Κεφάλαιο 4 Πολιτισμός των ευρωπαϊκών χωρών κατά τους XVI-XVII αιώνες "Ο πολιτισμός της Αναγέννησης δεν περιλαμβάνει μόνο μια σειρά από εξωτερικές ανακαλύψεις, η κύρια αξία του είναι ότι για πρώτη φορά αποκαλύπτει ολόκληρο τον εσωτερικό κόσμο του ανθρώπου και τον καλεί σε ένα νέο ΖΩΗ." Γερμανός επιστήμονας

Προσπάθησε επίσης να παρασύρει την Ελισάβετ στον καθολικισμό. Όλα αυτά πίεσαν τη ζωή της νεαρής πριγκίπισσας με τον πιο αποφασιστικό τρόπο. Το προτεσταντικό κοινό στη χώρα έθεσε τις ελπίδες του στην Ελισάβετ, η οποία ήταν στην πραγματικότητα η κληρονόμος του θρόνου. Μερικές φορές τα πάθη φουντώνουν απλώς σε κλίμακα Σαίξπηρ. Κάποτε, η Μαρία φυλάκισε την αδερφή της στον Πύργο με την υποψία συμμετοχής σε συνωμοσία. Ωστόσο, δεν έμεινε στη φυλακή για πολύ, και περισσότερο από αυτό, ήταν εκεί που συνάντησε έναν άλλο «συνωμότη» - έναν εξωτερικά τέλειο φαλλοκρατικό, αλλά απόλυτα μέτριο κόμη του Λέστερ, με τον οποίο συνέδεσε την προσωπική της ζωή για πολλά χρόνια.
Ωστόσο, η προσωπική ζωή της Elizabeth Tudor παραμένει ένα μυστικό πίσω από επτά σφραγίδες μέχρι σήμερα. Οι ιστορικοί είναι πεπεισμένοι ότι κάποιο είδος φυσικού ή ψυχολογικού φραγμού υπήρχε πάντα μεταξύ αυτής και των ανδρών. Έχοντας αγαπημένα και όντας η νύφη όλης της Ευρώπης (Φίλιππος Β,, Ερρίκος Γ και σχεδόν ο ίδιος ο Ιβάν ο Τρομερός), η Ελισάβετ δεν επέτρεψε ποτέ «την τελευταία οικειότητα». Ο θρύλος λοιπόν της «παρθένας βασίλισσας» (με τόσους θαυμαστές!) Δεν είναι καθόλου μύθος! Κάποτε είπε ότι δεν θα αποκαλύψει ένα μυστικό ούτε στην πιο κοντινή ψυχή. Και ακόμη και οι δυσάρεστοι εχθροί των Ισπανών δεν γνώριζαν ακριβώς το μυστικό της.
Όπως και ο πατέρας της, έτσι και η κοκκινομάλλα Μπες ήταν πραγματιστική ως τον πυρήνα της. Ωστόσο, το να πούμε ότι είχε ένα υπερ-ιδιοφυές μυαλό για έναν πολιτικό είναι μια υπερβολή. Knewξερε πώς να επιλέγει υπαλλήλους και συμβούλους - ναι! Ο καγκελάριος της, ο Λόρδος Μπάρλεϊ, και ο επικεφαλής της ξένων υπηρεσιών πληροφοριών, Γουόλσινγχαμ, ήταν ιδιοφυΐες της τέχνης τους. Αλλά - δεν έλαβε από την κοκκινομάλλα Μπες δεκάρα παραπάνω από τον μισθό του! Όλα τα δώρα έπεσαν άπειρα στη Λέστερ και σε άλλα αγαπημένα. Ακόμα και το γεγονός ότι η Ελισάβετ επέλεξε τον Προτεσταντισμό δεν είχε μόνο (και ίσως όχι τόσο) έναν πολιτικό λόγο ως καθαρά προσωπικό: ο πάπας, ακολουθώντας τον πραγματικό πατέρα της, την κήρυξε παράνομη. Η Ελισάβετ δεν είχε άλλη επιλογή παρά να σπάσει με σχολαστικούς Καθολικούς μετά από μια τέτοια σούβλα.
Ωστόσο, η Εκκλησία της Αγγλίας είναι η λιγότερο προτεσταντική από όλες τις προτεσταντικές εκκλησίες. Τα υπέροχα καθολικά τελετουργικά διατηρούνται σχεδόν πλήρως (η Ελισάβετ αγαπούσε την αντλία), μόνο που η εκκλησία βγήκε από την εξουσία του Ρωμαίου αρχιερέα.
Φυσικά, αυτή η μισή μεταρρύθμιση δεν ταιριάζει στους αστούς, οι Πουριτανοί γκρίνιαξαν. Η Ελισάβετ εξαπέλυσε διωγμό εναντίον τους, που οι Καθολικοί δεν έλαβαν από αυτήν.
Η Ελισάβετ ισορροπούσε επιδέξια μεταξύ διαφορετικών δυνάμεων. Αλλά τελικά, «η μοίρα του Ευγένιου το κράτησε». Όταν, το 1588, μια καταιγίδα παρέσυρε έναν τεράστιο ισπανικό στόλο με μια εκστρατευτική δύναμη που κατευθυνόταν προς τις ακτές της Βρετανίας ("Invincible Armada"), η μοίρα της βασίλισσας και του βασιλείου της κρέμονταν κυριολεκτικά από ένα νήμα: ο αγγλικός στρατός είχε μόνο ένα μερικές χιλιάδες στρατιώτες.

Ο 17ος αιώνας είναι η αρχική περίοδος στο σχηματισμό του αστικού τρόπου παραγωγής. Αυτή είναι μια περίπλοκη και αντιφατική εποχή στη ζωή των ευρωπαϊκών κρατών: η εποχή των πρώτων αστικών επαναστάσεων (Ολλανδία - 1566-1609, Αγγλία - 1640-1688) και η άνθηση των απολυταρχικών μοναρχιών (Γαλλία, "αιώνας του Λουδοβίκου XIV"). ο χρόνος της επιστημονικής επανάστασης και το τελευταίο στάδιο της Αντιμεταρρύθμισης · την εποχή του μεγαλοπρεπούς, εκφραστικού μπαρόκ και ξηρού, ορθολογικού κλασικισμού.

Σε βιομηχανικούς όρους, η Ευρώπη του XVII αιώνα. - αυτή είναι η Ευρώπη του εργοστασίου και ο τροχός νερού - ο κινητήρας της εργοστασιακής παραγωγής. Πρόκειται για μεγαλύτερες και πιο παραγωγικές επιχειρήσεις σε σύγκριση με εργαστήρια χειροτεχνίας, που βασίζονται στον καταμερισμό και τη συνεργασία της χειρωνακτικής εργασίας. Τα εργοστάσια κυριαρχούσαν στην παραγωγή γυαλιού, ζάχαρης, χαρτιού, υφάσματος, μεταξιού στις Κάτω Χώρες και την Αγγλία και αναπτύχθηκαν στη Γαλλία. Οι κύριες πηγές ενέργειας παρέμειναν το νερό και ο άνεμος, αλλά από τις αρχές του αιώνα, σταδιακά πραγματοποιήθηκε μια μετάβαση στη χρήση άνθρακα στην παραγωγή άνθρακα. Οι τεχνικές εφευρέσεις βελτιώνονται: για παράδειγμα, ένα πιεστήριο άρχισε να χρησιμοποιείται στην εκτύπωση βιβλίων και την κατασκευή νομισμάτων. Αναπτύσσεται η παραγωγή ορυχείων και ο στρατιωτικός εξοπλισμός. Ο ρόλος των μηχανισμών αυξάνεται. το κύριο εξακολουθεί να παραμένει το ρολόι, αλλά οι βελτιώσεις το έχουν επηρεάσει επίσης - έχουν εμφανιστεί ρολόγια ελατηρίου και εκκρεμούς.

Μαζί με τα εργοστάσια, τα χρηματιστήρια μετοχών και εμπορευμάτων, οι τράπεζες, οι εκθέσεις και οι αγορές εισέρχονται στην ευρωπαϊκή ζωή. Το χωριό παρασύρεται σιγά σιγά σε σχέσεις αγοράς (9/10 του ευρωπαϊκού πληθυσμού απασχολούνταν στη γεωργία). Η γη γίνεται αντικείμενο πώλησης και αγοράς. Ο πλούτος των αποικιακών χωρών παρασύρεται στο ευρωπαϊκό εμπόριο. Το σύστημα της αποικιακής λεηλασίας αποκτά τέτοιες διαστάσεις που οδηγεί στους εμπορικούς πολέμους του 17ου και 18ου αιώνα. Η κοινωνική δομή της ευρωπαϊκής κοινωνίας αλλάζει. Οι αγρότες που έχουν χάσει τη γη τους γίνονται ενοικιαστές. οι τεχνίτες έγιναν εργάτες σε εργοστάσια. Μέρος της αρχοντιάς γίνεται αστός. Έτσι, στην Αγγλία, ως αποτέλεσμα της περίφραξης, εμφανίζονται νέοι ευγενείς και αγρότες - εκπρόσωποι της καπιταλιστικής τάξης. Η αστική τάξη μεγαλώνει και ενισχύει τη θέση της στα οικονομικά και την πολιτική. Ο νέος καπιταλιστικός τρόπος ζωής εκδηλώνεται στη διαμόρφωση της εσωτερικής αγοράς και την ανάπτυξη του παγκόσμιου εμπορίου, τους θεσμούς της επιχειρηματικότητας και της μισθωτής εργασίας, τον εκτοπισμό του συστήματος της συντεχνίας με την κατασκευή και τη δημιουργία μιας νέας αστικής ομάδας τάξεων.

Η πολιτική ζωή της Ευρώπης του 17ου αιώνα είναι περίπλοκη και ετερογενής. Η μικρή αλλά πολύ πλούσια Ολλανδία έδωσε τον τόνο στις πολιτικές διαδικασίες, όπου έγινε η πρώτη αστική επανάσταση και εμφανίστηκε αστική δημοκρατία σε επτά βόρειες επαρχίες, η μεγαλύτερη από τις οποίες ήταν η Ολλανδία. Όπως όλες οι πρώτες αστικές επαναστάσεις, έτσι και αυτή ήταν περιορισμένη σε σκοπούς, μορφές και αποτελέσματα: προχώρησε με θρησκευτικά λάβαρα, απελευθέρωσε μόνο μέρος της χώρας από τη φεουδαρχική αντίδραση και πήρε τη μορφή ενός εθνικού απελευθερωτικού πολέμου κατά του ισπανικού στέμματος. Αλλά για πρώτη φορά μια νέα τάξη ήρθε στην εξουσία - η αστική τάξη. Αυτό το γεγονός άλλαξε ποιοτικά την ευρωπαϊκή ζωή στον τομέα του διεθνούς εμπορίου και της αποικιακής πολιτικής: η δύναμη και το διεθνές κύρος της Ισπανίας, της βασίλισσας του 16ου αιώνα, υπονομεύθηκαν. Η Ισπανία, αλλοιωμένη από φτηνό αποικιακό χρυσό, εξαντλημένη από τον αγώνα για την «καθαρότητα της πίστης», μετατρέπεται σε δευτερεύον ευρωπαϊκό κράτος. Στη Γερμανία, η τραγική έκβαση του Αγροτικού Πολέμου επέκτεινε την ύπαρξη της φεουδαρχικής τάξης για 100 χρόνια, διατηρώντας την προσωπική εξάρτηση των αγροτών και τον πολιτικό κατακερματισμό της χώρας.

Αλλά κυρίως, η πολιτική μοίρα της Ευρώπης εξαρτάται από τη σχέση μεταξύ των δύο ηγετικών δυνάμεων - της Αγγλίας και της Γαλλίας. Είναι δύσκολο να υπερεκτιμηθεί ο ρόλος που έπαιξε η αγγλική αστική επανάσταση (1640-1688) στη ζωή της ευρωπαϊκής κοινωνίας. Το πραξικόπημα του 1688. οδήγησε στην αποκατάσταση της μοναρχίας, αλλά ήταν ήδη μια περιορισμένη μοναρχία με ισχυρό κοινοβούλιο, το οποίο ψηφίζει νόμους που ευνοούν την ανάπτυξη της καπιταλιστικής τάξης. Οι αρχές της πολιτικής δομής και της οικονομικής τάξης που διακηρύχθηκαν από την Αγγλική Επανάσταση είχαν αντίκτυπο σε όλες τις ευρωπαϊκές χώρες. Η Αγγλία έγινε μια προηγμένη βιομηχανική και ισχυρή αποικιακή δύναμη.

Η περίοδος της Αγγλικής Επανάστασης συνέπεσε στη Γαλλία με την άνθηση της απόλυτης μοναρχίας. Αυτός ήταν ο αιώνας του Λουδοβίκου XIV (1643-1715), του Λουδοβίκου του Μεγάλου, του Βασιλιά Sunλιου, καθώς οι σύγχρονοι του τον κολακεύουν. Το Δικαστήριο των Βερσαλλιών βρόντηξε - το πρότυπο πολυτέλειας και γεύσης σε όλη την Ευρώπη. Εδώ δόθηκαν μπάλες πρωτοφανούς μεγαλοπρέπειας. Η Γαλλία αντικαθιστά την Ισπανία ως trendsetter της μόδας και της εθιμοτυπίας. Αν και η απολυταρχία ως μορφή διακυβέρνησης έχει καθιερωθεί στα περισσότερα ευρωπαϊκά κράτη, η Γαλλία είναι το κλασικό παράδειγμα ενός απολυταρχικού κράτους εδώ και δύο αιώνες. "Ένας μονάρχης, ένας νόμος, μια θρησκεία" - σύμφωνα με αυτήν την αρχή, οι Γάλλοι βασιλιάδες ασκούσαν απεριόριστη κυριαρχία. Όλη η οικονομική, πολιτική και κοινωνική ζωή στο κράτος ήταν υπό τον έλεγχο του μονάρχη και αυτή η κατάσταση ταιριάζει σε όλα τα κτήματα. Η ευγένεια δεν μπορούσε πλέον να κάνει χωρίς έναν ευεργέτη μονάρχη. η φτώχεια οδήγησε τους φτωχούς αριστοκράτες κάτω από τα βασιλικά λάβαρα. Το δικαστήριο, το ταμείο και ο στρατός εγγυήθηκαν την προστασία των προνομίων και ήλπιζαν για καριέρα. Η εκκολαπτόμενη αστική τάξη της Γαλλίας δεν θα μπορούσε επίσης να κάνει χωρίς τον κυρίαρχο, ο οποίος ενσάρκωσε τον αιώνιο αγώνα για την ενότητα της χώρας, για την καταστολή του αυτονομισμού. Η βασιλική κυβέρνηση ακολουθούσε συχνά μια προστατευτική πολιτική σε σχέση με την κατασκευή. Έτσι, το προϊόν της αποσύνθεσης της φεουδαρχίας - η απολυταρχία - συνέβαλε σε κάποιο βαθμό στην ανάπτυξη των καπιταλιστικών σχέσεων. Ένα ισχυρό απολυταρχικό κράτος, με σαφή εθνικά σύνορα, περιοριστικούς εσωτερικούς πολέμους, εγγυάται μια ειρηνική ζωή και την προστασία του βασιλιά για όλα τα τμήματα του πληθυσμού.

Ο απόλυτος έπαιξε επίσης θετικό ρόλο στην υπέρβαση των θρησκευτικών πολέμων στη Δυτική Ευρώπη τον 16ο-18ο αιώνα. (Τριακονταετής Πόλεμος, που καθυστέρησε την ανάπτυξη της Γερμανίας, οι πόλεμοι των Καλβινιστών-Ουγενότων και Καθολικών στη Γαλλία στα τέλη του 16ου και στις αρχές του 17ου αιώνα, με τη Σφαγή της Νύχτας του Αγίου Βαρθολομαίου · συνεχείς συγκρούσεις μεταξύ Πουριτανών και υποστηρικτών της "υψηλή" εκκλησία στην αγγλική ιστορία του 17ου αιώνα). Ο απολυταρχισμός προσπάθησε να βασιστεί στην εκκλησία, να ενισχύσει τα θρησκευτικά θεμέλια: η εκκλησία διακήρυξε ότι ο μονάρχης είναι ο χρισμένος του Θεού και ότι η κυριαρχία του στη γη μοιάζει με μια ουράνια αυτοκρατορία.

Ωστόσο, ο ρόλος της θρησκείας στην κοσμοθεωρία πέφτει. Οι θρησκευτικοί πόλεμοι, η διάσπαση του δυτικού χριστιανισμού ως αποτέλεσμα της μεταρρύθμισης, οι διώξεις των αντιφρονούντων μαρτυρούν την αδυναμία της εκκλησίας να διασφαλίσει τη δημόσια ειρήνη. Η οργανική εμπλοκή της χριστιανικής εκκλησίας στις κοινωνικοπολιτικές φεουδαρχικές δομές με το ιδεολογικό και σημασιολογικό κέντρο τους «Θεός - Πάπας - Βασιλιάς» υπονόμευσε την εξουσία της στην εποχή της ανατροπής της παλιάς τάξης. Τέλος, η πρόοδος της επιστήμης, η πειραματική γνώση σταδιακά πείστηκαν για την αλήθεια της επιστημονικής εικόνας του σύμπαντος.

Η ανάπτυξη του αστικού τρόπου παραγωγής δημιούργησε την ανάγκη για εφαρμοσμένες επιστήμες. Από την Αναγέννηση, ο ρόλος των φυσικών επιστημών στον πολιτισμό έχει αυξηθεί. Η μηχανική κατέλαβε την ηγετική θέση στη φυσική επιστήμη. Η επιστήμη έπαψε να είναι η πολυθρόνα του μοναχικού επιστήμονα. Νέες μορφές οργάνωσης της ερευνητικής εργασίας προέκυψαν - επιστημονικές εταιρείες, ακαδημίες επιστημών. Το 1635 δημιουργήθηκε η Γαλλική Ακαδημία και το 1660 η Βασιλική Εταιρεία του Λονδίνου. Η επιστημονική επανάσταση βασίστηκε σε μια θεμελιωδώς νέα εκτίμηση των δυνατοτήτων του ανθρώπινου μυαλού και των πηγών γνώσης. Ακόμα και πριν ο René Descartes (1596-1650), στο Discourse on Method του, δηλώσει το ανθρώπινο μυαλό ως το κύριο όργανο για την κατανόηση του κόσμου, ο Francis Bacon (1561-1626) διακήρυξε ότι η γνώση είναι δύναμη, η πηγή της είναι η εμπειρία, όχι η θεϊκή αποκάλυψη, και το μέτρο της αξίας είναι το έφερο πρακτικό όφελος. Το πείραμα (Galileo, Bacon, Newton), η μηχανική υπόθεση, το μηχανικό μοντέλο (Descartes) ανακηρύχθηκαν ως οι σημαντικότερες μέθοδοι επιστημονικής γνώσης.

Το μικροσκόπιο Antonio van Leeuwenhoek επέτρεψε τη μελέτη της δομής των ζωντανών οργανισμών μέχρι τις μικρότερες φυσιολογικές διεργασίες. Και το τηλεσκόπιο έδωσε τη δυνατότητα στους Galileo Galilei (1564-1642) και Johannes Kepler (1571-1630) να αναπτύξουν το ηλιοκεντρικό δόγμα του Νικόλαου Κοπέρνικου, να ανακαλύψουν τους νόμους της πλανητικής κίνησης. Χρησιμοποιώντας ένα τηλεσκόπιο που σχεδίασε ο ίδιος με μεγέθυνση 30 φορές, ο Γαλιλαίος ανακάλυψε ηφαίστεια και κρατήρες στη Σελήνη, είδε τα φεγγάρια του Δία. Ο Γαλαξίας μας εμφανίστηκε μπροστά του ως αμέτρητο σμήνος αστεριών, επιβεβαιώνοντας την ιδέα του Τζορντάνο Μπρούνο για την ανεξάντλητη φύση των κόσμων στο Σύμπαν. Όλα αυτά έφεραν στον Γαλιλαίο την επάξια φήμη του «Κολόμβου του Ουρανού» και ανέτρεψαν τη βιβλική εικόνα του σύμπαντος.

Η ανάπτυξη της επίγειας μηχανικής (Galileo, Torricelli, Boyle, Descartes, Pascal, Leibniz) έδειξε την ασυνέπεια της μεσαιωνικής κατανόησης της φύσης, βασισμένη στη φυσική του Αριστοτέλη. Στα γραπτά του Ισαάκ Νεύτωνα (1643-1727), η μαθηματική φυσική επιστήμη έφτασε στο αποκορύφωμά της. Οι ανακαλύψεις του Νεύτωνα στην οπτική (διασπορά φωτός) επέτρεψαν τον σχεδιασμό ενός ισχυρότερου ανακλαστικού τηλεσκοπίου. Ο Νεύτων (ταυτόχρονα με τον Λάιμπνιτς και ανεξάρτητα από αυτόν) ανακάλυψε διαφορικό και ολοκληρωμένο λογισμό. Διατυπώνει επίσης μια σειρά από τους πιο σημαντικούς νόμους στη φυσική. Ο προκάτοχος του Νεύτωνα, Ρενέ Ντεκάρτ, ήταν ένας από τους δημιουργούς της μηχανικής, της άλγεβρας και της αναλυτικής γεωμετρίας. Συνδύασε την ιδιοφυία ενός φυσικού επιστήμονα και ενός φιλοσόφου. Παρασυρμένος από τη φυσιολογία, ήταν σε θέση να κατανοήσει και να εκτιμήσει τη σημασία της κυκλοφορίας του αίματος. Έχοντας μελετήσει βαθιά τους νόμους της οπτικής, ανακάλυψε τη διάθλαση του φωτός. Ο Μπλεζ Πασκάλ (1623-1662), με βάση τις υποθέσεις του Τοριτσέλι, απέδειξε σταθερά την παρουσία ατμοσφαιρικής πίεσης. Στα γραπτά των Pascal, Fermat και Huygens, αναπτύχθηκε η θεωρία της πιθανότητας. Ο William Harvey (1578-1657) ανακάλυψε το μυστικό της κυκλοφορίας του αίματος και τον ρόλο της καρδιάς, πλησίασε την αποκάλυψη του μυστηρίου της προέλευσης της ανθρώπινης ζωής.

Τον XVII αιώνα. έγιναν ένας τεράστιος αριθμός ανακαλύψεων και εφευρέσεων, και αυτό μας επιτρέπει να μιλήσουμε για την επιστημονική επανάσταση της "εποχής των ιδιοφυιών", όπως μερικές φορές ονομάζεται ο 17ος αιώνας. Αλλά το κύριο αποτέλεσμα της επιστημονικής επανάστασης ήταν η δημιουργία μιας νέας εικόνας του σύμπαντος. Ο γεωκεντρικός κόσμος κατέρρευσε και η Γη πήρε την πραγματική της θέση στην εικόνα του σύμπαντος. Ο κόσμος εμφανίστηκε ως αποτέλεσμα της εξέλιξης της ύλης, που διέπεται από μηχανικούς νόμους, και όχι από θεϊκή πρόνοια, έπαψε να είναι μια φυσική έκλυση της πνευματικής πρόνοιας του Θεού.

Αλλά η επιστημονική κοσμοθεωρία τον 17ο αιώνα. δεν έχει ακόμη σπάσει τους δεσμούς που τον συνδέουν με αρχαιότερες - εσωτερικές και θρησκευτικές - ιδέες. Οι ιδρυτές της επιστημονικής επανάστασης ήταν βαθιά θρησκευόμενοι άνθρωποι. Η πίστη ήταν η πηγή της δημιουργικής τους έμπνευσης. Οι νόμοι της φύσης που ανακάλυψαν οι φυσικοί επιστήμονες παρουσιάστηκαν ως ένα νέο απόκτημα της θεϊκής γνώσης, που χάθηκε την εποχή της Άλωσης. Τα μηχανικά μοντέλα του κόσμου που δημιουργήθηκαν από επιστήμονες βρήκαν ένα λογικό συμπλήρωμα στις ιδέες ενός απρόσωπου δημιουργού που έθεσε τα θεμέλια για τον κόσμο, που του έδωσαν μια πλήρη μορφή και αρμονία και στη συνέχεια εξαφανίστηκαν από αυτόν. Τόσο ο Ντεκάρτ όσο και ο Νεύτων έχτισαν τα συστήματά τους για το σύμπαν με βάση τη θεϊκή αρχή. Ο Νεύτωνας πίστευε ότι η ύλη δεν μπορεί να εξηγηθεί από μόνη της, ότι "η πιο εξαίσια σύζευξη του theλιου, των Πλανητών και των κομητών δεν θα μπορούσε να είχε συμβεί διαφορετικά παρά μόνο από την πρόθεση και τη δύναμη ενός ισχυρού και σοφού όντος". Η μεγαλύτερη αρμονία, συνέπεια και ομορφιά του σύμπαντος, - πίστευε ο Γκότφριντ Βίλχελμ Λάιμπνιτς, - είναι συνέπεια του θαύματος που συνέβη κατά τη δημιουργία των πραγμάτων, «είναι ένα αδιάκοπο θαύμα με τον ίδιο βαθμό με πολλά φυσικά πράγματα». Ο Μπένεντικτ Σπινόζα μιλά για τον Θεό ως την πρωταρχική βάση της ύπαρξης, την πρωταρχική αιτία όλων των πραγμάτων, καθώς και την πρωταρχική αιτία του εαυτού του.

Παρά τις «υποθέσεις» της θεϊκής παρέμβασης, η εικόνα του κοπερνικανικού-νευτώνιου σύμπαντος ήταν απλή και κατανοητή σε σύγκριση με το δυσκίνητο πτολεμαϊκό σύστημα.

Προσπάθησαν να εφαρμόσουν τις αρχές της γνώσης της φύσης στη σφαίρα του δημόσιου βίου. Έτσι κατάλαβαν τη διδασκαλία του Νεύτωνα ο D. Locke και οι Γάλλοι διαφωτιστές: οι ξεπερασμένες δομές της φεουδαρχίας με την περιουσία τους, οι ιεραρχίες της εκκλησίας θα πρέπει να δώσουν τη θέση τους στον ορθολογισμό μιας αμοιβαία επωφελούς κοινωνικής τάξης και στην αναγνώριση των ατομικών δικαιωμάτων. Έτσι εμφανίζονται οι φυσικές νομικές θεωρίες της σύγχρονης εποχής, οι οποίες σύντομα μετατράπηκαν σε όπλο στον αγώνα ενάντια στα προνόμια της φεουδαρχικής περιουσίας. Οι θεμελιωτές των θεωριών του φυσικού δικαίου ήταν ο Hugo Grotius (1583-1645), ο Thomas Hobbes (1588-1679), ο John Locke (1632-1704), οι οποίοι έκαναν τη μετάβαση στη θέση της ανθρώπινης συμπεριφοράς και του ζωτικού ενδιαφέροντος και έθεσαν τα θεμέλια για τον ωφελιμισμό και τον πραγματισμό. Ο αφηρημένος λόγος των ορθολογιστών μετατράπηκε στην κοινή λογική των αστών.

Η αφετηρία της θεωρίας φυσικού δικαίου του Χομπς είναι η έννοια της ανθρώπινης φύσης. Η φύση του ανθρώπου είναι κακή και εγωιστική: «Ο άνθρωπος είναι λύκος για τον άνθρωπο». Η φυσική κατάσταση - το αρχικό στάδιο της ανθρώπινης ιστορίας - χαρακτηρίζεται από έναν «πόλεμο όλων εναντίον όλων», στον οποίο ένα άτομο καθοδηγείται από το «φυσικό δίκαιο» - το δικαίωμα της δύναμης. Το φυσικό δίκαιο αντιτίθεται σε «φυσικούς νόμους» - τις ορθολογικές και ηθικές αρχές της ανθρώπινης φύσης. Μεταξύ αυτών είναι ο νόμος της αυτοσυντήρησης και ο νόμος της ικανοποίησης των αναγκών. Δεδομένου ότι ο «πόλεμος όλων εναντίον όλων» απειλεί ένα άτομο με αυτοκαταστροφή, καθίσταται αναγκαία η αλλαγή της «φυσικής κατάστασης» σε αστική, κάτι που κάνουν οι άνθρωποι συνάπτοντας μια κοινωνική σύμβαση, παραδίδοντας οικειοθελώς στο κράτος μέρος των δικαιωμάτων τους και ελευθερίες και συμφωνία για την τήρηση των νόμων. Ο φυσικός νόμος της δύναμης αντικαθίσταται από την αρμονία των φυσικών και αστικών νόμων, που παίρνει πραγματική ζωή στην πολιτεία. Ο Χομπς θεωρεί την κατάσταση ως έργο ανθρώπινων χεριών, το πιο σημαντικό από τα τεχνητά σώματα που δημιουργεί. Το κράτος είναι απαραίτητη προϋπόθεση του πολιτισμού, έξω από αυτό υπάρχει πόλεμος, φόβος, βδελυρότητα, βαρβαρότητα, φτώχεια, άγνοια. Στο κράτος, από την άλλη πλευρά, υπάρχει ειρήνη, ασφάλεια, πλούτος, κυριαρχία της λογικής, ευπρέπεια, γνώση. Η πρακτική βάση για τέτοιες ιδέες ήταν οι ατέλειωτοι πόλεμοι μεταξύ φεουδαρχικών κτήσεων και εκείνης της καταστροφής, ο φόβος για τη ζωή τους και για τη ζωή των αγαπημένων τους, που έφεραν αυτούς τους πολέμους μαζί τους. XVII αιώνας εμποτισμένο με μια αίσθηση τραγικής μοναξιάς στον ανθρώπινο κόσμο - παιχνίδια στα χέρια της μοίρας. Αυτά τα συναισθήματα και τα συναισθήματα δημιούργησαν την ιδέα της ανάγκης για ένα ισχυρό κράτος ικανό να προστατεύσει τον πολίτη του.

Ο Λοκ πίστευε ότι η αλήθεια της κοινωνικής ζωής δεν περιέχεται στο κράτος, αλλά στο ίδιο το άτομο. Οι άνθρωποι ενώνονται στην κοινωνία για να εγγυηθούν στο άτομο τα φυσικά του δικαιώματα. Ο Λοκ πίστευε ότι τα κύρια φυσικά δικαιώματα δεν ήταν το δικαίωμα στη βία, αλλά το δικαίωμα στη ζωή, την ελευθερία και την ιδιοκτησία. Το κράτος μέσω των νόμων του προστατεύει τα φυσικά δικαιώματα, την ελεύθερη ιδιωτική ζωή κάθε ατόμου. Το καλύτερο από όλα, τα ατομικά δικαιώματα κατοχυρώνονται με την αρχή του διαχωρισμού των εξουσιών. Ο φιλόσοφος θεώρησε απαραίτητο να εδραιώσει τη νομοθετική εξουσία για το κοινοβούλιο, την ομοσπονδιακή (σχέσεις με άλλα κράτη) για τον βασιλιά και τους υπουργούς και την εκτελεστική εξουσία για το δικαστήριο και τον στρατό.

Η θεωρία του φυσικού δικαίου είχε έναν αντιθεολογικό και αντι-φεουδαρχικό προσανατολισμό. Τονίζοντας τη «φυσικότητα» της προέλευσης του δικαίου, αντιτάχθηκε στη θεωρία του «θεϊκού» νόμου, η οποία μετέτρεψε τον Θεό στην πηγή των νόμων του φεουδαρχικού-απολυταρχικού κράτους. Επιμένοντας στο αναφαίρετο των σημαντικότερων «φυσικών δικαιωμάτων» του ατόμου, αυτή η θεωρία αντιτάχθηκε επίσης στην πρακτική της συνεχούς παραβίασής τους στη φεουδαρχική κοινωνία, αποτελώντας όργανο κριτικής της.

XVII αιώνας πλούσιο σε ουτοπίες, στις οποίες η κριτική στα θεμέλια της φεουδαρχικής απολυταρχίας συνδυάζεται με την ανάπτυξη έργων για μια τέλεια κοινωνία. Έτσι, ο Cyrano de Bergerac, θαυμαστής της φιλοσοφίας του Descartes, ανέπτυξε τις ιδέες της προόδου στα μυθιστορήματά του επιστημονικής φαντασίας. Βροχερός με ένα χαμόγελο γελοιοποίησης στη σύγχρονη κοινωνία, εμπλούτισε τις παραδόσεις του ανθρωπισμού του Ραμπελά. Τα ουτοπικά προγράμματα της Ιταλικής Campanella ("Πόλη του Sunλιου") και του Γάλλου συγγραφέα Denis Veras ("The History of the Sevarambas"), που παρουσιάστηκαν με τη μορφή ταξιδιωτικών μυθιστορημάτων, οδήγησαν τη συνείδηση ​​του κοινού στην αναζήτηση μιας αρμονικής κοινωνικής Σειρά. Οι ουτοπικοί το ανακάλυψαν σε μακρινά νησιά, άλλους πλανήτες ή το απέδωσαν στο μακρινό μέλλον, μη βλέποντας την ευκαιρία να αλλάξει την κατάσταση των πραγμάτων στον σύγχρονο κόσμο.

Διαφέρει από αυτές τις ουτοπίες στην τεχνο-και επιστημονικά σχεδιασμένη διεύθυνση της Νέας Ατλαντίδας του Φράνσις Μπέικον, η οποία έχει απορροφήσει το πνεύμα της εποχής της επιστημονικής επανάστασης. Οι σοφοί που κάθονται στον «Οίκο του Σολομώντα» - επιστήμονες, αρχιερείς, πολιτικοί - γνωρίζουν πολύ καλά ότι «στη γνώση υπάρχει δύναμη». Τα επιστημονικά και τεχνικά επιτεύγματα θεωρούνται ο κύριος πλούτος του έθνους, τα μυστικά τους φυλάσσονται προσεκτικά. Οι άνθρωποι του Bensalem μπορούν να αφαλατώσουν το νερό και τον κλιματισμό, να ρυθμίσουν τον καιρό και να προσομοιώσουν την ανθρώπινη συμπεριφορά, παράγουν συνθετικά τρόφιμα και γνωρίζουν το μυστικό της αιώνιας ζωής. Παρόμοιες ιδέες στην Ευρώπη του 17ου αιώνα. ήταν στον αέρα (για παράδειγμα, το όνειρο μιας συλλογικής οργάνωσης των δραστηριοτήτων των επιστημόνων, που σύντομα πραγματοποιήθηκε στις δραστηριότητες της Βασιλικής Εταιρείας του Λονδίνου, της Ακαδημίας του Παρισιού κ.λπ.) Εν μέρει, αυτές οι φαντασιώσεις μπορούν να θεωρηθούν ως ένα είδος ψυχικού παιχνιδιού: στην κουλτούρα αυτού του σοβαρού επιστημονικού, μερικές φορές τραγικού αιώνα, είναι ένα σημαντικό συστατικό του παιχνιδιού. Όπως σημειώνει ο I. Heizinga, ο 17ος αιώνας παρασύρθηκε από το παιχνίδι των μπαρόκ μορφών.

Πολιτισμός του 17ου αιώνα δημιούργησε τις απαραίτητες προϋποθέσεις για τους πολιτισμούς των επόμενων εποχών. Ο 17ος αιώνας είναι η αρχή του σχηματισμού της αστικής κοινωνίας, η ανάπτυξη μιας νέας αστικής κοσμοθεωρίας, θεμέλιο της οποίας ήταν η νευτώνεια-καρτεσιανή κοσμολογία. Η Γη έπαψε να είναι το κέντρο του Σύμπαντος και μετατράπηκε σε έναν από τους πλανήτες που κινούνται γύρω από τον Sunλιο, ο οποίος με τη σειρά του μετατράπηκε σε ένα μόνο από τα πολλά πολλά αστέρια. Το Σύμπαν έχει αποκτήσει την εμφάνιση ενός πολύπλοκου συστήματος που αποτελείται από σωματίδια υλικών, υπό την επιφύλαξη μηχανικών νόμων. Η κοινωνική ζωή έχει γίνει επίσης αναπόσπαστο μέρος αυτού του συστήματος. η διάδοση των νευτώνιων-καρτεσιανών συμπερασμάτων σε αυτήν έδωσε αφορμή για φυσικές νομικές θεωρίες της σύγχρονης εποχής. Ο ρόλος του Θεού σε αυτήν την κοσμοθεωρία ήταν ακόμα ουσιαστικός: αφού ο κόσμος μοιάζει με ένα γιγάντιο ρολόι, πρέπει να έχει τον δικό του Δάσκαλο. Ο Δημιουργός, που δημιούργησε τον κόσμο και στη συνέχεια απομακρύνθηκε από αυτόν, εμφανίστηκε στις εικόνες του Θείου Αρχιτέκτονα, Μαθηματικού και Ωρολογοποιού.

Η δύναμη του ανθρώπου έγκειται στο γεγονός ότι με τη δύναμη του Λόγου του μπορεί να διεισδύσει στην καρδιά της καθολικής τάξης και στη συνέχεια να μετατρέψει τη γνώση που αποκτήθηκε σε δικό του όφελος. Συνειδητοποιώντας τον εαυτό του ως γνωστικό υποκείμενο και δημιουργό του πολιτισμού, ένα άτομο κυριαρχεί στο ρόλο του κυβερνήτη του κόσμου. Ο λόγος έγινε το σύνθημα του νέου κόσμου (καθώς το σύνθημα του παλιού κόσμου ήταν ο Θεός). Ο ορθολογισμός έχει γίνει ο κυρίαρχος του πολιτισμού. η επιστήμη - το κύριο όργανο του Λόγου - έχει αποκτήσει ιδεολογικό καθεστώς, γνώση - κοινωνικό προσανατολισμό.

ΕΡΩΤΗΣΕΙΣ

1. Ονομάστε τις προϋποθέσεις για την εμφάνιση του πολιτισμού της Αναγέννησης. Ποιες ιδέες ήταν στο επίκεντρο του έργου των μεγάλων συγγραφέων και καλλιτεχνών της Αναγέννησης;

Οι προϋποθέσεις για την εμφάνιση μιας κουλτούρας αναβίωσης ήταν:

Η ακμή των ιταλικών δημοκρατιών πόλεων,

Η εμφάνιση νέων κτημάτων που δεν συμμετείχαν σε φεουδαρχικές σχέσεις: τεχνίτες και τεχνίτες, έμποροι, τραπεζίτες. Όλοι τους ήταν ξένοι στο ιεραρχικό σύστημα αξιών που δημιούργησε ο μεσαιωνικός, από πολλές απόψεις εκκλησιαστικός πολιτισμός, και το ασκητικό, ταπεινό πνεύμα του,

Η εμφάνιση μιας κουλτούρας ανθρωπισμού, η οποία δόξασε τον άνθρωπο-δημιουργό, ο οποίος θεώρησε ένα άτομο, την προσωπικότητά του, την ελευθερία του, την ενεργό, δημιουργική του δραστηριότητα ως ύψιστη αξία,

Ανάπτυξη τυπογραφίας,

Πανεπιστημιακές δραστηριότητες και ανάπτυξη της κοσμικής εκπαίδευσης.

Η δημιουργικότητα των συγγραφέων και των καλλιτεχνών της Αναγέννησης βασίστηκε στην ιδέα του ανθρώπου - ως το υψηλότερο δημιούργημα της φύσης, ως το κέντρο του σύμπαντος. Η φιλοσοφία του ανθρωπισμού επιβεβαίωσε την ιδέα ότι το μέτρο όλων όσων υπάρχουν είναι ο άνθρωπος με τις γήινες χαρές και λύπες του.

2. Πώς η τέχνη της Ιταλικής Αναγέννησης έχει επηρεάσει τον πολιτισμό άλλων ευρωπαϊκών χωρών;

Η τέχνη της Ιταλικής Αναγέννησης έχει επηρεάσει πολύ τον πολιτισμό άλλων ευρωπαϊκών χωρών. Οι ιδέες του ανθρωπισμού, οι καλλιτεχνικές αρχές του πολιτισμού της Αναγέννησης πέρασαν τα σύνορα της Ιταλίας και εξαπλώθηκαν σε πολλές χώρες της Δυτικής Ευρώπης. Χάρη στην ενσάρκωση στο έργο των μεγάλων δασκάλων της Αναγέννησης, το ανθρωπιστικό όραμα του κόσμου διείσδυσε στα παλάτια των ηγεμόνων, στα τείχη των πανεπιστημίων, μεταξύ μορφωμένων πολιτών.

3. Ονομάστε τα χαρακτηριστικά χαρακτηριστικά του μπαρόκ, του ροκοκό και του κλασικισμού. Δώστε παραδείγματα έργων τέχνης σε αυτά τα στυλ.

Για το μπαρόκ στυλ (το όνομα προέρχεται από την ιταλική λέξη που σημαίνει "παράξενο", "περίεργο") χαρακτηρίστηκε από μεγαλοπρέπεια, μεγαλοπρέπεια και επιβλητικότητα μορφών, δημιουργία χωρικής ψευδαίσθησης, οπτικά εφέ. Παραδείγματα μπαρόκ στυλ:

στη ζωγραφική: η Σιξτίνα Μαντόνα του καλλιτέχνη Ραφαήλ, το έργο του Φλαμανδού καλλιτέχνη ΡΠ Ρούμπενς, το έργο του Ολλανδού καλλιτέχνη Ρέμπραντ (Η επιστροφή του άσωτου γιου, Η Αγία Οικογένεια, Το Νυχτερινό Ρολόι κ.λπ.).

στην αρχιτεκτονική και τη γλυπτική - η κιονοστοιχία στην πλατεία μπροστά από τον καθεδρικό ναό του Αγίου Πέτρου στη Ρώμη από τον αρχιτέκτονα J.L. Bernini, γλυπτό "Έκσταση της Αγίας Τερέζας".

λογοτεχνία και θέατρο - έργα του W. Shakespeare.

Η νέα κατεύθυνση, που ρίζωσε στις καθολικές χώρες, ήταν ένα είδος αισθητικής απάντησης στη Μεταρρύθμιση. Η μπαρόκ αρχιτεκτονική και η ζωγραφική υποτίθεται ότι δοξάζουν το μεγαλείο του Θεού και επιβεβαιώνουν τη δύναμη της ρωμαϊκής εκκλησίας. Ωστόσο, η μπαρόκ τέχνη δεν περιορίστηκε σε καθαρά θρησκευτικά κίνητρα.

Το στυλ ροκοκό (στα γαλλικά σημαίνει "διακόσμηση σε σχήμα κελύφους") χαρακτηρίζεται από επιβλητικότητα, διακοσμητικότητα, λαμπρότητα και πολυτέλεια. Αλλά σε αντίθεση με το μπαρόκ, το ροκοκό είναι πιο ελαφρύ, θαλάσσιο, αριστοκρατικό. Ιδιαίτερα χαρακτηριστική από αυτή την άποψη είναι η διακόσμηση των εσωτερικών χώρων των ανακτόρων της γαλλικής αρχοντιάς. Κομψά, ελαφριά έπιπλα με καμπύλα πόδια, καναπέδες, πολυθρόνες, τραπέζια, ντουλάπες, κρεβάτια κάτω από κουβούκλια ήταν διακοσμημένα με διαμορφωμένες ασύμμετρες λεπτομέρειες, ένθετα. Οι καναπέδες και οι πολυθρόνες ήταν επενδυμένες με κομψές ταπισερί. Η τέχνη του ροκοκό αντανακλούσε τα γούστα της αριστοκρατίας των Βερσαλλιών.

Η «Γαλάντικη Εποχή» αντανακλάται επίσης στη γαλλική ζωγραφική του 18ου αιώνα. Χαρακτηρίζεται από απόδραση από την πραγματικότητα, έφεση στα ανθρώπινα συναισθήματα, ερωτισμό. Αυτά τα θέματα υπάρχουν στα έργα των καλλιτεχνών Antoine Watteau και François Boucher.

Για το στυλ του κλασικισμού, το κύριο πράγμα ήταν η εικόνα μεγαλοπρεπών και ευγενών πράξεων, η δόξα της αίσθησης καθήκοντος προς την κοινωνία και το κράτος. Σε μίμηση των αρχαίων Ελλήνων και Ρωμαίων, οι πολιτιστικές προσωπικότητες υποτίθεται ότι απεικονίζουν το όμορφο και το υπέροχο.

καλλιτεχνική τέχνη - το έργο του Nicolas Poussin. Έζησε για μεγάλο χρονικό διάστημα στο

λογοτεχνία - Pierre Cornel, ο μεγάλος ποιητής και δημιουργός του γαλλικού θεάτρου.

αρχιτεκτονική - εξοχικό βασιλικό παλάτι και πάρκο στις Βερσαλλίες

4. Τι μαρτυρούσε το γεγονός ότι στους XVII-XVIII αιώνες. Έχει γίνει η Γαλλία το κέντρο της ευρωπαϊκής καλλιτεχνικής ζωής;

Στους XVII-XVIII αιώνες. Η Γαλλία έχει γίνει το κέντρο της καλλιτεχνικής ζωής της Ευρώπης, γεγονός που δείχνει ότι εδώ εμφανίζονται δύο στυλ - κλασικισμός και ροκοκό. Η Γαλλία είχε σημαντικό αντίκτυπο στη ζωγραφική, την αρχιτεκτονική, τη μόδα σε ολόκληρη την Ευρώπη. Οι Βερσαλλίες είναι ένα παράδειγμα κλασικού συνόλου παλατιών. Η γαλλική βιομηχανία εξειδικεύτηκε στην παραγωγή ειδών πολυτελείας: ταπισερί, έπιπλα, δαντέλες, γάντια και μπιζουτιέρα εξήχθησαν από τη Γαλλία σε όλες τις ευρωπαϊκές χώρες. Κάθε μήνα δύο κούκλες, ντυμένες σύμφωνα με την τελευταία μόδα του Παρισιού, στέλνονταν στην Αγγλία, την Ιταλία, την Ολλανδία, τη Ρωσία. Στη Γαλλία εμφανίζεται το πρώτο περιοδικό μόδας.

ΚΑΘΗΚΟΝΤΑ

1. Πώς βλέπετε τη διαφορά μεταξύ της τέχνης της Ιταλικής Αναγέννησης και της τέχνης της Γαλλίας τον 18ο αιώνα;

Τόσο η Ιταλική Αναγέννηση όσο και η τέχνη της Γαλλίας τον 18ο αιώνα. έλκεται από την αρχαία κληρονομιά. Ωστόσο, η κύρια ιδέα της Ιταλικής Αναγέννησης ήταν ο ανθρωπισμός και η απεικόνιση χριστιανικών και μυθολογικών θεμάτων. Η τέχνη της Γαλλίας τον 18ο αιώνα είχε πιο κοσμική φύση. Το κύριο πράγμα για τον καλλιτέχνη ήταν η απεικόνιση μεγαλοπρεπών και ευγενών πράξεων, η δόξα της αίσθησης καθήκοντος προς την κοινωνία και το κράτος.