σε αυτόν τον κόσμο, κύριοι!» - λες και αυτές οι λέξεις δεν τις είπε ο Γκόγκολ. Ο Λερμόντοφ ως γιατρός συνταγογραφεί «πικρά φάρμακα» στην κοινωνία, καθώς ένας πολιτιστικός αναλυτής προφέρει «καυστικές αλήθειες» και βλέπουμε τα δεινά ενός ποιητή-πολίτη. Αυτό είναι ένα μυθιστόρημα εναντίον ενός Ρώσου που θέλει να αισθάνεται σαν άνθρωπος, αλλά η προσπάθειά του να ξεπεράσει τη γενική αποδοχή, να γίνει κάτι σαν τον Δον Κιχώτη της ρωσικής κοινωνίας, δεν είναι παρά αμηχανία. Αυτή η άσχημη προσπάθεια ακολουθείται από ένα αιματηρό ίχνος, μια αλυσίδα γκρεμισμένων ελπίδων, σπασμένα πεπρωμένα, ο ήρωας της ενόχλησης του μυθιστορήματος στον εαυτό του - ένας ηθικός ανάπηρος, ένας άνθρωπος «ούτε αυτό ούτε εκείνο», η ηθική καταστροφή του, απόγνωση. Η αυτο-ανάλυση του Pechorin, με στόχο να δει την προσωπικότητα στον εαυτό του, αποκαλύπτει με απεριόριστη αγωνία ... την αδυναμία του να ζήσει, επειδή η προσωπικότητα στη Ρωσία φέρει τα χαρακτηριστικά της κοινωνικής παθολογίας. Αυτό το συμπέρασμα είναι η κύρια παθολογία του μυθιστορήματος "Ένας ήρωας της εποχής μας".

Το συμπέρασμα του Λερμόντοφ έχει γενική λογοτεχνική και γενική πολιτιστική σημασία. Ο Pechorin δεν είναι μόνο ένας ήρωας της ρωσικής κοινωνίας στο πρώτο τρίτο του 19ου αιώνα. Είναι ένα πορτρέτο ενός ανθρώπου τον οποίο ο κόσμος αποκαλεί Ρώσο.
«Νόσος του Πεχωρίν». Εξομολόγηση ενός «ηθικού ανάπηρου».
Στον πρόλογο του μυθιστορήματος, ο Λερμόντοφ λέει ότι το βιβλίο του είναι ένα πορτρέτο της ρωσικής κοινωνίας, αλλά "ένα πορτρέτο που αποτελείται από κακίες" και ότι "η ασθένεια υποδεικνύεται" στο μυθιστόρημα. Τι είναι αυτή η «ασθένεια»;

Η κριτική της σοβιετικής περιόδου υποστηρίζει ομόφωνα ότι το μυθιστόρημα επικρίνει την κοινωνική τάξη, το χτίσιμο της ρωσικής κοινωνίας, που καταστέλλει το άτομο και ότι ο Πετσόριν είναι θύμα της ατέλειάς του, και η ουσία του μυθιστορήματος είναι να τεκμηριώσει την ανάγκη απελευθέρωσης Ρώσοι από αυτήν την καταπίεση. Ένα τέτοιο συμπέρασμα, με την πρώτη ματιά, φαίνεται να αντλείται από τους μονόλογους του Pechorin, οι οποίοι συχνά λένε «κουρασμένος», «βαρετός», «η ζωή μου αδειάζει μέρα με τη μέρα», «η ψυχή μου χαλάει από το φως». Αλλά αυτό είναι μόνο με την πρώτη ματιά. Η βασική αιτία των κακών του Pechorin είναι στον εαυτό του - τι είδους άνθρωπος, τέτοια είναι η κοινωνία που σχηματίζει και στην οποία ζει. Ο Pechorin βάζει ένα μεγεθυντικό φακό στην ψυχή του και μπροστά μας είναι η εξομολόγηση ενός Ρώσου - ένας ηθικός ανάπηρος, που αποκαλύπτει την κλινική εικόνα της ασχήμίας του. Η ουσία της νόσου είναι απουσία ποιοτήτων, οι οποίες, ξεκινώντας από τους χρόνους του Ευαγγελίου, χρειάζονται όλο και περισσότερο η ανθρωπότητα, απασχολημένη με τη διαμόρφωση της προσωπικότητας.

Ένας «ηθικός ανάπηρος» είναι μια παθολογική δυαδικότητα, μια διάσπαση μεταξύ της κατανόησης της ανάγκης για αλλαγή και της αδυναμίας αλλαγής του εαυτού μας. Στο Pechorin, βασιλεύει ένα σύμπλεγμα κατωτερότητας, η σκόπιμη εισαγωγή του εαυτού και των άλλων στο λάθος, η αυταπάτη, κυριαρχείται από αυτό που ονομάζεται κοινωνική παθολογία σε αυτό το βιβλίο. Ο Pechorin είχε κολλήσει σε μια κατάσταση "αδιαχώριστου και μη σύντηξης". Ως εκ τούτου, αδιαφορία για τη ζωή, περιφρόνηση των ανθρώπων και του εαυτού του, αδυναμία αγάπης, βαθιά αίσθηση, γέλιο, κλάμα, αδυναμία ανοίγματος και φιλίας, φθόνος, συνεχής εστίαση σε συνωμοσίες, ίντριγκες, εκδικητικότητα, προσπάθειες εκδίκησης του άλλου και του εαυτού του η κατωτερότητά τους, η εστίαση στην αυτοκαταστροφή, ο θάνατος.

Ο VG Belinsky έριξε την έννοια της "νόσου του Pechorin" στη δημόσια κυκλοφορία. Αλλά τότε, τον 19ο αιώνα, αυτή η έννοια αντανακλούσε μόνο την εικασία της λογοτεχνικής κριτικής σχετικά με κάποια βαθιά, αν και σκοτεινή, κατωτερότητα του Ρώσου. Η καλλιεργητική μεθοδολογία που αναπτύχθηκε σε αυτό το βιβλίο καθιστά δυνατή την αποκάλυψη του μυστικού της λογικής του Lermontov για την ανάλυση της ρωσικής κουλτούρας, την κατανόηση της «νόσου του Pechorin» ως ασθένειας της Ρωσίας και, ως εκ τούτου, στο μυθιστόρημα «Hero of Our Time» όχι μόνο γεγονός της λογοτεχνίας, αλλά γεγονός του πολιτισμού.

Ο VV Afanasyev γράφει: «Ο Lermontov ... μάζεψε μέσα του (στο Pechorin - μ.Χ.) πολλά πράγματα που βρίσκονται στους καλύτερους ανθρώπους της γενιάς του. Ο Pechorin είναι ένα ισχυρό, βαθιά συναισθηματικό, ταλαντούχο άτομο, ικανό για πολλά και πολλά καλά, αλλά ... δεν συγχωρεί τους ανθρώπους για τις ατέλειες και τις αδυναμίες και προσπαθεί ακόμη και να τους βάλει σε μια θέση όπου αυτές οι ιδιότητες θα αποκαλύπτονταν στους τέλος ... Και όμως το κάνει (όπως στην περίπτωση του Grushnitsky) με την ελπίδα ότι το άτομο θα αλλάξει γνώμη και θα στραφεί προς το καλύτερο. Αυτός είναι ένας χαρακτήρας που μπορεί να προκαλέσει τα πιο αντίθετα συναισθήματα - συμπάθεια ή πλήρη άρνηση ... Είναι καλά μορφωμένος, διαβάζει πολύ και έχει φιλοσοφική νοοτροπία. Στο περιοδικό του υπάρχουν πολλές λεπτές σκέψεις που αποκαλύπτουν τη γνωριμία του με τα έργα πολλών σπουδαίων στοχαστών. Πρόκειται για έναν σύγχρονο Άμλετ, στον οποίο υπάρχει τόσο μυστήριο όσο και στον ήρωα του Σαίξπηρ ». 120

Ο θρησκευτικός κριτικός Afanasyev το 1991 επαναλαμβάνει ουσιαστικά αυτό που έγραψε ο μη θρησκευτικός λαϊκιστής VG Belinsky για τον Pechorin με περισσότερο ταλέντο το 1841: «Τι φοβερό άτομο είναι αυτός ο Pechorin! - αναφωνεί ο Μπελίνσκι. - Επειδή το ανήσυχο πνεύμα του απαιτεί κίνηση, η δραστηριότητα αναζητά τροφή, η καρδιά του λαχταρά τα συμφέροντα της ζωής, επομένως το φτωχό κορίτσι πρέπει να υποφέρει! "Εγωιστής, κακός, τέρας, ανήθικο άτομο!" - οι αυστηροί ηθικολόγοι θα φωνάξουν σε χορωδία. Η αλήθεια σας κύριοι. αλλά με τι τσακώνεσαι; Τι θυμώνεις; Πράγματι, μας φαίνεται ότι έχετε έρθει σε λάθος μέρος, κάτσατε σε ένα τραπέζι στο οποίο δεν έχετε όργανο ... καταδικασμένο και στα αμήχανα πρόσωπά σας όλοι θα διαβάσουν την κρίση σας ». 121

Όχι, κύριοι. Ούτε η ζωντανή εκτίμηση του κριτικού στις αρχές του 19ου αιώνα, ούτε η κουραστική εκτίμηση του κριτικού στα τέλη του 20ου - αρχές του 21ου αιώνα. δεν είναι καλά σήμερα.

Ο Pechorin είναι άρρωστος και η ασθένειά του εξελίσσεται, αποσυντίθεται. Αρκετή ευλάβεια για το ταλέντο, τη νοημοσύνη και την εκπαίδευση του Pechorin. Μορφωμένος? Ποιος δεν είναι μορφωμένος σήμερα; Ικανός για λεπτή συλλογιστική; Μήπως όμως ο «μικρός άνθρωπος» του Ντοστογιέφσκι που πέθαινε σε αντιφάσεις δεν ήταν ικανός για βαθύ και ακόμη και πολύ λεπτό συλλογισμό; Ταλαντούχος? Ο Ομπλόμοφ, που πέθαινε και σαπίζει στον καναπέ, δεν ήταν ταλαντούχος; Αλλά είπε για τον εαυτό του ότι «ντρεπόταν να ζήσει». Εξυπνος? Οι παθολογικά διχασμένοι κρατούμενοι του Πούσκιν, ο Αλέκο, ο τσάρος Μπόρις, ο Ονέγκιν, ο Σαλιέρι, δεν είχαν κολλήσει σε ηθικό αδιέξοδο, έξυπνοι; Έχει ανήσυχο πνεύμα, είναι ενεργός, έχει ενδιαφερόμενη καρδιά; Φορέας τολμηρής ελευθερίας; Αλλά ο φορέας της τολμηρής ελευθερίας ήταν το γεράκι, το πετρέλαιο, η γριά Ιζεργκίλ και ο Πάβελ Γκόρκι. Το τι προέκυψε από την μπολσεβίκικη ελευθερία τους, όλοι το γνωρίζουν.

Υπάρχουν πολλά μυστήρια στο Pechorin, πολλά μυστήρια; Απάντηση στον Μπελίνσκι-Αφανάσιεφ σε μια ανθισμένη και αποτυχημένη προφητεία ... του ίδιου του Μπελίνσκι:

«Σε αυτό το άτομο (Pechorin - μ.Χ.) υπάρχει δύναμη πνεύματος και δύναμη θέλησης, την οποία δεν έχετε. στα πολύ κακά του κάτι σπουδαίο αναβοσβήνει σαν αστραπή στα μαύρα σύννεφα, και είναι όμορφος, γεμάτος ποίηση ακόμα και σε εκείνες τις στιγμές που το ανθρώπινο συναίσθημα ξεσηκώνεται εναντίον του ... Έχει διαφορετικό σκοπό από εσένα. Τα πάθη του είναι θύελλες που καθαρίζουν τη σφαίρα του πνεύματος. οι αυταπάτες του, όσο τρομερές και αν είναι, οξείες ασθένειες σε ένα νεαρό σώμα, που τον ενδυναμώνουν για μια μακρά και υγιή ζωή. Αυτοί είναι πυρετοί και πυρετοί, όχι ουρική αρθρίτιδα, ούτε ρευματισμοί και αιμορροΐδες, που εσείς οι φτωχοί υποφέρετε τόσο άκαρδα ... Αφήστε τον να συκοφαντήσει τους αιώνιους νόμους της λογικής, προσφέροντας την υψηλότερη ευτυχία σε κορεσμένη υπερηφάνεια. ας συκοφαντήσει την ανθρώπινη φύση, βλέποντας μέσα της μόνο εγωισμό. ας συκοφαντήσει τον εαυτό του, παίρνοντας τις στιγμές του πνεύματός του για την πλήρη ανάπτυξή του και ανακατεύοντας τη νεολαία με την ωριμότητα - αφήστε το! .. Θα έρθει μια πανηγυρική στιγμή και η αντίφαση θα λυθεί, ο αγώνας θα τελειώσει και οι διάσπαρτοι ήχοι η ψυχή θα συγχωνευτεί σε μια αρμονική χορδή! .. ». 122

Η προφητεία του πρώτου Ρώσου λαϊκιστή δεν έγινε πραγματικότητα. Η δικαίωση της μυστηριώδους ρωσικής ψυχής δεν πραγματοποιήθηκε. Απέτυχε να αποδείξει πόσο καλό είναι το μυστήριο αυτού του γρίφου, πόσο ελκυστικό είναι το μυστήριο του.

Δυναμική του ρωσικού πολιτισμού στους XIX-XXI αιώνες. έδειξε ότι δεν υπήρχε ούτε δύναμη μυαλού ούτε δύναμη θέλησης στο ανθρώπινο υλικό που ονομάζεται "Pechorin". Ο αναβοσβήνει κάτι όμορφο και σπουδαίο αποδείχθηκε ότι ήταν ένα θαύμα, αναξιότητα, κενό. Η «αρμονική χορδή» δεν πραγματοποιήθηκε. Η εσωτερική αντίφαση στον ρωσικό πολιτισμό μεταξύ του παλιού και του νέου, της στατικής και της δυναμικής, της παράδοσης και της καινοτομίας, όχι μόνο δεν λύθηκε, αλλά μετατράπηκε σε διάσπαση της κοινωνίας. Ο Pechorin, ένας ήρωας δύο αιώνων, αποδείχθηκε ασήμαντος σκλάβος της δυαδικότητάς του. Το γεγονός ότι από το πρώτο τρίτο του XIX αιώνα. φαινόταν πολλά υποσχόμενη, απαιτητική πίστη, από την οπτική γωνία της εμπειρίας του τέλους του 20ου και των αρχών του 21ου αιώνα. αποδεικνύεται καταστρεπτική «νόσος του Pechorin» που απαιτεί ανάλυση. Οι ενθουσιώδεις γραμμές του Μπελίνσκι, ο οποίος εκπλήρωσε τη λαϊκιστική εντολή, διαβάζονται σήμερα ως αφελείς, αλλά ειλικρινείς. Οι βαρετές γραμμές του Afanasyev, εκπληρώνοντας μια θρησκευτική εντολή, διαβάζονταν σαν φάρσα, ψέμα και παραπλανούσαν σκόπιμα τον αναγνώστη.

Δικαιολογώντας τον Πετσόριν, δεν μοιάζουμε με τραχύ τραγικό ηθοποιό, που τινάζει την ηθική σαν ένα σπαθί από χαρτόνι; Πόσο καιρό μπορείτε να επαναλάβετε τις εφευρέσεις σχετικά με το μυστηριώδες και το βάθος του Pechorin; Μήπως πρέπει να αρχίσουμε να μιλάμε για το σύμπλεγμα κατωτερότητάς του, για τη διάσπαση της προσωπικότητάς του, για την κοινωνική παθολογία της ρωσικής κοινωνίας ως κοινωνίας των Πεχωρινών;

Ωστόσο, ο Μπελίνσκι έχει δίκιο: η ανάλυση αυτής της εικόνας δεν μπορεί να προσεγγιστεί με εκτίμηση «ανήθικου» και ταυτόχρονα να είναι άοπλη. Υπάρχει κάτι θεμελιώδες σε αυτήν την εικόνα, αλλά μέχρι στιγμής ανώνυμο στην κριτική, ακόμα δεν έχει αναλυθεί και ως εκ τούτου δεν έχει γίνει κατανοητό, παρεξηγημένο, η ανάλυση του οποίου μας επιτρέπει εύλογα να ονομάσουμε τον Pechorin ανήθικο. Τι? "Νόσος Pechorin" ως παθολογία.

Αποτυχία στην αγάπη.

«Η αγάπη του Μπέλα ήταν για τον Πετσόριν ένα γεμάτο ποτήρι γλυκό ποτό, το οποίο έπινε αμέσως, χωρίς να αφήσει ούτε μια σταγόνα. και η ψυχή του δεν απαιτούσε ένα ποτήρι, αλλά έναν ωκεανό, από τον οποίο μπορείτε να αντλήσετε κάθε λεπτό χωρίς να το μειώσετε ... », 123 - γράφει ο Μπελίνσκι για την αγάπη του Πετσόριν για τον Μπέλα. Και διευκρινίζει: «Η έντονη ανάγκη για αγάπη συχνά συγχέεται με την ίδια την αγάπη, εάν παρουσιάζεται ένα αντικείμενο στο οποίο μπορεί να φιλοδοξεί». 124 Έτσι, σύμφωνα με τον Belinsky, ο Pechorin έχει έντονη ανάγκη για αγάπη, κατανοητή ως η ικανότητα να πίνει μέχρι την τελευταία σταγόνα, να ζωγραφίζει, να παίρνει χωρίς μέτρο.

Αλλά η ανάγκη να αγαπήσεις - είναι μόνο η ανάγκη να πάρεις; Δεν είναι το αντίθετο; Δεν είναι η αγάπη το αποτέλεσμα μιας ανάγκης, βασικά, να δίνεις, να δίνεις, να δωρίζεις; Η ανάγκη λήψης, που ονομάζεται αγάπη, είναι ένας τρόπος καταστροφής της ικανότητας να βλέπεις τον Άλλο, να καταλαβαίνεις τον εαυτό σου μέσω του Άλλου, την ικανότητα να αλλάζεις τον εαυτό σου, να σχηματίζεις τρίτες έννοιες, διάλογο, πολιτιστική σύνθεση και μια ποιοτικά νέα εξέλιξη Το

Η εκτίμηση της αγάπης του Pechorin δεν έχει αλλάξει πολύ στις μελέτες των Ρώσων Lermontoologists όλα αυτά τα χρόνια από τη δημοσίευση του έργου του Belinsky. Είτε ο Pechorin αγάπησε είτε απλώς πρόδωσε, όπως πιστεύει ο Belinsky, την ανάγκη του για αγάπη για την αγάπη - αυτό το θέμα δεν μπορεί να δηλωθεί απλά, η ικανότητα / αδυναμία αυτού του χαρακτήρα να αγαπήσει πρέπει να αποδειχθεί μέσω μιας ανάλυσης της κουλτούρας του.

Η αρχή της ανάλυσής μου είναι με την παραδοχή ότι ο Pechorin δεν είναι ικανός για αγάπη. Η μέθοδος ανάλυσης βασίζεται στις ομολογίες του ίδιου του Πετσόριν. Το καθήκον της ανάλυσης είναι να καταστρέψει τη θέση εκείνων που θαυμάζουν την «ωκεάνια» κλίμακα της αγάπης του Pechorin, το βάθος της φύσης του Pechorin ή την ανάγκη του ήρωα να αγαπήσει, χωρίς πολύ κόπο να κατανοήσουν τη λογική της αγάπης ως πολιτιστικό φαινόμενο.

Σε όλες τις πλοκές των σχέσεων του Pechorin με τον Bela, τη Vera, την πριγκίπισσα Mary, με τις ομορφιές της κοινωνίας, η "καρδιά του παρέμεινε άδεια". Ο Pechorin πιστεύει ότι μπορεί να αντέξει οικονομικά να αγαπήσει μόνο αν τον αγαπούν οι άλλοι: "Αν με αγαπούσαν όλοι, θα έβρισκα μέσα μου ατελείωτες πηγές αγάπης". Η ανάλυση του Lermontov για την ικανότητα του Pechorin να αγαπήσει μας κάνει να στραφούμε στη μεθοδολογία της λογικής της αγάπης στη Βίβλο, επειδή η ομοιότητα των μεθοδολογιών είναι προφανής.

Στην Ομιλία στο Όρος, το καθήκον είναι να αλλάξει η έμφαση στις σχέσεις αγάπης: ένα άτομο δεν πρέπει να επιτρέπει σε έναν άλλο να αγαπήσει τον εαυτό του, όχι απλώς να είναι ένα αντικείμενο αγάπης, αλλά να αγαπήσει πρώτα απ 'όλα τον εαυτό του: «Αν αγαπάτε αυτούς που σας αγαπούν, τι ευχαριστίες έχετε; γιατί οι αμαρτωλοί αγαπούν και αυτούς που τους αγαπούν. Και αν κάνετε καλό σε αυτούς που σας κάνουν καλό, τι ευχαριστίες είστε γι 'αυτό; γιατί και οι αμαρτωλοί κάνουν το ίδιο. Και αν δανείζετε εκείνους από τους οποίους ελπίζετε να λάβετε πίσω, τι ευχαριστίες είστε γι 'αυτό; γιατί και οι αμαρτωλοί δανείζονται στους αμαρτωλούς προκειμένου να πάρουν πίσω το ίδιο ποσό. Αγαπάτε όμως τους εχθρούς σας και κάνετε καλό και δανείζετε, χωρίς να περιμένετε τίποτα ». 125 «Αν αγαπάτε αυτούς που σας αγαπούν, ποια είναι η ανταμοιβή σας; Δεν κάνουν το ίδιο και οι φοροεισπράκτορες; » 126

Ο Pechorin επιστρέφει τη διατύπωση του ερωτήματος της αγάπης στην προ-Ιησού εποχή: "Θέλω μόνο να με αγαπούν". Το "μόνο" είναι η λέξη κλειδί εδώ. Η σκέψη του Ιησού στρέφεται κατά της Παλαιάς Διαθήκης Pechorin «μόνο». Η αγάπη είναι πάντα δώρο και ως ένα βαθμό θυσία. Αλλά ο Pechorin παραδέχεται ειλικρινά ότι η αγάπη του δεν έφερε ευτυχία σε κανέναν, επειδή δεν θυσίασε τίποτα για εκείνους που αγαπούσε. αγαπούσε για τον εαυτό του, για τη δική του ευχαρίστηση. ικανοποιούσε μόνο την περίεργη ανάγκη της καρδιάς, απορροφώντας άπληστα τα συναισθήματα των γυναικών, την τρυφερότητά τους, τις χαρές και τα βάσανα τους - και δεν μπορούσε ποτέ να χορτάσει.

Η αποτυχία στην αγάπη δεν είναι ακίνδυνη. Είναι μια αρπακτική ανικανότητα. Πατώντας το άνοιγμα, γελάει με τον άνθρωπο. Για τον Pechorin, μια τεράστια ευχαρίστηση στην κατοχή μιας νεαρής, μόλις ανθισμένης ψυχής. Αυτός, όπως ένας Βαμπίρ, εκτιμά την ανυπεράσπιστη αγάπη μιας ψυχής. Το να ερωτεύεσαι είναι σαν ένα ανοιχτό λουλούδι, το καλύτερο άρωμα του οποίου εξατμίζεται προς την πρώτη ακτίνα του ήλιου. πρέπει να σκιστεί εκείνη τη στιγμή και, αφού έχει αναπνεύσει, να το πετάξει στο δρόμο: ίσως κάποιος να το σηκώσει! Από τότε που ο Pechorin άρχισε να καταλαβαίνει τους ανθρώπους, δεν τους έδωσε τίποτα παρά μόνο πόνο. Βλέπει τα δεινά και τις χαρές των άλλων μόνο ως τροφή που υποστηρίζει την πνευματική του δύναμη. Η φιλοδοξία του Pechorin δεν είναι τίποτα περισσότερο από μια δίψα για δύναμη και η πρώτη του ευχαρίστηση είναι να υποτάξει όλα όσα τον περιβάλλουν στη θέλησή του. Προκαλώντας συναισθήματα αγάπης, αφοσίωσης και φόβου στον εαυτό σας - δεν είναι το πρώτο σημάδι και ο μεγαλύτερος θρίαμβος της εξουσίας; Να είναι η αιτία του πόνου και της χαράς για κάποιον χωρίς να έχει κανένα δικαίωμα να το κάνει - δεν είναι αυτό το πιο γλυκό φαγητό υπερηφάνειας; «Τι είναι ευτυχία;» αναρωτιέται ο Πετσόριν. Και απαντά: «Κορεσμένη υπερηφάνεια». Ο Πεχωρίν είναι δεσπότης. Ομολογεί: «Θα περάσει τη νύχτα ξύπνια και θα κλάψει. Αυτή η σκέψη μου δίνει τεράστια ευχαρίστηση. υπάρχουν στιγμές που καταλαβαίνω το Βαμπίρ ... ».

Παραδεχόμενος την αδυναμία του να αγαπήσει και να απολαύσει τα δεινά των θυμάτων του, ο Πετσόριν, με τον δικό του τρόπο, ανταποκρίνεται στο κάλεσμα του Ιησού και στη ρωσική λογοτεχνία του 18ου αιώνα. Αγαπάτε αλλήλους. Είναι βασικός αντίπαλος της λογικής της Καινής Διαθήκης, είναι πιο κοντά στα συναισθήματα του Βαμπίρ, του Ιούδα. Ο Ιησούς στον κήπο της Γεθσημανή - Ιούδας: "Ιούδας! Προδίδεις τον Υιό του Ανθρώπου με ένα φιλί; » 127 ... Ένα φιλί, αποδεικνύεται, μπορεί να προδώσει. Εμφάνιση, υποσχέσεις, όρκοι, αγγίγματα, φιλιά, αγκαλιές, σεξ - όλα αυτά ο Πετσόριν αποκαλεί περιφρονητικά αγάπη και τα προδίδει στη Μπέλα, τη Βέρα, τη Μαίρη. Βαριεστημένος παθολόγος, απολαμβάνει λεπτομερή ανάλυση της αγωνίας των θυμάτων του. «Σε κανέναν το κακό δεν είναι τόσο ελκυστικό», λέει η Vera για τον Pechorin.

Όπως ο Ονέγκιν κατάλαβε ότι ήταν «ανάπηρος στην αγάπη», έτσι και ο Πετσόριν κατάλαβε ότι στην αγάπη ήταν «ένας ηθικός ανάπηρος». Θέλει να αγαπήσει, καταλαβαίνει ότι δεν μπορεί να αγαπήσει, ότι η επιθυμία και η αδυναμία αγάπης είναι παθολογία, προσπαθεί να καταλάβει τον λόγο, δεν καταλαβαίνει και απελπίζεται από την αδυναμία να αλλάξει τον εαυτό του. Ο Πεχώριν είχε κολλήσει στη «σφαίρα» ανάμεσα στη δίψα για συνολική εξουσία πάνω στον Άλλο, στην οποία δεν μπορεί να υπάρξει χώρος για την αγάπη, και την ικανότητα να αγαπάς, δηλαδή να είσαι ίσος με τον Άλλο, ανάμεσα στην κατανόηση του αδιαχώριστου. από την ερμηνεία της λογικής της αγάπης από την Παλαιά Διαθήκη και, από την άλλη πλευρά, την αδυναμία πλήρους συγχώνευσης με αυτήν, μεταξύ της κατανόησης της ανάγκης για ερμηνεία της λογικής της αγάπης από την Καινή Διαθήκη και της αδυναμίας πλήρους συγχώνευσης με αυτήν. Αυτή η κολλητικότητα είναι η έννοια της "νόσου του Pechorin".

«Ο Μπέλα αφήνει πίσω του μια βαθιά εντύπωση: είσαι λυπημένος, αλλά η θλίψη σου είναι ελαφριά, ελαφριά και γλυκιά. πετάτε με ένα όνειρο σε έναν όμορφο τάφο, αλλά αυτός ο τάφος δεν είναι τρομερός: φωτίζεται από τον ήλιο, πλένεται από ένα γρήγορο ρεύμα, του οποίου η μουρμούρα, μαζί με το θρόισμα του ανέμου στα φύλλα του βατόμουρου και της λευκής ακακίας, σου λέει για κάτι μυστηριώδες και ατελείωτο, και πάνω από αυτό, σε ένα φωτεινό ύψος, ένα είδος όμορφης όρασης πετά και ορμάει, με χλωμά μάγουλα, με έκφραση μομφής και συγχώρεσης στα μαύρα μάτια, με θλιβερό χαμόγελο ... Ο θάνατος μιας Τσερκέζας δεν σε εξοργίζει με ένα ζοφερό και βαρύ συναίσθημα, γιατί ήταν ένας φωτεινός άγγελος συμφιλίωσης. Η ασυμφωνία μετατράπηκε σε αρμονική χορδή και επαναλαμβάνετε με συγκίνηση τα απλά και συγκινητικά λόγια του ευγενικού Μαξίμ Μακσίμιτς: «Όχι, καλά έκανε που πέθανε! Λοιπόν, τι θα της συνέβαινε αν ο Γκριγκόρι Αλεξάντροβιτς την άφηνε; Και αυτό θα συνέβαινε αργά ή γρήγορα! ... », 128 - έτσι γράφει ο Μπελίνσκι με συναισθηματικό και ρομαντικό τρόπο για τα ερείπια, τα ψέματα, το αίμα και τον κυνισμό που δημιούργησε ο Πεχώριν στις σχέσεις του με τον Μπέλα.

Αυτό που κάνει τον Μπελίνσκι να αισθάνεται τρυφερός, έχω αγανάκτηση και θλίψη. Τι θα συνέβαινε με την απαχθείσα και εγκαταλελειμμένη ερωμένη Μπέλα, αν είχε μείνει ζωντανή; Θα πέθαινε από θλίψη, ντροπή και την αίσθηση ότι είχε αγγίξει ένα βδέλυγμα. Και ο Γκριγκόρι Αλεξάντροβιτς θα μπορούσε να έχει μπει σε μια βρώμικη ιστορία, να γίνει ένα γέλιο ανθρώπων και όλοι θα είχαν παραμορφωθεί από την αλαζονεία και την ακαθαρσία αυτού του Ρώσου. Ωστόσο, η στρέβλωση και η ενόχληση θα μετατραπούν πολύ γρήγορα σε αδιαφορία, επειδή η κοινωνία στη Ρωσία είναι έλλειψη κοινής γνώμης, αδιαφορία για όλα όσα είναι καθήκον, δικαιοσύνη και αλήθεια, κυνική περιφρόνηση της ανθρώπινης σκέψης και αξιοπρέπειας. Δεν είναι έτσι με τον Πούσκιν;

Ο Μπελίνσκι έγραψε τα λόγια για την ελαφριά και γλυκιά θλίψη, για την αρμονία και τη συμφιλίωση, για την «επίλυση της ασυμφωνίας», το 1841 και ήλπιζε σε κάτι άλλο. Αλλά το ένα μετά το άλλο ξέσπασε ο πόλεμος της Κριμαίας, ο ιαπωνικός, ο παγκόσμιος, στη συνέχεια η επανάσταση, ο εμφύλιος πόλεμος και έγινε σαφές ότι η συμφιλίωση δεν λειτούργησε, μια εσωτερική ασυμφωνία στον ρωσικό λαό κατά τους XIX-XXI αιώνες. όχι μόνο δεν επιλύθηκε, αλλά εμβάθυνε. Σήμερα η ασυμφωνία, η ηθική παραμόρφωση της προσωπικότητας που εμφανίζεται στη Ρωσία, στην αρχή της ανάλυσης της οποίας ήταν ο Λερμόντοφ, έθεσε τη Ρωσία μπροστά στην απειλή εδαφικής διάλυσης. Η διάσπαση της προσωπικότητας στη Ρωσία, ο θάνατος της προσπάθειας να γίνει προσωπικότητα, η αυξανόμενη κοινωνική παθολογία απαιτούν μια νέα ανάλυση των ριζών της ηθικής παραμόρφωσης που επικρατεί σήμερα στους Ρώσους. Και αυτό πρέπει να γίνει μέσω της μελέτης της «νόσου του Πετσόριν».

«Ηθικός ανάπηρος». Παθολογία προσωπικότητας.

– Το μυθιστόρημα "Ένας ήρωας της εποχής μας". 118

Perhapsσως οι πρώτοι που προσπάθησαν να κατανοήσουν το μυθιστόρημα πολιτισμικά ήταν οι Δυτικοί κριτικοί λογοτεχνίας. Το μυθιστόρημα δεν προκάλεσε απόλαυση μεταξύ τους, επειδή δεν κατάφεραν να εκτιμήσουν τον Πούσκιν στην πραγματική του αξία: ο Λερμόντοφ στο μυθιστόρημα είναι πολύ ευρωπαϊκός, όχι αρκετά «ρωσικός», πολύ ανθρώπινος για να «ικανοποιήσει την απαιτητική γεύση της ρωμανικής και της αγγλικής γλώσσας». Σάξονες Ρωσοπαθείς ». 119 Το μυθιστόρημα, βλέπετε, επέκρινε τις ρωσικές ιδιαιτερότητες, πράγμα που σημαίνει ότι δεν είναι ενδιαφέρον για έναν Δυτικό ειδικό. Εγώ, από την άλλη πλευρά, βλέπω στην κριτική του ρωσικού πολιτισμού το κύριο πλεονέκτημα του μυθιστορήματος και το μεγαλύτερο πολιτικό προσόν του συγγραφέα. Το μυθιστόρημα αποτυπώνει με ένα βαθύ δευτερεύον κλειδί, ένα είδος χαμού, ένα αίσθημα επικείμενης καταστροφής, από την πρώτη έως την τελευταία γραμμή διαποτίζεται από τη μελαγχολία του συγγραφέα του έργου. «Είναι βαρετό να ζείτε σε αυτόν τον κόσμο, κύριοι!» - λες και αυτές οι λέξεις δεν τις είπε ο Γκόγκολ. Ο Λερμόντοφ ως γιατρός συνταγογραφεί «πικρά φάρμακα» στην κοινωνία, καθώς ένας πολιτιστικός αναλυτής προφέρει «καυστικές αλήθειες» και βλέπουμε τα δεινά ενός ποιητή-πολίτη. Αυτό είναι ένα μυθιστόρημα εναντίον ενός Ρώσου που θέλει να αισθάνεται σαν άνθρωπος, αλλά η προσπάθειά του να ξεπεράσει τη γενική αποδοχή, να γίνει κάτι σαν τον Δον Κιχώτη της ρωσικής κοινωνίας, δεν είναι παρά αμηχανία. Αυτή η άσχημη προσπάθεια ακολουθείται από ένα αιματηρό ίχνος, μια αλυσίδα γκρεμισμένων ελπίδων, σπασμένα πεπρωμένα, ο ήρωας της ενόχλησης του μυθιστορήματος στον εαυτό του - ένας ηθικός ανάπηρος, ένας άνθρωπος «ούτε αυτό ούτε εκείνο», η ηθική καταστροφή του, απόγνωση. Η αυτο-ανάλυση του Pechorin, με στόχο να δει την προσωπικότητα στον εαυτό του, αποκαλύπτει με απεριόριστη αγωνία ... την αδυναμία του να ζήσει, επειδή η προσωπικότητα στη Ρωσία φέρει τα χαρακτηριστικά της κοινωνικής παθολογίας. Αυτό το συμπέρασμα είναι η κύρια παθολογία του μυθιστορήματος "Ένας ήρωας της εποχής μας". Το συμπέρασμα του Λερμόντοφ έχει γενική λογοτεχνική και γενική πολιτιστική σημασία. Ο Pechorin δεν είναι μόνο ένας ήρωας της ρωσικής κοινωνίας στο πρώτο τρίτο του 19ου αιώνα. Είναι ένα πορτρέτο ενός ανθρώπου τον οποίο ο κόσμος αποκαλεί Ρώσο. «Νόσος του Πεχωρίν». Εξομολόγηση ενός «ηθικού ανάπηρου». Στον πρόλογο του μυθιστορήματος, ο Λερμόντοφ λέει ότι το βιβλίο του είναι ένα πορτρέτο της ρωσικής κοινωνίας, αλλά "ένα πορτρέτο που αποτελείται από κακίες" και ότι "η ασθένεια υποδεικνύεται" στο μυθιστόρημα. Τι είναι αυτή η «ασθένεια»; Η κριτική της σοβιετικής περιόδου υποστηρίζει ομόφωνα ότι το μυθιστόρημα επικρίνει την κοινωνική τάξη, το χτίσιμο της ρωσικής κοινωνίας, που καταστέλλει το άτομο και ότι ο Πετσόριν είναι θύμα της ατέλειάς του, και η ουσία του μυθιστορήματος είναι να τεκμηριώσει την ανάγκη απελευθέρωσης Ρώσοι από αυτήν την καταπίεση. Ένα τέτοιο συμπέρασμα, με την πρώτη ματιά, φαίνεται να αντλείται από τους μονόλογους του Pechorin, οι οποίοι συχνά λένε «κουρασμένος», «βαρετός», «η ζωή μου αδειάζει μέρα με τη μέρα», «η ψυχή μου χαλάει από το φως». Αλλά αυτό είναι μόνο με την πρώτη ματιά. Η βασική αιτία των κακών του Pechorin είναι στον εαυτό του - τι είδους άνθρωπος, τέτοια είναι η κοινωνία που σχηματίζει και στην οποία ζει. Ο Pechorin βάζει ένα μεγεθυντικό φακό στην ψυχή του και μπροστά μας είναι η εξομολόγηση ενός Ρώσου - ένας ηθικός ανάπηρος, που αποκαλύπτει την κλινική εικόνα της ασχήμίας του. Η ουσία της νόσου είναι απουσία ποιοτήτων, οι οποίες, ξεκινώντας από τους χρόνους του Ευαγγελίου, χρειάζονται όλο και περισσότερο η ανθρωπότητα, απασχολημένη με τη διαμόρφωση της προσωπικότητας. Ένας «ηθικός ανάπηρος» είναι μια παθολογική δυαδικότητα, μια διάσπαση μεταξύ της κατανόησης της ανάγκης για αλλαγή και της αδυναμίας αλλαγής του εαυτού μας. Στο Pechorin, βασιλεύει ένα σύμπλεγμα κατωτερότητας, η σκόπιμη εισαγωγή του εαυτού και των άλλων στο λάθος, η αυταπάτη, κυριαρχείται από αυτό που ονομάζεται κοινωνική παθολογία σε αυτό το βιβλίο. Ο Pechorin είχε κολλήσει σε μια κατάσταση "αδιαχώριστου και μη σύντηξης". Ως εκ τούτου, αδιαφορία για τη ζωή, περιφρόνηση των ανθρώπων και του εαυτού του, αδυναμία αγάπης, βαθιά αίσθηση, γέλιο, κλάμα, αδυναμία ανοίγματος και φιλίας, φθόνος, συνεχής εστίαση σε συνωμοσίες, ίντριγκες, εκδικητικότητα, προσπάθειες εκδίκησης του άλλου και του εαυτού του η κατωτερότητά τους, η εστίαση στην αυτοκαταστροφή, ο θάνατος. Ο VG Belinsky έριξε την έννοια της "νόσου του Pechorin" στη δημόσια κυκλοφορία. Αλλά τότε, τον 19ο αιώνα, αυτή η έννοια αντανακλούσε μόνο την εικασία της λογοτεχνικής κριτικής σχετικά με κάποια βαθιά, αν και σκοτεινή, κατωτερότητα του Ρώσου. Η καλλιεργητική μεθοδολογία που αναπτύχθηκε σε αυτό το βιβλίο καθιστά δυνατή την αποκάλυψη του μυστικού της λογικής του Lermontov για την ανάλυση της ρωσικής κουλτούρας, την κατανόηση της «νόσου του Pechorin» ως ασθένειας της Ρωσίας και, ως εκ τούτου, στο μυθιστόρημα «Hero of Our Time» όχι μόνο γεγονός της λογοτεχνίας, αλλά γεγονός του πολιτισμού. Ο VV Afanasyev γράφει: «Ο Lermontov ... μάζεψε μέσα του (στο Pechorin - μ.Χ.) πολλά πράγματα που βρίσκονται στους καλύτερους ανθρώπους της γενιάς του. Ο Pechorin είναι ένα ισχυρό, βαθιά συναισθηματικό, ταλαντούχο άτομο, ικανό για πολλά και πολλά καλά, αλλά ... δεν συγχωρεί τους ανθρώπους για τις ατέλειες και τις αδυναμίες και προσπαθεί ακόμη και να τους βάλει σε μια θέση όπου αυτές οι ιδιότητες θα αποκαλύπτονταν στους τέλος ... Και όμως το κάνει (όπως στην περίπτωση του Grushnitsky) με την ελπίδα ότι το άτομο θα αλλάξει γνώμη και θα στραφεί προς το καλύτερο. Αυτός είναι ένας χαρακτήρας που μπορεί να προκαλέσει τα πιο αντίθετα συναισθήματα - συμπάθεια ή πλήρη άρνηση ... Είναι καλά μορφωμένος, διαβάζει πολύ και έχει φιλοσοφική νοοτροπία. Στο περιοδικό του υπάρχουν πολλές λεπτές σκέψεις που αποκαλύπτουν τη γνωριμία του με τα έργα πολλών σπουδαίων στοχαστών. Πρόκειται για έναν σύγχρονο Άμλετ, στον οποίο υπάρχει τόσο μυστήριο όσο και στον ήρωα του Σαίξπηρ ». 120 Ο θρησκευτικός κριτικός Afanasyev το 1991 επαναλαμβάνει ουσιαστικά αυτό που έγραψε ο μη θρησκευτικός λαϊκιστής VG Belinsky για τον Pechorin με περισσότερο ταλέντο το 1841: «Τι φοβερό άτομο αυτός ο Pechorin! - αναφωνεί ο Μπελίνσκι. - Επειδή το ανήσυχο πνεύμα του απαιτεί κίνηση, η δραστηριότητα αναζητά τροφή, η καρδιά του λαχταρά τα συμφέροντα της ζωής, επομένως το φτωχό κορίτσι πρέπει να υποφέρει! "Εγωιστής, κακός, τέρας, ανήθικο άτομο!" - οι αυστηροί ηθικολόγοι θα φωνάξουν σε χορωδία. Η αλήθεια σας κύριοι. αλλά με τι τσακώνεσαι; Τι θυμώνεις; Πράγματι, μας φαίνεται ότι έχετε έρθει σε λάθος μέρος, κάτσατε σε ένα τραπέζι στο οποίο δεν έχετε όργανο ... καταδικασμένο και στα αμήχανα πρόσωπά σας όλοι θα διαβάσουν την κρίση σας ». 121 Όχι, κύριοι. Ούτε η ζωντανή εκτίμηση του κριτικού στις αρχές του 19ου αιώνα, ούτε η κουραστική εκτίμηση του κριτικού στα τέλη του 20ου - αρχές του 21ου αιώνα. δεν είναι καλά σήμερα. Ο Pechorin είναι άρρωστος και η ασθένειά του εξελίσσεται, αποσυντίθεται. Αρκετή ευλάβεια για το ταλέντο, τη νοημοσύνη και την εκπαίδευση του Pechorin. Μορφωμένος? Ποιος δεν είναι μορφωμένος σήμερα; Ικανός για λεπτή συλλογιστική; Μήπως όμως ο «μικρός άνθρωπος» του Ντοστογιέφσκι που πέθαινε σε αντιφάσεις δεν ήταν ικανός για βαθύ και ακόμη και πολύ λεπτό συλλογισμό; Ταλαντούχος? Ο Ομπλόμοφ, που πέθαινε και σαπίζει στον καναπέ, δεν ήταν ταλαντούχος; Αλλά είπε για τον εαυτό του ότι «ντρεπόταν να ζήσει». Εξυπνος? Οι παθολογικά διχασμένοι κρατούμενοι του Πούσκιν, ο Αλέκο, ο τσάρος Μπόρις, ο Ονέγκιν, ο Σαλιέρι, δεν είχαν κολλήσει σε ηθικό αδιέξοδο, έξυπνοι; Έχει ανήσυχο πνεύμα, είναι ενεργός, έχει ενδιαφερόμενη καρδιά; Φορέας τολμηρής ελευθερίας; Αλλά ο φορέας της τολμηρής ελευθερίας ήταν το γεράκι, το πετρέλαιο, η γριά Ιζεργκίλ και ο Πάβελ Γκόρκι. Το τι προέκυψε από την μπολσεβίκικη ελευθερία τους, όλοι το γνωρίζουν. Υπάρχουν πολλά μυστήρια στο Pechorin, πολλά μυστήρια; Απάντηση στον Belinsky -Afanasyev σε μια ανθισμένη και αποτυχημένη προφητεία ... του ίδιου του Belinsky: «Σε αυτόν τον άνθρωπο (Pechorin - μ.Χ.) υπάρχει ένα σθένος και μια δύναμη θέλησης, την οποία δεν έχετε. στα πολύ κακά του κάτι σπουδαίο αναβοσβήνει σαν αστραπή στα μαύρα σύννεφα, και είναι όμορφος, γεμάτος ποίηση ακόμα και σε εκείνες τις στιγμές που το ανθρώπινο συναίσθημα ξεσηκώνεται εναντίον του ... Έχει διαφορετικό σκοπό από εσένα. Τα πάθη του είναι θύελλες που καθαρίζουν τη σφαίρα του πνεύματος. οι αυταπάτες του, όσο τρομερές και αν είναι, οξείες ασθένειες σε ένα νεαρό σώμα, που τον ενδυναμώνουν για μια μακρά και υγιή ζωή. Αυτοί είναι πυρετοί και πυρετοί, όχι ουρική αρθρίτιδα, ούτε ρευματισμοί και αιμορροΐδες, που εσείς οι φτωχοί υποφέρετε τόσο άκαρδα ... Αφήστε τον να συκοφαντήσει τους αιώνιους νόμους της λογικής, προσφέροντας την υψηλότερη ευτυχία σε κορεσμένη υπερηφάνεια. ας συκοφαντήσει την ανθρώπινη φύση, βλέποντας μέσα της μόνο εγωισμό. ας συκοφαντήσει τον εαυτό του, παίρνοντας τις στιγμές του πνεύματός του για την πλήρη ανάπτυξή του και ανακατεύοντας τη νεολαία με την ωριμότητα - αφήστε το! .. Θα έρθει μια πανηγυρική στιγμή και η αντίφαση θα λυθεί, ο αγώνας θα τελειώσει και οι διάσπαρτοι ήχοι η ψυχή θα συγχωνευτεί σε μια αρμονική χορδή! .. ». 122 Η προφητεία του πρώτου Ρώσου λαϊκιστή δεν έγινε πραγματικότητα. Η δικαίωση της μυστηριώδους ρωσικής ψυχής δεν πραγματοποιήθηκε. Απέτυχε να αποδείξει πόσο καλό είναι το μυστήριο αυτού του γρίφου, πόσο ελκυστικό είναι το μυστήριο του. Δυναμική του ρωσικού πολιτισμού στους XIX-XXI αιώνες. έδειξε ότι δεν υπήρχε ούτε δύναμη μυαλού ούτε δύναμη θέλησης στο ανθρώπινο υλικό που ονομάζεται "Pechorin". Ο αναβοσβήνει κάτι όμορφο και σπουδαίο αποδείχθηκε ότι ήταν ένα θαύμα, αναξιότητα, κενό. Η «αρμονική χορδή» δεν πραγματοποιήθηκε. Η εσωτερική αντίφαση στον ρωσικό πολιτισμό μεταξύ του παλιού και του νέου, της στατικής και της δυναμικής, της παράδοσης και της καινοτομίας, όχι μόνο δεν λύθηκε, αλλά μετατράπηκε σε διάσπαση της κοινωνίας. Ο Pechorin, ένας ήρωας δύο αιώνων, αποδείχθηκε ασήμαντος σκλάβος της δυαδικότητάς του. Το γεγονός ότι από το πρώτο τρίτο του XIX αιώνα. φαινόταν πολλά υποσχόμενη, απαιτητική πίστη, από την οπτική γωνία της εμπειρίας του τέλους του 20ου και των αρχών του 21ου αιώνα. αποδεικνύεται καταστρεπτική «νόσος του Pechorin» που απαιτεί ανάλυση. Οι ενθουσιώδεις γραμμές του Μπελίνσκι, ο οποίος εκπλήρωσε τη λαϊκιστική εντολή, διαβάζονται σήμερα ως αφελείς, αλλά ειλικρινείς. Οι βαρετές γραμμές του Afanasyev, εκπληρώνοντας μια θρησκευτική εντολή, διαβάζονταν σαν φάρσα, ψέμα και παραπλανούσαν σκόπιμα τον αναγνώστη. Δικαιολογώντας τον Πετσόριν, δεν μοιάζουμε με τραχύ τραγικό ηθοποιό, που τινάζει την ηθική σαν ένα σπαθί από χαρτόνι; Πόσο καιρό μπορείτε να επαναλάβετε τις εφευρέσεις σχετικά με το μυστηριώδες και το βάθος του Pechorin; Μήπως πρέπει να αρχίσουμε να μιλάμε για το σύμπλεγμα κατωτερότητάς του, για τη διάσπαση της προσωπικότητάς του, για την κοινωνική παθολογία της ρωσικής κοινωνίας ως κοινωνίας των Πεχωρινών; Ωστόσο, ο Μπελίνσκι έχει δίκιο: η ανάλυση αυτής της εικόνας δεν μπορεί να προσεγγιστεί με εκτίμηση «ανήθικου» και ταυτόχρονα να είναι άοπλη. Υπάρχει κάτι θεμελιώδες σε αυτήν την εικόνα, αλλά μέχρι στιγμής ανώνυμο στην κριτική, ακόμα δεν έχει αναλυθεί και ως εκ τούτου δεν έχει γίνει κατανοητό, παρεξηγημένο, η ανάλυση του οποίου μας επιτρέπει εύλογα να ονομάσουμε τον Pechorin ανήθικο. Τι? "Νόσος Pechorin" ως παθολογία. Αποτυχία στην αγάπη.«Η αγάπη του Μπέλα ήταν για τον Πετσόριν ένα γεμάτο ποτήρι γλυκό ποτό, το οποίο έπινε αμέσως, χωρίς να αφήσει ούτε μια σταγόνα. και η ψυχή του δεν απαιτούσε ένα ποτήρι, αλλά έναν ωκεανό, από τον οποίο μπορείτε να αντλήσετε κάθε λεπτό χωρίς να το μειώσετε ... », 123 - γράφει ο Μπελίνσκι για την αγάπη του Πετσόριν για τον Μπέλα. Και διευκρινίζει: «Η έντονη ανάγκη για αγάπη συχνά συγχέεται με την ίδια την αγάπη, εάν παρουσιάζεται ένα αντικείμενο στο οποίο μπορεί να φιλοδοξεί». 124 Έτσι, σύμφωνα με τον Belinsky, ο Pechorin έχει έντονη ανάγκη για αγάπη, κατανοητή ως η ικανότητα να πίνει μέχρι την τελευταία σταγόνα, να ζωγραφίζει, να παίρνει χωρίς μέτρο. Αλλά η ανάγκη να αγαπήσεις - είναι μόνο η ανάγκη να πάρεις; Δεν είναι το αντίθετο; Δεν είναι η αγάπη το αποτέλεσμα μιας ανάγκης, βασικά, να δίνεις, να δίνεις, να δωρίζεις; Η ανάγκη λήψης, που ονομάζεται αγάπη, είναι ένας τρόπος καταστροφής της ικανότητας να βλέπεις τον Άλλο, να καταλαβαίνεις τον εαυτό σου μέσω του Άλλου, την ικανότητα να αλλάζεις τον εαυτό σου, να σχηματίζεις τρίτες έννοιες, διάλογο, πολιτιστική σύνθεση και μια ποιοτικά νέα εξέλιξη Το Η εκτίμηση της αγάπης του Pechorin δεν έχει αλλάξει πολύ στις μελέτες των Ρώσων Lermontoologists όλα αυτά τα χρόνια από τη δημοσίευση του έργου του Belinsky. Είτε ο Pechorin αγάπησε είτε απλώς πρόδωσε, όπως πιστεύει ο Belinsky, την ανάγκη του για αγάπη για την αγάπη - αυτό το θέμα δεν μπορεί να δηλωθεί απλά, η ικανότητα / αδυναμία αυτού του χαρακτήρα να αγαπήσει πρέπει να αποδειχθεί μέσω μιας ανάλυσης της κουλτούρας του. Η αρχή της ανάλυσής μου είναι με την παραδοχή ότι ο Pechorin δεν είναι ικανός για αγάπη. Η μέθοδος ανάλυσης βασίζεται στις ομολογίες του ίδιου του Πετσόριν. Το καθήκον της ανάλυσης είναι να καταστρέψει τη θέση εκείνων που θαυμάζουν την «ωκεάνια» κλίμακα της αγάπης του Pechorin, το βάθος της φύσης του Pechorin ή την ανάγκη του ήρωα να αγαπήσει, χωρίς πολύ κόπο να κατανοήσουν τη λογική της αγάπης ως πολιτιστικό φαινόμενο. Σε όλες τις πλοκές των σχέσεων του Pechorin με τον Bela, τη Vera, την πριγκίπισσα Mary, με τις ομορφιές της κοινωνίας, η "καρδιά του παρέμεινε άδεια". Ο Pechorin πιστεύει ότι μπορεί να αντέξει οικονομικά να αγαπήσει μόνο αν τον αγαπούν οι άλλοι: "Αν με αγαπούσαν όλοι, θα έβρισκα μέσα μου ατελείωτες πηγές αγάπης". Η ανάλυση του Lermontov για την ικανότητα του Pechorin να αγαπήσει μας κάνει να στραφούμε στη μεθοδολογία της λογικής της αγάπης στη Βίβλο, επειδή η ομοιότητα των μεθοδολογιών είναι προφανής. Στην Ομιλία στο Όρος, το καθήκον είναι να αλλάξει η έμφαση στις σχέσεις αγάπης: ένα άτομο δεν πρέπει να επιτρέπει σε έναν άλλο να αγαπήσει τον εαυτό του, όχι απλώς να είναι ένα αντικείμενο αγάπης, αλλά να αγαπήσει πρώτα απ 'όλα τον εαυτό του: «Αν αγαπάτε αυτούς που σας αγαπούν, τι ευχαριστίες έχετε; γιατί οι αμαρτωλοί αγαπούν και αυτούς που τους αγαπούν. Και αν κάνετε καλό σε αυτούς που σας κάνουν καλό, τι ευχαριστίες είστε γι 'αυτό; γιατί και οι αμαρτωλοί κάνουν το ίδιο. Και αν δανείζετε εκείνους από τους οποίους ελπίζετε να λάβετε πίσω, τι ευχαριστίες είστε γι 'αυτό; γιατί και οι αμαρτωλοί δανείζονται στους αμαρτωλούς προκειμένου να πάρουν πίσω το ίδιο ποσό. Αγαπάτε όμως τους εχθρούς σας και κάνετε καλό και δανείζετε, χωρίς να περιμένετε τίποτα ». 125 «Αν αγαπάτε αυτούς που σας αγαπούν, ποια είναι η ανταμοιβή σας; Δεν κάνουν το ίδιο και οι φοροεισπράκτορες; » 126 Ο Πεχώριν επιστρέφει τη διατύπωση του ερωτήματος της αγάπης στην προ-Ιησού εποχή: «Θέλω μόνο να με αγαπούν». Το "μόνο" είναι η λέξη κλειδί εδώ. Η σκέψη του Ιησού στρέφεται εναντίον της Pechorin της Παλαιάς Διαθήκης "μόνο". Η αγάπη είναι πάντα δώρο και ως ένα βαθμό θυσία. Αλλά ο Pechorin παραδέχεται ειλικρινά - η αγάπη του δεν έφερε ευτυχία σε κανέναν, επειδή δεν θυσίασε τίποτα για εκείνους που αγαπούσε. αγαπούσε για τον εαυτό του, για τη δική του ευχαρίστηση. ικανοποιούσε μόνο την περίεργη ανάγκη της καρδιάς, απορροφώντας άπληστα τα συναισθήματα των γυναικών, την τρυφερότητά τους, τις χαρές και τα βάσανα τους - και δεν μπορούσε ποτέ να χορτάσει. Η αποτυχία στην αγάπη δεν είναι ακίνδυνη. Είναι μια αρπακτική ανικανότητα. Πατώντας το άνοιγμα, γελάει με τον άνθρωπο. Για τον Pechorin, μια τεράστια ευχαρίστηση στην κατοχή μιας νεαρής, μόλις ανθισμένης ψυχής. Αυτός, όπως ένας Βαμπίρ, εκτιμά την ανυπεράσπιστη ζωή μιας ερωτευμένης ψυχής. Το να ερωτεύεσαι είναι σαν ένα ανοιχτό λουλούδι, το καλύτερο άρωμα του οποίου εξατμίζεται προς την πρώτη ακτίνα του ήλιου. πρέπει να σκιστεί εκείνη τη στιγμή και, αφού έχει αναπνεύσει, να το πετάξει στο δρόμο: ίσως κάποιος να το σηκώσει! Από τότε που ο Pechorin άρχισε να καταλαβαίνει τους ανθρώπους, δεν τους έδωσε τίποτα παρά μόνο πόνο. Βλέπει τα δεινά και τις χαρές των άλλων μόνο ως τροφή που υποστηρίζει την πνευματική του δύναμη. Η φιλοδοξία του Pechorin δεν είναι τίποτα περισσότερο από μια δίψα για δύναμη και η πρώτη του ευχαρίστηση είναι να υποτάξει όλα όσα τον περιβάλλουν στη θέλησή του. Διέγερση συναισθημάτων αγάπης, αφοσίωσης και φόβου στον εαυτό σας - δεν είναι το πρώτο σημάδι και ο μεγαλύτερος θρίαμβος της εξουσίας; Να είναι η αιτία του πόνου και της χαράς για κάποιον χωρίς να έχει κανένα δικαίωμα να το κάνει - δεν είναι αυτό το πιο γλυκό φαγητό υπερηφάνειας; «Τι είναι ευτυχία;» αναρωτιέται ο Πετσόριν. Και απαντά: «Κορεσμένη υπερηφάνεια». Ο Πεχωρίν είναι δεσπότης. Ομολογεί: «Θα περάσει τη νύχτα ξύπνια και θα κλάψει. Αυτή η σκέψη μου δίνει τεράστια ευχαρίστηση. υπάρχουν στιγμές που καταλαβαίνω το Βαμπίρ ... ». Παραδεχόμενος την αδυναμία του να αγαπήσει και να απολαύσει τα δεινά των θυμάτων του, ο Πετσόριν, με τον δικό του τρόπο, ανταποκρίνεται στο κάλεσμα του Ιησού και στη ρωσική λογοτεχνία του 18ου αιώνα. Αγαπάτε αλλήλους. Είναι βασικός αντίπαλος της λογικής της Καινής Διαθήκης, είναι πιο κοντά στα συναισθήματα του Βαμπίρ, του Ιούδα. Ο Ιησούς στον κήπο της Γεθσημανή - Ιούδας: "Ιούδας! Προδίδεις τον Υιό του Ανθρώπου με ένα φιλί; » 127 ... Ένα φιλί, αποδεικνύεται, μπορεί να προδώσει. Εμφάνιση, υποσχέσεις, όρκοι, αγγίγματα, φιλιά, αγκαλιές, σεξ - όλα αυτά ο Πετσόριν αποκαλεί περιφρονητικά αγάπη και τα προδίδει στη Μπέλα, τη Βέρα, τη Μαίρη. Βαριεστημένος παθολόγος, απολαμβάνει λεπτομερή ανάλυση της αγωνίας των θυμάτων του. «Σε κανέναν το κακό δεν είναι τόσο ελκυστικό», λέει η Vera για τον Pechorin.