Značajke razvoja literature iz 17. stoljeća. Ukupne karakteristike literature XVII. Stoljeća

U 17. stoljeću počinje ciljano kretanje Rusije u Europu. Nakon što je ruska zemlja djelomično stisnuta, a djelomično je raspuštena mongolska invazija (bila je to pobjeda više kulture koja je sačuvana religija, jezik, umjetnost, državnost), nakon pada bizantskog carstva (glavna duhovna tijela za Rusiju tijekom srednjeg vijeka), Istok je postao zanimljiv samo kao izvor novih zemalja (sjetite se osvajanja Sibira).

Bilo je u 17. stoljeću koje se ponekad naziva ruskom renesansom, postoji restrukturiranje svijesti srednjovjekovne osobe. Naravno, još uvijek sebe smatra robom sudbine, još uvijek Bog za njega - oštar otac kažnjiv za odstupanja od općeprihvaćenih pravila ponašanja, još uvijek manifestacija njegove volje - najveći grijeh. Do 17. stoljeća stari ruski čovjek Brine o bogatim povijesno iskustvo: Naizgled naizgled nepokolebljivog ingeničnog jaram, Vrijeme nevolja I pobjeda nad poljskim litvanskim osvajačima, širenje zemljopisnih i državnih granica, Crkve Split, razbijanje učionice ...

Bio je osjećaj individualnosti, jedinstvenosti svake osobe. Sudbina igra čovjeka, bacajući ga gore-dolje (i na drugi način ne može biti - vrijeme autohtone promjene!), I često nije dovoljno za nekoga tko živi na utvrđenim djedovima i očevima na pravila, ali s onom Tko želi voljeti. Sumnje u pravdu sudbine su sumnje u nepovredivost trenutnog svjetskog poretka. Ove sumnje osoba dopušta na bilo koji način: on se može pobuniti protiv tradicija, a možda ih se smijati.

Sve to, naravno, odražavalo se u umjetnosti i književnosti 17. stoljeća, osobito u njegovoj drugoj polovici. Postoji promjena sustava žanrova stara ruska književnost, Žanrovi postaju sekularniji, tradicionalni životi se često pretvaraju u biografiju privatne osobe, kao što smo vidjeli u " Život protopopope avvakume» Priča o Flole Skobeevu") Gdje se čini savršeno novi junak, ne vjerujući "ne u snu, niti u gušenju, poduzetnom i sretnom. Stvorene pjesme I. dramatična djela, Ova literatura se već može nazvati umjetničkim: izgrađena je na fikciji, ako je studirao, a zatim u zabavnom obliku, vješto polaganje zemljište.

A ipak epoha nova literatura Nije došlo u 17, au 18. stoljeću, kada niti jedan potok više nije potok, a snažan potok probio je brana srednjeg vijeka. Od Petrovsky reforme započele su odbrojavanje novog vremena - čak iu doslovnom smislu, kada je usvojena nova godina.

Ruska književnost 17. stoljeće

Literatura 17. stoljeća, s jedne strane, donijela je nove značajke ruskom književnom procesu i stoga je vrlo organski ugrađen u početak "prijelaznog" XVII stoljeća, as druge strane, u potpunosti se nastavlja u cijelosti u blizini vrag koji je postojao raniju tradiciju. U književnosti 17. stoljeća novi žanrovi za rusku književnost aktivno se pojavljuju. Pojavljuju se satirične priče i knjižnica. Nakon toga, ovi žanrovi su zauzeli vlastitu nišu, u ruskoj književnosti.

17. stoljeće prošlog stoljeća Ljetopisa u Rusiji. "Novi kroničar" opisuje događaje iz vremena vladavine Ivana strašnog i prije kraja "pražnjenja". Glavna uloga u literaturi 17. stoljeća, okupirana djela povijesne teme, Značajka knjiga povijesnih tema iz razdoblja iz 17. stoljeća bila je svijetlo novinarstvo.

U 10. stoljeću XVII. Kelarem Trinity Sergius Manastir Avraham Palitsyn bio je napisan "Tale" - jedan od najpoznatijih i najpopularnijih spomenika književnosti teškim vremenom. U središtu priče - poznata opsada samostana Trinity-Sergius, priča je dovela do 1618. godine. Povjesničari su stavili ovaj tekst za svoje činjenice.

Pokušavajući otvoriti razloge za nevolje, Abraham Palitsyn govori o univerzalnom padu morala i naglašava društvene kontradikcije prethodnog razdoblja. Strašna glad, koja se dogodila u Borisu Goduunovu i kao posljedica toga što je bio veliki broj ljudi umrlo: tada se ispostavilo da se staje bogati bogati iz ogromne količine kruha skrivene od ljudi. Bogati nisu poštedjeli svoje ljude, tako da nas naši neprijatelji nisu poštedjeli.

Drugi razlog za nevolje je, na pomisao na Palitsyn, transformaciju Boris Goduunov autokracije na samo-dubinu. Publicist osuđuje kraljevsku arbitrarsku i povezanu slijepu poslušnost monarh svojih savjetnika osmišljenih za upravljanje državom. Međutim, čak i više od bolesti kralja, Palitsyn se boji samostalnosti naroda.

U ruskoj književnosti, 17. stoljeće, manifestira veliki, živahni interes za povijest. Pojaviti se povijesne spise generalizirajuća karakter. U 70-ima 17. stoljeća pojavila se prva povijesna knjiga "sinupsIS" (pregled). Objavio je njezin redovnik u Kijev-Pechersk samostana Nevin Gizel. Gizelov rad rekao je povijesti Rusije i Ukrajine od samog početka, od trenutka obrazovanja Kievan rus, U 17-18 godina stoljeća, knjiga "sinopsis" korištena je kao udžbenik o ruskoj povijesti.

Bilo je to u literaturi iz 17. stoljeća, ponekad nekoliko vrijednih rukopisanih djela. Knjiga "Skitske priče", za autorstvo A.I. Lysleva opisuje borbu ruskih naroda i Europljana s skitcima. Autor je nosio Mongol-Tatare i Turke za skitci. Radna vrijednost Lysleva je u tome što je u knjizi vješto povezan znanje o ruskim i europskim izvorima, što je prilično istinito i jasna slika Što se događa.

Literatura 17. stoljeća uključivala je ne samo povijesne naracije udaljenog. U ovom stoljeću događaji su se dogodili da zaslužuju pozornost modernih pisaca. "Priča o Azovu opsada sjedi"Razgovara o azovu kampanje. Osnova priče služila je hvatanje Don Cossacks turska tvrđava, Autor ovog prekrasnog djela ne uspostavlja, ali je vjerojatno da je to šef vojnog ureda Fedor Poroshina. Knjige moralnog sadržaja preuzele su nišu u književnosti 17. stoljeća. "Život svetaca" dobio je veliku distribuciju. Autobiografija ideologa starih vjernika Avvakum - "Život Avvakum Protopopa" također je bio vrlo popularan.

Proces žanrovog transformacije drevne ruske književnosti počeo je izvana i nije bio toliko povezan sa zapadnim utjecajem kako se ispostavilo da je u početku improviziran od strane izazvanih unutarnjih zakona književnog razvoja.

Nove značajke literature nejasno vrijeme trebaju biti nesumnjivo razmotriti izgled Virgisa. Činjenica da je to još uvijek pjesme, može se suditi, možda, samo po prisutnosti rime (gotovo uvijek parnosna soba, vrlo često - verbalna). U početku su se u Ukrajini bili takvi stihovi koji su nazvali "Doblacbić precizeri" (od poljskog Wiersz - stiha). Možda jedan od najranijih primjera takvih stihova - kratkim stihovima Gerasime Poozkogo, pričvršćen na Bibliju Ostrog, tiskano Ivanom Fedorovom u Ostrogu 1581. godine, rusko-poljski kontakti u doba teškog vremena doprinijeli su izuzetno intenzivnoj prodiranju dvostrukog - Beabity veo iz Ukrajine (koji je bio u to vrijeme pod vladavinom poljsko-litavske države) na Rusiji. Vershi bi mogao biti neovisni radovi, ali uglavnom su bili dio tradicionalnih prozaičnih (najčešće retoričke, oratorni ili novinarski) radovi.

D.s. Lighthachev je uočio u jednom trenutku da inovativna značajka rano xvii stoljeća treba smatrati otvaranjem literature ljudski karakter - znak nije samo društveno značajan, već i obična osoba, obična, ponekad čak i obična, suvremena. Tradicionalne značajke epohe ispuštanja uključuju ideološku orijentaciju, subjekte, probleme, žanrove karakteristike i većinu stilskih značajki ovog vremena.

Radi o Smoothie može se podijeliti u dvije skupine. Prvi uključuje tekstove koji su nastali prije izbora na prijestolje Mihaila Romanov. Oni su izravan odgovor na događaje. Njihov glavni cilj može se definirati kao kampanja, u vezi s kojom se sami radovi mogu uključiti u publicističku skupinu. Druga skupina uključuje tekstove koji su napisani već na kraju najdubljeg vremena i predstavljali pokušaj povijesnog razumijevanja onoga što se dogodilo. A oni i drugi privlače stara ruska tradicijaAli, u pravilu, drugačije njegove aspekte.

U jesen 1606. godine, kada su se zavojnice Bolotnikova približili Moskvi, sastojala se od "priče o viziji određenog muža u duhovnom", koji se temelji na sceni scene vizije. Neki stanovnici Moskve, koji su "u suptilnom snu" vidjeli kako je Djevica, John Forerunner i Sveti štovati u katedrali Uznesenje Moskovskog Kremlja molila Krista pravoslavni ljudipate od hororskog nemira. U skladu s tradicijom, uzdići se na serapiju Vladimirskog, nevolje moskovske države povezano je s činjenicom da su ljudi spalili na grijehe. Krist, dotaknut suzama Djevice, kaže joj to preduvjet Ogladao je ruske ljude i olakšavajući njegovu sudbinu puni i iskreno pokajanje. Nakon toga, jedan od svetih privlači san riječima: "Idi i reci, Kristov bjeky, vidio sam ESI i čuo." Preostali bezimeni "suprug muža" govorio je o viziji protopope Navještene katedrale Moskovskog Kremlja, Terentia, koji je naredio priču o ovom događaju i dao je patrijarhu, a također je rekao kralju.

Žanr vizija je bio iznimno distribuiran u ovom trenutku. Sudionici vizije variraju: to može biti djevica, Krist, "loša žena" u svijetloj Rizi i s ikonom u ruci, lokalnim svetim pokroviteljima (na primjer, Ustyuzhanin Grigory Celmentev su streljiva Ustyuga Veliki Prokopii i John Ustyugi). Slično tome, uvjeti potrebni za spasenje prikazani su na različite načine: može se reći o potrebi za pokajanjem, poslom i molitvom, izgradnjom Crkve. U tradiciji Nizhny Novgorod, kaže se da u novoizgrađenoj crkvi na prijestolju treba staviti na nepodijeljenu svijeću i staviti prazan list papira. Za oproštenje će biti obilježeno činjenicom da će "mine biti uzeti iz vatre neba, a sami zvona će se pojaviti, a ime će biti napisano na papiru kome će biti napisana ruska država."

Istraživači ove skupine radova više puta primijetili inherentnu konkretnost kućanstva. Kao ranije, velika uloga Detalji kućanstva igraju, s najvećom vjerojatnošću svjedoče o pouzdanosti ispričavanja. Dakle, u jednoj od moskovskih vizija, oni su imenovani kao svjedoci čudo "6 osoba stražara iz Redova Ovynova."

Još jedan popularan u eri nevolja bio je žanr certifikata kampanje i "nesuđenosti", povezivanje književnih oblika i oblika poslovnog pisanja.

Između 1610 i 1612 nepoznati autor Nova priča je napisana o Minenger ruskom kraljevstvu i velikom stanju Moskve "- nekakav novinarski manifest, dizajniran za podizanje duha naroda, probuditi patriotske osjećaje i nadahnuti da se bore. U teškim uvjetima, kada su mnogi bogati, plemeniti i moćni ljudi izdaju Rusiju i podupiru polove, autor se poziva na "sve redove ljudi koji još uvijek nemaju duša od Boga nisu nestale, a nisu se povlačili iz pravoslavne vjere, i U vjerama se ne slijedi, a oni izdržavaju pobožnost, a njihovi neprijatelji ih nisu izdali, a njihova vjera im nije odgovarala, ali spremni su za pravoslavnu vjeru da se suprotstavi krvi. " Pravoslavna vjera i ruska crkva na čelu s patrijarhom Hermogenom za autora je jedina uporište, moćna i nepobjediva sila, koja nije u stanju prekinuti nikakvu vojsku.

Godine 1612., "plače oko konačne ruševine premije i prevladane moskovske države se stvara. Tekst je napisan u vrijeme kada su Minin i Pozhars već prikupili Zemstvo miliciju, ali Moskva je još uvijek bila u rukama Poljaka i nitko nije mogao predvidjeti ishod naredne teške i krvave borbe (to jest, do jeseni 1612 ). I naziv spomenika i njegove stilistike vraća čitatelja drevnoj ruskoj retoričkoj tradiciji, na "opća mjesta" agografske i propovijedane literature. Tradicionalna živa formula podsjeća na retoričko pitanje iz kojeg počinje rad: "Zašto početi žaliti, nažalost! Je li takav pad preslavijaca, razjašnjavajući se, proslavljenu Rusiju? Koji izvor će ispuniti kuchin suze jecaja naših i jauka? " "Plakanje" je pokušaj da se detaljni prikaz događaja posljednjih godina, počevši od pojave prvog valjenja, "antikrist-šumarci", "sin tame", kao i poziv da ne misli samo o posljedicama , ali i o razlozima diska. I opet, kao i drevni ruski propovjednici doba tatarsko-mongolske invazije (na primjer, Serapion Vladimirsky), autor "plače ..." vidio je uzroke katastrofa koji su pali u rusku zemlju, ne samo na vlasti, lukavi i izdajstvo vanjskih neprijatelja, ali i oštećenje morala ruskih ljudi koji su zaboravili Boga i uronjeni u brojne poroke, koji su voljeli stanovnike drevnih gradova Sodome i Gomore: "Istina u čovjeku Oskedeo i imati strašno ... i izlaže zlo, a pokriveno u LIA. "

U 1616-1619. Dinack Ivan Timofeev stvara "privremenu", koja prikazuje povijest Rusije iz Ivana strašnog za Mihail Romanova. Autor "temperatera" je pristaša nasljedne monarhije, on vidi u prestrehu unutar jednog prezimena koji je osnovao Bog. Sa stajališta ovog reda, Ivan Timofeev govori o Ivanu Groznyju - legitimni nasljednik velikih knezova ruske države. Ovo načelo se prekida nakon smrti sina Grozny Fedor Johna, koji je napustio kraljevstvo "tiho i ne-tretiranje". Dakle, veliki rod ruskih samozaštita zaustavio se, uzdizajući njegove korijene dugo vremena. A onda se ilegalni vladari pojavili na prijestolju, koji Timofeev naziva "lijazers", "Rabo-kraljevi", "Samovena", itd. Uz takve vladare, oni koji nisu neimpresivni moć dodijeljeni su i izabrani su u Zemske katedrale ", kao što je, na primjer, Boris Godunov. No, u ovom slučaju, čovjek neće biti popraćen božanskom prepoznavanjem, pa se Godlesov na prijestolju pokazalo da nije samo-kontejner, nego bezakolentno "samosporedbom". Mihail Romanov je u osnovi razlikuje od svih tih vladara, dostojan potomak drevne vrste, u činu izbora koji je volja naroda bio izraz volje Božje.

D.s. Lighthačov je zabilježio dualnost karakteristika koje se dobivaju u sastavu TimoFeyev (kao u brojnim drugim djelima teških vremena), one ili druge brojke ruske povijesti. Uz retorički uređenu pohvalu, Iwan Grozny je pogubljen od strane strastvene osude o njegovom "plamenom ljutnju". Govoreći o Boris Goduunovu, autor vidi svoju dužnost u razgovoru ne samo o zlu, nego io dobrim djelima, tako da nitko nije imao priliku prigovoriti ga u sklonosti ili jednostranosti: "i zloba Borisa je obaviještena , mora postojati dobre haula svijetu nisu snimljeni. " Dobro i zlo u čovjeku nisu postavljeni u početku i nisu mu dani nepromijenjeni. Drugi mogu utjecati na neke ljude: Dakle, Anastasia Romanova je bila vrlo pozitivno pod utjecajem na Groznyju, a nakon njezine smrti, njegov lik se uopće ne mijenja na bolje. Boris Godnova, zauzvrat, imao je pozitivan učinak, dobar Fedor John. Najdinakalno promijenjeni Godunov, prema Timofeyevu, neočekivano primljenog od njega, na kojem nije imao zakonsko pravo: "Za dobivanje istog veličanstva Abije, smije se smijati i nepodnošljivo u svemu, sve teške i teško dobivaju."

Istraživači su primijetili da je, po prirodi službe, Ivan Timofeev imao pristup arhivima gdje su zadržani najvažniji dokumenti, tako da njegov temperament opisuje važne povijesne događaje koji se više ne mogu fiksirati u bilo kojem drugom izvoru. No, zajedno s tim, Ivan Timofeyev djeluje ne samo kao povjesničar, već i kao memoirman koji bilježi te događaje čiji je svjedok bio. Dakle, on govori o popularnom hodanju prema Novodevichy samostanu, kada su ljudi pitali Borisa Godunov da uzmu kraljevsku krunu. Tijekom tog događaja, neki su se tarts posebno popeli ispod samog prozora Tsaritsa Irina Tsaritsa, a tamo je vrištala glasno, molivši svoj blaga brata u kraljevstvu, a boris sam omotao vrat: "Promjena Melubozhija, htio bih imati jedan- jedan za mene. ".

Još jedan izvor koji je Ivan Timofeev hrabro i često koristi, je, prema zapažanjima D.S. Lighthačov, razne glasine, glasine, smisla i razgovora koji stvaraju polifonijski zvuk u naraciji, učinak mnogih gledišta. Uz najveću silu, ova se značajka očituje kada autor govori o različitim verzijama tumačenja događaja vezanih uz smrt Ivana užasno.

Još jedan povjesničar teškog vremena - Ivan Andreevich Rodvorinin, koji je došao iz roda Yaroslavl Prinčeva iu mladosti blizu Lhadmitria i, koji se žalio njegov Krachim. U Shuiju je poslan na pokajanje samostana Josepho-Volokolamsky, a zatim se vratio u Moskvu, početkom 1613. godine već je služio kao guverner u MtSenku, zatim - u Novosiliju, a 1618. - u Pereyaslavl ryazan. Tsar Mihail mu je dodijelio uslugu i imenovao kao šamar. Optužba u državnoj izdaji bila je zaboravljena, ali uskoro je zamijenjena drugom - slobodom i ateizmom. Godine 1623. bio je prognan u samostan Kirillo-Belozersky pod nadzorom "dobrog" i "života snažnog" redovnika. Oprost od kralja i patrijarha Hollyostina, dobio je ubrzo prije smrti koja je uslijedila 1625. godine

Želeći se grditi i dati oko povijesnim događajima ranog XVII stoljeća, grančice, očito neposredno prije njegove smrti, napisao je veliki rad "pismenosti dana i kraljeva i svetaca Moskve." Kao i Abraham Palitsyn, Pivotinin plaća mnogo pozornosti na svoju ulogu u raznim događanjima: piše da je pokušao izložiti pare falsitria i peći se na spasenju njegove duše; Tvrdi da ga je cijenio i jedno vrijeme dodijeljeno od drugog patrijarha Hermogen sam, itd.

Kao i Ivan Timofeev, grančica daje složene, ponekad dvostruke i kontrast karakteristike povijesnih figura tog vremena. Boris Godunov ispada da je u isto vrijeme traganje i bogolyuchive. S jedne strane gradi hramove, ukrašava gradove, testirane lichimens; On "u mudrosti života ovoga svijeta, Yako dobru divovsku, brgu i vidljivu slavu i čast od kraljeva." S druge strane, izvijestili su da je na drugi način prešao ljude, izazvao u svojim temama "mrzio i laskav", obnovio robove Gospodinu, uništio mnogo plemenitih ljudi i općenito "iskušenje svjetskog i uvoda mržnje. ""

Otprilike u isto vrijeme, dvije priče posvećene tragičnoj smrti hrabri zapovjednika, posebno se pokazivale u borbi protiv Fallesgesrimiy II, princa Mihail Vasilyevich Skopina-Shuisky. Princ je iznenada umro nakon pero princa Borotnskyja, a uzrok smrti u ljudima smatrao otrovom, koji mu je navodno dao ženu princa Dmitry Ivanovich Shuisky Maria. Ti su događaji u pitanju u "priči o smrti i oko pokopa princa Mihail Vasilyevich Skopina-Shuisky." Tradicionalne značajke "priča ..." odnosi se na autora blisku pozornost na genealogiju njegovog junaka (Skopin-Shuisky je bila kraljevska obitelj, pripadala je "jedinstvenoj grani s vlasnikom svemira Augusta, Car Roman" i Među izravnim precima imali su "osnivač jedinstvene pravoslavne vjere kršćanina, princa Kijev i sve Rusije Vladimir), spominju đavolsku potražnju kao silu koja potiče Mariju na zločin, kombinaciju elemenata plakanja i slave (u tome slučaj, međutim, sa značajnom prevlašću prvog kraja drugog). Hyperbolizes oplakivanje: "I iste knezove, mati svoju ženu i njegovu ženu, koji je došao u svoju kuću i padne na stol na stol, štite konju ... S suzom na katu i suze fasthere, Aki rijeci mlaz, na podu iz stola prolivena ".

KAO. Demin je skrenuo pozornost na opis izgleda smrtonosnog otrovanog Mikhaila. Kad se princ nakon pero vratio kući, "oči su mu bile vedro ogorčene, a lice mu je strašno krvarenje, a on je bio na poglavlju, stoji, oscilira." Prema istraživaču, manifestacije smrtonosne bolesti u ovom slučaju, "sličnije ljutnji: blatne, goruće oči; krvi izlijevalo je lice; Stajanje kose. Mihail je bio otrovan glitvenom zlobom - kao rezultat luty i bijes ulije u Mihail i manifestirao se u njemu.

Konačno, još jedan rad nejasno vrijeme era je "Knjiga Chronicle", pripisuje jedan znanstvenici od strane princa Ivana Mikhailova Katyrev-Rostovskog, a drugi - knez sjeme Ivanovič Shakhovsky. Vrlo ime ovog rada, prema istraživačima, nesporno svjedoči o važnosti za autora drevne ruske kronike, na koji se pokušava osloniti, iako pretvara svoje odvojene elemente. Rad počinje s rezervnim naslovom, koji je istodobno "najava", prezentaciju teksta teksta, koji će navesti priču o "vladajućoj zemlji Moskve" od svog početka, na podrijetlu Velike Knezovi Moskve, "na suzbijanju korijena kraljevskog kralja od kolovoza kralja", o odboru Borisa Godunov i na pojavu heretičara Grishvyev Gruške (Feelmitria i). Kao iu "legendi", Abrahamia Palitsyn, u "kroničniku" prozi, tužiteljska prezentacija je isprepliće s dvobojim stihovima.

Zajednička značajka literature nejasno vrijeme A.S. Demin se smatra hiperboliziranom slikom osjećaja. Doista, autori tog vremena neće biti zapečaćeni na boji kada opisuju emocionalna iskustva. Ljutnja čini čovjeka ludim, sile, poput psa, laju u zrak i bacaju smiješne riječi, kao da kamenje. Žalost ne samo uzrokuje da se rijeka teče suze, već i potiče glavu tla, što grebanje prsima s noktima. Strah leži u ljudskom srcu. Napomenuti da takvo pretjerivanje osjećaja općenito nije karakteristično za oralno narodna kreativnost, A.S. Demin je obratio pozornost na analogiju ove hiperbolizacije u pjesmi o ubojstvu Tsarevich Dimitria:

politička literatura nejasna ruska

Nemojte se okretati na dolini,

Ne-sivi kobil do tla je kloniranje.

Onda grozny Bog je ljutnja

Za pravoslavni run.

Prema A.S. Demin, ... Čak iu dokumentima koje spominju pretjerane manifestacije osjećaja, na primjer, obilne suze, smatrale su se nekom vrstom dokaza o istini izjava. "

Istraživači literature teškog vremena također su obratili pažnju na vrlo istaknute raznolikost statusa sloja vremena. Ovdje je redovnik, i princeza DEGE i knezovi Rurikovič, iako predstavljaju sekundarne prezimena. Sve to svjedoči o činjenici da još nije bilo profesionalnih pisaca, pisac još uvijek nije imao monopol na piscu na poslu u to vrijeme nije bilo, pisac bi mogao postati svaka želje, vođena onima ili drugim motivacijama - da ispričaju o tome događanja koje je svjedočio; Pokušajte otvoriti razloge za događaje i dati im procjenu; Konačno, grditi se i zamisliti u povoljnom svjetlu vlastite aktivnosti.

(ocjene: 1 , prosječno: 5,00 od 5)

17. stoljeće je novo vrijeme kada je u mnogim evropske zemlje A u Americi je bio buržoaski sustav. U ovom trenutku se događa građanski razvoj Osobnost, kao i formiranje nacionalnih država.

English Društvo je doživjelo nekoliko buržoaskih revolucija, samo je prikrio u vjerske ratove. To jest, religija se i dalje osjećala i pružila veliki utjecaj Za sve aspekte života osobe, ali u isto vrijeme počeli su se pojavljivati \u200b\u200bnovi ideološki čimbenici novog života. Možete ga pronaći u knjigama 17. stoljeća.

Literatura 17. stoljeća još je zanimljiva u tome što govori o znanstvenim otkrićima. Dakle, izumljen je teleskop koji je tvrdio da je Božji odsustvo, jer svemir nema ograničenja. Srednjovjekovna slika svijeta je uništena, jer sada zemlja nije ravna, ne postoji udobna vještina, kozmos - hladni prostor bez granica, a čovjek je izgubio svoju ekskluzivnost i postao pijesak u velikom svijetu.

Knjige 17. stoljeća imaju jednu značajku - po prvi put, žanrovi koji imaju vlastite smjerove, razlike i programe bili su tako jasno podijeljeni. U isto vrijeme, mogu se pratiti u dva smjera - barokni i klasicizam. Prvi je apsolutna vjera u stvarnost duhovnog, a drugi je želja da se pridržavaju pravila klasične doktrine. Klasicizam je dobro opisan francuski pisac Nikola Bouoye, pa je bio u Francuskoj da je stigao do vrha.

Ruska književnost 17. stoljeća bila je dovoljno sumorna, jer je zemlja doživjela daleko od najsjajnijih i mirnih vremena. Svi ti pisci tog vremena i pokriveni svojim djelima.

Strani I. domaća djela to doba prikupljali smo na jednom popisu tako da se možete upoznati s njima najbolja djela I razumjeti kako su ljudi živjeli onda ono što se događa u zemljama. Knjige su najbolji izvor informacija o prošlim stoljećima.

U ruskoj književnosti, kao u kulturi u cjelini, ovog stoljeća bilo je vrijeme prijelaza iz srednjeg vijeka u novo vrijeme. Književna nasljeđe prethodnih epoha u ovom trenutku lako se slaže s mnogim inovacijama. DO XVII. Stoljeće Krug čitatelja u Rusiji značajno se širi zbog stanovnika Postada, odnosno, društveno iskustvo književnosti se širi, od sada na, osmišljen kako bi zadovoljio više različitih okusa. Postaje opsežan krug književnih žanrova. U tradicionalnoj knjizi elementi poslovnog pisanja i folklora počinju prodrijeti. Među novim žanr oblikakoji se pojavio u drugoj polovici XVIII. Stoljeća može se uočiti kućna priča, Slični spisi, kao i "priča o Mount-Zlosta" i "Priča o Savva Grudsina", u kojem su bili najčišći obični znakovi, a ne sveci, ne knezovi ili povijesni podaci, u punoj uobičajenih životnih situacija, nisu bile lišen neke zabavnog početka, dizajniran da prisili čitatelja da suosjeća s herojem. Međutim, fikcija koja se osjeća u ovom stoljeću gotovo sve književni žanrovi: OT povijesni nazbe Prije prevođenja viteško romana. Možda, po prvi put u povijesti ruske književnosti, fascinacija čitanja počinje postupno prevladati nad svojim duhovima.

Jedna od najzanimljivijih književnih inovacija XVII. Stoljeća je cijela skupina djela koja je dobila u domaćoj književnosti nije potpuno uspješno ime "demokratske satire". Zapravo, svi su svijetli primjeri posebne kulture smijeha srednjeg vijeka, gdje su tradicije knjiga usko utkani s tradicijom usmene stipendije. Međutim, veza knjige i folklora u XVII. Stoljeću ponovno nije ograničena na spomenici demokratske satire. U literaturi toga je općenito vrsta moda za narodnu kreativnost. Uz prve unose narodne kreativnosti (pjesme zabilježene za Englez Richarda Jamesa) postoji brojna obrada narodna djela, To su "priča o Mount-Zlosta", "Priča o Eruzlan Lazarevich", "Priča o djetelima u Kijevu." Učinak folklora osjeća se u mnogim drugim književnim spomenicima, na primjer, u "priči Azov".

U XVII. Stoljeću, u ruskoj književnosti, prvi put se pojavljuju i odmah počinju dinamički razvijati sileclectske pjesme i sudsko kazalište.

Uz dolazak novih žanrova, stara stoljeća koja su već postojala u knjižnici prethodnih stoljeća prolaze velike promjene. Najveći metamorfozi se javljaju s tradicionalnim za srednjovjekovnu književnost žanra života. Ako na početku 18. stoljeća, prema duhovnim pretraživanjima iz razdoblja, postoji određeno premještanje živih narativa u smjeru kućanskih života, kao u "životu Julia Lazarevskaya", a zatim na kraju stoljeća , Imamo vrlo neobičan primjer lirske autobiografije, takav "život Avvakum Protopa".

Ako je u literaturi prethodnog vremena, stil rada u velikoj mjeri ovisi o njegovoj žanrnoj pripadnosti, a zatim u većini dijelova eseja pola xvii Stoljećima već vrlo jasno pokazuje individualni stil autora. Od sada je, temeljit znanstveni SIOULSKKY apsolutno nemoguće zbuniti s živom prostranošću protopope Avvakum.

Među pisanjem eseja XVII. Stoljeća, pripravci također dominiraju Feling Entertainment. Obilježja tog vremena je veliki broj Prijevod s poljskog. Kroz posredovanje poljske literature u Rusiji, neki uzorci zapadnoeuropskih viteških i avanturističkih romana (narativi o Beauvai Koriushech, Peter Gold Keys i drugi postaju poznati, kao i brojni stripski i moralni brojevi.

Tradicija prijevoda i prirodnih znanosti, kao što je "fizika" Aristotela, "Cosmografija" Mercatora, nastavlja se u ovom trenutku; Međutim, od tada se takva djela smatraju već odvojenim, različiti od fikcije.

Takov opći pregled Glavni trendovi u razvoju drevne ruske književnosti u raznim razdobljima.

Posebno je u prošlom stoljeću u povijesti drevne ruske književnosti. Prijelazi iz srednjeg vijeka u novo vrijeme i doslovno tkane kontradikcije. U literaturi postoji borba Stari i novi, dakle, predmet poezije može biti poput mučeništva u slavi vjere i ljubavi prema ženi za koju je junak u stanju riskirati život, pa čak i prodati dušu vragu.

Dugo vremena, uzrok krize srednjovjekovne književnosti viđen je u procesu europski život, Međutim, mit o kulturnoj izolaciji Rusije XI-XVI stoljećima. Ulazi u prošlost. Ruska književnost srednji vijek uvijek svjestan sebe kao dio paneuropske književni procesUloga učenika nije se stidila, apsorbira umjetničko iskustvo razvijenijih zemalja, kao što je Bizantia, gdje je došlo kršćanstvo. Tijekom vremena, Europska orijentacija Rusije promijenila se: s južnoslavenskim državama (Bugarska, Srbija), prebačena je na zapadnoslavensku (Poljsku, Češku); S tradicijom grčke kulture - na duhovnoj baštini latinskog svijeta. Glavni uzroci inovacija u ruskoj književnosti XVII. Stoljeća. trebate tražiti ne toliko u mijenjanju utjecaja kao u njemu unutarnji procesi. Ogromna lavina prevedenih proizvoda koja je zajebana na Rusiji nisu prisilili spise domaćih autora, nisu lišili rusku književnost prepoznatljiv karakteri stimulirao hitan proces njegovog ažuriranja.

Stresna potraga za razvojnim putovima dovela je do činjenice da se književnost pretvorila u umjetnički laboratorij, gdje je vlastiti i tuđi, tradicionalni i postojeći na razini eksperimenta. D. S. Ligičv je to napisao nikada prije, niti nakon XVII. Stoljeća. - Ruska književnost "nije bila tako brušenje u žanru." U njemu, "dva književna sustava sudarila se: jedan vlažan, srednjovjekovni, drugi u nastajanju - novo vrijeme." U krugu čitanja ruskog čovjeka XVII. Stoljeća. Ušao u život svetog i prijevoda viteški roman, hodočasništvo na kršćanskom istoku i sekularno putovanje po zemlji Zapadna Europa, Povijesna priča i plutovskaya Novella. Širenje raspona žanrova posljedica je oblika koji su došli iz folklora, knjigu prijenosa i poslovnog pisanja. Žanrov sustav literature je porastao i na račun novih vrsta u nastajanju umjetnička kreativnost – pjesme, dramaturgija, satira.

Osvježenje literature provedeno je transformacija tradicionalnih žanrova Srednji vijek koji su kupili osim prije, funkcije, shvativši svoju unutarnju potentnost. Život je ponovno rođen kućna priča Ako je svetac izveo duhovni podvig na svijet ili u memin-biografski rad, Ako je napisan kao memoir o učitelju ili bliskom rođaku. Giotneya-based bio je žanr autobiografija, Gdje su slike autora i junaka prilagođene jednom pravom licu.

Stoljećima je testirala žanrove književnosti u uvjetima XVII. Stoljeća. Primio novi život, kao što je srednjovjekovni oblik vizija, Ako je ranija vizija postojala u dubinama Gortoge, kronika ili legendarno-povijesne literature, sada je stekao neovisnost žanra. Prema N. I. Prokofijeva, vrhunac žanra pao je na razdoblje sveučilišta. Vizije potječu od ljudske legende o početku XVII. Stoljeća. imali publicistička bol. Njihov cilj nije bio veličanje svetih ili vjerskih svetišta, već potkrijepljenja uz pomoć autoriteta čudesa jedne ili druge političke ideje. Kao djela kampanje literature, ovi eseji su dizajnirani za javni govor, čitanje glasno, kao rezultat kojih su se njihovi autori pobrinuli za stvaranje lirske atmosfere pripovijesti, ritmičkog sustava govora. Od tri parcele komponenti žanra ( jednostavan – pokajanje - opraštanje) Vizija teškog vremena bila je uglavnom jedna: gotovo svi umjetnički prostor radova zauzeli su molitvu i pokajanje, koji bi trebao spojiti ljude u nadi spasenja.

Grigory, Autor "Priča o viziji" u Nizhny Novgorod 1611, rekao je o čudu, čija je ljubav bila. "Poploča u tankom smiru", vidio je da je pokrov hrama nestao i Bog je otišao s neba u sjaju svjetla, u pratnji određenog "belorizma". Od dijaloga između Boga i njegovog pratioca "Tyintorator" shvatio je da Rusi mogu računati na nebesku pomoć i zaštitu od neprijateljske invazije u slučaju pokajanja na nacionalnoj razini i trodnevni post, Gospodin je zapovjedio novom hramu u Moskvi "u plamenu, u blizini Vasille Blyzhennova," prijenos na ikonu Vladimir Majka Božja, I na prijestolju, ostavite svijeću i prazan list papira. Četvrtog dana, sama svijeća osvijetlit će iz "vatre neba", a naziv ruskog kralja će se pojaviti na listu. Za kršenje Božje volje, ruska država očekuje savršenstvo. "Priča o viziji" je kampanja: upozorila je na štetu izjave na ruskom prijestolju novog svojstva. Značajno je da se vizija dogodila u Nizhnyju Novgorodu - jedan od centara formiranja nacionalne milicije protiv polova koji su zarobili Moskvu.

U XVII stoljeću nastaje sharp povećanje knjižnih proizvodaŠto je povezano s društvenom i geografskom ekspanzijom književnosti. U ovom trenutku postoje lokalne književne škole na sjeveru iu Sibiru, na Don iu regiji Volga. Ako ranije književna aktivnost Uglato je uglavnom o svećenstvu, zatim u tranzicijskom razdoblju u pisanom obliku svi se slojevi društva koriste: od Tsar Fyodora Alekseevich, koji je pronašao Silbabic Vizhs, do bježnji Hills - Coshacks, porazio je Azov. Demokratizacija pisca dovela je do nastanka literatura Posadablizu k kultura smijeha Narod. Demokratska literatura, često anti-krila i antivlada u smjeru, kultivirani žanrovi satiy, Cilj parodija u satiri mogao bi biti tradicionalni oblik sekularne i liturgijske književnosti, poslovne proze (sveti, peticija, crkvena služba). Dakle, promišljanje starih oblika, satirike stvorile su nove uništio kanonizam i hijerarhije drevnog ruskog sustava žanrova.

U XVII stoljeću Bilješka koji se odnose na sfere umjetnosti i znanstvene literature, Ako su ranije knjige prirodnog ciklusa ("šestodnev", "fiziolog", "kršćanska topografija", itd.) Bile dio literature, jer ne toliko zadovoljnu znanstvenu znatiželju, koliko je mudrost Stvoritelja svih stvari bilo Glorified, sada je kultura prekomjerna tjelesna težina, oslobođena skrbništva Crkve, a znanje dobiva neovisnu vrijednost. Na temelju duhovnog pisanja srednjeg vijeka formira se teološka znanost, potrebna za nove prijevode Svete knjige, provodeći teološke sporove. Psalam i karakter kao knjige na kojima su drevni svladali diplomom, zamijenite abecede i Buckwari, iz XVII. Stoljeća. čvrsto uključeni u repertoar tiskane publikacije. Profesionalizacija autora i čitatelja dovodi do činjenice da su radovi posvećeni problemima medicine i vojnih poslova, fizike i geografije, matematike i astronomije navedene izvan literature ne samo namijenjene kognitivno čitanje, ali i razvoj kreativno razmišljanje i estetski okus formiranje moralnih koncepata. Ruska književnost novog vremena nasljeđuje samo nejasne razlike između svakog od njih umjetnička literatura i historiografiju Jasno se manifestira s "priča o stanju ruskog" NM Karamzina, gdje će se osnova dokumentarnih dokaza stvoriti psihološki pouzdani portreti povijesnih brojki, oni će biti oživljeni u izmišljenim pričama "Predania od starog dubokog" ,

Profesionalizacija pisca rada - proces umjetnosti i dugoročnog, ulazi u književnost novog vremena. U prijelazu iz srednjeg vijeka do novog vremena stoljeća, kada je autoritet čovjeka uvelike ovisilo o razini obrazovanja, erudicije, erudicije, suzbijaju se dubine znanstvenih spoznaja, škola u manastiru Sparyky i tiskanom sudu, slavenski Pojavljuje se Greco-Latinska akademija, gdje su učili građanske i duhovne znanosti. Najveći centri kulture knjige su Moskovski tečaj i Red veleposlanstva, gdje dolazi cijela kohorta pisaca i prevoditelja, za koje književni rad postaje službena odgovornost i je od svjetovnog karaktera.

Sekularni početak aktivno proglašava svoja prava u slikarstvu, glazbi, arhitekturi, dekorativnoj i primijenjenoj umjetnosti. Izografa Simon UShakov i Joseph Vladimirov U teoriji iu praksi, porasla je s tradicijom drevnog ikona pisanja, avionske slike čovjeka u duhu vjerske simbolike. Oni glorificiraju materijalnu ljepotu i raznolikost života. Polemeziranje s navijačima arhaičnog slikovitog načina, Joseph Vladimirova je ispitivao: "Gdje je takva nastava izumljena, besmislena kolica, koji su jedan oblik, tamna i tama, sveta lica se ponašaju? Je li to sve ljudski rod u jednom od slučajeva u jednom od slučajeva ? Jesu li svi sveci Smugle i torshi? "

U ruskoj arhitekturi XVII. Zahvaljujući utjecaju drvena arhitektura I bogatstvo narodne fantazije čini duboki izvorni stil. Osmi čudo svijeta nazvano suvremenike Palace of Tsar Alexei Mikhailovich u Kolomensky u blizini Moskve, upečatljive bizarne rezbarije, pozlaćuću igru \u200b\u200bi svijetle boje U dekoru. Mnoge crkve podignute u ovom trenutku u Moskvi, Yaroslavl, Kostroma i Rostovu i velikodušno ukrašene pločicama, oslikane plats, čipke kamene niti, više su hramova ljepote od molitve. Grožazira crkvene obrede, nastaje tradicija dramatičnih prikaza i svečane procesije. Proces prioriteta kultne umjetnosti dovodi do stvaranja vizije sekularne kulture.

U XVII stoljeću Odnos pisca se mijenja u stvarnost, književni rad, razumijevanju čovjeka. Zamijeniti vjerski simbolički svjetonazor, kada se sve što se događa na Zemlji bilo zbog borbe dobrote dobra i zla u drugom svijetu, dolazi pragmatičan tip razmišljanja. Pisac pokušava uspostaviti uzročne odnose između povijesnih događaja, između karaktera i ponašanja osobe bez privlačnosti na "planinsku planinu", "božansko ribarstvo". Slika osobe gubi obilježja srednjovjekovne apstrakcije, Kada je junak bio ili pravedan ili grešnik, briga o trgovačkim i društvenim specifičnostima. Osoba počinje biti percipirana kao složena i kontroverzna priroda. Buntovna prava književnog karaktera otkriva u svom sukobu s obitelji i rodom, društvom i sudbinom. Nastaje smanjen junak koji postaje monaški redovnik, zatim gladan seljak ili beskućnik snažan, kao i uranjanje na pripovijedanje u niski život, U atmosferi ragblea Kabatsky živi, \u200b\u200blutajući u potrazi za srećom na cestama Rusije. U isto vrijeme autor ne skriva iskrenu simpatiju " Čovječuljak", Uveden u nejednaku utakmicu s" tugovanjem ". Pisac pokušava prilagoditi čitatelje u lirski val empatijskog heroja, iznimno smanjujući udaljenost između njih i književni karakter, Emancipacija osobe utječe na literaturu i junak, koji ostavlja roditeljsku kuću, želeći živjeti po svojoj glavi, a autor, koji, razbijanje žanrovskog stereotipa izražava vlastitu gledište o prikazanoj.

Uokvirivanje stilova autorskih prava i rast subjektivnog načela u tumačenju povijesni događaji Izrazito se očituje u djelima razdoblja nevolja. Među vođama koje odražavaju događaje 1604-1613, postoji vozilo gdje se izražavaju interesi gornji slojevi Društva i glorify jedinstvo s ljudima Boyarsky Tsar Vasily Shuisky u borbi protiv "Layout i Heretics" Grishyov. Takav pogled na priču je karakterističan za "Priča o 1606" i nastao na temelju svoje osnove "Ostale legende"napisan na tradicionalni način knjige. Da bi dokazao zakonitost moći Shuiskyja, autor priče izgradit će svoj rod u Kijev knez Vladimir Svyatoslavich i kontrastira dosadan Boyar, Boris Godunova, koji je, po njegovom mišljenju, glavni krivac smrti Tsarevich Dimitri i svi problemi koji su pali na rusku zemlju u razdoblju užasa. Ostalo, antibojarkaya, fokus "Nova priča o preslav rusko kraljevstvo", stvoren na prijelazu od 1610-1611, kada je Moskva zarobljena Poljacima, a Novgorod - Šveđani. Njezin bezimeni autor pozvao je ruski "svi brojevi ljudi" kako bi se ujedinili u borbi protiv neprijatelja, proslavili otpor Smolyana, hrabro porazili svoj grad od Lyakhov, i izdajničku politiku boyara. Stil "nove priče" koji ima oblik diplomas-apela, patetično uzbuđen, novinar: "Get, uzeti, pravoslav! Dobiti, uzeti, Kristovo chistuiveness! Usredotočiti, i zarobiti vašim neprijateljima, kako ih pobijediti. i slobodu kraljevstva! "

"Tale" Abrahamija Palitsyn (U redu. 1550-1626), Klay Trinity-Sergiyev samostan, predstavlja široku sliku "ne-zatočeništva" u ruskom stanju, među kojima je varalica i poljsko-litavska intervencija, građevinski inženjeri i glad. Umrli su od gladi toliko da njihova tijela, poput drva, nose kolica; Ljudi se pokušavaju sakriti od opsega u "oštećenom utjecaju"; Pod vojnim vremenom u zemlji, epidemije su rapped, osobito u gradovima otišli. Većina Knjige su posvećene herojskoj obrani samostana Trinity-Sergius iz istaloženih poljskih litvanskih vojnika (1608-1610). S EPIC opsegom Klerni Abrahama opisuje tolnoide Ananije Selevin, borbu između ruske vojske i "litvanskih Hetmana", ali slike vojske vojske nisu same. Autor govori kako Poljaci vode subote i čekaju napad na prašinu, a "Litva" čini racije na samostanski vrt.

Trojstvo je prebivalište za Abrahamiju - ispostava ruske zemlje, zadržavajući udarac u intervenciju u "postupnom gradskom". Pisac nije ograničen na događaje od lokalne važnosti, ona se brine za sudbinu cijele zemlje, koja "od lažnih kraljeva zla". On prenosi radnju "legende" iz zidina samostana u neprijateljskom mlinu, uključuje certifikat napisan na licu Hetman SAPGA-e, i ispuštanje optuženika, prema kojem, iznad lude plana polova Smijeh i "Deset lѣt kršćanski mrtvi", jer na strani položene "nebeske udruge" na čelu s Djevicom i Saint Sergiusom i Nikonom. Kralj najbogatijeg ruskog samostana stvorit će verbalne portrete suvremenika, zasićenjem njihovih procijenjenih prosudbi. Vođa narodnog ustanku Ivan Bolotnikov je "Uzgajivač cijele nesreće", kada je "rabin Ubo Gospodar barem za život". Boris Godunov je okrutan, ali mudar vladar, koji je pokušao ojačati međunarodni prestiž ruske države zbog dinastičkih brakova i srodstva s zapadnoeuropskim kraljevskim dvorištima.

"Priča" Abraamia Palitsyn je živopisni primjer samoobrane. Pametan, aktivan, ali ponekad neprincipid osoba koja je bila u bliskom odnosu s vazonom shuiskyjem i tražio od sigismund III koristi za samostan, stvara "legendu" da se obnavlja u očima javnog mnijenja intervencionisti i prijestolje kralja Mihaila Fedorovicha. Ostavljajući događaje "od strane broja", Abraham nastoji dokumentirati naraciju, na temelju imena sudionika u opsadi Troitsky samostana, točne kronološke i geografske izračune, uvodeći žanrove poslovnog pisanja na "priču".

"Temperatura" Ivan Timofeeva (U redu. 1555-1631) također je zanimljiv autorovom razumijevanju događaja i pojedinaca prikazanih u njemu. Dinack Ivan Timofeev, koji je bio u Novgorodu, postao je očevidac oduzimanja i okupacije Grada Šveđana (1610-1617). Knjiga je napisan pod neposrednim dojmom doživljaj kada je, prema autoru, pod ozbiljnom mišljenjem zbog uzroka smrti "preko noći" ljepote drevnog grada i zajedničkog "ruševina", on je "hodao kao stisnut." "i ideja o potrebi da ga uhvatite na papiru" dok ga je prst gurnuo u rebro. " Iz razloga koji su uzgoj zbunjeni, gledao je kroz prizmu vjerske moralnosti, objašnjavajući "nebesku karu" grešnost Rusa. Međutim, vrlo koncept pisanja grijeha već je protumačen u društveno-političkom aspektu. To je "nebrojena tišina" ljudi, nerezistancija kriminalne vlasti, kao posljedica toga što su počeli zadirkivati \u200b\u200bili "jučerašnji robovi", kao što su Boris Godunov ili varalice, poput Grigory Fraak.

Esej Ivana Timofeyev pokriva razdoblje od vladavine Ivana Groznyja prije vremena odbora Vasily Shuiskyja, koji ne predstavlja tradicionalnu povijesnu priču, već galerija portreta povijesnih figura XVI-XVII stoljeća. Pisac je posvećen objektivnosti slike, bez skrivanja kraljevskih poroka i vrlina; Pokušavajući saznati što je uzrokovalo one ili druge postupke heroja. To dovodi do činjenice da je "pripremajući sve bivši kraljevi"Ivan Grozny okreće se pod olovkom u" ušteti negativca ", opsjednut tijelima subjekata u danima dužnosnika" od strane ruske zemlje. Izbjegavanje "Incred Monthy", Ivan Timofeev daje počast "Detubici" i " Comian "Boris Godunov: S njim se predaje urbanističko planiranje, provodi se borba protiv MZOCHIMA i Winoptiza. Autor se ne prepušta utezi pravde dobro i zlo u likovima heroja, ne skriva osobno Odnos prema djelitelju, njegove bolne refleksije o tome kako se um može održati i okrutnost, pobožnost i ponos. Stvaranje slike ravnala, Ivan Timofeev ga daje u akciji, kroz akte koje je ona počinila, okružena rodbini, dvorjiše, sluge , A lice drugog plana pomaže autor da plati jednu ili drugu značajku u prirodi glavnog karaktera. Slični vragovi ruke, odjeveni u crne duhove nadahnjuju ljude kao užas kao "samv" kralja, koji se protivi Etch slika Ivan IV Anastasia Romasta.

Stil Ivana Timofeeva sastoji se zbog njezine metaforičnosti, aktivnog korištenja alegorije, uključivanje u naraciju prispodobe. Rus, koji je ostao bez kralja, usporedio se s udovicom, koji su pali prijatelji ostavili u nesreći i neharski robovi opljačkani. Vanjski neprijateljski pisac uspoređuje čudovište, koji je, koji je došao "potajno Novilla", zbunio tijelo i "kocke radosti".

Iz jednostrane procjene povijesna osobnost Potrebe i autor "Knjiga Chronicle"sastavljen u 1626 u krugovima blizu vlade i odražava službeno stajalište o događajima seljačkog rata i poljsko-švedske intervencije. U "Knjigu", čije se stvaranje pripisuje I. M. Katyrev-Rostovsky, zatim S. I. Shakhovsky, znanstvenici se liječe, istražujući povijest žanrova književni portret i književni krajolik. Među portretnim dijelom knjige povijesne točnosti i psihološke složenosti, opis Ivana Strašbi, lišen instalacije na idealizaciju: "Kralj Ivana je smiješan, oči imaju sumpora, nos je iskrivljen, lupanje"; On je bio "suprug Chususnago govoreći", sofisticiran "u znanosti knjigovodstvenog čitanja", ali "za ubojstvo smion i neumoljivog". Crtanje "slika" i "temperament" varalice, pisac napominje da sam lhadmitry bio "usašen ... i u učenju knjiga", hrabri Rati, ali "Lice vlastitog nije kraljevska baština ", bio je" hrabar i umnožavanje ". Autorska visoko književna vještina može se prosuđivati \u200b\u200busput opisuje proljetno buđenje prirode, s smiješnim kreativnim radom osobe na zemlji: "Ja ću rastopiti snijeg i zabavljati se vjetrom", i "rate" roj " "Sweet Brozdi će čitati, a Florter Božji poziva na pomoć. Iako krajolik nije u potpunosti oslobođen od tradicionalne simboličke funkcije, čini se novi početak - estetski primljenost po prirodi. Slika jubilantne proljetne prirode naglašava tragediju "nekongumente" u ruskom društvu, ali će usaditi povjerenje u neizbježnost promjena na bolje.

U razdoblju sveučilišta, duboko se promjene dogodile u društvenoj i pisanoj svijesti. Povjesničari ovog vremena pripadali su različitim društvene skupine, Među njima su bili redovnici, vragovi i knezovi RURIKOVICHI, imali su različitu razinu obrazovanja i književnih vještina, ali su njihovi spisi odražavali opće priznanje ere - novi stav prema povijesti Rusije i državne moći. Nepokolebljivo tijelo otoka kralja, njegove postupke i karakter postali su predmet rasprave. Božji izabrani: "Vlaborel" ruskog prijestolja počinje nositi teret moralne odgovornosti za sudbinu ispitanika i zemalja, podliježe ne samo nebu, nego i zemaljskom sudu. Planira se razlikovati koncepte "suverene usluge" i "usluge usluge".

OKO izrasti autorovu samosvijest U XVII stoljeću Ns samo razvoj individualne točke gledišta o povijesti, odnos između vladara i ljudi. Emancipacija kreativne osobnosti manifestira se u jačanju osjećaja autorove imovine, socijalni značaj Radni pisac, "pokrajina", prevoditelj. Načelo anonimnosti kreativnosti podliježe reviziji. Ident autora zadržava spomenike fikcije i satira, ali kako bi se naglasio nacionalnost posla, izbjegavajte sukob s samoglasnikom i čvrstom cenzurom. "Tkanina", zabavne priče, prijevod i izvorni, pripadali su masovna literatura; Proces njihovog stvaranja i distribucije u Rusiji bio je nepromišljen.

Prijelazno razdoblje označeno povećanje profesionalizacije književnog rada, Promijeniti drevni ruski pisar, zahvaljujući žanru Canon, dobro tko je znao što i kako pisati, pišer dolazi - kreator novih književni oblici i tradicije. Formiraju se kolekcije o autorskim pravima, zapisivanje arhiva i knjižnica. Prema očuvanim izdanjima autora, rad se može suditi po kretanju ideje svog Stvoritelja. Zajednica ideološke pozicije I pogledi na zadatke književnosti ujedinjuje pisce u šalicama i školama. Autor rada postupno odbija srednjovjekovnu veću od "tanke i višestrane" osobe. Tako, Fedor Gozvinsky, poznat kao prevoditelj u ruske "izreke ili Basinavia" Ezop (1607), jedan od njegovih djela dovršava stihove u svojoj časti:

U mudrosti slavenskog

Iu umu booby

Poštena čast iskreno poštovana

U svom Bochik, umjetnik umjetnika,

Do sada u napornom radu

I marljivo izvršeno

Od Boga, Jastvo se upućuje -

Theodore Kasiainov sin Gozvinsky,

Grčke riječi i poljski prevoditelj.

U ruskoj povijesti XVII. Stoljeća. Ušao je kao "pobuna". Početak stoljeća se zove Vrijeme Zbog krize Kraljevske moći, koji je izbio nakon smrti Fedora Ivanovič, posljednji vladar iz kuće Kalita, zbog samoproglašenja i poljsko-švedske intervencije. Po bravi Katedrala Zemsky 1649. došlo je do konačne uvjeravanja seljaka; Ljudi, kao što je napisano u jednoj peticiji, "Husinched i reinkarniran do kraja." Nakon suzbijanja prvog seljačkog rata, pod vodstvom Ivana Bolotnica, zemlja trese niz novih nemira: "kuga", "sol" i "bakrene" zamjene zamjenjuju se kosakom i seljačkim nastupima u VOLGA regiji. U 1660-1670. Drugi je rasplamčen seljački rat Pod vodstvom Stepan Razina nalazi se solovetsky ustanak; Kompletan stoljeće stresky nereti.

Oružana borba zemljišta i seljaci protiv feudalista trebala je ideološkog potkrijepljenja. Službena crkva stajala je na strazi postojećeg svjetskog poretka, propovijedao poniznost i pokornost, osuđujući sve oblike otpornosti na sekularnu i duhovnu moć. Međutim, ruska crkva u XVII. Stoljeću. Više nije bio jedan. Crkva Split 1650-ih. Podijelili su ga u dva logora naloga: stari vjernici i Nikonian, U XVII stoljeću Crkva je bila jedina institucija feudalne države, čija je postojanje prekršilo načelo centralizacije moći. Unzoua je izložio mnoge poroke ruskog života. Moskovska država gotovo je umrla kao rezultat unutarnje maloprodaje, izdaje nacionalnih interesa i oštrog kapi morala. Ruska crkva shvatila je potrebu za duhovnom obnovom, jačanjem moralnog autoriteta za konsolidaciju društva i odoljeti pokušajima "kraljevstva" da pokoraš "svećeništvo". Nejasno vrijeme koje je izazvalo inkom da se u ruke oružja za održavanje obrane gradova i samostana, razvijen nova vrsta Bhakta u okruženju ruskog svećenstva je ratnik za vjeru. Nedomitanost duha - značajka koja je svojstvena ideologu o starosti Avvakumi patrijarh Nikonu, Nije slučajno da je slično u njihovim likovima i sudbini. Oba Nizhny Novgorod sela, rano su započeli karijeru svećenstva, pod čijem je teška ruka ponekad oplakivala stado. Obojica sudjeluje u kretanju "neječe drevne pobožnosti", na čelu s kraljevskom braniteljem Stefan vonfatyev. Za sukob karaktera i vjerskih i političkih uvjerenja, oboje su imali ozbiljnost opala i referenci; Obojica su ušli u povijest ruske književnosti kao pisce.

Crkva reforma patrijarha Nikona bila je povezana s procesom ujedinjenja Velike ruske crkve s ponovnim ujedinjenim ukrajinskim i bjeloruskim. Reforma je inspirirana idejom "Moskve - trećeg Rima", jer je do tada u pravoslavnom svijetu samo ruska država bila suverena i mogla bi postati uporište borbe protiv poganskog sukoba na sjeveru i istoku, s katoličkim Širenje na zapadu, muslimanskom utjecaju na jugu, gdje su balkanske zemlje bile pod autoritetom Turaka. Doći do spašavanja bratskih slavenskih naroda, bilo je potrebno naglasiti njihovo bivše jedinstvo, ujediniti ritualni sustav crkve, zbog čega je Nikonova reforma prvenstveno vođena prvenstveno u uređivanje knjiga i obožavanja u grčkim uzorcima, za kršćanstvo je naslijeđeno Slavenima iz Bizanta.

U reformi koja je prouzročila Crkvu Split, samo se ne može vidjeti samo vanjski sukob između starih vjerniva i sljedbenika obnovljene crkve, a samo je sukob samo da bi se krstio (dva ili tri prsta), koja luči staviti (Zemlja ili struk), kako napisati Kristovo ime (Isus ili Isus), koja pravila slijediti, stvaranje ikona i uklanjanje kultnih zgrada. Potrebno je vidjeti u staroj ruci protiv neograničene moći, sekularne i crkve. Stari vjernici bili su protiv orijentacije ruske crkve na stranim uzorcima; Zaštita vjere očeva i djedova, obranili su nacionalni identitet, tradicionalni način života. Izražavajući društveni prosvjed u vjerskom obliku, stari vjernici vidjeli su svoj idealni u prošlosti, za razliku od cjelokupnog novog, pokušali su spriječiti europski život europeisu. Dakle, ruski stari vjernici - fenomen je složen i interno kontradiktoran.

Stari vjernik u srijedu bila je bogata talentima. Brtvljenje Antikrista, nastojeće uništavanje svijeta i strašan sud u "Novelicama" Nikona, Narodna skupština starih vjernika požurila je požuriti da požurite u šume ili uzimaju pročišćavanje vatre kroz samomiljenje. Mnogi od njih stajali su na putu uzgoja zla u svijetu, kontaktirajući posao pisanja. Starac je koristio izuzetan autoritet starih vjernika BogojavljenjeŽivot i smrt od kojih su se potpisale legende. Prema jednoj od legendi, njegovi ostaci nisu otkriveni nakon praznog pogubljenja 1682., a svjedoci su vidjeli "od vatrenog vatrenog plamena oca Otaca Bogomije u zraku uzašao na nebo." Preferirajući "napušteni život", stariji nakon podjele Crkve u Moskvi su se pojavile s knjigama, usađivanje Nikoniana, počeo ih je glasno čitati na Katedralnom trgu, kralj je također podnio glavu, u kojem je Alexei Mihaillovich prigovorio: "Na Kralj, vjera Njegov kršćanin u Rusiji izgubio je Nikon SSI, a sada je učenik vjere u kviz zemlji, aki lavov usjev. "

Pisci-stari vjernici pokušali su uhvatiti podvig novih mučenika za vjeru, pribjegavajući tradicionalnom obliku života, ali ga popunjavanjem novim sadržajem. Pod prednjem dijelu "oznal" Avvakum, pretvorio se u povijest prvih godina Splita, u autobiografiji čovjeka ", život koji je" za ideale, koji je strastveno propovijedao. Stariji Bogojavljenje, duhovni učitelj Avvakum, stvorio je autobiografski rad drugog tipa, plaćajući fokus unutarnji život Čovjek na putu do duhovnog savršenstva. Životna epifanija Oni smatraju spomenik samo-glatkog usamljenosti, u blizini narodne duhovne poezije, ponavljajuće literature. Uz sve izazivamo svjetove u kojima su junaci Avvakuma i Bogojavljenja među herojima, imaju jednu zajedničku značajku - blizinu sakralnog svijeta. U Avvakumu se nalazi u izobilju Svetog pisma kako bi približio njegovog mučeništva s Kristovim podvigom. Posvetifikacija heroja u epifanije prolazi kroz aktivan ulazak u svoj životni prostor najviše snage kroz čudesne ikone, vizije Djevice. Dakle, staro-literatura nije bila književnost jedne teme i jedan oblik. Autobiograf, koji se najsretniji manifestirao u agiografiji, prožimao sve spise starih vjernika, prodirući čak i na stranice teoloških rasprava o suštini Trojstva, dvostrukom prirodom Krista, obliku procesije.

U agiografskim tradicijama "Priča o životu bušenja Morozove"gdje postaje element vjerske fikcije i glavno čudo herojski karakter Ruska žena. Fedosa Prokopyevna Morozova, duhovna kći Avvakum, pripadala je jednoj od najznačajnijih prezimena, bila je blizu Kraljevskog suda i nakon smrti njezina muža postala je vlasnik ogromne države. Obrana njegovih vjerskih uvjerenja, ona hrabro tolerira uhićenje i mučenje, odvajanje od svog voljenog sina, prerane smrti i 1675. umire od gladi u zemljanom zatvoru Borovsk, nadopunjavajući redove novih ruskih mučenika za vjeru.

Među starim bepokraćima bili su pjesnici (Inok Abraham) i putnička pisca (Ivan Lukyanov), briljantni propovjednici (Ivan Perone) i publicista (Avvakum protopop). S ciljem kampanje primjenjuju se na žanrove polemičkih rasprava i poruka. Da biste pomnožili redove jedinica, pronađite put do srca jednostavnog radnika, razvili su poseban stil radova u blizini elemenata narodnih jezika. Ovaj stil Avvakum nazvan "Letkhan" i protivio se rafiniranom govoru knjiga, ukrašena "virusom filozofskim". "Ti, Mikhailovich, Rusak, a ne Grk", okrenuo se kralju. - Govori svojim prirodnim jezikom; ne poniziti Evo i u crkvi, au kući iu poslove. " Borba za nacionalnu prirodu literature i njenog jezika dovela je do starih vjernika

Avvakum za odbijanje grčkih i latinskih smjerova u razvoju ruske kulture. Bio je stranac za stil djela i epifani slavetsky i Simeon Polotsk - "Brzi vukovi" i "Zli figure".

O visokoj razini samosvijesti starih vjernika, koji su napustili službenu ideologiju i spremni umrijeti za jedan "az" u tekstu molitve, najbolje je svjedočiti viziju Avvakuma, koju je rekao u Poruka kralja Alexeya Mikhailovich: Nakon višednevnog posta, otvrdnuo je da ga je Jahve napao i nebo i Zemlju i sve stvorenje. Čovjek kao fokus svih stvari, čiji um se uzgaja i cijeli svijet, osoba koja je slobodna u manifestaciji njegovih osjećaja i izbor oblika samoizražavanja, je novi idealan, postavljen starim rukama i cilj književnosti novog vremena.

Borba ideja u XVII. Stoljeću, koja je dostigla apogej u literaturi o razdoblju nevolja, a crkveni šamar zbog rasta nacionalna samosvijest i odabir povijesni put Rusija. Stari vjernici pokušali oživjeti "Sveti Rus", vjerujući u samodostatnost ruske kulture. Nikonian je podigao koncept "Moskve - trećeg Rima" koncepta, sanjajući da vrati pravoslavnu zajednicu grčkog slavenskog svijeta. Međutim, ne "rusaki", a ne "Grekofili" pobijedili su u ovom sporu, već "nedjelo", koji je Rusiju ponudio put približavanja sa zemljama Zapada i daljnjim businama u europskoj kulturi.