Δημόσιες σχέσεις στην αρχαία Ρωσία. Παλιά ρωσική γραφή
Διαβάστε επίσης
Ο Βούλγαρος συγγραφέας του 10ου αιώνα Chernorizet (μοναχός) Khrabr αφιέρωσε ένα μικρό (αλλά για εμάς, τους απογόνους, αμέτρητα πολύτιμο!) δοκίμιο στην αρχή της σλαβικής γραφής - «Tales of Letters», δηλαδή για τα γράμματα.
Ο Brave λέει ότι στην αρχαιότητα, όταν οι Σλάβοι ήταν ακόμη ειδωλολάτρες, δεν είχαν γράμματα, διάβαζαν και μάντευαν «με διαβόλους και κοψίματα». Τα «χαρακτηριστικά» και τα «κοψίματα» είναι ένα είδος πρωτόγονης γραφής με τη μορφή σχεδίων και εγκοπών σε ένα δέντρο, γνωστό μεταξύ άλλων λαών στα πρώτα στάδια της ανάπτυξής τους. Όταν οι Σλάβοι βαφτίστηκαν, συνεχίζει ο Brave, προσπάθησαν να γράψουν τον λόγο τους με ρωμαϊκά και ελληνικά γράμματα, αλλά «χωρίς απαλλαγή», χωρίς παραγγελία. Τέτοιες προσπάθειες ήταν καταδικασμένες σε αποτυχία, αφού ούτε το ελληνικό ούτε το λατινικό αλφάβητο ήταν κατάλληλο για τη μετάδοση πολλών από τους ιδιαίτερους ήχους του σλαβικού λόγου. «Και έτσι ήταν για πολλά χρόνια», σημειώνει ο πρώτος ιστορικός της σλαβικής γραφής. Έτσι ήταν μέχρι την εποχή του Κυρίλλου και του Μεθοδίου.
Ο Κύριλλος (κοσμικό όνομα Κωνσταντίνος) και ο μεγαλύτερος αδελφός του Μεθόδιος γεννήθηκαν στη βυζαντινή πόλη Θεσσαλονίκη στην ακτή του Αιγαίου Πελάγους (τώρα Θεσσαλονίκη στην Ελλάδα), την οποία οι Σλάβοι ονόμαζαν Θεσσαλονίκη. Ως εκ τούτου, ο Κύριλλος και ο Μεθόδιος συχνά αποκαλούνται Θεσσαλονικείς αδελφοί
. Η Θεσσαλονίκη ήταν η μεγαλύτερη πόλη της Βυζαντινής Αυτοκρατορίας, πολλοί Σλάβοι ζούσαν κοντά της για μεγάλο χρονικό διάστημα και, προφανώς, ακόμη και στην παιδική ηλικία, τα αγόρια γνώρισαν τα έθιμα και τον λόγο τους.
Ο πατέρας των αδελφών, Λέων, ήταν διοικητής μεσαίας τάξης στα αυτοκρατορικά στρατεύματα και ήταν σε θέση να δώσει στα παιδιά καλή εκπαίδευση. Ο Μεθόδιος (περίπου 815 - 6. IV. 885), έχοντας ολοκληρώσει λαμπρά τις σπουδές του, διορίστηκε κυβερνήτης σε μια από τις σλαβικές περιοχές του Βυζαντίου στα νιάτα του. Όπως λένε οι σελίδες του «Βίου του Μεθόδιου», έμαθε εκεί «όλα τα σλαβικά έθιμα». Ωστόσο, «έχοντας μάθει τις πολλές ταραχώδεις αναταραχές αυτής της ζωής», εγκατέλειψε την κοσμική του σταδιοδρομία, πήρε τον όρκο μοναχός γύρω στο 852 και αργότερα έγινε ηγούμενος της μονής Πολύχρονου στη Μικρά Ασία.
Ο Κύριλλος (περίπου 827 - 14. ΙΙ. 869) από νεαρή ηλικία διακρινόταν από λαχτάρα για επιστήμη και εξαιρετικές φιλολογικές ικανότητες. Εκπαιδεύτηκε στην πρωτεύουσα της αυτοκρατορίας, την Κωνσταντινούπολη, από τους μεγαλύτερους επιστήμονες της εποχής του - τον Λέοντα τον Γραμματικό και τον μελλοντικό Πατριάρχη Φώτιο. Μετά την ολοκλήρωση των σπουδών του υπηρέτησε ως βιβλιοθηκάριος στον πλουσιότερο πατριαρχικό βιβλιοθηκάριο στον Καθεδρικό Ναό της Αγίας Σοφίας και δίδαξε φιλοσοφία.
Στις μεσαιωνικές πηγές, ο Κωνσταντίνος αναφέρεται συχνά ως ο Φιλόσοφος. Εκτιμώντας ιδιαίτερα τη μάθηση του Κωνσταντίνου, η βυζαντινή κυβέρνηση του ανέθεσε υπεύθυνα καθήκοντα. Ως μέρος διπλωματικών αποστολών, ταξίδεψε για να κηρύξει τον Χριστιανισμό στο χαλιφάτο της Βαγδάτης το 851-852. Και γύρω στο 861, μαζί με τον Μεθόδιο, πήγε στη Χαζαρία, ένα κράτος τουρκόφωνων φυλών που ασπάστηκαν τον Ιουδαϊσμό. Η πρωτεύουσα της Χαζαρίας βρισκόταν στον Βόλγα, πάνω από το σύγχρονο Αστραχάν.
Η αρχαία «Ζωή του Κυρίλλου», που δημιουργήθηκε από έναν άνθρωπο που γνώριζε καλά τους αδελφούς, μας λέει για τις δραστηριότητες των διαφωτιστών, για τις συνθήκες εμφάνισης της σλαβικής λογοτεχνίας. Στο δρόμο για τη Χαζαρία, στην πόλη Χερσόνησο, το κέντρο των βυζαντινών κτήσεων στην Κριμαία (στα όρια της σύγχρονης Σεβαστούπολης), ο Κύριλλος βρήκε το Ευαγγέλιο και το Ψαλτήρι, γραμμένα σε «χειρόγραφο», συνάντησε έναν άνδρα που είπε ότι γλώσσα, και σε σύντομο χρονικό διάστημα κατέκτησε τη γλώσσα «χειρογράφου». Αυτό το μυστηριώδες μέρος στη ζωή έδωσε αφορμή για διάφορες επιστημονικές υποθέσεις. Πιστευόταν ότι τα «γράμματα rushkie» είναι γραφή των Ανατολικών Σλάβων, το οποίο χρησιμοποίησε αργότερα ο Κύριλλος για να δημιουργήσει το παλιό σλαβικό αλφάβητο. Ωστόσο, το πιθανότερο είναι ότι στο αρχικό κείμενο της ζωής υπήρχαν γράμματα «Σούρα», δηλαδή συριακά, τα οποία ο μεταγενέστερος γραφέας κατά λάθος κατάλαβε ως «Ρούσκα».
Το 862 ή το 863, πρεσβευτές του πρίγκιπα της Μεγάλης Μοραβίας, Ροστισλάβου, έφτασαν στην πρωτεύουσα του Βυζαντίου, την Κωνσταντινούπολη. Μετέφεραν στον Βυζαντινό αυτοκράτορα Μιχαήλ Γ΄ το αίτημα του Ροστισλάβου: «Αν και ο λαός μας έχει απορρίψει την ειδωλολατρία και τηρεί το χριστιανικό νόμο, δεν έχουμε τέτοιο δάσκαλο που να εξηγεί τη σωστή χριστιανική πίστη στη γλώσσα μας... Στείλτε μας λοιπόν, Vladyka, επίσκοπος και δάσκαλος αυτού».
Η Μεγάλη Μοραβία ήταν τον 9ο αιώνα ένα ισχυρό και εκτεταμένο κράτος των Δυτικών Σλάβων. Περιλάμβανε τη Μοραβία, τη Σλοβακία, την Τσεχική Δημοκρατία, καθώς και μέρος της σύγχρονης Σλοβενίας και άλλες χώρες. Ωστόσο, η Μεγάλη Μοραβία βρισκόταν υπό την επιρροή της Ρωμαϊκής Εκκλησίας και η κυρίαρχη γλώσσα της εκκλησιαστικής λογοτεχνίας και λατρείας στη Δυτική Ευρώπη ήταν τα Λατινικά. Οι λεγόμενοι «τρίγλωσσοι» αναγνώρισαν μόνο τρεις γλώσσες ως ιερές - τα λατινικά, τα ελληνικά και τα εβραϊκά. Ο πρίγκιπας Ροστισλάβ ακολούθησε μια ανεξάρτητη πολιτική: αγωνίστηκε για την πολιτιστική ανεξαρτησία της χώρας του από την Αγία Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία και τον γερμανικό κλήρο, που εκτελούσε εκκλησιαστικές λειτουργίες στα λατινικά, ακατανόητα για τους Σλάβους. Γι' αυτό έστειλε πρεσβεία στο Βυζάντιο, η οποία επέτρεπε τη λατρεία σε άλλες γλώσσες.
Απαντώντας στο αίτημα του Ροστισλάβου, η βυζαντινή κυβέρνηση έστειλε (το αργότερο το 864) αποστολή στη Μεγάλη Μοραβία με επικεφαλής τον Κύριλλο και τον Μεθόδιο.
Μέχρι εκείνη την εποχή, ο Κύριλλος, έχοντας επιστρέψει από τη Χαζαρία, είχε ήδη αρχίσει να εργάζεται για το σλαβικό αλφάβητο και τη μετάφραση ελληνικών εκκλησιαστικών βιβλίων στα σλαβικά. Ακόμη και πριν από την πρεσβεία της Μοραβίας, δημιούργησε ένα πρωτότυπο αλφάβητο καλά προσαρμοσμένο στην καταγραφή της σλαβικής ομιλίας - Γλαγολιτική. Το όνομά του προέρχεται από το ουσιαστικό ρήμα, που σημαίνει λέξη, λόγος. Το Γλαγολιτικό διακρίνεται από γραφική αρμονία. Πολλά από τα γράμματά του έχουν ένα μοτίβο που μοιάζει με βρόχο. Μερικοί μελετητές συνήγαγαν το γλαγολιτικό αλφάβητο από την ελληνική μικροσκοπική γραφή, ενώ άλλοι αναζήτησαν την πηγή του στα Χαζαρικά, Συριακά, Κοπτικά, Αρμενικά, Γεωργιανά και άλλα αρχαία αλφάβητα. Ο Κύριλλος δανείστηκε μερικά γράμματα του γλαγολιτικού αλφαβήτου από το ελληνικό (μερικές φορές αντικατοπτρίζεται) και το εβραϊκό (κυρίως στη σαμαρική ποικιλία του) αλφάβητο. Η σειρά των γραμμάτων στο γλαγολιτικό αλφάβητο είναι προσανατολισμένη στη σειρά των γραμμάτων στο ελληνικό αλφάβητο, πράγμα που σημαίνει ότι ο Κύριλλος δεν εγκατέλειψε καθόλου την ελληνική βάση της εφεύρεσής του.
Ωστόσο, δημιουργώντας το δικό του αλφάβητο, ο ίδιος ο Κύριλλος έρχεται με μια σειρά από νέα γράμματα. Για αυτό, χρησιμοποιεί τα πιο σημαντικά χριστιανικά σύμβολα και τους συνδυασμούς τους: ο σταυρός είναι σύμβολο του Χριστιανισμού, της εξιλέωσης για τις αμαρτίες και της σωτηρίας. το τρίγωνο είναι σύμβολο της Αγίας Τριάδας. ο κύκλος είναι σύμβολο της αιωνιότητας κλπ. Δεν είναι τυχαίο αζ , το πρώτο γράμμα του αρχαίου σλαβικού αλφαβήτου (σύγχρονο ένα ), που δημιουργήθηκε ειδικά για την καταγραφή ιερών χριστιανικών κειμένων, έχει σχήμα σταυρού -
, γράμματα izhei και λέξη (μας και , με ) έλαβε τις ίδιες επιγραφές που συνδέουν τα σύμβολα της τριάδας και της αιωνιότητας: αντίστοιχα, και κ.λπ.Ο Γλαγολιτικός χρησιμοποιήθηκε στον τόπο της αρχικής του χρήσης στη Μοραβία τις δεκαετίες 60-80 του 9ου αιώνα. Από εκεί διείσδυσε στη δυτική Βουλγαρία (Μακεδονία) και στην Κροατία, όπου έγινε πιο διαδεδομένη. Γλαγολιτικά εκκλησιαστικά βιβλία εκδόθηκαν από Κροάτες-λεκτικά ήδη από τον 20ο αιώνα. Αλλά στην Αρχαία Ρωσία, το γλαγολιτικό αλφάβητο δεν ριζώθηκε. Στην προ-μογγολική περίοδο, χρησιμοποιήθηκε εδώ περιστασιακά και μπορούσε να χρησιμοποιηθεί ως ένα είδος μυστικής γραφής.
Εδώ έρχεται η εποχή του δεύτερου αρχαιότερου σλαβικού αλφαβήτου - κυριλλικό. Δημιουργήθηκε μετά τον θάνατο του Κυρίλλου και του Μεθοδίου από μαθητές τους στην Ανατολική Βουλγαρία στα τέλη του 9ου αιώνα. Όσον αφορά τη σύνθεση, τη διάταξη και το ηχητικό νόημα των γραμμάτων, το κυριλλικό αλφάβητο συμπίπτει σχεδόν πλήρως με το γλαγολιτικό αλφάβητο, αλλά διαφέρει έντονα από αυτό στο σχήμα των γραμμάτων. Αυτό το αλφάβητο βασίζεται στο ελληνικό επίσημο γράμμα - το λεγόμενο ναύλωση. Ωστόσο, τα γράμματα που είναι απαραίτητα για τη μεταφορά των ειδικών ήχων του σλαβικού λόγου που απουσιάζουν στην ελληνική γλώσσα ελήφθησαν από το γλαγολιτικό αλφάβητο ή συντάχθηκαν σύμφωνα με τα μοτίβα του. Έτσι, ο Κύριλλος σχετίζεται άμεσα με αυτό το αλφάβητο και το όνομά του κυριλλικόαρκετά δικαιολογημένη. Σε ελαφρώς τροποποιημένη μορφή, εξακολουθεί να χρησιμοποιείται από Ρώσους, Λευκορώσους, Ουκρανούς, Σέρβους, Βούλγαρους, Μακεδόνες και άλλους λαούς.
Ποια βιβλία ήταν τα πρώτα που μεταφράστηκαν στα σλαβικά;
Το πρώτο βιβλίο που μεταφράστηκε από τους αδελφούς, πιθανώς πριν από την πρεσβεία της Μοραβίας, ήταν το Ευαγγέλιο. Την ακολούθησε ο Απόστολος, ο Ψάλτης, και σταδιακά ολόκληρη η ιεροτελεστία των εκκλησιαστικών λειτουργιών ντύθηκε με μια νέα στολή - σλαβική. Κατά τη διαδικασία της μετάφρασης, α η πρώτη κοινή σλαβική λογοτεχνική γλώσσα, που συνήθως αποκαλείται παλαιοεκκλησιαστική σλαβική. Αυτή είναι η γλώσσα των σλαβικών μεταφράσεων των ελληνικών εκκλησιαστικών βιβλίων που έγιναν από τον Κύριλλο, τον Μεθόδιο και τους μαθητές τους στο δεύτερο μισό του 9ου αιώνα. Τα χειρόγραφα εκείνης της μακρινής εποχής δεν έχουν διασωθεί ως την εποχή μας, αλλά έχουν διατηρηθεί τα μεταγενέστερα γλαγολιτικά και κυριλλικά αντίγραφά τους του 10ου-11ου αιώνα.
Η λαϊκή βάση της παλαιάς σλαβονικής γλώσσας ήταν η νοτιοσλαβική διάλεκτος των Θεσσαλονικέων Σλάβων (μακεδονικές διάλεκτοι της βουλγαρικής γλώσσας του 9ου αιώνα), που ο Κύριλλος και ο Μεθόδιος γνώρισαν ως παιδιά στη γενέτειρά τους Θεσσαλονίκη. «Εσείς είστε οι Σολούνιοι, και οι Σολούνιοι μιλούν όλοι καθαρά σλαβικά», με αυτά τα λόγια ο αυτοκράτορας Μιχαήλ Γ' έστειλε τους αδελφούς στη Μεγάλη Μοραβία. Το μαθαίνουμε και από τον Βίο του Μεθοδίου.
Από την αρχή, η παλαιοεκκλησιαστική σλαβική γλώσσα, καθώς και η πλούσια μεταφρασμένη και πρωτότυπη βιβλιογραφία που δημιουργήθηκε σε αυτήν, είχε πάνω απόεθνικού και διεθνούς χαρακτήρα. Ο παλιός σλαβικός γραμματισμός υπήρχε σε διάφορα σλαβικά εδάφη, τον χρησιμοποιούσαν Τσέχοι και Σλοβάκοι, Βούλγαροι, Σέρβοι και Σλοβένοι και αργότερα οι πρόγονοί μας, οι Ανατολικοί Σλάβοι. Η συνέχεια της παλιάς σλαβικής γλώσσας ήταν οι τοπικές της ποικιλίες - έξω από το νερό, ή συντακτική. Σχηματίστηκαν από την παλαιοσλαβική γλώσσα υπό την επίδραση του ζωντανού λαϊκού λόγου. Υπάρχουν παλιά ρωσικά, βουλγαρικά, μακεδονικά, σερβικά, κροατικά γλαγολιτικά, τσέχικα, ρουμανικά. Οι διαφορές μεταξύ των διαφορετικών εκδόσεων της εκκλησιαστικής σλαβικής γλώσσας είναι μικρές. Ως εκ τούτου, τα έργα που δημιουργήθηκαν σε μια γλωσσική περιοχή διαβάζονταν, κατανοούνταν και αντιγράφονταν εύκολα σε άλλες χώρες.
Γραφή της Αρχαίας Ρωσίας
Ο Βούλγαρος συγγραφέας του 10ου αιώνα Chernorizet (μοναχός) Khrabr αφιέρωσε ένα μικρό (αλλά για εμάς, τους απογόνους, αμέτρητα πολύτιμο!) δοκίμιο στην αρχή της σλαβικής γραφής - «Tales of Letters», δηλαδή για τα γράμματα.
Ο Brave λέει ότι στην αρχαιότητα, όταν οι Σλάβοι ήταν ακόμη ειδωλολάτρες, δεν είχαν γράμματα, διάβαζαν και μάντευαν «με διαβόλους και κοψίματα». Τα «χαρακτηριστικά» και τα «κοψίματα» είναι ένα είδος πρωτόγονης γραφής με τη μορφή σχεδίων και εγκοπών σε ένα δέντρο, γνωστό μεταξύ άλλων λαών στα πρώτα στάδια της ανάπτυξής τους. Όταν οι Σλάβοι βαφτίστηκαν, συνεχίζει ο Brave, προσπάθησαν να γράψουν τον λόγο τους με ρωμαϊκά και ελληνικά γράμματα, αλλά «χωρίς απαλλαγή», χωρίς παραγγελία. Τέτοιες προσπάθειες ήταν καταδικασμένες σε αποτυχία, αφού ούτε το ελληνικό ούτε το λατινικό αλφάβητο ήταν κατάλληλο για τη μετάδοση πολλών από τους ιδιαίτερους ήχους του σλαβικού λόγου. «Και έτσι ήταν για πολλά χρόνια», σημειώνει ο πρώτος ιστορικός της σλαβικής γραφής. Έτσι ήταν μέχρι την εποχή του Κυρίλλου και του Μεθοδίου.
Ο Κύριλλος (κοσμικό όνομα Κωνσταντίνος) και ο μεγαλύτερος αδελφός του Μεθόδιος γεννήθηκαν στη βυζαντινή πόλη Θεσσαλονίκη στην ακτή του Αιγαίου Πελάγους (τώρα Θεσσαλονίκη στην Ελλάδα), την οποία οι Σλάβοι ονόμαζαν Θεσσαλονίκη. Ως εκ τούτου, ο Κύριλλος και ο Μεθόδιος συχνά αποκαλούνται Θεσσαλονικείς αδελφοί
. Η Θεσσαλονίκη ήταν η μεγαλύτερη πόλη της Βυζαντινής Αυτοκρατορίας, πολλοί Σλάβοι ζούσαν κοντά της για μεγάλο χρονικό διάστημα και, προφανώς, ακόμη και στην παιδική ηλικία, τα αγόρια γνώρισαν τα έθιμα και τον λόγο τους.
Ο πατέρας των αδελφών, Λέων, ήταν διοικητής μεσαίας τάξης στα αυτοκρατορικά στρατεύματα και ήταν σε θέση να δώσει στα παιδιά καλή εκπαίδευση. Ο Μεθόδιος (περίπου 815 - 6. IV. 885), έχοντας ολοκληρώσει λαμπρά τις σπουδές του, διορίστηκε κυβερνήτης σε μια από τις σλαβικές περιοχές του Βυζαντίου στα νιάτα του. Όπως λένε οι σελίδες του «Βίου του Μεθόδιου», έμαθε εκεί «όλα τα σλαβικά έθιμα». Ωστόσο, «έχοντας μάθει τις πολλές ταραχώδεις αναταραχές αυτής της ζωής», εγκατέλειψε την κοσμική του σταδιοδρομία, πήρε τον όρκο μοναχός γύρω στο 852 και αργότερα έγινε ηγούμενος της μονής Πολύχρονου στη Μικρά Ασία.
Ο Κύριλλος (περίπου 827 - 14. ΙΙ. 869) από νεαρή ηλικία διακρινόταν από λαχτάρα για επιστήμη και εξαιρετικές φιλολογικές ικανότητες. Εκπαιδεύτηκε στην πρωτεύουσα της αυτοκρατορίας, την Κωνσταντινούπολη, από τους μεγαλύτερους επιστήμονες της εποχής του - τον Λέοντα τον Γραμματικό και τον μελλοντικό Πατριάρχη Φώτιο. Μετά την ολοκλήρωση των σπουδών του υπηρέτησε ως βιβλιοθηκάριος στον πλουσιότερο πατριαρχικό βιβλιοθηκάριο στον Καθεδρικό Ναό της Αγίας Σοφίας και δίδαξε φιλοσοφία. 
Στις μεσαιωνικές πηγές, ο Κωνσταντίνος αναφέρεται συχνά ως ο Φιλόσοφος.
Εκτιμώντας ιδιαίτερα τη μάθηση του Κωνσταντίνου, η βυζαντινή κυβέρνηση του ανέθεσε υπεύθυνα καθήκοντα. Ως μέρος διπλωματικών αποστολών, ταξίδεψε για να κηρύξει τον Χριστιανισμό στο χαλιφάτο της Βαγδάτης το 851-852. Και γύρω στο 861, μαζί με τον Μεθόδιο, πήγε στη Χαζαρία, ένα κράτος τουρκόφωνων φυλών που ασπάστηκαν τον Ιουδαϊσμό. Η πρωτεύουσα της Χαζαρίας βρισκόταν στον Βόλγα, πάνω από το σύγχρονο Αστραχάν.
Η αρχαία «Ζωή του Κυρίλλου», που δημιουργήθηκε από έναν άνθρωπο που γνώριζε καλά τους αδελφούς, μας λέει για τις δραστηριότητες των διαφωτιστών, για τις συνθήκες εμφάνισης της σλαβικής λογοτεχνίας. Στο δρόμο για τη Χαζαρία, στην πόλη Χερσόνησο, το κέντρο των βυζαντινών κτήσεων στην Κριμαία (στα όρια της σύγχρονης Σεβαστούπολης), ο Κύριλλος βρήκε το Ευαγγέλιο και το Ψαλτήρι, γραμμένα σε «χειρόγραφο», συνάντησε έναν άνδρα που είπε ότι γλώσσα, και σε σύντομο χρονικό διάστημα κατέκτησε τη γλώσσα «χειρογράφου». Αυτό το μυστηριώδες μέρος στη ζωή έδωσε αφορμή για διάφορες επιστημονικές υποθέσεις. Πιστευόταν ότι τα «γράμματα rushkie» είναι γραφή των Ανατολικών Σλάβων, το οποίο χρησιμοποίησε αργότερα ο Κύριλλος για να δημιουργήσει το παλιό σλαβικό αλφάβητο. Ωστόσο, το πιθανότερο είναι ότι στο αρχικό κείμενο της ζωής υπήρχαν γράμματα «Σούρα», δηλαδή συριακά, τα οποία ο μεταγενέστερος γραφέας κατά λάθος κατάλαβε ως «Ρούσκα».
Το 862 ή το 863, πρεσβευτές του πρίγκιπα της Μεγάλης Μοραβίας, Ροστισλάβου, έφτασαν στην πρωτεύουσα του Βυζαντίου, την Κωνσταντινούπολη. Μετέφεραν στον Βυζαντινό αυτοκράτορα Μιχαήλ Γ΄ το αίτημα του Ροστισλάβου: «Αν και ο λαός μας έχει απορρίψει την ειδωλολατρία και τηρεί το χριστιανικό νόμο, δεν έχουμε τέτοιο δάσκαλο που να εξηγεί τη σωστή χριστιανική πίστη στη γλώσσα μας... Στείλτε μας λοιπόν, Vladyka, επίσκοπος και δάσκαλος αυτού».
Η Μεγάλη Μοραβία ήταν τον 9ο αιώνα ένα ισχυρό και εκτεταμένο κράτος των Δυτικών Σλάβων. Περιλάμβανε τη Μοραβία, τη Σλοβακία, την Τσεχική Δημοκρατία, καθώς και μέρος της σύγχρονης Σλοβενίας και άλλες χώρες. Ωστόσο, η Μεγάλη Μοραβία βρισκόταν υπό την επιρροή της Ρωμαϊκής Εκκλησίας και η κυρίαρχη γλώσσα της εκκλησιαστικής λογοτεχνίας και λατρείας στη Δυτική Ευρώπη ήταν τα Λατινικά. Οι λεγόμενοι «τρίγλωσσοι» αναγνώρισαν μόνο τρεις γλώσσες ως ιερές - τα λατινικά, τα ελληνικά και τα εβραϊκά. Ο πρίγκιπας Ροστισλάβ ακολούθησε μια ανεξάρτητη πολιτική: αγωνίστηκε για την πολιτιστική ανεξαρτησία της χώρας του από την Αγία Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία και τον γερμανικό κλήρο, που εκτελούσε εκκλησιαστικές λειτουργίες στα λατινικά, ακατανόητα για τους Σλάβους. Γι' αυτό έστειλε πρεσβεία στο Βυζάντιο, η οποία επέτρεπε τη λατρεία σε άλλες γλώσσες.
Απαντώντας στο αίτημα του Ροστισλάβου, η βυζαντινή κυβέρνηση έστειλε (το αργότερο το 864) αποστολή στη Μεγάλη Μοραβία με επικεφαλής τον Κύριλλο και τον Μεθόδιο.
Μέχρι εκείνη την εποχή, ο Κύριλλος, έχοντας επιστρέψει από τη Χαζαρία, είχε ήδη αρχίσει να εργάζεται για το σλαβικό αλφάβητο και τη μετάφραση ελληνικών εκκλησιαστικών βιβλίων στα σλαβικά. Ακόμη και πριν από την πρεσβεία της Μοραβίας, δημιούργησε ένα πρωτότυπο αλφάβητο καλά προσαρμοσμένο στην καταγραφή της σλαβικής ομιλίας - Γλαγολιτική. Το όνομά του προέρχεται από το ουσιαστικό ρήμα, που σημαίνει λέξη, λόγος. Το Γλαγολιτικό διακρίνεται από γραφική αρμονία. Πολλά από τα γράμματά του έχουν ένα μοτίβο που μοιάζει με βρόχο. Μερικοί μελετητές συνήγαγαν το γλαγολιτικό αλφάβητο από την ελληνική μικροσκοπική γραφή, ενώ άλλοι αναζήτησαν την πηγή του στα Χαζαρικά, Συριακά, Κοπτικά, Αρμενικά, Γεωργιανά και άλλα αρχαία αλφάβητα. Ο Κύριλλος δανείστηκε μερικά γράμματα του γλαγολιτικού αλφαβήτου από το ελληνικό (μερικές φορές αντικατοπτρίζεται) και το εβραϊκό (κυρίως στη σαμαρική ποικιλία του) αλφάβητο. Η σειρά των γραμμάτων στο γλαγολιτικό αλφάβητο είναι προσανατολισμένη στη σειρά των γραμμάτων στο ελληνικό αλφάβητο, πράγμα που σημαίνει ότι ο Κύριλλος δεν εγκατέλειψε καθόλου την ελληνική βάση της εφεύρεσής του.
Ωστόσο, δημιουργώντας το δικό του αλφάβητο, ο ίδιος ο Κύριλλος έρχεται με μια σειρά από νέα γράμματα. Για αυτό, χρησιμοποιεί τα πιο σημαντικά χριστιανικά σύμβολα και τους συνδυασμούς τους: ο σταυρός είναι σύμβολο του Χριστιανισμού, της εξιλέωσης για τις αμαρτίες και της σωτηρίας. το τρίγωνο είναι σύμβολο της Αγίας Τριάδας. ο κύκλος είναι σύμβολο της αιωνιότητας κλπ. Δεν είναι τυχαίο αζ , το πρώτο γράμμα του αρχαίου σλαβικού αλφαβήτου (σύγχρονο ένα ), που δημιουργήθηκε ειδικά για την καταγραφή ιερών χριστιανικών κειμένων, έχει σχήμα σταυρού - , γραμμάτων izhei και λέξη (μας και , με ) έλαβε τις ίδιες επιγραφές που συνδέουν τα σύμβολα της τριάδας και της αιωνιότητας: αντίστοιχα, και κ.λπ.
Ο Γλαγολιτικός χρησιμοποιήθηκε στον τόπο της αρχικής του χρήσης στη Μοραβία τις δεκαετίες 60-80 του 9ου αιώνα. Από εκεί διείσδυσε στη δυτική Βουλγαρία (Μακεδονία) και στην Κροατία, όπου έγινε πιο διαδεδομένη. Γλαγολιτικά εκκλησιαστικά βιβλία εκδόθηκαν από Κροάτες-λεκτικά ήδη από τον 20ο αιώνα. Αλλά στην Αρχαία Ρωσία, το γλαγολιτικό αλφάβητο δεν ριζώθηκε. Στην προ-μογγολική περίοδο, χρησιμοποιήθηκε εδώ περιστασιακά και μπορούσε να χρησιμοποιηθεί ως ένα είδος μυστικής γραφής.
Εδώ έρχεται η εποχή του δεύτερου αρχαιότερου σλαβικού αλφαβήτου - κυριλλικό. Δημιουργήθηκε μετά τον θάνατο του Κυρίλλου και του Μεθοδίου από μαθητές τους στην Ανατολική Βουλγαρία στα τέλη του 9ου αιώνα. Όσον αφορά τη σύνθεση, τη διάταξη και το ηχητικό νόημα των γραμμάτων, το κυριλλικό αλφάβητο συμπίπτει σχεδόν πλήρως με το γλαγολιτικό αλφάβητο, αλλά διαφέρει έντονα από αυτό στο σχήμα των γραμμάτων. Αυτό το αλφάβητο βασίζεται στο ελληνικό επίσημο γράμμα - το λεγόμενο ναύλωση. Ωστόσο, τα γράμματα που είναι απαραίτητα για τη μεταφορά των ειδικών ήχων του σλαβικού λόγου που απουσιάζουν στην ελληνική γλώσσα ελήφθησαν από το γλαγολιτικό αλφάβητο ή συντάχθηκαν σύμφωνα με τα μοτίβα του. Έτσι, ο Κύριλλος σχετίζεται άμεσα με αυτό το αλφάβητο και το όνομά του κυριλλικόαρκετά δικαιολογημένη. Σε ελαφρώς τροποποιημένη μορφή, εξακολουθεί να χρησιμοποιείται από Ρώσους, Λευκορώσους, Ουκρανούς, Σέρβους, Βούλγαρους, Μακεδόνες και άλλους λαούς.
Ποια βιβλία ήταν τα πρώτα που μεταφράστηκαν στα σλαβικά;
Το πρώτο βιβλίο που μεταφράστηκε από τους αδελφούς, πιθανώς πριν από την πρεσβεία της Μοραβίας, ήταν το Ευαγγέλιο. Την ακολούθησε ο Απόστολος, ο Ψάλτης, και σταδιακά ολόκληρη η ιεροτελεστία των εκκλησιαστικών λειτουργιών ντύθηκε με μια νέα στολή - σλαβική. Κατά τη διαδικασία της μετάφρασης, α η πρώτη κοινή σλαβική λογοτεχνική γλώσσα, που συνήθως αποκαλείται παλαιοεκκλησιαστική σλαβική. Αυτή είναι η γλώσσα των σλαβικών μεταφράσεων των ελληνικών εκκλησιαστικών βιβλίων που έγιναν από τον Κύριλλο, τον Μεθόδιο και τους μαθητές τους στο δεύτερο μισό του 9ου αιώνα. Τα χειρόγραφα εκείνης της μακρινής εποχής δεν έχουν διασωθεί ως την εποχή μας, αλλά έχουν διατηρηθεί τα μεταγενέστερα γλαγολιτικά και κυριλλικά αντίγραφά τους του 10ου-11ου αιώνα.
Η λαϊκή βάση της παλαιάς σλαβονικής γλώσσας ήταν η νοτιοσλαβική διάλεκτος των Θεσσαλονικέων Σλάβων (μακεδονικές διάλεκτοι της βουλγαρικής γλώσσας του 9ου αιώνα), που ο Κύριλλος και ο Μεθόδιος γνώρισαν ως παιδιά στη γενέτειρά τους Θεσσαλονίκη. «Εσείς είστε οι Σολούνιοι, και οι Σολούνιοι μιλούν όλοι καθαρά σλαβικά», με αυτά τα λόγια ο αυτοκράτορας Μιχαήλ Γ' έστειλε τους αδελφούς στη Μεγάλη Μοραβία. Το μαθαίνουμε και από τον Βίο του Μεθοδίου.
Από την αρχή, η παλαιοεκκλησιαστική σλαβική γλώσσα, καθώς και η πλούσια μεταφρασμένη και πρωτότυπη βιβλιογραφία που δημιουργήθηκε σε αυτήν, είχε πάνω απόεθνικού και διεθνούς χαρακτήρα. Ο παλιός σλαβικός γραμματισμός υπήρχε σε διάφορα σλαβικά εδάφη, τον χρησιμοποιούσαν Τσέχοι και Σλοβάκοι, Βούλγαροι, Σέρβοι και Σλοβένοι και αργότερα οι πρόγονοί μας, οι Ανατολικοί Σλάβοι. Η συνέχεια της παλιάς σλαβικής γλώσσας ήταν οι τοπικές της ποικιλίες - έξω από το νερό, ή συντακτική. Σχηματίστηκαν από την παλαιοσλαβική γλώσσα υπό την επίδραση του ζωντανού λαϊκού λόγου. Υπάρχουν παλιά ρωσικά, βουλγαρικά, μακεδονικά, σερβικά, κροατικά γλαγολιτικά, τσέχικα, ρουμανικά. Οι διαφορές μεταξύ των διαφορετικών εκδόσεων της εκκλησιαστικής σλαβικής γλώσσας είναι μικρές. Ως εκ τούτου, τα έργα που δημιουργήθηκαν σε μια γλωσσική περιοχή διαβάζονταν, κατανοούνταν και αντιγράφονταν εύκολα σε άλλες χώρες.
Τι γίνεται με τα αδέρφια
Ο Κύριλλος (Κωνσταντίνος ο Φιλόσοφος) και ο Μεθόδιος;
Στη Μεγάλη Μοραβία, επέλεξαν μαθητές για τον εαυτό τους, τους δίδαξαν σλαβικούς γραμματισμούς, εκπαίδευσαν κληρικούς που μπορούσαν να εκτελούν λατρεία στα σλαβικά. Και αυτό προκάλεσε την ισχυρότερη δυσαρέσκεια και αντίσταση του γερμανικού κλήρου και των «τρίγλωσσων». Ο Κύριλλος και ο Μεθόδιος, μαζί με τους μαθητές τους, αναγκάστηκαν να πάνε στον Πάπα της Ρώμης, στον οποίο υπάκουσαν οι Γερμανοί επίσκοποι, για να πάρουν άδεια από αυτόν για τη σλαβική λατρεία. Εκείνη την εποχή, δεν υπήρχε επίσημη διαίρεση της Χριστιανικής Εκκλησίας σε Ορθόδοξη και Καθολική (αυτό θα συμβεί αργότερα - το 1054). Ο δρόμος προς τη Ρώμη διέσχιζε την αρχαία Παννονία. Εκεί, ο Κύριλλος και ο Μεθόδιος επισκέφτηκαν το πριγκιπάτο Blaten (σύγχρονη δυτική Ουγγαρία), όπου ζούσαν οι Horutans, οι πρόγονοι των Σλοβένων. Ο πρίγκιπας Κότσελ δέχθηκε τον Κύριλλο και τον Μεθόδιο ως φίλο και σύμμαχο: ο ίδιος έμαθε τον σλαβικό γραμματισμό και τους έδωσε περίπου 50 μαθητές. Για κάποιο διάστημα, ο Κύριλλος και ο Μεθόδιος εργάστηκαν στο πριγκιπάτο Blaten και στη συνέχεια πήγαν στη Ρώμη.
Στη Ρώμη τους περίμενε μια πανηγυρική δεξίωση. Θέλετε να μάθετε γιατί; Οι αδελφοί, ως έμπειροι διπλωμάτες, έφεραν μαζί τους τα λείψανα του Αγίου Κλήμεντος, μαθητή του Αποστόλου Πέτρου και τρίτου επισκόπου Ρώμης. Το ίδιο που έπνιξαν οι ειδωλολάτρες στη Μαύρη Θάλασσα κατά τον διωγμό των χριστιανών. Τα λείψανα ανακαλύφθηκαν από τον Κύριλλο στην Κριμαία, στη Χερσόνησο, κατά τη διάρκεια της πρεσβείας του στη Χαζαρία. Ο ίδιος ο Πάπας Ανδριανός Β', προσπαθώντας να ενισχύσει την επιρροή του στη Μοραβία και στο Πριγκιπάτο του Μπλάτεν, βγήκε να συναντήσει τον Κύριλλο και τον Μεθόδιο.
Είχε φτάσει η αποφασιστική ώρα: ο Κύριλλος, σε μια λαμπρή πολεμική με τους υποστηρικτές της «τριγλωσσίας», υπερασπίστηκε το δικαίωμα στη σλαβική λατρεία και πέτυχε την αναγνώριση από τη Ρώμη της ισότητας της σλαβικής γλώσσας μεταξύ άλλων ιερών γλωσσών. Ο Αδριανός Β', δεχόμενος σλαβικά βιβλία, τα καθαγίασε και τα τοποθέτησε στην εκκλησία της Αγίας Μαρίας. Μετά από αυτό, οι Θεσσαλονικείς αδελφοί και οι μαθητές τους «έψαλλαν τη λειτουργία στη σλαβική γλώσσα στην εκκλησία του Αγίου Πέτρου», καθώς και σε άλλες ρωμαϊκές εκκλησίες. Έτσι λέει η "Ζωή του Κυρίλλου" ...
Λίγο αργότερα, ο Κωνσταντίνος ο Φιλόσοφος αρρώστησε βαριά. Νιώθοντας την προσέγγιση του θανάτου, «φόρεσε μια ιερή μοναστική εικόνα» και πήρε ένα νέο όνομα - Κύριλλος. Πριν πεθάνει, κάλεσε κοντά του τον Μεθόδιο και στράφηκε προς αυτόν με μια τελευταία παράκληση. Σαν να περίμενε τις μελλοντικές δοκιμασίες που θα έπεφταν στην παρτίδα της κοινής τους υπόθεσης, είπε ο Κύριλλος, παραφράζοντας τα λόγια του μεγάλου βυζαντινού θεολόγου Γρηγορίου του Ναζιανζηνού: «Εδώ, αδελφέ, ήμασταν ζευγάρι σε μια ομάδα και οργώσαμε ένα αυλάκι, και Πέφτω στο γήπεδο, έχοντας τελειώσει τη μέρα μου. Αγάπησες πολύ το βουνό [μοναστικό καταφύγιο. - VK.], αλλά μην τολμήσεις να αφήσεις τη διδασκαλία σου για χάρη του βουνού, γιατί πώς αλλιώς μπορείς να πετύχεις καλύτερα τη σωτηρία;
Στις 14 Φεβρουαρίου 869, ο Κύριλλος πέθανε σε ηλικία 42 ετών και κηδεύτηκε πανηγυρικά στην εκκλησία του Αγίου Κλήμεντος (San Clemente) στη Ρώμη. Το σώμα του είναι ακόμα θαμμένο εκεί.
Ο Μεθόδιος εκπλήρωσε τη θέληση του μικρότερου αδελφού του και συνέχισε τον αγώνα για τη σλαβική παιδεία. Το 870 διορίστηκε Αρχιεπίσκοπος της Επισκοπής Συρμίας (επισκοπική περιφέρεια), που περιλάμβανε τα πριγκιπάτα της Μεγάλης Μοραβίας και του Μπλάτεν. Κατά την παραμονή του στην αρχιεπισκοπική έδρα, ο Μεθόδιος ολοκλήρωσε τη μετάφραση της Βίβλου (εκτός από τα βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης των Μακκαβαίων), μετέφρασε πολλά λειτουργικά, αγιογραφικά, εκκλησιαστικά και κανονικά έργα.
Όμως η ζωή φαινόταν να δοκιμάζει τη δύναμή του και την πίστη του στην υπόσχεσή του: λίγο μετά τον διορισμό του αρχιεπίσκοπου, το ίδιο έτος 870, κατηγορήθηκε από Γερμανούς επισκόπους ότι κατέλαβε παράνομα εκκλησιαστικά περιοχές που υπάγονταν στον βαυαρικό κλήρο. Η σύνοδος των Βαυαρών επισκόπων εξέδωσε ένοχη ετυμηγορία για τον Μεθόδιο και διέταξε να τον κλείσουν, μαζί με τους στενότερους μαθητές του, σε μοναστηριακή φυλακή. Αυτό ήταν μια κατάφωρη ανομία, αλλά οι επίσκοποι προσπάθησαν να εξαλείψουν τον πιο έγκυρο πνευματικό πάστορα μεταξύ των Σλάβων με οποιοδήποτε κόστος. Σύμφωνα με τους συγχρόνους, σε ένα μοναστήρι στη νότια Γερμανία, οι κρατούμενοι κρατούνταν «κάτω από τον ανοιχτό ουρανό τον πιο βαρύ χειμώνα και κατά τη διάρκεια έντονων βροχοπτώσεων». Η τρομερή φυλάκιση κράτησε δυόμισι χρόνια, αλλά καμία δοκιμασία δεν μπόρεσε να σπάσει τη σιδερένια θέληση του Μεθόδιου. Μόνο χάρη στη μεσολάβηση του πρίγκιπα Κότσελ και τη μεσολάβηση του Πάπα της Ρώμης, ο Μεθόδιος αφέθηκε ελεύθερος και του επιστράφηκε η αρχιεπισκοπική έδρα. Η δραστηριότητα του Σλάβου πάστορα αναγνωρίστηκε ως ορθόδοξη και κανονική.
Ωστόσο... Μετά τον θάνατο του Μεθόδιου στις 6 Απριλίου 885, οι αντίπαλοί του εξασφάλισαν από τον Πάπα Στέφανο Ε' την απαγόρευση της σλαβικής γλώσσας στη λατρεία. Και τώρα πετάει ένα μήνυμα-διαταγή προς τον Μεγάλο Μοραβιανό πρίγκιπα Σβιατόπολκ: «Κανείς ας μην τολμήσει από εδώ και πέρα να τολμήσει να τελέσει θείες λειτουργίες, θεία λειτουργία και μυστήρια στη σλαβική γλώσσα, όπως τόλμησε αυτός ο Μεθόδιος... Αφήστε τις διαστροφές που εξέφρασε από περιφρόνηση για την καθολική πίστη πέφτει πάνω του [ Μεθόδιος. - VK.] κεφάλι».
Σε αντίθεση με τον θείο του Ροστισλάβ, έναν ανεξάρτητο πολιτικό, ο Σβιατόπολκ δεν ήταν υποστηρικτής της σλαβικής λατρείας και υποστήριζε τον λατινικό κλήρο. Διέταξε να εκδιώξουν τους μαθητές του Κυρίλλου και του Μεθοδίου από τη Μεγάλη Μοραβία. Και ήδη τον XII αιώνα, στο έδαφος της αρχικής της διανομής, η παλαιά σλαβική γραφή αντικαταστάθηκε τελικά από τη λατινική.
Αλλά ... «ό,τι γράφεται με στυλό δεν κόβεται με τσεκούρι»! Η υπόθεση των «αδελφών της Θεσσαλονίκης» δεν πέθανε μαζί τους: ο παλιός σλαβικός γραμματισμός συνέχισε να αναπτύσσεται σε άλλα σλαβικά εδάφη. Οι μαθητές του Κυρίλλου και του Μεθοδίου, που εκδιώχθηκαν από τη Μοραβία, κατευθύνθηκαν νότια, προς τους Κροάτες και νοτιοανατολικά, προς τους Βούλγαρους. Ο Βούλγαρος πρίγκιπας Μπόρις, ο οποίος λίγο πριν από αυτό είχε βαφτίσει τη χώρα σύμφωνα με το βυζαντινό έθιμο, δημιούργησε όλες τις απαραίτητες προϋποθέσεις για την ανάπτυξη της παλαιάς σλαβονικής λογοτεχνίας. Υπό τον διάδοχό του, Τσάρο Συμεών (893–927), ξεκίνησε η Χρυσή Εποχή της βουλγαρικής λογοτεχνίας. Πολύ πέρα από τα σύνορα της Βουλγαρίας, συγγραφείς όπως ο Kliment Ohridsky, ο Konstantin Preslavsky, ο Ιωάννης ο Έξαρχος της Βουλγαρίας, οι Chernorizet Khrabr απέκτησαν φήμη. Το έργο τους συνέχισε και ανέπτυξε τις λογοτεχνικές παραδόσεις των Θεσσαλονικέων αδελφών.
Έφτασε το 988. Η αρχαία Ρωσία βαφτίστηκε.
Και μετανάστευσε σε αυτήν την εύφορη γη (μέσω των νότιων και, σε μικρότερο βαθμό, των Δυτικών Σλάβων) μια τεράστια βιβλιοθήκη που δημιουργήθηκε από τον Κύριλλο, τον Μεθόδιο και τους μαθητές τους τον 9ο-10ο αιώνα. Ο πλούτος των παλαιών σλαβικών βιβλίων έθεσε τα θεμέλια του εθνικού μας πολιτισμού και πνευματικότητας.
Τόσο οι ίδιοι οι αδελφοί όσο και οι διάδοχοί τους πίστευαν ακράδαντα ότι εργάζονταν στο όνομα όλων των Σλάβων, φωτισμένοι από μια πίστη και ενωμένοι από μια, κατανοητή σε όλους, λογοτεχνική γλώσσα. Στον «Πρόγλα» (πρόλογος) του Ευαγγελίου, το αρχαιότερο σλαβικό ποιητικό έργο, ο μαθητής του Μεθόδιου, Επίσκοπος Πρεσλάβος Κωνσταντίνος, απευθύνθηκε σε ολόκληρο τον σλαβικό κόσμο:
Ακούστε όλοι οι Σλάβοι,
Αυτό το δώρο από τον Θεό μας δόθηκε...
Ακούστε, Σλάβοι!
Ακούστε τον Λόγο, γιατί είναι από τον Θεό.
Ο λόγος που τρέφει τις ψυχές των ανθρώπων,
Μια λέξη που δυναμώνει καρδιές και μυαλά
Ο λόγος που προετοιμάζει τον καθένα να γνωρίσει τον Θεό.
Καθώς χωρίς φως δεν θα υπάρχει χαρά για το μάτι,
Κοιτάζοντας τα δημιουργήματα του Θεού
Αλλά μη βλέποντας την ομορφιά τους,
Κάθε ψυχή λοιπόν χωρίς γράμμα
Δεν βλέπει καθαρά το νόμο του Θεού,
Γραπτός, πνευματικός νόμος,
Ο νόμος που αποκαλύπτει τον παράδεισο του Θεού...
Επιπλέον, η ψυχή είναι χωρίς βιβλία
Τον μετατρέπει σε νεκρό.
Ο πανηγυρικός ύμνος του Konstantin Preslavsky τραγουδά την ιδέα του σλαβικού διαφωτισμού και ενότητας. Και η ίδια ιδέα ακούγεται ήδη στα πρώτα αρχαία ρωσικά έργα. «Και η σλοβενική γλώσσα [λαός. - VK.] και το ρωσικό είναι ... "- διαβάζουμε στο "The Tale of Bygone Years", ένα χρονολόγιο των αρχών του XII αιώνα.
Αυτή η μεγάλη ιδέα - η ιδέα της φώτισης και της ενότητας των Σλάβων - ήταν αφιερωμένη στη ζωή και το έργο των αγίων και των Ισαποστόλων Κυρίλλου και Μεθοδίου. Το φως του δεν σβήνει ούτε σήμερα.
Από την αρχαιότητα στη Ρωσία, οι δημόσιες σχέσεις πραγματοποιούνταν από παραμυθάδες, λάτρεις, κήρυκες, μικροπωλητές, γκουσλάρες, που ήταν ένα είδος πληροφοριοδότη του πληθυσμού, τόσο για το ηρωικό παρελθόν των ανθρώπων όσο και για το τι συμβαίνει γύρω. Το ζήτημα της προέλευσης της γραφής στη Ρωσία είναι ακόμη συζητήσιμο. Μια ενδιαφέρουσα ιδέα, πολύ καλά αιτιολογημένη, εξέφρασε ο Ουκρανός ιστορικός M.Yu. Μπραϊτσέφσκι στο βιβλίο του «Η καθιέρωση του Χριστιανισμού στη Ρωσία».
Για πολύ καιρό στην επιστήμη κυριαρχούσε η πεποίθηση ότι ο αλφαβητισμός ήρθε στη Ρωσία από τη Βουλγαρία μετά τη θρησκευτική πράξη του 988. Πρόσφατα έχει αποδειχθεί η ύπαρξη αρχαίας ρωσικής γραφής προ-κυριλλικού τύπου.
Μια εξαιρετικά ενδιαφέρουσα πραγματεία του Chernorizets the Brave (X αιώνας), αφιερωμένη στην εμφάνιση της αρχαίας σλαβικής γραφής, έφτασε σε εμάς. Προτείνει την περιοδικοποίηση, η οποία περιλαμβάνει τρία στάδια της διαδικασίας. Στην πρώτη, οι Σλάβοι χρησιμοποίησαν «χαρακτηριστικά και τομές» για να μεταδώσουν μακρινές (στο χώρο και στο χρόνο) πληροφορίες, με τη βοήθεια των οποίων «chteahu και gataahu» (μετρούσε και μαντέψαμε). Το δεύτερο χαρακτηρίζει τη χρήση των γραμμάτων του ελληνικού και του λατινικού αλφαβήτου για τη γραφή «χωρίς απαλλαγή», δηλ. χωρίς προσαρμογή στα φωνητικά χαρακτηριστικά των σλαβικών γλωσσών. Το τρίτο είναι η δραστηριότητα του Κύριλλου του Φιλοσόφου και η εφεύρεση ενός ειδικού σλαβικού αλφαβήτου από αυτόν.
Στην πραγματεία αυτή, μεταξύ άλλων, δίνονται συμβολικά σημεία, που ήταν το έμβρυο των εγχώριων ιερογλυφικών. Ο συνολικός αριθμός των ποικιλιών σημείων (πάνω από 200) αποκλείει τη δυνατότητα ερμηνείας τους ως γράμματα του φωνητικού αλφαβήτου. Εμφανίζονται με ξεχωριστούς χαρακτήρες και με τη μορφή κειμένων που δεν έχουν ακόμη αποκρυπτογραφηθεί.
Το δεύτερο στάδιο, που καθορίζεται από τη χρήση φωνητικής γραφής που βασίζεται στη χρήση ελληνικών και λατινικών γραφικών, τεκμηριώνεται καλά από τα αρχαιολογικά υλικά του πολιτισμού του Τσερνιάκοφ (μέσα της 1ης χιλιετίας μ.Χ.). Οι φορείς αυτού του πολιτισμού διατηρούσαν στενές και ποικίλες σχέσεις με τους Ρωμαίους και τους Έλληνες. Πολλοί από αυτούς ταξίδεψαν σε αρχαίες πόλεις, κατέκτησαν την ελληνική και τη λατινική γλώσσα, έλαβαν εκπαίδευση, μερικές φορές πολύ υψηλή, κατέχοντας καλά τις δεξιότητες του γραπτού πολιτισμού. Με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, η ιδέα της χρήσης γραμμάτων ενός ξένου αλφαβήτου για την απεικόνιση σλαβικών λέξεων θα έπρεπε να ήταν στην ημερήσια διάταξη.
Ταυτόχρονα, βέβαια, προέκυψαν και αμιγώς πρακτικές δυσκολίες λόγω της ασυμφωνίας μεταξύ των δύο αλφαβήτων και της φωνητικής των σλαβικών γλωσσών. Στο ελληνικό αλφάβητο, για παράδειγμα, δεν υπήρχαν ταμπέλες που να μεταφέρουν τους ήχους «β», «υ», συριγμό, κουφά φωνήεντα, διφθόγγους «γ», «η» κ.λπ. Ως εκ τούτου, η προσαρμογή των υπαρχόντων συστημάτων γραφικών ήταν σχετική. Μια τέτοια «απαλλαγή» κατά τον Brave είναι το κύριο περιεχόμενο της τρίτης περιόδου. Όμως η εκπαιδευτική δραστηριότητα του Κυρίλλου του Φιλοσόφου και των μαθητών του δεν εξαντλεί την όλη διαδικασία και είναι μόνο το τελικό στάδιο. Ένα από τα σημαντικότερα επιτεύγματα της ιστορικής επιστήμης των τελευταίων δεκαετιών είναι η ανακάλυψη του σοφιακού αλφαβήτου, το οποίο αντανακλά το αρχικό στάδιο της «τακτοποίησης» της σλαβικής γραφής. Περιλαμβάνει 23 γράμματα του ελληνικού αλφαβήτου - από το "άλφα" έως το "ωμέγα" - με την προσθήκη τεσσάρων ειδικά σλαβικών χαρακτήρων: "b", "zh", "sh", "u" (ο τελευταίος προφερόταν ως δίφθογγος "tsh"). Αυτά είναι τα πιο απαραίτητα γράμματα, χωρίς τα οποία η σλαβική γραφή δεν θα μπορούσε να λειτουργήσει κανονικά.
Το αλφάβητο της Σόφιας βρέθηκε στο διάδρομο Mikhailovsky του καθεδρικού ναού του Αγ. Σόφια, όπου στα μέσα του XI αιώνα. υπήρχε βιβλιοθήκη και σενάριο. Σχεδιάζεται στον τοίχο πολύ προσεκτικά, με μεγάλα γράμματα (ύψος περίπου 3 εκ.). Μερικοί ερευνητές υπέθεσαν ότι αυτό είναι το συνηθισμένο κυριλλικό αλφάβητο, μόνο ημιτελές. Ωστόσο, αυτή η υπόθεση φαίνεται απίθανη. Ο συγγραφέας απεικόνισε τα γράμματα τακτοποιημένα, φέρνοντάς τα στο ίδιο το «ωμέγα», που ολοκλήρωσε τη λίστα. Το "g" που λείπει εισάγεται πάνω από τη γραμμή στη σωστή θέση, αλλά τα "ts" και "h" δεν εισάγονται. Το "Fita" δεν βρίσκεται στο τέλος του αλφαβήτου, όπως θα έπρεπε να είναι στα κυριλλικά, αλλά στη δέκατη θέση - μεταξύ "i" και "i", όπως συνηθίζεται στο ελληνικό αλφάβητο. Ο συγγραφέας έγραψε προσεκτικά σημεία που είναι περιττά για τη σλαβική γλώσσα (για παράδειγμα, "xi" ή το ίδιο "ωμέγα"), αλλά αγνόησε τα συχνά χρησιμοποιούμενα κωφά φωνήεντα ("ъ" και "ь") κ.λπ.
Έτσι, προκύπτει η ιδέα ότι το αλφάβητο που ανακαλύφθηκε στην Αγία Σοφία του Κιέβου είναι προ-κυριλλικό και αντανακλά το αρχικό στάδιο στη «τακτοποίηση» της σλαβικής γραφής. Δεν είναι δύσκολο να καταλάβει κανείς την εμφάνισή του στον τοίχο του scriptorium και της βιβλιοθήκης. Στο πρώτο μισό του XI αιώνα. Ο Γιαροσλάβ ο Σοφός οργάνωσε ένα πολιτιστικό και εκπαιδευτικό κέντρο στο Κίεβο, όπου υπήρχε και η πρώτη γνωστή βιβλιοθήκη στη Ρωσία. Αναμφίβολα, φυλάσσονταν σε αυτό έγγραφα της προ-Βλαδιμιρικής εποχής (αυτό αποδεικνύεται από τα κείμενα των συνθηκών μεταξύ της Ρωσίας και των Ελλήνων, τα οποία έχουν περιέλθει σε εμάς ως μέρος μεταγενέστερων χρονικών). Προφανώς, υπήρχαν πολλές τέτοιες επίσημες επιστολές. Επιπλέον, φυλάσσονταν και βιβλία του δεύτερου μισού του 9ου-10ου αιώνα. - μεταφράσεις χριστιανικής γραμματείας, χρονικών, εκκλησιαστικής τεκμηρίωσης κ.λπ.
Στο παρόν στάδιο της έρευνας, έχει διαπιστωθεί ότι η ανατολικοσλαβική γραφή προέκυψε ανεξάρτητα από την αποστολή του Κυρίλλου. Σχηματίστηκε με βάση δύο πηγές, οι οποίες καθόρισαν δύο γενετικές γραμμές, αντίστοιχα. Το πρώτο από αυτά ήταν τα ιερογλυφικά της Μαύρης Θάλασσας, σε συνδυασμό με τη φωνητική γραφή των Ελλήνων και των Ρωμαίων. Ως αποτέλεσμα, προέκυψε η λεγόμενη ρωσο-χαζαρική γραφή, η ύπαρξη της οποίας πιστοποιείται από ανατολικούς συγγραφείς. Τα μνημεία αυτής της επιστολής έχουν ήδη αποκρυπτογραφηθεί. Παρακλάδι αυτής της γραμμής - το ρουνικό αλφάβητο - στο πρώτο μισό της 1ης χιλιετίας μ.Χ. μι. έχει γίνει ευρέως διαδεδομένο όχι μόνο στην περιοχή της Μαύρης Θάλασσας, αλλά και μακριά στη Δύση - μέχρι και τη Σκανδιναβία. Σε σλαβικό έδαφος, προέκυψε ένα «πρωτολεκτικό» αλφάβητο, γύρω από το οποίο έχει εκτυλιχθεί μια έντονη συζήτηση τις τελευταίες δεκαετίες.
Μια άλλη πηγή ήταν η ελληνική γραφή με ένα καλά εδραιωμένο και αρκετά τέλειο φωνητικό αλφάβητο. Η διαδικασία της «διανομής», που τελικά οδήγησε στην αποκρυστάλλωση του κυριλλικού αλφαβήτου στις δύο εκδοχές του (μοραβιανό με 38 γράμματα και βουλγαρικά 43 γράμματα), καθόρισε την κύρια κατεύθυνση στη διαμόρφωση της δικής του σλαβικής γραφής.
Το ερώτημα παραμένει ποιο αλφάβητο επινόησε ο Κύριλλος. Πολλοί ερευνητές τείνουν υπέρ του κυριλλικού αλφαβήτου. Άλλοι πιστεύουν ότι ήταν γλαγολίτικος. Ο συγγραφέας αυτών των γραμμών ανήκει στους τελευταίους.
Το γλαγολιτικό αλφάβητο είναι ένα τεχνητό αλφάβητο που εφευρέθηκε από τον Κύριλλο γύρω στο 862. Δεν χρησιμοποιήθηκε λόγω της πολυπλοκότητας και της πρακτικής ταλαιπωρίας του, δίνοντας τη θέση του στο κυριλλικό αλφάβητο, το οποίο τελικά διαμορφώθηκε τον 9ο-10ο αιώνα. Ίσως η γνωριμία του Κύριλλου με τα ρωσικά βιβλία στη Χερσόνησο ένα χρόνο πριν από την έναρξη της αποστολής της Μοραβίας επηρέασε σε κάποιο βαθμό την εφεύρεσή του.
Εν τω μεταξύ, υπάρχουν και άλλες εκδοχές ρωσικής γραφής.
Ένας από τους δημιουργούς του αλφαβήτου, ο Κύριλλος, έγραψε κάποτε ότι πριν δημιουργήσει το δικό του αλφάβητο, είδε μεταξύ των Σλάβων και των Αρίων τα Ευαγγέλια και τους Ψαλτήρες «γραμμένα με ρωσικά γράμματα».
Τότε τι δημιούργησαν ο Κύριλλος και ο Μεθόδιος;
Στην πραγματικότητα, αυτοί οι μοναχοί δημιούργησαν όχι τη σλαβική γραφή ως τέτοια, αλλά το εκκλησιαστικό σλαβικό αλφάβητο για τη χριστιανική εκκλησία στα σλαβικά εδάφη. Οι μοναχοί έλαβαν ως βάση την «Επιστολή» που υπήρχε στους Σλάβους από την αρχαιότητα, αποτελούμενη από 49 γράμματα, αφαίρεσαν 5 γράμματα, έδωσαν ελληνικά ονόματα σε τέσσερα γράμματα και άρχισαν να μεταφράζουν χριστιανικά λειτουργικά βιβλία από τα ελληνικά σε μια νεκρή γλώσσα που εφευρέθηκε από αυτά, που δεν ρίζωσαν στους ανθρώπους.
Ποια άλλα στοιχεία για τον γραμματισμό των Σλάβων και των Αρίων, που υπήρχαν πολύ πριν από την άφιξη του Κυρίλλου και του Μεθοδίου, μπορούν να αναφερθούν, εκτός από τη δήλωση του «διαφωτιστή» Κύριλλου;
Εδώ είναι ένα ιστορικό γεγονός: ο Μέγας Πέτρος εισάγει με Διάταγμα από την 1η Ιανουαρίου 1700 μια νέα χρονολογία - από τη γέννηση του Χριστού σε ψηφιακή ονομασία, ακυρώνοντας το Σλαβο-Αριο Ημερολόγιο που υπήρχε στη Ρωσία, σύμφωνα με το οποίο κατά την εποχή του Διατάγματος Το καλοκαίρι του 7208 συνεχιζόταν από τη Δημιουργία του Κόσμου στον Ναό των Αστέρων.
Επιπλέον, ο ρωσικός λαός έγραψε τον αριθμό των ετών με γράμματα, γεγονός που αποδεικνύει την ύπαρξη των Σλάβων και των Αρίων της γραφής εκείνη την εποχή για τουλάχιστον 7208 χρόνια.
Μια άλλη απόδειξη είναι τα λόγια της Αικατερίνης Β', η οποία έγραψε το βιβλίο «Σημειώσεις για τη Ρωσική Ιστορία», που λέει ότι «... οι Σλάβοι είχαν πολλά γράμματα πριν από τη γέννηση του Χριστού».
Και εδώ είναι τα σύγχρονα στοιχεία. Με τη βοήθεια της παλαιάς ρωσικής γλώσσας, μελετήθηκε η γλώσσα των Αρίων, διαβάστηκαν αρχαία αιγυπτιακά «ιερογλυφικά» σε παπύρους, πηλό και πέτρα, αποκρυπτογραφήθηκαν ετρουσκικά γράμματα και επιγραφές στον δίσκο της Φαιστού, πρωτο-ινδικές επιγραφές σε πήλινες σφραγίδες από Οι Horappa και Mohenjo-Daro αποκρυπτογραφήθηκαν.
«Τα σημάδια είναι διαφορετικά, η γλώσσα είναι μία», έγραψε ο σύγχρονος μας P.P. Ο Oreshkin στο έργο του "The Babylonian Phenomenon" για την αποκρυπτογράφηση αρχαίων γραπτών αρχείων. Ένας άλλος Ρώσος επιστήμονας, ο γλωσσολόγος Γ.Σ. Ο Γκρίνεβιτς στο βιβλίο του «Πρωτοσλαβική Γραφή» παρέχει στοιχεία για αυτό.
Αυτό προσπάθησε να το αποδείξει σε ολόκληρο τον κόσμο της εποχής του ο Ιταλός ιστορικός Mavro Orbini, ο οποίος το 1601 έγραψε μια μελέτη με τίτλο «Το βιβλίο της ιστοριογραφίας, η αρχή του ονόματος, της δόξας και της επέκτασης του σλαβικού λαού και των βασιλιάδων και ηγεμόνων του υπό πολλούς ονόματα και με πολλά Βασίλεια, Βασίλεια και Επαρχίες, συγκεντρωμένα από πολλά ιστορικά βιβλία, μέσω του κ. Μαυρουρμπίνου Αρχιμανδρίτη Ραγκούζα.
Ο Σλάβος λόγιος του 18ου αιώνα, ο Πολωνός Fadey Volansky, ο συγγραφέας του βιβλίου «Μνημεία της γραφής των Σλάβων πριν από τη Γέννηση του Χριστού», καταδικάστηκε σε θάνατο από την Καθολική Ιερά Εξέταση επειδή έγραψε «εξαιρετικά αιρετικό». Η κυκλοφορία του βιβλίου ρίχτηκε στη φωτιά, στην οποία κάηκε και ο συγγραφέας.
Διδάκτωρ Φιλοσοφίας, σύγχρονος του Α.Σ. Πούσκιν, Ρώσος επιστήμονας γερμανικής καταγωγής E.I. Klassen, παθιασμένος οπαδός του M.V. Ο Lomonosov στις απόψεις του για την αρχαία ρωσική ιστορία, απέδειξε αδιαμφισβήτητα την πρωτοκαθεδρία του Πολιτισμού της Ρωσίας, που έγινε το θεμέλιο των πολιτισμών της Δυτικής Ευρώπης και των χωρών της Ανατολής. Μια ενιαία σλαβο-άρια γλώσσα υπήρχε με βάση 4 κύριους και 2 βοηθητικούς τύπους γραφής:
- 1) da'Aryan Trags. Αυτά είναι εικονιστικά σύμβολα που συνδυάζουν πολύπλοκα τρισδιάστατα σημάδια που μεταφέρουν πολυδιάστατες ποσότητες και διαφορετικούς Ρούνους.
- 2) x’Aryan Karuna (Ένωση 256 Ρούνων). Στην καθομιλουμένη λέγεται ιερατική γραφή. Το Karuna αποτέλεσε τη βάση της αρχαίας σανσκριτικής, Devanagari, και χρησιμοποιήθηκε από τους ιερείς της Ινδίας και του Θιβέτ.
- 3) Rasenskie Molvitsy (Εικόνα-καθρέφτης γραφής). Αυτή η γραφή ονομαζόταν ετρουσκική γραφή, καθώς γράφτηκαν από τους Ρασέν ή Ετρούσκους - Σλάβους και Αρίους, που κατοικούσαν στην Ιταλία στην αρχαιότητα. Αυτό το γράμμα αποτέλεσε τη βάση του αρχαίου φοινικικού αλφαβήτου. Ακολούθως, οι αρχαίοι Έλληνες πήραν ως βάση τη φοινικική γραφή, την απαξίωσαν και την πέρασαν ως δική τους, βάσει της οποίας εμφανίστηκε αργότερα η «Λατινική».
- 4) Ιερές Ρωσικές Εικόνες (Επιστολή). Αυτό το γράμμα ήταν το πιο κοινό μεταξύ όλων των Σλαβο-Αρίων Φυλών στην αρχαιότητα. Η επιστολή χρησιμοποιήθηκε για διαφυλετικές και διακρατικές συνθήκες. Είναι γνωστές διάφορες παραλλαγές του συντομευμένου Αρχικού Γράμματος: το βυζαντινό μοναδικό, το εκκλησιαστικό σλαβικό αλφάβητο, το παλιό σλοβενικό (παλαιό ρωσικό) αλφάβητο.
Αυτό περιλαμβάνει επίσης τη Velesovitsa ή τη γραμματοσειρά του βιβλίου Veles και τη γραμματοσειρά των Αγίων Ρώσων Μάγων - κείμενα γραμμένα σε πινακίδες από ιερά δέντρα: δρυς, σημύδα, κέδρο και τέφρα.
Η παλαιά σλοβενική ή η παλαιά ρωσική γλώσσα αποτέλεσε τη βάση πολλών ευρωπαϊκών γλωσσών, συμπεριλαμβανομένων των αγγλικών, οι λέξεις των οποίων ήταν γραμμένες στο "λατινικό αλφάβητο" και ως προς τον ήχο και τη σημασία των λέξεων ήταν σλαβο-άρια.
- 5) Η Γλαγολιτική, ή Εμπορική Επιστολή, χρησιμοποιήθηκε για την τήρηση μητρώων, την καταμέτρηση, την επεξεργασία των συναλλαγών και τις εμπορικές συμφωνίες. Στη συνέχεια, το γλαγολιτικό αλφάβητο άρχισε να χρησιμοποιείται μαζί με άλλες γλώσσες για την καταγραφή επών, παραμυθιών, ιστορικών γεγονότων, συγγραφή Ιερών Βιβλίων.
- 6) Η σλοβενική λαϊκή γραφή ήταν η πιο απλή. Χρησιμοποιήθηκε για τη μετάδοση σύντομων μηνυμάτων. Στη συνέχεια, έγινε γνωστό ως "γράμμα με φλοιό σημύδας", ή "Χαρακτηριστικά και κοψίματα". Αυτή είναι μια μόνιμη επιστολή. Κάθε Rusich είχε αυτό το γράμμα και σε ένα κομμάτι φλοιού σημύδας μπορούσε να γράψει ένα μήνυμα για ένα καθημερινό θέμα στον συγγενή του.
Οι Ρώσοι έγραψαν την Αρχαία Σοφία σε πιο ανθεκτικά υλικά, για παράδειγμα, σε πέτρες ή σε φύλλα από διάφορα μέταλλα (ασήμι, χρυσός, πλατίνα). Οι πιο βολικές ήταν οι πλάκες Santi - από πλατίνα, χρυσό και ασήμι, πάνω στις οποίες οι Ρούνοι στριμώχνονταν και μετά γεμίζονταν με ανεξίτηλη μπογιά (παρόμοια με την κιννάβαρη). Οι πλάκες ήταν ραμμένες μεταξύ τους με κρίκους από τα ονομαζόμενα μέταλλα σε πλαίσιο από ξύλο βελανιδιάς, το οποίο πλαισιώθηκε με κόκκινο ύφασμα.
Οι πρωταρχικές πηγές της Βεδικής Γνώσης διατηρούνται στις Κοινότητες των Ορθοδόξων Παλαιών Πιστών-Yngling μέχρι σήμερα.
Υπόθεση για την προχριστιανική γραφή στη Ρωσία
Μια σημαντική ομάδα ερευνητών πιστεύει ότι οι Σλάβοι ήταν εγγράμματοι πριν από την υιοθέτηση του Χριστιανισμού. Αυτή τη γνώμη συμμερίστηκαν οι Σοβιετικοί ερευνητές Istrin V.A., Obnorsky S.P., Yakubinsky L.P., Lvov A.P. Ορισμένες πηγές χρησιμοποιήθηκαν ως αποδεικτικά στοιχεία:
- «Σχετικά με τα γράμματα» Chernorizets Brave
- «Βίοι Κωνσταντίνου και Μεθοδίου»
- Κείμενα του Άραβα συγγραφέα Ibn Fadlan
- "Το βιβλίο των ζωγραφικών ειδήσεων για τους επιστήμονες και τα ονόματα των βιβλίων που συνέθεσαν" An-Nadima
- Συνθήκες της Ρωσίας με τους Έλληνες $911, $945
Μερικές φορές το λεγόμενο «Βιβλίο του Βέλες» αναφέρεται ως αποδεικτικό στοιχείο, αν και έχει αποδειχθεί ότι πρόκειται για πλαστογραφία του $XX$ αιώνα. Η πιο ικανή πηγή σε αυτό το θέμα μπορεί να θεωρηθεί ο θρύλος του Chernorizets the Brave "On the Letters":
«Παλιότερα, οι Σλάβοι δεν είχαν γράμματα, αλλά διάβαζαν με χαρακτηριστικά και περικοπές, μάντευαν από αυτά, όντας βρόμικες».
Παρατήρηση 1
Ωστόσο, αυτή τη στιγμή δεν υπάρχουν αδιάσειστα στοιχεία στην επιστήμη για την ύπαρξη προχριστιανικής σλαβικής γραφής.
Ιεραπόστολοι Κύριλλος και Μεθόδιος
Οι συγγραφείς του σλαβικού αλφαβήτου, Βυζαντινοί μοναχοί Κύριλλος και Μεθόδιος, βρίσκονταν σε αποστολή στη Μοραβία: ο ηγεμόνας αυτού του κράτους απευθύνθηκε στον βυζαντινό αυτοκράτορα Μιχαήλ $III$ με αίτημα να στείλει δασκάλους. Η Μοραβία βαφτίστηκε, αλλά δεν είχε τη δική της γραπτή γλώσσα, γεγονός που δυσκόλεψε τη διαδικασία του εκχριστιανισμού. Ως υπό όρους ημερομηνία δημιουργίας του σλαβικού αλφαβήτου, επομένως, θεωρείται ότι είναι $863 $ - η έναρξη της εκπαιδευτικής αποστολής του Κυρίλλου και του Μεθόδιου στη Μοραβία.
Παρατήρηση 2
Στην επιστήμη θεωρείται αποδεδειγμένο ότι ο Μεθόδιος και ο Κύριλλος δημιούργησαν τα λεγόμενα "γλαγολιτικό" . Το αλφάβητο στη συνηθισμένη μορφή - "Κυριλλικό" - δημιουργήθηκε από έναν μαθητή του Κύριλλου, τον Kliment Ohridsky, με βάση το γλαγολιτικό αλφάβητο και το ελληνικό αλφάβητο.
Ο Κύριλλος και ο Μεθόδιος ήταν ουσιαστικά δάσκαλοι των νότιων Σλάβων, ενώ οι ανατολικοί δεν περιλαμβάνονταν στις δραστηριότητές τους. Αλλά ταυτόχρονα, οι αδελφοί μοναχοί θεωρούνται διαφωτιστές στη Ρωσία, η λατρεία των Αγίων Κυρίλλου και Μεθοδίου έχει γίνει πολύ δημοφιλής. Γεγονός είναι ότι οι βουλγαρικές πηγές, που περιγράφουν τις δραστηριότητες των μοναχών, ήταν από τα πρώτα βιβλία στη Ρωσία και διανεμήθηκαν ευρέως.
Η διάδοση της γραφής στη Ρωσία μετά την υιοθέτηση του Χριστιανισμού
Σε εθνική κλίμακα, η σλαβική γραφή στη Ρωσία άρχισε να διαδίδεται με την υιοθέτηση του Χριστιανισμού.
Επειδή όμως είναι γνωστό ότι ένας μικρός αριθμός Χριστιανών ζούσε στη Ρωσία κατά την παγανιστική περίοδο, μπορεί να υποτεθεί ότι χρησιμοποιούσαν το σλαβικό αλφάβητο.
Παράδειγμα 1
Τα αρχαιολογικά ευρήματα επιβεβαιώνουν αυτό το γεγονός, για παράδειγμα, η «επιγραφή Gnezdovo» σε μια πήλινη κανάτα.
Με την υιοθέτηση του Χριστιανισμού, η σλαβική γραφή άρχισε να εξαπλώνεται σε όλο το παλιό ρωσικό κράτος. Ο λόγος για αυτό ήταν η ανάγκη να μελετήσουν θρησκευτική λογοτεχνία και να λειτουργήσουν στη μητρική τους γλώσσα, αφού μόνο έτσι ήταν ευκολότερη η διαδικασία του εκχριστιανισμού. Η σλαβική γραφή ήρθε στη Ρωσία από τη Βουλγαρία, αφού η γλώσσα των Βουλγάρων εκείνη την εποχή ήταν όσο το δυνατόν πιο κοντινή. Επιπλέον, η Βουλγαρία είχε υιοθετήσει τον Χριστιανισμό έναν αιώνα νωρίτερα και είχε ήδη έναν εντυπωσιακό όγκο μεταφρασμένης θεολογικής βιβλιογραφίας. Στη διαδικασία της διάδοσης της γραφής στη Ρωσία, το κυριλλικό αλφάβητο επικράτησε σημαντικά, αν και είναι γνωστό ότι χρησιμοποιήθηκε και το γλαγολιτικό.
Παράδειγμα 2
Ένα παράδειγμα χρήσης του γλαγολιτικού αλφαβήτου είναι τα «Φυλλάδια του Κιέβου», μια ηχογράφηση ενός αποσπάσματος από τη λειτουργία. Η εμφάνιση του γλαγολιτικού αλφαβήτου φαίνεται να είναι πολύ περίπλοκη, γι' αυτό πιθανώς το αντικατέστησε το κυριλλικό αλφάβητο.
Υπάρχει μια άποψη σύμφωνα με την οποία το Γλαγολιτικό, λόγω της πολυπλοκότητάς του, χρησιμοποιήθηκε ως κρυπτογράφηση, μυστικό γράμμα. Ωστόσο, είναι σημαντικό να τονιστεί ότι το κυριλλικό και το γλαγολιτικό αλφάβητο σχεδόν συμπίπτουν ως προς τη σύνθεση των γραμμάτων: γράμματα $40$ στο γλαγολιτικό αλφάβητο, $43$ γράμματα στο κυριλλικό αλφάβητο του $11ου αιώνα.
Οι επιστήμονες έχουν ξοδέψει πολύ χρόνο και προσπάθεια για να μάθουν σε ποιες στιγμές εμφανίστηκε η γραφή, σε ποιες περιόδους αναπτύχθηκε περισσότερο.
Η γραφή προέκυψε στη Ρωσία πριν από τον Χριστιανισμό, αλλά με την έλευση της, απέκτησε νέα ώθηση.
Ο ρωσικός λαός χρειαζόταν ιερά και λειτουργικά βιβλία. Τέτοια βιβλία στη σλαβική γλώσσα υπήρχαν ήδη μεταξύ των συμπολιτών μας, Βούλγαρους και Σέρβους. Μας τα έφεραν και αρχίσαμε να τα αντιγράφουμε. Σε εκείνους τους αρχαίους χρόνους, οι σλαβικές γλώσσες διέφεραν πολύ ελάχιστα μεταξύ τους, τα βιβλία ενός σλαβικού λαού ήταν κατάλληλα για έναν άλλο.
Οι αδελφοί Κύριλλος (στον κόσμο Κωνσταντίνος) και Μεθόδιος ήταν οι απόστολοι-διαφωτιστές των Σλάβων, οι εικονιστές του σλαβικού αλφαβήτου και οι μεταφραστές βιβλίων στη σλαβική γλώσσα. Η γλώσσα στην οποία μετέφρασαν τη γραφή ονομάζεται πλέον εκκλησιαστική σλαβική. Πιστεύεται ότι ήταν η αρχαία βουλγαρική γλώσσα.
Εκδρομή στο παρελθόν
Οι άγιοι αδελφοί Κύριλλος και Μεθόδιος γεννήθηκαν στη Θεσσαλονίκη, την κύρια πόλη της Μακεδονίας, μια χώρα που κατοικείται κυρίως από Σλάβους. Ο μεγαλύτερος αδερφός, ο Μεθόδιος, μεγάλωσε στο σπίτι, στη συνέχεια μπήκε στη στρατιωτική θητεία, ήταν ηγεμόνας μιας σλαβοελληνικής περιοχής. Μετά άφησε τον κόσμο και κούρεψε στον Όλυμπο. Ο μικρότερος αδελφός Κύριλλος, που διακρινόταν για τις λαμπρές του ικανότητες στη μάθηση, ανατράφηκε στην Κωνσταντινούπολη μαζί με τον νεαρό αυτοκράτορα Μιχαήλ. Σπούδασε λεκτικές, φιλοσοφικές και μαθηματικές επιστήμες υπό την καθοδήγηση του περίφημου Φωτίου, μετέπειτα Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως. Ο Κύριλλος αναμενόταν να τιμηθεί στον κόσμο, αλλά δεν παρασύρθηκε από αυτό, δέχτηκε την ιεροσύνη και τη θέση του βιβλιοθηκονόμου στον ναό της Αγίας Σοφίας. Μετά πήγε σε ένα μοναστήρι και μόνο με την επιμονή των φίλων του επέστρεψε στην πρωτεύουσα και ανέλαβε το πόστο του δασκάλου της φιλοσοφίας. Το παρατσούκλι «φιλόσοφος» του έμεινε για πάντα.
Ο πρώτος αποστολικός άθλος του Κύριλλου ήταν ένας διαγωνισμός με τους Μωαμεθανούς, για τον οποίο στάλθηκε στον Εμίρη του Μιλιτίνσκι. Με την επιστροφή του από αυτό το ταξίδι, αποσύρθηκε στον αδελφό του στον Όλυμπο. Υποτίθεται ότι κατά τη διάρκεια της ζωής τους στον Όλυμπο, οι άγιοι αδελφοί άρχισαν να μεταφράζουν τα ιερά βιβλία στη σλαβική γλώσσα (σύμφωνα με τον συγγραφέα του τέλους του 9ου και των αρχών του 10ου αιώνα, τον Chernoristian Brave· η εφεύρεση του σλαβικού αλφαβήτου χρονολογείται από 855).
Το αλφάβητο ονομάζεται «Κυριλλικό» από το όνομα του δημιουργού του. Ο Άγιος Κύριλλος υιοθέτησε ως βάση το ελληνικό αλφάβητο. Για τους ίδιους ήχους της σλαβικής γλώσσας, για τους οποίους δεν υπήρχαν γράμματα στο ελληνικό αλφάβητο, λήφθηκαν γράμματα από το εβραϊκό, το αρμενικό και το κοπτικό αλφάβητο και μερικά γράμματα εφευρέθηκαν ξανά (όπως το "yus"). Σύμφωνα με τον Brave, όλα τα γράμματα εφευρέθηκαν 38. Στη συνέχεια, αυτός ο αριθμός στα σλαβικά αλφάβητα αυξήθηκε και μειώθηκε. Εκτός από το "Κυριλλικό αλφάβητο", ορισμένοι Δυτικοί Σλάβοι είχαν ένα άλλο αλφάβητο "Γλαγολιτικό" στην αρχαιότητα, τα γράμματά του διακρίνονται από την επιτηδευμένη γραφή. Το αλφάβητο του Αγίου Κυρίλλου χρησιμοποιήθηκε αρχικά από όλες τις σλαβικές φυλές, αλλά αργότερα οι Δυτικοί Σλάβοι υιοθέτησαν το λατινικό αλφάβητο.
Μετά το θάνατο του Κυρίλλου και του Μεθοδίου, οι μαθητές τους εγκαταστάθηκαν κυρίως στη Βουλγαρία. Από τη Βουλγαρία και μετά από τη Σερβία, οι πρόγονοί μας, οι Ρώσοι, όταν διαφωτίστηκαν από τον Χριστιανισμό, άρχισαν να λαμβάνουν βιβλία στη σλαβική γλώσσα. Εκτός από τα βιβλία της Αγίας Γραφής και τα λειτουργικά βιβλία, μας ήρθαν από τα σλαβικά εδάφη, όπου η λογοτεχνική ανάπτυξη ξεκίνησε νωρίτερα από τη δική μας, και έργα της βυζαντινής λογοτεχνίας.
Στην πραγματικότητα βυζαντινή λογοτεχνία ονομάζεται η περίοδος της ελληνικής λογοτεχνίας από τον Ιουστινιανό έως την άλωση της Κωνσταντινούπολης (από το 562 έως το 1458). Το κύριο πλεονέκτημα της βυζαντινής λογοτεχνίας είναι ότι υποστήριξε τον διαφωτισμό στον Σκοτεινό Μεσαίωνα.
προέλευση
Οι Ρώσοι διαβάζουν με αγάπη τα έργα της πατερικής λογοτεχνίας: έτσι ονομάζονται τα έργα των πατέρων της εκκλησίας των πρώτων αιώνων του Χριστιανισμού. Ο Ιωάννης ο Χρυσόστομος ήταν ο πιο φημισμένος από τους Πατέρες της Εκκλησίας, τα έργα του Μεγάλου Βασιλείου, του Θεοδώρου του Στουδίτη, του Γρηγορίου του Θεολόγου, ασκητές συγγραφείς - ο άγιος Εφραίμ και ο Ισαάκ ο Σύρος απολάμβαναν επίσης ιδιαίτερο σεβασμό.
Γράψιμο στη Ρωσία
Φυσικά, πολύ σύντομα αφότου είχαμε βιβλία, οι Ρώσοι άρχισαν να τα αντιγράφουν και εμείς, στη Ρωσία, είχαμε γραπτή γλώσσα. Τα παλαιότερα μνημεία της γραφής μας που μας έχουν διασωθεί χρονολογούνται στο δεύτερο μισό του 11ου αιώνα. Τα πιο αξιόλογα από αυτά είναι: το Ευαγγέλιο του Όστρομιρ και δύο Ιζμπόρνικ του Σβιατοσλάβ.
Το ευαγγέλιο του Όστρομιρ γράφτηκε το 1056-1057 στο Νόβγκοροντ από τον διάκονο Γρηγόριο για τον δήμαρχο του Νόβγκοροντ Όστρομιρ. Αυτό το χαριτωμένο περγαμηνό χειρόγραφο είναι γραμμένο σε δύο στήλες, σε ένα όμορφο συνεχόμενο χάρτη. Το βιβλίο αυτό θεωρείται ένα από τα παλαιότερα μνημεία της εκκλησιαστικής σλαβονικής γλώσσας (επομένως, σύμφωνα με το κείμενό του, αυτή η γλώσσα συνήθως μελετάται) και της τέχνης (στολίδια και εικόνες των ευαγγελιστών). Για τους επόμενους, αυτό το βιβλίο είναι ο μεγαλύτερος θησαυρός.
Το πρώτο Izbornik του Svyatoslav αναφέρεται στο 1073. είναι μεταφρασμένο από ελληνική συλλογή στη Βουλγαρία για τον Τσάρο Συμεών. Αντιγράφηκε από το βουλγαρικό χειρόγραφο για τον πρίγκιπα του Τσερνίγοφ Σβιατοσλάβ Γιαροσλάβιτς.
Πώς ξαναγράφτηκαν τα βιβλία
Το έργο της αντιγραφής βιβλίων ήταν ιδιαίτερα σεβαστό στην αρχαία Ρωσία. Αυτό το έργο ήταν ένα μέσο διάδοσης του διαφωτισμού και, επιπλέον, δεν ήταν εύκολο: για να ξαναγραφεί το βιβλίο με μεγάλο εξουσιοδοτημένο ή ημι-εξουσιοδοτημένο χειρόγραφο σε περγαμηνή, χρειάστηκε πολύς χρόνος και προσπάθεια. Ως εκ τούτου, οι γραφείς δήλωναν συχνά το όνομά τους στο έργο, τον τόπο που έγραφαν και την ώρα που άρχισαν και τελείωσαν την εργασία. Τα βιβλία ήταν ακριβά και φυλάσσονταν προσεκτικά στις αποθήκες, μαζί με ακριβά αγγεία και υλικά. Η αντιγραφή βιβλίων θεωρήθηκε φιλανθρωπική πράξη, γιατί σχεδόν όλα τα βιβλία μας είχαν πνευματικό περιεχόμενο. Τα βιβλία αντιγράφτηκαν όχι μόνο από απλούς γραφείς, αλλά και από ηγούμενους, επισκόπους και πρίγκιπες. Ξαναέγραψε βιβλία, για παράδειγμα, Αγία Ευφροσύνη, Πριγκίπισσα του Πόλοτσκ (ΧΙΙ αιώνας). Ιδιαίτερα επιμελώς ασχολούνται με αυτό το θέμα στα μοναστήρια. Στο κελί του Αγ. Ο Θεοδόσιος των Σπηλαίων, μοναχός Ιλαρίων αντέγραφε βιβλία. Ο ίδιος ο Θεοδόσιος έστριψε κλωστές για να τις δέσει. Βιβλία δεμένα του Γέροντα Νίκωνα. Άλλοτε οι μοναχοί αντέγραφαν βιβλία ως υπακοή που επέβαλλε ο ηγούμενος, άλλοτε το έκαναν σύμφωνα με τάμα, για να σώσουν την ψυχή.
Κατά τα ταξίδια τους οι μοναχοί μας ασχολούνταν και με την αντιγραφή βιβλίων και έτσι εμπλούτιζαν τη μεταφραστική μας βιβλιογραφία. Τα βιβλία αντιγράφηκαν και μεταφράστηκαν στην Κωνσταντινούπολη, στον Άθωνα.
Η έλευση των βιβλιοθηκών
Στην αρχαιότητα εμφανίστηκαν και βιβλιοθήκες, στις οποίες συγκεντρώνονταν χειρόγραφα και αποθηκεύονταν προσεκτικά. Οι πιο αξιόλογοι από αυτούς ανήκαν στους καθεδρικούς ναούς της Αγίας Σοφίας στο Κίεβο και στο Νόβγκοροντ και στα μοναστήρια Kirillo-Belozersky και Solovetsky.