Αρχαίοι Τάταροι και τόποι εγκατάστασης τους. Ποιοι είναι οι Τάταροι; Γνώμη ιστορικών Μπασκίρ

Η ηγετική ομάδα της Ταταρικής εθνότητας είναι οι Τάταροι του Καζάν. Και τώρα λίγοι αμφιβάλλουν ότι οι πρόγονοί τους ήταν οι Βούλγαροι. Πώς έγινε που οι Βούλγαροι έγιναν Τάταροι; Οι εκδοχές της προέλευσης αυτού του εθνώνυμου είναι πολύ περίεργες.

Τουρκική προέλευση του εθνώνυμου

Την πρώτη φορά που το όνομα "Τάταροι" εμφανίζεται τον VIII αιώνα στην επιγραφή στο μνημείο του διάσημου διοικητή Kul-tegin, το οποίο ιδρύθηκε κατά τη διάρκεια του Δεύτερου Τουρκικού Khaganate - το κράτος των Τούρκων, που βρίσκεται στο έδαφος της σύγχρονης Μογγολίας, αλλά είχε μεγαλύτερη έκταση. Η επιγραφή αναφέρει τις φυλετικές ενώσεις «Οτούζ-Τάταροι» και «Τόκουζ-Τάταροι».

ΣΤΟ X-XII αιώνεςτο εθνώνυμο «Τάταροι» διαδόθηκε στην Κίνα, σε Κεντρική Ασίακαι στο Ιράν. Ο επιστήμονας του 11ου αιώνα Mahmud Kashgari στα γραπτά του ονόμασε «ταταρική στέπα» το διάστημα μεταξύ της Βόρειας Κίνας και του Ανατολικού Τουρκεστάν.

Ίσως γι' αυτό στις αρχές του 13ου αιώνα άρχισαν να αποκαλούνται έτσι και οι Μογγόλοι, οι οποίοι μέχρι τότε είχαν νικήσει τις Τατάρ φυλές και είχαν καταλάβει τα εδάφη τους.

Τουρκοπερσική καταγωγή

Ο επιστήμονας ανθρωπολόγος Alexei Sukharev στο έργο του «Tatars του Καζάν», που δημοσιεύθηκε από την Αγία Πετρούπολη το 1902, παρατήρησε ότι το εθνώνυμο Τατάροι προέρχεται από την τουρκική λέξη «tat», που δεν σημαίνει τίποτα περισσότερο από βουνά, και τις λέξεις περσικής προέλευσης «ar ” ή “ ir”, που σημαίνει άτομο, άνδρας, κάτοικος. Αυτή η λέξη απαντάται σε πολλούς λαούς: Βούλγαρους, Μαγυάρους, Χαζάρους. Συναντάται και μεταξύ των Τούρκων.

Περσική καταγωγή

Η σοβιετική ερευνήτρια Olga Belozerskaya συνέδεσε την προέλευση του εθνώνυμου με την περσική λέξη "tepter" ή "defter", η οποία ερμηνεύεται ως "άποικος". Σημειώνεται πάντως ότι το εθνώνυμο Tiptyar είναι μεταγενέστερης προέλευσης. Πιθανότατα προήλθε από XVI-XVII αιώνεςόταν άρχισαν να ονομάζονται έτσι οι Βούλγαροι που μετακόμισαν από τα εδάφη τους στα Ουράλια ή τη Μπασκιρία.

Αρχαία περσική προέλευση

Υπάρχει μια υπόθεση ότι το όνομα "Τάταροι" προέρχεται από την αρχαία περσική λέξη "tat" - έτσι ονομάζονταν οι Πέρσες στα παλιά χρόνια. Οι ερευνητές αναφέρονται στον επιστήμονα του 11ου αιώνα Mahmut Kashgari, ο οποίος έγραψε ότι «οι Τούρκοι αποκαλούν αυτούς που μιλούν Φαρσί τατάμι».

Οι Τούρκοι όμως αποκαλούσαν τατάμι και τους Κινέζους, ακόμη και τους Ουιγούρους. Και θα μπορούσε κάλλιστα το tat να σήμαινε «ξένος», «ξένος». Ωστόσο, το ένα δεν έρχεται σε αντίθεση με το άλλο. Άλλωστε, οι Τούρκοι μπορούσαν πρώτα να αποκαλούν τους ιρανόφωνους τατάμι και μετά το όνομα θα μπορούσε να εξαπλωθεί σε άλλους αγνώστους.
Παρεμπιπτόντως, Ρωσική λέξηΟ «κλέφτης» μπορεί να δανειστεί και από τους Πέρσες.

Ελληνικής καταγωγής

Όλοι γνωρίζουμε ότι στους αρχαίους Έλληνες η λέξη «τάρταρ» σήμαινε τον άλλο κόσμο, την κόλαση. Έτσι, η «ταρταρίνα» ήταν κάτοικος των υπόγειων βάθους. Αυτό το όνομα προέκυψε ακόμη και πριν από την εισβολή των στρατευμάτων του Batu στην Ευρώπη. Ίσως το έφεραν εδώ ταξιδιώτες και έμποροι, αλλά ακόμη και τότε η λέξη "Τάταροι" συνδέθηκε μεταξύ των Ευρωπαίων με ανατολικούς βαρβάρους.
Μετά την εισβολή του Μπατού Χαν, οι Ευρωπαίοι άρχισαν να τους αντιλαμβάνονται αποκλειστικά ως έναν λαό που βγήκε από την κόλαση και έφερε τη φρίκη του πολέμου και του θανάτου. Ο Λουδοβίκος Θ' ονομάστηκε άγιος επειδή προσευχόταν ο ίδιος και κάλεσε τον λαό του να προσευχηθεί για να αποφύγει την εισβολή στο Μπατού. Όπως θυμόμαστε, ο Khan Udegei πέθανε εκείνη την εποχή. Οι Μογγόλοι γύρισαν πίσω. Αυτό διαβεβαίωσε τους Ευρωπαίους ότι είχαν δίκιο.

Στο εξής, μεταξύ των λαών της Ευρώπης, οι Τάταροι έγιναν γενίκευση όλων των βαρβάρων λαών που ζούσαν στην ανατολή.

Για να είμαστε δίκαιοι, πρέπει να πούμε ότι σε μερικούς παλιούς χάρτες της Ευρώπης, η Tataria ξεκίνησε αμέσως πέρα ​​από τα ρωσικά σύνορα. Η Μογγολική Αυτοκρατορία κατέρρευσε τον 15ο αιώνα, αλλά οι Ευρωπαίοι ιστορικοί συνέχισαν να αποκαλούν Τάταρους όλους τους ανατολικούς λαούς από τον Βόλγα μέχρι την Κίνα μέχρι τον 18ο αιώνα.
Παρεμπιπτόντως, το Τατάρ στενό, που χωρίζει το νησί Σαχαλίνη από την ηπειρωτική χώρα, ονομάζεται έτσι επειδή στις ακτές του ζούσαν και «Τάταροι» - Orochs και Udeges. Σε κάθε περίπτωση, έτσι νόμιζε ο Ζαν Φρανσουά Λα Περούζ, που έδωσε το όνομα στο στενό.

Κινεζική προέλευση

Ορισμένοι μελετητές πιστεύουν ότι το εθνώνυμο "Τάταροι" έχει Κινεζική προέλευση. Πίσω στον 5ο αιώνα, μια φυλή ζούσε στα βορειοανατολικά της Μογγολίας και της Μαντζουρίας, την οποία οι Κινέζοι ονόμαζαν "ta-ta", "da-da" ή "tatan". Και σε ορισμένες διαλέκτους των κινεζικών, το όνομα ακουγόταν ακριβώς όπως "Τατάρ" ή "Ταρτάρ" λόγω του ρινικού διφθόγγου.
Η φυλή ήταν πολεμοχαρής και ενοχλούσε συνεχώς τους γείτονες. Ίσως αργότερα το όνομα τάρταρς εξαπλώθηκε και σε άλλους λαούς που δεν ήταν φιλικοί προς τους Κινέζους.

Πιθανότατα, ήταν από την Κίνα που το όνομα "Τάταροι" διείσδυσε στις αραβικές και περσικές λογοτεχνικές πηγές.

Σύμφωνα με το μύθο, η ίδια η πολεμική φυλή καταστράφηκε από τον Τζένγκις Χαν. Να τι έγραψε σχετικά ο Μογγόλος λόγιος Yevgeny Kychanov: «Έτσι η φυλή των Τατάρων πέθανε, ακόμη και πριν από την άνοδο των Μογγόλων, η οποία έδωσε το όνομά της ως κοινό ουσιαστικό σε όλες τις Ταταρο-Μογγολικές φυλές. Και όταν σε μακρινά χωριά και χωριά της Δύσης, είκοσι ή τριάντα χρόνια μετά από εκείνη τη σφαγή, ακούστηκαν ανησυχητικές κραυγές: «Τάταροι!» («Η ζωή του Temujin, που σκέφτηκε να κατακτήσει τον κόσμο»).
Ο ίδιος ο Τζένγκις Χαν απαγόρευσε κατηγορηματικά να αποκαλούν τους Μογγόλους Τάταρους.
Παρεμπιπτόντως, υπάρχει μια εκδοχή ότι το όνομα της φυλής θα μπορούσε επίσης να προέρχεται από τη λέξη Tungus "ta-ta" - για να τραβήξετε το κορδόνι.

Τοχαριανή καταγωγή

Η προέλευση του ονόματος θα μπορούσε επίσης να συσχετιστεί με τους ανθρώπους των Τόχαρων (Τάγαροι, Τούγκαρ), που ζούσαν στην Κεντρική Ασία, ξεκινώντας από τον 3ο αιώνα π.Χ.
Οι Τόχαροι νίκησαν τη μεγάλη Βακτρία, που κάποτε ήταν μεγάλο κράτος, και ίδρυσαν το Τοχαριστάν, που βρισκόταν στα νότια του σύγχρονου Ουζμπεκιστάν και του Τατζικιστάν και στα βόρεια του Αφγανιστάν. Από τον 1ο έως τον 4ο αιώνα μ.Χ Το Tokharistan ήταν μέρος του βασιλείου Kushan και αργότερα διαλύθηκε σε ξεχωριστές κτήσεις.

Στις αρχές του 7ου αιώνα, το Τοχαριστάν αποτελούνταν από 27 πριγκιπάτα, τα οποία υπάγονταν στους Τούρκους. Το πιθανότερο είναι ότι ο ντόπιος πληθυσμός ανακατεύτηκε μαζί τους.

Παρόλα αυτά, ο Mahmud Kashgari ονόμασε την αχανή περιοχή μεταξύ της Βόρειας Κίνας και του Ανατολικού Τουρκεστάν την Ταταρική στέπα.
Για τους Μογγόλους οι Τόχαροι ήταν ξένοι, «Τάταροι». Ίσως, μετά από λίγο καιρό, η σημασία των λέξεων «Τόχαροι» και «Τάταροι» συγχωνεύτηκαν και έτσι άρχισαν να καλούν μια μεγάλη ομάδα λαών. Οι λαοί που κατακτήθηκαν από τους Μογγόλους πήραν το όνομα των συγγενών τους ξένων - Tochars.
Έτσι το εθνώνυμο Τάταροι θα μπορούσε να περάσει και στους Βούλγαρους του Βόλγα.

Υπάρχουν πολλοί ξένοι στη χώρα μας. Δεν είναι σωστό. Δεν πρέπει να είμαστε ξένοι μεταξύ μας.
Ας ξεκινήσουμε με τους Τατάρους - τη δεύτερη μεγαλύτερη εθνοτική ομάδα στη Ρωσία (υπάρχουν σχεδόν 6 εκατομμύρια από αυτούς).

1. Ποιοι είναι οι Τάταροι;

Η ιστορία του εθνώνυμου "Τάταροι", όπως συνέβαινε συχνά στον Μεσαίωνα, είναι η ιστορία της εθνογραφικής σύγχυσης.

Τον 11ο-12ο αιώνα η στέπα Κεντρική Ασίακατοικείται από διάφορες μογγολόφωνες φυλές: Ναϊμάν, Μογγόλους, Κερέιτς, Μερκίτες και Τάταρους. Ο τελευταίος περιπλανήθηκε κατά μήκος των συνόρων του κινεζικού κράτους. Ως εκ τούτου, στην Κίνα, το όνομα των Τατάρων μεταφέρθηκε σε άλλες μογγολικές φυλές με την έννοια των "βάρβαρων". Στην πραγματικότητα, οι Κινέζοι αποκαλούσαν τους Τάταρους λευκούς Τάταρους, οι Μογγόλοι που ζούσαν στα βόρεια ονομάζονταν μαύροι Τάταροι και οι Μογγολικές φυλές που ζούσαν ακόμη πιο μακριά, στα δάση της Σιβηρίας, ονομάζονταν άγριοι Τάταροι.

Στις αρχές του 13ου αιώνα, ο Τζένγκις Χαν ανέλαβε μια τιμωρητική εκστρατεία εναντίον πραγματικών Τατάρων ως αντίποινα για τη δηλητηρίαση του πατέρα του. Διατηρήθηκε η εντολή που έδωσε ο άρχοντας των Μογγόλων στους στρατιώτες του: να καταστρέψουν όλους όσοι είναι ψηλότεροι από τον άξονα του κάρου. Ως αποτέλεσμα αυτής της σφαγής, οι Τάταροι ως στρατιωτική-πολιτική δύναμη εξαφανίστηκαν από προσώπου γης. Αλλά, όπως μαρτυρεί ο Πέρσης ιστορικός Rashid ad-din, «λόγω του εξαιρετικού μεγαλείου και της τιμητικής τους θέσης, άλλες τουρκικές φυλές, με όλες τις διαφορές στις τάξεις και τα ονόματά τους, έγιναν γνωστές με το όνομά τους και όλοι ονομάζονταν Τάταροι».

Οι ίδιοι οι Μογγόλοι δεν αυτοαποκαλούνταν ποτέ Τάταροι. Ωστόσο, οι Χορέζμ και Άραβες έμποροι που ήταν συνεχώς σε επαφή με τους Κινέζους έφεραν το όνομα «Τάταροι» στην Ευρώπη ακόμη και πριν από την άφιξη των στρατευμάτων του Μπατού Χαν εδώ. Οι Ευρωπαίοι συγκέντρωσαν το εθνώνυμο «Τάταροι» με Ελληνικό όνομακόλαση - Τάρταρος. Αργότερα, οι Ευρωπαίοι ιστορικοί και γεωγράφοι χρησιμοποίησαν τον όρο Tartaria ως συνώνυμο της «βάρβαρης Ανατολής». Για παράδειγμα, σε ορισμένους ευρωπαϊκούς χάρτες του 15ου-16ου αιώνα, η Ρωσία της Μόσχας χαρακτηρίζεται ως «Ταρτάρια της Μόσχας» ή «Ευρωπαϊκή Ταρταρία».

Όσο για τους σύγχρονους Τάταρους, δεν έχουν καμία απολύτως σχέση με τους Τάταρους του XII-XIII αιώνα ούτε από την καταγωγή ούτε από τη γλώσσα. Ο Βόλγας, η Κριμαία, ο Αστραχάν και άλλοι σύγχρονοι Τάταροι κληρονόμησαν μόνο το όνομα από τους Τάταρους της Κεντρικής Ασίας.

Οι σύγχρονοι Τατάροι δεν έχουν ούτε μια εθνική ρίζα. Μεταξύ των προγόνων του ήταν οι Ούννοι, οι Βούλγαροι του Βόλγα, οι Κιπτσάκοι, οι Νογκάις, οι Μογγόλοι, οι Κιμάκοι και άλλοι Τουρκομογγολικοί λαοί. Αλλά ακόμη περισσότερο, ο σχηματισμός των σύγχρονων Τατάρων επηρεάστηκε από τους Φινο-Ουγγρικούς λαούς και τους Ρώσους. Σύμφωνα με ανθρωπολογικά δεδομένα, περισσότερο από το 60% των Τατάρων έχουν καυκάσια χαρακτηριστικά και μόνο το 30% έχει τουρκομογγολικά χαρακτηριστικά.

2. Τατάροι στην εποχή του Τζενγκιζίδη

Η εμφάνιση στις όχθες του Βόλγα Ulus Jochi ήταν ορόσημοστην ιστορία των Τατάρων.

Στην εποχή του Τζενγκισίδη Ταταρική ιστορίαέγινε πραγματικά παγκόσμια. Το σύστημα τελειοποιήθηκε ελεγχόμενη από την κυβέρνησηκαι χρηματοδότηση, ταχυδρομική (Yamskaya) υπηρεσία, που κληρονόμησε η Μόσχα. Περισσότερες από 150 πόλεις προέκυψαν εκεί όπου εκτείνονταν πρόσφατα οι απεριόριστες Πολόβτσιες στέπες. Μερικά από τα ονόματά τους ακούγονται σαν παραμύθι: Gulstan (γη των λουλουδιών), Saray (παλάτι), Aktobe (λευκός θόλος).

Μερικές πόλεις σε μέγεθος και πληθυσμό ξεπερνούσαν κατά πολύ αυτές της Δυτικής Ευρώπης. Για παράδειγμα, αν η Ρώμη τον 14ο αιώνα είχε 35 χιλιάδες κατοίκους και το Παρίσι - 58 χιλιάδες, τότε η πρωτεύουσα της Ορδής, η πόλη Σαράι, είχε περισσότερους από 100 χιλιάδες. Σύμφωνα με Άραβες περιηγητές, στο Σαράι υπήρχαν παλάτια, τζαμιά, ναοί άλλων θρησκειών, σχολεία, δημόσιοι κήποι, λουτρά και παροχή νερού. Εδώ δεν ζούσαν μόνο έμποροι και πολεμιστές, αλλά και ποιητές.

Όλες οι θρησκείες στη Χρυσή Ορδή απολάμβαναν την ίδια ελευθερία. Σύμφωνα με τους νόμους του Τζένγκις Χαν, η προσβολή της θρησκείας έπρεπε να γίνει η θανατική ποινή. Οι κληρικοί κάθε θρησκείας απαλλάσσονταν από την καταβολή φόρων.

Η συμβολή των Τατάρων σε στρατιωτική τέχνη. Αυτοί ήταν που δίδαξαν τους Ευρωπαίους να μην παραμελούν τη νοημοσύνη και τις εφεδρείες.
Στην εποχή της Χρυσής Ορδής, τέθηκε ένα τεράστιο δυναμικό για την αναπαραγωγή του Ταταρικού πολιτισμού. Αλλά το Χανάτο του Καζάν συνέχισε αυτή την πορεία κυρίως με αδράνεια.

Μεταξύ των θραυσμάτων της Χρυσής Ορδής, διάσπαρτα κατά μήκος των συνόρων της Ρωσίας, το Καζάν είχε τη μεγαλύτερη σημασία για τη Μόσχα λόγω της γεωγραφικής του εγγύτητας. Απλωμένο στις όχθες του Βόλγα, ανάμεσα σε πυκνά δάση, το μουσουλμανικό κράτος ήταν ένα περίεργο φαινόμενο. Ως κρατικός σχηματισμός, το Χανάτο του Καζάν εμφανίστηκε στη δεκαετία του '30 του 15ου αιώνα και, σε μια σύντομη περίοδο ύπαρξής του, κατάφερε να δείξει την πολιτιστική του ταυτότητα στον ισλαμικό κόσμο.

3. Κατάληψη του Καζάν

Η γειτονιά των 120 χρόνων της Μόσχας και του Καζάν σημαδεύτηκε από δεκατέσσερα μεγάλους πολέμους, χωρίς να υπολογίζουμε τις σχεδόν ετήσιες συνοριακές αψιμαχίες. Ωστόσο, για πολύ καιρό, και οι δύο πλευρές δεν επιδίωκαν να κατακτήσουν η μία την άλλη. Όλα άλλαξαν όταν η Μόσχα αντιλήφθηκε ως η «τρίτη Ρώμη», δηλαδή ο τελευταίος υπερασπιστής της Ορθόδοξη πίστη. Ήδη από το 1523, ο Μητροπολίτης Δανιήλ περιέγραψε την περαιτέρω πορεία της πολιτικής της Μόσχας, λέγοντας: ΜΕΓΑΛΟΣ ΔΟΥΚΑΣθα πάρει όλη τη γη του Καζάν. Τρεις δεκαετίες αργότερα, ο Ιβάν ο Τρομερός εκπλήρωσε αυτή την πρόβλεψη.

20 Αυγούστου 1552 50.000 Ρωσικός στρατόςκατασκήνωσε κάτω από τα τείχη του Καζάν. Την πόλη υπερασπίζονταν 35 χιλιάδες επίλεκτοι στρατιώτες. Περίπου δέκα χιλιάδες ακόμη Τατάροι ιππείς κρύφτηκαν στα γύρω δάση και ενόχλησαν τους Ρώσους με ξαφνικές επιδρομές από τα μετόπισθεν.

Η πολιορκία του Καζάν διήρκεσε πέντε εβδομάδες. Μετά τις ξαφνικές επιθέσεις των Τατάρων από την πλευρά του δάσους, οι κρύες βροχές του φθινοπώρου ενόχλησαν περισσότερο από όλους τον ρωσικό στρατό. Οι μούσκεμα πολεμιστές σκέφτηκαν ακόμη και ότι οι μάγοι του Καζάν τους έστειλαν κακοκαιρία, οι οποίοι, σύμφωνα με τον πρίγκιπα Kurbsky, βγήκαν στον τοίχο με την ανατολή του ηλίου και έκαναν κάθε είδους ξόρκια.

Όλο αυτό το διάστημα, Ρώσοι πολεμιστές, με επικεφαλής τον Δανό μηχανικό Razmussen, έσκαβαν μια σήραγγα κάτω από έναν από τους πύργους του Καζάν. Το βράδυ της 1ης Οκτωβρίου οι εργασίες ολοκληρώθηκαν. Στο τούνελ στρώθηκαν 48 βαρέλια μπαρούτι. Τα ξημερώματα έγινε μια τεράστια έκρηξη. Ήταν τρομερό να βλέπεις, λέει ο χρονικογράφος, πολλά βασανισμένα πτώματα και ανάπηρους ανθρώπους να πετούν στον αέρα σε τρομερό ύψος!
Ο ρωσικός στρατός έσπευσε στην επίθεση. Τα βασιλικά πανό κυμάτιζαν ήδη στα τείχη της πόλης, όταν ο ίδιος ο Ιβάν ο Τρομερός οδήγησε στην πόλη με συντάγματα φρουρών. Η παρουσία του τσάρου έδωσε νέα δύναμη στους πολεμιστές της Μόσχας. Παρά τη σφοδρή αντίσταση των Τατάρων, το Καζάν έπεσε λίγες ώρες αργότερα. Υπήρχαν τόσοι πολλοί σκοτωμένοι και από τις δύο πλευρές που σε ορισμένα σημεία οι σωροί από τα πτώματα ήταν στο ίδιο επίπεδο με τα τείχη της πόλης.

Ο θάνατος του Χανάτου του Καζάν δεν σήμαινε τον θάνατο του Τατάρ. Αντίθετα, ακριβώς μέσα στη Ρωσία σχηματίστηκε στην πραγματικότητα το Ταταρικό έθνος, το οποίο τελικά έλαβε τον πραγματικά εθνικό-κρατικό σχηματισμό του - τη Δημοκρατία του Ταταρστάν.

4. Οι Τάταροι στη ρωσική ιστορία και πολιτισμό

Το μοσχοβίτικο κράτος δεν έκλεισε ποτέ τον εαυτό του σε ένα στενό εθνικο-θρησκευτικό πλαίσιο. Οι ιστορικοί έχουν υπολογίσει ότι μεταξύ των εννιακόσιων αρχαιότερων ευγενών οικογενειών της Ρωσίας, οι Μεγάλοι Ρώσοι αποτελούν μόνο το ένα τρίτο, ενώ 300 οικογένειες προέρχονται από τη Λιθουανία και οι άλλες 300 προέρχονται από εδάφη των Τατάρ.

Η Μόσχα του Ιβάν του Τρομερού φαινόταν στους Δυτικοευρωπαίους μια ασιατική πόλη όχι μόνο ως προς την ασυνήθιστη αρχιτεκτονική και τα κτίριά της, αλλά και ως προς τον αριθμό των μουσουλμάνων που ζούσαν σε αυτήν. Ένας Άγγλος ταξιδιώτης που επισκέφτηκε τη Μόσχα το 1557 και προσκλήθηκε στη βασιλική γιορτή σημείωσε ότι ο ίδιος ο τσάρος με τους γιους του και οι τσάροι του Καζάν κάθονταν στο πρώτο τραπέζι, ο Μητροπολίτης Μακάριος με τον ορθόδοξο κλήρο στο δεύτερο τραπέζι και το τρίτο τραπέζι ήταν εξ ολοκλήρου δεσμευμένο. για τους Κιρκάσιους πρίγκιπες. Επιπλέον, δύο χιλιάδες ευγενείς Τάταροι γλέντησαν σε άλλες αίθουσες!

Στην κρατική υπηρεσία, δεν τους δόθηκε η τελευταία θέση. Και δεν υπήρχε περίπτωση οι Τάταροι στη ρωσική υπηρεσία να πρόδωσαν τον Τσάρο της Μόσχας.

Στη συνέχεια, οι φυλές των Τατάρων έδωσαν στη Ρωσία έναν τεράστιο αριθμό διανοουμένων, εξέχουσες στρατιωτικές και πολιτικές προσωπικότητες. Θα ονομάσω τουλάχιστον μερικά ονόματα: Alyabyev, Arakcheev, Akhmatova, Bulgakov, Derzhavin, Milyukov, Michurin, Rachmaninov, Saltykov-Shchedrin, Tatishchev, Chaadaev. Οι πρίγκιπες Γιουσούποφ ήταν άμεσοι απόγονοι της βασίλισσας του Καζάν Suyunbike. Η οικογένεια Timiryazev προέρχεται από τον Ibragim Timiryazev, του οποίου το επίθετο σημαίνει κυριολεκτικά «σιδερένιος πολεμιστής». Ο στρατηγός Ερμόλοφ είχε ως πρόγονό του τον Αρσλάν-Μούρζα-Γερμόλ. Ο Lev Nikolaevich Gumilyov έγραψε: «Είμαι καθαρόαιμος Τατάρ και από την πλευρά του πατέρα μου και από την πλευρά της μητέρας μου». Υπέγραψε «Arslanbek», που σημαίνει «Λιοντάρι». Μπορείτε να απαριθμήσετε επ' αόριστον.

Με την πάροδο των αιώνων, ο πολιτισμός των Τατάρων απορροφήθηκε επίσης από τη Ρωσία και τώρα πολλές γηγενείς λέξεις Τατάρ, είδη οικιακής χρήσης, γαστρονομικά πιάτα έχουν εισέλθει στη συνείδηση ​​ενός Ρώσου ατόμου σαν να ήταν δικά τους. Σύμφωνα με τον Valishevsky, όταν έβγαινε στο δρόμο, ένας Ρώσος φορούσε παπούτσι, Armakak, zipun, καφτάν, κουκούλα, καπάκι. Σε έναν καυγά, άφησε να φύγει γροθιά.Ως δικαστής διέταξε να φορέσει τον κατάδικο δεσμάκαι δώσε του μαστίγιο. Πηγαίνοντας σε ένα μακρύ ταξίδι, μπήκε σε ένα έλκηθρο για να αμαξάς. Και, σηκώνοντας από το ταχυδρομικό έλκηθρο, μπήκε μέσα καπηλειό, που αντικατέστησε την παλιά ρωσική ταβέρνα.

5. Θρησκεία των Τατάρων

Μετά την κατάληψη του Καζάν το 1552, ο πολιτισμός του Τατάρ διατηρήθηκε κυρίως χάρη στο Ισλάμ.

Το Ισλάμ (στη σουνιτική εκδοχή του) είναι η παραδοσιακή θρησκεία των Τατάρων. Εξαίρεση αποτελεί μια μικρή ομάδα από αυτούς, που τον 16ο-18ο αιώνα μετατράπηκαν στην Ορθοδοξία. Έτσι αυτοαποκαλούνται: "Kryashen" - "βαφτισμένοι".

Το Ισλάμ στην περιοχή του Βόλγα καθιερώθηκε ήδη από το 922, όταν ο ηγεμόνας της Βουλγαρίας του Βόλγα προσηλυτίστηκε οικειοθελώς στη μουσουλμανική πίστη. Αλλά ακόμη πιο σημαντική ήταν η "ισλαμική επανάσταση" του Ουζμπεκιστάν Χαν, ο οποίος στις αρχές του XIV αιώνα έκανε το Ισλάμ την κρατική θρησκεία της Χρυσής Ορδής (παρεμπιπτόντως, σε αντίθεση με τους νόμους του Τζένγκις Χαν για την ισότητα των θρησκειών). Ως αποτέλεσμα, το Χανάτο του Καζάν έγινε το βορειότερο προπύργιο του παγκόσμιου Ισλάμ.

Στη ρωσο-ταταρική ιστορία υπήρξε μια θλιβερή περίοδος οξείας θρησκευτικής αντιπαράθεσης. Οι πρώτες δεκαετίες μετά την κατάληψη του Καζάν σημαδεύτηκαν από τον διωγμό του Ισλάμ και τη βίαιη φύτευση του Χριστιανισμού στους Τατάρους. Μόνο οι μεταρρυθμίσεις της Αικατερίνης Β' νομιμοποίησαν πλήρως τον μουσουλμανικό κλήρο. Το 1788 άνοιξε η Πνευματική Συνέλευση του Όρενμπουργκ - το διοικητικό όργανο των μουσουλμάνων, με κέντρο την Ούφα.

Τον 19ο αιώνα, εντός του μουσουλμανικού κλήρου και της διανόησης των Τατάρων, σταδιακά ωρίμασαν δυνάμεις που ένιωσαν την ανάγκη να απομακρυνθούν από τα δόγματα της μεσαιωνικής ιδεολογίας και παραδόσεων. Η αναβίωση του λαού των Τατάρων ξεκίνησε ακριβώς με τη μεταρρύθμιση του Ισλάμ. Αυτό το θρησκευτικό κίνημα ανανέωσης ονομάστηκε Jadidism (από το αραβικό al-Jadid - ανανέωση, «νέα μέθοδος»).

Ο Τζαντιντισμός έχει γίνει μια σημαντική συνεισφορά των Τατάρων στον σύγχρονο παγκόσμιο πολιτισμό, μια εντυπωσιακή απόδειξη της ικανότητας του Ισλάμ να εκσυγχρονίζεται. Το κύριο αποτέλεσμα της δραστηριότητας των Τατάρων θρησκευτικών μεταρρυθμιστών ήταν η μετάβαση της κοινωνίας των Τατάρων στο Ισλάμ, καθαρισμένη από τον μεσαιωνικό φανατισμό και ικανοποίηση των απαιτήσεων των καιρών. Αυτές οι ιδέες διείσδυσαν βαθιά στο στρώμα του λαού, κυρίως μέσω των μεντρεσά των Jadid και του έντυπου υλικού. Χάρη στις δραστηριότητες των Jadids μεταξύ των Τατάρων, στις αρχές του 20ου αιώνα, η πίστη διαχωρίστηκε βασικά από τον πολιτισμό και η πολιτική έγινε μια ανεξάρτητη σφαίρα, όπου η θρησκεία κατείχε ήδη μια υποδεέστερη θέση. Ως εκ τούτου, σήμερα οι Ρώσοι Τάταροι είναι με την πλήρη έννοια της λέξης ένα σύγχρονο έθνος, το οποίο είναι εντελώς ξένο στον θρησκευτικό εξτρεμισμό.

6. Σχετικά με το ορφανό του Καζάν και τον απρόσκλητο φιλοξενούμενο

Οι Ρώσοι έχουν πει από καιρό: «Μια παλιά παροιμία δεν λέγεται χωρίς λόγο» και επομένως «δεν υπάρχει δίκη ή αντίποινα εναντίον της παροιμίας». Σιωπήστε τις άβολες παροιμίες - όχι Ο καλύτερος τρόποςεπίτευξη διεθνούς κατανόησης.

Ετσι, " ΛεξικόΡωσική γλώσσα" Ο Ουσάκοφ εξηγεί την προέλευση της έκφρασης "ορφανό του Καζάν" ως εξής: αρχικά ειπώθηκε "για τους Τατάρους μίρζας (πρίγκιπες), οι οποίοι, μετά την κατάκτηση του Χανάτου του Καζάν από τον Ιβάν τον Τρομερό, προσπάθησαν να αποκτήσουν όλα τα είδη συγχωροχάρτια από τους Ρώσους τσάρους, παραπονούμενοι για την πικρή μοίρα τους».

Πράγματι, οι ηγεμόνες της Μόσχας θεώρησαν καθήκον τους να χαϊδέψουν και να εξευμενίσουν τους Τατάρους murzas, ειδικά αν αποφάσιζαν να αλλάξουν την πίστη τους. Σύμφωνα με τα έγγραφα, τέτοια "ορφανά του Καζάν" έλαβαν περίπου χίλια ρούβλια ετήσιου μισθού. Ενώ, για παράδειγμα, ένας Ρώσος γιατρός δικαιούταν μόνο 30 ρούβλια το χρόνο. Φυσικά, αυτή η κατάσταση προκάλεσε φθόνο στους Ρώσους υπηρετούντες.

Αργότερα, το ιδίωμα "Καζάν ορφανό" έχασε τον ιστορικό και εθνοτικό του χρώμα - έτσι άρχισαν να μιλούν για όποιον προσποιείται μόνο ότι είναι δυστυχισμένος, προσπαθώντας να προκαλέσει συμπάθεια.

Τώρα - για τον Τατάρ και τον καλεσμένο, ποιος από αυτούς είναι "χειρότερος" και ποιος "καλύτερος".

Οι Τάταροι της εποχής της Χρυσής Ορδής, αν τύχαινε να έρθουν σε μια υποδεέστερη χώρα, συμπεριφέρονταν σαν κύριοι σε αυτήν. Τα χρονικά μας είναι γεμάτα ιστορίες για την καταπίεση των Τατάρων Μπασκάκων και την απληστία των αυλικών του Χαν. Οι Ρώσοι συνήθισαν ακούσια σε κάθε Τατάρ που ερχόταν στο σπίτι να θεωρεί όχι τόσο επισκέπτη όσο βιαστή. Τότε ήταν που άρχισαν να λένε: "Ένας επισκέπτης στην αυλή - και πρόβλημα στην αυλή"? «Και οι καλεσμένοι δεν ήξεραν πώς ήταν δεμένος ο οικοδεσπότης»· «Η άκρη δεν είναι μεγάλη, αλλά ο διάβολος φέρνει έναν επισκέπτη - και ο τελευταίος θα παρασυρθεί». Λοιπόν, και - "ένας απρόσκλητος επισκέπτης είναι χειρότερος από έναν Τατάρ".

Όταν οι καιροί άλλαξαν, οι Τάταροι, με τη σειρά τους, ήξεραν πώς ήταν - ο Ρώσος "εισβολέας". Οι Τάταροι έχουν επίσης πολλά προσβλητικά λόγια για τους Ρώσους. Τι μπορείτε να κάνετε για αυτό;

Η ιστορία είναι το ανεπανόρθωτο παρελθόν. Αυτό που ήταν, ήταν. Μόνο η αλήθεια θεραπεύει τα ήθη, την πολιτική, τις διεθνικές σχέσεις. Αλλά πρέπει να θυμόμαστε ότι η αλήθεια της ιστορίας δεν είναι τα γυμνά γεγονότα, αλλά η κατανόηση του παρελθόντος για να ζούμε σωστά στο παρόν και το μέλλον.

7. Ταταρική καλύβα

Σε αντίθεση με άλλους Τούρκους λαούς, οι Τάταροι του Καζάν ζούσαν για αιώνες όχι σε γιούρτες και βαγόνια, αλλά σε καλύβες. Είναι αλήθεια ότι, σύμφωνα με τις κοινές τουρκικές παραδόσεις, οι Τάταροι διατήρησαν έναν τρόπο διαχωρισμού γυναικείο μισόκαι κουζίνες με ειδική κουρτίνα - charshau. Στο δεύτερο μισό του 19ου αιώνα, αντί για αρχαίες κουρτίνες, εμφανίστηκε ένα χώρισμα στις κατοικίες των Τατάρων.

Στο ανδρικό μισό της καλύβας υπήρχε τιμητικός χώρος για τους επισκέπτες και χώρος για τον ιδιοκτήτη. Εδώ, διατέθηκε χώρος για χαλάρωση, στρώθηκε ένα οικογενειακό τραπέζι, πραγματοποιήθηκαν πολλές δουλειές του σπιτιού: οι άνδρες ασχολούνταν με την ραπτική, τη σελοποιία, την ύφανση των παπουτσιών, οι γυναίκες δούλευαν στον αργαλειό, στριμμένα κλωστές, κλωστές, τσόχα.

Ο μπροστινός τοίχος της καλύβας από γωνία σε γωνία καταλαμβανόταν από φαρδιές κουκέτες, στις οποίες στηρίζονταν απαλά πουπουλένια μπουφάν, πουπουλένια κρεβάτια και μαξιλάρια, τα οποία αντικαταστάθηκαν από τσόχα μεταξύ των φτωχών. Τα Ναρ είναι στη μόδα μέχρι σήμερα, γιατί παραδοσιακά τους ανατίθεται μια τιμητική θέση. Επιπλέον, είναι καθολικά στις λειτουργίες τους: μπορούν να χρησιμεύσουν ως μέρος για εργασία, φαγητό, ξεκούραση.

Τα κόκκινα ή πράσινα σεντούκια ήταν υποχρεωτικό χαρακτηριστικό του εσωτερικού. Σύμφωνα με το έθιμο, ήταν αναπόσπαστο κομμάτι της προίκας της νύφης. Εκτός από τον κύριο σκοπό - την αποθήκευση ρούχων, υφασμάτων και άλλων πολύτιμων αντικειμένων - τα σεντούκια ζωντάνεψαν αισθητά το εσωτερικό, ειδικά σε συνδυασμό με τα γραφικά στρωμένα κλινοσκεπάσματα. Υπήρχαν τόσα πολλά σεντούκια στις καλύβες των πλούσιων Τατάρων που μερικές φορές τοποθετούνταν το ένα πάνω στο άλλο.

Το επόμενο χαρακτηριστικό του εσωτερικού των ταταρικών αγροτικών κατοικιών ήταν φωτεινό εθνικό χαρακτηριστικό, και χαρακτηριστικό μόνο για μουσουλμάνους. Αυτό είναι ένα δημοφιλές και παγκοσμίως σεβαστό shamail, δηλ. ένα κείμενο από το Κοράνι γραμμένο σε γυαλί ή χαρτί και τοποθετημένο σε πλαίσιο με ευχές για ειρήνη και ευημερία για την οικογένεια. Χαρακτηριστική λεπτομέρεια του εσωτερικού της ταταρικής κατοικίας ήταν επίσης τα λουλούδια στα περβάζια.

Παραδοσιακά ταταρικά χωριά (auls) βρίσκονται κατά μήκος ποταμών και δρόμων. Αυτοί οι οικισμοί διακρίνονται από τη στεγανότητα των κτιρίων, την παρουσία πολυάριθμων αδιεξόδων. Τα κτίρια βρίσκονται μέσα στο κτήμα, και ο δρόμος σχηματίζεται από μια συνεχή σειρά από κωφούς φράχτες. Εξωτερικά, η ταταρική καλύβα δύσκολα μπορεί να διακριθεί από τη ρωσική - μόνο οι πόρτες δεν ανοίγουν στο θόλο, αλλά μέσα στην καλύβα.

8. Sabantuy

Στο παρελθόν, οι Τάταροι ως επί το πλείστον ήταν κάτοικοι της υπαίθρου. Ως εκ τούτου, οι λαϊκές τους διακοπές συνδέονταν με τον κύκλο των αγροτικών εργασιών. Όπως και άλλοι αγροτικοί λαοί, οι Τάταροι περίμεναν ιδιαίτερα την άνοιξη. Αυτή την εποχή του χρόνου γιορταζόταν με μια αργία, η οποία ονομαζόταν "Saban tue" - "γάμος του αλέτρι".

Sabantuy - πολύ αρχαία γιορτή. Στην περιοχή Alkeyevsky του Ταταρστάν, βρέθηκε μια ταφόπλακα, η επιγραφή στην οποία λέει ότι ο νεκρός κοιμήθηκε το 1120 την ημέρα του Sabantuy.

Παραδοσιακά, πριν από τις διακοπές, νεαροί άνδρες και ηλικιωμένοι άρχισαν να συλλέγουν δώρα για το Sabantuy. Το πολυτιμότερο δώρο θεωρήθηκε ότι ήταν μια πετσέτα, την οποία έλαβαν νεαρές γυναίκες που παντρεύτηκαν μετά το προηγούμενο Sabantuy.

Η ίδια η γιορτή γιορτάστηκε με διαγωνισμούς. Το μέρος όπου τελούνταν ονομαζόταν «Μαϊντάν». Οι αγώνες περιλάμβαναν ιπποδρομίες, τρέξιμο, άλματα εις μήκος και εις ύψος, εθνική πάλη koresh. Σε όλους τους αγώνες συμμετείχαν μόνο άνδρες. Οι γυναίκες απλώς παρακολουθούσαν από το πλάι.

Οι διαγωνισμοί γίνονταν σύμφωνα με την αναπτυγμένη ρουτίνα για αιώνες. Ξεκίνησαν τους αγώνες τους. Η συμμετοχή σε αυτά θεωρείτο κύρος, οπότε όλοι όσοι μπορούσαν να ανεβάσουν άλογα στους αγώνες του χωριού. Οι αναβάτες ήταν αγόρια 8-12 ετών. Η εκκίνηση κανονίστηκε από απόσταση και ο τερματισμός ήταν στο Μαϊντάν, όπου τους περίμεναν οι συμμετέχοντες στις διακοπές. Στον νικητή δόθηκε μια από τις καλύτερες πετσέτες. Οι ιδιοκτήτες αλόγων έλαβαν ξεχωριστά βραβεία.

Την ώρα που οι αναβάτες πήγαιναν στην αφετηρία γίνονταν και άλλοι αγώνες και συγκεκριμένα τρέξιμο. Οι συμμετέχοντες χωρίστηκαν ανά ηλικία: αγόρια, ενήλικες άνδρες, ηλικιωμένοι.

Μετά το τέλος του διαγωνισμού, ο κόσμος πήγε σπίτι του για να περιποιηθεί τον εαυτό του με εορταστικά πιάτα. Λίγες μέρες αργότερα, ανάλογα με τον καιρό, άρχισαν να σπέρνουν ανοιξιάτικες καλλιέργειες.

Το Sabantuy παραμένει η πιο αγαπημένη μαζική γιορτή στο Ταταρστάν μέχρι σήμερα. Στις πόλεις είναι μονοήμερη αργία, και σε εξοχήαποτελείται από δύο μέρη: συλλογή δώρων και Μαϊντάν. Αλλά αν νωρίτερα το Sabantuy γιορταζόταν προς τιμήν της αρχής της άνοιξης έρευνα πεδίου(στα τέλη Απριλίου), τώρα - προς τιμήν της αποφοίτησής τους, τον Ιούνιο.

Εισαγωγή

Κεφάλαιο 1. Βουλγαρο-Ταταρικές και Ταταρομογγολικές απόψεις για την εθνογένεση των Τατάρων

Κεφάλαιο 2 εναλλακτικά σημείαόραμα

συμπέρασμα

Κατάλογος χρησιμοποιημένης βιβλιογραφίας

Εισαγωγή

Στα τέλη του 19ου - αρχές του 20ου αιώνα. στον κόσμο και στη Ρωσική Αυτοκρατορία αναπτύχθηκε ένα κοινωνικό φαινόμενο - ο εθνικισμός. Το οποίο μετέφερε την ιδέα ότι είναι πολύ σημαντικό για ένα άτομο να κατατάσσεται ως μέλος μιας συγκεκριμένης κοινωνικής ομάδας - ενός έθνους (εθνικότητα). Το έθνος κατανοήθηκε ως η κοινότητα της επικράτειας οικισμού, του πολιτισμού (ειδικά, μιας ενιαίας λογοτεχνικής γλώσσας), των ανθρωπολογικών χαρακτηριστικών (δομή του σώματος, χαρακτηριστικά του προσώπου). Στο πλαίσιο αυτής της ιδέας, σε κάθε μία από τις κοινωνικές ομάδες υπήρχε ένας αγώνας για τη διατήρηση του πολιτισμού. Η εκκολαπτόμενη και αναπτυσσόμενη αστική τάξη έγινε ο προάγγελος των ιδεών του εθνικισμού. Εκείνη την εποχή, ένας παρόμοιος αγώνας διεξήχθη επίσης στο έδαφος του Ταταρστάν - οι παγκόσμιες κοινωνικές διεργασίες δεν παρέκαμψαν την περιοχή μας.

Σε αντίθεση με τις επαναστατικές κραυγές του πρώτου τετάρτου του 20ού αιώνα. και τελευταία δεκαετία 20ου αιώνα, που χρησιμοποίησε πολύ συναισθηματικούς όρους - έθνος, εθνικότητα, λαός, σε σύγχρονη επιστήμησυνηθίζεται να χρησιμοποιείται ένας πιο προσεκτικός όρος - εθνοτική ομάδα, έθνος. Αυτός ο όρος φέρει την ίδια κοινότητα γλώσσας και πολιτισμού, όπως ο λαός, το έθνος και η εθνικότητα, αλλά δεν χρειάζεται να διευκρινιστεί η φύση ή το μέγεθος κοινωνική ομάδα. Ωστόσο, το να ανήκεις σε οποιαδήποτε εθνική ομάδα εξακολουθεί να είναι μια σημαντική κοινωνική πτυχή για ένα άτομο.

Εάν ρωτήσετε έναν περαστικό στη Ρωσία τι εθνικότητα είναι, τότε, κατά κανόνα, ο περαστικός θα απαντήσει περήφανα ότι είναι Ρώσος ή Τσουβάς. Και, φυσικά, από αυτούς που είναι περήφανοι για τους Εθνική καταγωγή, θα είναι Τατάρ. Αλλά τι θα σημαίνει αυτή η λέξη - "Τατάρ" - στο στόμα του ομιλητή. Στο Ταταρστάν, δεν μιλούν και δεν διαβάζουν όλοι όσοι θεωρούν τον εαυτό τους Τατάρ. Δεν μοιάζουν όλοι με Τατάρ από τη γενικά αποδεκτή σκοπιά - ένα μείγμα χαρακτηριστικών των ανθρωπολογικών τύπων του Καυκάσου, της Μογγολίας και της Φιννο-Ουγγρικής, για παράδειγμα. Μεταξύ των Τατάρων υπάρχουν χριστιανοί και πολλοί άθεοι, και δεν έχουν διαβάσει το Κοράνι όλοι όσοι θεωρούν τον εαυτό τους μουσουλμάνο. Όμως όλα αυτά δεν εμποδίζουν την Ταταρική εθνότητα να επιμείνει, να αναπτυχθεί και να είναι μια από τις πιο ξεχωριστές στον κόσμο.

Ανάπτυξη εθνικό πολιτισμόσυνεπάγεται την ανάπτυξη της ιστορίας του έθνους, ειδικά αν η μελέτη αυτής της ιστορίας έχει παρεμποδιστεί για μεγάλο χρονικό διάστημα. Ως αποτέλεσμα, η ανείπωτη, και μερικές φορές ανοιχτή, απαγόρευση της μελέτης της περιοχής οδήγησε σε μια ιδιαίτερα θυελλώδη άνοδο της ιστορικής επιστήμης των Τατάρων, η οποία παρατηρείται μέχρι σήμερα. Ο πλουραλισμός των απόψεων και η έλλειψη πραγματικού υλικού έχουν οδηγήσει στην αναδίπλωση πολλών θεωριών, που προσπαθούν να συνδυάσουν ο μεγαλύτερος αριθμός γνωστά γεγονότα. Δεν έχουν διαμορφωθεί μόνο ιστορικά δόγματα, αλλά αρκετές ιστορικές σχολές που διεξάγουν επιστημονική διαμάχη μεταξύ τους. Αρχικά, οι ιστορικοί και οι δημοσιογράφοι χωρίστηκαν σε «Βούλγαρους», που θεωρούσαν τους Τάταρους κατάγοντες από τους Βούλγαρους του Βόλγα και σε «Τατάρους», που θεωρούσαν την περίοδο σχηματισμού του Ταταρικού έθνους ως την περίοδο ύπαρξης του Χανάτου του Καζάν. και αρνήθηκε τη συμμετοχή στο σχηματισμό του βουλγαρικού έθνους. Στη συνέχεια, εμφανίστηκε μια άλλη θεωρία, αφενός, αντίθετη με τις δύο πρώτες, και αφετέρου, συνδυάζοντας όλες τις καλύτερες από τις διαθέσιμες θεωρίες. Την έλεγαν «τουρκοτατάρ».

Ως αποτέλεσμα, με βάση τα βασικά σημεία που περιγράφονται παραπάνω, μπορούμε να διατυπώσουμε τον σκοπό αυτής της εργασίας: να αντικατοπτρίσει το ευρύτερο φάσμα απόψεων σχετικά με την προέλευση των Τατάρων.

Οι εργασίες μπορούν να χωριστούν σύμφωνα με τις εξεταζόμενες απόψεις:

Εξετάστε τις βουλγαρο-ταταρικές και ταταρομογγολικές απόψεις σχετικά με την εθνογένεση των Τατάρων.

Εξετάστε την Τουρκο-Ταταρική άποψη για την εθνογένεση των Τατάρων και μια σειρά από εναλλακτικές απόψεις.

Οι τίτλοι των κεφαλαίων θα αντιστοιχούν στις καθορισμένες εργασίες.

άποψη εθνογένεση των Τατάρων

Κεφάλαιο 1. Βουλγαρο-Ταταρικές και Ταταρομογγολικές απόψεις για την εθνογένεση των Τατάρων

Πρέπει να σημειωθεί ότι εκτός από τη γλωσσική και πολιτιστική κοινότητα, καθώς και τα κοινά ανθρωπολογικά χαρακτηριστικά, οι ιστορικοί δίνουν σημαντικό ρόλο στην προέλευση του κρατισμού. Έτσι, για παράδειγμα, ξεκινώντας Ρωσική ιστορίαδεν λάβετε υπόψη τους αρχαιολογικούς πολιτισμούς της προ-σλαβικής περιόδου, ούτε καν τις φυλετικές ενώσεις των Ανατολικών Σλάβων που μετακινήθηκαν τον 3-4 αιώνες, αλλά τη Ρωσία του Κιέβου, η οποία είχε αναπτυχθεί από τον 8ο αιώνα. Για κάποιο λόγο, σημαντικός ρόλος στην ανάπτυξη του πολιτισμού δίνεται στη διάδοση (επίσημη υιοθέτηση) μιας μονοθεϊστικής θρησκείας, που συνέβη το Ρωσία του Κιέβουτο 988, και στη Βόλγα Βουλγαρία το 922. Πιθανώς, πρώτα απ' όλα, η θεωρία των Βουλγαρο-Τατάρων προήλθε από τέτοιες υποθέσεις.

Η βουλγαρο-ταταρική θεωρία βασίζεται στη θέση ότι η εθνοτική βάση του λαού των Τατάρων ήταν το βουλγαρικό έθνος, το οποίο είχε αναπτυχθεί στις περιοχές του Μέσου Βόλγα και των Ουραλίων από τον 8ο αιώνα. n. μι. (σε πρόσφατους χρόνουςορισμένοι υποστηρικτές αυτής της θεωρίας άρχισαν να αποδίδουν την εμφάνιση των Τουρκοβουλγαρικών φυλών στην περιοχή στον 8ο-7ο αι. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. και νωρίτερα). Οι σημαντικότερες διατάξεις αυτής της έννοιας διατυπώνονται ως εξής. Οι κύριες εθνο-πολιτιστικές παραδόσεις και χαρακτηριστικά του σύγχρονου Τατάρ (βουλγαρο-Τατάρ) διαμορφώθηκαν κατά την περίοδο της Βουλγαρίας του Βόλγα (X-XIII αιώνες) και σε μεταγενέστερους χρόνους (Χρυσή Ορδή, Καζάν-Χαν και ρωσικές περίοδοι) υπέστησαν μόνο μικρές αλλαγές στη γλώσσα και τον πολιτισμό. Τα πριγκιπάτα (σουλτανάτια) των Βουλγάρων του Βόλγα, αποτελώντας μέρος του Ulus Jochi (Χρυσή Ορδή), απολάμβαναν σημαντικές πολιτικές και πολιτισμική αυτονομία, και η επιρροή του εθνοπολιτικού συστήματος εξουσίας και του πολιτισμού της Ορδής (ιδίως της λογοτεχνίας, της τέχνης και της αρχιτεκτονικής) είχε τον χαρακτήρα μιας καθαρά εξωτερικής επιρροής που δεν είχε αξιοσημείωτο αντίκτυπο στη βουλγαρική κοινωνία. Η πιο σημαντική συνέπεια της διακυβέρνησης του Ulus Jochi ήταν η αποσύνθεση του ενιαίου κράτους του Βόλγα Βουλγαρίας σε μια σειρά από κτήσεις και του ενιαίου Βουλγάρου σε δύο εθνοεδαφικές ομάδες («Bulgaro-Burtases» των Mukhsha ulus και «Bulgars» του τα Βουλγαρικά πριγκιπάτα Βόλγα-Κάμα). Κατά την περίοδο του Χανάτου του Καζάν, το έθνος των Βουλγάρων ("Bulgaro-Kazan") ενίσχυσε τα πρώιμα προμογγολικά εθνο-πολιτιστικά χαρακτηριστικά, τα οποία συνέχισαν να διατηρούνται παραδοσιακά (συμπεριλαμβανομένου του αυτοαποκαλούμενου "Bulgars") μέχρι τη δεκαετία του 1920, όταν Τατάροι αστοί εθνικιστές και Σοβιετική εξουσίαεπιβλήθηκε βίαια το εθνώνυμο «Τάταροι».

Ας ρίξουμε μια πιο προσεκτική ματιά. Πρώτον, η μετανάστευση φυλών από τους πρόποδες του Βόρειου Καυκάσου μετά την κατάρρευση του κράτους της Μεγάλης Βουλγαρίας. Γιατί σήμερα οι Βούλγαροι - οι Βούλγαροι, αφομοιωμένοι από τους Σλάβους, έχουν γίνει σλαβικός λαός και οι Βούλγαροι του Βόλγα - τουρκόφωνος λαός, έχοντας απορροφήσει τον πληθυσμό που ζούσε πριν από αυτούς σε αυτήν την περιοχή; Είναι δυνατόν να υπήρχαν πολύ περισσότεροι εξωγήινοι Βούλγαροι από τοπικές φυλές; Σε αυτή την περίπτωση, το αξίωμα ότι οι τουρκόφωνες φυλές διείσδυσαν σε αυτό το έδαφος πολύ πριν από την εμφάνιση των Βουλγάρων εδώ - την εποχή των Κιμμερίων, Σκυθών, Σαρματών, Ούννων, Χαζάρων, φαίνεται πολύ πιο λογικό. Η ιστορία της Βουλγαρίας του Βόλγα ξεκινά όχι με το γεγονός ότι οι νεοφερμένες φυλές ίδρυσαν το κράτος, αλλά με την ενοποίηση των πόλεων-θυρών - των πρωτευουσών των φυλετικών ενώσεων - Βουλγαρίας, Μπίλιαρ και Σουβάρ. Οι παραδόσεις του κρατισμού επίσης δεν προέρχονταν απαραίτητα από νεοφερμένες φυλές, αφού τοπικές φυλές συνυπήρχαν με ισχυρά αρχαία κράτη - για παράδειγμα, το σκυθικό βασίλειο. Επιπλέον, η θέση ότι οι Βούλγαροι αφομοίωσαν τις τοπικές φυλές έρχεται σε αντίθεση με τη θέση ότι οι ίδιοι οι Βούλγαροι δεν αφομοιώθηκαν από τους Τατάρο-Μογγόλους. Ως αποτέλεσμα, η βουλγαρο-ταταρική θεωρία καταρρέει στο γεγονός ότι Γλώσσα Τσουβάςπολύ πιο κοντά στον αρχαίο βουλγαρικό παρά στον τατάρ. Και οι Τάταροι σήμερα μιλούν την τουρκο-κιπτσάκ διάλεκτο.

Ωστόσο, η θεωρία δεν είναι αβάσιμη. Για παράδειγμα, ο ανθρωπολογικός τύπος των Τατάρων του Καζάν, ειδικά των ανδρών, τους κάνει να σχετίζονται με τους λαούς του Βόρειου Καυκάσου και υποδηλώνει την προέλευση των χαρακτηριστικών του προσώπου - γαντζωμένη μύτη, καυκάσιου τύπου - σε ορεινές περιοχές και όχι στη στέπα.

Μέχρι τις αρχές της δεκαετίας του '90 του ΧΧ αιώνα, η βουλγαρο-ταταρική θεωρία της εθνογένεσης του λαού των Τατάρων αναπτύχθηκε ενεργά από έναν ολόκληρο γαλαξία επιστημόνων, συμπεριλαμβανομένων των A.P. Smirnov, N.F. Kalinin, L.Z. Zalyai, G.V. Yusupov, T. A. Trofimova, M. Z. Zakiev, A. G. Karimullin, S. Kh. Alishev.

Η θεωρία της Ταταρο-Μογγολικής καταγωγής του Ταταρικού λαού βασίζεται στο γεγονός της μετανάστευσης στην Ευρώπη νομαδικών ταταρομογγολικών (κεντροασιατικών) εθνοτικών ομάδων, οι οποίοι, έχοντας αναμειχθεί με τους Κιπτσάκους και υιοθέτησαν το Ισλάμ κατά τη διάρκεια του Ulus of Jochi ( Golden Horde), δημιούργησε τη βάση του πολιτισμού των σύγχρονων Τατάρων. Οι απαρχές της θεωρίας της ταταρομογγολικής καταγωγής των Τατάρων θα πρέπει να αναζητηθούν στα μεσαιωνικά χρονικά, καθώς και σε λαϊκοί θρύλοικαι έπη. Το μεγαλείο των δυνάμεων που ιδρύθηκαν από τους Μογγόλους και Χαν της Χρυσής Ορδής αναφέρεται στους θρύλους για τον Τζένγκις Χαν, τον Ακσάκ-Τιμούρ, το έπος για τον Ιντεγκέι.

Οι υποστηρικτές αυτής της θεωρίας αρνούνται ή υποβαθμίζουν τη σημασία της Βουλγαρίας του Βόλγα και του πολιτισμού της στην ιστορία των Τατάρων του Καζάν, πιστεύοντας ότι η Βουλγαρία ήταν ένα υπανάπτυκτο κράτος, χωρίς αστική κουλτούρα και με επιφανειακά εξισλαμισμένο πληθυσμό.

Κατά τη διάρκεια του Ulus of Jochi, ο τοπικός βουλγαρικός πληθυσμός εξοντώθηκε εν μέρει ή, έχοντας διατηρήσει τον παγανισμό, μετακινήθηκε στα περίχωρα και το κύριο μέρος αφομοιώθηκε από τις νεοφερμένες μουσουλμανικές ομάδες που έφεραν αστική κουλτούρακαι η γλώσσα του τύπου Kipchak.

Και εδώ πρέπει να σημειωθεί ότι, σύμφωνα με πολλούς ιστορικούς, οι Κιπτσάκοι ήταν ασυμβίβαστοι εχθροί με τους Τατάρο-Μογγόλους. Ότι και οι δύο εκστρατείες των Ταταρο-Μογγολικών στρατευμάτων - υπό την ηγεσία του Subedei και του Batu - είχαν στόχο να νικήσουν και να καταστρέψουν τις φυλές Kipchak. Με άλλα λόγια, οι φυλές Kipchak κατά την περίοδο της εισβολής των Τατάρ-Μογγόλων εξοντώθηκαν ή εκδιώχθηκαν στα περίχωρα.

Στην πρώτη περίπτωση, οι εξολοθρευμένοι Κιπτσάκοι, κατ' αρχήν, δεν μπορούσαν να προκαλέσουν το σχηματισμό εθνικότητας εντός της Βουλγαρίας του Βόλγα, στη δεύτερη περίπτωση, είναι παράλογο να ονομαστεί η θεωρία Ταταρομογγολική, καθώς οι Κιπτσάκοι δεν ανήκαν στους Τατάρ -Μογγόλοι και ήταν τελείως διαφορετική φυλή, αν και τουρκόφωνη.

Η Ταταρομογγολική θεωρία μπορεί να ονομαστεί, δεδομένου ότι η Βουλγαρία του Βόλγα κατακτήθηκε και στη συνέχεια κατοικήθηκε ακριβώς από τις Τατάρ και Μογγολικές φυλές που προέρχονταν από την αυτοκρατορία του Τζένγκις Χαν.

Πρέπει επίσης να σημειωθεί ότι οι Ταταρομογγόλοι κατά την περίοδο της κατάκτησης ήταν κυρίως ειδωλολάτρες και όχι μουσουλμάνοι, κάτι που συνήθως εξηγεί την ανοχή των Ταταρομογγόλων σε άλλες θρησκείες.

Επομένως, μάλλον, ο βουλγαρικός πληθυσμός, που έμαθε για το Ισλάμ τον 10ο αιώνα, συνέβαλε στον εξισλαμισμό των Jochi Ulus και όχι το αντίστροφο.

Τα αρχαιολογικά δεδομένα συμπληρώνουν την πραγματική πλευρά του ζητήματος: στην επικράτεια του Ταταρστάν υπάρχουν ενδείξεις για την παρουσία νομαδικών φυλών (Κίπτσακ ή Ταταρ-Μογγολικά), αλλά η εγκατάσταση τους παρατηρείται στο νότιο τμήμα της περιοχής των Τατάρ.

Ωστόσο, δεν μπορεί να αρνηθεί κανείς ότι το Χανάτο του Καζάν, που αναδύθηκε στα ερείπια της Χρυσής Ορδής, έστεψε το σχηματισμό της εθνικής ομάδας των Τατάρων.

Είναι ισχυρό και ήδη αναμφισβήτητα ισλαμικό, το οποίο είχε μεγάλη σημασία για τον Μεσαίωνα, το κράτος συνέβαλε στην ανάπτυξη, και κατά την περίοδο της ρωσικής κυριαρχίας, στη διατήρηση του ταταρικού πολιτισμού.

Υπάρχει επίσης ένα επιχείρημα υπέρ της συγγένειας των Τατάρων του Καζάν με τους Κιπττσάκ - η γλωσσική διάλεκτος ανήκει στην ομάδα Τουρκικών-Κιπτσάκων από γλωσσολόγους. Ένα άλλο επιχείρημα είναι το όνομα και το όνομα του λαού - "Τάταροι". Πιθανώς από το κινεζικό «ναι-αφιέρωμα», όπως αποκαλούσαν οι Κινέζοι ιστορικοί μέρος των Μογγόλων (ή γειτονικών Μογγόλων) φυλών στη βόρεια Κίνα

Η Ταταρομογγολική θεωρία προέκυψε στις αρχές του 20ου αιώνα. (N.I. Ashmarin, V.F. Smolin) και αναπτύχθηκε ενεργά στα έργα των Τατάρων (Z. Validi, R. Rakhmati, M.I. Akhmetzyanov, πρόσφατα R.G. Fakhrutdinov), Chuvash (V.F. Kakhovsky, V.D. Dimitriev, N.I. M. Fegorov, N.I. M. Fegorov) N.A. Mazhitov) ιστορικοί, αρχαιολόγοι και γλωσσολόγοι.

Κεφάλαιο 2

Η Τουρκο-Ταταρική θεωρία της προέλευσης του έθνους των Τατάρων τονίζει την Τουρκο-Ταταρική προέλευση των σύγχρονων Τατάρων, σημειώνει σημαντικός ρόλοςστην εθνογένεσή τους της εθνοπολιτικής παράδοσης του Τουρκικού Χαγκανάτου, της Μεγάλης Βουλγαρίας και του Χαζαρικού Χαγανάτου, του Βόλγα Βουλγαρίας, των Κυπτσάκ-Κιμάκ και των Ταταρο-Μογγολικών εθνοτήτων των στεπών της Ευρασίας.

Η τουρκοταταρική έννοια της προέλευσης των Τατάρων αναπτύσσεται στα έργα των G. S. Gubaidullin, A. N. Kurat, N. A. Baskakov, Sh. F. Mukhamedyarov, R. G. Kuzeev, M. A. Usmanov, R. G. Fakhrutdinov, A. G. Davletaha, , Y. Shamiloglu και άλλοι.Οι υποστηρικτές αυτής της θεωρίας πιστεύουν ότι ο καλύτερος τρόποςαντανακλά τη μάλλον περίπλοκη εσωτερική δομή του έθνους των Τατάρ (χαρακτηριστικό, ωστόσο, για όλες τις μεγάλες εθνότητες), συνδυάζει τα καλύτερα επιτεύγματα άλλων θεωριών. Επιπλέον, υπάρχει η άποψη ότι ήταν από τους πρώτους που επεσήμανε την περίπλοκη φύση της εθνογένεσης, που δεν μπορεί να αναχθεί σε έναν πρόγονο. Αφού η σιωπηρή απαγόρευση της δημοσίευσης έργων που υπερέβαιναν τις αποφάσεις της συνόδου της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ το 1946 έχασε τη σημασία και οι κατηγορίες για «μη μαρξισμό» για μια πολυσυστατική προσέγγιση της εθνογένεσης έπαψαν να χρησιμοποιούνται, αυτή η θεωρία έγινε συμπληρώνεται με πολλές εγχώριες εκδόσεις. Οι υποστηρικτές της θεωρίας εντοπίζουν διάφορα στάδια στη διαμόρφωση ενός έθνους.

Το στάδιο σχηματισμού των κύριων εθνοτικών συνιστωσών. (μέσα VI - μέσα XIII αι.). διάσημος σημαντικός ρόλοςΒόλγα Βουλγαρία, και κρατικές ενώσεις στην εθνογένεση του Ταταρικού λαού. Σε αυτό το στάδιο, διαμορφώθηκαν τα κύρια συστατικά, τα οποία συνδυάστηκαν στο επόμενο στάδιο. Μεγάλος είναι ο ρόλος της Βουλγαρίας Βόλγα, που καθόρισε την παράδοση, τον αστικό πολιτισμό και τη γραφή με βάση την αραβική γραφή (μετά τον 10ο αιώνα), η οποία αντικατέστησε τα περισσότερα αρχαία γραφή- . Σε αυτό το στάδιο, οι Βούλγαροι δέθηκαν με την επικράτεια - με τη γη στην οποία εγκαταστάθηκαν. Η περιοχή εγκατάστασης ήταν το κύριο κριτήριο για την ταύτιση ενός ατόμου με έναν λαό.

Το Στάδιο της Μεσαιωνικής Ταταρικής Εθνοπολιτικής Κοινότητας (μέσα 13ου - πρώτο τέταρτο του 15ου αιώνα). Αυτή τη στιγμή, τα συστατικά που σχηματίστηκαν στο πρώτο στάδιο ενοποιήθηκαν σε μια ενιαία κατάσταση - Ulus Jochi (Χρυσή Ορδή). Οι μεσαιωνικοί Τάταροι, βασισμένοι στις παραδόσεις των λαών που ήταν ενωμένοι σε ένα κράτος, όχι μόνο δημιούργησαν το δικό τους κράτος, αλλά ανέπτυξαν επίσης τη δική τους εθνοπολιτική ιδεολογία, τον πολιτισμό και τα σύμβολα της κοινότητάς τους. Όλα αυτά οδήγησαν στην εθνο-πολιτισμική εδραίωση της αριστοκρατίας της Χρυσής Ορδής, των στρατιωτικών τάξεων, του μουσουλμανικού κλήρου και του σχηματισμού της εθνοπολιτικής κοινότητας των Τατάρων τον 14ο αιώνα. Η σκηνή χαρακτηρίζεται από το γεγονός ότι με βάση τη γλώσσα Oguz-Kypchak εγκρίθηκαν οι κανόνες της λογοτεχνικής γλώσσας (η λογοτεχνική παλαιά ταταρική γλώσσα). Το αρχαιότερο σωζόμενο λογοτεχνικά μνημείαπάνω του (το ποίημα «Kyisa-i Yosyf») γράφτηκε τον XIII αιώνα. Η σκηνή τελείωσε με την κατάρρευση της Χρυσής Ορδής (XV αιώνας) ως αποτέλεσμα φεουδαρχικός κατακερματισμός. Στα διαμορφωμένα ξεκίνησε η συγκρότηση νέων εθνοτικές κοινότητες, οι οποίοι είχαν τοπικές ονομασίες: Αστραχάν, Καζάν, Κασίμοφ, Κριμαίας, Σιβηρίας, Τάταροι Temnikovsky κ.λπ. παίρνουν αυτόν τον κύριο θρόνο, ή είχαν στενούς δεσμούς με την κεντρική ορδή.

Μετά τα μέσα του 16ου αιώνα και μέχρι τον 18ο αιώνα, ξεχωρίζεται το στάδιο της ενοποίησης των τοπικών εθνοτήτων εντός του ρωσικού κράτους. Μετά την προσάρτηση της περιοχής του Βόλγα, των Ουραλίων και της Σιβηρίας στο ρωσικό κράτος, οι διαδικασίες μετανάστευσης των Τατάρων εντάθηκαν (καθώς είναι γνωστές οι μαζικές μεταναστεύσεις από τις γραμμές Oka στις γραμμές Zakamskaya και Samara-Orenburg, από το Kuban στις επαρχίες Astrakhan και Orenburg ) και την αλληλεπίδραση μεταξύ των διαφόρων εθνο-εδαφικών ομάδων του, που συνέβαλαν στη γλωσσική και πολιτιστική τους προσέγγιση. Σε αυτό διευκόλυνε η παρουσία μιας ενιαίας λογοτεχνικής γλώσσας, ενός κοινού πολιτιστικού και θρησκευτικού-εκπαιδευτικού πεδίου. Ως ένα βαθμό, η στάση του ρωσικού κράτους και του ρωσικού πληθυσμού, που δεν διέκρινε τις εθνότητες, ήταν επίσης ενωτική. Σημειώνεται η γενική ομολογιακή αυτοσυνείδηση ​​- «μουσουλμάνοι». Μέρος των τοπικών εθνοτήτων που εισήλθαν σε άλλα κράτη εκείνη την εποχή (κυρίως) αναπτύχθηκε περαιτέρω ανεξάρτητα.

Η περίοδος από τον 18ο έως τις αρχές του 20ου αιώνα ορίζεται από τους υποστηρικτές της θεωρίας ως η συγκρότηση του Ταταρικού έθνους. Ακριβώς την ίδια περίοδο, που αναφέρεται στην εισαγωγή αυτού του έργου. Διακρίνονται τα ακόλουθα στάδια της συγκρότησης ενός έθνους: 1) Από το XVIII έως μέσα του δέκατου ένατουαιώνα - το στάδιο του «μουσουλμανικού» έθνους, στο οποίο η θρησκεία έδρασε ως ενοποιητικός παράγοντας. 2) Από τα μέσα του XIX αιώνα έως το 1905 - το στάδιο του «εθνο-πολιτιστικού» έθνους. 3) Από το 1905 έως το τέλος του 1920. - το στάδιο του «πολιτικού» έθνους.

Στο πρώτο στάδιο, οι προσπάθειες διάφορων αρχόντων να πραγματοποιήσουν τον εκχριστιανισμό έπαιξαν για καλό. Η πολιτική του εκχριστιανισμού, αντί της πραγματικής μεταφοράς του πληθυσμού της επαρχίας Καζάν από τη μια ομολογία στην άλλη, με την κακή της σύλληψη συνέβαλε στην εμπέδωση του Ισλάμ στο μυαλό του ντόπιου πληθυσμού.

Στο δεύτερο στάδιο, μετά τις μεταρρυθμίσεις της δεκαετίας του 1860, άρχισε η ανάπτυξη των αστικών σχέσεων, που συνέβαλαν στην ταχεία ανάπτυξη του πολιτισμού. Με τη σειρά του, τα συστατικά του (εκπαιδευτικό σύστημα, λογοτεχνική γλώσσα, έκδοση βιβλίων και περιοδικά) ολοκλήρωσαν τη διαβεβαίωση στην αυτοσυνείδηση ​​όλων των κύριων εθνο-εδαφικών και εθνο-ταξικών ομάδων των Τατάρων της ιδέας να ανήκουν σε ένα ενιαίο Ταταρικό έθνος. Σε αυτό το στάδιο οι Τατάροι οφείλουν την εμφάνιση της Ιστορίας του Ταταρστάν. Κατά τη διάρκεια της καθορισμένης χρονικής περιόδου, η κουλτούρα των Τατάρων κατάφερε όχι μόνο να ανακάμψει, αλλά έκανε και κάποια πρόοδο.

Από το δεύτερο μισό του XIXαιώνα, η σύγχρονη ταταρική λογοτεχνική γλώσσα αρχίζει να σχηματίζεται, από τη δεκαετία του 1910 αντικατέστησε πλήρως την παλιά Ταταρική. Η εδραίωση του Ταταρικού έθνους επηρεάστηκε έντονα από την υψηλή μεταναστευτική δραστηριότητα των Τατάρων από την περιοχή Βόλγα-Ουράλ.

Το τρίτο στάδιο από το 1905 έως το τέλος του 1920 - αυτό είναι το στάδιο του «πολιτικού» έθνους. Η πρώτη εκδήλωση ήταν τα αιτήματα που διατυπώθηκαν κατά την επανάσταση του 1905-1907. Αργότερα υπήρξαν ιδέες, η Tatar-Bashkir SR, η δημιουργία της Ταταρικής ASSR. Μετά την απογραφή του 1926, εξαφανίζονται τα απομεινάρια της εθνο-ταξικής αυτοδιάθεσης, εξαφανίζεται δηλαδή το κοινωνικό στρώμα των «ταταρικών ευγενών».

Σημειώστε ότι η Τουρκο-Ταταρική θεωρία είναι η πιο εκτεταμένη και δομημένη από τις θεωρίες που εξετάστηκαν. Καλύπτει πραγματικά πολλές πτυχές της διαμόρφωσης του έθνους γενικά και του ταταρικού έθνους ειδικότερα.

Εκτός από τις κύριες θεωρίες της εθνογένεσης των Τατάρων, υπάρχουν και εναλλακτικές. Ένα από τα πιο ενδιαφέροντα - Η θεωρία του Τσουβά για την προέλευση των Τατάρων του Καζάν.

Οι περισσότεροι ιστορικοί και εθνογράφοι, καθώς και οι συγγραφείς των θεωριών που συζητήθηκαν παραπάνω, αναζητούν τους προγόνους των Τατάρων του Καζάν όχι εκεί που ζει σήμερα αυτός ο λαός, αλλά κάπου πολύ πέρα ​​από την επικράτεια του σημερινού Ταταρστάν. Με τον ίδιο τρόπο, η ανάδειξη και η διαμόρφωσή τους, ως αρχικής εθνικότητας, αποδίδονται στο λάθος ιστορική εποχήόταν έλαβε χώρα, αλλά σε αρχαιότερες εποχές. Στην πραγματικότητα, υπάρχει κάθε λόγος να πιστεύουμε ότι το λίκνο των Τατάρων του Καζάν είναι η πραγματική τους πατρίδα, δηλαδή η περιοχή της Ταταρικής Δημοκρατίας στην αριστερή όχθη του Βόλγα μεταξύ των ποταμών Καζάνκα και Κάμα.

Υπάρχουν επίσης πειστικά επιχειρήματα υπέρ του γεγονότος ότι οι Τάταροι του Καζάν προέκυψαν, διαμορφώθηκαν ως αρχική εθνικότητα και πολλαπλασιάστηκαν σε μια ιστορική περίοδο, η διάρκεια της οποίας καλύπτει την εποχή από την ίδρυση του βασιλείου των Τατάρων του Καζάν από τον Χαν του Χρυσού Horde Ulu-Mohammed το 1437 και μέχρι την Επανάσταση του 1917. Επιπλέον, οι πρόγονοί τους δεν ήταν νεοφερμένοι "Τάταροι", αλλά ντόπιοι λαοί: Τσουβάς (είναι επίσης Βούλγαροι του Βόλγα), Ούντμουρτ, Μάρις, και πιθανώς επίσης δεν διατηρήθηκαν μέχρι σήμερα, αλλά ζούσαν σε αυτά τα μέρη, εκπρόσωποι άλλων φυλών, συμπεριλαμβανομένων αυτών που μιλούσε τη γλώσσα κοντά στη γλώσσα των Τατάρων του Καζάν.
Όλοι αυτοί οι λαοί και οι φυλές προφανώς ζούσαν σε αυτές τις δασώδεις εκτάσεις από αμνημονεύτων χρόνων, και εν μέρει πιθανώς μετακινήθηκαν επίσης από το Zakamye, μετά την εισβολή των Ταταρομογγόλων και την ήττα της Βουλγαρίας του Βόλγα. Ως προς τη φύση και το επίπεδο του πολιτισμού, καθώς και τον τρόπο ζωής, αυτή η ετερογενής μάζα ανθρώπων, πριν από την εμφάνιση του Χανάτου του Καζάν, σε κάθε περίπτωση, δεν διέφερε πολύ μεταξύ τους. Με τον ίδιο τρόπο, οι θρησκείες τους ήταν παρόμοιες και συνίστατο στη λατρεία διαφόρων πνευμάτων και ιερών άλση - Kiremetii - τόποι προσευχής με θυσίες. Αυτό επιβεβαιώνεται από το γεγονός ότι μέχρι την επανάσταση του 1917, διατηρούνταν στην ίδια Ταταρική Δημοκρατία, για παράδειγμα, κοντά στο χωριό. Κουκμόρ, οικισμός Ουντμούρτ και Μαρις, που δεν τους άγγιξε ούτε ο Χριστιανισμός ούτε το Ισλάμ, όπου μέχρι πρόσφατα οι άνθρωποι ζούσαν σύμφωνα με τα αρχαία έθιμα της φυλής τους. Επιπλέον, στην περιοχή Apastovsky της Ταταρικής Δημοκρατίας, στη διασταύρωση με το Chuvash ASSR, υπάρχουν εννέα χωριά Kryashen, συμπεριλαμβανομένων των χωριών Surinskoye και του χωριού Star. Το Tyaberdino, όπου μέρος των κατοίκων, ακόμη και πριν από την Επανάσταση του 1917, ήταν «αβάπτιστοι» Kryashens, έχοντας έτσι επιζήσει μέχρι την Επανάσταση εκτός τόσο της χριστιανικής όσο και της μουσουλμανικής θρησκείας. Και οι Chuvash, Mari, Udmurts και Kryashens που ασπάστηκαν τον Χριστιανισμό καταχωρήθηκαν μόνο επίσημα σε αυτό, αλλά συνέχισαν να ζουν σύμφωνα με την αρχαιότητα μέχρι πρόσφατα.

Παρεμπιπτόντως, σημειώνουμε ότι η ύπαρξη «αβάπτιστων» Kryashens σχεδόν στην εποχή μας θέτει υπό αμφισβήτηση την πολύ διαδεδομένη άποψη ότι οι Kryashens προέκυψαν ως αποτέλεσμα του αναγκαστικού εκχριστιανισμού των μουσουλμάνων Τατάρων.

Οι παραπάνω σκέψεις μας επιτρέπουν να κάνουμε την υπόθεση ότι στο Βουλγαρικό κράτος, στη Χρυσή Ορδή και, σε μεγάλο βαθμό, στο Χανάτο του Καζάν, το Ισλάμ ήταν η θρησκεία των κυρίαρχων τάξεων και των προνομιούχων κτημάτων, και των απλών ανθρώπων, ή τα περισσότερα απόαυτός: Οι Τσουβάς, οι Μάρι, οι Ουντμούρτ κ.λπ. ζούσαν σύμφωνα με τα παλιά παππούσια έθιμα.
Τώρα ας δούμε πώς, κάτω από αυτές τις ιστορικές συνθήκες, οι κάτοικοι των Τατάρων του Καζάν, όπως τους γνωρίζουμε στα τέλη του 19ου και στις αρχές του 20ου αιώνα, θα μπορούσαν να προκύψουν και να πολλαπλασιαστούν.

Στα μέσα του 15ου αιώνα, όπως ήδη αναφέρθηκε, στην αριστερή όχθη του Βόλγα, ο Khan Ulu-Mohammed, καθαιρεμένος από το θρόνο και φυγαδεύοντας από τη Χρυσή Ορδή, εμφανίστηκε στην αριστερή όχθη του Βόλγα με ένα σχετικά μικρό απόσπασμα τους Τατάρους του. Κατέκτησε και υπέταξε την τοπική φυλή των Τσουβάς και δημιούργησε το φεουδαρχικό δουλοπάροικο Καζάν Χανάτο, στο οποίο οι νικητές, οι Μουσουλμάνοι Τάταροι, ήταν η προνομιούχος τάξη και οι κατακτημένοι Τσουβάς ήταν οι δουλοπάροικοι του απλού λαού.

Στην τελευταία έκδοση της Μεγάλης Σοβιετικής Εγκυκλοπαίδειας, με περισσότερες λεπτομέρειες για την εσωτερική δομή του κράτους στην τελευταία του περίοδο, διαβάζουμε τα εξής: «Καζάν Χανάτο, ένα φεουδαρχικό κράτος στην περιοχή του Μέσου Βόλγα (1438-1552), που σχηματίστηκε ως αποτέλεσμα της κατάρρευσης της Χρυσής Ορδής στο έδαφος του Βόλγα-Κάμα Βουλγαρίας. Ο ιδρυτής της δυναστείας των Χαν του Καζάν ήταν ο Ulu-Muhammed.

Πιο ψηλά κυβέρνησηανήκε στον χαν, αλλά διευθυνόταν από το συμβούλιο μεγάλων φεουδαρχών (καναπές). Η κορυφή της φεουδαρχικής αριστοκρατίας ήταν το Καράτσι, εκπρόσωποι των τεσσάρων πιο ευγενών οικογενειών. Στη συνέχεια ήρθαν οι σουλτάνοι, οι εμίρηδες, από κάτω τους - μουρζάς, ουχλάνοι και πολεμιστές. Μεγάλος ρόλοςπαιζόταν από τον μουσουλμανικό κλήρο, ο οποίος κατείχε τεράστιες εκτάσεις βακούφ. Το μεγαλύτερο μέρος του πληθυσμού αποτελούνταν από «μαύρους ανθρώπους»: ελεύθερους αγρότες που πλήρωναν γιασάκ και άλλους φόρους στο κράτος, εξαρτημένους από τη φεουδαρχία αγρότες, δουλοπάροικους από αιχμαλώτους πολέμου και σκλάβους. Οι Τατάροι ευγενείς (εμίρηδες, μπέκοι, μουρζάς κ.λπ.) δεν ήταν πολύ ελεήμονες με τους δουλοπάροικους τους, με τους ίδιους ξένους και ετερόδοξους. Εθελούσια ή επιδίωξη στόχων που σχετίζονταν με κάποιο είδος οφέλους, αλλά με την πάροδο του χρόνου, οι απλοί άνθρωποι άρχισαν να υιοθετούν τη θρησκεία τους από την προνομιούχα τάξη, η οποία συνδέθηκε με την απόρριψη της εθνικής τους ταυτότητας και με μια πλήρη αλλαγή στη ζωή και τον τρόπο ζωής. στις απαιτήσεις της νέας «ταταρικής» πίστης είναι το Ισλάμ. Αυτή η μετάβαση των Τσουβάς στον Μωαμεθανισμό ήταν η αρχή του σχηματισμού των Τατάρων του Καζάν.

Το νέο κράτος που προέκυψε στο Βόλγα διήρκεσε μόνο περίπου εκατό χρόνια, κατά τη διάρκεια των οποίων οι επιδρομές στα περίχωρα του Μοσχοβίτη κράτους σχεδόν δεν σταμάτησαν. Στο εσωτερικό δημόσια ζωήγίνονταν συχνά ανακτορικά πραξικοπήματα και στο θρόνο του Χαν εμφανίστηκαν μπράτσοι: είτε η Τουρκία (Κριμαία), μετά η Μόσχα, μετά η Ορδή των Νογκάι κ.λπ.
Η διαδικασία σχηματισμού των Τατάρων του Καζάν με τον τρόπο που αναφέρθηκε παραπάνω από τους Τσουβάς, και εν μέρει από άλλους, λαούς της περιοχής του Βόλγα έλαβε χώρα καθ 'όλη τη διάρκεια της ύπαρξης του Χανάτου του Καζάν, δεν σταμάτησε μετά την προσάρτηση του Καζάν στο το Μοσχοβίτικο κράτος και συνεχίστηκε μέχρι τις αρχές του 20ου αιώνα, δηλ. σχεδόν στην εποχή μας. Οι Τάταροι του Καζάν αυξήθηκαν σε αριθμό όχι τόσο ως αποτέλεσμα της φυσικής ανάπτυξης, αλλά ως αποτέλεσμα της ταταροποίησης άλλων εθνικοτήτων της περιοχής.

Εδώ είναι ένα άλλο αρκετά ενδιαφέρον επιχείρημα υπέρ της καταγωγής Τσουβάς των Τατάρων του Καζάν. Αποδεικνύεται ότι τα Λιβάδια Mari ονομάζονται τώρα οι Τάταροι "suas". Από αμνημονεύτων χρόνων, το λιβάδι μαρί ήταν στενοί γείτονες με αυτό το μέρος Τσουβάς, που ζούσε στην αριστερή όχθη του Βόλγα και ήταν ο πρώτος στον Τατάρ, έτσι ώστε ούτε ένα χωριό Τσουβάς δεν παρέμεινε σε εκείνα τα μέρη για μεγάλο χρονικό διάστημα, αν και σύμφωνα με ιστορικές πληροφορίεςκαι υπήρχαν πολλά από αυτά στα αρχεία γραφέων του μοσχοβίτικο κράτος. Οι Mari δεν παρατήρησαν, ειδικά στην αρχή, αλλαγές στους γείτονές τους ως αποτέλεσμα της εμφάνισης ενός άλλου θεού - του Αλλάχ, και διατήρησαν για πάντα το προηγούμενο όνομά τους στη γλώσσα τους. Αλλά για τους μακρινούς γείτονες - τους Ρώσους, από την αρχή του σχηματισμού του βασιλείου του Καζάν δεν υπήρχε αμφιβολία ότι οι Τάταροι του Καζάν ήταν οι ίδιοι Τατάρ-Μογγόλοι που άφησαν μια θλιβερή ανάμνηση μεταξύ των Ρώσων.

Σε όλη τη συγκριτική διήγημαΑυτό το «Χανάτο» συνέχισε τις συνεχείς επιδρομές των «Τάταρων» στα περίχωρα του Μοσχοβίτη κράτους και ο πρώτος Χαν Ουλού-Μοχάμεντ πέρασε το υπόλοιπο της ζωής του σε αυτές τις επιδρομές. Οι επιδρομές αυτές συνοδεύτηκαν από καταστροφές της περιοχής, ληστείες του άμαχου πληθυσμού και αεροπειρατεία τους «στο ακέραιο», δηλ. όλα έγιναν με το στυλ των Ταταρομογγόλων.

Έτσι, η θεωρία των Τσουβάς δεν είναι επίσης χωρίς θεμέλια, αν και μας παρουσιάζει την εθνογένεση των Τατάρων στην ίδια αρχική μορφή.

συμπέρασμα

Όπως συμπεραίνουμε από το εξεταζόμενο υλικό, στις αυτή τη στιγμήακόμη και η πιο ανεπτυγμένη από τις υπάρχουσες θεωρίες -η τουρκοταταρική- δεν είναι ιδανική. Αφήνει πολλά ερωτήματα για έναν απλό λόγο: η ιστορική επιστήμη του Ταταρστάν είναι ακόμα εξαιρετικά νέα. Πολλές ιστορικές πηγές δεν έχουν ακόμη μελετηθεί, ενεργές ανασκαφές βρίσκονται σε εξέλιξη στο έδαφος του Ταταρστάν. Όλα αυτά μας επιτρέπουν να ελπίζουμε ότι τα επόμενα χρόνια οι θεωρίες θα αναπληρωθούν με γεγονότα και θα αποκτήσουν μια νέα, ακόμη πιο αντικειμενική απόχρωση.

Το εξεταζόμενο υλικό μας επιτρέπει επίσης να σημειώσουμε ότι όλες οι θεωρίες ενώνονται σε ένα πράγμα: ο λαός των Τατάρων έχει μια περίπλοκη ιστορία προέλευσης και μια περίπλοκη εθνο-πολιτισμική δομή.

Στην αυξανόμενη διαδικασία της παγκόσμιας ολοκλήρωσης, αγωνιζόμαστε ήδη για τη δημιουργία ενός ενιαίου κράτους και ενός κοινού πολιτιστικού χώρου ευρωπαϊκά κράτη. Είναι πιθανό ότι το Ταταρστάν δεν θα μπορέσει να το αποφύγει ούτε αυτό. Οι τάσεις των τελευταίων (ελεύθερων) δεκαετιών μαρτυρούν τις προσπάθειες ενσωμάτωσης του λαού των Τατάρων στον σύγχρονο ισλαμικό κόσμο. Αλλά η ενσωμάτωση είναι μια εθελοντική διαδικασία, σας επιτρέπει να διατηρήσετε το όνομα του λαού, τη γλώσσα, πολιτιστικά επιτεύγματα. Όσο τουλάχιστον ένα άτομο μιλά και διαβάζει στα Τατάρ, το Ταταρικό έθνος θα υπάρχει.

Κατάλογος χρησιμοποιημένης βιβλιογραφίας

1. R.G. Fakhrutdinov. Ιστορία του Ταταρικού λαού και του Ταταρστάν. (Αρχαιότητα και Μεσαίωνας). Εγχειρίδιο για τη δευτεροβάθμια εκπαίδευση σχολεία γενικής εκπαίδευσης, γυμνασίων και λυκείων. - Καζάν: Μαγαρίφ, 2000.- 255 σελ.

2. Sabirova D.K. Ιστορία του Ταταρστάν. Από τα αρχαία χρόνια έως τις μέρες μας: σχολικό βιβλίο / Δ.Κ. Sabirova, Ya.Sh. Σαράποφ. – Μ.: KNORUS, 2009. – 352 σελ.

3. Kakhovskiy V.F. Προέλευση του λαού των Τσουβάς. - Cheboksary: ​​Εκδοτικός οίκος βιβλίων Τσουβάς, 2003. - 463 σελ.

4. Rashitov F.A. Ιστορία του λαού των Τατάρ. - Μ .: Παιδικό βιβλίο, 2001. - 285 σελ.

5. Mustafina G.M., Munkov N.P., Sverdlova L.M. Ιστορία του Ταταρστάν XIX αιώνα - Kazan, Magarif, 2003. - 256c.

6. Ταγκίροφ Ι.Ρ. Ιστορία του εθνικού κράτους του Ταταρικού λαού και του Ταταρστάν - Καζάν, 2000. - 327c.

Φροντιστήριο

Χρειάζεστε βοήθεια για να μάθετε ένα θέμα;

Οι ειδικοί μας θα συμβουλεύσουν ή θα παρέχουν υπηρεσίες διδασκαλίας σε θέματα που σας ενδιαφέρουν.
Υποβάλλω αίτησηυποδεικνύοντας το θέμα αυτή τη στιγμή για να ενημερωθείτε σχετικά με τη δυνατότητα λήψης μιας διαβούλευσης.

Οι Τάταροι είναι ένας Τούρκος λαός που ζει στο κεντρικό τμήμα της Ευρωπαϊκής Ρωσίας, καθώς και στην περιοχή του Βόλγα, στα Ουράλια, στη Σιβηρία, Απω Ανατολή, στο έδαφος της Κριμαίας, καθώς και στο Καζακστάν, στα κράτη της Κεντρικής Ασίας και στην Κίνα αυτόνομη δημοκρατία XUAR. Περίπου 5,3 εκατομμύρια άνθρωποι Τατάρ εθνικότητας ζουν στη Ρωσική Ομοσπονδία, που είναι το 4% του συνολικού πληθυσμού της χώρας. πρωτεύουσα της Ομοσπονδιακής Περιφέρειας του Βόλγα με πρωτεύουσα την πόλη Καζάν και αποτελούν το μεγαλύτερο μέρος (53%) του πληθυσμού της δημοκρατίας. Η εθνική γλώσσα είναι η Ταταρική (ομάδα αλταϊκών γλωσσών, Τουρκική ομάδα, μια υποομάδα των Κυπτσάκων), έχει αρκετές διαλέκτους. Οι περισσότεροι Τάταροι είναι Σουνίτες Μουσουλμάνοι, υπάρχουν και Ορθόδοξοι και όσοι δεν ταυτίζονται με συγκεκριμένα θρησκευτικά κινήματα.

Πολιτιστική κληρονομιά και οικογενειακές αξίες

Ταταρικές παραδόσεις της οικοκυρικής και οικογενειακή ζωήΟι ζωές διατηρούνται σε μεγάλο βαθμό σε χωριά και πόλεις. Οι Τάταροι του Καζάν, για παράδειγμα, ζούσαν σε ξύλινες καλύβες, οι οποίες διέφεραν από τους Ρώσους μόνο στο ότι δεν είχαν προθάλαμο και το κοινό δωμάτιο χωριζόταν σε θηλυκό και αρσενικό μισό, που χωρίζονταν από μια κουρτίνα (charshau) ή ένα ξύλινο χώρισμα. Σε κάθε ταταρική καλύβα ήταν υποχρεωτική η παρουσία πράσινων και κόκκινων σεντούκων, τα οποία αργότερα χρησιμοποιήθηκαν ως προίκα της νύφης. Σχεδόν σε κάθε σπίτι κρεμόταν στον τοίχο ένα κείμενο από το Κοράνι, το λεγόμενο «σαμάιλ», κρεμόταν πάνω από το κατώφλι ως φυλαχτό και πάνω του ήταν γραμμένη μια ευχή για ευτυχία και ευημερία. Πολλά φωτεινά χυμώδη χρώματα και αποχρώσεις χρησιμοποιήθηκαν για τη διακόσμηση του σπιτιού και του παρακείμενου χώρου, το εσωτερικό ήταν πλούσια διακοσμημένο με κεντήματα, καθώς το Ισλάμ απαγορεύει την απεικόνιση ανθρώπων και ζώων, κυρίως κεντημένες πετσέτες, κλινοσκεπάσματα και άλλα πράγματα ήταν διακοσμημένα με γεωμετρικά στολίδια.

Αρχηγός της οικογένειας είναι ο πατέρας, τα αιτήματα και οι οδηγίες του πρέπει να εκτελούνται αδιαμφισβήτητα, η μητέρα σε ειδικό τιμητικό μέρος. Τα παιδιά των Τατάρων διδάσκονται από μικρή ηλικία να σέβονται τους μεγαλύτερους, να μην πληγώνουν τους μικρότερους και να βοηθούν πάντα τους μειονεκτούντες. Οι Τάταροι είναι πολύ φιλόξενοι, ακόμα κι αν κάποιος είναι εχθρός της οικογένειας, αλλά ήρθε στο σπίτι ως φιλοξενούμενος, δεν θα του αρνηθούν τίποτα, θα τον ταΐσουν, θα του δώσουν να πιει και θα του προσφέρουν μια διανυκτέρευση. Τατάρ κορίτσιαανατρέφονται ως σεμνές και αξιοπρεπείς μελλοντικές νοικοκυρές, διδάσκονται εκ των προτέρων να διαχειρίζονται το νοικοκυριό και να προετοιμάζονται για γάμο.

Ταταρικά ήθη και έθιμα

Οι ιεροτελεστίες είναι ημερολόγιο και οικογενειακή αίσθηση. Τα πρώτα σχετίζονται με εργασιακή δραστηριότητα(σπορά, συγκομιδή κ.λπ.) και γίνονται κάθε χρόνο περίπου την ίδια ώρα. Οι οικογενειακές τελετές πραγματοποιούνται ανάλογα με τις ανάγκες, σύμφωνα με τις αλλαγές που έχουν συμβεί στην οικογένεια: γέννηση παιδιών, σύναψη γαμήλιων συμμαχιών και άλλες τελετουργίες.

Ο παραδοσιακός Ταταρικός γάμος χαρακτηρίζεται από την υποχρεωτική τήρηση του μουσουλμανικού τελετουργικού nikah, που πραγματοποιείται στο σπίτι ή σε ένα τζαμί παρουσία ενός μουλά, γιορτινό τραπέζιείναι αποκλειστικά ταταρικά εθνικά πιάτα: chak-chak, kort, katyk, kosh-tele, peremyachi, kaymak κ.λπ., οι επισκέπτες δεν τρώνε χοιρινό και δεν πίνουν αλκοόλ. Ο άντρας γαμπρός βάζει σκούφο, η νύφη μακρύ φόρεμα με κλειστά μανίκια, μαντίλα είναι υποχρεωτική στο κεφάλι της.

ταρτάριος γαμήλιες τελετέςχαρακτηρίζονται από προκαταρκτική συμφωνία μεταξύ των γονέων της νύφης και του γαμπρού για σύναψη γάμου, συχνά ακόμη και χωρίς τη συγκατάθεσή τους. Οι γονείς του γαμπρού πρέπει να πληρώσουν προίκα, το ύψος της οποίας συζητείται εκ των προτέρων. Αν το μέγεθος του καλύμ δεν ταιριάζει στον γαμπρό και θέλει να «σώσει», δεν υπάρχει τίποτα ντροπή στο να κλέψεις τη νύφη πριν από το γάμο.

Όταν γεννιέται ένα παιδί, προσκαλείται ένας μουλάς κοντά του, κάνει μια ειδική τελετή, ψιθυρίζοντας προσευχές στο αυτί του παιδιού που διώχνουν τα κακά πνεύματα και το όνομά του. Οι επισκέπτες έρχονται με δώρα, τους στρώνεται γιορτινό τραπέζι.

Το Ισλάμ έχει τεράστιο αντίκτυποστο δημόσια ζωήΟι Τάταροι και επομένως οι Τατάροι χωρίζουν όλες τις γιορτές σε θρησκευτικές, ονομάζονται "gae" - για παράδειγμα, Uraza gae - μια γιορτή προς τιμήν του τέλους της νηστείας ή Korban Gae, μια γιορτή θυσίας και κοσμική ή λαϊκή «bairam», που σημαίνει «ανοιξιάτικη ομορφιά ή θρίαμβος».

Στις διακοπές της Uraza, οι πιστοί μουσουλμάνοι Τάταροι περνούν όλη την ημέρα σε προσευχές και συνομιλίες με τον Αλλάχ, ζητώντας του προστασία και άρση των αμαρτιών, μπορείτε να πιείτε και να φάτε μόνο μετά το ηλιοβασίλεμα.

Κατά τη διάρκεια των εορτασμών του Eid al-Adha, της γιορτής της θυσίας και του τέλους του Χατζ, που ονομάζεται επίσης εορτή της καλοσύνης, κάθε μουσουλμάνος που σέβεται τον εαυτό του αφού κάνει την πρωινή προσευχή στο τζαμί πρέπει να σφάξει ένα κριάρι θυσίας, πρόβατο, κατσίκι ή αγελάδα και μοίρασε το κρέας σε όσους έχουν ανάγκη.

Μία από τις πιο σημαντικές προ-ισλαμικές γιορτές θεωρείται η αργία του αλέτρι Sabantuy, η οποία πραγματοποιείται την άνοιξη και συμβολίζει το τέλος της σποράς. Αποκορύφωμα της γιορτής είναι η διεξαγωγή διαφόρων αγώνων και αγώνων σε τρέξιμο, πάλη ή ιπποδρομίες. Επίσης, ένα κέρασμα είναι υποχρεωτικό για όλους τους παρευρισκόμενους - κουάκερ ή μποτκάσι στα Τατάρ, που παρασκευάζονταν από κοινά προϊόντα σε ένα τεράστιο καζάνι σε έναν από τους λόφους ή τους λόφους. Επίσης στο πανηγύρι ήταν υποχρεωτικό να υπάρχει μεγάλος αριθμός χρωματιστών αυγών για να τα μαζέψουν τα παιδιά. Η κύρια αργία της Δημοκρατίας του Ταταρστάν Sabantuy αναγνωρίζεται σε επίσημο επίπεδο και πραγματοποιείται κάθε χρόνο στο Άλσος Birch του χωριού Mirny κοντά στο Καζάν.

Πώς εμφανίστηκαν οι Τάταροι; Προέλευση του λαού των Τατάρ

Πώς εμφανίστηκαν οι Τάταροι; Προέλευση του λαού των Τατάρ

Η ηγετική ομάδα της Ταταρικής εθνότητας είναι οι Τάταροι του Καζάν. Και τώρα λίγοι αμφιβάλλουν ότι οι πρόγονοί τους ήταν οι Βούλγαροι. Πώς έγινε που οι Βούλγαροι έγιναν Τάταροι; Οι εκδοχές της προέλευσης αυτού του εθνώνυμου είναι πολύ περίεργες.

Τουρκική προέλευση του εθνώνυμου

Την πρώτη φορά που το όνομα "Τάταροι" εμφανίζεται τον VIII αιώνα στην επιγραφή στο μνημείο του διάσημου διοικητή Kul-tegin, το οποίο ιδρύθηκε κατά τη διάρκεια του Δεύτερου Τουρκικού Khaganate - το κράτος των Τούρκων, που βρίσκεται στο έδαφος της σύγχρονης Μογγολίας, αλλά είχε μεγαλύτερη έκταση. Η επιγραφή αναφέρει τις φυλετικές ενώσεις «Οτούζ-Τάταροι» και «Τόκουζ-Τάταροι».

Στους αιώνες X-XII, το εθνώνυμο «Τάταροι» εξαπλώθηκε στην Κίνα, την Κεντρική Ασία και το Ιράν. Ο επιστήμονας του 11ου αιώνα Mahmud Kashgari στα γραπτά του ονόμασε «ταταρική στέπα» το διάστημα μεταξύ της Βόρειας Κίνας και του Ανατολικού Τουρκεστάν.

Ίσως γι' αυτό στις αρχές του 13ου αιώνα άρχισαν να αποκαλούνται έτσι και οι Μογγόλοι, οι οποίοι μέχρι τότε είχαν νικήσει τις Τατάρ φυλές και είχαν καταλάβει τα εδάφη τους.

Τουρκοπερσική καταγωγή

Ο επιστήμονας ανθρωπολόγος Alexei Sukharev στο έργο του «Tatars του Καζάν», που δημοσιεύθηκε από την Αγία Πετρούπολη το 1902, παρατήρησε ότι το εθνώνυμο Τατάροι προέρχεται από την τουρκική λέξη «tat», που δεν σημαίνει τίποτα περισσότερο από βουνά, και τις λέξεις περσικής προέλευσης «ar ” ή “ ir”, που σημαίνει άτομο, άνδρας, κάτοικος. Αυτή η λέξη απαντάται σε πολλούς λαούς: Βούλγαρους, Μαγυάρους, Χαζάρους. Συναντάται και μεταξύ των Τούρκων.

Περσική καταγωγή

Η σοβιετική ερευνήτρια Olga Belozerskaya συνέδεσε την προέλευση του εθνώνυμου με την περσική λέξη "tepter" ή "defter", η οποία ερμηνεύεται ως "άποικος". Σημειώνεται πάντως ότι το εθνώνυμο Tiptyar είναι μεταγενέστερης προέλευσης. Πιθανότατα, προέκυψε τον 16ο-17ο αιώνα, όταν οι Βούλγαροι που μετακόμισαν από τα εδάφη τους στα Ουράλια ή τη Μπασκίρια άρχισαν να ονομάζονται έτσι.

Συνιστούμε να διαβάσετε

Αρχαία περσική προέλευση

Υπάρχει μια υπόθεση ότι το όνομα "Τάταροι" προέρχεται από την αρχαία περσική λέξη "tat" - έτσι ονομάζονταν οι Πέρσες στα παλιά χρόνια. Οι ερευνητές αναφέρονται στον επιστήμονα του 11ου αιώνα Mahmut Kashgari, ο οποίος το έγραψε«Οι Τούρκοι τατάμι αποκαλούν όσους μιλούν Φαρσί».

Οι Τούρκοι όμως αποκαλούσαν τατάμι και τους Κινέζους, ακόμη και τους Ουιγούρους. Και θα μπορούσε κάλλιστα το tat να σήμαινε «ξένος», «ξένος». Ωστόσο, το ένα δεν έρχεται σε αντίθεση με το άλλο. Άλλωστε, οι Τούρκοι μπορούσαν πρώτα να αποκαλούν τους ιρανόφωνους τατάμι και μετά το όνομα θα μπορούσε να εξαπλωθεί σε άλλους αγνώστους.

Παρεμπιπτόντως, η ρωσική λέξη «κλέφτης» μπορεί επίσης να έχει δανειστεί από τους Πέρσες.

Ελληνικής καταγωγής

Όλοι γνωρίζουμε ότι στους αρχαίους Έλληνες η λέξη «τάρταρ» σήμαινε τον άλλο κόσμο, την κόλαση. Έτσι, η «ταρταρίνα» ήταν κάτοικος των υπόγειων βάθους. Αυτό το όνομα προέκυψε ακόμη και πριν από την εισβολή των στρατευμάτων του Batu στην Ευρώπη. Ίσως το έφεραν εδώ ταξιδιώτες και έμποροι, αλλά ακόμη και τότε η λέξη "Τάταροι" συνδέθηκε μεταξύ των Ευρωπαίων με ανατολικούς βαρβάρους.

Μετά την εισβολή του Μπατού Χαν, οι Ευρωπαίοι άρχισαν να τους αντιλαμβάνονται αποκλειστικά ως έναν λαό που βγήκε από την κόλαση και έφερε τη φρίκη του πολέμου και του θανάτου. Ο Λουδοβίκος Θ' ονομάστηκε άγιος επειδή προσευχόταν ο ίδιος και κάλεσε τον λαό του να προσευχηθεί για να αποφύγει την εισβολή στο Μπατού. Όπως θυμόμαστε, ο Khan Udegei πέθανε εκείνη την εποχή. Οι Μογγόλοι γύρισαν πίσω. Αυτό διαβεβαίωσε τους Ευρωπαίους ότι είχαν δίκιο.

Στο εξής, μεταξύ των λαών της Ευρώπης, οι Τάταροι έγιναν γενίκευση όλων των βαρβάρων λαών που ζούσαν στην ανατολή.

Για να είμαστε δίκαιοι, πρέπει να πούμε ότι σε μερικούς παλιούς χάρτες της Ευρώπης, η Tataria ξεκίνησε αμέσως πέρα ​​από τα ρωσικά σύνορα. Η Μογγολική Αυτοκρατορία κατέρρευσε τον 15ο αιώνα, αλλά οι Ευρωπαίοι ιστορικοί συνέχισαν να αποκαλούν Τάταρους όλους τους ανατολικούς λαούς από τον Βόλγα μέχρι την Κίνα μέχρι τον 18ο αιώνα.

Παρεμπιπτόντως, το Τατάρ στενό, που χωρίζει το νησί Σαχαλίνη από την ηπειρωτική χώρα, ονομάζεται έτσι επειδή στις ακτές του ζούσαν και «Τάταροι» - Orochs και Udeges. Σε κάθε περίπτωση, έτσι νόμιζε ο Ζαν Φρανσουά Λα Περούζ, που έδωσε το όνομα στο στενό.

Κινεζική προέλευση

Ορισμένοι μελετητές πιστεύουν ότι το εθνώνυμο «Τάταροι» είναι κινεζικής προέλευσης. Πίσω στον 5ο αιώνα, μια φυλή ζούσε στα βορειοανατολικά της Μογγολίας και της Μαντζουρίας, την οποία οι Κινέζοι ονόμαζαν "ta-ta", "da-da" ή "tatan". Και σε ορισμένες διαλέκτους των κινεζικών, το όνομα ακουγόταν ακριβώς όπως "Τατάρ" ή "Ταρτάρ" λόγω του ρινικού διφθόγγου.

Η φυλή ήταν πολεμοχαρής και ενοχλούσε συνεχώς τους γείτονες. Ίσως αργότερα το όνομα τάρταρς εξαπλώθηκε και σε άλλους λαούς που δεν ήταν φιλικοί προς τους Κινέζους.

Πιθανότατα, ήταν από την Κίνα που το όνομα "Τάταροι" διείσδυσε στις αραβικές και περσικές λογοτεχνικές πηγές.