U drugoj polovici XVII. Stoljeća. Žanr priče uzeo je vodeću poziciju u sustavu književnih žanrova. Ako stara ruska tradicija označava ovu riječ bilo koju "naraciju", činjenica da je u načelu opisana, priča kao novi književni žanr ispunjen je kvalitativno različitim sadržajem. Njegov predmet postaje individualna sudbina osobe, odabirom svoj životni put, svijest o njegovom osobnom mjestu u životu. Nije tako nedvosmisleno, kao i prije, pitanje autora o opisanim događajima: autorski glas je jasno inferiorni za parcelu kao takav, a čitatelj je osiguran samom zaključku iz ove parcele.

Priča o mount-zlofitiji

Od 1856. godine, A. N. Pypin se otvorio u zbirci prvog pola xviiJa u. poetska "priča o planini i zlophaisu, kao što je Mount-Zlohochishipment donijela čekić u. \\ t teta brade"Novi popisi nisu pronađeni. Očito, od izvornika jedini popis koji je došao do nas je odvojen intermedijarnim linkovima: naznačeno, posebno, ne-odvojive povrede modela stihova. Očito, na takav način da je izvorni znatno "stariji" popis. Ali što je trajanje ovog vremenskog intervala, teško je instalirati. Likovi "Priča o mount-zlofitiji" gotovo potpuno neimenovani. Postoje samo tri iznimke - Adam, Eva i Arhanđel Gabriel, ali ta imena ne idu u slučaju. Dating svaki tekst obično se temelji na različitim vrstama stvarnosti. U priči nema takvih stvarnosti. Njezino hranjivo okruženje - narodne pjesme o planini i knjizi "pjesme pokajanja"; I lirske pjesme, i "pokajni stihovi" u prirodi u žanru ne trebaju stvarne slanje na određene osobe i događaje. Takva je "priča o mountalnoj zlofiji", govoreći o tužnoj sudbini bezimenog ruskog dobro obavljenog. Ako se temelji na formalnim kriterijima, to bi moralo staviti priču u širok kronološki okvir, uključujući i prve desetljeće XVIII. Stoljeća.

U međuvremenu, datiranje spomenika nije izazvao rasprave. Svi koji su napisali o njemu, konvergirali su se na činjenicu da je dobro učinjeno, kome je pričvršćena "Siva planina Gorinskoye", je čovjek XVII stoljeća. Doista, znakovi ovog "pobunjenika" ere, kada je prekršila berba ruska struktura, - u priči tamo. Njezin junak je tražio takve saveze, postao je "rasipni sin", obnov, dobrovoljni izopćenik. Znamo da je to jedan od najkarakterističnijih za XVII. Stoljeće. Vrste. U kolapsu generičkih odnosa odražava se u tako nepristranom i rječitom žanru poslovnog pisanja, kao što je obiteljska boju. "U komemoraciji XVIII. Stoljeća. Obično vidimo samo sljedeće roditelje, tj. Oca, majku, braću i sestre, najbliže rodbine majke, rjeđe djeda i bake. Mjerenje XV stoljeća, i dijelom i prvoj polovici XVI. Stoljeća. Dosljednosti sadrže veliki broj ljudi mnogih generacija, ponekad za 200 ili više godina. To je zanemarivo pokazuje da je svijest o generičkoj komunikaciji u XVII. Stoljeću. Značajno oslabljeni i suzili, kult poštovanja daljinskih predaka je izašao iz uporabe, a to je bio odraz raspadanja starih koncepata "

"Priča o mount-zlofitiji" je prvi u skupini kućanskih doba XVII. Stoljeća., Otvaranje teme mladićNe žele živjeti prema zakonima drevnog i tražeći svoj put u životu. Ovi tradicionalni zakoni personiraju svoje roditelje i " ljubazni ljudi", dajući junaka razumnih savjeta: ne piti" dva sata za jednu ", ne gledati" na dobre crvene žene ", nije mudravac, a budala, ne krade, ne laže, ne laže, Ne razmišljajte o ljudima loše. Očito, prije nas je slobodan prijelaz biblijskih desetak zapovijedi. Međutim, dobro učinjeno, koji je bio mali i glupi, a ne sredinom i nesavršenom razumom ", odbacuje ovaj tradicionalni kršćanski moral protivi se njezinom putu: "Htjela sam voljeti" Ovaj motiv života u njegovom zadovoljstvu je pojačan u priči kada "po imenu brat" donosi mladić vina i šalicu piva: piti "radost sebe i vesela. ". To je želja za zadovoljstvom da vodi do kolapsa, koji je vrlo ironičan kao anonimni autor, govoreći kako planina" uči dobro ugroz bogato živjeti - ubiti i pljačke, tako da je bio obješen za to, ili zasađen kamen u vodi. "Život se ne zbraja novim pravilima, zaborav roditeljskih vijeća dovodi do katastrofe, respektivno, Povratak tradicionalnim kršćanskim vrijednostima je povratak tradicionalnim kršćanskim vrijednostima: "dobro učinjeno. Dobro učinio spremljeni način - i Ottol, dobro u samostanu otišao je označen." Izgled slike samostana u konačnoj "priči o mount-zlofitiji" je važno prvenstveno kao pokazatelj tradicionalno rješenje Problemi odabira svog puta: dobro učinjeno, poput rasipalnog sina Simeona Polotska, na kraju se vraća u roditeljski tekst. Zapovijedi na početku ceste i samostana na kraju su ikonične točke na ovaj način.

Fillementalno nova značajka "priče o mount-zlofitiji" može se smatrati imidž glavnog znaka - bezimetni dobro učinjeno. Dobro učinjeno - narodni heroj porijeklom, generaliziranom predstavniku mlada generacija, Nedostatak imena je značajna karakteristika, budući da je ta odsutnost pokazatelj početne faze tranzicije s tradicionalnog starog ruskog junaka na junaka novog vremena. Autor je važno naglasiti točno generalizaciju, glavnu ne-specifičnost ove slike, a to se to približava tradicionalnom narodnom pogledu na junak. Ne poznajemo mnoge vanjske okolnosti njegova života. Gdje je naučio piti i igrati, pod onim okolnostima napustile domaću kuću - sve to ostaje nepoznat čitatelj. Mi ne znamo gdje i gdje je dobro učinjeno je kako je bio na kraju prihvaćen u samostanu, kakva je bila njegova buduća sudbina. Jedina karakteristika dobro obavljenog u "priči" se ispostavlja društvena karakteristika - dolazi iz trgovačkog medija. "Dobri ljudi" na poštenom blagdan

Posadi euo za tablicu hrasta,
Ne na velikom mjestu, ne u promjeni -
Sjednite Evo da stavite prosječno
Gdje su dječji dnevni boravak.

U većini drevnih ruskih književnih djela, osobnost je prikazana statična, a ne dinamički. Osoba djeluje ovisno o okolnostima i jedina moguća promjena je skretanje ljudske svijesti od zla do dobrog, najčešće - kao rezultat čuda, koji je svjedočio o božanskoj namjeri o osobi. U izmišljenim djelima novog vremena, Osobna osoba se ispostavlja da je sposobna samo-razvoj, a ovaj se samorazvoljak može izvesti i od zla do dobrog i od dobrog do zla, a osim toga, i to je vrlo važno , Razvoj ljudske osobe može se posvetiti što god dobro i zlo.

"Priča o mount-zlofitiji" ima samo junak jedne osobe. Ovo je monodarram. Svi ostali glumci premještaju se u sjenu i karakteriziraju autorica kroz množinu, koja se najjasnije za razliku od ublažava, ali u isto vrijeme, glavna "jedinstvenost" glavnog karaktera ("otac i majka", "drugo) "" Dobri ljudi "," Nagi-goli "," Upobole "). Samo na početku priče govori o jednom "lijepom prijatelju", koji ga je prevario i opljačkao. Ali ovaj, osim dobro učinio, specifičan ljudski karakter priče dao je tako općenito, što se više percipira kao simbol svih njegovih pratitelja, nego kao određenu osobu. U priči samo jedan svijetlo osvijetljen karakter je nesretan i nesretan dobro obavljen.

Istina, u "priči", osim dobro obavljenog, postoji još jedan sjajno navedeni lik - ovo je sama mount-zlochetic. Ali ovaj lik mijenja ego. To je njegova individualna sudbina, neobična emanacija njegove osobnosti. Mount je neodvojiv od same osobnosti dobro obavljenog. Ovo je sudbina Njega, osobnog izabranog od strane goodwilla, iako ga je pokorila za sebe, nemilosrdno nakon njega, sljedeće, prianjajući mu. Ona ne prelazi mladiću od svojih roditelja i ne pojavljuje se na njega pri rođenju. Mount-Zloping pops do mladića zbog kamena kad je već izabrao put, već je napustio kuću, postao je beskućnik trgovac, donio prijateljstvo s "Nagi-Bowy", obučen u "Gunka Kabatskaya".

Nepredviđeni događaji života dobronaca razvijaju se pod utjecajem promjena u samoj osobnosti. Te promjene podliježu jednoj glavnoj misli o priči: "Ljudsko srce je besmisleno i neopozivo." Čovjek dolazi na opasan put isječaka, jer postoji zlo u svijetu i vrag neće spavati, ali zato što, bez obzira na postojanje izvan osobe, dobro i zlo, ljudsko srce može izabrati jedan ili drugi način, i s "nepotpunim umom" i "nesavršenim umom" neizbježno je sklon zlu, pomirenju, iskušenjima i pogledima.

Općenito, razvoj dobro učinio ide radije do zla nego dobar, iako je na kraju u samostanu da se na isti način. Ali on je bio prisiljen biti prisiljen - to nije duhovno oživljavanje dobro, i jednostavan pokušaj bijega od tuge. Žalost i dalje gleda na vrata samostana, i još uvijek je nepoznato, hoće li ga ponovno nositi.

Međutim, pitanja dobrog i zla se povlače u priči sa svog tradicionalno prvo mjesto do pozadine. Autor priče nije toliko o čemu svjedoči djelovanje dobro učinjenog sa stajališta vjerske i etičke, kao i ponižava dobro, prigovara njegove propuste, nesreću. On ne osuđuje dobro učinio, on ga treperi, interno suosjećanje. Dakle, lirski element priče, tako vedro manifestiran, nipošto nije slučajno. Ljudski tekstovi - tekstovi pjesme, zbog, pritužbe o sudbini i dionici - bio je oblik izražavanja emancipiranih osoba iz didaktike crkve u odnosu na emancipiranu osobnost čovjeka.

Istraživači su primijetili da "priča o mount-zlofitiji" stoji na rubu autobiografije, preplavljuje se autorskim osobnim interesom u sudbini svog junaka i iz njezinog koraka do pritužbe na vlastitu sudbinu. A ako ni paradoksalno, to je vrlo blizu autobiografije Avvakum u svom lirskom tonu.

Ljudsko biće, uzet u cjelini, tumačio je u srednjovjekovnoj Rusiji kao prošlost odjek. Imao je, čovjek postao "tezomen" od strane određenog sveca, postao je "slika" i "crtanje" svog anđela čuvara. Ova crkvena tradicija u određenoj mjeri podržana je svjetovno. Vjeruje se da potomci kao odjek ponavljaju preke da postoji zajednički danak svim generacijama. Samo u XVII. Stoljeću. Odobrena je ideja individualne sudbine. U "priči o mount-zlofitiji" ova misao postaje temeljna.

Priča o savva Grudsina

U XVII stoljeću Prvi put je prepoznata samodostatna vrijednost umjetničkog razvoja svijeta. Bez poslovnih funkcija, od komunikacije s ritualom crkve, proze XVII. Stoljeća. pretvorio se u besplatnu priču. Ona ne samo da je uništila ili razmotrila srednjovjekovni kanon, ne samo usredotočen na zapadne uzorke, već je stvorila složene, kvalitativno nove kompozicije na temelju kontaminacije nekoliko tradicionalnih žanrova. Takva je "priča o Savvanskoj Grudsini", koja se u određenom smislu može nazvati prvo rusko iskustvo romana.

Ova priča, reflektirajući, očito, neke prave nesreće bogate trgovačke obitelji dojki - Župnjak je napisana u 60-ima. Kao epizoda nedavne prošlosti. Njegova je vremenski određena do prve trećine stoljeća - započinje "ljeti iz stvaranja svijeta 7114th", tj. Godine 1606., kada je Faldmitry pao, i pokriva opsadu ruskih postrojbi Smolenska u 1632-1634. Glavni događaji su grupirani oko ove opsade.

Priča ima dva prototipova žanra. Prvo - "čudo", vjerske legenda o mladiću, koji je prodao dušu vragu, onda je ponovio i oprošteno. U srednjem vijeku, "čudo" žanr bio je jedan od najčešćih. On je obilno zastupljen u pisanom obliku XVII. Stoljeća. - i originalne uzorke i zbirku zvijezde bez zvijezde i "velikog mentalnog" vrste. Svaka legenda rješava određeni didaktički zadatak, ilustrirajući određenu tezu, određeni kršćanski aksiom i obično se gradi prema shemi trodijele: predrasuda (nesreća, bolest) - pokajanje - ublažavanje grijeha. Držeći glavne komponente komponente, pisac bi mogao "oživjeti" kruti krug, uvođenje proizvoljnog broja znakova i raznolikog materijala koji je raznolik.

"Priča o Savva Grudsina" je sljedeća faza u razvoju glavne polovice druge polovice XVII. Stoljeća. Teme pretraživanja s mladom generacijom njihove sudbine. Ovaj rad je potpuna suprotnost "priči o mount-zlofitiji" u smislu specifičnosti za kućanstvo. Priča o mladiću i tuzi temeljno je generalizirana, bez imena određenih mjesta i s potpunom odsustvom individualizacije junaka. I bilo je važno za nepoznatog autora ove priče, jer je nastojao predstaviti čitatelja put mlađe generacije u cjelini, život izbor nije specifičan, ali generalizirani junak. "Priča o Savskoj Grudsina" daje ruske glumce, prava imena i ima događaje u određenom zemljopisnom, kućanstvu, etnografskom okruženju. Akcija u njoj u potpunosti je poslušala trgovca određenog, bliskog čitateljima ere. Savva Grudtsyn pojavljuje se ispred čitatelja okruženog brojnim detaljima i detaljima. Na početku, pratiti trgovačke rute oca Savva iz Kazana do Silikamska, Astrakhana ili čak za Kaspijsko more. Sawva je ispričana o dolasku Savske do orla i o poznavanju Njega s ocem prijateljem Bazhenoyjem drugom i njegovom ženom. I ovdje tema ljubavi dolazi do izražaja. Kada opisuje podrijetlo osjećaja, autor je tradicionalan: "... Sugostat divol, vidjevši muža takve vrsti života, abiye probije svoju ženu mladom čovjeku na lošoj mješavini Blud i neprestano uzrokujući mlade sklonište u sprječavanju riječi za lepršanje. " Tradicionalizam "Priča o Savve Grudsina" utječe na srednjovjekovni pogled na ženu kao "DEAW plovilo" gotovo u doslovnom smislu, za grešnu privlačnost ženi, njegovog oca prijatelja, vodi Sewvu na još veći grijeh - prodaje besmrtnu dušu na liniju. I doista, sam vrag će se uskoro pojaviti na liku razdoblja koje se postaje Savva zove brat (zapamtite "po imenu brata" "priču o mount-zlophiji). Kraj priče je vrlo tradicionalan: nakon nekoliko detaljnih Avantura i putovanja, Savva je pod Smolensky, sudjeluje u oslobođenju grada iz Poljaka, iznenada bolestan i strašno mučen od strane demona. Na najopasnijeg trenutka, on je djevica i predviđa čudo. I doista, na dan u pregledni odmor ikone Kazana Djevice iz kupole hrama, Savina "Bogotsya Permota" pada s kojih je sva slova. Kao rezultat toga, Savva distribuira svu imovinu i poderao se u redovnika. Dakle, kao u "Priča o mount-zlofitiji", junak nakon dugoročnih testova dolazi na tradicionalne vrijednosti. Pa ipak, tradicionalnost zemljišta ne ispušta sadržaj ove priče. Vv Skeinov je zabilježio tkanje u njemu žanrove znakove starog učitelja propovijedanja s novom psihološkom pričom, pa čak i romanom m. Savva putovanja diljem ruske zemlje motiviraju kućanske skice trgovskog života; Njegovo sudjelovanje u neprijateljstvima prevoditi priču o vojnoj priči, temu grijeha i pokajanja (možda glavna) riješena je u duhu tradicionalne legende o čudu. I ovaj žanr heterogenost je najsjajnija značajka "Priča o Savve Grudsina" kao fenomene literature prijelazno razdoblje.

Osim toga, slika demona - "pod nazivom brata" Savva je u osnovi važan. Istraživači su u više navrata primijetili da se ova slika protivi cijeloj tradicionalnoj staroj ruskoj demonologiji: đavolski izgled se ne razlikuje od ljudi, hoda u trgovcu Caftani i obavlja odgovornosti slugu. Demonološki motivi su umetnuti u uzročni odnos događaja, specificirani, okruženi detalji kućanstvaUčinio više vizualnog i lako zamišljanja.

Savva ide izvan grada, ali u početku ne razmišlja o sastanku s vragom. On ide u polje u potištenosti i tuzi. I ovdje, onda Savvah, kao da je nesvjesno, "zlo misao": "Iako je netko iz muškarca ili sam vraga kojeg je stvorio Mi Sie, ježe bi se poštivao sa svojom ženom, AZ bi bio vrag." U "priči Svva Grudsina" pokazuju ne samo razloge za izgled ove "ljute misao", već situaciju u kojoj se pojavila ova misao: prazno polje, usamljeno i dakle, koji ima dugačkog čovjeka s dezintegracijom , Kao da, kao odgovor na ovu misao, Savva, koja se pojavila u njegovom bjesnilu uma iza njega, nastaje određeni mladić. Isprva čuje samo glas koji ga zove po imenu, a zatim se okreće, vidi samog mladića. Fenomen toga uskoro o prihodima Đalje je u velikoj mjeri sličan fenomenu tuge.

U obliku demona ne postoji ništa zastrašujuće, najčešći stvar postaje najčeričniji, čak i željezni izgled. Uz svu svoju funkcionalnu blizinu na slici tuge "priča o mount-zlofitiji", u umjetničkom stavu već je potpuno drugačija slika: književno beton specifičan za kućanstvo dolazi na promjenu u folklornom sažetku. Nije ni čudo što je zabilježeno da demonska "priča o Savskoj Grudsina" djelomično predviđaju "određenu" značajku Ivana Karamazova na F.M. Dostojevski.

Autor "priča o Savskoj Grudsina" već dugo ne dopušta da Savva pogodi da se bavi demonima. Čak i ovaj "pod nazivom brat" "Rukopis" ne prisiljava ga da preuzme ne-nošenje, čak i izgled glavnog sata dana prije nego što prijestolje označava samo nejasne sumnje. Za autora, važno je da "rukopis" dao Savoy Devilu simbolizira prvi koji je prekrivao svoju strast za ženu Bazhena sekunde, a zatim njegove ambiciozne težnje. Prvi put u povijesti Ruske fikcije, autor koristi prijem za identifikaciju skrivenog značenja događaja: ono što je jasno autoru i čitatelju, a još uvijek nejasno djelujuće osobe; Čitatelj zna više nego heroji, pa se posebno budi spoj, koji se sastoji samo u proslavi vrline, nego iu pronalaženju onoga što se događa za same glumce.

Bitna je važnost u ovoj demonologiji fikcije prebačena u trgovački medij. Dakle, parcela o prodaji duše prema đavla spojenim s postavljanjem putovanja, pokretima u različitim gradovima i zemljama, s temom odanosti ili nevjere žene - uobičajene za trgovce. Međutim, kontinuirani pokreti Savva u ruskim gradovima imaju čisto umjetničku važnost: ovi pokreti pokazuju nemirnu savjest Savva, nemogućnost da se riješe posljedica njihovog grijeha. Ovi pokreti su uopće motivirani s plaćenim pitanjima, ali samo nezaboravno na kojem gura sluga-vrag.

Sa stajališta morala u "priči savske Grudsine" mnogo dodatnih. Bilo bi dovoljno za činjenicu da Savva u slanju vlastitog rukopisa vraća ljubav obitelji Bazhena. Međutim, Savva, zajedno sa svojim prijateljem, Demon putuje, kreće se iz grada do grada, obvezuje se vojna podviga u blizini Smolensk. Prodaja tuširanja postaje tako trenutak formiranja zemljišta. Savva je potrebna od đavla. Nijedna usluga, već mnoge usluge, potrebna je trajna pomoć - zato demon uzima slučaj sluge ili mu pomaže "po imenu brata". Zemljište je komplicirano. Vražje pomoć postaje stijena, sudbina, dionica, a Savva je osuđena na propast, ne može se riješiti svog imenovanja brata. Nešto slično smo vidjeli u "priči o mount-zlophiji".

"Priča o Savva Grudsina" također je zainteresirani za plan usporedna analiza Radovi koji se pojavljuju u različitim nacionalna književnost I na različite načine tumače motiv ljudskog ugovora s vragom.

Stilski, "priča o Savskoj Grudsini" napisana je na stari način. Screening stilske formule često ne dopuštaju produbljivanje psiholoških i kućanskih karakteristika. Izravni govor likova je lišen kućanstava i psiholoških karakteristika, a ne individualizirani, ostaje knjiga. Stil i jezična bilješka nije dopuštala da je stvarnost u potpunosti, nije dopustila da u potpunosti postigne učinak čitatelja konferencije kada su aktivnosti raspoređene.

Ograničenja autorovih jezičnih sredstava stvorila je učinak karaktera karaktera. Unatoč obilju izravnog govora, ovaj izravni govor ostao je "govor autora" za svoje likove. Ovi drugi još nisu pronašli svoj jezik, samo su oni svojstveni riječima. Riječi autora koji su neka vrsta "lutke" umetnute u usta. Isto vrijedi i za "priču o mount-zlophaisy", gdje smo već dobro vidljivi, ali još ga nisam čuo.

Pokušaj individualizacije izravnog govora je napravljen samo za demona, ali i ova individualizacija se odnosi na sebe, ali samo maniri u kojima demon govori s Savoyom: zatim "pušenje", onda "dim", onda "smiješeći se". Na jeziku govora Savva, Demon, Bazen drugi, njegova supruga, glavna Sotona i drugi se ne razlikuju među sobom.

Priča o Flole Skobeevu

Među novim za ruski literatura xvii. u. Žanrovi su bili roman. U formiranju sekularnog, prilično autonomnog iz religije i crkve ruske kulture, ovaj žanr je svirao doista ogromnu ulogu. Kao što znate, Novella ne zna didaktike, maksime i upućivanje. Ona ne osuđuje nikoga i ne opravdava nikoga.

U ruskom fiktivnom suđenju prijelaznog razdoblja, samo jedan proizvod može se okarakterizirati kao prilično originalan. Ovo je priča o Frol Skobeevu. " Postoji razlog da vjerujemo da je sastavljena od Petrovskog vremena. Anonimni autor gradi priču kao sjećanje na posljednje (na nekim popisima se govori 1680.). U stilu na tiskanicima, također je pogođen erom reformi: takve rirarizme kao što su "banket", "stan", "Registar", "Osoba" (u smislu "), itd. Često se koriste ovdje. Iako možete Pronađite ove riječi iu dokumentima XVII. Stoljeća, ali uzeti zajedno, oni su tipični za djela Petrovskog vremena.

Najučinkovitija instalacija je neuspjeh iz verbalne etikete, od verbalne "ljepote" - karakteristična je za to razdoblje. "U okrugu Novgorod bio je član Frol Raschheev. U istom Novgorod postrojenju, došlo je do toga da je vijucins narden-nachchokin, imao je kćer Annušku, koja je živjela u onima Novgoroda ... ". Da bi se razumjelo specifičnosti ove instalacije pomaže književnoj politici Petra (među mnogim njegovim dužnostima, kao što znate, postojala je dobrovoljna dužnost urednika radova pripremljenih na najvišoj narudžbi). Kada je 1717. godine, peter Slavensko-grčko-latinske akademije Fedor Polikarpov poslao vlastiti prijevod "Geografije generala" B. Zarenaya, kralj je bio razočaran s ovim prijevodom. I. A. Musin-Puškin, kroz koji je slučaj proveden, najavio je najviše nezadovoljstvo, objašnjavajući da kralj zahtijeva "ne uzvišene riječi Slavenny, ali jednostavan ruski jezik. " Pozivajući se na Petra, I. A. Musin-Pungkin naredio polikarpov: "Redoslijed veleposlanstva koristi riječju." "Riječi naređenja veleposlanstva" je stil rada tiskanice, to je stil slučaja, a ne filantromiju, stil koji ne brine o milosti i ljepoti. Za njih je Petar izjavio rat, identificirajući verbalnu etiketu s kosnozom i razmišljanjem predloška.

"Priča o Flole Skobeyevu" kompozicija raspada dva približno jednaka veličini. Rabage između njih - brak heroja. Nakon braka još uvijek mora umrijeti test i dobiti miraz za tučje. U prvom dijelu, parcela se brzo razvija, akcija teče u supdsponiji Novgorod, zatim u Moskvi. Frolkheev "pokes": on je čitatelj u svojoj kući iu kući Reda Nardena Nachichokin, u Svetlitsa, od Annuške i "u apartmanu u blizini glave čvrstoće" u Moskvi, čak iu njezinoj potrebi ("i Bilo je nakaza nadjev u potrebi, a Mamka je stajala u senici s svijećom "). On ne sjedi na mjestu, on će "pumpa" i "otkucaje", kao što je lajanje Haldey. Zabrinut je za sve vrijeme - onda u djevičanskoj haljini, a zatim u odjeći za kucker, tako da u tuđoj kartici, oprati pokorno već voljeno.

Dinamičnost prvog dijela je i iz zaplavna razigrana igranja, a od umjetničke instalacije: "Priča o Frole Schever" je izgrađena kao tipičan Plutovskaya roman, čiji je heroj nastoji postići svoj cilj. Drugi dio je izgrađen na drugim načelima. U odnosu na prvi kontrastni. Ovaj kompozitni kontrast percipiran je kao svjesni prijem, kao umjetnička zamjena nepredvidive priče, legaliziranog po poetskom romanu.

U drugom dijelu, parcela se pomiče u pozadinu. Ne događaji, ali likovi, ne djeluju heroja, a njihova iskustva su sada zainteresirani za autora. U prvom dijelu bio je majstor za intriga. U drugoj, on je pokazao stručnjak u psihologiji. On - prvi put u ruskoj književnosti, on individualizira govor likova, razdvaja svoje izjave iz autora / u drugom dijelu pozornosti usmjerene na generaciju "očeva". To je nekoliko starih ljudi nardi-nardi-nadine i trgovine malnik, svi ljudi starlavetsky, koji žive "trajno", koji su stranca za moralnu laždnju "djece". U umjetničkom planu ovog nadzorka odgovara sporom fokusu, njegovoj "inhibiciji" dijalozima i žanrovim scenama. Čak i nepromišljeni plut Frolkeev igra "Očeve", njihove veličanstvene geste i mirne govore. Također želi "živjeti stalno", osvojiti mjesto pod suncem i postiže ga.

U "priči o frole Skobeevu" nema stare ruske knjige i folklorna tradicija, tako snažno u ranijim pričama. Frolkeev - predstavnik nove generacije, postizanje uspjeha upravo zahvaljujući napuštanju tradicionalne moralnosti: obmana, uručavanja, lukavstva. Priča o priči je priča o njegovom pametnom braku o kćerima Glavnogničkog, Narden-Nachchkin, Annuška. I otkrivanje ljubavne teme ovdje je vrlo različito od "priče Savva Grudsina": autor ne govori o opasnom đavolju iskušenju, već o spretno zamišljenom i implementiranim intrigama, kao rezultat kojih svaki od junaka prima svoj. Ako je u "priči savske Grudsina" supruga Bazena drugog se pojavljuje u tradicionalnom stara ruska književnost Slika temptera i klevete (ova linija je bogata primjeri iz "riječi" i "molitve" Daniela oštricu u XIII. Stoljeću. Prije "priče o sedam mudraca" u XVII. Stoljeću), onda se Anuška ispostavilo Neka vrsta ženske paralelno slikom Frola - dekterijznog Pluta. Imajte na umu da je što je moguće na pamet, bez izazivanja sumnji, otići roditeljska kuća: "A Annuška je upitala mame mame, kao što možete, otišao Frolu Skobeev i rekao mu da, kao što možete, bodovanje kočije i nastaje, i došao je na nju, a Bootto je utjecao na sestru Svetog Nardina Nardin Nardin Nardin Nardin Nardin Nardin Nardin Nardin Nardin Nardin Nardin Nardin Nardin Nardin Nardin Nardin Nardin Nardin Nardin Narding je došao preko sumnje iz devirnog samostana ". Singl tradicionalna osobina "Priča o Flole Skobev" može se smatrati, možda i autorski položaj. Čitatelj bi mogao imati ozbiljne sumnje da autor ne suosjeća s dramom počinjenim u glavnoj obitelji, a ne bez divljenja gleda na trikove svog junaka. Ali uhvatiti autora na riječ, bilo je nemoguće kriviti ga u suosjećanju.

Nova i vrlo izvanredna značajka priče je odbijanje tradicionalnih književnih obrazaca naracije, potpune promjene u narativnom stilu. Stil autorove naracije je blizu stila poslovne proze, običnog ureda rada. Autor daje svjedočanstvo sudu više nego piše rad fikcije, Ne traži književnu visinu nigdje. Imamo skromnu priču o značajnim događajima.

,, Međutim, pogrešno ne viđa za ovu vanjsku unalojalizaciju prilično osebujne umjetnosti priče. U tom smislu razlikuje se izravni govor. U "priči FOLE Skobayev" postoji samo da je najviše nedostajala "priča o Savskoj Grudsini": individualizirani izravni govor postojećih ljudi, živih i prirodnih intonacija ovog izravnog govora.

Dakle, evolucija učenika u kućanstvu u ruskoj književnosti druge polovice XVII stoljeća. dovodi do postupnog napuštanja tradicionalnih vrijednosti i zamijeniti ih novim. Prije svega, ispostavilo se da mladi junak može izabrati svoj put u životu i uspjeti na njemu. Bio je to pozitivan zaključak da je sljedeći red žanra u Petrovsk doba sljedećeg skretanja žanra - "Povijest", govoreći o herojima koji su opisivali nove trendove u povijesti Rusije.

Davaći avanture svog heroja, 1680. godine, autor priče, naravno, nije se mogao ni sjetiti da je godinu dana kasnije u svečanoj atmosferi, kralj i boyars izdao popise praznih knjiga. Bio je to simbolički čin: od sada i zauvijek služiti "bez mjesta". Odlučivanje da počini samoubojstvo, vrhove ako se particije nekretnina nisu ukinuli, učinili su ih svladanim. Takva kronološka slučajnost, čak i ako je slučajno, vrlo značajno. Od sada, put do moći i bogatstva nije naređen ljudima iz "visokog" rođenja, kao što je frol začepljenja.

Apologeti "osobnog" počeli su pozdraviti ovaj fenomen bez rezervacija. Naravno, korisno je za javno i javno zdravlje kada talent može probiti kroz put. Ali ako sudbina pomesti "od prljavštine u princu" neznatan u jednoj pasmini, ali i po prirodi? Favoritizam je tako rođen, tako da se na priči o priči pojavljuje kao squash, Skavron i spol, a zatim lanci, zub i kutana. Uostalom, ljudi visokih leta, Menshikov i Dotmkin, među favoritima nisu tako česte.

Književna utjelovljenje ovog stvarnog tipa postala je frol začepljenja. Njegov moto "Ja ću pukovnik ili mrtav čovjek!" Točno izražava i želju uspjeti bilo kakvih troškova, a trijezno razumijevanje činjenice da Fortuna Windy i nitko ne zna unaprijed kako će se okrenuti kotač. Frolkeev - Favoritet u minijaturi, iz djevojaka je izgradio most do bogatstva. To je, naravno, krevet je samo čvrsta kći, ali i Frol snova dalje "pukovnik" nije pobjegao.

Takva je evolucija romana XVII v.: Od asimilacije načela priča u umjetničkom razvoju ruske stvarnosti.

Federalna agencija za obrazovanje Ruske Federacije

Državna obrazovna ustanova

Više strukovno obrazovanje

"Bratsk State University"

Odjel za priču

Naravno.

Ruska književnost XVII stoljeća

Student grupe I-08 Sokolov D.A.

Znanstveni savjetnik:

k.i., Profesor Soldatov s.a.

Bratsk 2009.

Uvod

Zašto sam izabrao ovu temu za pisanje seminarski rad? Odgovor je jednostavan. Postavljanjem zadataka pisanja ovog posla, uzeo sam u obzir, i htjela sam znati, i koliko vremena u vrijeme bilo je djela literature, stilova, žanrova i relevantnosti. Počevši od proučavanja drevne ruske književnosti, potrebno je uzeti u obzir njegove specifične značajke osim književnosti novog vremena.

Moj se rad sastoji od dvije faze: književnost 1. i 2. polovice XVII. Stoljeća. Prva faza je povezana s razvojem i transformacijom tradicionalnih povijesnih i agiografskih žanrova stare ruske književnosti. Događaji prvog seljačkog rata i borbu ruskih naroda s poljsko-švedskom intervencijom bili su umanjeni za vjersku ideologiju, providualističkih pogleda na tijeku povijesnih događaja. Druga faza razvoja ruske književnosti u drugoj polovici XVII. Stoljeća. Ona je povezana s crkvenom reformom Nikon, s događajima povijesnog ponovnog ujedinjenja Ukrajine s Rusijom, nakon čega je počeo intenzivan proces prodiranja u drevnu rusku književnost zapadnoeuropske književnosti. Povijesna priča, gubitak odnosa s konkretnim činjenicama, postaje samo živi život, već i autobiografijom - ispovijed vrućeg pobunjenog srca.

Proces samosvijesti identiteta odražava se u novom žanru - priče o kućanstvu u kojima se pojavljuje novi junak - Merchant Sin, plemić bez sjemena. Priroda promjene prevoditeljske literature.

Proces demokratizacije književnosti ispunjava odgovor od dominantnog imanja.

Moj se pojam papir posvećen detaljnom rasvjetu ovih povijesnih procesa.

Poglavlje 1. Literatura prvog poluvremena XVII. Stoljeće

1.1 priča o "nejasnom" vrijeme

Olujni događaji ranog XVII. Stoljeća, koji su primili imena "pražnjenja" u suvremenicima (takva definicija je održana u povijesna znanostHungshed plemenitim i buržoaskom historiografijom), bio je široko odražavan u literaturi. Literatura dobiva isključivo topikalni novinarski karakter, brzo reagira na zahtjeve tog vremena, što odražava interese različitih društvenih skupina uključenih u borbu.

Društvo, nasljeđivanje iz prethodnog stoljeća vruća vjera zbog riječi, na temelju uvjerenja, nastoji književna djela Promicanje određenih ideja, postizanje specifičnih učinkovitih ciljeva.

Među vođama koji odražavaju događaje od 1604-1613, možemo izdvojiti radove koji izražavaju interese vladajućih bokara. Takva je "priča o 1606" - novinarski rad koji je stvorio Manastir Monk Trinity-Sergian. Priča aktivno podržava politiku Boyara Tsar Vasily Shuisky, pokušava ga predstaviti s jednim na cijelom, naglašavajući jedinstvo shuisky s ljudima. Ljudi se ispostavljaju da su sila s kojom se ne mogu razmotriti vladajuće krugove. Priča govori " gljiva trzanje"Shuisky u svojoj borbi s" zla heretika", "raspasti"Grishkoy Rouffle. Da bi dokazali zakonitost prava shuiskyja kraljevskom prijestolju, njegov rod se gradi u Vladimir Svyatoslavich Kijev.

Razlozi za "nevolje" i "ne-povjerenje" u Moskovskoj državi autor priče vidi u destruktivnoj vladavini Borisa Goduunov, koji je prestao ubojstvo zločinca Tsarevich Dmitry prestala postojati osobito neprikladno u Moskvi kraljevsko prijestolje".

Nakon toga, "priča od 1606" je prerađena u "drugim legendama". Obrambeni položaj boyarsa, autor ga prikazuje kao Spasitelja ruske države Sugostita.

"Priča o 1606" i "druga priča" napisana je na tradicionalan način knjige. Izgrađeni su na kontrastu pobožne brige pravoslavne vjere u Vasily Shui i " pećnica, ring"Godunova", zlochitro heretik"Grigoria Freepeva. Njihove su akcije objašnjene tradicionalnim providnosti pozicijama.

Ova skupina radova protivi se priči, odražavajući interese plemstva i obrta stanovništva. Treba se spomenuti prvenstveno o tim novinarskim porukama koje su razmijenjene ruske gradove, okupljanje snaga u borbi protiv neprijatelja.

"Nova priča o preslav rusko kraljevstvo ..." privlači pozornost na publicističku agitaciju apelaciju - "novu priču o preslav ruskom kraljevstvu i velikom stanju Moskve." Napisano krajem 1610. - početkom 1611. godine, u najzaštitnom trenutku borbe, kada je Moskva zauzela poljske trupe, a Novgorod je zarobljen švedski feudalities, "novi test", okrećući se " sve vrste redovima", pozvao ih je na aktivne akcije protiv osvajača. Onjuzno je osudila podmukle politiku moć boyars, koja je, umjesto da je" poljoprivreda" rodna zemlja, pretvoren u kućni neprijatelji sami boyari u " vesnytsev", "kurivatori".

Karakteristično obilježje priče je njegova demokracija, nova interpretacija slike ljudi - to " velika ... bezvodnog mora"Za ljude, žalbe i poruke hermogene, ljudi se boje neprijatelja i izdajnika, autor priče privlači narodu. Međutim, ljudi u priči još uvijek ne djeluju kao učinkovita sila.

Ukupni patetični ton prezentacije kombinira se u "novoj priči" s brojnim psihološkim karakteristikama. Prvi put u literaturi, želja za otkrivanjem i pokazati kontradikcija između misli i djelovanja osobe. U ovoj sve većoj pozornosti na otkrivanje ljudskih misli, određivanje njegovog ponašanja i jest književno značenje "Nova priča."

"PLACH O zatočeništvu i konačnoj ruševini moskovske države." Su tematski blizu "nove priče" "plačući za zatočeništvo i krajnje ruševine moskovske države", očito, očito, nakon uzimanja Smolensk polova i spaljivanja Moskve 1612. godine. U retoričkom obliku oplakuje pad " piggra (stup pobožan", uništiti" bog posađeno grožđe". Spaljivanje Moskve je shvaćeno kao pad" multiponta"Autor želi saznati razloge koji su doveli do" pad dodataka Rusije", Koristeći oblik odjeće" razgovora ". U apstraktnom obliku, on govori o odgovornosti vladara za ono što se dogodilo" gore je poslao Rusiju"Međutim, ovaj rad ne poziva protiv borbe, već samo tuga, uvjerava da traže utjehu u molitvi i nada da će pomoći Bogu.

"Priča o tisku princa Mihail Vasilyevich Skopina-Shuisky." Njegova pobjeda preko lažnog dmitry II Skopin-Shuisky pretvorila je slavu talentiranog zapovjednika. Njegova iznenadna smrt u 20. dobi izazvala je različita osjetila da je navodno od zavisti koji je bio otrovan boyarrima. Ta se osjetila odrazila su u folk pjesme i legende čija je književna obrada priča.

Ona započinje retoričko knjigovodstvo, što čini genealoški izračun, podizanje roda Skopina-Shuiskyja Alexanderu Nevsky i Augustus-Cesar.

Priča ima antibojačku orijentaciju: kropin-shuisky otrovan " na savjet zlih izdajnika"- Boyar, samo oni ne tuguju oko zapovjednika. Priča veliči Skopina-shuisky kao nacionalni heroj, branitelja domovine od neprijatelja - podržava.

"Tale" Abrahamiya Palcin. Pametni, lukavi i prilično neprincipijelni trgovci Abrahama Palcina bili su u bliskom odnosu s Vasily Shuisky, tajno završili Sigismund III, postižući poljski kralj koristi za samostan. Stvaranje "legende", nastojao je rehabilitirati sebe i pokušao naglasiti svoje zasluge u borbi protiv stranih osvajača i izbora do prijestolja kralja Mihaila Fedoroviča.

Mnogo pozornosti u "legendi" se isplaćuje slici djelovanja i misli kao branitelji samostana tvrđave i neprijatelja i vlakova. Na temelju tradicije "Kazana kroničara", "Priča o uzimanju Tsargrada", Abraham Palcin stvara original povijesni radŠto je napravio značajan korak prema priznavanju ljudi aktivnog sudionika u povijesnim događajima.

"Kronika", pripisuje se Katyrev-Rostovu. Događaji prvog seljačkog rata i borbu ruskih ljudi s poljsko-švedskom intervencijom posvećeni su "Knjizi za kroniku" pripisuju Katyrev-Rostovu. Stvoren je 1626. godine i odražavao je stajalište službene vlade za nedavnu prošlost.

Cilj knjige "Chronicle" je ojačati autoritet novog vladajuća dinastija Romanovs. "Knjiga Chronicle" je koherentna pragmatična naracija od zadnjih godina Vladavinu Groznyja prije izbora na prijestolje Mihaila Romanova. Autor nastoji dati epilno mirnu "objektivnu" naraciju.

Karakteristična značajka "Kronika knjige" je želja svog autora da uvede krajobrazne skice u povijesnoj naraciji, koja služi kao kontrastni ego-kontrastni događaj. Radovi u razdoblju borbe ruskog naroda s poljsko-švedske intervencije i seljačkog rata pod vodstvom Bolotnikova, nastavljaju, razvijaju tradicije povijesnog narativna literatura Odražava, rast nacionalne samosvijesti. To se manifestiralo u promjeni u pogledu povijesnog procesa: tijek povijesti određuje se Božja agilnost, već aktivnosti ljudi. Možda više neće biti priča o ljudima, o njegovom sudjelovanju u borbi za nacionalnu neovisnost njihove domovine, o odgovornosti "cijele zemlje" za ostvarenu.

To je zauzvrat odredilo povećanje interesa za ljudsku osobu. Prvi put, želja da prikazuju unutarnje kontradikcije karaktera i otvorite razloge zbog kojih se te kontradikcije generiraju. Pravosjećene karakteristike osobe počinju se zamijeniti dubljim imidžom kontradiktornih svojstava ljudske duše. U isto vrijeme, prema D.S. Likshačev, likovi povijesne osobe U djelima početka XVII. Prikazuje se o pozadini naroda o njima. Ljudska aktivnost se daje u povijesnoj perspektivi i najprije počinje ocjenjivati \u200b\u200bu svojoj "društvenoj funkciji". Događaji 1604-1613. izazvao je broj značajne promjene u javnoj svijesti. Stav prema kralju se promijenio kao šef šefa koji je stekao svoju moć od progenitora, od kolovoza Cezara. Praksa života uvjeren je da je kralj izabrao "Zemstvo" i moralno je odgovoran svojoj zemlji, prije subjekata njihovih sudbinskih. Stoga, djela kralja, njegovo ponašanje nije božanski, i ljudski sud, Sud Društva.

Događaji 1607-1613. Drušeni udarac u vjersku ideologiju, nepodijeljenu dominaciju Crkve u svim sferama života: nije Bog, a čovjek stvara svoju sudbinu, a ne Božju volju, a aktivnosti ljudi definiraju povijesne sudbine u zemlji.

Sve to svjedoči o jačanju procesa "slučajnosti" kulture i literature, tj. Njezino postupno oslobođenje od skrbnika Crkve, vjerske ideologije.

1.2 Evolucija agiografske literature

Proces "prioriteta" drevne ruske književnosti utjecao je na transformaciju takvog održivog žanra kao života. Njegovi kanoni, čvrsto pričvršćeni od strane Makaryevskiy Mineyami, uništili su invazijom tjelesne stvarnosti, folklorne legende iz XV stoljeća, o čemu svjedoče živote Johna Novgorodskyja, Mihail Klopsky. U XVII stoljeću Život se postupno pretvara u domaću priču, a zatim postaje autobiografija-ispovijed.

"Priča o Juliania Lazarevskaya." Promjene u tradicionalnom žanru života mogu se pratiti u "priči Juliania Lazarevskaya". Ova priča je prva u drevnoj ruskoj književnosti biografiji ženskog plemstva. Napisao ju je sin Julijanije od strane Osorinskog prijatelja, Gorda Muroma, u 20. i 30. stoljeća XVII. Autor priče je upoznat s činjenicama biografije junakinje, njezin moralni izgled, njezine ljudske značajke. Pozitivan karakter ruske žene otkriven je u uobičajenoj atmosferi bogatog plemstva dvorca.

Kvalitete prizor hostesa su iznesene. Nakon dolaska na ramena mlade Julianije, održavanje složenog gospodarstva plemenitog nekretnine. Račudateljstvo i svekrva, potonuće, slijedi rad Khopova, za čišćenje; U isto vrijeme, često mora riješiti društvene sukobe koji proizlaze između palače i gospoda.

Priča istinito prikazuje položaj udane žene u velikoj plemićkoj obitelji, bit će lakše i brojne dužnosti. Uprava gospodarstva je tako apsorbira Julia da je lišena prilike da prisustvuje Crkvi, i ipak, ona je "sveta". "Priča o Juliania Lazarevskaya" stvara sliku energetske pametne ruske žene, primjere supruge i domaćice, sa strpljenjem prebacivanja testova da se život osjeća kao da je to. Kako pristaje svetac, Juliania usavršava svoju smrt i pobožno umire. Deset godina kasnije stječu njezino neprimjetno tijelo, što radi čuda.

Dakle, u "priči Juliania Lazarevskaya" elementi kućanskih priča s elementima Glandskog žanra, ali domaći narativni elementi jasno se isprepliću prevladavajuće mjesto.

Sve to ukazuje na proces uništenja kanonskih agiografskih žanrova. Pobožna movatar monah - središnji junak Život pomiče svjetovni junak koji počinje prikazati u pravoj kućnoj odjeći. Sljedeći korak uz put konvergencije života sa životom učinit će protopop avwakum u svojoj poznatoj autobiografiji.

1.3 Evolucija žanrova povijesne naracije

Žanrovi povijesne naracije (povijesna priča, priča) u XVII. Stoljeću. Prolazimo značajne promjene. Njihov sadržaj i oblik podvrgnuti su demokratizaciji. Povijesne činjenice postupno su prepune umjetničke fikcije, zabavne parcele, motivima i slikama oralnog narodna kreativnost.

"Priča o azovskoj opsadini sjedenju Don Coscacks." Proces demokratizacije žanra povijesnih priča može se pratiti na poetskoj "priči o Azovu sjedenju Don Cossacks." Nastao je u okruženju za coscack i zarobio nesebični podvig hrabrosti hrabrosti, koji nije samo zarobljen u 1637. tursku tvrđavu Azov, ali je također uspio braniti 1641. od značajno superiornih neprijateljskih snaga.

Postoji vrlo uvjerljiva pretpostavka da je njegov autor bio coscack esala Fedor Poroshin, koji je stigao zajedno s veleposlanstvom Cossacka u Moskvu 1641. godine kako bi uvjerio kralja i vladu da zauzme tvrđavu Azov iz kozacks " pod tvojom rukom".

Budući da je član događanja, fiodor Poroshin istinito i detaljno opisuje podvig Don Cossacks, koristeći vojni za njega kossack nerazumljiv za njega. Uspio je dati svijetli pjesnički zvuk koji nije toliko postignut svladavanjem najboljih tradicija povijesne narativne književnosti (vodstvo Mamaev, "priču o uzimanju Tsargrada"), tako mnogo širokog i kreativnog korištenja folklora za kozanje, kao i kao istiniti i točni opis.

Prepoznatljiva značajka Tala - njezin junak. To nije izvanredna povijesna osobnost vladara države, zapovjednika i malog tima, šačica hrabre i hrabre hrabrosti, upada, koji su ostvarili herojski podvig, ne za osobnu slavu, ne iz kočije, već u ime njihove domovine - moskovske države " veliko i opsežno sjajno svjetlo usred mjeseca svih ostalih država i Horda Budmanssikh, perzijski i Elelinsky, Aki na nebu". Visoki osjećaj nacionalne samosvijesti, osjećaj patriotizma nadahnjuje ih na podvig. I premda su na" Rusija ne čita za ps fatalne", Coscacks voli svoju domovinu i ne mogu je promijeniti. Odgovoruju na turske veleposlanike koji su im ponudili da prođu tvrđavu bez borbe i preselili se u službu sultanu. Odgovor Don Coscacks Turks u određenoj mjeri predvidjeti poznato pismo očarava turski sultan.

Uostalom, 5.000 coscacks su snage turskih sultana u 3.000.000 vojnika! I unatoč tome, kozacks ponosno i s prezirom odbacuje prijedloge veleposlanika o mirnoj isporuci grada i uzimaju nejednaku bitku. 95 dana traje opsada; 24 neprijateljska napada pobijedila je u kozanje, uništavajući subkoop, s kojim su neprijatelji pokušali svladati tvrđavu. Okupili su sve sile, upadanja idu na posljednju i odlučujuću priču. Ranije, kažu se zbogom do njihove domovine, s izvornim stepama i tikhim doroma Ivanovič. Kozaci su oprošteni ne samo sa svojom prirodnom prirodom, već i sa svojim suverenom, što je za njih personifikacija ruske zemlje.

U posljednjem, odlučujućoj borbi s neprijateljem Coscacks osvojio, a Turci su prisiljeni ukloniti opsadu.

Slaviti se nesebični podvig upada - vjerni ruski sinovi, autor priče ne može dati počast tradiciji: pobjeda koju su postigli uzorak objašnjava rezultatom prekrasnog zagovora nebeskih sila koje vodi John Forerunner. Međutim, vjerska fikcija ovdje služi samo sredstvom uzdizanja patriotskog podviga branitelja Azova. U priči, želja za stvaranjem slike "masa", prenosi njegove osjećaje, misli i raspoloženja, a također je dao odobrenje moći ljudi, pobjedovku " snage i natečene" "tsar Tursky".

Govoreći u ime vojnika Donski, autor nastoji uvjeriti vladu Mihaila Fedorovicha " prihvatiti" "njegov suvereni volchin Azov grad", Ali Katedrala Zemsky 1641-1642 Odlučio sam vratiti tvrđavu od strane Turaka, a težak zagovaranje pridružio Azovu u Moskvu, a tušivač ugnjetavanja upadanja u kozacks i plemići - fyodor Poroshin bio je prognan u Sibiru.

Herojska obrana kozatika Azovske tvrđave 1641. odražavala se u "dokumentarcu" priče, lišen umjetničkih patosa osebljiv priču o "poetičan". U posljednjoj četvrtini XVII. Azov uzima i opsadu sjedi iz Turkic Tsar Brahima Don Cossacks.

Poglavlje 2. Literatura druge polovice XVII. Stoljeće

2.1 Kućna priča

Proces buđenja svijesti osobe odražava se u nastavku u drugoj polovici XVII. Stoljeća. Novi žanr - kućne priče. Njegov izgled povezan je s novim tipom heroja, koji se proglasio u životu i literaturi. U kući za kućanstvo, promjene koje su se dogodile u svijesti, moralnost i život ljudi, borba "antikviteta" i "novosti" prijelazne ere, koje su poginule sve sfere osobnog i javnog života.

"Priča o planini i zlofitiji." Jedno od izvanrednih djela literature za drugu polovicu XVII. Stoljeća je "priča o planini i zlofiji". Središnja tema priče je tema tragične sudbine mlađe generacije, pokušavajući se slomiti sa starim oblicima obiteljsko-kućanstva, Domostroevskaya morala.

Ulaz u priču daje ovu temu univerzalni zvuk. Biblijsko zemljište pada Adama i EVA tumači se ovdje kao poremećaj, neposlušnost prvih ljudi bit će Božja volja koju je stvorio Bog. Temelj priče o priči je tužna priča Život dobro obavljenog koji je odbacio roditeljske upute i želio živjeti u svojoj volji "," kako s njim bilo tko"Pojava generalizirane kolektivne slike predstavnika mlađe generacije svog vremena bila je vrlo izvanredna i inovativna. U literaturi dolazi do promjene povijesne osobe fiktivni junak, u čijem je liku upisana obilježja čitave generacije prijelaznog razdoblja.

Dobro urađeno odrasla je u patrijarhalnoj trgovačkoj obitelji, okružena hitnim problemima i brigom o roditeljima ljubavi. Međutim, on juri slobodan od domaćeg ležaja, željni živjeti u svojoj volji, a ne roditeljskim uputama. Stalni roditelj Carekeleton nije upoznao dobro razumjeti ljude, razumjeti život, a on plaća za svoju lakovjernost, za slijepu vjeru u svetosti ultrazvuka prijateljstva. Razlog daljnje infuzije junaka je njegov karakter. Opljačka dobro učinjeno pohvala sa svojom srećom i bogatstvom. Od tog trenutka, priča se pojavljuje slika tuge, koja, kao u narodnim pjesmama, personificira tragičnu sudbinu, sudbinu, djelić osobe. Ova slika također otkriva unutarnju podjelu, zrelost duše junaka, njegove nesigurnosti u svojim sposobnostima.

U Sovjetima, koji Gore daje brdu, lako je otkriti bolnu meditaciju junaka iznad života, zbog nestabilnosti njegovog materijalnog blagostanja. U istinitoj slici obrazovnog procesa deklasificiranih elemenata društva - veliki društveno značenje Priča.

Autor suosjećajuće junak i istovremeno pokazuje svoju tragičnu propast. Dobro obavljeno plaća joj nedosljednost. Ne može se suprotstaviti ništa, osim njegove želje za slobodom posvećenim stoljećima. Dvije vrste odnosa prema životu naglo se suprotstavljaju priči, dva svjetonazora: s jedne strane, roditelji i "dobri ljudi" - najviše stoje na straži "domostroevskaya" javnog i obiteljskog morala; S druge strane, - dobro učinjeno što utjelovljuje želju nove generacije slobodan život.

Treba napomenuti da se upute roditelja i savjet o "dobrim ljudima" odnose samo na najopćenitije praktična pitanja ljudskog ponašanja i lišene vjerske didaktike.

Preplitanje epskih i tekstova daje olovu epskog opsega, govori joj lirski insimenit. Općenito, priča, prema N.G. Chernyshevsky ", slijedi pravi put narodne pjesničke riječi."

"Priča o Savva Grudsina." Tematska na "priča o mounta i zločinku" podsjeća na "priču o Savvanskoj Grudsini", stvoren 70-ih godina XVII. Stoljeća. U ovoj priči se također otkriva tema dviju generacijskih odnosa, nasuprot su se dvije vrste odnosa prema životu.

Osnova parcele je život trgovca Son Savva Grudsina, potpuni alarmi i avanture. Pripovijest o sudbini heroja daje se na širokoj povijesnoj pozadini. Mladi SavVa odvijaju se tijekom borbe ruskih ljudi s poljskom intervencijom; u zrele godine Hero je sudjelovao u ratu za Smolensk u 1632-1634. Povijesna osobnost se spominje u priči: kralj Mihail Fedorovich, Boyarin Streshnev, Voivode Shane, Sotnica Shilov; Da, a sam junak pripada poznatoj trgovačkoj obitelji dojke. Međutim, glavno mjesto u priči okupiranim slikama privatnog života.

Priča se sastoji od niza dosljedno zamjenjujućih epizoda koje čine glavne prekretnice biografije Save: mladih, zrelih godina, starost i smrt.

U svojoj mladosti Savva koju je poslao otac trgovačkih slučajeva u grad Orel Solikamsky, stavlja ljubav radosti sa svojim suprugom prijatelja oca Bazhena, hrabro gaziti svetost obiteljske unije i svetost prijateljstva. Autor suosjećanja savva, osuđuje čin " zla i pogrešna žena"Uspio ga je prevladao. Ali ovaj tradicionalni motiv jeftinih obrazaca dobiva stvarne psihološke obrise u olovu.

Pokazujući sudjelovanje Save u borbi ruskih vojnika za Smolensk, autor ima svoju sliku. Savva pobjeda nad neprijateljskim junacima prikazana je u herojskom epskom stilu. U tim epizodama, Savva se spoji s slikama ruskih ratnika, a njegova pobjeda u borbi s neprijateljskim "vlasima" se uzdiže na vrijednost nacionalnog privrženosti.

Tresting je povezan s tradicionalni motiv "Čuvati se" djevičanske ikone: Djevica vlastiti promišljanja Savva iz demonske muke, uzimajući zavjet na njega, idite na samostan. Nakon što je izliječen, vraćajući se njegovo otpušteno rukopis", Sawva postaje redovnik. U isto vrijeme, pozornost je nacrtana činjenici da je u cijeloj priči Savva ostaje" mladići ". Slika Savvah, kao modna slika u" priči montaža i zlofia ", sažima Značajke mlađe generacije, tražeći resetirati pušenje starih tradicija, živjeti u potpunoj mjeri svojih udaljenih sila mladih.

Ideja olakšava autoru priče da objasni razloge za izvanredne uspjehe i porazi heroja u životu, kao i da pokažu seljačku dušu mladića s žeđom za turbulentnim i buntovnim životom, željom da postaju značajan. U stilu priče kombinira tradicionalne tehnike knjiga i pojedinačne motive oralne narodne poezije. Inovacija priče je pokušati prikazati običan ljudski karakter u običnom okruženju kućanstva, kako bi se otkrila složenost i nedosljednost prirode, pokazujući značenje ljubavi u životu osobe. Vrlo je pošteno, stoga brojni istraživači razmatraju "priču o Savvanskoj Grudsini" kao početnoj fazi stvaranja žanra romana.

"Priča o Flole Skobeyevu." Ako je junak glavne i zlofijske i savske Grudsina heroja u želji da ide dalje od tradicionalnih pravila morala, odnosi kućanstva trpe poraz, loš plemićkog frol punjenog, junaka istog imena, već je odbacio etičke standarde osobni uspjeh U životu: materijalna dobrobit i trajna javna situacija.

Priča je ogledala početak procesa spajanja boyars-čuvara i služe plemstvu u jednu plemenitu klasu, proces nadmorske visine novog plemstva iz Dyakova i tavana, župa " higrutura"za promjenu" forted, iskren rođenje". Autor ne osuđuje svog heroja, i divi se njegovoj snalažljivosti, spretnosti, razboritosti, lukavosti, raduje svojim uspjesima u životu i ne smatra akcijama frola sramotnim. Nakon traženja cilja, Frol of the Scheughtempro Bog, nm na đavla, ali samo zbog svoje energije, uma i svakodnevnog prakticizma. Vjerski motivi zauzimaju prilično skromno mjesto. Djelovanje osobe određuje voljom Božanskog, Bese i njegove osobne kvalitete i tumače se s njima one okolnosti u kojima ta osoba djeluje.

Sudbina heroja koji je postigao uspjeh u životu, podsjeća nas na sudbinu "polu-prosvijetljenog Gospodina" Alexandera Menshikova, grafikona Razumovskog i drugih predstavnika "Petrov pilića".

"Priča o Karpu Sutulovu." Ova priča je veza između kućnog i satiričnog žanra. U ovom radu, Satira počinje zauzimati prevladavajuće mjesto. Nasićena infuzija je izložena otapanju ponašanja svećenstva i eminentnih trgovaca. Naracija nesretnih ljubavnih avantura nadbiskupa, pop i trgovac stječu obilježja fine političke satire. Ne samo ponašanje "vrhova" društva, već i licemjerje, licemjerja religije, dajući "pravo" grijehu i "pustiti" čireve.

Junarina priče je energična, inteligentna i lukava žena - Trgovačka žena Tatiana. Nije zbunjena opscenim ponudama trgovaca, pops i nadbiskupa, a ona pokušava izvući maksimalnu korist od njih. Zahvaljujući njegovoj snalažljivosti i umu, tatiana je uspio i sofisticirana lojalnost Promatrajte i steći kapital, za koje je dodijeljena pohvala njezina muža - trgovac Karp Soulilov.

Cijeli moždani udar je definiran od strane folklorne satirične antipop bajke: urednosti i slijed pripovijedanja s obveznim ponavljanjem, fantastično nevjerojatnih incidenata, akutni satirični smijeh, ugradnja poznatih nesretnih ljubavnika koji se nalaze u prsima u " pojedinačni šhaškog".

Satirska slika izopačenih morala svećenstva i trgovca približava se "priči o Karpu Sutulovu" s djelima demokratske satire u drugoj polovici XVII. Stoljeća.

2.2 Demokratska satira

Jedan od najznačajnijih fenomena književnosti Druga polovica XVII. Stoljeća je dizajn i razvoj satire kao neovisnog književnog žanra, koji je zbog specifičnosti društveni život to vrijeme.

Satirijski priljev suštinskim stranama života feudalnog kmetstva; nepravedan i koherentan sud; društvena nejednakost; nemoralni život monase i svećenstva, njihov licemjerje, licemjerje i korestoloby; "Državni sustav" lemljenja ljudi kroz " tsarev Kabak".

"Priča o Sudu Shemyakin." U "priči o Sudu Shemyakin" objekt satiričnog hladnog suda je sudac Shemyak, mitar i kurva. Pohvalio je mogućnost bogatih "omotanih", on kandiestoistički tumače zakone. Umjetnički moždani udar je definiran ruskom satiričnom narodnom bajkom o pogrešnom sucu i magična bajka O "mudrih grebena" - brzog razvoja djelovanja, neodgovarajuće zabrane zločina, što čini "jadno", zajednicu situacije u kojoj su sudac i tužitelji. Izvana, nepristrani ton priče u obliku "sudskog podneska" trese satirični zvuk priče.

"Priča o Yershu Hexovićevog sina je čekinja." Svijetla satirična slika prakse Voivodskog suda uvedena je u 60-ih godina XVII. Stoljeća je priča o Yershchovichu, koja je došla do nas u četiri izdanja.

Priča osuđuje lukav, razborito i arogantno "yabed", teže nasilje i prevariti kako bi se dodijelili imovinu drugih ljudi, mrštili u okolnim seljacima.

Priča je prvi uzorak književne alegorijske satire, gdje su ribe u strogom skladu s njihovim svojstvima, ali njihov odnos je ogledalo odnosa ljudsko društvo.

"Abc o golu i siromašnom čovjeku." Šef društvene nepravde, javna nejednakost posvećena je "ABC-u o golom i siromašnom čovjeku." Koristeći oblik didaktičkog Azbukovnika, autor ga pretvara u akutno oružje društvene satire. Hero Tale - " goli i siromašni"Osoba govori o želji ironije o svojoj tuzi sudbinu.

"Kalyazinskaya Petty". Veliko mjesto u satirijskoj književnosti XVII. Stoljeće. Zauzima antikslavnu temu. Costestatolia, popovska popova izložena je satirijskoj priči o "priči po popvu", napisao Rhromed Versals.

Svijetli točan dokument koji prikazuje život i moral monastizma je "kalyazin povećalo". U obliku suza brkova, redovnici nadbiskupa Tvera i Kashinsky Simeona na njihovom novom arhimandritmu požali su se na opatu Gabrielovog samostana. Veseli naglašava da je glavni članak samostanskog dohotka destilacija i piva, a zabrana Gabriela vlada samo o uputama monaškog izvršenja. U peticiji, zahtjev neposredne zamjene arhimandrite od strane čovjeka, Mostamadym " ležeći vino da pivo pivo, a ne hodaš do crkve", kao i izravna prijetnja pobuniti se protiv vaših tlaka.

Karakteristična značajka stila peticije je njezin aforistički: izrugivanje se često izražava u obliku folklornih reymung aditiva. Ove bum otkrivaju od autora "Kalyazinskaya peticije" "povremeni ruski um, tako koso na ironiju, tako jednostavno u svom napuštanju."

"Priča o Kura i Lisi." U alegorijskim slikama ruske narodne životinje, bajka otvara licemjerje i vrhunac Popova i redovnika, unutarnju neistinu svoje formalne pobožnosti "priča o curi i Lisce".

Priča osuđuje ne samo svećenstvo, već i kritizira tekst "Svetih pisma", obavijest njegovih kontradikcija. To pokazuje da uz pomoć teksta "svete knjige" možete opravdati bilo koji moral.

Ogromno postignuće demokratske satire bio je slika po prvi put u našoj književnosti, život osoba u nepovoljnom položaju ", nudid i bootote- U svim njezinim netaknutim bogovima.

2.3 Povijesna priča

Priča o početku Moskve. U drugoj polovici XVII. Stoljeća. Povijesna priča postupno gubi historicizam, stjecanje prirode ljubavi-avanturističkog romana, koji tada služi kao osnova za razvoj avanturističkog avanturističkog ljubavnog romana. Glavna pozornost se prenosi u osobni život osobe, a zainteresirani za moralne i etičke, domaća pitanja.

Kronografska priča o početku Moskve i dalje zadržava dobro poznatu povijesnost: ovdje je temelj Moskve povezan s Jurijem Dolgorukhom. Priča - roman već potpuno gubi historicizam. Novo u priči nije samo njegova parcela izgrađena na ljubavnoj intrigiranju, već želja da se pokaže psihološko stanje.

U priči, priča već potpuno nedostaje nikakve naznake o povijesnim događajima. Njezin junak je Daniel Ivanovich, koji se temelji na Krutitsky Bishop Houseu.

Priča o temeljima Tver stupnja samostana. Transformacija povijesne priče u ljubavi avanturističkog romana može se pratiti na primjeru priče o osnivanju Tver stupnja samostana. Njezin junak je kneževski sluga u Gregoryju, vukli se s ljubavlju za kćer od Ksenije.

Priča je široko predstavljena simbolikom vjenčanih narodnih pjesama.

Agografski elementi koji prevladavaju na kraju priče ne uništavaju integritet svog sadržaja na temelju umjetničke fikcije.

"Priča o Sukhanu." U potrazi za novim slikama, oblicima priče priča povezana s herojskom temom zaštite domovine od vanjskih neprijatelja, književnost druge polovice XVIII. Stoljeća. Žalbe na nacionalni EPOS. Rezultat obrade knjige epske priče bio je "priča o Sukhanu", sačuvana na jedinom popisu kasnog XVII stoljeća. Njezin junak - Bogatyr - borbe s mongol-tatarskim osvajačima, koji je vodio kralj Azbuk Tavruevich, žele dijeliti rusku zemlju.

Tako gubi historicizam, žanrove povijesne literature u XVII. Stoljeću. Ona stječe nove kvalitete: razvijaju umjetničku fikciju, enorality, utjecaj žanrova oralne narodne kreativnosti povećava se, a priče zapravo postaju neovisni oblik ideologije, postupno se pretvara u znanost.

2,4 literatura za prijevod

U XVII stoljeću Ekonomske i kulturne veze ruske države s zapadnom Europom su poboljšane. Velika uloga u tome odigrala je okupljanja Ukrajine s Rusijom 1654. godine. Osnovan 1631. Peter Moghal, Kijev-Mogielyan Academy postaje prava stvaranja kulturnih okvira. Učenici Akademije stvorili su brojne škole u Moskvi.

"Veliki Merzor". Ruski čitatelj zadovoljava zbirku vjerskih i didaktičkih i moralnih domaćih agenata "Veliki merzor", preveden iz poljskog izvornika 1677. godine. Kolekcija se koristi apokrifna i grtgarska literatura, koja je ilustrirala one ili druge odredbe kršćanske dogmatske. Veliko mjesto u zbirci dano je slavljenju Gospe.

"Veliki mentalni" uključuje čisto sekularne testove, implantirajući žensku tvrdoglavost, ženski ljutit, izlaganje neznanja, licemjerja. Takvi, na primjer, dobro poznati anegdote o suprugu spora sa svojom ženom o tome je li polje mirno ili savijanje.

Prisutnost zabavnog narativnog materijala u zbirci pridonijela je njegovoj popularnosti, a broj njegovih parcela preselio se u folklor.

"Rimska djela." 1681. u Bjelorusiji iz Poljskog ispis izdanja Prevedena je zbirka "rimskih akata". Ruska zbirka sadrži 39 djela na povijesnim licima povezanim s Rimom. Nije bilo homogene u stavu žanra: kombinirali su motive avanturističke priče, čarobne bajke, šale šale i didaktičke priče. Alegorijska moralistička interpretacija obično je dobila narativni materijal. Neke priče izvedene u obrani srednjovjekovnog asketa morala, ali je većina priča proslavila radost života.

Dakle, u jednom proizvodu, motivi su kombinirani, blizu izvornih kućanskih priča i kršćanske didaktike.

"Iskreno" u drugoj polovici XVII. Stoljeća. Zbirka "Apophheggmaty" je prevedena na ruski, gdje ih prikupljaju filozofi i poučne priče iz njihovih života. Godine 1680., "Favores" su prevedene iz poljskog do ruskog, uzlazni na zbirku Pozho Braccholinija. S tankim humorom ovdje se govori o smiješnim anecdicinskim slučajevima. svakidašnjica od ljudi. "Facering" privukao je čitatelja u tužiteljstvu, sjaj.

"Povijest sedam mudraca." Povijest "povijesti sedam mudraca" bila je vrlo popularna, koja je postala poznati ruski čitatelj kroz bjeloruski prijevod i diže do drevne indijske parcele. Priča je uključivala petnaest malih romana ujedinjenih jednim pričem. Svi ovi romani su čisti sadržaj kućanstva.

"Priča o Eruzlan Lazarevič." Na prevedeni Lint susjedne "Priča Eruzlan Lazarevich". Nastao je u mediju za coscack na temelju istočne čestice, diže se na pjesmu Velikog Tajik-perzijskog pjesnika Firdawi Shah-Nae. Junak pjesme Rustema u ruskoj obradi pretvorio se u izbrisani junak Uruslana, a zatim Eruzlan. Uruzlan ima hiperbolične hektare. On postoji hrabrost i hrabrost, u borbi ne zna umoran i stalno pobjeđuje. Uruzlan je neizbježan, plemenit i otključavanje. On je strašan na trik, obmana, prijevaru. On čini njegove podvige u ime istine, časti i pravde, ali njegovi potkopani također vode želju da pronađe žensku ljepotu savršenu na svijetu.

Junak je bio blizu i jasno ruskom čitatelju, koji je u njemu vidio odraz svog ideala čovjeka.

Dobiti kulturne veze Rusija sa Zapadom odražava se u naslovima ruskih veleposlanika.

Dakle, zbog promjena koje su se dogodile u životu, život i svijest ljudi, priroda promjene literature. Proizvodi se preračunavaju uglavnom sekularni sadržaj. Međutim, prevoditelji i dalje ne stavljaju svoj cilj prenijeti s maksimalnom točnošću izvornika, ali ga prilagoditi ukusu i potrebama njihovog vremena, popunjavajući ponekad čisto ruski sadržaj koristeći postignuća i otvaranje na slici ljudski karakternapravio je izvornu literaturu. Heroji prevedenih tema su višestruki, njihova djela organski teče iz svojstava i kvaliteta prirode. Iznimne okolnosti u kojima djeluju, služe kao sredstvo usmjerene pozitivne stranke njihove prirode.

Zaključak

Dakle, sažimanje obavljenog posla, mogu pouzdano reći da su sve 2 faze ruske književnosti posvećene u radu. Za razvoj sedam lišća, naša je književnost istinita i dosljedno odražava glavne promjene koje se dogodilo u društvu. Dugo vremena umjetnički mišljenje Bilo je neraskidivo povezano s vjerskim i srednjovjekovnim povijesnim oblikom svijesti, ali postupno s razvojem nacionalne i klasne samosvijesti, počinje se oslobađati iz crkvenih obveznica.

Literatura je razvila jasne i određene ideale duhovne ljepote čovjeka koji se sve više daje s općim dobrim, dobrim ruskim zemljištem, ruskom državom. Fokus literature bio je povijesna sudbina domovine, pitanja izgradnje države. Zato epske povijesne teme i žanrovi igraju vodeću ulogu u njemu. Duboko historicizam u srednjovjekovnom razumijevanju doveo je do povezivanja naše drevne literature s herojskim narodnim epikom, a također je odredio obilježja slike ljudskog karaktera. Karakteristično obilježje drevne literature je njegova neraskina veza sa stvarnošću. Ova veza je našoj književnosti pružila iznimnu novinarsku oštrinu, uznemireni lirski emocionalni patos, koji ga je učinio važnim sredstvima političkog obrazovanja suvremenika i ono što ga informira da je u narednim stoljećima razvoja ruske nacije, ruske kulture.

Od statističke fotografije čovjeka, naši su pisci otišli na otkrivanje unutarnje dinamike osjećaja, na sliku različitih psiholoških stanja osobe, identificirati individualne značajke identiteta.

Bibliografija

2. KUKUSHKAN M.V. Spomenici kulture. - Godišnjak 1974., M., 1975

3. Licighhev D.S. Čovjek u književnosti Drevna Rusija

4. Robinson A.N. Vojni čelnici drevne Rusije (serije "književni spomenici"). M. - L., 1949

5. ORLOV A.S. Povijesne i poetske priče o Azovu (uzimanje 1637 i sjedalo za opsade 1641). M., 1906.

6. Chernyshevsky n.g. Pun Katedrala OP., T.2. Pg, 1918.

7. Ruska priča o XVII. Stoljeću / nakon toga. i komentari. M.o. Posada na priču o Savskoj Grudsini. M., 1954.

8. Belinsko v.g. Pun Katedrala op. u 13 t., t.5

9. EREMIN I.P. Književnost drevne Rusije.

Tutorski

Trebate li pomoć u proučavanju na temama jezika?

Naši stručnjaci savjetuju ili imaju usluge podučavanja za temu interesa.
Poslati zahtjev S tom temom, naučiti o mogućnosti primanja konzultacija.

Nova faza razvoja drevnog ruskog Cittail počinje nakon crkvene reforme Nikon 1653. i povijesno okupljanje Ukrajine s Rusijom 1654

Intenzivna konvergencija Rusije sa zemljama zapadne Europe, svjesna zapadne Europe je prodiranje stara ruska kultura Brojni elementi europske kulture.

Postoji akutna borba pristaša bizantsko-grčke i latino-poljske artikule. Počinje proces diferencijalne citicije fikcijaNjezino članstvo u pisanju povijesnog i vjerskog i didaktičkog.

Postupno, uzdizanje kronike, od pohranjenih samo na periferiji ("sibirska kronika"), modificiraju se do neprepoznatljivih povijesnih priča, život postaje kućanstvo i autobiografija.

Postoje kućanske priče s fiktivnim parcelama i herojima, razvija se demokracija satire; Drama i kazališne nastaju, razvoj Shi Rock prima silbić poeziju; Karakter prijevoda izdavanja se mijenja.

Proces buđenja svijesti osobe odražava se u nastavku u drugoj polovici XVII. Stoljeća. Novi žanr - kućne priče. Njegov izgled povezan je s novim tipom heroja, koji se proglasio u životu i literaturi.

U kući za kućanstvo, promjene koje su se dogodile u svijesti, moralnosti i životu ljudi, hrvanje "antikvitetima" i "novosti" prijelazne ere, koje su prožimale sve sfere osobnog i javnog života.

"Priča o Mount i Zlophatia"

Jedan od izvanrednih djela književnosti u drugoj polovici XVII. Stoljeća. To je "priča o gori i zlofitia." Središnja tema priče je tema tragične sudbine mlađe generacije, pokušavajući se slomiti sa starim oblicima obiteljsko-kućanstva, Domostroevskaya morala.

Ulazak u priču daje ovu temu univerzalnom veliku zvuku. Biblijsko zemljište pada Adama i EVA tumači se ovdje kao poremećaj, neposlušnost prvih ljudi bit će Božja volja koju je stvorio Bog.

Izvor ove neposlušnosti nije vrag-je kuster, kao što je Biblija interpretirana, a čovjek sam, njegovo srce "besmisleno i neretativno."

Takvo tumačenje biblijske parcele ukazuje na novi svijet sažetka autora: uzrok zločina osobe u zapovijedi poniznosti, poniznosti - u sebi, u svom karakteru, a ne rezultat proširenih snaga ,

Osnova priče o priči je tragična povijest života dobro učinio, koji je odbacio roditeljske upute i poželjelo živjeti prema svojoj volji ", kao što je on bilo koji".

Pojava generalizirane i Harvester slike predstavnika mlađe generacije svog vremena bila je vrlo izvanredna i inovativna.

Fiktivni junak dolazi u literaturu o promjeni povijesne osobnosti, u karakteru kojim se upisuju obilježja cijele generacije prijelaznog razdoblja.

Dobro urađeno odrasla je u patrijarhalnoj trgovačkoj obitelji, okružena hitnim problemima i brigom o roditeljima ljubavi. Međutim, on juri slobodan od domaćeg ležaja, željni živjeti u svojoj volji, a ne roditeljskim uputama.

Stalni roditelj Carekeleton nije upoznao dobro razumjeti ljude, razumjeti život, a on plaća za svoju lakovjernost, za slijepu vjeru u svetosti ultrazvuka prijateljstva. Rubut njegov "Tsarev Kabak".

Ali dobro učinjeno ne odustaje, ne nosi svoju suprotnu glavu u roditeljsku kuću, on želi dokazati svoju ispravnost, šaljući se "Skatiju u zemlju, Dallanu, proliven."

Osobno iskustvo ga uvjerilo da je nemoguće živjeti bez vijeća "dobrih ljudi". I ponizno slušajući njihove upute, dobro učinjeno "Tetted ... Životni skijanje": "... nadahnuo je trbuh Bolshaija STARA od velikog uma."

Razlog daljnje infuzije junaka je njegov karakter. To je mlada pohvala sa svojom srećom i bogatstvom ("... i uvijek pohvale riječi", autor moralizira).

Od tog trenutka, priča se pojavljuje slika tuge, koja, kao u narodnim pjesmama, personificira tragičnu sudbinu, sudbinu, djelić osobe. Ova slika također otkriva unutarnju podjelu, zrelost heroja duše, njegove lopove u svojim sposobnostima.

U svijesti dobro učinjenog i dalje stabilnost tradicionalnih ideja. Dakle, on ne može nadvladati stari pogled na ženu kao "vrag plovila", izvor svih nesreća muškaraca; Čuva lojalnost i vjerska uvjerenja Njegovi očevi.

Bez uvjerenja da lukavi vijeća tuge, dobro učinjeno, međutim, nesposobnim da ne poslušaju isti savjet kada nastave od arhanđela Gabriela, izgled koji je uzeo brda.

U Sovjetima da Gore daje, lako je otkriti bolnu meditaciju junaka iznad života, zbog nestabilnosti vlastitog blagostanja.

Priča naglašava da je razlog za propast dobro poznatog "Tsarev Kabaka", gdje junak ostavlja "želudac" i mijenja "Gunku Kabatskaya".

Tako se "živi sin" pretvara u kolica za beskućnike, nakon što je spojena brojna vojska "ljudima", čudno u tuče i težak Rusiju.

Slike "Nudida i oštrica goleme" su svijetle, u kojima su motivi prosvjeda lošeg razreda protiv društvene nepravde, protiv zlog udjela.

U iskrenom prikazu obrazovnog procesa deklariranih elemenata društva - velika društvena vrijednost priče.

Dobro učinjeno, koji je odbacio roditeljsku vladu, nije se htio suočiti ocem i majkom, prisiljen je gurnuti svoju ponosnu glavu ispred tuge Gorinskog. "Dobri ljudi" suosjećaju s sudbinom sudbine sudbine da se vrate u roditeljsko sklonište i zatražiti oprost.

Međutim, sada tuga ne želi pustiti svoju žrtvu. Tvrdoglavo i nemilosrdno progonjeno dobro učinjeno, ismijavanje nad svim svojim pokušajima da pobjegne iz svog "zlonamjernog udjela". Ideći s mladić "pod rukom", planina "uči" "bogato živjeti - ubiti i opljačkati."

To čini mladom da zapamti "spašeni način" i otići u samostan. Za heroja i autora, samostan nije ideal pravednog života, nego posljednja prilika da pobjegne iz zlonamjernog udjela.

Dvije vrste odnosa prema životu naglo se suprotstavljaju u priči, dva svijeta: s jedne strane, roditelji i "dobri ljudi" - većina stoje na stražiću javnog i obiteljskog morala "domostroevskaya"; S druge strane, dobro učinjeno što utjelovljuje želju nove generacije za slobodan život.

Treba napomenuti da se upute roditelja i savjet o "dobrim ljudima" odnose samo na najopćenitije praktična pitanja ljudskog ponašanja i lišene vjerske didaktike.

Sudbina dobro objavljenih u obliku njegova života, ali priča više nema nikakve veze s tradicionalnom abnografijom. Prije nas, pique je sekularna kućanstva biografska priča.

Autor savršeno posjeduje folklorne poetike, oblik, oblike epskog stiha. Slika dobrog dobro učinjenog, "Gola, bosa", "spontana" tuga, epska slika blagdana, simbolika pjesme epizode progona tuge velikih, sve to se izravno podudara u epskoj narodnoj poeziji, i u lirskim pjesmama o planini.

Preplitanje epskih i tekstova daje olovu epskog opsega, govori joj lirski insimenit. Općenito, priča, prema N. G. Chernyshevsky, slijedi ispravan protok narodne riječi.

Kuskov V.V. Povijest stare ruske književnosti. - M., 1998

Jačanje centralizirane autokratske moći, koja se temeljila na posluživanju plemstva, dovelo je do povećanja operacije i uvjeravanja seljaka. Rastuća ekonomska ugnjetavanje uzrokovala je pojavu masovnih seljačkih nemira, koji se dogodio u širokom popularnom pokretu - seljački rat Pod vodstvom Ivana Bolotnikova. S smrću kralja Fyodora Ivanovič prestaje svojom postojanjem dinastije Ivan Kalitu. Zemlja proizlazi o protivljenju Boyarre, koji prima podršku izvana, od poljskih magnata. Stormy događaji početka XVII. Stoljeća - sveučilišta su se široko odražavale u literaturi. Literatura ovog razdoblja stječe isključivo topikalni karakter, brzo reagira na zahtjeve tog vremena, odražavajući interese različitih društvenih skupina uključenih u borbu. Radovi tog razdoblja, nastavljajući razvijati tradiciju povijesne narativne književnosti XVI. Stoljeća, vedro je odražavala rast nacionalne samosvijesti. To se očituje u promjeni gledišta povijesnog procesa: tijek povijesti određuje se Božje dogovoreno, nego ljudskom aktivnošću. A priče o ranom XVII stoljeću više ne mogu govoriti o ljudima, o njegovom sudjelovanju u borbi za nacionalnu neovisnost njihove domovine. Postoji povećan interes za ljudsku osobu. Prvi put, želja da prikazuju unutarnje kontradikcije karaktera i otvorite razloge zbog kojih se te kontradikcije generiraju. Rectilinearne karakteristike ljudskog XVI. Stoljeća književnost počinju zamijeniti dubljim imidžom kontradiktornih svojstava ljudske duše. U isto vrijeme, kao što pokazuje da su likovi povijesnih osoba u radu početka stoljeća prikazani u pozadini narodnih ljudi. Ljudska aktivnost se daje u povijesnoj perspektivi i najprije počinje ocjenjivati \u200b\u200bu svojoj "društvenoj funkciji". Događaji razdoblja nevolja uzrokovali su drobljeni udarac na vjersku ideologiju, nepodijeljenu dominaciju Crkve u svim sferama života: ne Božjoj volji, ali aktivnosti ljudi definiraju povijesne sudbine u zemlji. Uloga trgovine i obrta objavljenog stanovništva u javnoj, političkoj i kulturni životA to zauzvrat podrazumijeva demokratizaciju književnosti. U knjizi retoričkog stila, različiti oblici poslovnog pisanja sve više prodiru, a oralna narodna kreativnost počinje se koristiti. Sve to dovodi do "slučajnosti" kulture i književnosti XVII. , posebno, postoje kućne priče.

(Bez ocjena ne)

Radi na temama:

1. Pojava žanra kućanskih priča i njegove probleme usko su povezane s promjenama koje su se dogodile u ruskom životu XVII. Stoljeća: s ...
2. Rubbrozh stoljeća - važna stranica u životu književnosti povezane s velikim imenima. Lion Tolstoy je još uvijek bio živ, Chekhov heroji su djelovali ...
3. Ime Aleksandra Solzhenitsyn, dugogodišnje bivše zabranjeno, konačno s pravom uzeo svoje mjesto u povijesti ruske književnosti sovjetskog razdoblja ....
4. 1. Romantizam. Romantizam je poznat po ruskoj književnosti iz srednjeg vijeka. Ali 19. stoljeće obdario ga je apsolutno različitim nijansama. Nastao je ...

Kućarska priča 17. stoljeća

B. U drugoj polovici XVII. Stoljeća. Žanr priče uzeo je vodeću poziciju u sustavu književnih žanrova. Ako stara ruska tradicija označava ovu riječ svaku priču, činjenica da je u načelu rečeno, priča kao novi književni žanr ispunjen je kvalitativno različitim sadržajem. Njegov predmet postaje individualna sudbina osobe, odabirom svoj životni put, svijest o njegovom osobnom mjestu u životu. Nije tako nedvosmisleno, kao i prije, pitanje autora o opisanim događajima: autorski glas je jasno inferiorni za parcelu kao takav, a čitatelj je osiguran samom zaključku iz ove parcele. Priča o mount-zlofitiji prvi je u skupini kućanskih doba XVII. Stoljeća., Otvarajući temu mladića koji ne želi živjeti prema zakonima drevnog i tražeći svoj put u životu. Ovi tradicionalni zakoni personificiraju svoje roditelje i dobre ljude koji daju junaku razumnog savjeta: ne pijte dva sata za jednu, ne gledajte na dobre crvene žene, to nije mudrac, a budala, ne krade, ne laže, Nemojte lagati, nemojte razmišljati o ljudima loše. Očito, imamo slobodan prijelaz biblijskih deset zapovijedi. Međutim, dobro učinjeno, koji je bio tako mali i glup, ne u potpunom umu i nesavršen zbog razloga, odbacuje ovaj tradicionalni kršćanski moral, protivi joj se onome: htjela sam živjeti, kao i svatko. Ovaj motiv života u njegovom zadovoljstvu intenziviran je u priči, kada ga imenovan brat čini mladićem vina i šalica piva: piće u radosti sebi i veselu. To je želja za zadovoljstvom da on čini dobrom za kolaps, koji je vrlo ironično navodeći anonimni autor, govoreći kako planina govori dobro ugroz bogato živjeti i pljačke, tako da mladi ljudi imaju za to, ili su zasadili kamen u vodi. Život za nova pravila ne razvija, zaborav roditeljskih vijeća dovodi do katastrofe, odnosno, jedini mogući način da se vrati na tradicionalne kršćanske dogme.

Počinje priču doslovno iz Adama. Nakon takvog izlaganja, priča počinje o samom junaku priče - o bezimenoj dobro učinio.

U svim prethodnoj ruskoj književnosti nećemo naći djela u kojima bi se to ispričalo o sudbini običnog svjetskog čovjeka i odrediti glavne događaje njegova života. "Priča o Mount i Zloštu" govori o sudbini nepoznatog mladića koji je prekršio zapovijedi antike i jako za isplatu.

Slika "Grief-Zlosta" - dionica, sudbina, kako ustane u našoj priči, jedna je od najznačajnijih književnih slika. Tuga istovremeno simbolizira vanjsku, neprijateljsku snagu čovjeka i unutarnje stanje osobe, njegovog mentalnog razaranja. To je kako njegov blizanci.

Za stare dane ispostavilo se da je pobjeda, još uvijek je trijumfalno zbog nevidističkih naleta mlađe generacije. U ovom, glavnom značenju priče, vrlo talentira s prikazom djece na prijelom od dva razdoblja. Također je karakteristično, međutim, da se monaški život tumači u priči ne kao ideal, čak ni kao norma, već kao neka vrsta, iznimka za one koji nisu uspjeli uspostaviti svoj svjetski život prema pravilima da Uspostavljena tradicija propisala je stoljećima. Žalba na samostan je tužan čovjek, ali jedini izlaz iz svog neuspješnog života.

Nedinany Stret Story: Metrička struktura stiha, epska zajednička mjesta (dolazeći na loptu, pohvale na blagdan), ponavljanje pojedinih riječi, tautologija, konzumacija stalnih epiteta (plutača vjetrovi, bovo glavu, zeleno vino)

Priča o Flole Skobeyevu, o Savva Gruditsynu.

Povijesne priče

Priča o početku Moskve.U drugoj polovici XVII. Stoljeća. Povijesna priča postupno gubi historicizam, stjecanje prirode ljubavi snimljenog romana, koji tada služi kao osnova za razvoj avanturističkog romana. Glavna pozornost se prenosi u osobni život osobe, a zainteresirani za moralne Societike, domaća pitanja nastaju.

U tom smislu, priča o početku Moskve, koja S. K. Shambinago dijeli na tri vrste: kronografsku priču, novu i bajku. Povijesna osnova Ove priče bile su priča o ubojstvu Andrei Bogoliyubsky u 1174, reciklirane u XVI. Stoljeću. Kada je uključen u Nikonovsky Chronicle i Power Book. Ovdje su bile agografske karakteristike princa i negativne procjene njegovih ubojica, "Okayana"Kuchkovichi.

Kronografska priča o početku Moskve još uvijek zadržava dobro poznatu povijesnost: Ovdje je temelj Moskve povezan s Jurijem Dolgorukhom, koji je stvorio grad na mjestu gomile Garina Stepan, a njegovi sinovi i kćeri poslani u Vladimir na njegov sin Andrei. Nakon što je postao Andreijeva supruga, krajnji, opsjednut požudom, glava zavjere protiv pobožnog muža i ubija ga svojom braćom.

Niz je već potpuno izgubio historicizam. Osnova Moskve pripisuje se Princu Andrei Alexandroviću i pripisuje se 17. lipnja 1291. (autor nastoji naglasiti "historicizam" svoje priče). Fokus je na intrigu povezano s kriminalnom ljubavlju supruge Suzdal Princa Daniela Alexandrovicha (u stvari, mlađi sin Alexander Nevsky bio je Moskvi princ s 1272. do 1303.) ulicom do dva mlada sinova Boyarina Kuchka.

Slika zlih princeza isticanja, nadopunjavala "Kotanički pokret BLUDNAYA požude",također je povezano s tradicijom moralne literature o "zlim ženama". Želju da se pokaže Daniel Martyr, koji "Oni donose mučeništvo od preljubnika i njegove žene",Čak i do neke mjere koreliraju ga s Borisom i Glebom.

Novo u Trestinelle nije samo njezina parcela izgrađena na ljubavnoj intrigi, već i želju da se pokaže psihološko stanje Kuchkovicha. Oni su ostali "U mljevenju i tuzi iu tugu Grand"zbog činjenice da je princ Daniel propustio "Živ",i početi se pokajati u djelu. Samo inspiriran ulicom, koji im je rekao otajstvo svoga muža, oni, opet "Zli um se ispunjava",ubiti. Kuchkovichi iz Suzdala odletio je u strahu i uzbuđenju, što je naučio o kampanji na njima Andrei.

U stilu priče, tradicije knjige i seorsenski način naracije usko su isprepletene. S potonjim, prisutnost rimskih fraza:

"Zašto bi to bilo u Moskvi kraljevstvo života

a tko je znao da Moskva čuje Moskva.

Okretanje na Boyara Kuchka, princ Daniel kaže:

"To mi nije dazka mojih sinova u dvorište,

I az na ratu u rat i vi se ljuljate k vama,

i sela vaše crvene vatrene vatre. "

U priči već nemaju kakelo nagovještaja na povijesnim događajima. Njezin junak-Daniel Ivanovich, koji temelji Kratytsky biskupu kuću.

Priča o temeljima Tver stupnja samostana.Transformacija povijesne priče u romanu koji je preplanula ljubav može se pratiti na primjer "priča o temeljima tver uređaja samostana." Njezin junak je kneževski sluga blještavi od Grigoryja, okrivljen ljubavlju za kćer od Ksenije. Nakon što je uvrstio pristanak oca Ksenije i princa za brak, Gregory se sretno priprema za vjenčanje, ali "Božja odluka"tverskaya Prince Yaroslav Yaroslavich, i Grigorski prvak svog šibica, ispada prave Fiancian od Ksenije. Šokirani Gregory, "Veliki Krichoye opsjednut",uklanja sa sobom "Princess haljina i luke",prerušiti se u seljak oblačenja i ulazi u šumu gdje "Hiji do sebe i kapeli."

Glavni razlog koji je natjerao Gregoryja da trči "Na pustinjske mjesta"i tu je i samostan, nije pobožna želja da se posvetim Bogu, kao što je prije bilo, ali neuzvraćena ljubav.

Ksenia je u velikoj mjeri podsjetila FeVonia: to je isto mudro, suzenga Djevica, obdarena obilježja pobožnosti. "Ceremonija te djevojke je beno lijepa",princ "Eugene-srce i zbunjeno razmišljanje."

Priča je široko predstavljena simbolikom vjenčanih narodnih pjesama. Prince vidi proročki san: njegov omiljeni Falcon uhvaćen "Golubitsa ljepota je sjajna";tijekom lova, princ las iz svoje sokone, a omiljeni Falcon ga vodi u selo Udamonovo i sjedi na crkvi Dmitriju Solunsky, gdje se Ksenija trebala oženjen s Gregorijem, a sada je princ sudbine, uzeo Gregory princ.

Agografski elementi koji prevladavaju na kraju priče ne uništavaju integritet svog sadržaja na temelju umjetničke fikcije.

"Priča o Sukhanu."U potrazi za novim slikama, oblicima priče priča povezana s herojskom temom zaštite domovine od vanjskih neprijatelja, književnost druge polovice XVIII. Stoljeća. Žalbe na nacionalni EPOS. Rezultat knjige obrade epske priče bio je "priča o Sukhanu", koja je sačuvana na jedinom popisu kasnog XVII. Stoljeća. Njezin junak - Bogatyr - borbe s mongolotatarnim osvajačima, koji je vodio kralj Azbut Tavruyevich, žele dijeliti rusku zemlju. Poetirajući herojski podvig Sukhana, autor visoko cijeni vjernu službu heroja idealnog suverenog monomakh Vladimirovich. Samo uz pomoć trubača, neprijatelji su fatalno ozlijeđeni od strane Suhana. Ali ranjen, tuče dok ne prekine sve neprijatelje. Kralj se želi žaliti Suhana za vjernu službu gradovima i patrimonijama, ali umirući Bogatyr pita samo da bi mu dao "Holopu", "javna riječ i zaborav".Vrlo je važno da odnos heroja i suverena odražava prirodu odnosa osobe u moskovskom kralju.

Tako gubi historicizam, žanrovi povijesne literature i XVII. Stoljeće. Nove kvalitete se stječu: u njima se razvija umjetnička fikcija, učinak žanrova oralne narodne kreativnosti raste, a sama priča postaje neovisni oblik ideologije, postupno se pretvara u znanost.

Satirijska književnost

Teme satiričnih djela u drugoj polovici 17. stoljeća. Priroda parodija u djelima. Antiteza kao vodeći prijem satirične slike. Narod je počeo u satiričnim djelima. Jezik satiričnih djela.
Jedan od najznačajnijih fenomena književnosti u drugoj polovici XVII. Stoljeća je dizajn i razvoj satire kao neovisnog književnog žanra, koji je zbog specifičnosti tog vremena.
Formiranje "jedinstvenog sve ruskog tržišta" u drugoj polovici XVII. Stoljeća. On je doveo do jačanja uloge trgovinske i obrtničke populacije gradova u gospodarskom i kulturnom životu zemlje. Međutim, u politički, ovaj dio stanovništva ostao je neprekidan i podvrgnut otpuštanju operacije, ugnjetavajuće. Na jačanju MNeta Postava, odgovorio je na brojne urbane ustanke koji su pridonijeli rastu samosvijesti klase. Pojava demokratske satire bila je posljedica aktivnog sudjelovanja Posh populacije u razrednoj borbi.
Dakle, ruska stvarnost "Buntashnya"XVII. Stoljeće i bio je tlo na kojem se pojavila satira. Društvena oštrina, orijentacija anti-defaltiranja književne satire u blizini izljudska oralno-poetska satira, koja je poslužila neiscrpnom izvoru, odakle je postigla umjetnička i vizualna sredstva.
Sutakyrici su bili podvrgnuti suštini života feudalnog društva: nepravednog i koherentnog suda; društvena nejednakost; nemoralni život monase i svećenstva, njihov licemjerje, licemjerje i korestoloby; "Državni sustav" lemljenja ljudi putem "Tsarev Kabak".
Razgradnja nacrta postupaka, na temelju katedrale Cam Alexei Mikhailovich, posvećen je priči o Sudu Shemyakin i Ohershovichov Yersh.
Rođenje ruske satire neodvojiva je od odobrenja ideje o dodatnoj vrijednosti osobe, kao i od potrebe za akumulirati iskustvo satirične slike akumulirane u folkloru i književnosti prethodnih stoljeća.
Ruska satira u razdoblju u razdoblju postajanja nije omestila, moralnost, i bila je društveno akutna, ustala iz slučaja privatnog zlostavljanja moći prije kritike postojećeg svjetskog poretka

40. Jedan od najznačajnijih fenomena književnosti XVII. Stoljeća je pojava satire kao neovisnog književnog žanra, koji je zbog specifičnosti tog vremena. Stilyrijski čipovi bili su podvrgnuti suštini života feudalnog društva: nepravednog i koherentan sud, društvenu nejednakost, nemoralno ponašanje, licemjerje i samostan i svećenstvo, državni sustav lemljenja ljudi kroz "Tsarev Kabak". Ova djela su usko povezana s folklorom na njihovim umjetničkim specifičnostima. Oni su uglavnom anonimni.

Koji su glavni umjetnički osvajanja demokratske književnosti? Prije svega, odlučujuće odbijanje historicizma, koji određuje načelo drevne ruske književnosti. Pojavljuje se novi junak - ne povijesni (princ, Warlord, svećenik) i osobni identitet (jednostavna osoba različitih klasa). Literatura se postupno oslobodila vjerskog skrbništva, brani pravo na fikciju. Važan korak na ovom putu bio je bezimednost književnih heroja.

Razmotriti u tom pogledu "Priča o Sudu Shemyakin", Posvećen je načelniku pravnog postupka. Sudac Shemyak je satirično prikazan od strane suca Shemyaka, mitara i kurvice, koji u svojoj korist tumači državne zakone.

Sadržaj priče svodi se na sljedeće: dva su brata živjela - bogati i siromašni. "Bogato se nagnuo mnogo godina siromašnih, ali nije mogao poboljšati njegovo siromaštvo." Nekako je siromašni čovjek pitao brata konja da donese drvo iz šume. Bogati konj je dao, ali nije dao stezaljku. Siromašni čovjek je vezan šumom na repove konja, ali, ulazi u dvorište, konj se zaklopio na vratima i poderao rep. Bogata je vidjela krunski konj, uzeo brata i otišao u grad kako bi se žalio Sudac Schemyak.

Na putu, braća su učinili u kući popa. Jadni čovjek, ležeći na stvarnost, promatrao ga je zavisti, kao što je njegov brat s pop, pao na kolijevku u kojem je spavao Popovskog Sin i slomio ga na smrt. Sada su dvije biljke otišle u suca - bogati brat i pop.

U gradu su morali proći kroz most. Loša stvar u očaju odlučila je sudjelovati sa životom, požurio s mosta u jarku, ali neuspješno. Pao je na starac, koji je odveden za pranje u kadi i slomio ga. Sudac je već tri tužitelja. Jadni čovjek, ne vodio, kako biti, uzeo sam kamen, umotao ga u rupčić i stavio u zaglavlje. Uz analizu svakog slučaja pokazao je suca čvora kamenom.

Shemyak, nadajući se da će mu optuženi obećati "Zlatu Zlatu", u sva tri slučaja odlučila je slučaj u njegovu korist. Ali kad je njegov glasnik pitao siromaha, da je u svom zaglavlju odgovorio da je umotan u čvor, što je želio ubiti suca. Nakon što je saznao o tome, sudac nije sušio, ali je bio oduševljen. Uostalom, ako je osudio siromašnog čovjeka, ubio bi ga.

U smiješnom položaju, bogati seljak kažnjen za svoju pohlepu i pop. Uzimajući novac od sva tri tužitelja, zahvaljujući njegovom umu i trikovima, siromašna stvar ostaje pobjednik u ovom sporu. Prema istraživačima, ova priča se odnosi na satiričnu narodnu bajku o nepračutnom sucu i čarobnu bajku o mudrim grebenima. Ovdje su svi nevjerojatni elementi: brz razvoj akcije, nevjerojatne zločine junaka siromašnog i zajedničkog područja u kojem su sudac i tužitelji.

Satirin izvješća uključuju dobro poznate "Priča o Yersh Ershovich"Pojavio se u prvom desetljeću XVII. Stoljeća. U priči o leglu, pravi životni uvjeti života vremena, odnos nekretnine, odražava se s brodom i glavom.

Bream i Head, "Rezidenti Rostovskog jezera", žale se na sud na "Yersh, na sinu Sina, na čekinju, na Yabrange, na lopovu, na pljačkaš", koji je zamoljen za malo vremena " živjeti i hrane se u Rostovskom jezeru. Jednostavna brada i glava vjerovala mu je, bilo im je dopušteno, a on se raširio tamo i jezero je posjedovao. Sljedeće pripovijeda o trikovima Yersha, "prijevaru stoljeća". Na kraju, sudac prepoznaje to pravo od brada s njihovim drugovima i daju im hesh. Ali ovdje je Erhh uspio izbjeći kaznu. Predložio je u Bruamu da ga proguta od repa, a bread, videći napuštanje Yersha, nije se zabrljao s njim i pustio ga da ode na volju. Štoviše, brašna i glava nazivaju se "seljacima" i Ersh - "od Boyar Kids". Priča je podsjećala na suvremenike Životna situacijaKada sin Boyarsky obmane i nasilja zauzima zemlju iz seljaka.

Slične informacije.