Η αφοσίωση είναι μια υποχρεωτική τελετή για όλους όσους αποφάσισαν να συμμετάσχουν στη μάθηση και τη μαγεία. Αλλά από τα παραπάνω, είναι εύκολο να κατανοήσουμε ότι οι αφιερώσεις για εκείνους που έχουν αποδεχθεί την ιερή γνώση της κληρονομιάς και για όσους έχουν αυτό το δώρο θα διαφέρουν. Στην αρχή θα εξετάσουμε την επιλογή της έναρξης για τους "γεννημένους μάγους". Αυτό το παράδειγμα περιγράφεται σημαντικά από τον Paul Hazon στο βιβλίο "Η τέχνη της μαγείας"

"Η τελετουργία έναρξης θα πρέπει να σημαίνει το τελετουργικό αίτημα εισδοχής και την επακόλουθη παραλαβή του μελλοντικού μέλους στο shabash. Αυτός ο τύπος τελετουργίας είναι κοινός σε όλες τις μυστικές κοινωνίες, και μάλιστα, οι τελετουργίες των περισσότερων από αυτούς έχουν πολλά κοινά στοιχεία. Η μαγική έννοια αυτού του τελετουργικού είναι να δεχτείτε την ατομική συνείδηση \u200b\u200bστη συλλογική συνείδηση \u200b\u200bτων μαγισσών. Λόγω του βαθμού στον οποίο τα ατομικά συμφέροντα του υποψηφίου εισέρχονται σε αρμονική σχέση με τους στόχους και τα ιδανικά που είναι εγγενή στο Shabash, στον ίδιο βαθμό, ο ίδιος θα είναι σε θέση να αντλήσει από το "κοινό αποθεματικό ενέργειας" από το shabash. Οι περισσότερες από τις κινήσεις στο Shabash εκτελούνται σε μία από τις οκτώ τελετουργικές συναντήσεις μαγείας. Εάν είναι δυνατόν, είναι προτιμότερο από μία από τις μεγάλες συναντήσεις την Παραμονή των Χριστουγέννων Μαΐου ή την Παραμονή Χριστουγέννων Νοεμβρίου, όταν ολόκληρη η ομάδα είναι παρούσα πλήρως. Ωστόσο, οι τελετές έναρξης κατά τη διάρκεια ανεπίσημων εβδομαδιαίων συνεδριάσεων σχετικά με το Shabash θα είναι η ίδια νομική, αν και λιγότερο θεαματική. Ανάλογα με τον μαγικό προσανατολισμό του shabash, το τελετουργικό της έναρξης και όλες οι άλλες τελετές διαφέρουν πολύ σημαντικά. Πράγματι, πόσο το Σάββατο υπάρχει, τόσες πολλές ποικιλίες τελετουργιών. Ορισμένα sabbashs ακολουθούν τις τελετουργικές τελετουργικές και ερμητικές τελετουργικές τελετουργικές τελετουργίες, ενώ άλλοι τηρούν περισσότερο προκαλώντας τα δημητριακά της ελευθερίας και των τελετών αγάπης. Όντας υποστηρικτές του Gardner και τους οπαδούς του που επικεντρώνονται την προσοχή τους, εστιάζοντας στην γυμνή λατρεία της θεάς της Μεγάλης Μητέρας, εκτελούν τα τελετουργικά τους εντελώς γυμνά. Υπάρχουν Sabbashi, ο οποίος γυρίζει στο μεσαιωνικό είδος επικοινωνίας με έναν κέρατο θεό με όλα τα χαρακτηριστικά του, και υπάρχουν και εκείνοι που επιστρέφουν στα κελτικά βασικά, ήθελε μια αρχαία διδασκαλία druid: μάλλον, σαν ένας ιερέας ή ένας μάγος παρά ως ιερέας του μια ηλιοφάνεια. Υπάρχουν κυρίως δύο τύποι τελετών αφοσίωσης.

Ο πρώτος τύπος χρησιμοποιείται από τους Shabras που εργάζονται "ντυμένοι" και εστιάζουν περισσότερο στη συγκέντρωση της γνώσης και των ενεργειών, κατευθύνοντας την ενέργεια τους περισσότερο στην "αρσενική" πτυχή του θεϊκού. Ο δεύτερος τύπος χρησιμοποιείται από αυτούς τους Shabras που λειτουργούν γυμνοί, κατευθύνοντας την ενέργειά τους στη λατρεία της θεραπείας και των πτυχών της αγάπης, εστιάζοντας περισσότερο στη θεά.

Μπορείτε να χρησιμοποιήσετε οποιοδήποτε τύπο ενεργοποιώντας τα στοιχεία που αισθάνεστε καλύτερα με την κύρια ουσία του shabash σας. Ο πρώτος τύπος έναρξης είναι μεγαλύτερης ομοιότητας με τη λατρεία μαγείας, η οποία υπήρχε στη μεσαιωνική Ευρώπη. Θα πρέπει να πραγματοποιηθεί σε ένα από τα οκτώ Sabbat ή στο Esbat, στην ιδανική περίπτωση - σε μια από τις μεγάλες συναντήσεις, στα χαρούμενα ή την παραμονή των Χριστουγέννων Νοεμβρίου. Η ιδέα των τελετουργιών αφοσίωσης σε κάθε περίπτωση είναι η ιδέα του καθαρισμού και της απελευθέρωσης ενός υποψηφίου από κοσμικές συνδέσεις. Είναι επίσης απαραίτητο ως ο καθαρισμός της εγκατάστασης πριν από την εκτέλεση μαγικών ενεργειών με αυτό. Η πρώτη διαδικασία είναι στη συλλογή, το spanking, το οποίο είναι επίσης ένα σύμβολο καθαρισμού από τη φωτιά, τον αέρα, το έδαφος και το νερό. Το δεύτερο, που εκτελείται από γυμνό, βασίζεται στο ρυθμό, το spanking, το οποίο είναι επίσης ένα σύμβολο καθαρισμού. Ωστόσο, θέλω να προσθέσω ότι πολλές μάγισσες που τηρούν τις παραδόσεις πιστεύουν ότι, παρά την ομοιότητά του με τις ύστερες ρωμαϊκές παραλλαγές των ελληνικών μυστηρίων, είναι πιο συνδεδεμένη με τις αγγλικές παραδόσεις του "προνομιούχου γυμνασίου" και "club of slockers" με την τέχνη της μαγείας. Ο ξυλοδαρμός είναι συμβολικός ή το παρόν δεν θα αυξηθεί σε πλείστον τις περισσότερες αισθήσεις της εσωτερικής καθαρότητας ή της πνευματικής συμπεριφοράς, οι οποίες κλήθηκαν απευθείας από τον σκανδιναβικό πολεμιστή, έναν μεσαιωνικό μοναχό, ένα αγόρι από ένα αγγλικό προνομιούχο γυμνάσιο ή μια γυμνή μάγισσα. "

"Δεδομένου ότι η τελετή εκτελείται κατά τη διάρκεια μιας τελετουργικής συνάντησης, πηγαίνει χωρίς να λέει ότι ο κύκλος πρέπει να σχεδιαστεί και να αφιερώνεται από το παρατηρητήριο. Εάν είναι σε εσωτερικούς χώρους, μπορεί να χορηγηθεί ένα μικρό κεραμικό ceris στην κορυφή του βωμού, αν βρίσκεται έξω από το σπίτι, η φωτιά πρέπει να καεί στο κέντρο της απότομης. Πρέπει να υπάρχουν όλα τα μαγικά εργαλεία μάγισσας. Και οι δύο πτυχές της εξουσίας, των ανδρών και των θηλυκών πρέπει να προκληθούν. Αυτό μπορεί να γίνει από τον τύπο "eko, eko, azaagak ..." και το τραγούδι της κλήσης στην Hertha. Ο μεγάλος κύριος πρέπει να ντυθεί στο κέρατο κράνος ή μάσκα ζώων με φακό ή ένα κερί, φλεγόμενο στο στέμμα του. Αυτός και άλλα μέλη του shabash στέκονται μέσα στον κύκλο. Ο υποψήφιος πρέπει να δοθεί από τον ανώτερο βοηθό ή τον καλλιτέχνη του βόρειου τμήματος της περιμέτρου, ήδη ντυμένη στο μανδύα, με επίδεσμο στα μάτια και στερείται όλων των προϊόντων από το μέταλλο / 1 σε αυτό το μέρος, ένα τελετουργικό είναι ένα ένα τελετουργικό Από τα μέλη του Shabash, εκ των προτέρων επιλεγεί, θα έπρεπε 1 αγγίξτε την άκρη του τελετουργικού μαχαιριού του με μαύρο μια λαβή ή άκρη 1 σπαθί που ανήκει στο Σάββατο, το στήθος του υποψηφίου και το σιγοβράζεται ειδικά 1 που προορίζεται για αυτή τη λέξη. Ο κύκλος προφέρεται εξ ονόματος του ρολογιού παρατηρητήριο στα βόρεια του βασιλείου του στοιχείου της Γης. Το παράθυρο διαλόγου μπορεί να είναι το ακόλουθο περιεχόμενο:

Προσφώνηση: "Από πού ήρθες;"

Υποψήφιος: "Από το βορρά, τον τόπο του μεγαλύτερου σκότους".

Προσφώνηση: "Πού πηγαίνετε;"

Υποψήφιος: "Πάω ανατολικά στην αναζήτηση του φωτός."

Κλήση: "Τι είδους πέρασμα πρέπει να φέρετε;"

Υποψήφιος: "Τέλεια αγάπη και τέλεια πίστη".

Προσφώνηση: "Εγώ, φρουρά του Σκοπιά του Βορρά, δεν σας επιτρέπω να εισέλθετε. Δεν θα εισαγάγετε αυτό το ιερό μέρος από το βορρά, επιπλέον, πρέπει πρώτα να καθαριστείτε και να αφιερωθούν. Ποιος θα χρεώσει για σας; "

Ανώτερος βοηθός: "Εγώ, ο αγωγός των ψυχών, απορρίψτε".

Προσφώνηση: "Το παιδί του σκοταδιού, κοντά στο παρατηρητήριο του βορρά και να πάρει την υπεράσπιση του θανάτου και την ευλογία της Γης!"

Ο υποψήφιος συνδέει τα χέρια τους πίσω από την περιστροφή ενός σχοινιού μάγισσας, το οποίο αυξάνεται και συνδέεται γύρω από το λαιμό του, το ελεύθερο άκρο του σχοινιού κρέμεται μπροστά, σαν λουρί ή ένα "ρυμουλκό σχοινί". Ομοίως, ένα σύντομο κομμάτι κόκκινου σχοινιού γύρω από το δεξί του και τον αριστερό αστράγαλο είναι αρκετά ελεύθερο, αφήνοντας τα πόδια του "ούτε δεσμευμένο ούτε δωρεάν, έτσι ώστε να μπορεί να κινηθεί. Μερικοί κόκκοι του αφιερωμένου αλατιού πέφτουν το μέτωπό του και ένα κέρμα επενδύεται μεταξύ των χειλιών, συμβολίζοντας το πεντάγραμμα της Γης! Στη συνέχεια, ο ανώτερος βοηθός διεξάγει έναν κύκλο αφιερωμένο σε ολόκληρη την εξωτερική περίμετρο κατά μήκος του ήλιου και φέρνει στο καταφύγιο στα δυτικά. Εκεί, το νόμισμα απομακρύνεται από το στόμα του και επαναλαμβάνει το ίδιο κομμάτι από τον δυτικό πύργο. Ωστόσο, σε απάντηση στην πρώτη ερώτηση, ο υποψήφιος πρέπει τώρα να απαντήσει: "Από το βορρά, από την πύλη του θανάτου!"

Επίσης στο κείμενο που προκαλεί το κείμενο αντί της λέξης "βόρεια" χρησιμοποιείται τώρα από τη Δύση "και ο θεματοφύλακας της Δύσης ακολουθώντας αργότερα το" κύπελλο μνήμης "- μια γουλιά καθαρό νερό από το κύπελλο και διεξάγει τον" καθαρισμό του νερού "- μερικές σταγόνες στο μέτωπο. Στη συνέχεια, ο υποψήφιος οδηγεί και πάλι γύρω από την περίμετρο δεξιόστροφα και σταματάει στο νότο, όπου παίρνει και πάλι, αυτή τη φορά από τον εκπρόσωπο της φωτιάς, το οποίο, βάζοντας το σπαθί του ή ένα τελετουργικό μαχαίρι στον δεξιό ώμο του υποψηφίου και τον τύχη του Τρεις φορές στο Ladan Gemunnoz, του δίνει ένα σπαθί και αφιερωμένη φωτιά. Στο τέλος, ο υποψήφιος σταυρωμένος στα ανατολικά του κύκλου πεθαίνουν από έναν εκπρόσωπο του αέρα, η οποία, τρεις φορές που επεκτείνεται στο κεφάλι του, δίνει την ανάσα της ζωής του και το δώρο του φωτός. Στη συνέχεια, αφαιρεί ένα επίδεσμο ματιών.

Το πρώτο πράγμα που αφαιρείται ο υποψήφιος μετά το ντύσιμο είναι το είδος ενός μεγάλου κυρίου στη φλεγόμενη μάσκα του: Lucifer - Sun στα μεσάνυχτα. Καθαρισμένο και αφιερωμένο από τα τέσσερα στοιχεία του υποψηφίου σοφίας τώρα εισάγεται πραγματικά σε έναν κύκλο από το βορρά. Τα χέρια του εξαπολύονται, η μεγάλη Mae-, τεντώνει τη λεπίδα του σπαθί του ή ένα τελετουργικό μαχαίρι στον υποψήφιο, ο οποίος γονατίζει μπροστά του και βάζει το δεξί του χέρι στη λεπίδα, επαναλαμβάνει τα λόγια του τελετουργικού όρκου:

Σε αυτό το μέρος χρησιμοποιείται από το βιβλίο εργασίας του Shabash: το βιβλίο της τελετής (ή το βιβλίο των σκιών ", το οποίο λέμε και πώς ονομάζεται στο Σάββατο). Ο υποψήφιος καταγράφει το όνομα της μάγισσής του στο τμήμα εγγραφής και θέτει την ημερομηνία. Κάποιοι Shabashi, επιπλέον, μετρήστε την ανάπτυξη του υποψηφίου και γράφουν δίπλα στο όνομά του. Αυτή είναι η παραδοσιακή διαδικασία "αφαίρεση της μέτρησης". Ομοίως, η πτώση του αίματος ενός υποψηφίου, που λαμβάνεται από μια αποστειρωμένη βελόνα ή λίγα μαλλιά από το κεφάλι του υποψηφίου, είτε τοποθετείται στο ημερολόγιο δίπλα στο όνομά του είτε αναστέλλει ξεχωριστά. Αυτό δεν είναι μόνο δύο σημάδια επικοινωνίας, τα οποία τώρα υπάρχουν τώρα μεταξύ του υποψηφίου και της ουσίας του shabash, αλλά και (που είναι πολύ σημαντικό) είναι μια άμεση απειλή μαγικής καταστολής σε περίπτωση παραβίασης του όρκου. Ο Μεγάλος Δάσκαλος θα έπρεπε τώρα να βάλει τα χέρια του στο κεφάλι του υποψηφίου που στέκεται στην αγκαλιά του, ευλογώντας σε αυτό την αποδοχή του σε shabash. Στη συνέχεια καλεί (Manit) από το "χρεωμένο" κοσμήματα μάγισσας του: Garter, ανάρτηση, βραχιόλι, "κολιέ ή δαχτυλίδι και καλωσορίζει ως νέο μέλος. Ορισμένοι Sabbashi περιλαμβάνουν τελετουργικό αγιασμό και τελετουργικό πετρέλαιο για συναντήσεις μαγεία Sabbat. Νέα αφιερωμένα τριαντάφυλλα τα γόνατά του και εκπροσωπείται από το όνομα της μάγισσας σε όλα τα άλλα μέλη της Shabusha με τη σειρά του. Τότε ο υποψήφιος αντιπροσωπεύει τα όργανα εργασίας του Shabash: το σπαθί, το κύπελλο, τους λαμπτήρες και τους άλλους. Στη συνέχεια, μια γιορτή με κέικ και κρασί και συνηθισμένες τελετές ".

Αφοσίωση χωρίς ρούχα

"Σε αυτό το είδος τελετουργίας, γενικού για το Σάββατο, το οποίο ασκεί μια διαφορετική μαγεία, επικεντρώνεται στη θεά, η τελετή εκτελείται από τον Ανώτατο Ιερέα, όταν ο υποψήφιος είναι γυναίκα, η υπέρτατη ιέρεια, όταν ο υποψήφιος είναι ένας άνθρωπος. Όπως και στο προηγούμενο τελετουργικό, ο κύκλος πρέπει να δημιουργηθεί χρησιμοποιώντας το παρατηρητήριο. Ο υποψήφιος δεμένος στα σύνορα του κύκλου προκαλείται από τον καλλιτέχνη στην άκρη του σπαθιού ή του τελετουργικού μαχαιριού και προφέρει τον κωδικό πρόσβασης: "τέλεια αγάπη και τέλεια πίστη". Ο υποψήφιος έπειτα τραβάει στον κύκλο προς τα πίσω ερμηνευτή, ο οποίος βάζει το αριστερό του χέρι γύρω από τη μέση του, αγκαλιάζει το δεξί του χέρι για το λαιμό. Ο κωδικός πρόσβασης δίνεται και πάλι εδώ - με τη μορφή ενός φιλί. Το σπάσιμο, που δημιουργήθηκε κατά τη διέλευση σε έναν κύκλο, αποκαθίσταται από ένα τελετουργικό μαχαίρι, ο υποψήφιος συνδέεται με το χέρι και το τελετουργικό σχοινί του αστραγάλου, όπως στην προηγούμενη περίπτωση. Στη συνέχεια, οδηγεί γύρω από τον κύκλο και αντιπροσωπεύει τους ανατολικούς, νότιους, δυτικούς και βόρειους παρακολούθους, ως υποψήφιος που προορίζεται για την ένταξη Shabash. Σε αυτόν τον τόπο τελετουργίας, το έργο της θεάς για τον υποψήφιο αναλαμβάνει τον εαυτό του την ανώτατη ιέρεια. Εγώ (Paul Heyon. -Δεν. AUT.) Παραθέτω εντελώς λέξεις που προφέρονται από την παράδοση:

"Ακούστε τα λόγια της Μεγάλης Μητέρας, η οποία καλείται ανάμεσα στους ανθρώπους της Αρτέμιδος, Astarfe, Dione, Melusine, Aphrodite u από πολλά άλλα ονόματα. Ο βωμός μου, η νεολαία του Lachedemon φέρνει μια θυσία. Μία φορά το μήνα, και καλύτερα αν είναι με την πανσέληνο, συναντηθείτε σε ένα μυστικό μέρος και λατρεύω τη βασίλισσα όλων των μαγείας. Πηγαίνοντας εκεί, και εκείνοι που επιθυμούν να μάθουν μαγεία, θα διδάξω τα πράγματα μέχρι στιγμής άγνωστα. Και θα είστε ελεύθεροι και ως σημάδι ότι θα είναι πραγματικά, ας σταθεί στα τελετουργικά σας, χορεύει, τραγουδάει, ρίξτε, μουσική και αγάπη. Με έπαινο για το γεγονός ότι είμαι μια καλή θεά που δίνει τη χαρά στη γη κατά τη διάρκεια της ζωής, όχι "πίστη, και κατά τη διάρκεια του θανάτου, ένας αιφνιδιασμός κόσμος, η ειρήνη και η έκσταση της θεάς θα κρατηθούν. Δεν απαιτώ θύματα από εσάς, Είμαι μια μητέρα ζωής και η αγάπη μου διαρροές στο έδαφος! "

Ο υποψήφιος εξακολουθεί να διατηρείται για τη μέση, στη συνέχεια να οδηγήσει γύρω από τον κύκλο με άλματα και νότια του βωμού. Μετά τις έντεκα απεργίες ενός μικρού κουδουνιού έτρεξε, ο καλλιτέχνης απονέμει τον πενταπλάσιο φιλί της, λέγοντας τελετουργικά λόγια.

Πόδι φιλιά: "Αφήστε τα πόδια σας να είναι ευλογημένα, τα οποία σας οδήγησαν σε αυτό το μονοπάτι."

Knee King: "Αφήστε τα γόνατά σας να ευλογηθούν για να υποκυρώσετε στον ιερό βωμό".

Σκοπός του σεξουαλικού οργάνου: "Αφήστε την ευλογία να ευλογηθεί από το σώμα απόγονο, χωρίς τα οποία δεν θα είμαστε."

Μύτες φιλιά: "Αφήστε το στήθος σας, τέλειο στην ομορφιά και τη δύναμη να είναι ευλογημένη".

Χιούμα φιλιά: "Αφήστε τα χείλη σας να ευλογηθούν για τα ιερά ονόματα θα προφέρονται".

Στη συνέχεια, ο υποψήφιος γίνεται γονατιστές από το βωμό και τον συνδέει σε ένα σύντομο λουρί κοντά στο δαχτυλίδι που έχει εγκατασταθεί εκεί, το αναγκάζοντάς το ή της να πάρει μια λυγισμένη θέτουν. Τα πόδια είναι επίσης δεμένα μαζί σε αυτό το σημείο και ρωτάται αν πάντα "πιστός στην τέχνη της μαγείας". Εάν ανταποκρίνεται στο καταφατικό, υπάρχει ένα χτύπημα τριών, επτά, εννέα και είκοσι ένα χτύπημα, μερικές φορές ένας υποψήφιος "καθαρισμός", χτυπώντας το μαστίγιο του μαστιγμένου από το σχοινί μετά από αυτό, δίνει την πιο ειλικρινή υπόσχεση Βοηθήστε πάντα και προστατεύστε τους αδελφούς και τις αδελφές τους στο σκάφος. Τότε ο υποψήφιος μετατοπίζεται. Αυτός ο όρκος δεν διαφέρει σημαντικά από τον όρκο, που συζητείται στο πρώτο τελετουργικό. Στη συνέχεια ο υποψήφιος απελευθερώνει τα μάτια και τα πόδια. Εκτελέστε τριγωνική διαχείριση (η λίπανση του πέους ή του κόλπου, το δεξί στήθος, το αριστερό στήθος και πάλι το όργανο των γεννητικών οργάνων πρώτα με το τελετουργικό λάδι, στη συνέχεια αφιερωμένο κρασί και τελικά χείλη), καλώντας τον υποψήφιο με ιερέα ή ιέρεια. Συμπερασματικά, τα χέρια ενός νέου αφιερωμένου να εξαπολύονται, είναι ένα εργαλείο εργασίας. Αφιερωμένο στο φιλί όταν παρουσιάζει κάθε όργανο. Στη συνέχεια, αφιερωμένο στα τέσσερα μέρη του κόσμου, καλωσορίζοντας κάθε όνομα των θεών και παρουσιάζοντας έναν αφιερωμένο ως έναν νέο ιερέα ή ιερέα και ως μάγισσα. Προκειμένου να σηκωθεί η μάγισσα στην ιεραρχία του shabash και να της δώσει την ευκαιρία να σχηματίσει το δικό του shabby, μερικές φορές έχει εκχωρηθεί ο δεύτερος βαθμός ή η κατάταξη. Η διαφορά μεταξύ αυτού του τελετουργικού από την πρώτη μόνο είναι ότι ο υποψήφιος συσχετίζεται, αλλά παραμένει χωρίς δεμένα μάτια, δεν προφέρεται κωδικούς πρόσβασης. Είναι παρούσα από την αρχή της τελετής και τραγουδάει μαζί με όλους. Μετά τον όρκο στο "σοφό της μητέρας της" (ή η μητέρα του) υποψήφια αφιερώνει μια πεντάλφα αντί ενός τριγώνου. Αυτό περιλαμβάνει το χτύπημα με πετρέλαιο, κρασί και τα χείλη του σώματος, το δεξί στήθος, τους αριστερούς γοφούς, το δεξί μηρό, το αριστερό στήθος και τα σεξουαλικά όργανα και πάλι. Με αυτή τη σειρά, λαμβάνεται πραγματικά ένα ανεστραμμένο πεντάγραμμα. Μετά τη χορήγηση της εξουσίας στον νέο υποψήφιο, οι βραχίονες των χεριών που του αφιερώνονται, πώς να χρησιμοποιούν μαγικές προσαρμογές και είναι αφιερωμένη στα μυστήρια του νόμου της μαγείας που χρησιμοποιείται για καλή ή βλάβη, ευλογία ή κατάρα. Μετά από αυτό, η τελετή τελειώνει με μια ασυνείδητη. Αφιερωμένο στο ρυθμό της αφοσίωσής του στον τριπλό αριθμό των σοκς προς το πόσο έλαβε, δηλαδή - εκατόν είκοσι. Στη συνέχεια, είναι οι δυνάμεις των τεσσάρων πλευρών του κόσμου ως κατάλληλα αφιερωμένο ανώτατο ιερέα και έναν μάγο ή την υπέρτατη ιέρεια και τη βασίλισσα της τελετουργικής συνάντησης του Σαββάτ, ανάλογα με το ποιος είναι αφιερωμένος. Στο δεύτερο τελετουργικό κάτω από την κίνηση του υποψηφίου μέσω τεσσάρων στοιχείων, ο μύθος της θεάς, όπου η θεά μάγισσα, η Αράραία, η Αψογία (ή υπό οποιοδήποτε άλλο όνομα, κάτω από το οποίο το γνωρίζετε), κατεβαίνει στον κόσμο Οι νεκροί όπως η Περσεφόνη στο Hadez ή το Ishtar στο βασίλειο ereshkigal, παίρνει ένα Bog και το πενταπλάσιο φιλί του κέρατα του θανάτου (Bafeomed) και η επακόλουθη ανάθεση της εξουσίας. Μερικές φορές ο ίδιος ο μύθος παίζεται κατά τη διάρκεια του τελετουργικού στυλ του μυστηρίου, αλλά αυτή είναι μια πρόσθετη τελετή, ο ίδιος ο μύθος εννοείται στην πλήρη τελετή αφοσίωσης. "

Όπως μπορείτε να δείτε, και τα δύο τελετουργικά έχουν πολλά κοινά, καθώς και σημαντικές διαφορές, όλα ή οποιαδήποτε από τα οποία μπορούν να συμπεριληφθούν στην τελετή αφοσίωσης των επινοητικών πρακτικών. Έχει επίσης το δικαίωμα να συμπεριλάβει οποιοδήποτε πρόσθετο σύμβολο στο τελετουργικό. Όπως πάντα, αυτό είναι θέμα ατομικής επιλογής και διαίσθησης: τι να επιτρέψει και τι να αφαιρέσει, ποια θα είναι η προκατάληψη της τελετουργικής - γνώσης και ενέργειας με την ερμητική του υπεράνω ή την αγάπη του και τη χαρά με μια λατρεία της Διονίας. Αναπτύξτε πρώτα το έμβλημα του shabash και το υπόλοιπο θα ακολουθήσει φυσικά. Η κεντρική ιδέα που πρέπει να ακολουθήσει είναι η ιδέα του καθαρισμού και της αναγέννησης ενός υποψηφίου, η οποία συμβολίζεται με την τοποθέτηση των ματιών του επίδεσμου και την επακόλουθη αφαίρεση του επίδεσμου, δεσμεύοντας το σχοινί για το σχεδιασμό των κινήσεων και την απελευθέρωση από αυτούς τους τρόπους, μια υποδοχή των μελών του shabash με τον ηγέτη του shabash και όλα τα φακελάκια.

Μάγισσα και μάγος

Το ρούχο είναι μια ψυχή τραγουδιού και η εξωτερική του οθόνη. Ο τρόπος είναι ντυμένος όμορφος και βολικός (αυτό είναι ίσως το κύριο πράγμα!) Εμφανίζεται σε όλους σχεδόν τους ανθρώπους. Η εξαίρεση είναι μόνο ένα μικρό μέρος της κοινότητας, το οποίο δεν είναι πολύ καλό να φορέσει, δεν είναι πολύ καλό και απαραίτητο. Για τους μάγους, και ειδικά για μάγισσες, τα ρούχα είναι περισσότερα - αυτό είναι μέρος της καθημερινής τελετουργίας που ενεργεί στη δόξα των θεών. Δεν μπορούμε σε καμία περίπτωση να οδηγήσουμε (και να διαβάζουμε) "το βιβλίο των σκιών", δεν δίνουν προσοχή σε αυτή τη σημαντική πτυχή του επαγγελματία της μαγείας. Και πιο διαδεδομένο να αποκαλύψει ότι θα βοηθήσει τον Paul Heison με το νόστιμο βιβλίο του "Η τέχνη της μαγείας":

"Ένδυση ... Αυτό είναι που είναι ένα αμφιλεγόμενο ζήτημα στον κόσμο του μάγους. Πολλοί επαγγελματίες υποστηρίζουν ότι ο καλύτερος τρόπος για να δημιουργήσετε μαγεία στην παραδοσιακή μέθοδο είναι εντελώς γυμνή. Άλλοι προσκολλώνται εξίσου τις παραδόσεις, υποστηρίζουν ότι δεν είναι απαραίτητο και τι πρέπει να φοράτε τελετουργικά ρούχα ή καπέλα. Τα επιχειρήματα για γυμνό είναι ότι η ένδυση εμποδίζει την εκδήλωση της δύναμης της μαγείας σας. Ποτέ δεν πίστευα ότι ήταν εντελώς στερηθεί νόημα. Η ενέργεια μαγείας δεν καθυστερεί με απλά ρούχα. Περνά μέσα από τους τοίχους και διασχίζει τις εκτεταμένες αποστάσεις αρκετά ελεύθερες, οπότε γιατί μπορεί λίγα ελαφριά ρούχα να είναι τόσο φραγμός γι 'αυτήν; Όχι, ο κύριος λόγος για το γυμνό είναι ψυχολογική. Η Nudah δίνει μια κατάσταση απελευθέρωσης από την τάση των κοσμικών ανησυχιών, η σεξουαλική πέδηση είναι ο στόχος που επιτυγχάνεται αυτό. Συνεπώς, αν αισθάνεστε ότι είναι η έλλειψη ρούχων που μπορεί να σας θέσει να εργαστείτε σε ένα τέτοιο σημείο μυαλό όταν η μαγεία σας θα λειτουργήσει καλύτερα, τότε πρέπει απαραίτητα να κάνετε τα εξής: Κλείστε την πόρτα. Προσοχή - Πρώτα απ 'όλα! Θυμηθείτε τη "περονόμηση".

Ωστόσο, για εκείνους που ζουν σε ένα δροσερό κλίμα ή που δεν επιβάλλει την ιδέα των γυμνών φάρσες, μια εναλλακτική λύση μπορεί να είναι ένα ακρωτήριο. Στην απλούστερη περίπτωση, αυτό είναι ένα μακρύ κομμάτι υπέροχο βαρύ μαύρο υλικό, διπλωμένο χάλια με μια τρύπα για την κεφαλή κοπεί επάνω. Οι πλευρές είναι ραμμένες μέσα σε εννέα ίντσες από την κορυφή, αφήνοντας την τρύπα του χεριού.

Το ακρωτήριο πρέπει να κρυφτεί σχεδόν στο έδαφος. Δοκιμάζεται από ένα καλώδιο κοπής. Ωστόσο, πολλές μάγισσες και ο μάγος προτιμούν πιο περίπλοκες ή πιο όμορφες καπέλες διαφόρων χρωμάτων. Το ακρωτήριο μπορεί να είναι μπλε, μοβ, κόκκινο, γκρι ή λευκό, συχνά με την προσθήκη κουκούλας ή μανδύα με κουκούλα, που ρίχνεται στο κεφάλι για μεγαλύτερη ανύψωση κατά τη διάρκεια της τελετουργίας. Μπορείτε να φορέσετε ειδικά σανδάλια ή να αφήσετε τα πόδια ξυπόλητοι. Ωστόσο, επιτρέψτε μου να σας δώσω συμβουλές: "Όταν σχηματίζετε ένα shabby, κατά προτίμηση μια ορισμένη μονοτονία ρούχων". Συχνά, οι επιμελείς μάγισσες έχουν δύο σύνολα ρούχων για τον ακόλουθο λόγο: Ένα ρούχο είναι μονότονη για τις τελετουργικές διακοπές Sabbat και Esbat, το άλλο, περισσότερο άτομο - για προσωπική χρήση. Το όνομα μάγισσής σας και τα αντίστοιχα σημάδια των διαφορών μπορεί να τοποθετηθούν κεντημένα στην καρτέλα ή στο στήθος, εάν το επιθυμείτε, αλλά είναι προαιρετικό. Πράγματι, το ίδιο το ακρωτήριο δεν είναι τόσο απαραίτητο. Χρησιμεύει μόνο ψυχολογική υποστήριξη για να φέρει το υποσυνείδητο μυαλό σας στην αντίστοιχη κατάσταση.

Όλες οι τελετουργίες και οι μάγισσες μπορούν να εκτελούνται ελεύθερα σε συνηθισμένη περιστασιακή φθορά. Η έλλειψη συνηθισμένου ρουχισμού είναι ότι δεν μπορεί να πέσει και να "αγωνιστεί" στη γη ". Με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, αποφασίζετε: να ασχοληθείτε με τη μαγεία γυμνή (Nagim) ή ντυμένος με το στυλ του κυβερνοχώρου. Καθώς είστε πιο βολικοί, γι 'αυτό το κάνετε. Απλά θυμηθείτε ότι το χρώμα των ενδυμάτων είναι ίσως πιο σημαντικό από την περικοπή του.

Μυστικές κοινωνίες. Οι τελετές της έναρξης και της αφοσίωσης από την Eliade Mircha

Η μυστική κοινωνία και η ανδρική αδελφότητα (Männerbund)

Η μυστική κοινωνία και η ανδρική αδελφότητα (M? Nnerbund)

Ο μετασχηματισμός στο Superholesale είναι δυνατός μόνο λόγω της αύξησης της μαγικής θρησκευτικής δύναμης. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο οι Αβορίγινες της Βόρειας Αμερικής βρίσκουμε τόσες ομοιότητες μεταξύ των κινήσεων που σχετίζονται με την επίτευξη της εφηβείας και των τελετουργιών εισόδου σε μυστικές κοινωνίες ή σαμανικές αδελφοποιήσεις. Το γεγονός είναι ότι ο σκοπός καθενός από αυτούς είναι η κυριαρχία της ιερής εξουσίας, η οποία επιβεβαιώνεται από την απόκτηση ενός ή περισσοτέρων πατητών, μαγείας ή περίεργης συμπεριφοράς - όπως ο κανιβαλισμός. Κάθε φορά, όταν ξεκινήσατε, το ίδιο μυστήριο θανάτου παίζεται με την επακόλουθη ανάσταση ως πλάσμα της υψηλότερης τάξης. Στη Βόρεια Αμερική, η επιρροή του σαμανισμού στα σενάρια άλλων πρωτοβουλιών είναι ιδιαίτερα αισθητή, επειδή ο σαμάνος είναι πρωτίστως ένας άνθρωπος που προορίζεται από ακραίες ευκαιρίες σε μια συγκεκριμένη έννοια - ένα δείγμα θρησκευτικού προσώπου. SoldUn, Shaman, Mystic - Ιερός Ειδικός, είναι ένα παραδειγματικό παράδειγμα για άλλους ανθρώπους, διεγείρει την επιθυμία τους να ενισχύσουν τις μαγικές, θρησκευτικές δυνάμεις τους και την αύξηση του κοινωνικού κύρους μέσω νέων κινήσεων. Ίσως να βρούμε εδώ μια εξήγηση για την εμφάνιση μυστικών κοινωνιών και "αρσενικών συνδικάτων" όχι μόνο στη Βόρεια Αμερική, αλλά και στον υπόλοιπο κόσμο.

Μορφολογία των "συνδικάτων των μυστηρίων" (M? Nnnerb; nde) Είναι εξαιρετικά δύσκολο, και δεν μπορούμε να σταματήσουμε τη δομή και την ιστορία τους 29. Όσον αφορά την προέλευσή τους, η πιο συνηθισμένη υπόθεση του Φροενίου, που υιοθετήθηκε από την ιστορική και πολιτιστική σχολή 30. Μυστηριώδη άνδρες κοινωνίες ή "κοινωνία μάσκας", προέκυψε κατά την περίοδο του Matriarchate. Το καθήκον τους ήταν να φέρουν τρόμου για τις γυναίκες, αναγκάζοντάς τους να πιστεύουν ότι οι μάσκες είναι δαίμονες και πνεύματα προγόνων και έτσι απαλλάσσονται από την οικονομική, κοινωνική και θρησκευτική ανωτερότητα των γυναικών που καθορίζονται από τη μητριαξία. Αυτή η υπόθεση δεν φαίνεται βαθιά σε εμάς. Ίσως "Μάσκες" και έπαιξε ένα ρόλο στον αγώνα για την αρσενική υπεροχή, αλλά είναι δύσκολο να πιστέψουμε ότι το θρησκευτικό φαινόμενο της μυστικής κοινωνίας θα μπορούσε να έχει σοβαρές συνέπειες για τη μοίρα του Matriarchate. Αντίθετα, είναι δυνατόν να δηλώσει μια εντελώς σαφή σχέση μεταξύ των τελετουργιών καλλιέργειας και δοκιμών αφοσίωσης στις μυστικές κοινωνίες των ανδρών. Σε ολόκληρη την Ωκεανία, για παράδειγμα, οι αφιερώσεις των αγοριών και αφοσίωσης, παρέχοντας πρόσβαση σε μυστικές κοινωνίες των ανδρών, περιλαμβάνουν όλη την ίδια τελετουργία συμβολικού θανάτου όταν καταπίνει το τέρας της θάλασσας, ακολουθούμενη από την Κυριακή: αυτή είναι απόδειξη ότι όλες οι τελετές αφοσίωσης έχουν ιστορικά από ένα κέντρο 31. Παρόμοια φαινόμενα που συναντώνται στη Δυτική Αφρική - οι μυστικές κοινωνίες είναι παράγωγα τελετών που μεγαλώνουν 32. Και ο κατάλογος των παραδειγμάτων μπορεί να συνεχιστεί 33.

Μας φαίνεται ότι στο φαινόμενο της μυστικής κοινωνίας έγκειται η ανάγκη να συμμετέχει πλήρως στην ιερή πλευρά της ύπαρξης, το αίσθημα της συγκεκριμένης πλευράς της ιθαγένειας, προσβάσιμο σε κάθε ένα από τα δύο φύλα. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο οι κινήσεις στις μυστικές κοινωνίες είναι τόσο παρόμοιες με τις τελετές της ανάπτυξης - των ίδιων δοκιμών, τον ίδιο συμβολισμό του θανάτου και της ανάστασης, την ίδια αφή προς την παραδοσιακή και μυστική γνώση. Για το σενάριο της έναρξης είναι, χωρίς το οποίο η πιο πλήρης ιερή εμπειρία είναι αδύνατη. Ωστόσο, στις μυστικές κοινωνίες των μάσκες μπορείτε να δείτε μερικά νέα στοιχεία. Το πιο σημαντικό από αυτά: ένας σημαντικός ρόλος της μυστικότητας, των δοκιμών της σκληρότητας, την υπεροχή της λατρείας των προγόνων (εξατομικευμένες σε μάσκες) και την απουσία σε αυτές τις τελετουργίες της υψηλότερης ύπαρξης. Έχουμε ήδη σημειώσει μια σταδιακή μείωση της αξίας του υψηλότερου πλάσματος στις αυστραλιανές τελετουργίες της ανάπτυξης. Πρόκειται για ένα φαινόμενο, κοινό για τις μυστικές κοινωνίες: ο χώρος των ουράνιων ανώτερων όντων κατέλαβε τον Θεό-Demiurg ή έναν μυστηριώδη πρόγονο ή έναν ήρωα του διαφωτιστικού. Αλλά, όπως θα δούμε, σε ορισμένες πρωτοβουλίες σε μυστικές κοινωνίες, οι παλιές τελετουργίες και τα σύμβολα εξακολουθούν να τηρούν. Φαίνεται ότι αυτό αποδεικνύει την πρωταρχική θρησκευτική σημασία των υψηλότερων ουράνιων όντων, τα οποία άλλες θεότητες ή demigods υπερβαίνει την πάροδο του χρόνου.

Το κοινωνικο-θρησκευτικό φαινόμενο των μυστικών αρσενικών λατρευτών και αδελφιών ήταν ιδιαίτερα κοινό στη Μελανέζα και την Αφρική 34. Στην προηγούμενη εργασία του οδηγούσαμε αρκετά παραδείγματα για το αφρικανικό υλικό, ειδικά την αφοσίωση στη μυστική λατρεία των Ngoa στις φυλές Kuta, καθώς και τις τελετές της ένταξης των μυστικών κοινωνιών της Manja, της συμμορίας και του Bakhimba 35. Υπενθυμίστε το κύριο. Το Bakhimba έχει μια αφοσίωση συνεχίζεται από δύο έως πέντε χρόνια και η επικεφαλής ιερά είναι ο θάνατος και η ανάσταση της αφοσίωσης. Το τελευταίο θα είναι χολή, πίνει ένα ναρκωτικό ποτό, το λεγόμενο "ποτό του θανάτου", τότε ένας από τους ηλικιωμένους αρπάζει το χέρι του και οδηγεί γύρω του, και πέφτει στο έδαφος. Τότε όλοι φωνάζουν: "Ω, το όνομα είναι νεκρό!" - και το αφιερωμένο στην ιερή ήρεμη, η οποία ονομάζεται "αυλή της ανάστασης". Εκεί είναι απογυμνωμένο, μόλις τοποθετείται σε μια τρύπα, έσκαψε με τη μορφή του σταυρού, και αφήνει για αρκετές ημέρες. Αποσπάσματα διάφορα βασανιστήρια και επιτρέποντας σε έναν όρκο να διατηρήσει τα πάντα σε μυστικό, ο νεοφύτης τελικά αναγκάζει 36.

Μόνο οι ηγέτες των φυλών έχουν το δικαίωμα να εισέλθουν στην Εταιρεία Ngoan των Clans. Οι αιτούντες κτυπούν από την παραλία, τρίβουν τα φύλλα των φυτών και λιπαίνουν το σώμα και τα μαλλιά με χυμό λαχανικών που προκαλούν το αφόρητο φαγούρα. Όλοι αυτοί οι τελετουργικοί βασανιστές σε κάποιο βαθμό υπενθυμίζουν την αποσυναρμολόγηση στην αφοσίωση των μαθητών του Shaman, τις οποίες θα μιλήσουμε στο επόμενο κεφάλαιο. Μια άλλη δοκιμασία "είναι ότι ο έμπειρος αναγκάζεται να αναρριχηθεί σε πέντε έως έξι μέτρα ψηλά και στην κορυφή της κατανάλωσης φαρμάκου". Όταν επιστρέφει στο χωριό, οι γυναίκες τον συναντούν: το θρηνούν ως νεκροί. Άλλες φυλές Kuta Neophyte χτύπησαν μέχρι να «σκοτώσουν» το παλιό του όνομα και να πάρει την ευκαιρία να του δώσει ένα άλλο, νέο 37.

Η προέλευση των αδελμωνών της Mane της Manja και μια συμμορία, που φορούν το όνομα του Ngacol, ο Neophyte θα μάθει από τον μύθο, τον οποίο του λέει κατά την έναρξη. Το τέρας που ονομάζεται Ngacol έζησε στο δάσος. Είχε ένα μαύρο σώμα που καλύπτεται με μακριά μαλλί. Θα μπορούσε να σκοτώσει ένα άτομο και αμέσως να τον αναστηθεί, αλλά πιο τέλειος. Το τέρας εμφανίστηκε στους ανθρώπους: "Στείλτε μου τους ανθρώπους, τους καταπιείτε και στη συνέχεια να τους επιστρέψω σε σας ενημέρωσης." Όλοι ακολούθησαν τις συμβουλές του, αλλά δεδομένου ότι η Ngacol επέστρεψε μόνο το μισό από εκείνους που κατάπλαβαν, οι άνθρωποι τον σκότωσαν. Αυτός ο μύθος χρησίμευσε ως βάση της ιεροτελεστίας, στην οποία η ιερή επίπεδη πέτρα παίζει σημαντικό ρόλο, αφαιρέθηκε από την κοιλιά του Ngacol. Ο Νερόφυτος εισάγεται σε μια καλύβα που συμβολίζει το σώμα του τέρας. Εδώ ακούει τη ζοφερή φωνή του Ngacol, εδώ υποβάλλεται σε βασανιστήρια. Μας λέει ότι βρίσκεται στο στομάχι του τέρας, η οποία θα αρχίσει τώρα να τον χωνεύσει. Οι υπόλοιποι νεοεισερχόμενοι αυτή τη στιγμή πνιγούν: "Πάρτε τα εσωτερικά μας, ngacol, πάρτε το συκώτι μας". Περνώντας τις υπόλοιπες δοκιμές, ο Neophyte ακούει πώς ο ηγέτης της έναρξης ανακοινώνει ότι το Ngacol, το τρώει, το επιστρέφει πίσω 38.

Ο μύθος για τον Ngacolae θυμάται τον αυστραλιανό μύθο του τέρας ημι-κυττάρων, το οποίο σκοτώθηκε από τους ανθρώπους για την επιστροφή μόνο ένα μέρος εκείνων που κατάποσυσαν και μετά το θάνατο μιας μυστικής λατρείας, κατέληξε σε συμβολικό θάνατο και αναβίωση. Αντιμετωπίζουμε τον συμβολισμό του θανάτου στην κατάποση ενός νεοφύτου στο στομάχι των τέρατα, ένας συμβολισμός που καταλαμβάνει τόσο μεγάλο μέρος στις τελετές της ανάπτυξης.

Παρόμοια σενάρια υπάρχουν στη Δυτική Αφρική. Στο τέλος του αιώνα XIX, το έθιμο εμφανίστηκε στο Κάτω Κονγκό σε σχέση με την επιδημία. "Ndembo" 39. Ο θάνατος και η ανάσταση των νεοφώτων κατά τη διάρκεια της έναρξης οδήγησαν να πιστεύουν ότι στην περίπτωση ανίατες ασθένειες αυτή η τελετή μπορεί να είναι αποτελεσματική. Στα βάθη του δάσους, οι συχνότητες ανεγέρθηκαν, κάλεσαν "Vel". Η είσοδος σε αυτό απαγορεύτηκε αυστηρά για τους απροσδιόριστους. Η αφοσίωση προηγήθηκε της θεϊκής "κλήσης". Εκείνοι που επιθυμούν να γίνουν μέλη του Ndels απροσδόκητα έπεσαν σαν νεκροί, σε πολυσύχναστες θέσεις, για παράδειγμα, στο κέντρο του χωριού. Αμέσως αποστέλλονται στο δάσος και διεξήχθησαν για την Paloccol.

Μερικές φορές μια μέρα έπεσε σε πενήντα εκατό άτομα. Είπαν ότι ήταν ότι πέθαναν "Ndembo". Τα νεοφύτητα εγκαταστάθηκαν στις καλύβες ανά Palico, θεωρήθηκαν νεκρά και άρχισαν να αποσυντίθενται, έτσι ώστε μόνο ένα οστό παρέμεινε από κάθε σώμα. Αφιερωμένο, που ονομάζεται ngga (Όσοι ξέρουν) ειδικά φροντίδα για αυτά τα οστά. Η περίοδος μόνωσης θα μπορούσε να διαρκέσει από τρεις μήνες έως τρία χρόνια και κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, η οικογένεια Neophyte έφερε φαγητό για την Nanka καθημερινά. Τα νεοφύτητα πήγαν γυμνά, καθώς πίστευαν ότι στο "LED", δηλαδή σε έναν άλλο κόσμο, η αμαρτία δεν υπάρχει. (Ο συμβολισμός της τελετουργικής γυμνότητας είναι στην πραγματικότητα πολύ πιο περίπλοκη. Από τη μία πλευρά, υπάρχει μια ιδέα του παραδείσου, για την κατάσταση του παρθένου ευδαιμονιού, η οποία προηγήθηκε της εμφάνισης κοινωνικών μορφών. Επιπλέον, ο σύμβαση κηδείας ενώνει εδώ , καθώς και η σκέψη ότι ένας νεοφένιος νεοφύνω πρέπει να χωριστεί το γυμνό των μικρών παιδιών.) Δεδομένου ότι οι εκπρόσωποι των δύο φύλων συμμετείχαν στο μυστήριο, οι οργάνες έλαβαν χώρα στο "Vel", αλλά από την άποψη του Neophytes, δεν υπήρχε τίποτα ανήθικο στη συμπεριφορά τους. Οι οργίες αποτελούσαν μέρος της ύπαρξης του «άλλου κόσμου», όπου οι ανθρώπινοι νόμοι δεν ισχύουν.

Όταν τα νεοφύτητα, σεβαστά με το "αναστημένο", επέστρεψαν στο χωριό με μια ολόκληρη πλειάδα, έκαναν την ιδέα ότι είχαν ξεχάσει το παρελθόν τους. Δεν αναγνώρισαν ούτε τους γονείς ούτε τους φίλους τους, δεν θα μπορούσαν να θυμηθούν τη γλώσσα τους, δεν ήξεραν πώς να χρησιμοποιήσουν τα οικιακά πράγματα. Έδωσαν να διδάσκουν τους εαυτούς τους ως μικρά παιδιά και μιμούνται την ευθείας ευθείας της παιδικής ηλικίας: επιτέθηκαν στην επερχόμενη και έκλεψαν τα πάντα που ήρθαν υπό το χέρι. "Το δικαίωμα στην κλοπή" είναι το συνολικό χαρακτηριστικό των αφρικανικών μυστικών κοινωνιών 40 και αποτελεί μέρος της κοινωνικο-θρησκευτικής ιδεολογίας των "ανδρών συνδικάτων".

Όπως λέει ο Bastian, το τελετουργικό σενάριο μιας τέτοιας μυστικής αδελφότητας βασίζεται στον αρχικό μύθο. "Ένα μεγάλο είδωλο έζησε στα βάθη του δάσους, κανείς δεν μπορούσε να τον δει εκεί. Όταν πέθανε, οι ιερείς-ειδικοί συγκεντρώθηκαν προσεκτικά τα οστά του για να τους δώσουν μια νέα ζωή. Τρέφονται αυτά τα οστά μέχρι να βρουν σάρκα και αίμα "41. Στην ιεροτελεστία, οι νεοφύτες έπρεπε να επαναλάβουν τη μοίρα του Μεγάλου είδωλου, τον πολιούχο άγιο της Αδελφότητας. Αλλά ο κύριος ρόλος στην ιεροτελεστία ανήκει στους ιερείς-ειδωλολάτρες, δηλαδή οι ηγέτες της έναρξης: "τρώνε" τα οστά των νεοφώτων, όπως τα οστά του μεγάλου είδωλου κάποτε "τροφοδοτούνται". Στο τέλος της τελετής, διακηρύσσει με ακρίβεια την επιστροφή των νεοφτώματα στη ζωή - το παράδειγμα του μεγάλου είδωλου κατέστησε δυνατή τη δυνατότητα.

Ο μετασχηματισμός του σώματος στον σκελετό, συνοδευόμενη από τη γέννηση νέας σάρκας και αίματος, είναι μια τόσο συγκεκριμένη αφοσίωση στην κυνηγετική κουλτούρα - το βρίσκουμε στην αφοσίωση των Σιβηρικών Σαμάνων. Όσον αφορά τις αφρικανικές αδελφότητες, αυτό το αρχαίο στοιχείο εδώ εισέρχεται σε ένα πιο ανεπτυγμένο θρησκευτικό μαγικό σύστημα που περιέχει πολλές μεταγενέστερες εγκλείσεις.

Έτσι, βλέπουμε ότι οι τελετές εισόδου σε μυστικές κοινωνίες για όλα τα αντικείμενα αντιστοιχούν στην αφοσίωση αναπαραγωγής: Απομόνωση, τελετουργικά βασανιστήρια και δοκιμές, θάνατο και ανάσταση, απόκτηση νέου ονόματος, άνοιγμα μυστικής γνώσης, εκπαίδευση Ειδική γλώσσα κ.λπ. Επιπλοκή των δοκιμών. Το τελετουργικό βασανιστήριο είναι ένα χαρακτηριστικό γνώρισμα των μυστικών κοινωνιών των μελανέζων και μερικές βορειοαμερικανικές αδελφότητες. Έτσι, οι δοκιμές που το Neophytes Mandan 42 είναι διάσημοι για συγκεκριμένη σκληρότητα. Για να κατανοήσουμε την αξία των τελετουργικών βασανιστηρίων, πρέπει να ληφθεί υπόψη ότι η ταλαιπωρία έχει μια τελετουργική αξία: θεωρείται ότι τα βασανιστήρια διεξάγονται από υπεράνθρωπη όντα και ο στόχος της είναι η πνευματική αφύπνιση του αντικειμένου έναρξης. Επιπλέον, το υψηλότερο πόνο είναι μια έκφραση τελετουργικού θανάτου. Ορισμένες σοβαρές ασθένειες, ιδιαίτερα ψυχικές, θεωρήθηκαν ως ένα σημάδι ότι τα υπεράνθρωπιστα πλάσματα επέλεξαν τον ασθενή να αφιερώσει: θα πρέπει να υποβληθεί σε βασανιστήρια, να διαχωριστεί εκ μέρους και να «σκοτωθεί» να αναστέλλει την υψηλότερη ύπαρξη. Όπως θα δούμε στο μέλλον. Οι "τελετουργικές ασθένειες" είναι ένα από τα πιο σημαντικά σημάδια της αιχμής Shamanist. Οι υποψήφιοι Tortie για μυστικές κοινωνίες είναι πανομοιότυπες με το τρομερό πόνο, συμβολίζοντας τον μυστικιστικό θάνατο του μελλοντικού σαμάν. Σε αυτή την και άλλες περιπτώσεις, μιλάμε για τη διαδικασία του πνευματικού μετασχηματισμού.

Οι μυστικές κοινωνίες αντιπροσωπεύουν αναμφισβήτητα ένα εξαιρετικά πολύπλοκο κοινωνικό και θρησκευτικό φαινόμενο. Δεν μπορούμε να το διερευνήσουμε με όλη την πληρότητα, για το ενδιαφέρον μας περιορίζεται από την ανάλυση των γεγονότων αφοσίωσης. Ωστόσο, πρέπει να σημειωθεί ότι οι λειτουργίες των μυστικών κοινωνιών δεν εξαντλούνται μόνο από τα θρησκευτικά καθήκοντα. Είναι ταυτόχρονα κοινωνίες αμοιβαίας βοήθειας και λειτουργούν αποτελεσματικά στη δημόσια και πολιτική ζωή της κοινότητας. Σε πολλές θρησκείες, οι μυστικές κοινωνίες είναι η τελευταία αρχή στην οποία αναφέρονται 43 δικαιοσύνη. Σε ορισμένες χώρες, αυτή η νομική πλευρά των δραστηριοτήτων των μυστικών κοινωνιών τους γύρισε σε ένα εργαλείο τρομοκρατίας και μερικές φορές συνοδεύτηκε από ακραία σκληρότητα. Για παράδειγμα, τα μέλη πολλών αφρικανικών αδελφών, που ονομάζονται "λεοπάρδαλη" ή "λιοντάρια", εντοπίζονται τελετουργικά με αυτά τα ζώα και είναι ένοχοι πολλών δολοφονιών και κανιβαλισμού 44.