Υπάρχουν πολλά ενδιαφέροντα και ενδιαφέροντα πράγματα στο khabze στα ήθη και έθιμα των λαών, συμπεριλαμβανομένων των γαμήλιων τελετών. Γιατί δεν είναι όλα περιττά; Είναι απαραίτητο να τηρούνται όλες οι προϋποθέσεις; Η σκέψη για έναν γάμο με αυτόν τον τρόπο είναι άχρηστη, επειδή οι άνθρωποι όχι μόνο θα τον καταδικάσουν - θα το θεωρήσουν ανήθικη πράξη παραβίαση του khabze με τις επακόλουθες συνέπειες . Όπως σημειώθηκε, τα khabze, συμπεριλαμβανομένων των γαμήλιων τελετουργιών, δεν εφευρέθηκαν σε ένα ζεστό τραπέζι στην ησυχία ενός γραφείου και δεν εγκρίθηκαν από λαϊκή ψηφοφορία. Όταν, με τη συγκατάθεση των ενδιαφερομένων και των ατόμων ...

Μοιραστείτε τη δουλειά σας στα μέσα κοινωνικής δικτύωσης

Εάν αυτό το έργο δεν σας ταιριάζει στο κάτω μέρος της σελίδας υπάρχει μια λίστα με παρόμοια έργα. Μπορείτε επίσης να χρησιμοποιήσετε το κουμπί αναζήτησης

ΝΟΣΟΚΟΜΕΙΑΚΕΣ ΠΑΡΑΔΟΣΕΙΣ 3

ΑΤΑΛΙΑ 3

JEGUACO & PSCHINATLI 4

ΚΗΔΕΙΑ 4

ΓΑΜΟΙ ΣΤΑ ΑΔΥΓΑ 5

Ταίρι (lykhu). 6

Επιθεώρηση του σπιτιού (unaple). 7

Εγγραφή γάμου (nechyhytkh). οκτώ

Ένα ταξίδι για kalym (χρΕίναι). εννέα

Φέρνοντας τη νύφη (nysashe). 12

Νεόνυμφος σε ένα «παράξενο σπίτι» (teshe). 15

Εισαγωγή των νέων σε ένα μεγάλο σπίτι (unaeishe). 16

Λογοτεχνία. δεκαοχτώ

ΝΟΣΟΚΟΜΕΙΑΚΕΣ ΠΑΡΑΔΟΣΕΙΣ

Για πολύ καιρό, οι Κιρκάσιοι είχαν πολύ διαδεδομένα έθιμα φιλοξενίας. Γίνε επισκέπτης

όποιος ερχόταν στο σπίτι, φυσικά, αν ο φιλοξενούμενος δεν είχε ξεκάθαρες εχθρικές προθέσεις. Οι Αντίγκ έλεγαν ανά πάσα στιγμή «επισκέπτης σε ένα αξιόπιστο φρούριο». Αυτό σήμαινε ότι η προσωπικότητα του επισκέπτη είναι απαραβίαστη, ο ιδιοκτήτης θα τον προστατεύσει από οποιαδήποτε καταπάτηση από το εξωτερικό.

Κάθε Adyg έχτισε ένα ξεχωριστό σπίτι για τους καλεσμένους του - hakIesh. Το εσωτερικό αυτού του σπιτιού ήταν συχνά όλος ο πλούτος του ιδιοκτήτη. Όσο ο επισκέπτης βρισκόταν στο σπίτι, ο ιδιοκτήτης φρόντισε για την ασφάλεια και την ευημερία του. Φρόντισε ο επισκέπτης να φάει νόστιμα, χορταστικά και να κοιμηθεί καλά. Όσο ο καλεσμένος ήταν στο σπίτι, ο ιδιοκτήτης δεν είχε την οικονομική δυνατότητα να τον αφήσει μόνο του. Ο οικοδεσπότης προσπάθησε να διασκεδάσει τον καλεσμένο με κάθε δυνατό τρόπο, προσπαθώντας συνεχώς να διατηρεί μια ενδιαφέρουσα συνομιλία μαζί του. Το πιο διαδεδομένο μουσικό όργανο των Κιρκασίων ήταν το shykIepshyn - τόξο όργανο... Οι χορδές για αυτό το όργανο κατασκευάζονταν από τρίχες αλογοουράς, γι' αυτό και πήρε το όνομά του (κυριολεκτικά, «όργανο αλογοουράς»).

Αν ο καλεσμένος ήταν από άλλο aul ή από άλλη χώρα, τότε τον έλεγαν "tichyle hakIe" - φιλοξενούμενος του aul μας. Τα βράδια, όλος ο κόσμος του aul μαζεύονταν στο χακΙές, όπου έμενε ο καλεσμένος του aul. Προς τιμήν του καλεσμένου, οργάνωσαν ένα jagu (παιχνίδια), συνοδευόμενο από το παιχνίδι shykIepshyn, kamyl (είδος φλάουτου), pkhekIykI (καστάνια). Προς τιμήν του καλεσμένου, οι νέοι διοργάνωσαν διαγωνισμούς στην τέχνη του χορού. Προς τιμή του καλεσμένου, οι νέοι αγωνίστηκαν με δύναμη, θάρρος - πολέμησαν, συναγωνίστηκαν σε αγώνες.

Μερικές φορές ένας ιδιοκτήτης προσπάθησε να δελεάσει έναν επισκέπτη από τον προηγούμενο ιδιοκτήτη. Αν αυτό πέτυχε, το θεώρησε μεγάλη τιμή.

ΑΤΑΛΙΑ

Οι Κιρκάσιοι είχαν το έθιμο του αταλισμού. Σύμφωνα με αυτό το έθιμο, οι πρίγκιπες (pshchy) και οι ευγενείς (ορκ) έδιναν τα παιδιά τους για να τα μεγαλώσει ένας από τους υπηκόους τους. Οι δάσκαλοι έμαθαν στα αγόρια να ιππεύουν, να χρησιμοποιούν όπλα. Οι πρίγκιπες των Άντιγκ έδιναν τα παιδιά τους για να τα μεγαλώσει ένα από τα υφιστάμενά τους ορκ ή αγρότες. Τα Ορκ έδιναν τα παιδιά τους για να τα μεγαλώσουν χωρικοί. Θεωρήθηκε τιμή να μεγαλώνεις γιο ή κόρη πρίγκιπα. Συχνά μετά τη γέννηση του γιου του πρίγκιπα, ένας από τους υφισταμένους του ερχόταν στο σπίτι, με δώρα και αιτήματα έπειθε τους γονείς να του δώσουν τον γιο τους για ανατροφή.

JEGUACO ΚΑΙ PSCHINATLI

Η δημιουργία μουσικής και ο χορός κατά τη διάρκεια του τζάγκου με την ευκαιρία ενός γάμου ή δεξίωσης εκτελούνταν συνήθως από ειδικούς τζαγκουάκου. Ανά πάσα στιγμή, τα μαθήματα μουσικής και χορού θεωρούνταν άσεμνα για τους Κιρκάσιους, ιδιαίτερα τους ευγενείς. Μια τελείως διαφορετική στάση ήταν απέναντι στους ερμηνευτές των ψυναλλών - τραγουδιών που αφηγούνται με ποιητική μορφή για τυχόν γεγονότα. Ο Pshinatli αφηγήθηκε για τα γεγονότα της ιστορίας του λαού, για τη ζωή των ηρώων του έπους Nart. Το Pshinatli τελέστηκε κατά τη διάρκεια της τελετής για να σηματοδοτήσει το τέλος του πένθους ένα χρόνο μετά τον θάνατο. Η κηδεία pshinatl ήταν ένα ογκώδες ποιητικό έργο, που μίλησε για τα γεγονότα της ζωής του αποθανόντος, επαίνεσε τις πράξεις και τις καλές του πράξεις. Ειδικές απαιτήσεις επιβλήθηκαν στους μεταγλωττιστές και τους ερμηνευτές των κηδειών pshinatles. Υποτίθεται ότι ήταν διάσημοι και σεβαστοί άνθρωποι.

ΚΗΦΕΙΕΣ

Η ταφική τελετή των Κιρκασίων τον 15ο αιώνα διατήρησε πολλά χαρακτηριστικά των τελετουργιών της κηδείας των προηγούμενων γενεών. Ο εκλιπών τοποθετήθηκε σε εξέδρα που είχε στηθεί στο χωράφι. Χήρα και οι περισσότεροι παλαιότεροι συγγενείςο νεκρός κάθισε μπροστά στην εξέδρα. Κανείς δεν έκλαψε γιατί θεωρήθηκε απρεπές. Συγγενείς και συγχωριανοί έφεραν στον νεκρό χρυσά και ασημένια κοσμήματα, κύπελλα, τόξα, βέλη και όπλα. Την όγδοη μέρα, ο νεκρός, μαζί με μέρος των δώρων που του είχαν φέρει, τοποθετούνταν σε ένα ξύλινο μπλοκ φτιαγμένο από ένα δέντρο σχισμένο κατά μήκος και κούφιο στη μέση του κορμού και μεταφέρθηκε σε έναν προηγουμένως σκαμμένο τάφο. Ένας τύμβος χύθηκε πάνω από τον τάφο. Μετά την κηδεία άρχισε η μνήμη, η οποία κράτησε αρκετές ημέρες. Πάνω από τον τάφο πραγματοποιήθηκαν πολυάριθμες τελετουργίες, εκδιώκοντας τα κακά πνεύματα.

Κατά τη διάρκεια του έτους, οι πιο στενοί συγγενείς του εκλιπόντος φόρεσαν πένθος για αυτόν. Κατά τη διάρκεια του πένθους, δεν παντρεύτηκαν, δεν παρευρέθηκαν στον γάμο, δεν φορούσαν φωτεινά ρούχα και κοσμήματα. Σε ένδειξη πένθους για τον εκλιπόντα σε ένα αγαπημένο πρόσωποοι άντρες έκοψαν τις άκρες των αυτιών τους.

Ένα χρόνο αργότερα, πραγματοποιήθηκε μνημόσυνο. Στενοί συγγενείς του εκλιπόντος, καθώς και η οικογένεια όπου ανατράφηκε ως ατάλικ, βγήκαν στους πολυάριθμους καλεσμένους με πένθιμα άμφια. Οι παρευρισκόμενοι στην κηδεία έκαναν εκ περιτροπής επιμνημόσυνους λόγους, απαριθμώντας τις πράξεις και τα πλεονεκτήματα του εκλιπόντος. Στη συνέχεια τελέστηκε η κηδεία pshinatl, που συνέθεσε ένα από τα σεβαστά άτομα που γνωρίζουν στενά τον εκλιπόντα και την οικογένειά του. Από εκείνη τη στιγμή το πένθος θεωρήθηκε πλήρης.

Στις αρχές του 15ου αιώνα, ο I. Shtilber τήρησε το έθιμο μιας από τις φυλές των Αδύγες στην ακτή: «έβαζαν αυτούς που σκοτώθηκαν από κεραυνό σε ένα φέρετρο, το οποίο μετά κρεμούσαν. ψηλό δέντρο... Μετά από αυτό, έρχονται γείτονες, φέρνοντας ποτά, φαγητό, αρχίζουν να χορεύουν, να διασκεδάζουν, σφάζουν ταύρους, κριάρια, μοιράζουν τους περισσότερους από τους φτωχούς. Το κάνουν αυτό για τρεις μέρες, επαναλαμβάνουν κάθε χρόνο, φαντάζονται ότι κάποιος που χτυπήθηκε από κεραυνό είναι άγιος».

ΓΑΜΟΙ ΣΤΙΣ ΑΔΥΓΕΣ

Υπάρχουν πολλά ενδιαφέροντα και ενδιαφέροντα πράγματα στο khabze, στα έθιμα και τις παραδόσεις των λαών, συμπεριλαμβανομένων των γαμήλιων τελετών. Τι είναι ένας γάμος; Πώς έγινε αυτή; Για να ενώσουν δύο νέοι τη ζωή τους, να κάνουν παιδιά, να συνεχίσουν το ανθρώπινο γένος, συγγενείς, πεθερικά, γνωστοί μαζεύονται, διοργανώνουν γιορτές, κάνουν μάλλον βαριές, χρονοβόρες εργασίες, καθώς και τυπικές διαδικασίες που καθορίζονται από την εκδήλωση. βρείτε όλα όσα δεν έχουν, επιθυμώντας να είναι πιο θαυμάσια, πιο επίσημα, να τακτοποιήσουν όλα όσα συνδέονται με τον γάμο ενός γιου ή το γάμο μιας κόρης όσο το δυνατόν καλύτερα. Γιατί; Δεν είναι όλα περιττά; Πρέπει να συμμορφώνομαι με όλες τις προϋποθέσεις;

Είναι άχρηστο να σκεφτόμαστε έναν γάμο με αυτόν τον τρόπο, γιατί οι άνθρωποι θα τον καταδικάσουν, επιπλέον, θα τον θεωρήσουν ανήθικη πράξη, παραβίαση του khabze με τις επακόλουθες συνέπειες. Όσο υπάρχει ένα άτομο, όσο υπάρχει η οικογένεια, ο γάμος είναι αθάνατος, γιατί είναι η βάση της ζωής της φυλής, η αρχή νέα οικογένεια, μέρος της ύπαρξης. Επιπλέον, ένας γάμος είναι ένα από τα κύρια τελετουργικά σε κάθε εθνικό πολιτισμό, ένα είδος καθρέφτη που αντανακλά πολλές πτυχές της εθνικής ουσίας του λαού, της ιστορίας του.

Όπως σημειώθηκε, τα khabze, συμπεριλαμβανομένων των γαμήλιων τελετουργιών, δεν εφευρέθηκαν σε ένα ζεστό τραπέζι στην ησυχία ενός γραφείου, δεν εγκρίθηκαν με λαϊκή ψηφοφορία. Είναι το αποτέλεσμα της αναζήτησης περισσότερων της μιας γενιάς, πάνω τους - οι εγκοπές του μακρινού παρελθόντος, παρέσυραν τα κοινωνικά, οικονομικά, μορφωτικά σκαμπανεβάσματα που πέρασαν οι άνθρωποι. Κάθε επεισόδιο, κάθε λεπτομέρεια της γαμήλιας τελετής μαρτυρεί το toi. Πριν γίνει μέρος του εθίμου, είχε μια πραγματική, μαγική, θρησκευτική βάση.

Κατόπιν αυτού, ο γάμος των Αδυγείων άρχισε να έχει την ακόλουθη δομή: σύζευξη, επιθεώρηση σπιτιού, εγγραφή γάμου, ταξίδι για kalym, φέρνοντας τη νύφη, ορίζοντας τους νέους σε ένα «παράξενο σπίτι», είσοδο των νέων στο «μεγάλο σπίτι», φυγή της ηλικιωμένης γυναίκας, επιστροφή του νέου στο σπίτι του, μικρή επανείσοδος της νύφης στο «μεγάλο σπίτι», επιτραπέζιο χορό, δευτερεύουσα οδήγηση της νεαρής, κοριτσίστικο τραπέζι, κλώτσημα κ.λπ.

Ο γάμος των Αντίγκ ήταν όμορφος και διδακτικός τότε. Όταν, με τη συγκατάθεση των ενδιαφερομένων και των ιδιωτών, πραγματοποιήθηκε σε συμμόρφωση με όλα τα khabze. Ξεκίνησε με την αμοιβαία αγάπη των νέων και τελείωσε με την έγκριση αυτού του υψηλού ανθρώπινο συναίσθημαγέροντες. Όλα όσα αναλήφθηκαν σε έναν τέτοιο γάμο ήταν ο εγγυητής της δημιουργίας μιας δυνατής, επιτυχημένης οικογένειας, στην οποία θα βασίλευε η αρμονία και θα μεγάλωναν χαρούμενα παιδιά.

Ταίρι (lykhu).

Лъхъу - κυριολεκτικά σημαίνει «αναζήτηση». Πριν μιλήσουμε για το matchmaking, θα πρέπει να σημειωθεί ότι όλα τα παραπάνω στοιχεία του γάμου των Adyghe, εκτός από το lykhu, αναφέρονται στην περίοδο που οι άνδρες άρχισαν να κυριαρχούν στην οικογένεια, δηλαδή στη λεγόμενη πατριαρχία. Ωστόσο, πρέπει να θεωρηθεί ότι το lykhu έλαβε χώρα, προφανώς, σε εκείνες τις μακρινές εποχές που η φυλή ήταν μητρική. Με άλλα λόγια, τα κορίτσια έψαχναν για γαμπρό, αποφάσισαν. Τι νέος άνθρωπος να φέρει στο δικό του είδος. Η καταγωγή των παιδιών τους ήταν μητρική. Αυτό επιβεβαιώνεται από παραδείγματα από την αρχαία ιστορία πολλών λαών.

Έτσι, το lykhu έγινε συστατικό του παραδοσιακού γάμου των Adyghe και από τα κορίτσια προφανώς πέρασε στους άντρες ή μάλλον στο επώνυμό του. Εάν η απαγωγή δεν ήταν σε καμία περίπτωση αποδεκτή από τον khabze για τους Κιρκάσιους, τότε θεωρήθηκε μια μεγάλη εκδήλωση του adygage και των namys όταν οι συγγενείς ενός νεαρού άνδρα, έχοντας μάθει για τον επιλεγμένο του, έστειλαν προξενητές στους γονείς του. Σε αυτήν συμμετείχαν μόνο οι γέροντες των συγγενών μέσω των β' προσώπων του επωνύμου. Όπως ήταν φυσικό, όλα ξεκίνησαν και ήρθαν από τους νέους. Γνωρίστηκαν σε κάποιες γιορτές, αναγνώρισαν ο ένας τον άλλον, ερωτεύτηκαν, αντάλλαξαν μικρά δώρα. Μέχρι να λάβει ο τύπος το τελευταίο, δεν μπορούσε να γίνει λόγος για γάμο. Και ακόμη και μετά από αυτό, η κοπέλα δεν έδωσε αμέσως τη συγκατάθεσή της να παντρευτεί. Ωστόσο, μετά από λίγο καιρό, η κοπέλα, σαν παρεμπιπτόντως, φαινομενικά δεν έδινε μεγάλη σημασία σε αυτό, είπε στον γαμπρό ότι θα μπορούσε να στείλει προξενητές στους συγγενείς της. Τι σήμαινε αυτό ήταν ξεκάθαρο και ο τύπος, μέσω ενός φίλου ή γαμπρού, ενημέρωσε τους γονείς του για την πρόθεσή του και τον επιλεγμένο. Άρχισαν λοιπόν οι δουλειές του γάμου.

Ποτέ δεν άξιζε τον κόπο για τους Κιρκάσιους να προσδιορίσουν ότι οι προξενητές είχαν έρθει για την κόρη τους. Σύμφωνα με τον khabze, μπαίνοντας στην αυλή και κατεβαίνοντας, προσδιόρισαν τα άλογα στο κοτσαδόρο, αλλά δεν πήγαν ούτε στο kunatskaya ούτε στο σπίτι, αλλά στάθηκαν κάπου κάτω από ένα θόλο ή στο μέρος όπου συνήθως κόβονταν τα καυσόξυλα. Κάποιοι από τους ιδιοκτήτες, βλέποντάς τους, μάντεψαν φυσικά ότι δεν ήταν απλοί καλεσμένοι, όπως αναφέρθηκε στους μεγαλύτερους στο σπίτι.

Ένας ενήλικος άνδρας βγήκε να συναντήσει τους προξενητές: τον αδερφό της κοπέλας, τον θείο της ή έναν γείτονα. Οι ανώτεροι προξενητές, σφίγγοντας τα χέρια μαζί του, ρώτησαν για την υγεία, τη ζωή και τη ζωή. Στη συνέχεια ο ιδιοκτήτης τους κάλεσε στο σπίτι με τη λέξη «φυκεμπλάγιε» (καλώς ήρθατε), στην οποία ο προξενητής απάντησε χωρίς περιττά σχόλια ότι είχαν έρθει, αν δεν τους πείραζε η φυλή, με την επιθυμία να είναι καλεσμένοι και συγγενείς. Μετά από αυτό, αυτός που βγήκε να συναντηθεί επιστρέφει στο σπίτι για να ενημερώσει τους καλεσμένους για τις προθέσεις των καλεσμένων.

Οι ιδιοκτήτες θα μπορούσαν να απαντήσουν: «Θα συμβουλευτούμε, θα επισκεφτούμε τη τάδε μέρα», «Η φυλή των ηλικιωμένων απουσιάζει», κ.λπ. Στην τρίτη επίσκεψη, εάν η πλευρά του κοριτσιού δεχόταν μια τέτοια σχέση, οι καλεσμένοι προσκαλούνταν σε το σπίτι και το τραπέζι τους στρώθηκε. βιαστικά, όχι ιδιαιτέρως ενοχλητικό, δηλαδή, μη δίνοντας καμία θυσία, ένα υποχρεωτικό khabze για τους καλεσμένους.

Επιθεώρηση του σπιτιού (unaple).

Οι μεγάλοι και οι γονείς της κοπέλας εμπιστεύονταν δύο ή τρεις άντρες που ήταν σεβαστοί, που διακρίνονταν από την ειλικρίνεια και την ειλικρίνειά τους για να επιθεωρήσουν το σπίτι. Δεν είναι απαραίτητο να σχετίζονται με το επώνυμο της κοπέλας. Οι φροντιστές δεν έκρυψαν τους στόχους ή τις προθέσεις τους. Οι γονείς του γαμπρού θα ήθελαν να τους καλέσουν και να τους διασκεδάσουν. Ωστόσο, ευχαριστώντας τους ιδιοκτήτες, εξέτασαν σχολαστικά τα πάντα: το σπίτι έξω και μέσα, την αυλή, βοηθητικά κτίρια, έναν λαχανόκηπο, ζωντανά πλάσματα κ.λπ. Επιπλέον, έδωσαν προσοχή στο πόσο χοντρός ο σκύλος τους, τα κουρελιασμένα βόδια, πώς συμπεριφέρονται οι γείτονές τους αυτοί, τι εξουσία χρησιμοποιούν οι μεγάλοι τους, τι τρόπους συμπεριφοράς έχει η μέλλουσα πεθερά, τι αποθέματα έχει η οικογένεια, ποιανού οι νύφες είναι οι κόρες τους, πόσο λείες είναι οι λαβές των πιρουνιών τους, κοφτερά τσεκούρια κ.λπ. .

Αν μετά από όλα αυτά ο μεγαλύτερος από τους φροντιστές γύριζε και έφευγε από την αυλή, ο νεαρός και η οικογένειά του δεν μπορούσαν να υπολογίζουν στην επιτυχία. Ήταν ξεκάθαρο τι θα έλεγε κατά την επιστροφή του: δεν ταιριάζουν με σένα, δεν θα μπορέσουν να προσφέρουν μια ανεκτή ζωή στην κόρη σου. Αλλά αν, αποχαιρετώντας, άπλωνε το χέρι του στους ιδιοκτήτες και έλεγε ότι είχαν εξουσιοδοτηθεί να «κοιτάξουν το σπίτι» από τους τάδε και θα μπορούσαν να τους ρωτήσουν ξανά για το θέμα, η ευχαριστημένη πλευρά του γαμπρού κάλεσε τους φροντιστές. στο σπίτι, στρώσε το τραπέζι. Οι πιο εύποροι έκαναν θυσίες προς τιμή των καλεσμένων, αλλά συνήθως αρκούνταν με κοτόπουλο ή γαλοπούλα. Σήκωσαν ένα ποτήρι mahsyme για μια ευημερούσα σχέση. Δυο-τρεις μέρες μετά την αναχώρηση του μηρού, οι συγγενείς του γαμπρού με μικρά, καθαρά συμβολικά δώρα και φανταχτερό (στεγνό φαγητό και κανάτα mahsyme για να μην πάνε στους μελλοντικούς συγγενείς με άδεια χέρια) επισκέφτηκαν τους γονείς του κοριτσιού, σίγουροι ότι τώρα δεν θα τους έδιναν τη στροφή της πύλης. Όλα βέβαια έγιναν με την πλήρη συναίνεση των νέων, τη γνώμη των οποίων οι μεγάλοι έμαθαν μέσω των φίλων τους, των μικρότερων μελών των οικογενειών.

Το έθιμο της «νύφης στο σπίτι» ήταν κυρίως ενεργό στους αγρότες, τα δωρεάν tokotls. Δεν χρειαζόταν να στείλουμε τους πρίγκιπες και τους Warks να ελέγξουν πώς ζουν. Θα μπορούσαν ακόμη και να το εκλάβουν ως προσβολή, γιατί πίστευαν ότι θα είχαν πάντα κάτι να υποστηρίξουν και πώς να ευχαριστήσουν τη νύφη τους, αν ήταν όμορφη και ανατράφηκε σύμφωνα με τις αρχές του αδίγκε khabze.

Θα πρέπει να σημειωθεί ότι είναι ψυχολογικά δύσκολο για πολλούς που δεν είναι εξοικειωμένοι στενά με το άντιγε khabze να κατανοήσουν τις επιμέρους διατάξεις και αρχές του. Για να κατανοήσει κανείς τους Κιρκάσιους και τον Κιρκάσιο khabze τους, πρέπει να τους διεισδύσει. Όταν, μετά το μάζεμα, το πάρτι του γαμπρού επισκέφτηκε τους γονείς του κοριτσιού, τους κέρασαν, αλλά χωρίς πολλά περιθώρια και χωρίς καμία επισημότητα, χορό ή διασκέδαση. Αμέσως, οι μελλοντικοί συγγενείς συμφώνησαν στο nechikhytkh - τη θρησκευτική εγγραφή του γάμου.

Εγγραφή γάμου (nechyhytkh).

Όπως έγινε σαφές, η έννοια του "nakah" εισήλθε στη γλώσσα των Αδύγε από τα αραβικά και, ενώνοντας την αρχική λέξη των Αδύγες "tkhyn" (για να γράψω), σχημάτισε τον όρο "nechyhytkh". Πράγματι, στο παρελθόν, οι όροι γάμου επισημοποιούνταν στα μουσουλμανικά από τον υπουργό του Ισλάμ (εφάντυ) γραπτώς. Ένα τέτοιο έγγραφο παρέμεινε στα σκουπίδια των γονιών της νύφης. Σύμφωνα με γυναίκες πληροφοριοδότριες, το συμβόλαιο γάμου όριζε ρητά, για παράδειγμα, ποιοι ιμάντες ώμου θα ήταν στη γιορτινή φορεσιά της νύφης θα ήταν οκτώ άκρες ή διαφορετικοί, είτε θα ήταν με αλυσίδες - μπαλαμόλκι, πόσα χρυσά μενταγιόν σαν στομάχι θα να είναι και στις δύο πλευρές του στήθους κ.λπ. Συνήθως, τα γυναικεία νυφικά ράβονταν από ακριβά αλλοιωμένα χρώματα κόκκινου, βιολετί, λιλά και άλλων «πλούσιων» χρωμάτων με ένα ή τρία ζευγάρια μενταγιόν στις δύο πλευρές του στήθους. Οι πριγκιπικές και εύπορες κόρες των Wark αρκέστηκαν μόνο σε κοστούμια με μεγάλα αστέρια-επώλες στους ώμους και τρία ζευγάρια μενταγιόν στο στήθος.

Κατά την εγγραφή του εγγεγραμμένου γάμου, εκτός από τον εφέντα και τους έμπιστους του κοριτσιού και του αγοριού, υπήρχαν και μάρτυρες. Όλοι έπρεπε να φορούν καπέλα. Ας σημειωθεί ότι γενικά στους μουσουλμάνους ο γάμος συνήφθη από τον έμπιστο της κοπέλας και τον ίδιο τον γαμπρό με την ευλογία του υπουργού της λατρείας. Όλοι κάθονταν στο πάτωμα. Από αυτή την άποψη, θα πρέπει να σκεφτεί κανείς ότι άλλοι μάρτυρες στο γάμο των Αντίγκε και επίσης το γεγονός ότι όλοι έπρεπε να είναι με καπέλα και όρθιοι κατά την εκτέλεση της τελετής είναι λείψανα ενός παραδοσιακού γάμου των Αντίγε. Το Nachykhtykh, κατά κανόνα, γινόταν στο σπίτι των γονιών της νύφης, όπου ήρθαν δύο ή τρεις άνδρες από την πλευρά του γαμπρού. Δεν ήταν ιδιαίτερα επίσημος. Δεν κανονίστηκε χορός ή άλλη διασκέδαση. Αλήθεια, αφού επισημοποιήθηκε ο γάμος, στρώθηκε το τραπέζι, έγιναν τοστ για μια ευτυχισμένη αδελφοποίηση, στους νέους.

Κατά την εγγραφή του γάμου, ο εφέντυ ρώτησε από τους έμπιστους (ουετσίλ) νέους αν είχαν αλλάξει γνώμη, αν οι θαλάμοι τους δέχονταν να γίνουν σύζυγοι. Όταν οι πληρεξούσιοι (πρώτα τα κορίτσια και μετά ο τύπος) επιβεβαίωσαν την απόφαση του νεαρού, αυτοί, οι πληρεξούσιοι, με καπέλα (όπως όλοι οι άλλοι) στάθηκαν ο ένας απέναντι στον άλλο, απλώνοντας τα δεξιά τους χέρια. Οι παλάμες των χεριών τους μόλις ακουμπούσαν η μία την άλλη, αλλά την ίδια στιγμή οι αντίχειρες των έμπιστων ακουμπούσαν όσο το δυνατόν πιο σφιχτά ο ένας στον άλλο στο ίδιο επίπεδο. Σε αυτή τη θέση, ήταν αδύνατο να λυγίσουμε τα άλλα δάχτυλα, τυλίγοντάς τα γύρω από το χέρι του συντρόφου. Αυτό παρακολούθησε ο εφάντι, ο οποίος με τη σειρά του έσφιξε τους αντίχειρες όσων εμπιστεύονταν από ψηλά με το δεξί του χέρι.

Μετά από αυτό, ο εφάντι απήγγειλε μια προσευχή τρεις φορές, ρωτώντας κάθε φορά τους πληρεξούσιους με τη σειρά τους: «Την δίνετε πίσω;». ή "Παντρεύεσαι;" Οι έμπιστοι απάντησαν: «Το έδωσε μακριά», «Παντρεμένος». Στη συνέχεια, ο πνευματικός λειτουργός διάβασε ξανά την προσευχή, την οποία ολοκλήρωσε με τη λέξη «Αμήν», και όλοι οι παρευρισκόμενοι έκαναν duua, σηκώνοντας τα χέρια τους προς τον Παντοδύναμο. Οι εκπρόσωποι του γαμπρού πλήρωσαν ένα μικρό χρηματικό ποσό για την εγγραφή του γάμου. Ταυτόχρονα, ο εφέντης που κατέγραψε τον γάμο δεν μοιράστηκε με κανέναν αυτή την αμοιβή.

Φαίνεται ότι αυτή η μέθοδος εγγραφής δεν διέφερε πολύ από τη γενική μουσουλμανική εγγραφή γάμου. Ωστόσο, σε μια πιο προσεκτική εξέταση, υπήρξαν και διαφορές. Πρώτον, δεν υπήρχε ούτε νύφη ούτε γαμπρός στην εγγραφή των Αδύγεων. Δεύτερον, όλοι οι παρευρισκόμενοι φορούσαν καπέλα, κάτι που δεν είναι απαραίτητο για τους άλλους μουσουλμάνους. Τρίτον, η τελετή έγινε όρθια, ενώ στις αραβικές χώρες οι παρευρισκόμενοι κάθονται και, τέταρτον, η εγγραφή μουσουλμάνων έγινε μεταξύ του γαμπρού και των έμπιστων μελών του κοριτσιού χωρίς εξωτερικούς μάρτυρες.

Έτσι, μπορεί να υποτεθεί ότι, αν και το nechikhytkh άρχισε να περνά σύμφωνα με τους μουσουλμανικούς κανόνες, το αρχαίο khabze επέζησε επίσης σε αυτό. Ωστόσο, δυστυχώς, ούτε οι γραπτές πηγές ούτε οι πληροφορίες των πληροφοριοδοτών αναφέρουν πώς έγινε ο γάμος στα Αντίγε.

Ένα ταξίδι για kalym (χρΕίναι).

Έτσι, nechyhytkh και UaseΕγώ ήταν ανεξάρτητες τελετουργίες... Το πρώτο πραγματοποιήθηκε στο σπίτι των γονιών του κοριτσιού, το δεύτερο πραγματοποιήθηκε στους συγγενείς του νεαρού. Είναι σαφές ότι ο γάμος δεν θα μπορούσε να επισημοποιηθεί χωρίς αμοιβαία συμφωνία των όρων του καλύμ. Αλλά μετά τη σύναψη της σύμβασης μεταξύ των μερών, διαπραγματεύτηκε την ακριβή ημερομηνία κατά την οποία οι συγγενείς της νύφης θα μπορούσαν να έρθουν για το καλύμ, επειδή εκείνη την ημέρα όλα τα βοοειδή της οικογένειας του γαμπρού δεν εκδιώχθηκαν στο βοσκότοπο, αλλά παρέμειναν στον αχυρώνα.

Παλιά, μέχρι το τέλος XIX αιώνα, το kalym αποτελούνταν κυρίως από ένα μεγάλο βοοειδήκαι ένα άλογο. Kalym (χρήση - γράμματα: τιμή) προσδιορίστηκε ανάλογα με την καταγωγή της περιουσίας, τους συγγενείς της, την αρχοντιά τους κ.λπ.

Σε γάμο, συμπεριλαμβανομένης της χρήσηςΕγώ αχ, ήπιαμε mahsyme. Το Makhsyme ήταν ένα καλό ποτό από αλεύρι από κεχρί, μέλι και βύνη κριθαριού. Μπορεί να ειπωθεί ότι δεν έβλαψε την ανθρώπινη υγεία με κανέναν τρόπο.

Οι μέθοδοι του στρώσιμου τραπεζιού και η σειρά με την οποία σερβίρονταν τα πιάτα εξαρτιόταν από το ποιοι καλεσμένοι από τους Κιρκάσιους. Για χρήσηΕγώ Για παράδειγμα, αφού συναντήθηκαν με τους καλεσμένους, έφεραν πρώτα κάποιο είδος πενιχρού σνακ, που παρασκευάστηκε βιαστικά, και mahsyme. Με διάφορες προφάσεις καλούνταν οι καλεσμένοι να πιουν μαχσύμ: για την άφιξή τους, για τους μεγάλους, για γνωριμία, για συγγένεια, για τους νέους, για να ζεσταθούν κτλ. Το τοστ ακολουθούσε το τοστ. Φυσικά οι καλεσμένοι που γνώριζαν αυτά τα κόλπα προσπάθησαν να μην κολλήσουν, αστειεύτηκαν, αρνήθηκαν, ευχαριστούσαν τους φιλόξενους οικοδεσπότες, συμπεριφέρθηκαν με σύνεση, όπως τους συμβούλευαν οι μεγαλύτεροι που τους έστειλαν εδώ. Εξάλλου, είναι χρηστικότηταΕγώ Α, δεν πρέπει να επιτρέψουν στους εαυτούς τους να τους «σπρώξουν». Μπορούν, έχοντας αρνηθεί οποιαδήποτε λιχουδιά, να πάνε στον αχυρώνα, να επιλέξουν ό,τι έχουν έρθει και να αποχαιρετήσουν τους ιδιοκτήτες. Επομένως, σε τέτοιες περιπτώσεις, απαιτούνταν «λεπτή διπλωματία».

Κατόπιν αυτού, από την πλευρά του γαμπρού, κάθισαν στο τραπέζι που ήξεραν πώς να οργανώσουν μια παρέα, πνευματώδεις άντρες που ήξεραν τον άντιγε khabze σε όλες τις λεπτομέρειες. Η θαμάδα της γιορτής θα μπορούσε να είναι στενός φίλοςο μεγαλύτερος στο σπίτι του γαμπρού ή συγγενής, αλλά σε καμία περίπτωση κανένα από τα μέλη της οικογένειας. Γιατί η θαμάδα, που οδηγεί το τραπέζι, έπρεπε να κάνει τοστ για την ευτυχία, για την ευημερία του σπιτιού που γίνεται ο γάμος. Και ένα μέλος της οικογένειας, σύμφωνα με τον Adyge khabze, δεν μπορούσε να πει καλές ευχές προς τον ίδιο, την οικογένειά του. Στο τραπέζι δεν υπήρχε χώρος ούτε για τον νεαρό πατέρα, ούτε για τους θείους από τον πατέρα, ούτε καν για τον παππού. Και εδώ πίστευαν ότι ήταν άσεμνο να ακούνε τα κολακευτικά, εγκωμιαστικά λόγια που θα λέγονταν στο τραπέζι για τις επιτυχίες τους, την ανθρωπιά, τα αδιάφορα κ.λπ.

Η ατμόσφαιρα της υπεροχής, του ειλικρινούς khabze βασίλευε στο τραπέζι του γάμου. Για τους καλεσμένους που ήρθαν να χρησιμοποιήσουνΕγώ ω, είχε το δικό του shkhyegyeryt - έναν νεαρό που, όσες ώρες κι αν κράτησε το γλέντι, δεν καθόταν. Και από την πλευρά των ιδιοκτητών ξεχώρισε το bgueschΕγώ es που σερβίρει το τραπέζι. Αν χρειαζόταν κάτι για το τραπέζι, είχε βοηθούς που ήταν κοντά έξω από την πόρτα, σε πλήρη θέα.

Σε γάμους και άλλες γιορτές, οι Αντίγκ έπιναν μόνο από ένα κοινό μεγάλο μπολ (fal'e), που γύριζε τον κύκλο. Σε ένα τέτοιο τραπέζι δεν χρησιμοποιούσαν ποτέ κέρατο ή άλλο σκεύος.

Όταν οι Κιρκάσιοι τα πήγαιναν καλά με τα παραδοσιακά χαμηλά τραπέζια (Εγώ εν) στα τρία πόδια, το τραπέζι θαμάδα του οικοδεσπότη ήταν τοποθετημένο στην πιο απομακρυσμένη γωνία από την πόρτα και, καθισμένος πίσω από αυτό, συνάντησε τους καλεσμένους, αν, φυσικά, περίμεναν τους τελευταίους, για να μην τους οδηγήσει σε αδειο ΔΩΜΑΤΙΟ. Παρεμπιπτόντως, στο χαμηλό τραπέζι των Adyghe ήταν άβολο να κάθεσαι απλωμένος, απρόσεκτα, ήταν αδύνατο να ακουμπήσεις πάνω του ακόμα κι αν το ήθελες. Επομένως, πρέπει να σκεφτεί κανείς, ενήργησε σε αυτόν που καθόταν πίσω του, κινητοποιώντας και πειθαρχώντας.

Το εορταστικό τραπέζι παρέστη και προήδρευε ο μεγαλύτερος από τους οικοδεσπότες. Ήταν και θαμάδα. Αυτό συνέβη σε όλες τις περιπτώσεις, συμπεριλαμβανομένης της χρήσης.Εγώ μικρό. Αυτό ήταν το khabze. Προσπάθησαν να μεθύσουν όσους έρχονταν για το κάλυμ. Αυτόν τον στόχο επιδίωξαν τόσο η θαμάδα όσο και ο άλλος μπίσιμ (οικοδεσπότες) που κάθονταν στο τραπέζι. Όπως ήταν φυσικό οι φιλοξενούμενοι είχαν διαφορετική, αντίθετη άποψη. Ως εκ τούτου, το πνεύμα, τα αστεία, η γνώση και η τήρηση του adyge khabze επικράτησαν στην εταιρεία. Στην πραγματικότητα, οι τελετουργικοί εορτασμοί των Κιρκασίων δεν ήταν τόσο μέρος όπου έτρωγαν και μέθυαν, αλλά ένα είδος σχολείου όπου μαθήτευαν τα khabze και τα adygage. Ανεξάρτητα από τα κόλπα και τα κόλπα πηγαίνουν γρήγορα κατά τη διάρκεια της χρήσηςΕγώ Ω, κανείς δεν μπορούσε να αναγκάσει τους καλεσμένους. Ο καθένας έπινε όσο ήθελε.

Τα παλιά χρόνια, οι γαμήλιες τελετές, συμπεριλαμβανομένης της χρήσηςΕγώ Ω, συνέβη μόνο κατά τη διάρκεια της ημέρας. Μέλη WaseΕγώ s, αφού κάθισαν για αρκετή ώρα, εξέφρασαν την επιθυμία να χαλαρώσουν, να χορέψουν. Αν ήταν μεταξύ των καλεσμένων από την πλευρά της νύφης, τότε ο μεγαλύτερος τους έδινε το πράσινο φως, οι υπόλοιποι - η θαμάδα του τραπεζιού. Φλεγμένοι από το ευγενικό mahsyme, νέοι και άνδρες ήξεραν πώς να διασκεδάζουν. Μέλη WaseΕγώ συμπεριφέρονταν ελεύθερα, χόρευαν απερίσκεπτα. Δεν είναι μάταια που έμεινε στη γλώσσα των Κιρκάσιων η έκφραση: «Χορεύει σαν να έχει έρθει για κάλυμ». Δεν θα μπορούσε κάθε κορίτσι να γίνει σύντροφός τους. Στο χορό, έκαναν ορμητικά, ιδιόμορφα βήματα, προσπάθησαν να αγγίξουν τον ώμο, το στήθος της κοπέλας με τον ώμο τους, να την σπρώξουν, απροσδόκητα, πετώντας κάποια παραπλανητική κίνηση, να αγκαλιάσουν το χάσμα της ομορφιάς. Αλλά και το τελευταίο δεν ήταν λάθος. Εκείνη, εκμεταλλευόμενη κάποια επίβλεψη του κυρίου, μπορούσε, χορεύοντας γρήγορα, εύκολα να περπατήσει γύρω του, κάτι που ήταν ντροπή για κάθε τύπο.

Πόσο να κάτσουμε στο τραπέζι, πόσο να χορέψουμε και να διασκεδάσουμε για τους νέους, αποφάσισε ο μεγαλύτερος από τους καλεσμένους. Αν νόμιζε ότι δεν έπρεπε να βιάζονται, τότε χόρευαν, αστειεύονταν και διασκέδαζαν αρκετά. Ωστόσο, όπως ήδη αναφέρθηκε, ήταν ωφέλιμο για τους γηπεδούχους που οι φιλοξενούμενοι ήπιαν περισσότερο χωρίς να αποσπαστούν. Ως εκ τούτου, προσπάθησαν να τους φέρουν στο σπίτι και να καθίσουν στο τραπέζι.

Ώρα πόση ώρα να καθίσετεΕγώ s, καθορίστηκε από τον μεγαλύτερο από τους καλεσμένους. Το υπαινίχθηκε επανειλημμένα στο thamada sta. Ωστόσο, ο τελευταίος έκανε ότι δεν άκουγε, αποσπάστηκε κ.λπ. οι απαιτήσεις επαναλαμβάνονταν με διάφορες ευγενικές μορφές. Θεωρήθηκε άσεμνο αν η θαμάδα ανταποκρινόταν αμέσως και εκπλήρωνε τις επιθυμίες των καλεσμένων. Αυτό θα σήμαινε ότι είχε βαρεθεί τους καλεσμένους, ότι τους έδιωχνε. Ως εκ τούτου, η thamada σκέφτηκε διάφορους λόγους: λένε, υπάρχει ένα khabze, περιμένετε, όλα έχουν τον χρόνο τους, αφήστε μας να απολαύσουμε την παρέα σας, το κρέας του προβάτου της θυσίας δεν ήταν ακόμη ψημένο κλπ. το μαγειρεμένο δεξί μισό η κεφαλή του κριαριού θυσίας, χωριστά η περίφημη αριστερή ωμοπλάτη, το μηριαίο οστό ή ο πήχης, το σταυροειδές τμήμα της σπονδυλικής στήλης, δυο πλευρές, το οστό της λεκάνης - για τους μεγαλύτερους, σε μικρούς δίσκους - κρέας για όλους τους άλλους. ...

Αφού τελείωσαν το πρόβατο της θυσίας και έπλυναν το κρέας με σούρπα, τα μέλη του απόβλητουΕγώ Πήγαν στον αχυρώνα για να επιλέξουν τον καθορισμένο αριθμό ζώων. Όπως ήδη αναφέρθηκε, αυτή την ημέρα τα ζώα δεν εκδιώχθηκαν για να βοσκήσουν. Εάν δεν στρατολογούσαν τον απαιτούμενο αριθμό καλοφαγισμένων, ζώων αναφοράς, ζητούσαν δύο αντί για ένα κεφάλι. Έτσι, έχοντας στην κατοχή τους το καλύμ, οι γέροντες ανέθεσαν σε έναν ή δύο νεαρούς να οδηγήσουν τα ζώα αργά, αφήνοντάς τα να βόσκουν και οι ίδιοι πήγαν στην αυλή των γονιών του γαμπρού, ξεκαθαρίζοντας ότι δεν βιάζονταν και ότι θα δείχνουν πώς μπορούσαν να χορέψουν.

Από εδώ ξεκίνησε η πραγματική δυσαρέσκεια.Είμαι καφές NS. Και είναι καλό αν η διασκέδαση ήταν ειλικρινής και τελείωσε καλά ...

Φέρνοντας τη νύφη (nysashe).

Μετά την εγγραφή θρησκευτικού γάμου στο σπίτι των γονιών του κοριτσιού και ένα ταξίδι για καλύμ, το γεγονός ότι αυτή ή η άλλη οικογένεια παντρευόταν την κόρη τους δεν ήταν πια μυστικό και όλοι περίμεναν με ανυπομονησία, ρώτησαν και διευκρίνιζαν πότε η πλευρά του γαμπρού θα ερχόταν για τη νύφη. Δεν υπάρχει καμία υπερβολή σε αυτό. Η ζωή στο παρελθόν ήταν πραγματικά «δεν ήταν καλά εξοπλισμένη για διασκέδαση», και οι γάμοι ήταν επιθυμητοί όχι μόνο επειδή δημιουργήθηκαν νέες οικογένειες, αλλά και επειδή οι ηλικιωμένοι μπορούν να χαλαρώσουν πάνω τους, να επιδείξουν τη σοφία τους, να χορέψουν, να δείξουν την ομορφιά, την ελκυστικότητα, την επιδεξιότητά τους , ανδρεία κ.λπ.

Ένας γάμος είναι ένα μέρος όπου μπορείτε να δείτε τους ανθρώπους και να δείξετε τον εαυτό σας.

Στην πραγματικότητα, ένας πραγματικά παραδοσιακός γάμος των Αδύγες ξεκίνησε με ένα nysasha (ταξίδι και φέρνοντας τη νύφη). Αυτός είναι ένας ολόκληρος κύκλος τελετών, εθίμων, τελετουργιών. Αν δεν υπήρχε ατυχία, κάποιο είδος θλίψης από τη μια ή την άλλη πλευρά, η τελετή δεν αναβλήθηκε. Συνήθως οι γάμοι (nysashe) γίνονταν τη φθινοπωρινή περίοδο του έτους, όταν ο αστερισμός Wagoba βρισκόταν στις κορώνες των δέντρων, δηλαδή περίπου ένα μήνα μετά τη φθινοπωρινή ισημερία. Αυτή την εποχή, σύμφωνα με τις λαϊκές δοξασίες, καθιερώθηκε ξηρός, όμορφος καιρός, είχε ζέστη, έτσι οι χοροί, η διασκέδαση και τα παιχνίδια ήταν ελεύθερα και σε μεγάλη κλίμακα οργανωμένα κάτω από τον ανοιχτό ουρανό. Σημαντική ήταν βέβαια και η ολοκλήρωση των εργασιών πεδίου. Η αφθονία, η νεανική ανάπτυξη ενθάρρυνε τους ανθρώπους.

Έστειλαν να βρουν τη νύφη κατά τις ώρες της ημέρας, από Πέμπτη έως Παρασκευή. Ο μεγαλύτερος του επωνύμου προανήγγειλε τη γιορτή σε συγγενείς, πεθερικά, γείτονες, χωριανούς και φίλους του. Ξεκινούσε με το "fizishe efe" (ένα γλέντι για όσους ταξιδεύουν για να φέρουν τη νύφη). Σεβαστοί άντρες προσκλήθηκαν σε αυτό όχι μέσω κάποιου άλλου, αλλά με προσωπικό αίτημα εκ μέρους του γέροντα. Ήρθαν γέροι με γκρίζα γενειάδα, αλλά η πλειοψηφία ήταν άνδρες ώριμης ηλικίας και νέοι άνθρωποι - εξαιρετικοί αναβάτες που ήξεραν καλά το khabze, αξιόπιστοι από όλες τις απόψεις.

Λέγεται δυνατά «Η γιορτή όσων πάνε για τη νύφη». Δεν υπήρχε ιδιαίτερα πλούσια λιχουδιά σε αυτό. Έκαναν το τραπέζι μάλλον σεμνά για να προτείνουν ένα ή δύο τοστ προς τιμήν των επερχόμενων χαρών. Το κύριο πράγμα ήταν πώς να οργανωθούν καλύτερα οι εορτασμοί και το πιο σημαντικό ήταν η επιλογή ενός ανώτερου. Στη συνέχεια ανατέθηκαν οι ευθύνες στους υπόλοιπους που ταξίδευαν για να φέρουν τη νύφη για να αποφευχθούν τυχόν παρεξηγήσεις. Για να επιλεγούν από τους fizishe shu (αναβάτες που συνοδεύουν το βαγόνι με τη νύφη), οι άνδρες και οι νέοι θεώρησαν τιμή να έχουν την εμπιστοσύνη τους. Έκαναν κλαμπ, δηλαδή μάζευαν λίγα χρήματα για την εκτέλεση διαφόρων τελετουργιών.

Οι καβαλάρηδες όχι μόνο συνόδευαν τη γαμήλια πομπή: έπρεπε να ξεπεράσουν διάφορα εμπόδια και δοκιμασίες, να δείξουν την ευκινησία και την αφοβία τους. Πάνω απ' όλα πρέπει να πυροβολούν καλά «σε έναν ιπτάμενο στόχο», να πολεμούν και ιππείς και πεζούς, να μπορούν να τραγουδούν τραγούδια κ.λπ. Με μια λέξη, ήταν υπεύθυνο και επικίνδυνο.

Έτσι, αν όσοι έφευγαν για τη νύφη είχαν μια αξιοσέβαστη θαμάδα, την οποία όλοι άκουγαν, αν θυμόντουσαν πώς να μην παραβιάζουν το khabze και να μην ντροπιάζουν τους μεγαλύτερους και όσους έμεναν στο σπίτι, όλοι προσπαθούσαν να συμπεριφέρονται με τον κατάλληλο τρόπο. Όπως ήδη αναφέρθηκε, δεν οδηγήθηκαν όλοι στο fizishe shu (ιππείς). Ήταν και τιμητικό και υπεύθυνο. Ταυτόχρονα, έπρεπε να μπορούν να αστειεύονται και να καταλαβαίνουν ένα αστείο, χωρίς να ξεχνούν την αξιοπρέπειά τους, να μην το αφήνουν και να μην ενδίδουν σε καμία δυσκολία. Όλα αυτά, όπως ήταν φυσικό, κινητοποιημένοι και πειθαρχημένοι νέοι, συνέβαλαν στην εκπαίδευση γενναίων και επιδέξιων ιππέων.

Και αυτό δεν είναι αρκετό. Συνοδεύοντας τη γαμήλια πομπή θα πρέπει να είναι σε θέση να τραγουδάει καλά, να μην βασίζεται σε άλλους και να είναι προετοιμασμένος για τυχόν εκπλήξεις. Ωστόσο, δεν είναι όλοι σε θέση να χορεύουν αριστοτεχνικά, και να διασκεδάζουν αριστοτεχνικά την παρέα, και να έχουν ταυτόχρονα μια όμορφη φωνή. Όλα αυτά λήφθηκαν επίσης υπόψη. Και όταν κανονίζονταν τα παιχνίδια «άλογο και πόδι», «κουβάλημα του σκουφιού» και άλλα, τότε κανείς δεν μπορούσε να κάνει χάρη στον εαυτό του, να κάνει κοτόπουλο ή να υποχωρήσει.

Ανάλογα με την προέλευση της περιουσίας, τον πλούτο και τον σεβασμό που απολάμβανε η οικογένεια του γαμπρού, ο αριθμός των ιππέων έφτανε μερικές φορές, σύμφωνα με τους παλιούς, που άκουγαν για αυτό από τους γονείς τους και άλλους, τους εκατό ή περισσότερους. Στο δρόμο ακολούθησαν το βαγόνι στο οποίο έπρεπε να φέρουν τη νύφη. Τραγούδησαν, τραγούδησαν, κανόνισαν αγώνα για ιππείς, πέταξαν το καπάκι ενός συντρόφου που έκοψε και το πυροβόλησαν. Το καρότσι ήταν καλυμμένο με κόκκινο υλικό με τρόπο σαν σκηνή. Κάτω από αυτό καθόταν η αδερφή ή συγγενής του γαμπρού και ο ακορντεονίστας. Οι Dzhigits στριφογύριζαν και έκαναν κύκλους γύρω τους, κάνοντας κάθε είδους ασκήσεις πάνω σε άλογα.

Σε εκείνες τις περιπτώσεις που η γαμήλια παρέα μετακινούνταν στους οικισμούς, οι καβαλάρηδες χωρίζονταν σε δύο ομάδες, από τις οποίες η μία πήγαινε πίσω από το κάρο και η άλλη μπροστά. Τέτοιες προφυλάξεις δεν ήταν καθόλου περιττές. Οι κάτοικοι αυτών των χωριών έκλεισαν τους δρόμους με κάρα, κούτσουρα, κυλίνδρους κ.λπ. Όταν οι καβαλάρηδες άνοιγαν το δρόμο, έφηβοι και νέοι της υπαίθρου έπεσαν πάνω τους, άρπαζαν μαστίγια από την ιππασία, προσπαθώντας να κόψουν τις περιφέρειες, τις ζώνες αναβολέων κ.λπ. Αλλά το πιο αγαπημένο όνειρο των επιτιθέμενων ήταν να κόψουν την κόκκινη κουβέρτα της άμαξας. Ήταν μεγάλη ντροπή για τους συνοδούς αν δεν μπορούσαν να σώσουν τον καμβά. Επιπλέον, τότε αναγκάστηκαν να επιστρέψουν για ένα νέο πέπλο, γιατί κανείς δεν θα έδινε την κόρη τους σε μια ανοιχτή άμαξα.

Επιπλέον, οι γυναίκες και τα κορίτσια του χωριού κουβαλούσαν μικροπράγματα (πουγκιά, μαντήλια), καθώς και αυγά, στο δρόμο και άπλωναν το καρούτσι στην πορεία. Οι αναβάτες σε πλήρη καλπασμό έπρεπε να τα σηκώσουν ή να τα σπάσουν με όπλα. Το να αφήνεις αυγά και μη επιλεγμένα πράγματα στο δρόμο δεν έπρεπε να μείνει άθικτο.

Ήταν δύσκολο να μπω στην αυλή των γονιών της νύφης. Οι ιππείς με πασσάλους και ρόπαλα χαιρετίστηκαν από τους ντόπιους νέους και όλοι, εκτός από τους θαμάδες θαμώνες, αδιακρίτως - ζώα και καβαλάρηδες, και άλλοι γκρεμίστηκαν από τα άλογά τους. Αν όμως κάποιος από τους καβαλάρηδες κατάφερνε να διαρρήξει την αυλή, όλοι ησύχασαν, και όσοι έφτασαν χαιρετίστηκαν σύμφωνα με όλους τους κανόνες της φιλοξενίας.

Ο γνώστης khabze thamada φρόντισε να γίνουν όλα τα έθιμα με τάξη και έγκαιρα. Και από το «όλα» περιλαμβάνονται πολλά. Μετά από ένα ή δύο τοστ στο τραπέζι, ο επικεφαλής των καλεσμένων έδωσε εντολή στους νέους του να ξεκινήσουν τα καθήκοντα που είχαν συμφωνηθεί πριν την άφιξή τους.

Αφού ολοκλήρωσαν όλα τα τυπικά, οι νέοι ενημέρωσαν τη θαμάδα τους ότι η νύφη ήταν έτοιμη να βγει στο δρόμο. Στη συνέχεια, οι ανώτεροι καλεσμένοι πήραν το τιμητικό πιάτο "μισό κεφάλι", το έσπασαν σύμφωνα με όλους τους κανόνες εθιμοτυπίας, το μοίρασαν σε οποιονδήποτε, είπαν μια πρόποση προς τιμήν αυτού του khabze και των παντρεμένων, ευχόμενοι σε όλους ευτυχία και υγεία. Σε αυτό το σημείο, φέρθηκε ένα καυτό σούρπα. Αφού το δοκίμασαν, οι καλεσμένοι σηκώθηκαν για να πάρουν μέρος στην τελετή απομάκρυνσης της νύφης από το πατρικό σπίτι.

Το συμπέρασμα της νύφης συνοδευόταν από ένα όμορφο γαμήλιο τραγούδι με υπέροχο ρεφρέν, το οποίο τραγούδησαν οι άντρες. Φεύγοντας, η νύφη δεν πρέπει να κοιτάξει γύρω της, να σκοντάψει, το κατώφλι πρέπει να περάσει χωρίς να το αγγίξει, με το δεξί πόδι κ.λπ. Αυτά τα φαινομενικά ασήμαντα συστατικά του khabze ήταν κοινά Adyghe, και τους δόθηκε μια ορισμένη σημασία για τη νεαρή ζωή στις νέες συνθήκες. Για παράδειγμα, αν σκεφτούμε ότι οι ψυχές των νεκρών συγγενών θα μπορούσαν μερικές φορές να εγκατασταθούν κάτω από το κατώφλι, όπως πίστευαν οι Κιρκάσιοι, γίνεται σαφές γιατί είναι απαραίτητο να είμαστε προσεκτικοί σε τέτοιες περιπτώσεις.

Αριστερά της νύφης κάθισε ένας ακορντεονίστας και δεξιά μια κοπέλα που είχε έρθει να φέρει το νιόπαντρο, κάθισε στην άμαξα για να ακούγονται ασταμάτητα. Εκείνη τη στιγμή οι καβαλάρηδες τους περικύκλωσαν σφιχτά για να μην τους σκίσουν οι ντόπιοι τα φορέματά τους.

Η πλευρά της νύφης χάρισε στη θαμάδα των αναβατών ένα κόκκινο πανό (nyp) χωρίς σύνεργα. Συμβόλιζε την κοριτσίστικη αγνότητα, την αθωότητα, την καλή αναπαραγωγή. Από εδώ και πέρα, η ασφάλεια και η τιμή της βρίσκονται στα χέρια των συμμετεχόντων στο nysashe από την πλευρά του γαμπρού. Σύμβολο της παρθενίας ήταν επίσης το κόκκινο υλικό στην άμαξα με την οποία θα μετέφεραν το νιόπαντρο.

Έχοντας λάβει το πανό, αφού αγόρασε τους φρουρούς της πύλης, η ομάδα εξακολουθούσε να μην επιτρέπεται να βγει στο δρόμο. Ντόπιοι τύποι προσπάθησαν τρεις φορές να στρέψουν το κάρο με τη νύφη στην αυλή ενάντια στην κίνηση του ήλιου (αριστερόστροφα), και οι αναβάτες αντιστάθηκαν. Υπήρχε ένας άγριος οιωνός: αν μπορεί να γυρίσει η άμαξα, η νύφη θα κυριαρχήσει στη νέα οικογένεια και το πιο γελοίο είναι ότι θα ζήσει πολύ περισσότερο από τον άντρα της.

Όταν οι ντόπιοι έμειναν πίσω από το κορτέζ και δεν υπήρχε λόγος πια να φοβούνται, οι ιππείς σχεδίασαν ένα τραγούδι. Οι πιο εύστροφοι, πάλι, ξέσκισαν τα σκουφάκια τους από τους συντρόφους τους, τους πέταξαν, ενώ άλλοι, τρέχοντας, τους πυροβόλησαν, σπάζοντας τους σε κομμάτια. Ο καβαλάρης, στον οποίο η θαμάδα έδωσε το πανό, προσπάθησε να καλπάσει μακριά από όλους. Σε όσους τον πρόλαβαν, παραχώρησε το πανό χωρίς καμία αντίσταση. Έτσι δοκιμάστηκε η ευκινησία των αλόγων. Όταν συναντούσε κάποιος ιππέας ή πεζός στο δρόμο, τον κυνηγούσαν. Μερικές φορές οι άνθρωποι που συναντούσαν κατάφερναν να δραπετεύσουν, αλλά πιο συχνά πήγαιναν γρήγορα προς την άμαξα όπου καθόταν η νύφη και συστήνονταν: «Είμαι ο καλεσμένος σου, αγαπητή νύφη». Αυτό ήταν αρκετό για να μην το αγγίξουμε περισσότερο. Ο καβαλάρης μπορούσε να ενταχθεί στην καβαλάρη, όχι - έτσι αφέθηκε ελεύθερος με την ησυχία του.

Νεόνυμφος σε ένα «παράξενο σπίτι» (teshe).

Οι Κιρκάσιοι τηρούσαν αυτό το έθιμο αρκετά αυστηρά στο παρελθόν. Η νεαρή δεν μεταφέρθηκε ποτέ απευθείας στο σπίτι των γονιών του γαμπρού. Αναγνωρίστηκε σε ένα «περίεργο σπίτι». Συνήθως θα μπορούσε να ήταν το σπίτι ενός νεόνυμφου θείου της μητέρας του και αργότερα άλλων.

Όταν η νεαρή γυναίκα μεταφέρθηκε στο «περίεργο σπίτι», τη συνόδευε μια χορωδία από συμμετέχοντες στο fizishe shu (ιππείς) και παιδιά του χωριού. Οι μουσικοί έπαιξαν στην εθνική φυσαρμόνικα, τσιτσεπσίνα, κουδουνίστρες, πυροβόλησαν όπλα και πιστόλια, χτυπούσαν τα χέρια τους. Στη Μαλάγια Καμπάρντα, όταν μια γυναίκα στα δεξιά και ένα κορίτσι στα αριστερά οδήγησαν τη νύφη κάτω από τα χέρια, οι νέοι πέταξαν στιλέτα στο έδαφος με ένα λουλούδι και άρχισαν να χορεύουν. Εδώ σταμάτησαν τη νύφη, οι τύποι χόρευαν γύρω της και στιλέτα ώσπου η ερωμένη του σπιτιού τους χάρισε ένα φλιτζάνι μαχαίρι. Θα μπορούσαν να υπάρχουν όσοι χορευτές θέλετε, αλλά τους δόθηκε μόνο ένα φλιτζάνι. Είναι αλήθεια ότι οι νέοι το ζήτησαν δύο τρεις φορές. Η νύφη οδηγήθηκε μόνο όταν οι τύποι έβγαλαν στιλέτα από το έδαφος.

Ο νεόνυμφος βρισκόταν σε ένα «περίεργο σπίτι» για δύο ή και περισσότερες εβδομάδες. Την επισκέπτονταν τακτικά οι συγγενείς του νεόνυμφου, οι φίλοι του, οι σύντροφοί του. Κατά κανόνα, είχαν μαζί τους έναν τεχνικό.Εγώ ε (δώρο για την είσοδο στο δωμάτιο που βρίσκεται η νεαρή γυναίκα). Αποτελούνταν από μικρά gizmos για την ίδια την ήρωα της περίστασης ή τα παιδιά έδιναν χρήματα για γλυκά στα κορίτσια που ήταν με το νιόπαντρο. Ένα τέτοιο khabze υπάρχει ακόμα.

Σε ένα «περίεργο σπίτι ο νέος» δεν ψυχαγωγούνταν μόνο. Συχνά, της έκαναν ένα είδος τεστ. Παρεμπιπτόντως, μπρούμυτα αγόρια με βρώμικα πρόσωπα, αχτένιστα κορίτσια, εκτοξεύτηκαν επίτηδες στο δωμάτιο που βρισκόταν ο νεόνυμφος. Αν τα έπλενε, τα τακτοποιούσε, έπλεκε κορδέλες στα κοτσιδάκια των κοριτσιών, όπως ήταν φυσικό, άρεσε σε όλους. Παρεμπιπτόντως, η μελλοντική πεθερά αντιλήφθηκε επίσης μια τέτοια περισυλλογή. Όταν η νεόνυμφη παρατήρησε ότι ήταν σκέτη, αναίσθητη, απρόσεκτη, αδιάφορη, της συνέστησαν διακριτικά να παρακολουθεί τη φήμη της, αλλά δεν κανόνισαν άλλες εξετάσεις.

Εισαγωγή των νέων σε ένα μεγάλο σπίτι (unaeishe).

Το πιο σημαντικό και όμορφο, τόσο στη σύνθεσή του όσο και σε άλλες παραμέτρους, το unaishe ήταν η πιο ενδιαφέρουσα και αξιοσημείωτη τελετή στον γάμο των Adyghe.

Πρώτον, αυτή η γιορτή έμοιαζε με ένα χαρούμενο γεγονός στη ζωή ομοϊδεατών ανθρώπων, καλοθελητών. Δεύτερον, όλοι οι πολυάριθμοι συγγενείς, συγγενείς και φίλοι-σύντροφοι ήταν καλεσμένοι στην τελετή. Και αν οι καλεσμένοι δεν είχαν λόγο να στεναχωριούνται, ήξεραν πώς να διασκεδάζουν, και να διασκεδάζουν, και να χαίρονται και να δείχνουν αδιάφορο ο ένας στον άλλο.

Στο unaishe, συνήθιζαν να πυροβολούν λευκά φυσίγγια από ένα όπλο για τον λόγο: τα «κακά πνεύματα» φοβούνταν τη μυρωδιά του θείου. Πυροβολούσαν και στις καμινάδες, για να μην μπουν τα κακά πνεύματα.

Με τη συνοδεία ενός γαμήλιου τραγουδιού και παίζοντας ακορντεόν, η νεαρή γυναίκα, πριν τη φέρουν στο «μεγάλο σπίτι», την σταμάτησαν στην αυλή: εδώ οργανώνονταν χοροί για λίγο. Στη συνέχεια η ψαλμωδία συνεχίστηκε. Πριν μυηθούν στο «μεγάλο σπίτι», οι νέοι πλημμύριζαν με ξηρούς καρπούς, γλυκά, νομίσματα, τα οποία τα παιδιά μάζευαν απερίσκεπτα.

Αφού πέρασε το κατώφλι, ο νεόνυμφος στάθηκε στο δέρμα του ζώου της θυσίας. Πίστευαν ότι οι νέοι στο σπίτι θα έχουν τόση ευτυχία και χαρά όσες υπάρχουν τρίχες στο δέρμα.

Στο «μεγάλο σπίτι» τον νεόνυμφο υποδέχονταν στο τραπέζι ηλικιωμένες και μεγαλύτερες γυναίκες. Μια από τις γυναίκες σήκωσε το πέπλο της νιόπαντρης, την πλησίασαν γριές και νέες, τη συνεχάρη, την αγκάλιασαν. Αλλά η ίδια η νεόνυμφη στεκόταν ακίνητη, δεν αγκάλιασε ούτε έσφιξε τα χέρια με κανέναν. Την προειδοποίησαν για αυτό όταν έμεινε με τους γονείς της με την εγγραφή του νάκα. Αν ο νεόνυμφος έδινε τα χέρια εκείνη τη στιγμή, γινόταν αντιληπτό ως εκδήλωση προθυμίας, ιδιοτροπίας, επιπολαιότητας, ως επιθυμία να υποτάξει τους πάντες, να κυβερνήσει την οικογένεια κ.λπ.

Όταν τελείωσε ο χαιρετισμός, η γυναίκα που σήκωσε το πέπλο έκανε τον νεόνυμφοΟυρύς Ι ελ (άλειψε τα χείλη της με ένα μείγμα φρεσκολιωμένου βουτύρου και μελιού). Μια νεαρή γυναίκα πρέπει να είναι προσεκτική: δεν πρέπει ποτέ να γλείφει τα χείλη της. Διαφορετικά, θα σήμαινε ότι ο νιόπαντρος είναι λαίμαργος, έφαγε.

Ενώ συνέβαιναν όλα αυτά, η νεολαία κανόνισε χορούς στο προαύλιο. Οι τύποι «έπιασαν» τις παντρεμένες αδερφές του γαμπρού και τις ανάγκασαν να χορέψουν, για το οποίο ζήτησαν pkhuzhybzhie από τις γυναίκες (pkhuzh - παντρεμένος συγγενής, αδελφή, bzhie - ένα ποτήρι).

Μετά από αυτές τις τελετουργίες, ο νεόνυμφος, συνοδευόμενος από ένα γαμήλιο τραγούδι, παίζοντας ακορντεόν, χτυπώντας τα χέρια και πυροβολώντας όπλα, βγήκε από το μεγάλο σπίτι.

Ο γάμος των Αντίγκ περιλάμβανε επίσης πολλές άλλες τελετές και τελετουργίες, όπως: «Απόδραση της γριάς», «Επιστροφή των νέων», «Αμοιβαίες επισκέψεις» κ.λπ.

Λογοτεχνία.

1. Mafedzev S. Kh. Adygi. Έθιμα, παραδόσεις (Adyghe khabze) // El - fa, Nalchik, 2000
2. Mamkhegova R. Δοκίμια για την εθιμοτυπία των Adyghe // Elbrus, Nalchik, 1993
3. Mafedzev S. Kh. Τελετουργίες και τελετουργικά παιχνίδια των Κιρκάσιων. Nalchik, 1979
4. Bgazhinokov B.Kh. World of Culture // Elbrus, Nalchik, 1990

Αλλα παρόμοια έργαπου μπορεί να σας ενδιαφέρει.
2390.		Βιομηχανία τουρισμού και φιλοξενίας	22,89 KB
	Η ξενοδοχειακή βιομηχανία είναι ένας τομέας της οικονομίας όπου παρέχονται στον πελάτη διάφορες υπηρεσίες και οργάνωση για αμοιβή διαμονής σε εγκαταστάσεις διαμονής. Οι εγκαταστάσεις διαμονής είναι οποιαδήποτε αντικείμενα που παρέχουν στους τουρίστες ένα επεισοδιακό ή κανονικό μέρος για να περάσουν τη νύχτα. Σύμφωνα με την ταξινόμηση του ΠΟΕ, όλες οι εγκαταστάσεις διαμονής χωρίζονται σε δύο κατηγορίες: συλλογικές και ατομικές: Κατηγορίες εγκαταστάσεων διαμονής Κατηγορίες εγκαταστάσεων διαμονής Ομάδες εγκαταστάσεων διαμονής Συλλογικά ξενοδοχεία και παρόμοια ...
19259.		Ανάλυση της αγοράς υπηρεσιών φιλοξενίας	83,46 KB
	Ολοκληρωμένη ανάλυση της επιχείρησης. Ανάλυση του όγκου και του εύρους των παρεχόμενων υπηρεσιών. Ανάλυση της παραγωγικότητας της εργασίας και μισθοί... Ανάλυση της διαθεσιμότητας της κίνησης και της αποτελεσματικότητας της χρήσης των παγίων.
21589.		Ιδιαιτερότητα των υπηρεσιών στον κλάδο της φιλοξενίας και του τουρισμού	45,18 KB
	Η έννοια της υπηρεσίας είναι τα κύρια χαρακτηριστικά μιας υπηρεσίας. Η έννοια της ποιότητας ως κύριο χαρακτηριστικό μιας υπηρεσίας. Ταξιδιωτικές υπηρεσίες και ταξινόμηση τους. Για την επίτευξη αυτού του στόχου, έχουν τεθεί τα ακόλουθα καθήκοντα: - Εξετάστε τη βασική έννοια και τα χαρακτηριστικά των υπηρεσιών και της ποιότητας. - Να μελετήσει τα είδη των υπηρεσιών ξενοδοχειακών και τουριστικών δραστηριοτήτων. - Διερεύνηση των δεικτών της ποιότητας των ξενοδοχειακών και τουριστικών υπηρεσιών. - Αναλύστε τον αντίκτυπο σύγχρονες τάσειςγια την ανάπτυξη των ξενοδοχειακών υπηρεσιών· - Προσδιορισμός του ρόλου του προσωπικού στην ποιότητα των ταξιδιωτικών υπηρεσιών.
19840.		Η μη λεκτική επικοινωνία ως βασικό στοιχείο ψυχολογικής εξυπηρέτησης για τους επισκέπτες στον κλάδο της φιλοξενίας	319,82 KB
	Καθορισμός του ρόλου και χαρακτηρισμός του προσωπικού στην εφαρμογή της ψυχολογίας της εξυπηρέτησης στο ξενοδοχείο. να αναλύσει τη σύγχρονη παγκόσμια και εγχώρια πρακτική των εφαρμοσμένων ψυχολογικών μεθόδων εξυπηρέτησης στον ξενοδοχειακό κλάδο. να δώσει μια γενική περιγραφή της ξενοδοχειακής επιχείρησης hostel-P.
14047.		Έννοιες της δύναμης και της ιδιοκτησίας στη βιβλική παράδοση	78,9 KB
	Αντικείμενο αυτής της εργασίας είναι η Βίβλος ως ιστορικό και λογοτεχνικό μνημείο. Το κύριο θέμα αυτών των βιβλίων είναι η ιστορία του Ισραήλ μετά τη σύναψη της Συνθήκης ως πεδίο εφαρμογής αυτής της Συνθήκης. Αυτά τα βιβλία ωθούνται στην περιφέρεια του κανόνα για δύο λόγους: είτε γράφτηκαν αργότερα αφού η σύνθεση των δύο πρώτων μερών του κανόνα είχε ήδη καθοριστεί αυστηρά στην παράδοση, είτε δεν είχαν άμεση σχέση με τα θέματα της συνθήκης και την ιερή ιστορία και επομένως δεν μπορούσε να διεκδικήσει κεντρική θέση στον κανόνα 3. Όπως μπορούμε να δούμε την ανάπτυξη μιας τυπικής δομής ...
17396.		Οι λαοί της Ινδίας (Ινδουιστές) και οι πολιτιστικές τους παραδόσεις	19,67 KB
	Αυτό το έργο περιγράφει τους λαούς της Ινδίας, τους Ινδουιστές και τις πολιτιστικές τους παραδόσεις. Στις εμπορικές σχέσεις, ακόμη και στα αρχαία χρόνια, ανταγωνίζονταν Δυτικοί λαοίήταν απαράμιλλοι σε πολλές βιομηχανίες και ο πλούτος της Ινδίας δεν ήταν μόνο τα προϊόντα της γης. Έτσι, δεν είναι όλα στην Ινδία θρησκεία. Ωστόσο, δεν υπάρχει αμφιβολία ότι η θρησκευτική ευλάβεια, τόσο ως προς την πρακτική εφαρμογή της όσο και μέσω της ισχυρής σκέψης και της πλούσιας λογοτεχνίας που δημιούργησε, έπαιξε μεγάλο ρόλο στους ανθρώπους.
6406.		Η Μεσαιωνική Σκανδιναβία, οι άρχοντες, οι παραδόσεις και τα έθιμά της	744,28 KB
	Η περίληψη χρησιμοποιεί επιστημονικά άρθρα, αποσπάσματα από βιβλία, καθώς και από ιστορικά έγγραφα. Οι συγγραφείς αυτής της βιβλιογραφίας είναι επιστήμονες και ερευνητές σε όλο τον κόσμο, επομένως, όλες οι παρακάτω πληροφορίες βασίζονται σε ιστορικά γεγονότα και έρευνες.
15052.		Διαμόρφωση της δυτικής νομικής παράδοσης και ο αντίκτυπός της στο ρωσικό νομικό σύστημα	227,51 KB
	Για να αποκαλύψουμε τα χαρακτηριστικά των δυτικών ιδεών σχετικά με τα νομικά κανονιστικά συστήματα, είναι απαραίτητο να εξετάσουμε το δίκαιο με την οντολογική έννοια. Κατά τη διάρκεια μιας τέτοιας εξέτασης, γίνεται σαφές ότι δεν πρέπει να μιλάμε γενικά για την ύπαρξη δικαίου, αλλά για τους διάφορους τρόπους του. Σε αυτό, η πεποίθηση αυξάνεται όλο και περισσότερο ότι δεν πρέπει να μιλάμε για έναν ενιαίο κοινό ανθρώπινο πολιτισμό, αλλά για δύο διαφορετικούς τύπους πολιτισμού - Δυτικό ...
11274.		Οι παραδόσεις του γυμνασίου αριθμός 122 ως βάση για την αποτελεσματική εφαρμογή καινοτομιών στην παιδαγωγική διαδικασία	7,47 KB
	Οι Παραδόσεις του Γυμνασίου Νο. 122 ως Βάση για την Αποτελεσματική Εφαρμογή Καινοτομιών στην Παιδαγωγική Διαδικασία Οι θέσεις καινοτομίας στην ανάπτυξη του γυμνασίου βρίσκονται στη μετάβαση σε ένα νέο ποιοτικό επίπεδο της εκπαιδευτικής του διαδικασίας. Το διδακτικό προσωπικό του γυμνασίου, σε συνεργασία με επιστήμονες, ανέπτυξαν έγγραφα προγράμματος που καθόρισαν νέο στάδιοστην ανάπτυξή του, όπως η Αντίληψη για την ανάπτυξη ενός γυμνασίου με ανθρωπιστικό και φυσικό μαθηματικό προσανατολισμό, Πρόγραμμα Ανάπτυξης 2006-2010. Τον Δεκέμβριο του 2005, το γυμνάσιο ήταν ...
17038.		Η ευρετική αξία της μεθόδου της επαναλαμβανόμενης παράδοσης (στο παράδειγμα της δημιουργικής κληρονομιάς του N.D. Kondratyev)	12,68 KB
	Kondratyev Αντί για την τυπική στην ιστορική και οικονομική ερευνητική μέθοδο μελέτης της δημιουργικής κληρονομιάς ενός οικονομολόγου-θεωρητικού που βασίζεται σε μια μονοκατευθυντική γραμμική κίνηση από το παρελθόν στο σήμερα, όπου ο ιστορικός-ερευνητής είναι εξωτερικός παρατηρητής, χρησιμοποιούμε ευρετικά την αρχή της αντίστροφη κίνηση σε σχέση με το έργο του N. Kondratyev. Η ουσία του έγκειται στο γεγονός ότι η ανάπτυξη της σκέψης του Kondratyev αντιπροσωπεύεται ως μια τριπλή κίνηση: 1 η επίγνωσή του για το πρόβλημα στον παρόντα χρόνο για αυτόν 2 ...

Οι Κιρκάσιοι (Κερκάσιοι / Αντίγκοι της Καρατσάι-Τσερκεσίας) είναι ένας από τους ιθαγενείς πληθυσμούς της δημοκρατίας του Καρατσάι-Τσερκεσσίας.

Οι Κιρκάσιοι ενώθηκαν σε ανεξάρτητες αγροτικές κοινότητες που είχαν τα δικά τους αυτοδιοικητικά όργανα (κυρίως από εύπορα μέλη της κοινότητας). Τα μέλη τους ήταν συνδεδεμένα αμοιβαία εγγύηση, απολάμβανε κοινόχρηστη γη και βοσκότοπο, δικαίωμα ψήφου στις λαϊκές συνελεύσεις. Οι πατρογονικές ομάδες συγγένειας (τα μέλη των οποίων μερικές φορές αποτελούσαν ειδικές συνοικίες στα χωριά), τα έθιμα της βεντέτας, της φιλοξενίας και του kunachestvo παρέμειναν. Μια μεγάλη πατριαρχική οικογένεια που περιελάμβανε πολλές γενιές και αριθμούσε έως και 100 άτομα επικράτησε μέχρι τον 18ο αιώνα. Οι οικογενειακές κοινότητες άρχισαν να αναβιώνουν εν μέρει στα τέλη του 19ου αιώνα. Ο γάμος ήταν αυστηρά εξωγαμικός. Οι απαγορεύσεις γάμου επεκτάθηκαν σε όλους τους συγγενείς και στις δύο γραμμές, στους απογόνους των ανθρώπων που είχαν σχέση γαλακτοκομικών. Υπήρχαν levirate και sororat, αταλισμός, πλασματική συγγένεια. Οι γάμοι συνάπτονταν με την πληρωμή καλύμ.
Η εμφάνιση των περισσότερων από τα σύγχρονα auls της Κιρκασίας χρονολογείται από το 2ο μισό του 19ου αιώνα. Τον XIX - αρχές του ΧΧ αιώνα. Ιδρύθηκαν 12 αύλια, τη δεκαετία του 20 του ΧΧ αιώνα - 5. Το κτήμα περιβαλλόταν από φράχτη. Οι κατοικίες χτίζονταν συνήθως με πρόσοψη στα νότια. Η κατοικία είχε ψάθινους τοίχους σε πλαίσιο πυλώνων, επιχρισμένους με πηλό, δίρριχη ή τετράριχτη οροφή καλυμμένη με αχυρένια και πλίθινο δάπεδο. Αποτελείται από ένα ή περισσότερα δωμάτια (ανάλογα με τον αριθμό της οικογένειας παντρεμένα ζευγάρια), που εφάπτονται στη σειρά μεταξύ τους, οι πόρτες κάθε δωματίου έβλεπαν στην αυλή. Ένα από τα δωμάτια ή ένα ξεχωριστό κτήριο χρησίμευε ως Kunatskaya. Κοντά στον τοίχο μεταξύ της πόρτας και του παραθύρου τοποθετήθηκε μια ανοιχτή εστία με ψάθινο καπνιστή, μέσα στην οποία τοποθετήθηκε μια εγκάρσια ράβδος για την ανάρτηση του λέβητα. Τα βοηθητικά κτίρια κατασκευάζονταν επίσης από φράχτη, συχνά στρογγυλού ή ωοειδούς σχήματος. Οι σύγχρονοι Κιρκάσιοι χτίζουν τετράγωνα σπίτια με πολλά δωμάτια.

Η κύρια ενασχόληση είναι η κτηνοτροφία απομακρυσμένων βοσκοτόπων (πρόβατα, κατσίκες, άλογα, βοοειδή· πριν την υιοθέτηση του Ισλάμ εκτρέφονταν και χοίροι), η κηπουρική, η αμπελουργία. Ξεχωριστή θέση πήρε η εκτροφή αλόγων. Το κιρκάσιο ύφασμα εκτιμήθηκε ιδιαίτερα μεταξύ των γειτονικών λαών. Η επεξεργασία ξύλου αναπτύχθηκε στα νότια της Κιρκασίας. Η σιδηρουργία και ο οπλισμός ήταν ευρέως διαδεδομένα. Οι Κιρκάσιοι ενώθηκαν σε ανεξάρτητες αγροτικές κοινότητες «lepk», οι οποίες είχαν αυτοδιοικητικά όργανα από απογόνους ομάδων φυλών (κυρίως από ευκατάστατα μέλη της κοινότητας). Τα μέλη τους δεσμεύονταν με αμοιβαία ευθύνη, χρησιμοποιούσαν κοινόχρηστη γη και βοσκότοπο, το δικαίωμα ψήφου στις λαϊκές συνελεύσεις.

Παραδοσιακό ανδρικό κοστούμι - «Τσιρκέζικο» (tsey) μονόστομο καφτάνι με ανοιχτό στήθος, ακριβώς κάτω από το μήκος του γόνατου, με φαρδιά μανίκια. Οι νέοι στην ηλικία του πολεμιστή φορούσαν κοντομάνικα Κιρκάσια για να μην εμποδίζουν τις κινήσεις τους στη μάχη. Και στις δύο πλευρές του στήθους ήταν ραμμένα gazyrs (Adyghe khazyr - έτοιμο) - στενές τσέπες ραμμένες με πλεξούδα για ειδικές σφραγισμένες μολυβοθήκες, πιο συχνά κοκάλινα. Το "κιρκέζικο" ήταν αυστηρά διαφορετικό στο χρώμα μεταξύ των ανδρών ανάλογα με την τάξη του - λευκό για τους πρίγκιπες (ψυ), κόκκινο για ευγενείς (εργασία), γκρι, καφέ και μαύρο για τους αγρότες (μπλε, πράσινο και άλλα χρώματα δεν χρησιμοποιούνταν συνήθως). Το μπεσμέ (keptlal) έμοιαζε με Κιρκάσιο στο κόψιμο, αλλά είχε κλειστό στήθος και γιακά, στενά μανίκια, το μήκος του ήταν ακριβώς πάνω από το γόνατο, ήταν κατά κανόνα ραμμένο από ελαφρύ και λεπτότερο υλικό, συχνά το μπεσμέ ήταν καπιτονέ σε βάτα ή μάλλινη βάση. Παντελόνι (guenshadzh, guenchadzh) στενεύει με ένα φαρδύ βήμα προς τα κάτω. Η παπάχα (σκόνη) ήταν από δέρμα προβάτου, λευκό, μαύρο ή καφέ, το ύψος ποικίλλει. Επίσης μεταξύ των Adygs (Κερκέζοι) τα καπέλα από τσόχα (uplкle dusta) ήταν ευρέως διαδεδομένα στην καθημερινή ζωή. Μπούρκα (shlaklue, klaklue) - ένας μακρύς τσόχας μανδύας, μαύρος, σπάνια λευκός. Ζώνη στοιχειοθέτησης. Η πόρπη του χρησιμοποιήθηκε ως ξαπλώστρα για σκάλισμα φωτιάς. Τα παπούτσια - chuvyaki (wake) ήταν κατασκευασμένα από κόκκινο μαρόκο, κατά κανόνα χρησιμοποιήθηκαν από την ανώτερη τάξη, οι αγρότες φορούσαν ακατέργαστο δέρμα ή τσόχα. Το στιλέτο και το σπαθί ήταν υποχρεωτικά αντικείμενα σε ανδρική φορεσιά. Στιλέτο (kame) - η λαβή και η θήκη ήταν πλούσια διακοσμημένα με ασήμι, κατά κανόνα, μαυρισμένα - για να μην ξεσκεπαστεί ο ιδιοκτήτης, καθώς και η λαβή του πούλι (seshue), αλλά η θήκη του πούλι ήταν διακοσμημένη με γαλόνι και χρυσοκέντημα (νέα κορίτσια των ορεινών ασχολούνταν με αυτή τη δουλειά) Τώρα μόνο λίγα έχουν ένα πλήρες σετ εθνικής φορεσιάς και εμφανίζονται σε αυτό τις γιορτές.

Τα γυναικεία ρούχα ήταν πολύ ποικίλα και πλούσια διακοσμημένα. Όπως και τα ανδρικά ρούχα, διέφερε στις παραλλαγές της τάξης. Η γυναικεία φορεσιά περιλάμβανε φόρεμα, καφτάνι, πουκάμισο, παντελόνι, ποικιλία από καπέλα και παπούτσια. Φόρεμα - (bosty, bohcei, zegal'e, sai) μακρύ, αιωρούμενο με ανοιχτό στήθος, τα μανίκια είναι στενά ή φαρδιά στον καρπό ή κοντά στον αγκώνα. Τα εορταστικά φορέματα ήταν ραμμένα από ακριβά, αγορασμένα υφάσματα: μετάξι, βελούδο, ταφτά ... καφέ αποχρώσεις... Οι άκρες του φορέματος και οι ραφές ήταν κλειστές και στολισμένες με γαλόνι και πλεξούδα από χρυσές και ασημένιες κλωστές, οι άκρες του ποδόγυρου και των μανικιών ήταν διακοσμημένες με χρυσοκέντημα. Νεαρά κορίτσια από ευγενείς οικογένειες, πριν από τη γέννηση του πρώτου τους παιδιού, φορούσαν καπέλα (dysche pyle) σε συμπαγή δερμάτινη βάση, διακοσμημένα κατά μήκος του χείλους με πλεξούδες ή κεντήματα με στρογγυλεμένο ή κωνικό πάνω μέρος, το κέντρο του οποίου στεφανώθηκε με μια ασημένια μπάλα, ένα μισοφέγγαρο ή η φιγούρα ενός πουλιού. Ένα ελαφρύ μεταξωτό σάλι ή ένα στολίδι (shkh'ats pische) πετάχτηκε πάνω από το καπάκι, το οποίο ήταν στερεωμένο στο πάνω μέρος του καπακιού με ένα λεπτό κορδόνι και κατέβαινε με τη μορφή δύο μακριών κορδελών, πίσω από κάθε κορδέλα εκεί ήταν κορδόνια κάτω από τα οποία τεντώνονταν οι πλεξούδες, τέτοιες πλεξούδες ήταν διακοσμημένες με χρυσά κεντήματα και στολίδια. Παπούτσια - (wake), όπως τα ανδρικά, ήταν ραμμένα από δέρμα ή από λεπτή τσόχα. Οι χάντρες και τα βραχιόλια δεν ήταν πολύ δημοφιλή μεταξύ των Κιρκασίων γυναικών. Υποχρεωτικό στοιχείοτα ρούχα των ευγενών (αριστοκρατικών) ανδρών των Αδύγες ήταν όπλα με κοπές. Το «Beshmet» ήταν ζωσμένο με μια λεγόμενη ζώνη σπαθί, δηλαδή μια δερμάτινη ζώνη διακοσμημένη με χάλκινες και ασημένιες πλάκες, στην οποία ήταν στερεωμένο ένα στιλέτο και ένα σπαθί.

Την καλοκαιρινή περίοδο καταναλώνονται κυρίως γαλακτοκομικά προϊόντα και πιάτα λαχανικών, τον χειμώνα και την άνοιξη επικρατούν τα πιάτα με αλεύρι και κρέας. Το πιο δημοφιλές είναι το σφολιάτα ψωμί από άζυμη ζύμη, το οποίο χρησιμοποιείται με τσάι Kalmyk (πράσινο τσάι με αλάτι και κρέμα). Ψήνεται και ψωμί με μαγιά. Το κορν φλάουρ και τα δημητριακά χρησιμοποιούνται ευρέως. Το εθνικό πιάτο, libzha - κοτόπουλο ή γαλοπούλα με σάλτσα καρυκευμένη με ψιλοκομμένο σκόρδο και κόκκινη πιπεριά. Το κρέας των υδρόβιων πτηνών καταναλώνεται μόνο τηγανητό. Το αρνί και το μοσχάρι σερβίρονται βραστά, συνήθως με καρύκευμα ξινόγαλα με ψιλοκομμένο σκόρδο και αλάτι (bzhynykh shyps). Μετά το βραστό κρέας σερβίρετε οπωσδήποτε ζωμό, μετά το τηγανητό - ξινόγαλο. Το Makhsyma (εθνικό ποτό χαμηλής περιεκτικότητας σε αλκοόλ) παρασκευάζεται από κεχρί και κορν φλάουρ με μέλι για γάμους και μεγάλες γιορτές. Στις γιορτές φτιάχνεται χαλβάς (από τηγανητό κεχρί ή αλεύρι σιρόπι), ψήνονται πίτες και πίτες (λεκούμι, δελέν, υαλιβή).

Σύμφωνα με τον Γάλλο πράκτορα του Σουηδού βασιλιά Charles XII (Βασιλιάς της Σουηδίας) Abri de la Motre, πολύ πριν από το 1711 η Κιρκάσια διέθετε τις δεξιότητες του μαζικού εμβολιασμού. Ο Abri de la Motre άφησε μια λεπτομερή περιγραφή της διαδικασίας εμβολιασμού κατά της ευλογιάς μεταξύ των Κιρκάσιων στο χωριό Degliad: «... ένα κοριτσάκι τεσσάρων ή πέντε ετών εμβολιάστηκε ... Ας θυμηθούμε ότι μόλις στις 14 Μαΐου 1796 , ο Άγγλος φαρμακοποιός και χειρουργός Τζένερ εμβολιάστηκε με ευλογιά στον 8χρονο Τζέιμς Φιπς.

Επί του παρόντος, η κύρια θρησκεία των Κιρκάσιων είναι το Σουνιτικό Ισλάμ, το Χανάφι Μαντχάμπ.

Έθιμα και λαογραφία

Οι νομικοί, τελετουργικοί κανονισμοί της μουσουλμανικής θρησκείας αντικατοπτρίστηκαν στον πολιτισμό των Κιρκασίων, στα τραγούδια και τη λαογραφία της. Η ισλαμική ηθική έχει γίνει συστατικό της αυτοσυνείδησης του λαού των Κιρκάσιων, του θρησκευτικού του αυτοπροσδιορισμού.

V αρχαίο πολιτισμόΓια τους Κιρκάσιους, την κεντρική θέση κατέχει ο ηθικός, ηθικός και φιλοσοφικός κώδικας «Adyghe Khabze», που διαμορφώθηκε υπό την επίδραση του αρχαίου συστήματος αξιών των Κιρκάσιων και τελειοποιήθηκε από την αιωνόβια ιστορία του λαού. Ακολουθώντας το Adyghe Khabze είναι ένα από τα όργανα αυτοπροσδιορισμού των Κιρκασίων: η έννοια του "adyghe", που κυριολεκτικά μεταφράζεται στα ρωσικά ως ή "Circassianness", είναι το κύριο κριτήριο αξιολόγησης της συμπεριφοράς ενός ατόμου στην κοινωνία των Κιρκάσιων. "Adygage" σημαίνει τη συμμόρφωση της ανθρώπινης συμπεριφοράς με τα κριτήρια του Adyghe Khabze. Το "Ar adyagyek1e mepseu" ("Ενεργεί σύμφωνα με το adygage") είναι ένας από τους υψηλότερους επαίνους για τον Κιρκάσιο.

Σύμφωνα με το Κιρκάσιο έθιμο, κάθε επισκέπτης μπορούσε να μπει σε οποιαδήποτε αυλή, να κατέβει στο κοτσαδόρο, να μπει στο kunatskaya και να περάσει εκεί όσες μέρες έκρινε απαραίτητο. Ο καλεσμένος θα μπορούσε να είναι ένας άντρας οποιασδήποτε ηλικίας, οικείος και άγνωστος, ακόμη και εχθρός αίματος. Ο ιδιοκτήτης δεν είχε δικαίωμα να ενδιαφερθεί ούτε για το όνομά του, ούτε για τον βαθμό του, ούτε για τον σκοπό της επίσκεψής του. Η άρνηση της φιλοξενίας ήταν αδιανόητη, και ακόμη και η έλλειψη φροντίδας από την πλευρά των οικοδεσποτών που υποδέχονταν τον φιλοξενούμενο θεωρούνταν ντροπή: στα παλιά χρόνια ένα τέτοιο άτομο δικάζονταν και τιμωρούνταν. Ο καλεσμένος πήρε την πιο τιμητική θέση στο τραπέζι. Το κέρασμα του ήταν μια ολόκληρη ιεροτελεστία. Τα τραπέζια με φαγητό πέρασαν από πιο σεβαστά πρόσωπα σε λιγότερο αξιόλογα και, τελικά, βγήκαν από το kunatskaya, όπου τέθηκαν στη διάθεση γυναικών και παιδιών. Αν σερβιριζόταν ολόκληρο κριάρι, τότε το κρέας μοιράζονταν ανάλογα με τη θέση των συμμετεχόντων στο γλέντι. Το κεφάλι και η ωμοπλάτη, ως τα καλύτερα μέρη, προσφέρθηκαν στον καλεσμένο. Ο ιδιοκτήτης ήταν υποχρεωμένος όχι μόνο να ταΐζει τον επισκέπτη καθ' όλη τη διάρκεια της παραμονής του στο σπίτι, αλλά και να παρέχει όλα τα απαραίτητα για το ταξίδι. Ο Kunak συνήθως γινόταν δεκτός όχι στο σαλόνι, αλλά στο σπίτι του ιδιοκτήτη της οικογένειας. Η άγραφη εθιμοτυπία απαιτούσε από κάθε οικογένεια ένα κουνάκ διαφορετικής εθνικότητας, που θεωρούνταν φίλος της οικογένειας και που υπόκεινταν σε συζυγικές απαγορεύσεις. Η Kunatskaya χρησίμευσε ως κατοικία ολόκληρου του αρσενικού μέρους της οικογένειας. Ο ανύπαντρος αρσενικός νέος πέρασε τη νύχτα στο kunatskaya, αν δεν υπήρχαν επισκέπτες εκεί. Οι Κιρκάσιοι στο σπίτι συνήθως σέβονταν το κατώφλι και την εστία.

Τα καθήκοντα του kunak ήταν πολύ ευρύτερα από τον ιδιοκτήτη, αφού το kunak απαιτούσε τη δημιουργία ειδικών σχέσεων όπως η αδελφοποίηση. Αυτή η ένωση σφραγιζόταν με άρθρωση από ένα μπολ μέσα στο οποίο ρίχνονταν ασημένια νομίσματα ή κόπηκαν ασημένια ρινίσματα από τη λαβή ενός στιλέτου. Συχνά ακολουθούσε ανταλλαγή όπλων. Μια τέτοια συμμαχία συνήφθη δια βίου.

Η υιοθεσία θεωρούνταν είσοδος σε μια οικογένεια με την επιβολή όλων των καθηκόντων και δικαιωμάτων στον υιοθετημένο τόσο σε σχέση με τη φυλή συνολικά όσο και με την οικογένεια που την υιοθέτησε. Η ιεροτελεστία της υιοθεσίας συνίστατο στο γεγονός ότι ο υιοθετημένος έπρεπε να αγγίξει δημόσια το γυμνό στήθος της μητέρας του τρεις φορές με τα χείλη του. Το άγγιγμα του γυναικείου στήθους με τα χείλη της χρησίμευε ως επαρκής βάση για υιοθεσία και σε άλλες περιπτώσεις. Οι γραμμές αίματος κατέφευγαν συχνά σε αυτό. Αν ο δολοφόνος με οποιονδήποτε τρόπο -με βία ή πονηριά- άγγιζε τη μητέρα του δολοφονηθέντος, τότε γινόταν γιος της, μέλος της δολοφονημένης οικογένειας και δεν υπόκειτο σε εκδίκηση αίματος.

Αν και τυπικά το δικαίωμα της εκδίκησης εκτεινόταν σε όλη την οικογένεια, αυτό το ασκούσαν οι στενότεροι συγγενείς του δολοφονηθέντος. Στις περισσότερες περιπτώσεις, αντικαταστάθηκε από πληρωμές σε βοοειδή και όπλα. Το ύψος της πληρωμής καθοριζόταν από την κοινωνική τάξη των σκοτωμένων. Η συμφιλίωση θα μπορούσε επίσης να επιτευχθεί με την ανατροφή του παιδιού ενός δολοφόνου από τη γραμμή των δολοφονημένων.

Η γαμήλια τελετουργία των Κιρκασίων ήταν πολύ περίεργη, η οποία αποτελούταν από μια σειρά από έθιμα που απλώνονταν στο παρελθόν για περισσότερο από ένα χρόνο. Υπήρχε το έθιμο της απαγωγής της νύφης. Ακόμα κι αν έγινε με τη συγκατάθεσή της - από επιθυμία να μειωθεί το μέγεθος του καλύμματος (τιμή νύφης), για να αποφευχθεί το κόστος του γάμου ή λόγω διαφωνίας των γονιών - ακόμα και τότε προκαλούσε αναπόφευκτα καβγάδες, καυγάδες. μεταξύ των συγγενών του κοριτσιού και των απαγωγέων και συχνά οδηγούσε σε τραυματισμούς και δολοφονίες. Μόλις ο νεαρός έκανε την επιλογή του, διαπραγματεύτηκε την τιμή για το κορίτσι με τον πατέρα της. Τα λύτρα αποτελούνταν συνήθως από αλυσιδωτή αλληλογραφία, σπαθιά, όπλα, άλογα και αρκετούς ταύρους. Μετά τη σύναψη της συμφωνίας, ο γαμπρός, μαζί με τον φίλο του, μετέφεραν το κορίτσι στο σπίτι ενός από τους φίλους ή συγγενείς του, όπου φιλοξενήθηκε σε δωμάτιο που προοριζόταν για τους συζύγους. Εδώ ήταν ενώ οι συγγενείς του γαμπρού τελείωναν τις προετοιμασίες για τον γάμο. Εδώ έγινε και η εγγραφή γάμου. Από τη μέρα που έφερναν τη νύφη, ο γαμπρός πήγαινε στο σπίτι του άλλου φίλου του και επισκεπτόταν τη νύφη μόνο τα βράδια.

Την επόμενη μέρα μετά την αφαίρεση της νύφης, οι γονείς της πήγαν στους γονείς του γαμπρού και, προσποιούμενοι τον θυμό, ζήτησαν να μάθουν τον λόγο της μυστικής απαγωγής. Το έθιμο απαιτούσε να μην φαίνεται ότι η γαμήλια συμφωνία είχε επιτευχθεί νωρίτερα. Την επόμενη μέρα ξεκίνησε ο γάμος στον οποίο μαζεύτηκαν όλοι οι συγγενείς και οι φίλοι. Κάποιοι συνόδευαν τον γαμπρό για να απαγάγουν ξανά τη νύφη, ενώ άλλοι τους εμπόδισαν να το κάνουν. Όλοι οι συμμετέχοντες στη γαμήλια πομπή απεικόνισαν μια μάχη κατά την οποία η νύφη εμφανίστηκε στην πόρτα του σπιτιού, υποστηριζόμενη από δύο φίλους. Ο γαμπρός όρμησε μπροστά και την πήρε στην αγκαλιά του. Νεαρά κορίτσια άρχισαν ένα τραγούδι νίκης, και όλοι οι «μαχόμενοι» ενώθηκαν και συνόδευσαν τη νύφη και τον γαμπρό. Ο γάμος κράτησε πέντε με έξι μέρες, αλλά ο γαμπρός δεν ήταν παρών.

Η μεταφορά της νύφης στο σπίτι του γαμπρού συνοδευόταν από διάφορα τελετουργικά, ιππασία και ιπποδρομίες. Ένας άντρας και μια κοπέλα, επιλεγμένοι από τους χωριανούς και τους συγγενείς του γαμπρού, πήγαν για τη νύφη. Τα κορίτσια έμειναν με τη νύφη και την πρόσεχαν μέχρι το τέλος του γάμου. Τη νύφη την έφερναν συνήθως με καροτσάκι γάμου. Η νύφη οδηγήθηκε σε ένα ειδικό δωμάτιο, όπου την έβαλαν πάνω σε ένα οθωμανό και επιλέχθηκε μια κοπέλα για να αφαιρέσει το μαντίλι από το κεφάλι της. Την ημέρα της μεταφοράς της νύφης κανονίστηκε κέρασμα για όλους τους παρευρισκόμενους στο γάμο. Την ίδια στιγμή, οι μεγαλύτεροι άντρες ήταν σε ένα δωμάτιο και οι νεότεροι σε άλλο.

Ο γαμπρός έμεινε με τον φίλο του μέχρι το τέλος του γάμου και μόνο μετά την ολοκλήρωσή του κανόνισαν μια τελετή για να επιστρέψει ο νεαρός σύζυγος στο σπίτι του. Με την επιστροφή του, ο νεόνυμφος έπρεπε να κάνει μια τελετή «συμφιλίωσης» με τους συγγενείς του: το βράδυ ερχόταν στο σπίτι του και έπαιρνε φαγητό από τον πατέρα του και τους γέροντες του χωριού. Δυο τρεις μέρες αργότερα του κανόνισαν δείπνο, στο οποίο παρευρέθηκε η μητέρα του και άλλες γυναίκες.

Το νεόνυμφο δωμάτιο ήταν ένα ιερό μέρος της κατοικίας των Κιρκάσιων. Δεν τους επιτρεπόταν να μιλάνε δυνατά και να κάνουν οικιακές δουλειές γύρω της. Μια εβδομάδα μετά την παραμονή της νεαρής συζύγου σε αυτό το δωμάτιο, έγινε η τελετή εισαγωγής της σε ένα μεγάλο σπίτι. Στο νεόνυμφο, σκεπασμένο με μια κουβέρτα, έδιναν ένα μείγμα βουτύρου και μελιού και του έκαναν μπάνιο με ξηρούς καρπούς και γλυκά. Μετά το γάμο πήγε στους γονείς της. Μετά από λίγο καιρό (μερικές φορές μόνο μετά τη γέννηση του παιδιού), η σύζυγος επέστρεψε στο σπίτι του συζύγου της και άρχισε να συμμετέχει σε όλες τις οικιακές εργασίες της νέας οικογένειας. Κατά τη διάρκεια του έγγαμου βίου του, ο σύζυγος επισκεπτόταν τη γυναίκα του στο δικό τους κοινό δωμάτιομόνο τη νύχτα. Κατά τη διάρκεια της ημέρας, βρισκόταν στους χώρους των ανδρών ή στο kunatsky.

Με τη σειρά της, η σύζυγος ήταν η κυρίαρχη ερωμένη στο γυναικείο μισό του σπιτιού. Ο σύζυγος δεν ανακατευόταν καθόλου στο νοικοκυριό.

Η ιεροτελεστία της μητρότητας των Κιρκασίων περιελάμβανε μια σειρά από μέτρα που αποσκοπούσαν στην προστασία της εγκύου από τα κακά πνεύματα. Η μέλλουσα μητέρα έπρεπε να συμμορφωθεί με πολλές απαγορεύσεις, συμπεριλαμβανομένου του να μην ανάψει τη φωτιά και να μην πάει στο νεκροταφείο. Όταν ο άνδρας πληροφορήθηκε ότι θα γινόταν πατέρας, έφυγε από το σπίτι και εμφανιζόταν εκεί για αρκετές μέρες μόνο το βράδυ. Δύο εβδομάδες μετά τον τοκετό γινόταν η τελετή της τοποθέτησης του παιδιού στην κούνια, στην οποία συνήθως χρονομετρούνταν η ονοματοδοσία του νεογέννητου.

Προφανείς απόηχοι των παραδοσιακών αρχαίων δοξασιών ήταν εικόνες σε επιτύμβια μνημεία αντικειμένων που μπορεί να χρειαζόταν ο νεκρός στον άλλο κόσμο. Ένα άτομο που σκοτώθηκε από κεραυνό θεωρούνταν ο εκλεκτός του Θεού και θάφτηκε με ιδιαίτερο τρόπο. Ακόμη και ζώα που σκοτώθηκαν από κεραυνό αναμενόταν να έχουν τιμητική κηδεία. Αυτή η κηδεία συνοδευόταν από χορό και τραγούδι, και τα πατατάκια από ένα δέντρο που χτυπήθηκε από κεραυνό θεωρήθηκαν θεραπευτικά.

Πολλές θρησκευτικές πρακτικές συνδέονταν στενά με γεωργία... Αυτά περιελάμβαναν, πρώτα απ 'όλα, τα τελετουργικά της βροχής κατά τη διάρκεια μιας ξηρασίας. Οι θυσίες σήμαιναν την αρχή και το τέλος των αγροτικών εργασιών.

Η Κιρκασική κοινότητα πανηγυρικά, με τη συμμετοχή όλου του πληθυσμού του αυλού και με πρόσκληση σεβαστών ανθρώπων από άλλα αύλα, γιόρτασε την ολοκλήρωση του οργώματος και της σποράς. Οι γυναίκες ετοίμαζαν εορταστικά πιάτα με κρέας, γλυκά και μεθυστικά ποτά. Όλα αυτά μεταφέρθηκαν στο γήπεδο την ημέρα της γιορτής.

Στη λαογραφία, την κεντρική θέση κατέχουν οι θρύλοι για τις κοινές πλοκές των Adyg, το έπος Nart. Αναπτύχθηκε η τέχνη των αφηγητών και των τραγουδοποιών (djeguaklue). Τα κλάματα, τα τραγούδια της δουλειάς και τα κωμικά είναι ευρέως διαδεδομένα. Παραδοσιακά μουσικά όργανα - shyklepshine (βιολί), bzhemi (φλάουτο), pkhetslych (κουδουνίστρα), διάφορα ντέφια, που παίζονται με χέρια και ραβδιά. Στα τέλη του 18ου αιώνα, η φυσαρμόνικα διαδόθηκε ευρέως.

Αναπτύχθηκε η τέχνη των αφηγητών και των τραγουδοποιών (jaguaklue). Τα κλάματα (γκίμπζε), τα εργατικά και τα κωμικά είναι ευρέως διαδεδομένα. Παραδοσιακά μουσικά όργανα - shyklepshine (βιολί), bzhemi (φλάουτο), pkhetslych (κουδουνίστρα), διάφορα ντέφια, που παίζονται με χέρια και ραβδιά. Στα τέλη του 18ου αιώνα, η φυσαρμόνικα διαδόθηκε ευρέως.

Κιρκέζικα ρητά: "Σαψούγκ δεν αρέσει να καίει μπαρούτι", "ο θάνατος ενός καβαλάρη στη μάχη κλαίει στο σπίτι του και η απώλεια ενός όπλου κλαίει σε ολόκληρο τον λαό", "ένας πραγματικός μορφωμένος καβαλάρης πρέπει να φύγει από τη γιορτή για να μπορέσει αμέσως να είναι ξανά παρών στην ίδια λιχουδιά».

Οι Κιρκάσιοι δεν είχαν επαγγελματίες μουσικούς στο παρελθόν. Τα τραγούδια περνούσαν από στόμα σε στόμα. Οι τραγουδιστές εμφανίστηκαν μπροστά στο κοινό όχι μόνο ως τραγουδιστές, αλλά και ως αφηγητές και μουσικοί, για τους οποίους είχαν μεγάλη εκτίμηση. Οι Κιρκάσιοι συνθέτουν τα τραγούδια τους και τα ερμηνεύουν με μεγάλη δεξιοτεχνία κατά τις οικογενειακές και θρησκευτικές γιορτές. Υπάρχουν ηρωικές, εργατικές, καθημερινές και ιστορικές εκδοχές τραγουδιών. Κοντές μπάλες, συχνά σατιρικού περιεχομένου, τραγουδιέται συνήθως στα πάρτι το χειμώνα.

Οι πιο συνηθισμένοι μεταξύ των Κιρκάσιων είναι οι χοροί σε ζευγάρια στο ακορντεόν και στην καστάνια ή στο χτύπημα των χεριών, καθώς και ένας χορός τύπου Lezginka - Ισλάμ, που ασκείται από μικρή ηλικία. για κορίτσι ( παντρεμένες γυναίκεςμη χορεύεις) χορεύει - μια ματιά στην ομορφιά, τη χάρη, την ενδυμασία της. Η πρώτη είσοδος στο χορό είναι, λες, μια αναγνώριση της πλειοψηφίας του κοριτσιού. Χοροί οργανώνονται με την ευκαιρία των γάμων, κατά τη διάρκεια των πάρτι και σε γενικές γιορτές. Οι χορευτικές μελωδίες είναι πολλές και ποικίλες. Λαϊκά μουσικά όργανα: βιολί, διάφορα ντέφι που παίζονται με χέρια και ραβδιά, καθώς και φυσαρμόνικα. Παίζεται κυρίως από Κιρκάσιους, ενώ όλα τα άλλα εθνικά όργανα παίζονται μόνο από άνδρες.

Ρήσεις για τους Κιρκάσιους

... Κιρκάσιος ευκίνητος
Ευρεία στέπα, πάνω από τα βουνά,
Με δασύτριχο καπέλο, με μαύρη μπούρκα,
Γέρνοντας στην πλώρη, στους αναβολείς
Γέρνοντας λεπτά πόδια,
Πέταξε με εντολή του αλόγου,
Εξοικείωση με τον πόλεμο εκ των προτέρων.
Θαύμαζε την ομορφιά
Προσβλητικά και απλά ρούχα:
Οι Κιρκάσιοι κρεμιούνται με όπλα,
Είναι περήφανος γι' αυτόν, παρηγορείται:
Φοράει πανοπλία, τρίξιμο, φαρέτρα,
Κουμπάν τόξο, στιλέτο, λάσο
Και πούλι, αιώνιος φίλος
Οι κόποι του, ο ελεύθερος χρόνος του.
Τίποτα δεν τον ενοχλεί
Τίποτα δεν ξεφεύγει. πόδι, ιππασία -
Είναι ακόμα ο ίδιος. ακόμα η ίδια άποψη
Ανίκητος, ανυποχώρητος...

A. Pushkin "Prisoner of the Caucasus"

Σήκωσε το λαμπερό του μέτωπο,
Κοίταξα και εσωτερικά περήφανος!
Ότι είναι CHERKES, ότι γεννήθηκε εδώ!
Ανάμεσα στους ακλόνητους βράχους και μόνο,
Ξέχασε την παροδικότητα της ζωής,
Αυτός, στις σκέψεις του κόσμου, είναι ο κυρίαρχος,
Θα ήθελα να οικειοποιηθώ την αιωνιότητα τους.

M. Yu. Lermontov. Ιστορικό σκίτσο για τον Ισμαήλ
Atazhukine, το ποίημα "Ισμαήλ - Μπέης". 1832.

Είναι γλυκιά - θα πω μεταξύ μας -
Η καταιγίδα των ιπποτών της αυλής,
Και είναι δυνατόν με νότια αστέρια
Συγκρίνετε, ειδικά με στίχους,
Τα κιρκάσια μάτια της...

Υπάρχουν τρεις ιδιότητες που σε αυτά τα μέρη δίνουν σε ένα άτομο το δικαίωμα να είναι διάσημο - θάρρος, ευγλωττία και φιλοξενία. ή. κοφτερό σπαθί, γλυκιά γλώσσα και σαράντα τραπέζια.

KHAN-GIREY

ΠΙΣΤΗ, ΠΕΡΙΣΣΟΤΕΡΑ, ΣΥΝΗΘΕΙΕΣ, ΤΡΟΠΟΣ ΖΩΗΣ CHERKESOV

Θ. Θρησκεία

II. Ανατροφή

III. Γάμοι και τελετές γάμου

IV. Γιορτές, παιχνίδια, χορός και σωματικές ασκήσεις

V. Χρόνος που περνά

Vii. Ταφή και μνημόσυνο

Εγώ
ΘΡΗΣΚΕΙΑ

Η μόνη θρησκεία των Κιρκασικών φυλών (με εξαίρεση έναν πολύ μικρό αριθμό κατοίκων μέσα στα βουνά, που εξακολουθούν να τηρούν τον παγανισμό) είναι η αίρεση των Μουγκαμεδάνων, Σουνιτών. Ο ανήσυχος τρόπος ζωής των Κιρκάσιων είναι ο λόγος που εκτελούν άσχημα τα τελετουργικά που ορίζει αυτή η θρησκεία, αν και πολλοί από αυτούς είναι έτοιμοι να δώσουν τη ζωή τους για την παραμικρή προσβολή στην ομολογία τους. Έτυχε να δω ανάμεσά τους ανθρώπους που ήταν ανώτεροι από τους ίδιους τους Τούρκους σε θρησκευτικό φανατισμό και επιμέλεια στην εκπλήρωση των κανόνων εξομολόγησης, που τους διδάσκει ο κλήρος. Οι Κιρκάσιοι λένε ομόφωνα και πιστεύουν ότι οι άνθρωποι θα τιμωρηθούν για τις αμαρτίες τους στη μελλοντική ζωή, ανάλογα με τις εγκληματικές τους πράξεις, αλλά ότι, όντας Μουγκαμεδανός, ένα άτομο δεν θα γίνει αιώνια θυσία, αλλά θα επιστρέψει ξανά στην ευδαιμονία του παράδεισος. Αυτό είναι το κύριο χαρακτηριστικό δόγμα της πίστης των Κιρκασίων.

Όσο για την αρχαία ομολογία τους, που ανατράπηκε από την εισαγωγή της θρησκείας των Μουγκαμεδών μεταξύ τους, ήταν, όπως αλλού, παγανιστική. Οι Κιρκάσιοι πίστευαν στον πολυθεϊσμό, έκαναν γιορτές στο όνομα της βροντής, απέδιδαν θεϊκές τιμές σε φθαρτά όντα και πολλές άλλες πεποιθήσεις ειδωλολατρίας σημάδεψαν την πλάνη τους. Κατά τους παγανιστικούς χρόνους, οι κύριες θεότητες των Κιρκασίων ήταν:

1. Mezith (θεός των δασών). Παρακαλούσαν αυτή τη θεότητα, η οποία, κατά τη γνώμη τους, είχε τη μοίρα των ζώων, για επιτυχία στο ψάρεμα. Σε παράλογες πεποιθήσεις, τον φαντάζονταν να καβαλάει ένα γουρούνι με χρυσές τρίχες, πιστεύοντας ότι με την εντολή του οι τάρανδοι συγκλίνουν στα λιβάδια και ότι κάποιες κόρες τους άρμεγαν εκεί.

2. Zeikuth (θεότητα της ιππασίας). Η φαντασία των Κιρκάσιων δημιούργησε αυτή τη θεότητα, η οποία υποτίθεται ότι θα υποθάλπιζε τη διάσημη τέχνη - αφίξεις τους, αλλά οι θρύλοι δεν την εφαρμόζουν σε μορφές.

3. Pekoash (πριγκίπισσα των νερών). Η θεότητα που κυβέρνησε τα νερά. Αν οι Κιρκάσιοι ήξεραν ζωγραφική, τότε, φυσικά, θα τον απεικόνιζαν με τη μορφή μιας όμορφης θεάς, γιατί η φαντασία τους αντιπροσώπευε την πριγκίπισσα των νερών ως παρθένα.

4. Αχίν. Αυτή η θεότητα παριστάνεται ως ένα πολύ δυνατό ον, και πρέπει να υποθέσει κανείς ότι τον τιμούσαν ιδιαίτερα ως προστάτη των βοοειδών, επειδή μέχρι σήμερα υπάρχει μια οικογένεια στα βουνά, η οποία στο γνωστή ώρατο φθινόπωρο, συνήθως διώχνει μια αγελάδα από το κοπάδι του σε ένα ιερό άλσος ή δέντρο, δένοντας τυρί και ψωμί στα κέρατά της. Κάτοικοι της γύρω περιοχής συνοδεύουν τη θυσία αυτή, που ονομάζεται αυτοσβενόμενη αγελάδα Ahinova (Ahin and tchemlerico), και φτάνοντας στον ιερό τόπο τη σφάζουν. Είναι αξιοσημείωτο ότι κατά τη θυσία δεν σχίζεται το δέρμα στον τόπο της σφαγής και στο μέρος που αφαιρείται το δέρμα δεν βράζεται το κρέας και όπου βράζεται δεν τρώγεται εκεί, αλλά σταδιακά μετακινούνται από το ένα μέρος στο άλλο. Την ώρα του μαγειρέματος, οι συγκεντρωμένοι κάτω από το δέντρο της θυσίας χορεύουν με γυμνά τα κεφάλια, ενώ τραγουδούν δυνατά ειδικά τραγούδια προσευχής. Διαβεβαιώνουν ότι μια αγελάδα από το κοπάδι της προαναφερθείσας οικογένειας, όταν έρθει η ώρα του πανηγυριού του Αχίν, πηγαίνει στον τόπο της θυσίας, γι' αυτό και έλαβε το όνομα αυτοεξερχόμενη. Κατά τη διάρκεια της πλημμύρας των ποταμών, οι άνθρωποι που συνοδεύουν την αγελάδα του Achin διστάζουν στο δρόμο, παρακάμπτοντας τις κορυφές των ποταμών, αλλά η αγελάδα κολυμπάει στα ποτάμια και φτάνει η ίδια στο δέντρο της θυσίας. Εκεί περιμένει την άφιξη του ιδιοκτήτη με τον κόσμο. Όταν πλησιάζει η ώρα της θυσίας, η αγελάδα που επέλεξε ο Achin με βρυχηθμό και με διάφορες κινήσεις αφήνει τον ιδιοκτήτη να παρατηρήσει ότι έχει επιλεγεί ως θυσία στον Achin. Είναι αυτονόητο ότι όλες αυτές οι ιστορίες για το υπερφυσικό της αγελάδας του Achin δεν είναι παρά παράλογες, αλλά είναι αλήθεια ότι παλαιότερα γίνονταν θυσίες σε αυτή τη θεότητα με τη μεγαλύτερη ευλάβεια.

5. Sozeresh. Αυτή η θεότητα τιμούνταν ως προστάτης της γεωργίας. Από ένα δέντρο που οι Κιρκάσιοι το έλεγαν khamshhut, κάθε οικογενειάρχης κρατούσε ένα κούτσουρο με επτά κλαδιά σε έναν αχυρώνα σιτηρών. Στην αρχή της νύχτας του Sozereshevoy (μετά τη συγκομιδή του ψωμιού), κάθε οικογένεια μαζεύτηκε στα σπίτια της, έφερε ένα είδωλο από τον αχυρώνα και το έβαλε στη μέση της καλύβας πάνω σε μαξιλάρια. Στα κλαδιά του ήταν κολλημένα κεριά από κερί και του έκαναν προσευχές με ανοιχτά κεφάλια.

6. Emish. Οι ειδωλολάτρες τιμούσαν αυτή τη θεότητα ως προστάτη άγιο της προβατοτροφίας και προς τιμήν του γιόρταζαν ένα πανηγύρι το φθινόπωρο, όταν ζευγαρώνουν κριάρια. Ωστόσο, όλη αυτή η χονδροειδής αυταπάτη, οι επινοημένες θεότητες, τις οποίες οι Κιρκάσιοι τιμούσαν, δεν τους εμπόδισαν να κατανοήσουν την ουσία του υπέρτατου δημιουργού του σύμπαντος. Μιλώντας: Thashho (μεγάλος θεός), φαίνεται ότι τον κατάλαβαν. Αξιοσημείωτο είναι επίσης ότι οι Κιρκάσιοι δεν θυσίασαν ανθρώπους, όπως οι Σλάβοι και άλλοι ειδωλολάτρες, όπως οι Σλάβοι και άλλοι ειδωλολάτρες, δεν ήπιαν το αίμα τους και δεν έκαναν κύπελλα υγείας από το κρανίο τους.

Την εποχή του παγανισμού, οι Κιρκάσιοι, εκτός από θεότητες, είχαν αγίους, τους Νάρτες: μεταξύ αυτών, ο Σαουσρούκ τιμούνταν περισσότερο από όλους. μια ορισμένη χειμωνιάτικη νύχτα, γιορτάστηκε ένα γλέντι προς τιμήν του, και το καλύτερο φαγητό και ποτό για τον Σουσρούκ μεταφέρθηκε στο σαλόνι και ετοίμασαν σανό και βρώμη για το άλογό του στον στάβλο. Φυσικά, ο Sausruk δεν εμφανίστηκε, αλλά ένας καλεσμένος που έπεσε κατά λάθος τον αντικατέστησε και όλοι, θεωρώντας την άφιξη ενός καλεσμένου ως καλό οιωνό, του φέρθηκαν με χαρά. Αν δεν τύχαινε να έρθει κανείς εκείνο το βράδυ, η χαρά της γιορτής δεν ήταν τόσο πανηγυρική. Έτσι, η ίδια η δεισιδαιμονία έκανε τους Κιρκάσιους φιλόξενους. Αξιοσημείωτο είναι ότι στο Κιρκάσιο τραγούδι για αυτόν τον φανταστικό άγιο αναφέρεται η χώρα του Ούρη, ή Ρωσία.

Οι σιδηρουργοί τιμούσαν μερικούς Λεπς ως προστάτη τους και φαίνεται ότι ολόκληρος ο λαός έτρεφε ιδιαίτερη ευλάβεια γι' αυτόν. Και τώρα, όταν φροντίζουν τους τραυματίες, για το οποίο θα πούμε περαιτέρω, τραγουδούν ένα τραγούδι στο οποίο ρωτούν τον Leps για την ανάρρωση του ασθενούς.

Υπάρχουν πολλά παγανιστικά τελετουργικά που έχουν απομείνει στη φρέσκια μνήμη των ορεινών κιρκασιανών φυλών και μια λεπτομερής περιγραφή τους θα ήταν πολύ ενδιαφέρουσα. Θα περιοριστούμε σε ό,τι έχει ειπωθεί εδώ, αλλά εντούτοις, σημειώνουμε επίσης ότι κατά μια περίεργη σύμπτωση, κατά την υιοθέτηση της πίστης των Μουγκαμεδών από τους Κιρκάσιους, μερικούς από τους αρχαίους αγίους ή εκείνους που φημίζονταν ότι ήταν τέτοιοι κατά τους παγανιστικούς χρόνους , ειδικά από τους Νάρτες, μετατράπηκαν σε διάσημους πολεμιστές και άλλους ήρωες της αραβικής ιστορίας. Έτσι, για παράδειγμα, λένε ότι από τους Κιρκάσιους Narts ο Albechko-Tutarish ήταν αυτός που είναι γνωστός στις ιστορίες των Αράβων ως Khamze-Peglevana και ο πρώτος χαλίφης Abubekir ήταν ο ήρωας που οι Κιρκάσιοι αποκαλούσαν Orzemed και ο χαλίφης Ali , ο γαμπρός του Mugammed, αυτός που ονομαζόταν από τους Κιρκάσιους Meterez. Επιπλέον, ένας από τους Αιγύπτιους βασιλιάδες, ή Φαραώ, ήταν αυτός που οι Κιρκάσιοι αποκαλούσαν Sausruk. Πρέπει να σκεφτεί κανείς ότι οι Κιρκάσιοι, που αρχικά έμαθαν πώς να ερμηνεύουν τα βιβλία του Μουγκαμεδά, με την πρόθεση των αγίων και των ηρώων τους των καιρών της ειδωλολατρίας, τους οποίους ακόμα δεν σταμάτησαν εντελώς να τιμούν, τους μεταμόρφωσαν σε διάσημα πρόσωπα που βρήκαν στους Άραβες. θρύλους.

Εξετάζοντας τα απομεινάρια των τελετουργιών του παγανισμού μεταξύ των προγόνων των σημερινών Κιρκασίων, βρίσκουμε ξεκάθαρα ίχνη χριστιανισμού. Έτσι, για παράδειγμα, οι Κιρκάσιοι έχουν ένα τραγούδι προς τιμήν της Αγίας Μαρίας, στο οποίο τραγουδούν τα λόγια: «Μαρία η μεγάλη, μητέρα του μεγάλου Θεού». Έχουν διασωθεί και τα χριστιανικά ονόματα των ημερών. Τέλος, η χρήση της εικόνας του σταυρού είναι αναμφισβήτητο σημάδι χριστιανικής ομολογίας. Όλα μας επιβεβαιώνουν ότι οι πρόγονοι των σημερινών Κιρκάσιων ήταν χριστιανοί. Αλλά εδώ φαίνεται κάπως περίεργο ότι στα απομεινάρια της αρχαίας ομολογίας του Κιρκάσιου λαού υπάρχουν σημάδια χριστιανισμού και ειδωλολατρίας στις ίδιες θρησκευτικές τελετές. Αυτή η συγκυρία κάνει κάποιον να σκεφτεί ότι δεν ήταν όλοι οι Κιρκάσιοι Χριστιανοί, αντίθετα με τη γνώμη ορισμένων συγγραφέων, αλλά ότι μόνο ορισμένες φυλές υιοθέτησαν τη χριστιανική ομολογία λόγω της επιρροής των Ελλήνων, και όταν οι Έλληνες δεν μπορούσαν να υποστηρίξουν την πίστη που εισήγαγαν, , αποδυναμώνοντας σταδιακά, στράφηκε στον παγανισμό, σχηματίζοντας μια ειδική αίρεση, οι τελετουργίες της οποίας αποτελούνταν από τις ιεροτελεστίες της πρώην ειδωλολατρίας, αναμεμειγμένες με τις ιεροτελεστίες της χριστιανικής πίστης. Έτσι, η μεταμορφωμένη ειδωλολατρία, στην οποία βυθίστηκαν οι πρόγονοι των σημερινών Κιρκάσιων για μεγάλο χρονικό διάστημα, προτού υιοθετήσουν την πίστη των Μουγκαμεδών, άφησε μεταξύ των απογόνων ορατά πλέον, σαφή ίχνη Χριστιανισμού και ειδωλολατρίας, ανακατεμένα. Ωστόσο, πώς να αποκαλύψουμε τα περασμένα κοσμικά γεγονότα όπου όλο το παρελθόν είναι απορροφημένο στην άβυσσο της αφάνειας, όπου η περιέργεια του εξερευνητή μάταια ακούει τον απατηλό απόηχο των σκοτεινών θρύλων; Τέτοια είναι η μοίρα των αφώτιστων λαών: η ύπαρξη και οι πράξεις τους, περνώντας, χάνονται στο σκοτάδι της λήθης.

Μιλώντας για τις πεποιθήσεις του Κιρκάσιου λαού, δεν θα ήταν περιττό να αναφέρουμε τις δεισιδαιμονίες τους. Ας προσφέρουμε εδώ μια περιγραφή ορισμένων από τις προκαταλήψεις που άφησαν οι Κιρκάσιοι από την εποχή του παγανισμού.

Η μάντεια στον ώμο ενός προβάτου είναι κατά κάποιο τρόπο κοινή συνήθεια μεταξύ των Κιρκάσιων, καθώς και μεταξύ άλλων ασιατικών λαών. Βλέποντας τα χαρακτηριστικά στα αεροπλάνα και τις προεξοχές του ώμου του κριαριού, προβλέπουν επικείμενες στρατιωτικές ενέργειες, πείνα, συγκομιδή το ερχόμενο καλοκαίρι, κρύο, χιόνια του ερχόμενου χειμώνα και, με μια λέξη, προμηνύουν όλη την επερχόμενη ευημερία και καταστροφές. Η τύχη ενισχύει την πίστη των ανθρώπων σε τέτοιες μαντίες. Ιδού ένα παράδειγμα που λένε οι Κιρκάσιοι: ένας Κιρκάσιος πρίγκιπας, που περνούσε τη νύχτα σε μια αυλή, κοίταξε ένα κόκαλο μάντης στο δείπνο και είπε που ήταν εδώότι θα υπάρχει άγχος το επόμενο βράδυ. Πήγε για ύπνο χωρίς να γδυθεί. Πράγματι, τα μεσάνυχτα μια ομάδα ληστών από μια γειτονική φυλή επιτέθηκε στο aul, που βρισκόταν κοντά στο μέρος όπου έμενε ο πρίγκιπας-μάντης, ο οποίος, έτοιμος, ξεκίνησε μετά το πάρτι των ληστών και τους ανάγκασε να αφήσουν τους αιχμαλώτους που είχαν. αιχμαλωτίζονται και αναζητούν τη σωτηρία εν πτήσει, αφήνοντας το σώμα του δολοφονηθέντος συντρόφου τους. Χωρίς να γνωρίζουν ότι ο πρίγκιπας μπορεί να είχε προειδοποιηθεί για τις προθέσεις του εχθρού ή ότι η πρόβλεψή του ήταν ένας τυχαίος συνδυασμός περιστάσεων, όλοι έμειναν βέβαιοι ότι προέβλεψε την επίθεση μέσω της μάντισσας. Λένε επίσης ότι πρόσφατα ζούσαν δύο αδέρφια, μάντεις στα κόκαλα, που προέβλεπαν το μέλλον. Κάποτε επισκέπτονταν και οι δύο σε ένα γειτονικό χωριό και βρίσκονταν στο ίδιο διαμέρισμα. Το βράδυ ο γέροντας δείπνησε στο σαλόνι του γείτονα του κυρίου του και, επιστρέφοντας, δεν βρήκε τον αδελφό του στο διαμέρισμα. Όταν ρωτήθηκαν για τον λόγο της απουσίας του, οι ιδιοκτήτες απάντησαν ότι ο αδερφός του κοίταξε το κόκαλο της μάντισσας στο δείπνο, διέταξε να σελώσουν το άλογο και έφυγε βιαστικά για να μην ξέρει κανείς πού. Ο μεγαλύτερος αδερφός ρώτησε το κόκκαλο, το οποίο κοιτούσε ο αδελφός του και, εξετάζοντάς το επιμελώς, είπε γελώντας στους γύρω του ότι το κόκκαλο έδειχνε στον αδερφό του έναν άντρα με τη γυναίκα του στο σπίτι του, γιατί έφυγε βιαστικά εκεί, αλλά εκείνη η ζήλια τον τύφλωσε, γιατί δεν έβλεπε ότι ο άντρας στο σπίτι του ήταν ο μικρός αδερφός της γυναίκας του. Έκπληκτοι από αυτή την εξήγηση, οι οικοδεσπότες έστειλαν έναν αγγελιοφόρο μετά τον αδελφό του μάντη και ο αγγελιοφόρος επέστρεψε με την είδηση ​​ότι όλα είχαν γίνει ακριβώς όπως είχαν προβλεφθεί. Αυτή η ιστορία, φυσικά, είναι μια προφανής μυθοπλασία κάποιου λάτρη τέτοιων θαυμάτων, αλλά εντούτοις επιβεβαιώνει μια τέτοιου είδους προκατάληψη στους Κιρκάσιους.

Στα κουκιά γίνεται άλλου είδους μαντεία, αλλά με αυτό ασχολούνται γυναίκες και κυρίως γριές. Οι προβλέψεις τους είναι ακόμα πιο αστείες από προφητείες από κόκαλο αρνιού. παρά το γεγονός ότι συχνά καταφεύγουν σε διαφορετικές περιστάσεις.

Το πιο τρομερό προϊόν της δεισιδαιμονίας μεταξύ των Κιρκάσιων είναι η υποψία των ανθρώπων σε συνουσία με κάποιο είδος κακών πνευμάτων, και μεταξύ των Κιρκάσιων, όπως και μεταξύ άλλων αφώτιστων λαών, είναι πηγή σκληρής δίωξης. Νομίζουν ότι οι άνθρωποι που έχουν σχέση με πνεύματα μπορούν να μετατραπούν σε λύκους, σκύλους, γάτες και να περπατήσουν αόρατα. Ονομάζονται uddi και τους αποδίδονται αργές παιδικές ασθένειες, ένας πονοκέφαλος που συμβαίνει ξαφνικά, ο θάνατος μοσχαριών, αρνιών και, γενικά, βοοειδών, τα οποία υποτίθεται ότι έβγαλαν. Τέλος, οι άτυχοι μάγοι είναι ύποπτοι ακόμη και για το θάνατο των δικών τους παιδιών. Υπάρχει η πεποίθηση μεταξύ ορισμένων Κιρκασικών φυλών ότι οι Ούντι σε μια πολύ γνωστή ανοιξιάτικη νύχτα συρρέουν στο βουνό που ονομάζεται Sbroashkh και βρίσκεται στη φυλή Shapsug. έρχονται εκεί καβάλα πάνω σε διάφορα ζώα, οικόσιτα και άγρια. Εκεί γλεντούν και χορεύουν όλη τη νύχτα, και πριν ξημερώσει, αρπάζοντας πολλά τσουβάλια, από τα οποία το ένα περιέχει τη σοδειά, και τα άλλα περιέχουν διάφορες ασθένειες, πετούν σπίτι τους. αυτοί που δεν πήραν την τσάντα κυνηγούν άλλους. Από μια τέτοια πεποίθηση, μπορεί κανείς να μαντέψει ότι όλες οι ασθένειες που υποφέρουν την άνοιξη αποδίδονται στον ούντα, και παλαιότερα υποβαλλόταν συχνά σε φρίκη βασανιστηρίων: έβαζαν ένα δεμένο uddi ανάμεσα σε δύο φωτιές, τον μαστίγωσαν με φραγκόσυκο ράβδους, και βασανισμένα απάνθρωπα δυστυχισμένα θύματα δεισιδαιμονίας ομολόγησαν εγκλήματα, φυσικά, άγνωστα σε αυτούς. Στη συνέχεια τους ανάγκασαν να ορκιστούν ότι πλέον δεν θα βλάπτουν τους άλλους. Οι μάγισσες του Κιέβου είναι πραγματικές αδερφές του Κιρκάσιου Οντάμ, όπως όλοι αυτοί οι θρύλοι μεταξύ όλων των λαών είναι δίδυμες.

«Η άγνοια, η δεισιδαιμονία και η εξαπάτηση πάντα βοηθούν ο ένας τον άλλον και παντού, αν και με διαφορετικές μορφές, αλλά ενωμένες δυνάμεις καταπιέζουν την ανθρώπινη φυλή», είπε δίκαια ένας από τους έξυπνους συγγραφείς.

Κάθε έθνος είχε και εξακολουθεί να έχει περισσότερο ή λιγότερο καταστροφικές δεισιδαιμονίες. Δεν θα επεκταθούμε εδώ στις δεισιδαιμονίες των Κιρκάσιων, αλλά μόνο συμπερασματικά θα πούμε ότι, αν και μετά τη διάδοση της θρησκείας των Μουγκάμεντ στην Κιρκασία, οι δεισιδαιμονίες του μουσουλμανικού κλήρου αύξησαν πολλές από τις προκαταλήψεις του λαού, αλλά τους έδωσαν μια πιο ανθρωπιστική κατεύθυνση. Τώρα δεν παρατηρούνται βασανιστήρια ή κάτι τέτοιο κατά των μάγων. οι προσευχές και τα φυλαχτά έχουν αντικαταστήσει όλους τους άλλους τρόπους για να απαλλαγούμε από αυτά.

Εγώ
ΑΝΑΤΡΟΦΗ

Στην Κιρκασία, δεν έχει ακουστεί κανένα παράδειγμα παιδιών σημαντικού ατόμου που ανατράφηκαν στο γονικό σπίτι υπό την επίβλεψη των γονιών τους. Αντίθετα, με τη γέννηση ενός μωρού, το δίνουν αμέσως για εκπαίδευση σε λάθος χέρια, δηλαδή στα χέρια ενός ατόμου που έχει επιλεγεί για θείο. Ο επιλεγμένος συχνά έρχεται ακόμη και πριν από τη γέννηση του μωρού στο σπίτι αυτού από τον οποίο έλαβε τη συγκατάθεση να πάρει το μελλοντικό του παιδί και περιμένει άδεια από το βάρος της μητέρας του μελλοντικού μαθητή του. Έπειτα, έχοντας κάνει μια αξιοπρεπή γιορτή στο σπίτι των γονιών του, επιστρέφει στον εαυτό του με το νεογέννητο και το ανεβάζει σε τέλεια ηλικία.

Είναι εύκολο να φανταστεί κανείς ότι ένα μωρό παρασύρεται με αυτόν τον τρόπο κάτω από την κάλυψη κάποιου άλλου, που ακόμα δεν ξέρει πώς να διακρίνει αντικείμενα, έχοντας φτάσει στα νεανικά του χρόνια, γνωρίζει μόνο από το αυτί τους γονείς, τους αδελφούς και τις αδερφές του, για τους οποίους δεν μπορεί να έχετε πάντα φυσικά τρυφερή αγάπη. Αποξενωμένος από το σπίτι των γονιών του, συνηθίζει αυτούς τους ανθρώπους που τον φροντίζουν κάθε λεπτό. τους τιμά ως γονείς του και σχεδόν πάντα αγαπά τα παιδιά τους πιο τρυφερά από τα αδέρφια του. Αυτή η συνήθεια παγώνει επίσης κατά κάποιο τρόπο τη γονική τρυφερότητα του πατέρα για τα παιδιά. Απόδειξη αυτού, και πολύ σαφές, είναι το γεγονός ότι οι γονείς τρέφουν μια πιο τρυφερή στοργή για όσα από τα παιδιά τους ανατρέφονται από έναν γείτονα, επομένως, υπό την επίβλεψή τους. Είναι περίεργο μετά το γεγονός ότι τα παιδιά δείχνουν συχνά αντιπάθεια για τους γονείς τους, τους οποίους έχουν συνηθίσει να σέβονται, ας πούμε, ως ξένους; Είναι έκπληξη το γεγονός ότι σχεδόν πάντα αδέρφια, που κατά συνήθεια έγιναν παιδιά ξένων, τρέφουν αμοιβαίο μίσος, διατεθειμένοι εν μέρει από τα καθημερινά παραδείγματα που δίνουν οι παιδαγωγοί τους, οι οποίοι, κοιτάζοντας ο ένας μπροστά στον άλλον για τη στοργή ενός ισχυρού γονέα οι μαθητές τους, κρατούν μια αιώνια εχθρότητα; Τέλος, είναι έκπληξη το γεγονός ότι τα παιδιά του ίδιου γονιού, στην εφηβεία και τη νεότητα, που έχουν συνηθίσει να τρέφουν μοχθηρό μίσος μεταξύ τους, που ρουφούσαν μέσα τους με το γάλα της μητέρας τους, όταν έφτασαν στην ωριμότητα, δεν λυπούνται μεταξύ τους; σαν τα πιο άγρια ​​ζώα; Αυτή είναι η πηγή της εχθρότητας που διαλύει τις οικογένειες της ανώτερης τάξης στην Κιρκασία και την αρχή της εμφύλιας διαμάχης που καταπίνει την ευτυχία χιλιάδων ανθρώπων σε αυτήν την περιοχή.

Ο λόγος για την εισαγωγή αυτού του είδους της ανατροφής στη συνήθεια ήταν, φαίνεται, ο εξής: οι πρίγκιπες αναζητούσαν από καιρό όλα τα δυνατά μέσα για να δέσουν τους ευγενείς με τον εαυτό τους για να αυξήσουν τη δύναμή τους και οι ευγενείς για την αιώνια προστασία και βοήθεια στον εαυτό τους σε όλες τις περιπτώσεις, πάντα ήθελαν να έρθουν πιο κοντά στους πρίγκιπες: οι φτωχοί πάντα και παντού χρειάζονται τη βοήθεια των πλουσίων και οι αδύναμοι χρειάζονται την προστασία των ισχυρών, των οποίων η δύναμη αυξάνεται από την απεραντοσύνη της επιρροής τους σε άλλους. Για την αμοιβαία προσέγγιση, αποδείχθηκε ότι ήταν το πιο σίγουρο μέσο για την ανατροφή των παιδιών, το οποίο, συνδέοντας δύο οικογένειες, κατά μία έννοια, εξ αίματος συγγένειας, φέρνει αμοιβαία οφέλη, η συνέπεια της οποίας οδήγησε σε μια παράξενη και επιβλαβή συνήθεια στη λαϊκή ηθική, που έχει πλέον πάρει τη ισχύ του νόμου στους Κιρκάσιους, αγιασμένος από τον χρόνο και υποστηριζόμενος από εδραιωμένη άποψη, ότι ο πρίγκιπας, του οποίου τα παιδιά μεγαλώνουν στο σπίτι του, είναι αδύναμος στη χώρα του, χωρίς σχέσεις. Μια τέτοια γνώμη θα έβλαπτε τη δύναμή του και, επιπλέον, θα τον θεωρούσαν κούρσα, που θεωρείται η μεγαλύτερη ντροπή στους Κιρκάσιους. Προκειμένου να αποφευχθεί μια τέτοια άποψη, οι πρίγκιπες και οι σημαντικοί ευγενείς τηρούν ιερά το εισαγόμενο έθιμο, ο λόγος του οποίου φαίνεται να εξηγείται εύκολα με αυτόν τον τρόπο.

Ας περιγράψουμε τον τρόπο ανατροφής ενός Κιρκάσιου. Ο δάσκαλος, ή ατάλυκος, φροντίζει ο μαθητής του να είναι επιδέξιος, ευγενικός στις σχέσεις με τους μεγαλύτερους, με τους νεότερους, να σέβεται την ευπρέπεια του βαθμού του και εξίσου ακούραστος στην ιππασία και θαρραλέος στη χρήση των όπλων. Οι Αταλικοί ταξιδεύουν με τους μαθητές τους σε μακρινές φυλές για να αποκτήσουν φίλους και γνωστούς για τον νεοφερμένο στο μονοπάτι της ιππασίας. Όταν ο μαθητής φτάσει σε τέλεια ηλικία, ο δάσκαλος τον επιστρέφει στο σπίτι του γονέα με μια γιορτή, η οποία συνίσταται στο γεγονός ότι ο ατάλυκος με την οικογένειά του, συνοδευόμενος από συγγενείς και φίλους, με καρότσια γεμάτα φαγητό και ποτά, έρχεται στο το σπίτι των γονιών του μαθητή του, τους οποίους εκείνη την ημέρα είναι πλούσια ντυμένοι και οπλισμένοι με γυαλιστερή πανοπλία. Ένα επταήμερο πανηγύρι ανοίγει εδώ. παιχνίδια, διασκέδαση και χοροί αντικαθίστανται το ένα από το άλλο. Σε αυτή την περίπτωση, η γυναίκα του δασκάλου χορεύει, παρά την απαγόρευση των γυναικών να χορεύουν, γιατί μόνο τα κορίτσια έχουν το δικαίωμα να το κάνουν μεταξύ των Κιρκάσιων. Στο τέλος της γιορτής, ο πατέρας του μαθητή χαρίζει απλόχερα τον δάσκαλο και όσους ήταν καλεσμένοι του στη γιορτή. Μετά από αυτό ο ατάλυκος και οι φίλοι του επιστρέφουν στα σπίτια τους. Ένας τέτοιος θρίαμβος συμβαίνει ακόμη και πριν από την πλήρη επιστροφή του μαθητή στο γονικό σπίτι, όταν τον φέρνουν στην παράσταση στη μητέρα του.

Ένα κορίτσι που δίνεται για ανάδοχη φροντίδα μεγαλώνει υπό τη φροντίδα της συζύγου ενός ατάλικ, ή μιας ανάδοχης μητέρας. Είναι συνηθισμένη σε κεντήματα, αξιοπρεπή χειρισμό, με μια λέξη, σε όλα όσα είναι απαραίτητα για τη μελλοντική της ζωή στο γάμο. Η θετή μητέρα πηγαίνει μαζί της στις γιορτές, συνοδεία χορού, και υπό την επίβλεψή της η μαθήτρια περνάει χρόνο εκεί χορεύοντας. Όταν ο μαθητής επιστρέφει στο γονικό σπίτι, τηρούνται οι ίδιες τελετουργίες που γίνονται όταν ο μαθητής επιστρέφει.

Όχι μόνο η οικογένεια του παιδαγωγού συνάπτει στενούς δεσμούς με την οικογένεια του μαθητή, αλλά ακόμη και όλοι οι συγγενείς του και όλα τα υποκείμενά του βρίσκονται υπό την προστασία του μαθητή.

Όλα όσα είπαμε σχετίζονται με την υψηλότερη κατάταξη. παρατηρείται όμως αναλογικά με την κατάσταση της κάθε οικογένειας. Όσο για τους απλούς ανθρώπους, οι άνθρωποι με καλή τύχη επίσης πολύ συχνά εγκαταλείπουν τα κατώτερα παιδιά τους για να μεγαλώσουν σε λάθος χέρια. Φυσικά, οι φτωχότεροι απολαμβάνουν την εύνοια των πλουσίων, και αν ένας φτωχός από έναν μικροευγενή παίρνει για την ανατροφή του τον γιο ενός πλούσιου από τον τίτλο του ελεύθερου αγρότη, τότε αυτός ο θετός, περήφανος για μια τέτοια σχέση, δεν φείδεται τίποτα. για να ικανοποιήσει τον παιδαγωγό. Γίνεται πραγματικός «αστός στην αρχοντιά» και συχνά γίνεται αντικείμενο χλευασμού για την αλαζονεία του. Ωστόσο, μεταξύ των απλών ανθρώπων, η ανατροφή στο σπίτι θεωρείται πιο αξιοπρεπής και η ανατροφή στα σπίτια των άλλων δεν παράγει τόσο έντονο μίσος μεταξύ των αδελφών όσο στον υψηλότερο κύκλο.

Το Atalik δεν μπορεί να έχει περισσότερους από έναν μαθητή χωρίς δυσαρέσκεια από το πρώτο κατοικίδιο. Όταν ένας μαθητής από μια πριγκιπική οικογένεια πεθαίνει, ο δάσκαλος, ως ένδειξη της βαθύτερης λύπης του, του έκοβε μερικές φορές τα άκρα των αυτιών του παλιότερα. τώρα αρκούνται σε ένα χρόνο πένθους.

Όταν ο μαθητής παντρεύεται, ο δάσκαλος λαμβάνει από την αποπληρωμή που δίνεται στο κορίτσι ένα μεγάλο δώρο από τη σύζυγο του μαθητή.

Γενικά, προκαλεί έκπληξη το πόσο ισχυρή είναι η προσκόλληση των παιδαγωγών στα παιδιά που μεγαλώνουν από αυτούς και αυτών με τους παιδαγωγούς τους.

Μιλώντας για τα ατάλικ, παρεμπιπτόντως, εδώ μπορώ να πω ότι τα ατάλικ μπορούν να αποκτηθούν, όντας ήδη σε χρόνια θάρρους. Όταν ένας ευγενής θέλει να πλησιάσει τον πρίγκιπα, τον καλεί στη θέση του, γιορτάζει και του χαρίζει δώρα, που συνήθως αποτελούνται από όπλα, με την εκπλήρωση του εθίμου που τηρείται στη συμφιλίωση και συνίσταται στο ότι πρέπει να φιλιέται με τον χείλη οι θηλές της γυναίκας του ευγενή που γίνεται ατάλυκ. Αυτά τα έθιμα τηρούνται στις κατώτερες τάξεις του λαού, αλλά πολύ λιγότερο συχνά. Ένας ευγενής μαθητής μπορεί να έχει πολλές ατάλυκες. ανάμεσά τους είναι αυτός που για πρώτη φορά ξύρισε το κεφάλι ενός νεαρού πρίγκιπα ή ευγενή και του κρατάει τα μαλλιά.

III
ΓΑΜΟΣ ΚΑΙ ΓΑΜΟΣ

Οι νεαροί Κιρκάσιοι, έχοντας μια ελεύθερη έκκληση με τα κορίτσια, έχουν την ευκαιρία να ευχαριστήσουν ο ένας τον άλλον και να τους κάνουν να καταλάβουν τα συναισθήματά τους. Μετά από μια τέτοια εξήγηση, ο άντρας ζητά τη γυναίκα του επιλεγμένου κοριτσιού από τους γονείς της μέσω των δικηγόρων του. Εάν συμφωνούν οι γονείς, δίνει στον πατέρα ή τον αδερφό του κοριτσιού ένα δώρο που ονομάζεται εουζ, το οποίο αντιστοιχεί στον αρραβώνα, ή συνωμοσία. Μετά από αυτή την τελετή, η επιλεγμένη κοπέλα ανήκει στον γαμπρό της. Στη συνέχεια τίθενται όροι σχετικά με τον χρόνο πληρωμής του συνόλου ή του συμφωνημένου μέρους των λύτρων. Ένας αδελφός ή ένας στενός συγγενής ενός ατόμου που συνάπτει γάμο με πολλούς φίλους, με την ευκαιρία αυτή προσκεκλημένος, έρχεται στο σπίτι της νύφης, όπου περνούν αρκετές ημέρες πριν από τη συναλλαγή σχετικά με την πληρωμή των λύτρων και τους καλεσμένους φίλους του γαμπρού. ο καθένας πληρώνει κάτι για αυτόν. Σε αυτό το διάστημα, δεν υπάρχουν τολμηρά και εύθυμα αστεία που δεν θα υποβάλλονταν σε όσους ήρθαν για τη νύφη. Κάθε βράδυ, οι νέοι συγκεντρώνονται στο σπίτι όπου βρίσκονται οι επισκέπτες και περνούν σε θόρυβο, παιχνίδια και φάρσες όλη τη νύχτα μέχρι το φως. Όλα τα καλά ρούχα αφαιρούνται από τους καλεσμένους, δίνοντάς τους συνήθως τα πιο φθαρμένα σε αντάλλαγμα, γι' αυτό όσοι έρχονται για τη νύφη συχνά ντύνονται με άσχημα και φθαρμένα ρούχα.

Λίγο πριν φύγει, μια από αυτές που ήρθαν για τη νύφη πρέπει, έχοντας μπει στο σπίτι που βρίσκεται, περιτριγυρισμένη από πολλές γυναίκες, να αγγίξει το φόρεμά της, κάτι που το πλήθος των γυναικών με τη νύφη προσπαθεί να μην παραδεχτεί, κάτι που συχνά καταφέρνουν. κάνω. Για να αποφευχθεί ένας τέτοιος αγώνας, γίνονται δώρα σε ηλικιωμένες γυναίκες, που στην περίπτωση αυτή, ας πούμε, κάνουν τελετή και μετά ο γαμπρός δέχεται ελεύθερα τη νύφη. Αυτή η πρακτική ονομάζεται απόσυρση της νύφης.

Εάν το σπίτι που προορίζεται για την αρχική διαμονή της νύφης δεν βρίσκεται στο ίδιο aul, τότε συνήθως καβαλάει ένα κάρο που το σύρουν ένα ζευγάρι άλογα ή βόδια. Πλήθη αλόγων που ιππεύουν μπροστά και πίσω από τα κάρα, τραγουδούν κουρασμένα, εύθυμα τραγούδια, διπλωμένα επίτηδες για γάμους και πυροβολώντας ασταμάτητα από όπλα και πιστόλια. Αν κάποιος συναντήσει ένα γαμήλιο τρένο, συνήθως κολλάει πάνω του, αλλά διαφορετικά η νεολαία διασκεδάζει με αγενείς ταξιδιώτες, πυροβολώντας τα καπέλα τους, πετώντας τα από τη σέλα και σκίζοντας τα ρούχα τους.

Το τραγούδι και τα γυρίσματα συνεχίζονται σε όλο το τρένο. Η νύφη σπάνια φέρεται απευθείας στο σπίτι του γαμπρού, αλλά συνήθως ορίζεται το σπίτι ενός φίλου, στην πόρτα του οποίου σταματά όλο το τρένο. Η νύφη οδηγείται στις κάμαρες, και όσοι τη συνοδεύουν διαλύονται, κάνοντας μερικές ακόμη βολές, συνήθως στοχευμένες στην καμινάδα του σπιτιού όπου βρίσκεται η νύφη.

Κατά τη διάρκεια της παραμονής της σε αυτό το σπίτι, η νύφη ονομάζεται teishe. Εδώ παντρεύονται επίσης σύμφωνα με τα τελετουργικά της θρησκείας των Μουγκαμεντά. Αν ο σύζυγος του νεόνυμφου έχει γονείς ή μεγαλύτερο αδερφό, τότε συνήθως αποσύρεται στο σπίτι κάποιων φίλων του και από εκεί επισκέπτεται τη νεαρή σύζυγο το ηλιοβασίλεμα, συνοδευόμενος από έναν νεαρό άνδρα. Πριν την άφιξή του, κατά κανόνα, δεν υπάρχει ξένος. Η νεαρή σύζυγος στέκεται δίπλα στο κρεβάτι σιωπηλή μέχρι η σύζυγος που τη συνοδεύει να φύγει από το δωμάτιο. Το ζευγάρι συνήθως φεύγει πριν ανατείλει ο ήλιος.

Συχνά, η έναρξη της εισόδου της νεόνυμφης στο σπίτι που έχει οριστεί για την προσωρινή της διαμονή συνοδεύεται από πανηγύρι και το τέλος της παραμονής της εκεί τιμάται πάντα με τον πιο επίσημο τρόπο: τον ιδιοκτήτη του σπιτιού όπου βρίσκεται η νεαρή γυναίκα. , έχοντας ετοιμάσει όλα τα απαραίτητα για την επερχόμενη γιορτή, συγκεντρώνει τον κόσμο. Έρχονται κορίτσια από τα γύρω χωριά μετά από παράκλησή του, η γιορτή ανοίγει με χορούς, που μερικές φορές κρατούν τρεις μέρες στο σπίτι που μένει η νεαρή και την τέταρτη μέρα το νεόνυμφο τον πηγαίνουν στο σπίτι του άντρα της. Περπατάει, περιτριγυρισμένη από ένα μεγάλο πλήθος γυναικών και κοριτσιών, με δυνατό θόρυβο και τραγούδια. Η πομπή ανοίγει από πολλά άτομα που κάθονται σε ένα κάρο που το σέρνουν άλογα ή δυνατοί ταύροι. Η άρμπα μερικές φορές καλύπτεται με ένα κόκκινο μεταξωτό ύφασμα, το οποίο φυσάει ο άνεμος όταν κινείται γρήγορα. Οι άνθρωποι καταδιώκουν αυτό το επίσημο άρμα, προσπαθώντας να σκίσουν το πέπλο, και όσοι κάθονται στο κάρο προσπαθούν να μην επιτρέψουν σε αυτούς που τρέχουν στα πλάγια, και για αυτό, αναγκάζοντας άλογα ή ταύρους, ορμούν γρήγορα. Μεγάλα πλήθη ανθρώπων που τρέχουν πίσω τους κάνουν έναν τρομερό θόρυβο. Στον ίδιο τον φράχτη του σπιτιού του συζύγου της, τη σταματούν όσοι συνοδεύουν το νιόπαντρο. Εδώ οι συγγενείς του συζύγου πρέπει να απλώσουν στο έδαφος μεταξωτό ύφασμα, ξεκινώντας από τις πόρτες του φράχτη μέχρι τις πόρτες του σπιτιού, για να μπει η νεαρή σύζυγος στο σπίτι κατά μήκος του, όπου θα ξεκινήσει μια νέα εποχή ζωής για εκείνη. Εάν μια νεαρή γυναίκα ταξιδεύει, τότε η αράμπα στην οποία είναι τοποθετημένη καλύπτεται επίσης με ένα πανί.

Στο κατώφλι του σπιτιού του συζύγου, το νεόνυμφο βρέχεται με κροτίδες φτιαγμένες επίτηδες, που λέγεται ρίξιμο. Μετά από αυτό, της φέρνουν ένα πιάτο με μέλι και βούτυρο ή ξηρούς καρπούς. Οι γριές αδειάζουν το πιάτο. Για τρεις μέρες συνεχίζονται ξανά οι πανηγυρικοί χοροί και τα παιχνίδια. Και εδώ, όπως στο σπίτι, ο πρώην ιδιοκτήτης φέρεται στους ανθρώπους. Την έβδομη ημέρα των πανηγυρικών διασκεδάσεων, φεύγουν για τα σπίτια τους, και ο ιδιοκτήτης, που προσκάλεσε τους καλεσμένους, ευχαριστεί τον πιο τιμητικό από τους επισκέπτες. Πριν η εκκλησία πρόκειται να φύγει, ένας μεγάλος, συμπαγής, κίτρινος σάκος, αλειμμένος με βούτυρο ή λαρδί, πετιέται στους ανθρώπους από τη μαργαρίτα, και τα πλήθη, που ορμούν πάνω του, προσπαθούν, το καθένα με αγωνία, να το σύρουν στο πλάι τους. για να έχεις χρόνο να το μεταφέρεις από τον εαυτό σου στο αύλ σου. Ο αγώνας μερικές φορές συνεχίζεται για αρκετές ώρες και συνοδεύεται από τον θόρυβο και τις κραυγές του πλήθους των πεζών και των ιππέων. Αυτό το παιχνίδι ανήκει μόνο στη γιορτή του γάμου, αν και, ωστόσο, δεν χρησιμοποιείται παντού.

Η ιδιοκτήτρια του σπιτιού, όπου έμεινε για κάποιο διάστημα η νεαρή σύζυγος, γίνεται αταλίκι του άντρα της, όπως και οι παιδαγωγοί.

Αυτές τις μέρες της χαράς και της διασκέδασης συμμετέχουν σε αυτήν οι κάτοικοι όχι μόνο του αυλού όπου γίνεται η γιορτή αλλά και των γειτονικών αύλων. Μόνο ο νεαρός σύζυγος μένει στη μοναξιά ή πηγαίνει σε επιδρομές και όχι πριν το τέλος της γαμήλιας γιορτής και όλα τα τελετουργικά, ενώ τηρούνται, επιστρέφουν στο σπίτι.

Οι γαμήλιες τελετές μεταξύ των απλών ανθρώπων συνάδουν με τις τελετές που συνοδεύουν τους υψηλόβαθμους γάμους, σύμφωνα με την κατάσταση του καθενός. Ο φτωχότερος καλεί λιγότερους, όπως συμβαίνει παντού, επισκέπτες και τους περιποιείται πιο εύκολα.

Ο γάμος πρέπει να συναφθεί για ισότητα γέννησης. Οι πρίγκιπες παίρνουν συζύγους από πριγκιπικές οικογένειες και ισόποσα δίνουν κόρες μόνο για πριγκιπικούς γιους. Οι ευγενείς ενώνονται με γάμο με ευγενείς.

Όταν οι γονείς της κοπέλας δεν συμφωνούν να την παραδώσουν για αυτόν που της ζητά το χέρι, ο γαμπρός παίρνει κρυφά τη νύφη και την παντρεύεται χωρίς τη θέληση των γονιών, κάτι που συχνά γίνεται λόγω του γάμου των κοριτσιών με τους γονείς τους. ή τα αδέρφια τους συνδέονται με σημαντικά έξοδα: πρέπει να ντύνουν τη νύφη όσο πιο πλούσια γίνεται, να της δίνουν υπηρέτρια ως υπηρέτρια κ.λπ., κάτι που μπορεί να αποφευχθεί όταν παίρνουν τη νύφη μακριά. Γιατί οι Κιρκάσιοι βλέπουν την αρπαγή κοριτσιών, ας πούμε, μέσα από τα δάχτυλά τους. Συμβαίνει επίσης ο πατέρας να παντρευτεί τον γιο του χωρίς να ρωτήσει τις επιθυμίες του, και με ένα τέτοιο άτομο που δεν έχει δει ποτέ, κάτι που όμως συμβαίνει πολύ σπάνια. Οι γάμοι γίνονται συχνά παρά τη θέληση του κοριτσιού και των γονιών της. Ένας νεαρός, ερωτευμένος με μια ομορφιά, μαζεύει ένα πλήθος νεαρών συντρόφων και φίλων και, επιλέγοντας μια ευκαιρία, αρπάζει το κορίτσι και το δίνει στο σπίτι ενός ατόμου που σέβεται ο κόσμος. Εκεί συνάπτει αναγκαστικό γάμο υπό την αιγίδα του. Είναι εύκολο να φανταστεί κανείς τι δυσάρεστες συνέπειες πρέπει να έχει για τους συζύγους ένα τέτοιο απάνθρωπο έθιμο και ένας γάμος αντίθετος στην κοινή λογική!

IV
ΓΙΟΡΤΕΣ, ΠΑΙΧΝΙΔΙΑ, ΧΟΡΟΣ ΚΑΙ ΑΣΚΗΣΕΙΣ ΣΩΜΑΤΟΣ

Κατά τη διάρκεια της ευημερίας των ανθρώπων, οι ώρες χωρίς δουλειά συνήθως αφιερώνονται στις απολαύσεις. Αντίθετα, με τις καταστροφές που πλήττουν τους ανθρώπους, οι απολαύσεις τους λιγοστεύουν. Οι Κιρκάσιοι, αφού δεν πέτυχαν ποτέ τον βαθμό της σωστής ευημερίας και έχοντας υποστεί σοβαρές καταστροφές, τώρα έχουν αποξενωθεί από πολλά παιχνίδια και λαϊκές διασκεδάσεις, που κάποτε τους έδιναν τις μεγαλύτερες απολαύσεις σε ώρες αδράνειας.

Από όλα τα λαϊκά παιχνίδια, σχεδόν ξεχασμένα, το πιο αξιοσημείωτο είναι αυτό που λέγεται dior. Είναι πολύ πιθανό να παρέμεινε στον λαό από την εποχή που αναμείχθηκαν οι τελετουργίες του παγανισμού και του χριστιανισμού (στις διαλέκτους ορισμένων κιρκασικών φυλών, dior σημαίνει «σταυρός»). Αυτό ακριβώς το παιχνίδι ξεκίνησε με την έναρξη της άνοιξης. Οι κάτοικοι σε όλα τα αύλια χωρίστηκαν σε δύο κόμματα, άλογα και λαϊκά. Οι κατοικίες στο ανατολικό τμήμα κάθε αυλού ονομάζονταν ανώτεροι και δυτικοί κάτω αυλοί, και αυτή η διαίρεση εξακολουθεί να υπάρχει σε μεγάλα και επιμήκη αυλάκια. Το καθένα έπιασε ένα μακρύ κοντάρι, πάνω από το οποίο ένα προσαρτημένο καλάθι ήταν γεμιστό με ξερό σανό ή άχυρο. Έτσι, τα ένοπλα κόμματα εναντιώθηκαν το ένα στο άλλο, άναψαν καλάθια και με αυτούς τους τεράστιους πυρσούς επιτέθηκαν στη μια πλευρά εναντίον της άλλης, φωνάζοντας με όλη τους τη δύναμη: Diora, Diora! Το παιχνίδι συνήθως άρχιζε με την έναρξη της νύχτας και η θέα των φώτων που ανάβουν στο σκοτάδι της νύχτας παρήγαγε ένα πολύ αξιοσημείωτο θέαμα. Τα κόμματα, αλληλοεπιτιθέμενα το ένα στο άλλο, έπιαναν στο μέτρο του δυνατού αιχμαλώτους, τους οποίους με δεμένα τα χέρια τους έφερναν στον ξενώνα των πρεσβυτέρων, όπου στο τέλος του αγώνα μαζεύονταν κάθε κόμμα χωριστά. Εδώ διαπραγματεύτηκαν μεταξύ τους, αντάλλαξαν αιχμαλώτους και στη συνέχεια κάθε μέρος αγόρασε ή απελευθέρωσε τους υπόλοιπους, παίρνοντας από αυτούς μια υπόσχεση να παραδώσει τα λύτρα που τους είχαν ορίσει, τα οποία συνήθως αποτελούνταν από προμήθειες τροφίμων. Έτσι, οι συγκεντρωμένες προμήθειες ανατέθηκαν σε έναν από τους γέροντες του κόμματος, ο οποίος ετοίμαζε το γλέντι, κάλεσε άλλους γέροντες του αυλού στον εαυτό του ή στον ξενώνα ενός από αυτούς, όπου έφερναν τραπέζια με φαγητό και ποτό. Εκεί γλέντιζαν όλη μέρα ή μόνο το βράδυ, περνώντας χρόνο με πλήρη χαρά ξέγνοιαστης διασκέδασης. Το παιχνίδι ξεκίνησαν και από τις δύο πλευρές από νεαρά άτομα με καλάθια, αλλά και ηλικιωμένοι έρχονταν τρέχοντας κοντά τους, σαν σε συναγερμό, και ακόμη και μεγαλύτεροι ήρθαν, εν μέρει για να δουν τη διασκέδαση και να αναστενάσουν, ενθυμούμενοι τα περασμένα χρόνια της νιότης, εν μέρει για να λάβετε προφυλάξεις κατά της φωτιάς, που θα μπορούσαν εύκολα να προκαλέσουν καλάθια, μέσα στην τρέλα της διασκέδασης, που μεταφέρονταν γρήγορα από τη μια γωνία του aul στην άλλη. Οι ηλικιωμένοι συχνά αιχμαλωτίστηκαν, όντας αδύναμοι και ανίκανοι να αντισταθούν στους δυνατούς νεαρούς μαχητές που τους έβαζαν αλυσίδες. Ωστόσο, τέτοιοι αιχμάλωτοι ήταν αγαπητοί στους νικητές, καθώς και στο κόμμα από το οποίο απήχθησαν: για να συμφιλιωθούν μαζί τους, έπρεπε να είναι ικανοποιημένοι για το γεγονός ότι, μη σεβόμενοι τα γκρίζα μαλλιά τους, τους μετέφεραν στην αιχμαλωσία. , και εν προκειμένω οι δράστες ετοίμασαν φαγητά και ποτά, και η συμφιλίωση με τους μεγαλύτερους ήταν νέο κέρασμα.

Πρίγκιπες και ευγενείς, κυρίως κατά την παραμονή τους στο χωράφι ή σε συνέδρια, χωρίζονταν σε δύο πλευρές και ο ένας ανήγγειλε τα αιτήματά του στον άλλο με κάποιο πρόσχημα. Εκλέγονταν δικαστές, ενώπιον των οποίων οι κατηγορούμενοι υπερασπίζονταν τους εαυτούς τους με τη δύναμη της ευγλωττίας και οι κατήγοροι δεν φείδονταν έντονες εκφράσεις για τη νίκη των αντιπάλων τους. Έτσι άνοιξε ένα πεδίο όπου επιστάτες, πρίγκιπες και ευγενείς έδειχναν τη δύναμη της ευγλωττίας τους και τη γνώση των υπαρχουσών νομιμοποιήσεων των λαϊκών και φεουδαρχικών δικαιωμάτων των αρχαίων οικογενειών του έθνους τους. Αυτή η διασκέδαση, ή, αν μπορώ να το θέσω έτσι, μια άσκηση προφορικής ευγλωττίας, χρησίμευσε ως σχολείο για τους Κιρκάσιους, που σχημάτισαν ρήτορες γι' αυτούς.

Εδώ είναι ένα άλλο παιχνίδι: το χειμώνα, μετά τη συγκομιδή ψωμιού και σανού, οι κάτοικοι του aul, χωρισμένοι επίσης σε δύο μέρη, επιτίθενται ο ένας στον άλλο. Πρώτα, πολεμούν με κομμάτια χιονιού, μετά έρχεται η μάχη σώμα με σώμα και μετά συλλαμβάνουν αιχμαλώτους που αναγκάζονται να πληρώσουν, ακολουθούμενο από ένα κέρασμα.

Σε μια μεγάλη αυλή, όταν γίνεται συνέδριο και συγκεντρώνονται πολλοί νέοι πρίγκιπες και ευγενείς, συχνά διασκεδάζουν με αυτόν τον τρόπο: η νεολαία της υψηλότερης βαθμίδας, δηλαδή οι πρίγκιπες και οι ευγενείς, αποτελούν τη μια πλευρά και η νεολαία των ελεύθερων αγρότες ο άλλος, και μπαίνουν και οι δύο στον αγώνα. Ο πρώτος, πόσους αιχμαλώτους από τον δεύτερο, τους φέρνει με δεμένα χέρια στον ξενώνα ενός από τους ευγενείς γέροντες του αυλού· η δεύτερη φέρνει τους αιχμαλώτους της στο σαλόνι ενός από τους μεγαλύτερους της. Αυτό το παιχνίδι ξεκινά επίσης με νέους ανθρώπους, αλλά, παρόλα αυτά, έρχεται πάντα σε ηλικιωμένους. Η πλευρά της υψηλότερης βαθμίδας αρχίζει να αρπάζει τους πρεσβύτερους των απλών ανθρώπων στα σπίτια τους, και οι απλοί, με τη σειρά τους, επιτίθενται στους πρεσβύτερους της υψηλότερης βαθμίδας και τους αιχμαλωτίζουν, συχνά χωρίς έλεος και προσοχή. Στη συνέχεια ξεκινούν οι διαπραγματεύσεις, οι κρατούμενοι ανταλλάσσονται ή αφήνονται ελεύθεροι με όρους. Οι ευγενείς δίνουν διάφορα για τα λύτρα τους και οι γεωργοί αναλαμβάνουν να παραδώσουν βρώμη για τα άλογα των ευγενών νέων και παρόμοιες ανάγκες, αξιοπρεπείς για τον τόπο διαμονής τους. Ακολουθεί η ικανοποίηση αξιότιμων ανθρώπων. Οι ξένοι που δεν έχουν συμμετάσχει στο παιχνίδι είναι εκλεγμένοι πρεσβύτεροι που καθορίζουν την ικανοποίηση. Κατά κανόνα, οι προτάσεις ολοκληρώνονται από το γεγονός ότι η πλευρά των απλών, έχοντας ετοιμάσει πολλά φαγητά και ποτά, έρχεται με ένα υποτακτικό κεφάλι στον ξενώνα του ανώτερου πρίγκιπα ή ευγενή, όπου όλοι μαζεύονται και γλεντούν, και οι πρίγκιπες και ευγενείς δίνουν δώρα στους γέροντες, οι οποίοι, χωρίς να σεβαστούν τα γκρίζα μαλλιά τους, οδηγήθηκαν αιχμάλωτοι, και έτσι επικρατεί η ειρήνη.

Οι Κιρκάσιοι παίζουν σκάκι και πούλι, ειδικά πούλια που χρησιμοποιούνται πολύ. Θα μιλήσουμε για άλλα παιχνίδια που γίνονται σε εκδηλώσεις μνήμης και σε γάμους όταν περιγράφουμε αυτές τις τελετές.

Οι κιρκάσιοι χοροί χωρίζονται σε δύο κατηγορίες: κάποιοι ονομάζονται udchi και προτιμώνται. Οι άντρες, παίρνοντας τα κορίτσια από τα χέρια, στέκονται σε κύκλο, με τη μορφή ενός ρωσικού στρογγυλού χορού, και σταδιακά κινούνται προς τα δεξιά, χτυπώντας τις φτέρνες τους. Μερικές φορές ο κύκλος είναι τόσο μεγάλος που μέσα του τοποθετούνται μουσικοί, βιολιστές, φλογέρες, άγνωστοι, και συχνά τα παιδιά των μεγάλων οδηγούνται εκεί, έφιπποι, όταν χορεύουν σε ανοιχτό μέρος. Όλοι οι ευπρεπείς άνθρωποι, με εξαίρεση τους ηλικιωμένους, χορεύουν σε μεγάλες συγκεντρώσεις, όπως: όταν παντρεύονται ευγενείς, όταν κάνουν παιδιά, τα αφήνουν για ανατροφή και επιστρέφουν στο πατρικό τους σπίτι. Σε τέτοιες συναντήσεις διορίζονται λίγοι γρήγοροι άνθρωποι να επιβλέπουν την τάξη στον κύκλο των χορευτών. Καθήκον τους είναι να μην παραγκωνίζει ο κόσμος τους χορευτές, καθώς και να μην πλησιάζουν πολύ οι καβαλάρηδες. Εκτός από αυτούς τους επιβλέποντες, διορίζονται από την ειδική επιλογή του ιδιοκτήτη πολλά ακόμη άτομα, πιο τιμητικά, και το καθήκον τους θεωρείται το πιο σημαντικό: φέρνουν τα κορίτσια στους χορευτές, τηρώντας αυστηρά την αποδεκτή κοσμιότητα, που είναι ότι οι επισκέπτες δεν μένουν χωρίς κυρίες, και ούτω καθεξής. Σημειωτέον ότι η κοινή γνώμη απαιτεί από ένα κορίτσι να μην χορεύει πολύ συχνά και για πολλή ώρα με έναν άντρα και αντίθετα θεωρείται πιο αξιοπρεπές να χορεύει με τη σειρά του με πολλούς. Η κοπέλα μπορεί να αφήσει τον κύριο της, ή πιο σωστά τους κυρίους, που είναι και στις δύο πλευρές της, και να πάει σε άλλη, και επίσης να επιστρέψει στο δωμάτιο για να ξεκουραστεί. Στη συνέχεια συνοδεύεται από ηλικιωμένες γυναίκες, συνήθως με πριγκίπισσες και αρχόντισσες, και όταν χορεύουν, οι συνοδοί δεν παίρνουν τα μάτια τους από πάνω τους, που στέκονται στο βάθος. Οι κοπέλες συνοδεύονται επίσης κατά την επιστροφή τους στο δωμάτιο από άτομα που έχουν επιλεγεί για αυτό και οι οικιακές φίλες του οικοδεσπότη που κάνει τη γιορτή. Ένας άντρας στη μέση ενός χορού, αντίθετα, δεν πρέπει καθόλου να αφήσει την κυρία του, αλλά μπορεί να χορέψει χωρίς αυτήν.

Οι χορεύτριες μιλούν ελεύθερα με τα κορίτσια, και τα κορίτσια τους απαντούν ελεύθερα και χωρίς δειλία, φυσικά, τηρώντας κάθε ευπρέπεια, μην γελούν, μην μιλούν αμοιβαία για το άσεμνο σεξ και κατάταξη. Τουλάχιστον, έτσι πρέπει να είναι σύμφωνα με τον γενικά αποδεκτό νόμο της κοινότητας, που δεν ακολουθεί τον οποίο τα κορίτσια θεωρούνται κακομαθημένα, αλλά οι άνδρες είναι αγενείς και ξένοι στη γνώση της ευπρέπειας που χαρακτηρίζει έναν ευγενή. Κατά τη διάρκεια του χορού, οι μουσικοί σηκώνονται ενάντια στις πιο ευγενείς κοπέλες: ο βιολονίστας παίζει δίπλα της και ο βουητός φωνάζει στα πνεύμονά του ότι «περιτριγυρίζεται η τάδε, η χορεύοντας με τάδε» και ότι «θα πάρε ένα μαντήλι από αυτήν (συνήθως χωμένο στη ζώνη με την οποία ο χορευτής σκουπίζει τον ιδρώτα από το πρόσωπό του)». Μετά λέει: «Ο κύριος της έχει φίλους που θα μπορούσαν να αγοράσουν την κυρία του;». Τότε εμφανίζονται οι φίλοι του κυρίου και δίνουν κάτι, κυρίως ένα πιστόλι (και, όταν το δίνουν, συνήθως πυροβολούν στον αέρα). Ο βοηθός του μουσικού διακηρύσσει, παίρνοντας το δωρεά, ότι «ο τάδε έκανε ένα δώρο για τον άλλον», μετά από το οποίο το πράγμα που δωρήθηκε κρεμιέται σε έναν στύλο που τοποθετείται για αυτό στον κύκλο. Συχνά, ακόμη και τα άλογα που δωρίζονται με αυτόν τον τρόπο οδηγούνται σε κύκλο, φυσικά, όταν χορεύουν στο ύπαιθρο, κάτι που συμβαίνει πάντα εάν ο καιρός δεν παρεμβαίνει.

Όταν ο κύκλος είναι μεγάλος και υπάρχουν πολλοί μουσικοί στη μέση, οι πυροβολισμοί από δωρεά πιστόλια συνεχίζονται ασταμάτητα και καπνός ορμάει πάνω από τον κύκλο των χορευτών. Ο θόρυβος, η κουβέντα, οι κραυγές των ανθρώπων που συνωστίζονται σε κύκλο, που συγχωνεύονται με τους ήχους των οργάνων και τους πυροβολισμούς, αναγγέλλουν τον αέρα. Νέοι καβαλάρηδες με ομορφιές, που είναι το αντικείμενο των στεναγμών τους, μερικές φορές, βυθίζονται σε όνειρα γλυκά, μετά επιδίδονται σε ευχάριστες ελπίδες για το μέλλον και δεν χάνουν την ευκαιρία να πουν μια λέξη μεταξύ τους για εκείνα τα συναισθήματα που γεμίζουν τις καρδιές. χρόνος. Έτσι, ο χορός συνεχίζεται για αρκετές ώρες στη σειρά, και στη συνέχεια αντικαθίσταται από ένα πιο θορυβώδες και πολύ επικίνδυνο παιχνίδι. Πλήθη πεζών, οπλισμένα με τεράστιους πασσάλους, συνωστίζουν τους καβαλάρηδες που είναι έτοιμοι να συμμετάσχουν στη μάχη για να δείξουν την ευκινησία των δρομέων τους και τη δική τους ευκινησία. Οι πεζοί ορμούν πάνω τους μέσα σε πυκνά πλήθη, φωνάζοντας, και χτυπούν και αυτούς και τα άλογα, χωρίς έλεος. Οι καβαλάρηδες επίσης, από την πλευρά τους, δεν γλυτώνουν τους πεζούς, τους πατάνε με τα άλογά τους, ορμώντας άφοβα στη μέση του πλήθους, χτυπώντας τους ανελέητα. Συχνά, οι ιππείς ξεπερνούν τους πεζούς, τους σκορπίζουν κάτω από την προστασία των τοίχων των σπιτιών, ακόμη και στα ίδια τα σπίτια, και οι θερμαινόμενοι τολμηροί σε ορμητικούς δρομείς μερικές φορές πηδούν πάνω από ψηλούς φράχτες εκπληκτικά εύκολα, σπάζοντας αδύναμες κατασκευές με το στήθος ενός αλόγου. Αυτές οι επιθέσεις συνεχίζονται μέχρι η μία πλευρά να νικήσει την άλλη. Μερικές φορές έρχεται σε φρενίτιδα και από τις δύο πλευρές, και τότε οι παλιοί, μπαίνοντας στη διαμεσολάβηση, σταματούν μια τόσο επικίνδυνη διασκεδαστική μάχη.

Είναι εύκολο να φανταστεί κανείς ότι τα ατυχήματα είναι σχεδόν αναπόφευκτα εδώ. Συχνά σκοτώνουν άλογα, ακόμη και ανθρώπους, ή προκαλούν βαριά χτυπήματα, συνθλίβουν τα άκρα τους. Δεν είναι τυχαίο που οι Κιρκάσιοι λένε ότι «όποιος δεν φοβάται την ημέρα ενός τέτοιου παιχνιδιού δεν θα φοβηθεί ούτε στη μάχη». Πράγματι, αυτό το απερίσκεπτο παιχνίδι μπορεί με κάποιο τρόπο να δείξει θάρρος και θάρρος, ιδιότητες τόσο απαραίτητες στις μάχες.

Μετά από χορούς και παιχνίδια, το γλέντι αρχίζει να κουράζει. Στους καλεσμένους και στα αξιότιμα ​​πρόσωπα σερβίρονται ποτά και τραπέζια, ζυγισμένα με φαγητό. Ο κόσμος μαζεύεται σε διάφορα μέρη, οι κάτοικοι ενός αυλού σε ένα, και ενός άλλου σε άλλο μέρος κ.ο.κ. Τα τρόφιμα παραδίδονται παντού και διανέμονται υπό την επίβλεψη λίγων εκλεκτών, οι οποίοι φροντίζουν για την αξιοπρεπή μεταχείριση των ηλικιωμένων και των αξιότιμων ανθρώπων και ότι οι νέοι άτακτοι δεν κλέβουν φαγητό, κάτι που συμβαίνει συχνά.

Τέτοιες γιορτές μερικές φορές διαρκούν αρκετές μέρες και στο τέλος τους ο ιδιοκτήτης, δηλαδή αυτός που έκανε τη γιορτή, εκφράζει την ευγνωμοσύνη του στα πιο αξιόλογα πρόσωπα που τίμησαν με την παρουσία τους τη γιορτή του και ο κόσμος πάει σπίτι του. χορτασμένοι με απολαύσεις, φαγητό και ποτό.

Οι μουσικοί λαμβάνουν δώρα και, επιπλέον, ως ανταμοιβή για τον κόπο τους, παίρνουν για τον εαυτό τους δέρματα ταύρων και κριαριών που σφάζονται για μια γιορτή. Τα δώρα που τους γίνονται κατά τη διάρκεια του χορού, τα επιστρέφουν σε αυτούς που τα έδωσαν, έχοντας λάβει πολλές χρεώσεις μπαρούτι για τον καθένα, και μερικές φορές οι πρίγκιπες τους δίνουν ιδιαίτερα διαφορετικά πράγματα και άλογα.

Αυτές οι γιορτές γίνονται και μεταξύ των απλών ανθρώπων, αλλά στη συνέχεια συνάδουν με την κατάσταση και τη σημασία των προσώπων που τις δίνουν.

Όσο για το άλλο είδος χορού, συνίσταται στο ότι ο ένας, μιλώντας στο μέσο του κοινού, χορεύει, εκτελώντας διάφορες δύσκολες κινήσεις με τα πόδια του πολύ επιδέξια. Πλησιάζει έναν από τους παρόντες, αγγίζει τα ρούχα του με το χέρι του και μετά τον αντικαθιστά κ.ο.κ. Σε αυτόν τον χορό συμμετέχουν και κορίτσια, αλλά τόσο αυτά όσο και οι άνδρες δεν κάνουν άσεμνες χειρονομίες, κάτι που συμβαίνει με άλλους ασιατικούς λαούς. Ωστόσο, ένας τέτοιος χορός δεν είναι σεβασμό.

Οι μεγάλοι εορτασμοί γενικά γίνονται πλέον λιγότερο συχνοί στην Κιρκασία λόγω αδιάκοπων ανησυχιών. Αυτό διευκολύνεται επίσης από το κήρυγμα του κλήρου, ο οποίος αντιπροσωπεύει κάθε είδους δημόσια διασκέδαση στην κοινότητα με γυναίκες ενάντια στη θρησκεία των Μουγκάμεντ, και ελλείψει του ωραίου φύλου, καμία δημόσια διασκέδαση δεν μπορεί ήδη να ζωντανέψει με ευχαρίστηση, ακόμη και σε μισή άγριους ανθρώπους.

Αξιοσημείωτο είναι ότι οι πρόγονοι των σημερινών Κιρκασίων επί των ημερών της ειδωλολατρίας, επικαλούμενοι τις ευλογίες των αντικειμένων που λάτρευαν ή εκφράζοντας την ευγνωμοσύνη τους, χόρευαν, κάτι που φαίνεται από τα αρχαία χορευτικά τραγούδια. Υπάρχουν σήμερα ηλικιωμένοι που έχουν επανειλημμένα συμμετάσχει σε τέτοιους χορούς, όταν γινόταν γιορτές προς τιμήν της βροντής κ.λπ. Λένε με λύπη ότι οι ευλογημένες εποχές της αρχαιότητας είχαν πολλές γοητείες, που σήμερα, μέσα στις ταραχώδεις έγνοιες της ζωής, έχουν σπανίσει στην πατρίδα τους.

Κατά το όργωμα, οι κάτοικοι του αυλού συνήθως χωρίζονται σε δύο πλευρές: όσοι βρίσκονται στο χωράφι αποτελούν τη μία και οι άλλοι που παραμένουν στο αύλ, την άλλη. Έρχονται οι πρώτοι στο αύλ, αρπάζουν το καπέλο μιας κοπέλας ενός αρχοντικού σπιτιού και το πηγαίνουν στις καλύβες τους. Καταδιώκονται, αλλά σπάνια προλαβαίνουν, γιατί έρχονται και κάνουν την επιδρομή τους στα κρυφά. Μια ή περισσότερες μέρες αργότερα, το καπέλο επιστρέφεται, το τυλίγουν σε ένα μαντίλι και, επιπλέον, φαγητά και ποτά, προετοιμασμένα για μια τέτοια περίσταση, μεταφέρονται από το χωράφι στο σπίτι της κοπέλας και εκεί συχνά γλεντούν και χορεύουν όλη τη νύχτα, μαζεύονται όλοι οι κάτοικοι του αυλ. Στο τέλος της διασκέδασης, ο πατέρας ή ο αδελφός του κοριτσιού κάνει δώρα, αλλά ως επί το πλείστον, νεαροί πρίγκιπες ή ευγενείς που ζουν στο aul δεν το επιτρέπουν και ανταμείβουν γενναιόδωρα τους απαγωγείς από τον εαυτό τους.

Η άλλη πλευρά, για εκδίκηση στην απέναντι πλευρά, συγκεντρωμένη σε ένα πλήθος, πηγαίνει στο χωράφι. εκεί, αρπάζοντας τη ζώνη με την οποία είναι δεμένο το άροτρο (μέσα σου λέγεται), το παρασύρει, αμυνόμενος από τους διώκτες. Για να βοηθήσουν τη ζώνη, φέρνουν φαγητό και ποτά στο σπίτι όπου είναι στρωμένη η ζώνη και περνούν όλο το βράδυ διασκεδάζοντας. Όταν οι άροτροι επιστρέφουν, η άλλη πλευρά τους συναντά και αρχίζει ο αγώνας. κάθε πλευρά προσπαθεί να σπρώξει την άλλη στο νερό ενώ φοράει ρούχα. Συχνά οι γυναίκες περιχύνονται με νερό ή σέρνονται στο ποτάμι. Αυτή η διασκέδαση θεωρείται πολύ σημαντική, γιατί υπάρχει η πεποίθηση ότι πρέπει να γίνει για τη συγκομιδή.

Ανύψωση βαρών, ρίψη πυρήνων και πέτρες, πάλη, τρέξιμο σε τρεξίματα, ιπποδρομίες, άλματα πάνω από φράχτες και σηκωμένους μανδύες κ.λπ. Οι Κιρκάσιοι έχουν επίσης διασκεδαστικά αντικείμενα που δυναμώνουν το σώμα και είναι χρήσιμα για την υγεία. Αλλά το πιο σημαντικό θέμα των σωματικών ασκήσεων είναι να χειριστείτε όπλα και ένα άλογο με ιδιαίτερη επιδεξιότητα, στο οποίο οι Κιρκάσιοι είναι πραγματικά αμίμητοι. Με απίστευτη ταχύτητα, σε όλο τον καλπασμό του πιο γρήγορου αλόγου, γεμίζουν τα τουφέκια τους στις θήκες, αλλά ένας καλός αναβάτης χρειάζεται μόνο μια στιγμή για να αρπάξει το όπλο από τη θήκη και να πυροβολήσει. Οι Κιρκάσιοι πυροβολούν συνεχώς από πιστόλια και τουφέκια, αλλά δεν είναι ο καθένας από αυτούς καλός σκοπευτής, αν και όσοι φημίζονται για την τέχνη τους επιτυγχάνουν σημαντική τελειότητα σε αυτό. Συχνά προσπαθούν να τρυπήσουν μια μάλλον χοντρή σανίδα με ένα βέλος που εκτοξεύεται από ένα τόξο και υπάρχουν εκείνοι που τραβούν το τόξο με εκπληκτική δύναμη και πυροβολούν από αυτό. Με μια λέξη, όλη η ζωή του Κιρκάσιου περνάει σε περισσότερο ή λιγότερο πολεμικές διασκεδάσεις και ασκήσεις.

V
Ο ΧΡΟΝΟΣ ΠΟΥ ΠΕΡΝΑ

Με την απεραντοσύνη των γνώσεων ενός ανθρώπου και το εύρος των πράξεών του διευρύνεται. Ο Κιρκάσιος, του οποίου τα επαγγέλματα περιορίζονται στα θέματα που είναι απαραίτητα για την απλή του ζωή, περνά τον περισσότερο χρόνο του στην αδράνεια ή σε ασκήσεις που επινοούνται από την αδράνεια. Τα υψηλότερα κλιμάκια, αποτελούμενα από πρίγκιπες και ευγενείς, θεωρούν ότι είναι απρεπές για την αξιοπρέπειά τους να ασκούνται στις επιστήμες, οι οποίες παρέχουν ένα μέσο για να γνωρίσουμε τη χώρα στην οποία ζούμε, τα έθιμα, τα ήθη και τέλος την ίδια τη φύση. Θεωρούν ισομερώς όχι μόνο ακατάλληλο για την κατάταξή τους, αλλά ακόμη και ντροπή να ζουν ειρηνικά στο σπίτι, στην ευδαιμονία, γι' αυτό και περνούν τον περισσότερο χρόνο τους με άλογα ταξιδεύοντας.

Η άνοιξη και το φθινόπωρο είναι δύο εποχές του χρόνου, που στους Κιρκάσιους μπορούμε να τις ονομάσουμε ιππικές. Τότε οι πρίγκιπες, έχοντας συγκεντρώσει πάρτι νεαρών ευγενών, φεύγουν, όπως λένε, στο χωράφι και, έχοντας επιλέξει ένα βολικό μέρος, εγκαθίστανται σε καλύβες για όλο το φθινόπωρο ή την άνοιξη. Εδώ, ο καθένας τους ανοίγει μαθήματα, τα οποία διορθώνει με απόλυτη ευχαρίστηση. Οι υπηρέτες και οι νέοι κυκλοφορούν τη νύχτα σε auls για θήραμα, αιχμαλωτίζουν και φέρνουν ταύρους και κριάρια για φαγητό, κάτι που μερικές φορές, ανάλογα με την ευκολία, το κάνουν κατά τη διάρκεια της ημέρας και τους στέλνουν σε κοντινά auls για προμήθειες που δεν μπορούν να αποκτήσουν οι νέοι , κάπως για το κεχρί.γάλα, τυρί κ.λπ. Εν τω μεταξύ, οι καλύτεροι αναβάτες πηγαίνουν σε μακρινές φυλές. Εκεί κλέβουν κοπάδια αλόγων, αρπάζουν κόσμο και επιστρέφουν με το θήραμα στους συντρόφους τους, που κάθε βράδυ γλεντώντας σε βάρος των γκάφων των γειτονικών αύλων, περιμένουν ανυπόμονα την επιστροφή των καβαλάρηδων. Την ίδια στιγμή, ο πρίγκιπας, ο αρχηγός του κόμματος, στέλνει τα χαλινάρια του από τον εαυτό του στον πρίγκιπα μιας άλλης φυλής, τον φίλο του, και αυτός δίνει απλόχερα σταλμένα. Συχνά οι ίδιοι οι πρίγκιπες πηγαίνουν σε άλλους πρίγκιπες και δέχονται προσωπικά δώρα, τα οποία σε τέτοιες περιπτώσεις είναι συνήθως αιχμάλωτοι ή σε ένα κοπάδι αλόγων που αιχμαλωτίζονται με τη βία. Σε τέτοιες αρπακτικές, αλλά πολεμικές ασκήσεις, περνούν το φθινόπωρο σχεδόν πριν από την έναρξη του χειμώνα και την άνοιξη πριν από την έντονη ζέστη του καλοκαιριού. Εάν αυτό το είδος ψαρέματος είναι επιτυχές, τότε κατά τη διάρκεια ολόκληρης της παραμονής στο χωράφι, θα έλεγε κανείς, ασταμάτητα, οι Κιρκάσιοι τραγουδούν τραγούδια και χαρούμενες κραυγές αναγγέλλουν τον αέρα και οι πυροβολισμοί, σημάδι καλής τύχης στις επιδρομές, συνοδεύουν τη χαρά και η ηχώ των δασών απηχεί μακριά τα σημάδια του θριάμβου.

Τέλος, όταν έρχεται η ώρα να ταξιδέψουν στο σπίτι, συνήθως ανταλλάσσουν αιχμαλώτους και άλογα που έχουν θηραθεί με αγαθά και μετά αρχίζει ο διαχωρισμός όλων των αποκτηθέντων, για τον οποίο επιλέγουν μεταξύ τους ανθρώπους, στην αμεροληψία των οποίων βασίζονται. Χωρίζουν τη λεία σε ίσα μέρη, ανάλογα με τον αριθμό των ατόμων που απαρτίζουν το πάρτι και ο καθένας, ξεκινώντας από τον μεγαλύτερο, διαλέγει το μέρος που του αρέσει περισσότερο. Έτσι, ο καταμερισμός της παραγωγής συνεχίζεται μέχρι το τέλος. Εδώ υπάρχει ιδιαίτερος σεβασμός για τα γηρατειά και την ηλικία γενικά, έτσι ώστε ο καθένας από το κόμμα, αν και θα ήταν απλώς μάγειρας, είναι μεγαλύτερος από τον πρίγκιπα σε χρόνια, πριν ο πρίγκιπας του έχει το δικαίωμα να επιλέξει ένα μέρος από το τμήμα που του αρέσει. Ωστόσο, ο πρίγκιπας-αρχηγός, και κάποια άλλα πρόσωπα είναι ίσα, λαμβάνουν ειδικό μερίδιο ανεξάρτητα από τη διαίρεση. Εάν η διαιρέσιμη λεία αποτελείται από τέτοιο αντικείμενο ώστε εκείνοι από τους οποίους έχει αφαιρεθεί, έχοντας ανακαλύψει τους απαγωγείς, μπορούν να απαιτήσουν ικανοποίηση από τον αρχηγό τους, σε αυτήν την περίπτωση, ο ηγέτης μερικές φορές προσφέρει στο κόμμα να λάβει μόνο τη μισή λεία για γενική κατανομή , και δώσε του τα μισά, ώστε να δώσει ικανοποίηση στην περίπτωση είσπραξης, ή να προτείνει να μοιράζονται όλα κατάλληλα ισομερώς, ώστε σε περίπτωση είσπραξης, ο καθένας να συνεισφέρει το μέρος που έχει λάβει κ.ο.κ. Τέτοιες συνθήκες συχνά επιβεβαιώνονται με όρκο.

Στους μάγειρες παρέχονται δέρματα κριαριών και ταύρων που τρώγονται κατά την παραμονή του πάρτι στο χωράφι.

Στο τέλος της διαίρεσης, ο πρίγκιπας επιστρέφει στη θέση του, διώχνοντας το κόμμα στα σπίτια τους. Οι κάτοικοι των αυλών συγχαίρουν τους καβαλάρηδες που επέστρεψαν από το χωράφι, και συνήθως κάνουν δώρα στους συγχαρητήρια, ιδιαίτερα στις ηλικιωμένες και στις ηλικιωμένες γυναίκες.

Κατά τη διάρκεια του καλοκαιριού και του χειμώνα, οι αναβάτες μένουν στο σπίτι και ταΐζουν τα αγαπημένα τους άλογα, προετοιμάζουν νέα λουριά και όπλα, ή ανανεώνουν και στολίζουν τα παλιά πριν από την έναρξη της ιππασίας, όταν ξεκινήσουν ξανά τη τέχνη τους και επιδίδονται σε ελεύθερες αναζητήσεις, αναζητώντας, επιπλέον , σε αυτά για τέτοιες περιπτώσεις που θα μπορούσαν να τους δοξάσουν, παραδίδοντας ταυτόχρονα τα λάφυρα. Στα μεσοδιαστήματα μεταξύ των επισκέψεων, εκμεταλλευόμενοι την ευκαιρία και ανάλογα με τις περιστάσεις, κάνουν επιδρομές, ληστείες, κλοπές κ.λπ., καθώς και διορθώνουν τις ανάγκες του σπιτιού: πηγαίνουν σε συναντήσεις ή σε συνέδρια και επισκέπτονται ο ένας τον άλλον. .

Γέροι και εργοδηγοί, αν η ηλικία και οι συνθήκες δεν τους επιτρέπουν να συμμετέχουν σε ληστρικές επιχειρήσεις, ασχολούνται με τις υποθέσεις του λαού και του νοικοκυριού τους.

Έτσι περνούσαν την ώρα τους οι πρίγκιπες και οι ευγενείς στην Κιρκασία, όταν εκείνη απολάμβανε περισσότερο την ηρεμία. Το ένα κακό εξαφανίζει ή μειώνει το άλλο. Από τότε που οι Κιρκάσιοι υπόκεινταν σε αδιάκοπο και γενικό άγχος, η βίαιη εποχή της ιππασίας, που οι χωρικοί δεν γνώριζαν τα υπόλοιπα από τις επιθέσεις των πάρτι των ιππέων στο χωράφι, πέρασε, όπως όλα συμβαίνουν στον κόσμο. Σήμερα οι Κιρκάσιοι έχουν γίνει λιγότερο πιθανό να περνούν το φθινόπωρο και την άνοιξη σε επισκέψεις, αν και, ωστόσο, οι κίνδυνοι δεν έχουν μειωθεί πολύ, επειδή οι ευγενείς εξακολουθούν να πηγαίνουν στους πρίγκιπες και να υπηρετούν μαζί τους για ολόκληρα χρόνια, και οι πρίγκιπες εξακολουθούν να κάνουν αμοιβαίες επισκέψεις , συνοδευόμενη από ληστείες ιππικών και κλοπές. Όπως και πριν, οι υψηλότερες τάξεις περνούν το χρόνο τους με άλογα και σε πολεμικές επιδρομές, αλλά το πνεύμα της δίψας για τη δόξα της ιππασίας, που είχε εμπνεύσει τους πάντες πριν, έχει μειωθεί αισθητά.

Όσο για τον απλό τίτλο των αγροτών, αφού σπείρουν το ψωμί την άνοιξη πριν το χόρτο, παρασκευάζουν αρβ (καρότσια σε δύο ψηλούς τροχούς) και άλλα οικιακά και αγροτικά εργαλεία. Άλλοι με ευγενείς και πρίγκιπες μοιράζονται τον χρόνο τους σε επισκέψεις και εκμεταλλεύονται τις ανταμοιβές τους ή περιπλανώνται οι ίδιοι, με στόχο να κλέψουν κάτι κάπου. Σωρεία και ένας-ένας πάνε στο ψάξιμο και το πάθος για την κλοπή φτάνει μέσα τους σε βαθμό περιφρονητικό. Άλλοι κάθονται στο σπίτι, δεν κάνουν τίποτα, και περιμένουν με φόβο την ώρα του θερισμού, δηλαδή την ώρα του εργάτη. Στο τέλος του καθαρισμού, επιδίδονται και πάλι στην αδράνεια, που ξυπνά ξανά το πάθος να κλέψουν την περιουσία κάποιου άλλου. Με την έναρξη του βαθύ χειμώνα, χρησιμοποιώντας τη διαδρομή του έλκηθρου, κουβαλούν καυσόξυλα για όλο το καλοκαίρι και μετά από αυτή τη δουλειά ξαναβυθίζονται στην αδράνεια, η οποία κατά καιρούς διακόπτεται από τη φροντίδα των ζώων για κάποιο χρονικό διάστημα.

Στην Κιρκασία, όπως και αλλού, οι κάτοικοι των περιοχών όπου υπάρχει λιγότερη ευκολία για την πενιχρή γεωργία τους είναι πιο εργατικοί από τους κατοίκους των όμορφων πεδιάδων και δεν γνωρίζουν καλά τους άχρηστους μήνες της αδράνειας, όπως αποκαλούν τους τελευταίους καιρούς από την ανοιξιάτικη σπορά ως την αρχή. κούρεμα και συγκομιδή ψωμιού. Η παροιμία αυτή αποδεικνύει την τάση των Κιρκάσιων, των κατοίκων των πεδιάδων, σε μια αδράνεια ζωή, που γεννά πολλές κακίες.

Μιλήσαμε για το πέρασμα της ώρας των ανδρών, ας πούμε για τις δραστηριότητες στις οποίες περνούν τον χρόνο τους οι Κιρκάσιες γυναίκες, που δεν τους αρέσει καθόλου η αδράνεια ή δεν έχουν την ευκαιρία να μείνουν αδρανείς.

Γυναίκες και κορίτσια της υψηλότερης βαθμίδας ασχολούνται ασταμάτητα με την κεντητική. Το καθήκον μιας Κιρκάσιας συζύγου είναι βαρύ: ράβει όλα τα ρούχα για τον άντρα της, από την κορυφή ως τα νύχια. Επιπλέον, όλο το βάρος της διαχείρισης του σπιτιού ανήκει σε αυτήν. Το φαγητό και το ποτό που ετοιμάζει για τον σύζυγό της και τους καλεσμένους της θα πρέπει να είναι γνωστά σε αυτήν, και ομοιόμορφα προσέχει την καθαριότητα.

Όταν όλα τα πιάτα είναι έτοιμα και βρίσκονται ήδη στα τραπέζια για μεταφορά στον ξενώνα, η οικοδέσποινα, στην υψηλότερη βαθμίδα, ενημερώνεται σχετικά και πηγαίνει στην κουζίνα για να επιθεωρήσει την καθαριότητα και την τάξη και μετά επιστρέφει στο τμήμα της . Στο τέλος του μεσημεριανού γεύματος ή του δείπνου, τα στενά μέλη της οικογένειας της λένε αν ο σύζυγός της και οι καλεσμένοι της ήταν ευχαριστημένοι.

Τα κορίτσια, όντας καθημερινοί μάρτυρες της εκπλήρωσης των καθηκόντων των μητέρων τους, είναι συνηθισμένα σε βαριές υπηρεσίες που συνδέονται με τον τίτλο της Κιρκάσιας συζύγου.

Ως προς τον κατώτερο βαθμό, να προστεθεί ότι, εκτός από όλη τη δουλειά της διαχείρισης του σπιτιού και της ανατροφής των παιδιών, η σύζυγος ενός απλού αγρότη βοηθάει και τον άντρα της στη συγκομιδή του ψωμιού. Πηγαίνει μαζί του για να θερίσει, στοίβει στοίβες ψωμί, στοίβες σανό και ούτω καθεξής. Με μια λέξη, η επιμέλεια των Κιρκάσιων συζύγων αντικαθιστά όλες τις ελλείψεις που προκύπτουν από την αδράνεια των συζύγων τους και περνούν όλη τους τη ζωή στις σπουδές τους και στη χαρά γιατί δεν είναι ξένη προς την περιέργεια που ενυπάρχει στο ωραίο φύλο παντού. χαίρονται που συγκεντρώνονται για να μιλήσουν και να κουτσομπολέψουν.

Τα τελετουργικά που τηρούσαν οι Κιρκάσιοι όταν κρατούσαν τους τραυματίες, τα σημαντικότερα απομεινάρια των χρόνων της παγανισμού του Κιρκάσιου λαού, συνεχίζονται μέχρι σήμερα ασταμάτητα και παντού με ασήμαντες διαφορές και αλλαγές. Ως επί το πλείστον, ένας τραυματίας ευγενικής καταγωγής τοποθετείται στο σπίτι του ιδιοκτήτη που βρίσκεται πιο κοντά στο aul όπου τραυματίστηκε. Ο ιδιοκτήτης του aul, λόγω του καθήκοντος της φιλοξενίας και της εθιμικής ευπρέπειας, προσκαλεί τον τραυματία στον τόπο του και χωρίς ειδικές συνθήκες δεν αρνείται να δεχτεί προσφορές καταφυγίου, για άρνηση μπορεί να προσβάλει.

Το λεπτό της εισαγωγής του ασθενούς στο σπίτι που έχει καθοριστεί για τις εγκαταστάσεις του προηγείται η δεισιδαιμονία: το κατώφλι των θυρών ανυψώνεται καρφώνοντας πάνω του μια χοντρή σανίδα. Ένα κορίτσι κάτω των 15 ετών σχεδιάζει μια γραμμή γύρω από τον εσωτερικό τοίχο του σπιτιού με περιττώματα αγελάδας, ελπίζοντας να προστατεύσει τον ασθενή από την επιβλαβή επίδραση των κακών ματιών, όπως λένε οι Κιρκάσιοι. Ένα φλιτζάνι νερό και ένα αυγό κότας τοποθετείται στο κρεβάτι του ασθενούς και αμέσως τοποθετείται ένα σιδερένιο άροτρο με ένα σφυρί από το ίδιο μέταλλο. Ένας επισκέπτης που επισκέπτεται έναν ασθενή για πρώτη φορά, έχοντας τον πλησιάσει, χτυπά τρεις φορές με ένα σφυρί στο άροτρο και μετά ρίχνει ελαφρά μια κουβέρτα στον ασθενή από το κύπελλο όπου είναι τοποθετημένο το αυγό, λέγοντας: Ο Θεός να σε κάνει καλά! Στη συνέχεια αποσύρεται από το κρεβάτι του ασθενούς και παίρνει θέση αξιοπρεπή στην ηλικία και την κατάταξή του.

Όσοι μπαίνουν στο σπίτι του ασθενούς και φεύγουν από εκεί περνούν προσεκτικά το υπερυψωμένο κατώφλι, φοβούμενοι να τον χτυπήσουν με ένα πόδι, κάτι που θεωρείται δυσμενής οιωνός. Ο επισκέπτης χτυπά πάντα το άροτρο με ένα σφυρί τόσο δυνατά, ώστε ο ήχος να ακούγεται από όλους στο σπίτι. Υπάρχει η πεποίθηση ότι εάν ένας επισκέπτης είναι αδελφοκτόνος (mehaadde) ή δολοφόνος ενός αθώου ανθρώπου (kanli), τότε το χτύπημα του σφυριού δεν θα κάνει ήχο και επίσης ότι όταν αγγίξει ένα φλιτζάνι νερό, ένα αυγό θα σκάσει εκεί, που χρησιμεύει ως απόδειξη των εγκλημάτων του επισκέπτη. Παρατηρούν ότι οι προφανείς δολοφόνοι δεν αγγίζουν το νερό με το χέρι τους, προσπαθώντας ωστόσο να κρύψουν μια τέτοια πράξη από τα μάτια των ανθρώπων που βρίσκονται εδώ.

Πολλοί από τους επισκέπτες αντιλαμβάνονται τον παραλογισμό τέτοιων δεισιδαιμονικών τελετουργιών, αλλά όλοι τις τηρούν ανεξαιρέτως με τη μέγιστη δυνατή αυστηρότητα. Η προκατάληψη στις απόψεις των ανθρώπων είναι πολύ βαθιά ριζωμένη. Πρέπει όμως να πούμε ότι αυτές οι πεποιθήσεις, από όλες τις προκαταλήψεις που γεννά η άγνοια, είναι εντελώς ακίνδυνες! Λένε ότι παλιά, οι προφανείς αδελφοκτονίες και εκείνοι που έχυσαν το αίμα αθώων απέφευγαν να επισκέπτονται έναν άρρωστο, γιατί ο κόσμος ήταν σίγουρος ότι η παρουσία τους θα μπορούσε να βλάψει τον άρρωστο, και τώρα πολλοί έχουν αυτήν την άποψη. και καθώς υπάρχουν πολλοί προφανείς δολοφόνοι μεταξύ των επισκεπτών, η άγνοια όσων φροντίζουν τον ασθενή αποδίδει στην παρουσία τους κακές αλλαγές στην κατάσταση της υγείας του πάσχοντος, αποδεικνύεται εξομάλυνση από το γεγονός ότι ένα αυγό τοποθετημένο στο νερό βρίσκεται ραγισμένο, χωρίς όλοι νομίζοντας ότι είναι από νερό, ειδικά το χειμώνα, ή από λάθος άγγιγμα του φλιτζανιού, μπορεί να σκάσει από μόνο του.

Ωστόσο, ευγενικοί άνθρωποικοιτάζουν με περιφρόνηση τους προφανείς δολοφόνους που είναι παρόντες στο κρεβάτι του ασθενούς και τέτοιες δεισιδαιμονικές και γελοίες πεποιθήσεις αποδεικνύουν ότι οι πρόγονοι των σημερινών Κιρκασίων ήταν πιο περιφρονητικά και φοβόντουσαν την παρουσία εγκληματιών, σεβόμενοι την αρετή μέχρι αυτά τα συναισθήματα να λάμψουν στο αδιαπέραστο σκοτάδι του άγνοια, δεν καταναλώθηκαν από διαταραχή ηθών.

Αφού μεταφέρετε τον ασθενή στο σπίτι, καλέστε αμέσως το άτομο που χρησιμοποιεί τον τραυματία, ο οποίος παραμένει με τον ασθενή μέχρι να θεραπευτεί. Το aul, όπου βρίσκεται ο ασθενής, γίνεται τόπος συγκέντρωσης όχι μόνο γειτονικών, αλλά ακόμη και μακρινών ευγενών και όλων των υψηλότερων βαθμίδων από τα γύρω auls. Κάθε βράδυ προσέρχονται στον ασθενή νεοεισερχόμενοι και άνθρωποι που μένουν στο aul, καθώς και ηλικιωμένοι και νέοι όλων των βαθμίδων. Θεωρείται αξιοπρεπές για πατέρες και μητέρες οικογενειών να επισκέπτονται τις κόρες τους τον άρρωστο, κάτι που μερικές φορές προηγείται πρόσκληση από τις γυναίκες και τις κόρες του ιδιοκτήτη του σπιτιού όπου βρίσκεται ο άρρωστος. Πρέπει όμως να σημειωθεί ότι στις γυναίκες απαγορεύεται αυστηρά η είσοδος στους άρρωστους, όταν μάλιστα τα κορίτσια ενθαρρύνονται να το κάνουν.

Με το σούρουπο, όλοι αρχίζουν να μαζεύονται στον ασθενή και το τραγούδι ακούγεται κάτω από την καμάρα της κατοικίας του. Οι επισκέπτες χωρίζονται σε δύο μέρη, το καθένα προσπαθεί να ξεπεράσει το άλλο. Πρώτα τραγουδούν τραγούδια για μια τέτοια περίπτωση, διπλωμένα, και μετά περνούν σε συνηθισμένα τραγούδια, εάν ο ασθενής είναι εκτός κινδύνου και ευδιάθετος. Αλλιώς, τα παλιά τραγούδια συνεχίζουν μέχρι το σημείο της κούρασης. Έχοντας σταματήσει να τραγουδούν, ξεκινούν διάφορα ψυχαγωγικά παιχνίδια και διασκεδάσεις, στα οποία συμμετέχουν ιδιαίτερα τα κορίτσια. Από τις διασκεδάσεις που συμβαίνουν, το πιο σημαντικό είναι να κρατάς το χέρι: ένας από τους επισκέπτες ξεκινά το παιχνίδι. Ανεβαίνοντας σε ένα από τα κορίτσια (φυσικά, επιλέγονται κυρίως οι όμορφες), απαιτεί να απλώσει το χέρι της. τη χτυπά στην παλάμη, μετά από την οποία εκείνη, με τη σειρά της, πλησιάζοντας έναν από τους άνδρες, τον χτυπά επίσης στην παλάμη, η οποία συνεχίζεται από το ένα στο άλλο για αρκετή ώρα, γιατί καμία άλλη διασκέδαση σε αυτές τις συγκεντρώσεις δεν δίνει τόση ευχαρίστηση στους άντρες... Πιθανώς, τα κορίτσια να μην αισθάνονται δυσάρεστα να διασκεδάζουν με νεαρούς αναβάτες, που τραβούν την προσοχή τους, γιατί παίζουν χέρι-χέρι πολύ πρόθυμα.

Στη συνέχεια ξεκινούν διάφορα άλλα παιχνίδια που συνοδεύονται από φωνές, θόρυβο, ενθουσιασμό και συντριβή. Τέλος, όλες αυτές οι αστείες φάρσες σταδιακά υποχωρούν και τραγούδια που σχετίζονται με την κατάσταση των τραυματιών, αρχίζουν και πάλι να τραγουδούν με βραχνές φωνές, αλλά όχι για πολύ. Για δείπνο, υπάρχουν τραπέζια φορτωμένα με φαγητό και ποτά, σε κανάτες για τους επίτιμους καλεσμένους και σε τεράστιες μπανιέρες για τον κόσμο. Τα κορίτσια, συνοδευόμενα από τις φίλες της ιδιοκτήτριας, επιστρέφουν στο γυναικείο τμήμα και από εκεί το πρωί πάνε σπίτι και γύρω στο σούρουπο μαζεύονται πάλι για να δουν την ασθενή.

Στο τέλος του δείπνου, έχοντας πει μερικά ακόμα εύθυμα τραγούδια, όλοι, με εξαίρεση αυτούς που είναι συνεχώς με τον άρρωστο, φεύγουν μέχρι το επόμενο βράδυ. Πάλι το σούρουπο, όλοι έρχονται στον άρρωστο, με ανανεωμένο σθένος μετά την ανάπαυση κατά τη διάρκεια της ημέρας, και πολλοί με νέα σχέδια κατά των καλλονών.

Τέτοιες συγκεντρώσεις συνεχίζονται μέχρι να θεραπευτεί ο ασθενής ή μέχρι το θάνατό του. Φυσικά, αν δεν υπάρχει ελπίδα ανάρρωσης, όταν ο ασθενής πλησιάζει ξεκάθαρα το φέρετρο, οι συγκεντρώσεις δεν είναι χαρούμενες, ίχνη απόγνωσης διακρίνονται στα πρόσωπα των επισκεπτών, που στην περίπτωση αυτή είναι λίγοι και αποτελούνται κυρίως από φίλους του ασθενή και τον ιδιοκτήτη του σπιτιού που τον συντηρεί. Όμως τα τραγούδια δεν σταματούν ούτε το τελευταίο βράδυ της ζωής του ασθενούς.

Ο ίδιος ο ασθενής συμμετέχει στη διασκέδαση και το τραγούδι, ξεπερνώντας συχνά τον αφόρητο πόνο, και στην είσοδο ενός επίτιμου επισκέπτη ή κοριτσιών κάθε φορά που σηκώνεται από το κρεβάτι. Αν αυτή η ευγένεια δεν του είναι δυνατή, τότε τουλάχιστον σηκώνεται από το κεφάλι του κρεβατιού, παρά τις απαγορεύσεις του χρήστη.

Είδα έναν άντρα στο νεκροκρέβατο, τόσο κοντά στο φέρετρο που δεν υπήρχε πλέον καμία ελπίδα, αλλά στην είσοδό μας, όταν άκουσε ότι ήρθαμε να τον επισκεφτούμε, έκανε τόση προσπάθεια που χάλασε τα σπασμένα κόκαλα και λιποθύμησε από τρομερό πόνο... Ήταν κρίμα να κοιτάξω τους σπασμούς του και τρεις μέρες αργότερα πέθανε, επαινούμενος για τη θαρραλέα υπομονή του.

Εάν ο ασθενής στενάζει, συνοφρυώνεται και δεν σηκώνεται στην είσοδο των επισκεπτών, τότε έχει κακή γνώμη για τον κόσμο και γελοιοποιείται. μια τέτοια περίσταση κάνει τους Κιρκάσιους απίστευτα υπομονετικούς σε ασθένειες.

Κατά τη διάρκεια της θεραπείας, οι συγγενείς και οι φίλοι του ιδιοκτήτη, οι ατάλυκες και οι γνωστοί του ασθενούς, συχνά ακόμη και εντελώς άγνωστοι, αλλά ευγενείς που ζουν στη γύρω περιοχή, φέρνουν και στέλνουν βοοειδή για μαγείρεμα και όλα τα απαραίτητα ποτά για τη διατήρηση του ασθενούς. .

Μετά την ανάρρωση του τραυματία, ο ιδιοκτήτης του σπιτιού όπου τον περιέθαλψαν μερικές φορές κάνει ένα γλέντι για τον αναρρωμένο στο σπίτι του, και του χαρίζει δώρα που αποτελούνται από όπλα και του φέρνει ένα άλογο με όλα τα ιπποειδή. Ο ιδιοκτήτης δίνει επίσης στον θεραπευτή που χρησιμοποίησε τον ασθενή μεγάλα δώρα, εκτός από το γεγονός ότι του ανήκουν όλα τα δέρματα ταύρων και κριαριών που έτρωγαν οι άνθρωποι στο σπίτι όπου φυλασσόταν ο ασθενής κατά τη χρήση του.

Ένα θεραπευμένο άτομο δίνει σε μια γυναίκα που έχει πλύνει επιδέσμους, κουρέλια και ούτω καθεξής. κατά τη διάρκεια της θεραπείας του, καθώς και όσοι ήταν πάντα μαζί του στην υπηρεσία. Επιπλέον, κάνει ένα δώρο σε εκείνη τη νεαρή κοπέλα που έχει τραβήξει μια γραμμή γύρω από τους εσωτερικούς τοίχους του σπιτιού όπου του περιποιήθηκαν. Στη συνέχεια, ο ίδιος ο τραυματισμένος ιδιοκτήτης, αν είναι πρίγκιπας, δίνει μερικές φορές μια οικογένεια ανθρώπων ή έναν αιχμάλωτο και δημιουργείται φιλία μεταξύ τους.

Ό,τι είπαμε για τη συντήρηση των τραυματιών ανήκει σε άτομα ευγενών, υψηλόβαθμων, και όσο για άτομα λιγότερο σημαντικών, ο τρόπος συντήρησής τους, αν και ο ίδιος, με τη διαφορά ότι οι συγκεντρώσεις και τα κεράσματα συνάδουν με τη σημασία και την κατάσταση. του τραυματία και του ιδιοκτήτη του σπιτιού, όπου φυλάσσεται, αν δεν βρίσκεται στο σπίτι του, κάτι που όμως σπάνια συμβαίνει στον απλό κόσμο.

Στην κατώτερη βαθμίδα, επίσης, σχεδόν πάντα διαπραγματεύονται με γιατρούς που αναλαμβάνουν να θεραπεύσουν τους τραυματίες, κάτι που σπάνια γίνεται στην υψηλότερη βαθμίδα, γιατί σε αυτή την περίπτωση ένας ευγενής που γνωρίζει ευπρέπεια θεωρεί προσβλητικό τη διαπραγμάτευση και ο γιατρός με κάθε δυνατό τρόπο. επιβεβαιώνει μια τέτοια πεποίθηση, γιατί δεν υπάρχουν χαμένοι από αυτόν ...

Η δικαιοσύνη απαιτεί να πούμε εν κατακλείδι ότι η αδιάφορη τήρηση της ευπρέπειας προκαλεί μερικές φορές πραγματικά μεγαλόψυχες ενέργειες στους Κιρκάσιους. Ένας νεαρός ευγενής, ή ό,τι κι αν είναι ο βαθμός του πολεμιστή, έτοιμος να θυσιαστεί για τη δόξα, προλαβαίνει τους εχθρούς που έχουν κάνει μια απροσδόκητη επιδρομή και, ανεξάρτητα από τον αριθμό ή τον κίνδυνο τους, ορμάει εναντίον τους, πολεμά και δέχεται θάνατο ή σοβαρή πληγή. Σε περίπτωση θανάτου του, ο πρώτος ευγενής που θα βρει το σώμα, μετά την ταφή του σώματος, με δικά του έξοδα, κάνει ό,τι διατάζει η θρησκεία να αποδώσουν στη μνήμη του οι συγγενείς του νεκρού. Αν τον βρει πληγωμένο, τον παίρνει στον εαυτό του, τον στηρίζει με τον καλύτερο τρόπο, πληρώνει τον γιατρό που τον χρησιμοποιεί και τέλος, μετά την ανάρρωσή του, του δίνει ένα όμορφο άλογο με όλα τα ιπποδρόμια και πλήρη εξοπλισμό για ένα άτομο. ακόμη και ρούχα, και κάνει τα πάντα, από τιμή και μόνο, που σημαίνει καμία ανταμοιβή εκτός από τον έπαινο του λαού. Η επιθυμία να γίνουν διάσημοι συχνά αναγκάζει τους Κιρκάσιους να κάνουν το καλό και να υπερασπίζονται την αθωότητα με αληθινή ανιδιοτέλεια, αλλά αυτά τα ευγενή ήθη, δυστυχώς, συχνά παραμορφώνονται από τις αδρανείς αντιλήψεις των Κιρκάσιων για τη δόξα: συχνά χύνουν ρυάκια αίματος, θέτουν σε κίνδυνο τη ζωή τους, και όλα αυτά μόνο για να κερδίσουν τον λαϊκό έπαινο, χωρίς να αποφέρουν κανένα όφελος στην πατρίδα, που απορρίφθηκε τόσο από τον Θεό όσο και από τους νόμους της ανθρωπότητας.

Vii
ΤΑΦΗ ΚΑΙ ΑΠΑΙΤΗΣΗ

Από την υιοθέτηση της πίστης του Μουγκάμεταν από τους Κιρκάσιους, ακολούθησαν πολλές αλλαγές στα γηγενή, αρχαία έθιμά τους. Σε καμία άλλη περίπτωση αυτό δεν εκδηλώνεται τόσο εντυπωσιακά το αντίθετο όσο στις τελετουργίες που τηρούνται κατά την ταφή του νεκρού και κατά τη μνήμη του. Προσφέρω μια λεπτομερή περιγραφή των τελετών που τηρούνται κατά την ταφή και τη μνήμη ενός ευγενούς προσώπου.

Μόλις ο ασθενής εκπνεύσει την τελευταία του πνοή, μια θλιβερή κραυγή υψώνεται στο σπίτι. μητέρα, σύζυγος, παιδιά, συγγενείς, φίλοι και όλοι στο σπίτι γεμίζουν τον αέρα με γκρίνια. Οι γυναίκες χτυπούν το στήθος τους και τσιμπούν τα πρόσωπά τους. Οι άνδρες ξύνουν τα μέτωπά τους μέχρι να αιμορραγήσουν και μπλε κηλίδες από χτυπήματα στο σώμα παραμένουν μαζί τους για μεγάλο χρονικό διάστημα, ακόμη και συχνά υπάρχουν σοβαρές πληγές σε ακρωτηριασμένα μέρη. Τέτοια σημάδια της βαθύτερης θλίψης αφήνονται πάνω τους, ειδικά από τη σύζυγο, τους φίλους και τους συγγενείς του αποθανόντος.

Όλες οι γυναίκες του aul συμφωνούν να πολλαπλασιαστούν κλαίγοντας. Οι άγνωστοι που έρχονται στο κρεβάτι του νεκρού αρχίζουν να εκπέμπουν μια παρατεταμένη κραυγή πριν φτάσουν στο σπίτι, όπου ο αποθανών ξαπλώνει, συνεχίζοντας να κλαίει, μπαίνει στο σπίτι και, πλησιάζοντας στο σώμα, μένει για λίγο, βγαίνει από το σπίτι, αλλά σπάνια σταματάτε να κλαίτε πριν, όπως ήδη έξω. Όσοι επιθυμούν να εκφράσουν περισσότερα σημάδια ιδιαίτερης λύπης παραμένουν στο σπίτι ή αφού φύγουν από εκεί, σταματούν στον τοίχο του σπιτιού και συνεχίζουν να κλαίνε.

Εν τω μεταξύ, οι ηλικιωμένοι, έχοντας σταματήσει να κλαίνε πολύ σύντομα, είναι υπεύθυνοι για την προετοιμασία της σορού για ταφή. Προτρέπουν τα αγαπημένα πρόσωπα του εκλιπόντος να μην επιδίδονται πολύ στη θλίψη και τους συμβουλεύουν να δείξουν την ψυχική τους σταθερότητα για να αντέξουν το χτύπημα της μοίρας. Οι μεγαλύτερες γυναίκες κάνουν το ίδιο για τις γυναίκες.

Πρώτον, καλείται ένας μουλάς, ο οποίος πλένει το σώμα του νεκρού με τη βοήθεια ενός ή δύο από τους μαθητές ή τους βοηθούς του. αυτοί που πλένουν το σώμα βάζουν σακούλες στα χέρια τους από το ίδιο λευκό ύφασμα από το οποίο είναι ραμμένο ο νεκρός; κάτω από ένα σάβανο, παρόμοιο με μια τσάντα, ανοιχτό και στις δύο άκρες, φόρεσε ένα πτώμα και κάλεσε κεφίν. Το σώμα πλένεται καλά, ακόμη και τα νύχια του νεκρού κόβονται συχνά και μερικοί από τους μουλάδες εκτελούν αυτό το καθήκον με ιδιαίτερο ζήλο, που κάνει τους ανθρώπους να τους σέβονται.

Το σώμα μιας γυναίκας πλένεται και προετοιμάζεται για την ταφή μιας ηλικιωμένης γυναίκας, όπως το σώμα ενός αρσενικού. Όπου δεν υπάρχει μουλάς τον αντικαθιστούν όσοι ξέρουν έστω λίγο να διαβάζουν προσευχές. Με την προετοιμασία του σώματος για ταφή, προετοιμάζεται και ο τάφος. Δεν έχει ακουστεί στην Κιρκασία να προσλαμβάνονται ποτέ εργάτες γι' αυτό και, αντίθετα, όλοι οι κάτοικοι του αυλού συρρέουν στο σπίτι του νεκρού, απ' όπου πηγαίνει ο απαραίτητος αριθμός ανθρώπων στο νεκροταφείο και εκεί σκάβουν. ένας τάφος, που συναγωνίζονται μεταξύ τους βιαστικά να αντικαταστήσουν ο ένας τον άλλον στη δουλειά και υπολογίζοντας το σκάψιμο του τάφου ευθύνη όλων. Το σώμα του νεκρού τοποθετείται σε δεμένες σανίδες και κυρίως σε κοντές σκάλες, πλακόστρωτες έτσι ώστε το σώμα να βρίσκεται ακίνητο. η κορυφή είναι καλυμμένη με μια πλούσια κουβέρτα μπροκάρ και μεταφέρεται στην αγκαλιά του από το σπίτι στο νεκροταφείο. Οι συγγενείς του εκλιπόντος κλαίνε με τα λείψανά τους, καθώς και γυναίκες, τις οποίες οι επίτιμοι γέροντες συχνά παρακαλούν να επιστρέψουν πριν φτάσουν στον τάφο. Κατά τη διάρκεια της πομπής από το σπίτι στο νεκροταφείο, σταματούν τρεις φορές και ο μουλάς διαβάζει προσευχές. Αυτοί που συνοδεύουν το σώμα συναγωνίζονται μεταξύ τους αντικαθιστούν τους φορείς του νεκρού. Πριν χαμηλώσει το σώμα στον τάφο, γίνεται προσευχή πάνω του. τότε ο μουλάς δέχεται τα δώρα που φέρνουν από τους συγγενείς του αποθανόντος, μια έρευνα, και κάνει ένα devir, δηλαδή πολλές φορές ρωτά για την εθελοντική προσφορά δώρων. Ξεκινώντας, ρωτά πρώτα: πόσο χρονών ήταν ο αποθανών και ποια ήταν η συμπεριφορά του; Στη συνέχεια διαβάζει τις καθιερωμένες προσευχές. Όσοι φέρνουν δώρα στον τάφο ελπίζουν να καταστρέψουν, ή τουλάχιστον να μειώσουν με αυτά, τις αμαρτίες του νεκρού. Τέλος, το σώμα χαμηλώνεται στον τάφο, κατευθύνεται προς τα δυτικά και γέρνει κάπως στη δεξιά πλευρά, έτσι ώστε να κείται λοξά προς τα νότια. Σε άλλα μέρη, χειρόγραφες προσευχές τοποθετούνται στον τάφο.

Πέφτοντας για ύπνο στον τάφο, όλοι δουλεύουν εναλλάξ, δίνοντας ο ένας στον άλλο ένα ξύλινο φτυάρι. κανείς δεν το παραδίδει, αλλά το βάζει στο έδαφος. Εδώ θυσιάζεται ένα κριάρι και ο μουλάς διαβάζει ένα κεφάλαιο από το Κοράνι. Μερικές φορές οι άνθρωποι που απελευθερώνονται κατά βούληση με τη θέληση του θανόντος ή κατόπιν αιτήματος των κληρονόμων και των φίλων του δηλώνονται στη συνέχεια ελεύθεροι.

Συνήθως, στο τέλος ολόκληρης της τελετής, ο τάφος χύνεται με νερό και στη συνέχεια όλοι αποσύρονται από τον τάφο σαράντα βήματα και ο μουλάς, παραμένοντας στον τάφο, διαβάζει την προσευχή ομιλίας, για την οποία οι δεισιδαίμονες λένε ότι εάν ο αποθανών δεν βαρύνεται με αμαρτίες, μετά το επαναλαμβάνει λέξη προς λέξη μετά τον μουλά ... Ο Μούλλα επιστρέφει σε όσους τον περιμένουν και, αφού ολοκληρώσουν την προσευχή, όλοι πάνε σπίτι τους. Εδώ οι παρευρισκόμενοι εκφράζουν τη λύπη τους * στους συγγενείς του εκλιπόντος για την απώλειά τους και οι πιο έντιμοι άνθρωποι τους προτρέπουν να είναι σταθεροί, υπάκουοι στον Θεό και να μην επιδίδονται στη θλίψη.

Το βράδυ συγκεντρώνονται οι κληρικοί στο σπίτι του νεκρού. εκεί, μερικές φορές μέχρι τα ξημερώματα, διανυκτερεύουν σε προσευχές για την ηρεμία της ψυχής του νεκρού και άφεση των αμαρτιών του και μετά το δείπνο πάνε σπίτι τους. Συχνά, τρεις νύχτες στη σειρά, αυτά τα πράγματα συνεχίζουν να διαβάζουν προσευχές .. Την έβδομη ημέρα κάνουν την πρώτη ανάμνηση και την τεσσαρακοστή ημέρα τη δεύτερη. Ο κλήρος και ο λαός συγκεντρώνονται για τον εορτασμό: ο πρώτος διάβασε το Κοράνι, έχοντας λάβει τη συμφωνημένη πληρωμή για ανάγνωση, και ο δεύτερος τρέφεται με φαγητό και ποτό, προετοιμασμένο για μια τέτοια περίσταση.. Η τρίτη αναμνηστική αποστέλλεται συχνά την εξηκοστή ημέρα ή στο τέλος του έτους. Όλα τα τελετουργικά που περιγράφονται εδώ σχετικά με την ταφή και τον εορτασμό, εξαιρουμένης της υποχρέωσης να κλαίνε αδιάκριτα σε όλα τα άτομα με κουραστική κραυγή, να βασανίζονται σε συγγενείς και φίλους και να εργάζονται ομοιόμορφα δωρεάν στο νεκροταφείο, είναι τα έθιμα που εισήχθησαν μεταξύ των Κιρκάσιων από τον Θρησκεία Μουγκάμεντ.

Οι σημερινοί Κιρκάσιοι σχεδόν δεν γνωρίζουν πώς θάβονταν τα σώματα των προγόνων τους κατά τους ειδωλολατρικούς χρόνους, αλλά πρέπει να υποθέσει κανείς ότι το όπλο του νεκρού θάφτηκε μαζί με το σώμα, κρίνοντας από το γεγονός ότι σήμερα βρίσκονται συχνά όπλα στα σπλάχνα του γη μαζί με ανθρώπινους σκελετούς. Στις μέρες μας, οι ιεροτελεστίες της λεγόμενης μεγάλης μνήμης, που έχουν απομείνει από τα αρχαία χρόνια, είναι ιδιαίτερα αξιοπερίεργες.

Ο θάνατος του πατέρα της οικογένειας ή ενός σημαντικού μέλους παντού και σε κάθε έθνος βυθίζει τους επιζώντες συγγενείς του θανόντος σε πικρή, αν όχι πάντα συναισθηματική, τουλάχιστον προσποιητή απόγνωση. Αλλά τέτοια απελπισία δεν αφήνει πουθενά τόσο τρομερά ίχνη και τέτοια μακροχρόνια δάκρυα όπως στην Κιρκασία. Όχι μόνο φίλοι και γνωστοί του εκλιπόντος, αλλά ακόμη και όσοι μετά βίας τον γνώριζαν, επισκέπτονται τους συγγενείς του για να εκφράσουν την πνευματική τους συμμετοχή στον χαμό τους. Έχοντας φτάσει στο σπίτι όπου βρίσκεται η σύζυγος ή η μητέρα του νεκρού, οι επισκέπτες κατεβαίνουν από τα άλογά τους, βγάζουν τα όπλα, πηγαίνουν στο σπίτι και πλησιάζοντας αρχίζουν να κλαίνε και συχνά με τρίποδα και μερικές φορές με μαστίγιο, μαστιγώνονται στο ανοιχτό κεφάλι. σε αυτή την περίπτωση, τους συναντούν, συγκρατούν τα χτυπήματα που προκαλούν στον εαυτό τους και τους φέρνουν στο σπίτι. Εάν οι επισκέπτες δεν έχουν ζώνες στα χέρια τους, δεν τους χαιρετίζουν και περπατούν, προχωρώντας ήσυχα μπροστά και καλύπτοντας το πρόσωπό τους με τα δύο χέρια. Με μια κραυγή μπαίνουν στο σπίτι, όπου οι γυναίκες τους απαντούν σε είδος. βγαίνοντας από το σπίτι εμφανίζονται στο σαλόνι και εκφράζουν τη λύπη τους για τον χαμό τους στους συγγενείς του εκλιπόντος εκεί, με λυπημένο βλέμμα, αλλά ήδη χωρίς κλάματα. Όταν οι επισκέπτες δεν κλαίνε, μπαίνοντας στο σπίτι των γυναικών, δεν κλαίνε παρουσία τους, αλλά μόλις φεύγει ο επισκέπτης, γεμίζουν τον αέρα με μια διαπεραστική κραυγή, που αγγίζει εξαιρετικά την ψυχή. η ιδιαίτερα ελεεινή φωνή των ορφανών είναι συγκλονιστική. Τα ορφανά συχνά συνεχίζουν να κλαίνε κατά τη διάρκεια των επισκέψεων σχεδόν μέχρι το τέλος του χρόνου, κατά συνέπεια, και ο θλιβερός στεναγμός στο σπίτι του νεκρού δεν σταματά για πολύ καιρό. Όσοι εμπόδισαν μια σημαντική συγκυρία να έρθουν για προσωπική έκφραση της θλίψης τους, στέλνουν ανθρώπους που αξίζουν σεβασμό. Δεν κλαίνε βέβαια όλοι όσοι κλαίνε γιατί η θλίψη τους είναι μεγάλη, αλλά ακολουθούν γενικά αποδεκτά έθιμα, η μη τήρηση των οποίων στερεί τον σεβασμό και τον εκθέτει σε μομφές.

Στον τάφο της κόρης τοποθετείται μια σιδερένια τρίαινα σε μορφή πηρουνιού σε ένα κοντάρι, στον οποίο είναι στερεωμένο ένα μαύρο ή κόκκινο ύφασμα. Παλαιότερα αντί για τρίαινα τοποθετούνταν σιδερένιοι σταυροί, επίσης με ύφασμα.

Για τον μαθητή, φορούν πένθος ενός έτους. η σύζυγος φορά επίσης ένα χρόνο πένθους για τον άντρα της και δεν έχει κοιμηθεί σε μαλακά κρεβάτια κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου. Σημειωτέον ότι ο σύζυγος δεν κλαίει για τη γυναίκα του, και αν λυπηθεί κατά τη διάρκεια της ασθένειας ή του θανάτου της, αναπόφευκτα υποβάλλεται σε χλευασμό.

Οι συγγενείς και οι φίλοι του θανόντος για μεγάλο χρονικό διάστημα αποφεύγουν τις διασκεδάσεις και διατηρούν ένα λυπημένο βλέμμα. Η αποτυχία εκτέλεσης όλων αυτών των τελετουργιών θεωρείται ντροπή.

Μετά από ένα χρόνο, αποστέλλεται μια μεγάλη ημέρα μνήμης ή εορτής. Ένας τέτοιος εορτασμός ή κηδεία, σύμφωνα με έναν ευγενή, του οποίου οι κληρονόμοι είναι σε θέση να διατηρήσουν την αξιοπρέπεια του σπιτιού τους, ξεκινά με το γεγονός ότι όταν πλησιάζει η καθορισμένη ημέρα, όσοι ανέλαβαν τον εορτασμό ετοιμάζουν μια εξαιρετικά μεγάλη ποσότητα πιάτων. και ποτά. Στενοί και ακόμη και ξένοι, σύμφωνα με το αποδεκτό έθιμο, φέρνουν έτοιμα γεύματα και ποτά και φέρνουν τα βοοειδή που έχουν ανατεθεί στη σφαγή. Λίγες μέρες πριν από την ημέρα της πανηγυρικής μνήμης, ο κόσμος στέλνεται στα γειτονικά χωριά για να προσκαλέσει κόσμο. Πηγαίνουν στα αξιότιμα ​​πρόσωπα για να ζητήσουν να τιμήσουν την κηδεία με την παρουσία τους, και αν οι συνθήκες δεν τους επιτρέπουν να φύγουν, στέλνουν τους πιο σεβαστούς ανθρώπους στα ευγενή πρόσωπα, δίνοντάς τους εντολή να ζητήσουν συγγνώμη από τα πρόσωπα που προσκαλούν ότι οι ίδιοι δεν μπορούσε να έρθει προσωπικά σε αυτούς.

Την παραμονή της νεκρώσιμης γιορτής οι προσκεκλημένοι έρχονται στον προσκεκλημένο ή μένουν σε γειτονικά χωριά. Οι συναντήσεις είναι συχνά τόσο πολλές που καθίσταται αδύνατο να φιλοξενηθούν σε ένα aul.

Ο θρίαμβος της νεκρώσιμης γιορτής ανοίγει με ιπποδρομία. Ακόμη και πριν το φως, τα άλογα στέλνονται στον καθορισμένο χώρο. Μαζί τους στέλνεται ένας αξιότιμος, που βάζοντάς τους στη σειρά, τους αφήνει να μπουν όλοι ξαφνικά. Το πρώτο βραβείο πηγαίνει στο πρώτο άλογο που καλπάζει προς τον στόχο. δεύτερο βραβείο - δεύτερο, τρίτο - τρίτο. Μερικές φορές ακόμη και το τελευταίο άλογο ορίζεται ως ανταμοιβή με κάποιο μπιχλιμπίδι. Πλήθη αλόγων χαιρετούν τα άλογα που επιστρέφουν και συχνά τα ενοχλούν με το γεγονός ότι κάθε συμβαλλόμενο μέρος προτρέπει τα δικά του άλογα. Μετά την επιστροφή από τον αγώνα, οι πιο έντιμοι από τους καλεσμένους συγκεντρώνονται στο σαλόνι, όπου φέρνουν τραπέζια φορτωμένα με φαγητό. Οι παρευρισκόμενοι εδώ κληρικοί διάβασαν προσευχή πριν από την έναρξη του δείπνου. Ωστόσο, τιμώντας τέτοιες εκδηλώσεις μνήμης, στις οποίες το ένα παιχνιδιάρικο αντικαθίσταται από ένα άλλο και ολόκληρος ο λαός πανηγυρίζει, αντίθετα με τη θρησκεία του Μουγκάμεντ, δεν τις παρακολουθεί πάντα. Άλλοι επισκέπτες, που φιλοξενούνται στα διαμερίσματά τους για μεσημεριανό γεύμα στο aul, σερβίρονται τραπέζια με φαγητό και ποτά σε μεγάλα σκάφη. Ο κόσμος μαζεύεται στο ύπαιθρο, στην αυλή, κάτω από τέντες και κοντά σε κτίρια σε πλήθη. Ποτά και τραπέζια με φαγητό μοιράζονται και στον κόσμο, αλλά για να μην μείνει κανείς αφύσικα ταΐστηκε ή μεθυσμένος, ψωμί, πίτες και άλλα ξερά φαγητά σερβίρονται σε μπούρκες και μοιράζονται σε όλους ανεξαιρέτως. Για την τήρηση της τάξης διορίζονται άνθρωποι που βλέπουν ότι όλα γίνονται με τον σωστό τρόπο. Τα ποτά για τους ανθρώπους τοποθετούνται στην ύπαιθρο σε βαρέλια και εκλεκτοί άνθρωποι πρέπει να τους επιβλέπουν. Όποιος θέλει μπορεί να πάει να πιει και να πιει. Οι εκτελεστές της τάξης έχουν ραβδιά στα χέρια τους, τα οποία ταΐζουν σε νεαρούς ράτσους και παρακολουθούν προσεκτικά την αξιοπρεπή μεταχείριση των ηλικιωμένων. Καθώς το γλέντι συνεχίζεται, πολλά άλογα, καλυμμένα με πολύχρωμα υφάσματα, στέκονται στην αυλή. τα φέρνουν συγγενείς, φίλοι και γνωστοί του εκλιπόντος για να τα αφιερώσουν στη μνήμη του. Τα παλιά χρόνια, τα άκρα των αυτιών ήταν κομμένα στα άλογα που ήταν αφιερωμένα στη μνήμη του νεκρού, αλλά τώρα αρκούνται σε μια από τις κινήσεις τους σε πλούσια καλύμματα που ονομάζονται shdyan.

Πλήθη μεγάλου κόσμου, ζωηρός με ευθυμία, θόρυβο, κουβέντα, άλογα που γειτονεύουν, παρκαρισμένα κοντά, με πλούσια ενδυμασία, με πολύχρωμα καλύμματα, ταραχώδεις γυναίκες που δεν χάνουν την ευκαιρία να δείχνουν στους άντρες με λάμψη και μερικές φορές να τις κοιτάζουν πονηρά - όλα αυτά κάνουν ένα πολύ διασκεδαστικό θέαμα. Την ίδια μέρα τοποθετούνται στο σπίτι τα όπλα και τα ρούχα του νεκρού. Οι νεαροί πρίγκιπες και οι ευγενείς περιμένουν με ανυπομονησία το τέλος του γεύματος και οι καλοί σκοπευτές, οι ευκίνητοι νέοι και τα αγόρια όλων των βαθμίδων δεν είναι κατώτερα από αυτά με ανυπομονησία, γιατί ο καθένας από αυτούς θα διασκεδάσει διαφορετικά. Μόλις πάψουν να είναι ικανοποιημένοι, οι καβαλάρηδες ανεβαίνουν αμέσως τα άλογά τους, περικυκλώνουν τους καβαλάρηδες που κάθονται πάνω στα σκεπασμένα άλογα * και, δίνοντάς τους χρόνο να σκορπίσουν, ξεκινούν για καταδίωξη και αφού προλάβουν, προσπαθούν να σκίσουν το πέπλο από αυτούς όταν προσπαθούν να καλπάσουν μακριά από τους διώκτες τους. Αν το καταφέρουν, τότε, αφού κουβαλούν για αρκετή ώρα το ύφασμα που κυματίζει, το ρίχνουν ανάμεσα στο πλήθος των πεζών, μεταξύ των οποίων γίνεται αγώνας, και το ύφασμα σκίζεται σε μικρά κομμάτια.

Από την άλλη πλευρά, αναβάτες με κράνη και κοχύλια υφασμένα από φουντουκιά πηδούν έξω στο χωράφι και εκατό αναβάτες ξεκινούν μετά από αυτούς. Μερικοί προσπαθούν να καλπάσουν όσο το δυνατόν πιο μακριά με τα τρόπαιά τους, ενώ άλλοι όσο το δυνατόν πιο γρήγορα τους αφαιρούν τα τρόπαια και να στεφανωθούν με αυτά οι ίδιοι, ενώ άλλοι προσπαθούν να γεμίσουν τις τσέπες τους με ξηρούς καρπούς. Αν, τελικά, κανένας από τους διώκτες δεν καταφέρει να εκπληρώσει την επιθυμία του, τότε κράνη και οβίδες πετάγονται ανάμεσα στο πλήθος των πεζών, από τα οποία ξεκινά ο θόρυβος και ο αγώνας. Η βολή στο στόχο, εν τω μεταξύ, δεν σταματά: ορισμένοι πυροβολούν με τα πόδια, σε απόσταση διακόσια έως τριακόσια βημάτων, και όσοι χτυπήσουν τον στόχο λαμβάνουν έπαθλα. άλλοι έφιπποι, καθώς κάλπασαν πέρα ​​από το στόχο, συνήθως πυροβολούν από πιστόλια και το θύμα παίρνει το βραβείο που του είχε ανατεθεί. Σε άλλο σημείο ανοίγει ένα ιδιαίτερο θέαμα: τοποθετείται ένα πολύ μακρύ κοντάρι, στο πάνω άκρο του οποίου καρφώνεται μια μικρή στρογγυλή σανίδα. Επιδέξιοι ιππείς, έχοντας έτοιμο τόξο και βέλη, «πετούν πάνω σε ορμητικά άλογα το ένα μετά το άλλο, έτσι ώστε το άλογο της πλάτης να καλπάζει αμέσως μετά το άλογο του κορυφαίου. ο αναβάτης δεν ελέγχει τα ηνία, και μόνο αριστερό πόδιπαραμένει στη σέλα, και ολόκληρο το σώμα του διατηρείται κάτω από τη χαίτη του αλόγου. Σε μια τόσο δύσκολη θέση, κουβαλώντας σαν ανεμοστρόβιλος το κοντάρι (κεμπέκ), τη στιγμή που το άλογο σε πλήρη καλπασμό ισοδυναμεί με το κοντάρι, ο αναβάτης χαμηλώνει το τόξο του και το φτερωτό βέλος τρυπάει τη σανίδα που είναι στερεωμένη στην κορυφή του στύλου. και μερικές φορές, σπάζοντας το, πέφτει στα πόδια του κοινού. Ένα τέτοιο παιχνίδι, ή μάλλον, η εμπειρία της ασυνήθιστα επιδέξιης ιππασίας, ανήκει στην υψηλότερη κατηγορία. Ταυτόχρονα, σε άλλο μέρος, εύστροφα αγόρια συνωστίζονται γύρω από ένα στύλο, καθαρά πλανισμένο και αλειμμένο με λαρδί από πάνω μέχρι κάτω. Στην κορυφή της πολύ λεπτής κολόνας του είναι προσαρτημένο ένα καλάθι γεμάτο διαφορετικά πράγματα, και όποιος μπαίνει εκεί μέσα χωρίς άλλη βοήθεια, εκτός από τα χέρια και τα πόδια του, παίρνει όλα του τα πράγματα. Όλοι εδώ δείχνουν την τόλμη του, σπρώχνονται ο ένας εναντίον του άλλου, όλοι κάνουν θόρυβο, μαλώνουν και το γέλιο του κοινού αυξάνει τον θόρυβο. Τα πονηρά αγόρια, γεμίζοντας τις τσέπες και τα ιγμόρειά τους με στάχτη ή άμμο και σκουπίζοντας το στύλο μαζί τους, συχνά φτάνουν στον στόχο τους, αλλά αν όλες οι προσπάθειές τους είναι μάταιες, οι καλοί σουτέρ πυροβολούν το ραβδί με το οποίο είναι συνδεδεμένο το καλάθι στο δοκάρι - πέφτει, και τα αγόρια και οι μεγάλοι ορμούν να αρπάξουν τα πράγματα, με μια τρομερή συντριβή, μια χωματερή, θόρυβο και φωνές.

Παιχνίδια, σκοποβολή, ιπποδρομίες σε όλο το γήπεδο και στο aul συνεχίζονται όλη την ημέρα. Τα ετερόκλητα πλήθη ορμούν από τη μια άκρη στην άλλη. ο ένας σκίζει τον άλλον από το άλογό του, κυλά στο έδαφος: όλοι γυρίζουν σε μια τρέλα διασκέδασης. Είναι εύκολο να φανταστεί κανείς ότι η ζωή των αναβατών κινδυνεύει συχνά όταν ορμούν μέσα από χαράδρες και λακκούβες στα χωράφια ή αναγκάζουν τα άλογα να πηδήξουν πάνω από φράχτες και φράχτες στο aul. Δεν υπάρχουν ασυνήθιστα παραδείγματα ατυχιών που προκύπτουν από υπερβολική διασκέδαση, αλλά οι επιδέξιοι αναβάτες ανταμείβονται με επιδοκιμαστικά χαμόγελα καλλονών.

Ο θόρυβος, οι κουβέντες, οι φωνές, οι πυροβολισμοί τελειώνουν με το τέλος της ημέρας, και με την έναρξη της νύχτας, κορεσμένοι από τις απολαύσεις του θεάματος, τα φαγητά και τα ποτά, οι άνθρωποι διαλύονται και διαλύονται στα σπίτια τους. Η σιωπή της νύχτας αντικαθιστά τον ενθουσιασμό της γιορτής ή τον πανηγυρικό μνημόσυνο του νεκρού. Μιλήσαμε εδώ για ταφή και μνημόσυνο ανθρώπων ανώτατης βαθμίδας, αλλά και ο απλός λαός παρατηρεί, λαμβάνοντας όμως υπόψη την κατάσταση και τις συνθήκες.

Ας σημειώσουμε εν κατακλείδι ότι όλες αυτές οι τελετουργίες μειώνονται από μέρα σε μέρα στην Κιρκασία και σε άλλες φυλές έχουν σταματήσει εντελώς από την εποχή της ενίσχυσης του Ισλαμισμού από την επιμέλεια του κλήρου και λόγω αυξημένου άγχους. Οι κάτοικοι της Κιρκάσιας δεν μπορούν παρά να κατηγορήσουν τον κλήρο τους για απερίσκεπτο φανατισμό, αν προσπαθούν να καταστρέψουν όλα τα αρχαία έθιμα των προγόνων τους, σαν η εξωτερική ταπείνωση να απαλύνει τα καταστροφικά πάθη της ψυχής. Οι Κιρκάσιοι δεν μπορούν παρά να θρηνήσουν τη σημερινή κατάσταση της πατρίδας τους, από όπου οι εσωτερικές διαμάχες, ο πόλεμος και η αποδυνάμωση των ηθών έχουν διώξει την ηρεμία και την αφθονία, και ταυτόχρονα τις εύθυμες εθνικές γιορτές.

Οι περήφανοι κάτοικοι του Βόρειου Καυκάσου, οι Αντίγκες (Αδύγες, Κιρκάσιοι, Καμπαρδιανοί) διακρίνονται από πλούσιες παραδόσεις και έθιμα.

Ο γάμος ή ο γάμος παίρνει μια τεράστια θέση στη ζωή του Κιρκάσιου και αυτό το γεγονός είναι εμπλουτισμένο με πολλά έθιμα και τελετουργίες. Η όλη διαδικασία για τη σύναψη γάμου αποτελείται από πολλά στάδια, όπως σύλληψη, επανεξέταση σπιτιού, εγγραφή γάμου, ταξίδι για λύτρα (kalym), άφιξη της νύφης στο σπίτι του γαμπρού, ταυτοποίηση μιας νεαρής κοπέλας σε ένα «παράξενο σπίτι». φέρνοντας τη νεαρή νύφη στο «μεγάλο σπίτι» και άλλα.

Γαμήλια παράδοσηΚιρκάσιοι

Η ιεροτελεστία του προξενιού μεταξύ των Κιρκάσιων θα μπορούσε να ξεκινήσει αφού το κορίτσι με το οποίο συναντήθηκε ο τύπος έκανε κάποιου είδους συμβολικό δώρο νέος άνδραςή άφησε να εννοηθεί κατηγορηματικά ότι δεν ήταν αντίθετη στο να στείλει προξενητές στο σπίτι της. Μετά από αυτό, οι προξενητές πήγαν στο σπίτι της κοπέλας, αλλά ταυτόχρονα δεν μπήκαν στο σπίτι, αλλά σεμνά στάθηκαν στο σημείο που έκοβαν ξύλα. Αυτό σήμαινε ότι είχαν έρθει για να γοητεύσουν. Όμως, οι γονείς του κοριτσιού μόνο στην τρίτη επίσκεψη των προξενητών εξέφρασαν την απόφασή τους, και αυτό έγινε καλώντας τους στο σπίτι και στρώνοντας ένα σεμνό τραπέζι για τους καλεσμένους.

Μετά το προξενιό η οικογένεια της κοπέλας έστειλε τους εκπροσώπους της(όχι απαραίτητα συγγενείς) να επιθεωρήσουν το σπίτι του γαμπρού και να βγάλουν τα κατάλληλα συμπεράσματα για την ευημερία και την ευημερία της οικογένειας του μέλλοντα γαμπρού. Μόνο αφού οι εκπρόσωποι της φυλής του κοριτσιού βεβαιώθηκαν για την ευημερία του σπιτιού του γαμπρού, θα μπορούσε να υποστηριχθεί ότι οι προετοιμασίες του γάμου θα συνεχίζονταν. Ως εκ τούτου, μετά από λίγο, οι συγγενείς του γαμπρού επισκέφτηκαν τους γονείς του κοριτσιού με καθαρά συμβολικά δώρα.

Γάμος Αδύγε

Ο γάμος των Αντίγκων συνήφθη γραπτώς σύμφωνα με το μουσουλμανικό έθιμο και αυτό το γαμήλιο έγγραφο φυλασσόταν στο σπίτι των γονιών της νύφης. Στο τέλος του γάμου, υπήρχαν εφέντες, έμπιστοι ενός κοριτσιού και ενός άντρα, καθώς και μάρτυρες. Όλοι έπρεπε να φορούν καπέλα. Εγγραφή γάμου ή nechyhyytkhέγινε στο σπίτι των γονιών της νύφης. Μετά τη σύναψη του συμβολαίου γάμου, τα μέρη συμφώνησαν για την ακριβή ημερομηνία που θα μπορούσε να έρθει η πλευρά του κοριτσιού για το κάλυμμα. Το Kalym ή uase αποτελούνταν από ένα άλογο και βοοειδή.Ακολούθησε η τελετουργική εκδήλωση του WaseIkh, της οποίας ηγήθηκε η thamada. Μια ατμόσφαιρα ειλικρίνειας και υπεροχής βασίλευε πάνω από το τραπέζι. Το τραπέζι σέρβιρε ένας νεαρός. Πρέπει να ειπωθεί ότι σε έναν γάμο ή σε άλλες εκδηλώσεις, οι Adygs έπιναν μόνο από ένα μεγάλο κοινό μπολ (fal'e), που γύριζε τον κύκλο.

Αφού πληρώθηκε το καλύμ, έφερναν τη νύφη (νυσάσε).Αυτό συνοδευόταν από μεγάλες γιορτές, ο πραγματικός παραδοσιακός γάμος των Αντίγκε ξεκίνησε με αυτό. Στο δρόμο για το σπίτι της νύφης, οι καβαλάρηδες του γαμπρού αντιμετώπιζαν κάθε λογής δυσκολίες και δοκιμασίες. Και όταν ήρθαν στο σπίτι της νύφης, οι καβαλάρηδες χαιρετίστηκαν με πασσάλους και ρόπαλα, όλοι το πήραν, εκτός από τη θαμάδα, Αλλά μόλις ένας από τους καβαλάρηδες μπήκε στο σπίτι των γονιών της νύφης, όλοι ηρέμησαν και χαιρετούσαν τους καλεσμένους. με φιλοξενία. Οι καλεσμένοι περιποιήθηκαν. Τότε η νύφη έφυγε από το σπίτι την ίδια στιγμή, δεν χρειάστηκε να κοιτάξει γύρω της, να σκοντάψει, να περάσει το κατώφλι κ.ο.κ. Η νύφη και η κοπέλα, που ήρθαν με τους καβαλάρηδες για τη νύφη, κάθισαν στο κάρο. Το πλευρό της νύφης καθώς η αγνότητα, η αθωότητα και οι καλοί τρόποι της κοπέλας παρέδωσε στη θάμάδα ένα κόκκινο πανό ή κόκκινο υλικό. Όμως, η νεαρή δεν μεταφέρθηκε κατευθείαν στο σπίτι των γονιών του γαμπρού. Της ανατέθηκε σε ένα «παράξενο σπίτι» (teshe). Αυτό ήταν συνήθως το σπίτι του θείου του γαμπρού. Σε ένα «περίεργο σπίτι» ο νεόνυμφος όχι μόνο διασκέδασε, αλλά κανόνισε και κάθε λογής τεστ. Εκεί της ήρθε ο γαμπρός με τη δύση του ηλίου και έφυγε τα ξημερώματα.Μετά από λίγο, δόθηκε στη νύφη η τελετή unaeishe — η εισαγωγή της νεαρής γυναίκας σε ένα μεγάλο σπίτι, δηλαδή στο σπίτι του γαμπρού.

Στην πραγματικότητα, οι Κιρκάσιοι-Αντιγέ είναι λεπτοί και με φαρδύς ώμους. Τα μαλλιά τους, τις περισσότερες φορές σκούρα ξανθά, πλαισιώνουν το πρόσωπο με ένα όμορφο οβάλ, με λαμπερά μάτια, σχεδόν πάντα σκούρα. Η εμφάνισή τους αναπνέει με αξιοπρέπεια και εμπνέει συμπάθεια.

Η εθνική φορεσιά των Κιρκάσιων αποτελείται από μπεσμέτ ή αρχαλούκ, τσερκέζικο, κουμπιά, τσεβιάκοφ, μπούρκα και καπέλο, στολισμένο με γαλόνι, με κεφάλι που μοιάζει με φρυγικό καπέλο.

Όπλα - ένα πούλι (το όνομα μας πέρασε από τους Κιρκάσιους), ένα όπλο, ένα στιλέτο και πιστόλια. Και στις δύο πλευρές υπάρχουν δερμάτινες υποδοχές για φυσίγγια τουφεκιού, στη ζώνη υπάρχουν παχιές θήκες, κατσαβίδι και τσαντάκι με αξεσουάρ για τον καθαρισμό των όπλων.

Οι γυναίκες φορούν ένα μακρύ πουκάμισο από χοντρό τσίτι ή μουσελίνα, με φαρδιά μανίκια, πάνω από το πουκάμισο, ένα μεταξωτό μπεσμέτ, chevyaki στολισμένο με γαλόνι και στο κεφάλι τους ένα στρογγυλό σκουφάκι, στριμμένο με λευκό τουρμπάνι μουσελίνας. Πριν τον γάμο, τα κορίτσια φορούσαν έναν ειδικό κορσέ που έσφιγγε το στήθος τους.

Παραδοσιακή κατοικία

Το κιρκάσιο αρχοντικό βρίσκεται συνήθως σε μια απομονωμένη θέση. Αποτελείται από ένα σακλί, χτισμένο από τούρλουκ και καλυμμένο με άχυρο, αμπάρι σε κολώνες και αμπάρι, που περιβάλλεται από μια πυκνή τίνα, πίσω από την οποία υπάρχουν λαχανόκηποι σπαρμένοι κυρίως με καλαμπόκι και κεχρί. Από έξω γειτνιάζει με τον φράχτη Kunakskaya, που αποτελείται από ένα σπίτι και ένα στάβλο, περιφραγμένο με περίφραξη. Το Saklya αποτελείται από πολλά δωμάτια, με παράθυρα χωρίς τζάμι. Αντί για σόμπα στο χωμάτινο πάτωμα, υπάρχει ένας λάκκος φωτιάς, με έναν ψάθινο σωλήνα επικαλυμμένο με πηλό. Τα έπιπλα είναι τα πιο ανεπιτήδευτα: ράφια κατά μήκος των τοίχων, πολλά τραπέζια, ένα κρεβάτι καλυμμένο με τσόχα. Τα πέτρινα κτίρια είναι σπάνια και μόνο στις κορυφές των βουνών: ο πολεμοχαρής Κιρκάσιος θεωρούσε ντροπή να αναζητά προστασία πίσω από πέτρινους φράχτες.

Εθνική κουζίνα

Οι Κιρκάσιοι είναι πολύ μη απαιτητικοί στο φαγητό. Το συνηθισμένο φαγητό του: σούπα σιταριού, αρνί, γάλα, τυρί, καλαμπόκι, χυλός από κεχρί (ζυμαρικά), μπούζα ή πουρέ. Χοιρινό και κρασί δεν καταναλώνονται. Εκτός από την κτηνοτροφία και το κυνήγι, οι Κιρκάσιοι ασχολούνται με τη μελισσοκομία.