Dugarova T. sadrži etničku samosvijest Buryat

Oznaka: U članku se prikazuje pregled literature o temi nacionalne prirode pojedinih mongolskih naroda središnje Azije, koji će kompajlirati bibliografsku osnovu elektroničke baze podataka "Nacionalni mentalnite: njihova studija u kontekstu globalizacije i interakcije kultura. ""

Publikacija je pripremljena uz potporu RHF-a (broj odobren broj 13-03-12003b).

Ključne riječi: nacionalna, središnja Azija, baza podataka, pregled, opis, mongoli, buryats, Kalmike.

Nacionalni karakter mongoličkih naroda središnje Azije

Ch.k. Lamazhaa.

SAŽETAK: Članak pregledava literaturu o nacionalnom karakteru različitih mongoličkih naroda središnje Azije. Postat će bibliografska osnova elektroničke baze podataka "Nacionalna mentaliteta: studija u kontekstu globalizacije i kulture Intercommunion".

Ključne riječi: Nacionalni karakter, središnja Azija, baza podataka, pregled, opis, mongoli, buryats, Kalmike.

Kao dio rada na kolektivnom projektu "Elektronska baza podataka" Nacionalna mentaliteta: njihova studija u kontekstu globalizacije i interakcije kultura "" (Kanary, 2013) Prikupljamo i odabir postojećih opisa, istraživanja o nacionalnoj prirodi naroda od naroda Središnja Azija (vidi pitanje izdavanja: LaMazhaa, 2013), a također je predstavio pregled književnosti o nekim predstavnicima etničkih skupina turskih govornog govornog područja - Kazahs, Khakasam, Altezham, TUVINTS (Lamajaa, 2013b: Električni resurs). Ovaj Vrijeme ću pokušati odrediti najzanimljivije publikacije o mongolskim narodima u regiji, posebice - Mongoli, Buryats i Kalmike.

Dopustite mi da vas podsjetim da se pod pojmom "Središnja Azija" shvati kao teritorij širenja nomadske vrste menadžmenta u Kazahstanu, Mongolia, Kina (Xinjian-Uygur Autonomni Okrug, Unutarnji Mongolia), Rusija (Altai republika, Tyva, Khakassia, Buryatia, djelomično irkutsk i Chita regije). Pojašnjenje termina danas je posebno neophodna u vezi s oznakom središnje Azije širenja u post-sovjetskom vremenu kao "središnje Azije" isključivo središnjih zemalja CIS-a, koje je stvorilo između ostalog i rasprava u znanstvenom okruženju (Vidi: Lamajaa, 2013a).

Mongolomatski narodi središnje Azije, kao i drugi narodi, imaju složenu etničku povijest, imaju mnogo općenitih, ali s njihovim razlikama. Postoje razne teorije etničkog podrijetla u znanosti i mongola i Buryat i Kalmykov. Bez ulaska u analizu takvog rada, oslanjat ću se na odredbu o formiranju od mongolsko-govornih plemena u regiji, koja je dovela nomadski način života, razumijevanje etnokulturne i jezične intimnosti, zajednice naroda. Prema tome, sa stajališta arhetipova, tradicionalno slikanje svijeta, drevne kulturne baštine, općenito možemo govoriti o mongolskom kulturnom svijetu, o mongolskim slikama, kao i, možda na kondicioniranom općem mongolskom nacionalnom karakteru , Ipak, povijesno sjećanje na etničke skupine sadrži brojne značajke vezane uz određene povijesne događaje koji su uspostavili odnose sa svojim susjedima, kao i na srodne mongolske etničke skupine. Ako drevna priča ima uobičajeno (ili blizu porijekla) izvora, onda moderan rez omogućuje obogaćivanje naših stavova koristeći širok raspon izvora.

Prije svega, opisni rad - umjetnička djela, novinarstvo, putne bilješke, filozofske radove, novinarstvo, u kojem možete vidjeti intuitivno "zarobljene", kvalitete, vrste, koje u našem jedinstvu, smetnje se mogu prenijeti na nas. ljudi, njegov mentalitet, karakter. Iako, svakako, znanstveni nalazi etnografa, filologa, povjesničara, kulturnih znanstvenika itd. Imaju određenu vrijednost, kao što smo već saznali, preporučljivo je primijeniti metode razdvajanja tekstova na autorsko pravo - "iznutra" ( Opisi nacionalne prirode koje su predstavnici etničkog ovčara - domaćin hardvera) i "izvan" (zaključci promatrača - predstavnici druge etnosa, još jedan kulturni - heterosterototipovi). Prema tome, predmet subjekta (nacionalni karakter Etnosa) stječe multiceceted oblik.

Mongoli. Nacionalni mentalitet mongola "izvana" odrazio se u brojnim knjigama i člancima pred-revolucionarnih i post-revolucionarnih ruskih i sovjetskih autora, putnika, znanstvenika, diplomata, novinara, stručnjaka itd. Poznati, na primjer, knjigu Im Mayskaya "Moderna Mongolija" (Mayan, 1921). Vjeruje se da se običaji i osobine prirode Mongola ogledaju u ovom radu toliko da nema publikacija o običajima Mongola ne citira iz ovog rada. Autor bilježi nevjerojatno promatranje, prirodnu znatiželju, dobru prirodu i gostoljubivost mongola.

Od modernih ruskih znanstvenika, mongolska duhovna kultura posvetila je svoja djela N. L. Zhukovskaya, L. L. Viktorova, L. G. Skorodumumova, M. I. Golman, V. V. Gryvoronsky, V. L. net. Dobro poznati istraživač mongolske kulture N. L. Zhukovskaya u znanstvenom i popularnom izdanju "Sudbina nomadske kulture. Priče o Mongoliji i mongolima "(Zhukovskaya, 1990) piše o mongolskom gostoprimstvu, nemoći, sporosti, ljubavi prema tradicionalnom poretku.

Knjige novinara L. I. Shinkareva (Shinkarev, 1981; 2006) su visoko cijenjeni stručnjaci za koledž Mong College. U dokumentarnoj pripovijesti o životu Cedenbala (voditelj Mongolije iz 1940-1980-ih) i njezinu rusku ženu AI Filatova, koji je autor obnovio na temelju pisama, dnevnika, sjećanja na heroje, dokaz suvremenika, arhivske materijale , može se vidjeti sastanak kultura - mongolski i ruski. Supružnik Cedenbal, na primjer, bio je iznenađen alegorijskim, kodiranim, naizgled ometanjem govora mongolskih rođaka, bezuvjetnih suglasnosti, koji su izrazili vlasnici kao odgovor na bilo koje riječi gostiju. Sve to bilo je ljut, činilo se da je nerazumljivo djetinjstvo, dok su to bila obilježja lokalne etikete, norme komunikacije, koje su se Mongoli pridržavali.

U posljednjih nekoliko godina, zanimljive studije o vrijednosti orijentacije modernih mongola provode Yu. V. Popkov i Ea Tugashev (Ass, Tugashev, 2012: Električni resurs), Av Ivanov (Ivanov, 2009: Električni resurs), itd. , Yu. V. Popkov, Ea Tugashev, spominjem da je ruski nacionalni karakter određen etnopsiholozima kao prirodom intuitivno-etičkog introverta i nacionalnog karaktera Mongola - kao prirodu senzorskog logičkog ekstroverta, odnosa između Ovi likovi djeluju kao uzajamne odnose dodataka (Ass, Tuegashev, 2012: Električni resurs). A. V. Ivanov, dodjeljujući konstante mongolske kulture i ističući značajke mongolske nacionalne prirode, na primjer, piše o svojim osjećajima u Mongoliji, kao psihološku udobnost u ovoj zemlji za rusku osobu. U tom smislu, podsjeća se na egzistencijalnu besplatnost, koju je L. N. GUMILEV napisao, pokušavajući prenijeti osjećaj blizine Rusa s Mongolima, koji se ne pojavljuje u prvom čak i na teritorijama istočne Europe. Usporedba temperamenta naroda omogućuje filozofu da ima zabilježiti da je Mongol u usporedbi s ruskim ležernim i valjanje duže na bilo kojem pitanju. "Privremena pozadina njegovog postojanja odlikuje se velikim amplitunima i izrazito izraženom cikličkom, što odgovara prirodnim privremenim ciklusima svoje gospodarske aktivnosti: rođenju i pojavu stoke, izgled prve proljetne trave ili mlijeka u kobilitima, itd. "" (Ivanov, 2009: Električni resurs).

Dakle, jedna od često spomenutih obilježja nacionalnog karaktera i istraživača i novinara, a jednostavno promatrači zovu blizinu prirode (ljubav za prostranstva, kontemplaciju, takozvanu prirodnost), samodostatnost, sporost, promatranje, znatiželja. To prepoznaju sami mongoli. Na primjer, političar ts. Balkhazav opisuje takav karakterističan stil ponašanja mongola: "... diže se na vrh planine, Mongol će vidjeti novi, slomiti kroz širok prostor, osjećat će se novo, nakon a susjed, on uči o novom. Sve se to događa postupno, iskustvo je obogaćeno i slaganje u životu. To je pravedna, dalekovidna, izravna priroda mongola "(Cyt. By: Biandelgere, 2012: 14).

Psihologija Blandelger Odgarel vjeruje da je "pedernost u budućim nastavnicima Mongolije posljedica prirode, nacionalnih i vjerskih tradicija, kulture i metoda obrazovanja" (ibid: 13-14). Govorimo o karakterističnim tradicionalnim značajkama koje je ponekad teško naći danas s modernim, osobito mladim mongolima (na primjer, promatrači danas često slave ljubav likija pri vožnji na automobilima, emotivnost (uzbudljivost).

Ali isti mongoli, prepoznajući duboke korijene njihove kulture i tradicionalni razmišljanja o plemenima, ipak nisu ograničeni na idealne slike, savršene značajke. Na primjer, poznati mongolski političar, publicist Baabar (književni pseudonim B.-E. batbayara) dovoljno je stroga u procjeni svojih sunarodnjaka, vjerujući da je nomadska struktura formirala takve značajke kao traku, ne-packagealnost, laž. Mongoli su često teže složiti se međusobno nego s predstavnicima drugih naroda (vidi: mongolski mentalitet u poslovanju, Električni resurs).

Buryats. Buryat Nacionalni karakter prikazan je u nacionalnoj književnosti ove nacije (pogled iznutra). Štoviše, kamata nije samo činjenica takve prirodne refleksije, nego i književne studije u tom smjeru, čiji je popis koji nam govori o snažnoj filološkoj, kulturnoj školi Buriatia. Ova tema je posebno rastavljena u publikacijama S. I. Garmaeva (Garmaeva, 1997), S. J. Baldanova (književnost naroda ..., 2008), E. S. Sangadiev (Sangadiev, 2004), Z. A. Serejakova (Serejakova, 2004, 2006, 2007, 2009), TB Balaryeva (Balareina, 2004), MD Dunchinova (Dunchinova, 2007), L. TS. Halharova (Halharova, 2007), G. TS. BuyUTanutayeva (BuyUnutueva, 2011) i drugi. Filolozi posebno slave bogatstvo, tradicionalne i vrijednosti zasićenja radova J. T. Tumunova, Ch. Tsydadambayeva, A. Anghareva, D. Bathodaya i mnoge druge prozaike i pjesnice.

Kao S.I. Garmaeva piše: "Držeći epske oblikovane triadom: Zemlja je čovjek - svemir, buryat Art tradicija se oslanja na određene stvarnosti ove povijesne i geografske sinteze - stepskog elementa nomadske kulture i sve je povezano s tim. Bilo je to u otključanoj slobodi i prostoru ovog elementa da su takve komponente poetike rođene kao figurativni model svijeta i kuće - jurt, Konovyaz, steppe, sustav dinamičkih stranaca i lutanja heroja i druge, što je pak čini fikcijsku tradiciju uvijek živjeti i učinkovit "(Garmaeva, 1997: 55).

Z. A. Serejurykova, analizirajući djela A. Anghahaeve, poziva među obilježja nacionalnog karaktera Buryat osjećaj vrste, koji uključuje odgovornost za ljude, prije potomka. Osjećaj srodstva s prirodom, sposobnost rukovanja kućnim ljubimcima, brigom za djecu, visokim moralnim zahtjevima (Serejustakova, 2009). Prema G. Ts.-D. Buyanutoye, takve nacionalne značajke Buryat, kao stupanj, kontemplacija, tendencija razmišljanja (do određene mjere povezane s utjecajem budističke tradicije), kombiniraju se s prekomjernim zatvaranjem, čak i tajnost, želja da ne pronađe svoje prave osjećaje i motivacije, čak i najplemenitiji (Buyantev, 2010).

Ako su filolozi usmjereni, prije svega, na fiksaciji tradicionalnih obilježja nacionalnog mentaliteta, ogleda se u literaturi, onda psiholozi, nastavnici već više rade s transformacijom, promjenjivim karakteristikama, ipak, sve vrste igranja s "uzorcima" , Brojne publikacije o etnopsihologiji Buryat dostupan je na A. A. Elayev (Elayev, 2000), I. E. Elava (Elaeva, 2004, 2005), T. C. Dugarova (Dugarova, 2010a, 2010b, 2012a, 2012b, itd.). Potonji piše da je moderna osoba u Buryat kulturi u potrazi za znamenitostima kako bi se prevladala kriza etničke pripadnosti i obnoviti izravne povezane veze. Do sada, moderno buryat ima dovoljno tradicionalnog odnosa prema kući, simboličko značenje nacionalne odjeće, dekoracije, identifikacije s totemom - pilot, koji pomaže da se osjećaju njihovu zabrinutost obitelji, pleme, osnažuje duhovnu moć (Dugarova, 2010a : 23). Psiholog također primjećuje da je neverbalna komunikacija iz Buryat kroz geste ostala uz arhetipnu bit arhaične. U kontekstu koncepta komunikacije obratili su pažnju na karakterističnu komunikacijsku značajku buryat - suzdržanosti, vrijednost tišine u činu komunikacije (ibid.: 25). Kult prirode još je sačuvan u mentalitu. Zbog kontinuiranog prirodnog prirodnog staništa Etnosa, odnosno, originalnost ideja o vanjskom, u odnosu na čovjeka, stvarnost je o fizičkom svijetu prirode. Kult prirode primjenjuje se na sve metode ljudskog postojanja (ibid.: 26). Istina, u vezi s procesima povećanja urbanizacije, urbani stanovnici mogu promatrati izrazito otuđenje od prirode, od niza drugih tradicionalnih vrijednosti i normi.

Ipak, T. C. Dugarova primjećuje da je primarna antroponimička zaklada sačuvana u boryat tijela - izvorna imena, koja se temelje na kulturnim i vjerskim tradicijama Etnosa. Moderni Buryats provode potrebu za priznavanjem u rasponu različitih aktivnosti, ne samo tradicionalnim, već i novim, a specifičnosti potraživanja o priznavanju izražavaju se po usklađivanju s društvenim i regulatornim ponašanjem. Identifikacija intaitneni uključuje znanje i pridržavanje tradicionalnih oblika kulture komunikacije. Tradicionalno se izražava seksualna diferencijacija, koja određuje i regulira odnose između anketa. Danas, tradicionalne ideje o ulozi i mjestu muškaraca i žena ostaju relevantne (do danas, poseban stav prema muškarcima ostaje, posvećena je tradicijom: Sin je budući hranitelj starih roditelja, nasljednika obiteljskog ognjišta A farma, on je nasljednik obitelji) (ibid.: 28 - Ovoga). Značajka etničkog samosvjesnosti Burinyat su narativi koji ukazuju na identifikaciju na temelju pedigree. I danas, Buryat je relevantan za plemensku identifikaciju, klanski to utječe na odnose s javnošću i politike. Povjesničar A. Elaiyev ističe činjenicu da nije bilo činjenica prepoznavanja predstavnika bilo koje lokalne skupine Buryat kao vođe zajednice predstavnika drugih skupina (Eyev, 2000).

Brojni istraživači ukazuju na značajke vjerske svijesti kao određenu značajku nacionalnog karaktera Burinyat. Obične religije (animizam, šamanizam i budizam) jednako su koegzistiraju u samosvijesti Burinyat. Prema I. E. Elava, religioznost za dio vjernika je samo izvana dodijeljena grupna pripadnost, a ne ambiciozna vrijednost orijentacija, tj. nacionalna religija. " Miješanje vjerske identifikacijske prakse, naivno usvajanje svih - postoji pokazatelj sinkrecijske samosvijesti o Buryat, koji se ponekad manifestira bez obzira na razinu obrazovanja (Elea, 2004, 2005).

U etnopedagogiji, pitanja nacionalnog mentaliteta, etnopsihološke značajke Buryat također su potražnje. Na primjer, S. Camitova na specifičnosti kognitivnih procesa Burinyat odnosi se na dobro oko, promatranje, pažljivost, ustrajnost u razumijevanju znanja, praktičnom načinu razmišljanja, racionalan način razmišljanja. Eksperimenti nastavnika također su potvrđeni od strane velike važnosti za popularnu pedagogiju ljudskih kvaliteta kao što su lakost i razboritost, ravnoteža, razboritost (Chimitova, 1993). ETNOPEDAGOG MS Vasilyeva (Vasilyeva, 2009) primjećuje da je u kontekstu modernizacije tradicionalnih vrijednosti, sustav "sevoncherizam" u Buryatu podložan promjenama, ustupite sustavu "egocentrizma" - sustav pojedinih vrijednosti, osobnih postignuća ,

Na izgled "izvana" do Buryat Nacionalnog karaktera, mogu se pripisati nalazi psihologa V. Krystko (Krystko, 2008). Kao što je autor piše: "Razvoj i život Buryat je odavno karakteriziran niskom razinom ekonomskih odnosa, dugo je određeno patrijarhalno-generičkim, bliskim i stabilnim vezama samo unutar uskog kruga bliskih i rođaka. U pravilu, Buryats je vodio nomadskog načina života, izolirani iz vanjskog svijeta, koji je formirao njihovu ozbiljnu ovisnost o prirodnim silama, pridonijela pojavu mnogih tradicija i obreda povezanih s odnosom s prirodom. Svako pleme, svaki bi se rod mogao samo nadati vlastitim mogućnostima, nisu imali zvuka da pomognu "(Krusko, el. Resurs).

Oštri prirodni uvjeti, prema V. Krystku, koji su bili prisiljeni formirati program preživljavanja, zatražio razvoj prostorne orijentacije, fizičke izdržljivosti, promatranja, oko i pažljivo. Stoga, u nacionalnoj psihologiji, Buryat, zaključak psihologa zaključuje, s jedne strane, takve kvalitete su uspostavljene kao što su tempeance, razumnost, labavost, slab izraz emocija i osjećaja, unutarnje ravnoteže i na drugo - kolektivizam, Uzajamna pomoć, uzajamno izvršenje, potajno, stabilnost rodbini, poštovani odnos prema starješinama, želja da zaobilaze oštre kutke, sukladnost, pacijenta u odnosima (ibid.).

U kontekstu globalizacije, nacionalni karakter Buryat je podvrgnut nadogradnji. Konkretno, psiholog T. C. Dugarova (Dugarova, 2012b) ukazuje na latentnu napetost predstavnika tradicionalnog društva u konjugaciji mira generičkih vrijednosti i svijeta globalizacije. Raspon dvostrukih i polarskih osjećaja odražava osobno iskustvo procjene kvalitete (fizičke, osobne, društvene, etničke), miješanje etničkih osjećaja (ponos, sramota, krivnja), nestabilnost etničkih stavova (zadovoljstvo članstvom u etničkom Grupa, želja da pripadaju njemu, potrebu za priznavanjem i poštujem prednosti ljudi, u pristojan etničkom statusu, želju da se pridržava očekivanja te vrste, plemena), intra-stereotipa. Podaci o proučavanju psiholingwista E. V. HILKHANOVA (HILKHANOVA, 2007) također ukazuju na nedosljednost Burinyat karaktera, manifestira se u jezičnom ponašanju.

Kalmyki. Oba motorna kanta i heterosterotipovi KalmyK ljudi naglašavaju temu karakteristika Kalmika iz drugih mongolskih naroda.

Kao što je već spomenuto od strane V. G. Krystka, povijesne kronike pokazuju da su od davnina, Ohirat (Kalmyki) u njihovom nacionalnom karakteru uspoređeni s Mongolima više neovisniju, kohezivne, neovisne, uporne i marljivo. Migriranje u Južnu Rusiju, Kalmyki je ovladao ogromnim stepskim prostorom, iznimno rijetko naseljen, gdje su razvili svoj izvorni sustav korištenja opsežnih stepskih pašnjaka (ibid).

Naturalist, leksikograf, akademik I. I. Lepjin na kraju XIX stoljeća. Posjetio sam ekspedicije u različitim provincijama ruskog carstva i ostavio masu vrijednih etnografskih evidencija, uključujući Kalmike. Opisao je društvenu strukturu, običaje, uvjerenja, uključujući sliku svjetova u ovoj kulturi, mitološke slike, bogovi i MN. Dr. (Dan bilješke ...: 448-488). Osim LEFECINA, informacije o Kalmicima ostavili su P. S. Pallas, I. G. Georgi, N. I. Strakhov, N. A. Nefedyev, F.A. Buller, i drugi. Proslavili su izdržljivost, nepretenciolu, ustrajnost, marljivost, sposobnost da bude zadovoljan s malim, uspjeh njihovih života u prilično teškim prirodnim i klimatskim uvjetima.

Veliki broj informacija o društvenoj strukturi Kalmykova otišao u svom radu PI Nerman, koji je primijetio da je Kalmyki doveden zbog Altai istog uređaja koji su svi mongoli imali i na temelju početka patrijarhalnog rođenja njihovog života, s Jednakost podova, s čak i poštovanjem stava muškaraca ženama (nerxing, 1852).

U psihologiji Kalmykov, V. G. Krystko, općenito je formirao takve značajke kao i jednako i jednakog odnosa prema svim drugim ljudima bez obzira na njihov spol i socijalni status, želju mirno rješavanju kontroverznih problema u komunikaciji i interakciji s partnerima, pa čak i protivnicima, orijentacije ponašanje, postizanje dogovora s ne-nasilnim sredstvima.

Osim toga, došlo je do ozbiljnog utjecaja na sve strane u životu i aktivnostima Kalmykov budizma, shvaćene od strane nasljedstva od Mongola, koji nisu mogli pronaći razmišljanja u njihovoj psihologiji. Iz tog razloga, takve društvene vrijednosti su u njemu bili u sebi, kao što je zadovoljilo da u životu postoji u životu, samozadržavanje u željama i snovima, želja da ne razmišlja o poteškoćama života, sposobnost da se lako i brzo prevlada oni, ravnodušnost prema patnji ljudi. Kalmykov je formirao takve kvalitete kao trezvenost misli i racionalizma, upornosti patnje, nepretencioznosti, nezaustavnosti, ustrajnosti pri postizanju zapravo postojeće svrhe (Krusko, Električni resurs).

Od djela Kalmika autora na temu, monografija filozofa iz Kalmykia B. A. Bicheva "Djeca neba - plavi vukovi. Mythola-vjerski temelji etničke svijesti Kalmykov "(Becheev, 2004). Također se odvija od situacije da je politička, vojna i kulturna povijest Kalmykova u velikoj mjeri različita od povijesti drugih mongolskih naroda. Ipak, među kulturnim konstanta Kalmykov, prije svega, autor se naziva ideje roda, srodstvo, kontinuitet generacija, odnosa s prirodom.

KalmyK istraživač S. Minaev je objavio nekoliko zanimljivih skica na našoj temi, koja prenosi obilježja prikaza kalmykova o sebi. Autor piše, uključujući i kalmyk ideal žene (Minaev, četiri ..., električni resurs), izravno o nacionalnom karakteru Kalmykov (Minaev, National ..., Električni resurs). Osnovne kvalitete nacionalnog karaktera, ima nekoliko. To je: Maksimalizam (Kalmike su skloni hiperboličkom pretjerivanju; mali projekti i divids nisu inspirirani Kalmikom, okreće se od njih s prezirom); individualizam (ali ne u ekstremnim oblicima, ali u želji za originalnošću, u želji da se ističe u pozadini drugih, skrenuti pozornost na sebe; zahvaljujući individualizmu, KalmyK društvo karakterizira poštivanje osobnosti osobe , na ljudskom "egu", ponos; svaki kalmik je osjetio individualni izvedbu kolektivnih interesa, tj. interese njihove obitelji, vrste, amaka i ljudi u cjelini); Energija, aktivnost (to se manifestira prvenstveno u nacionalnim plesovima, za koje je karakterizirana brzina, pjenušava, u stilu govora i jezika Kalmyka); optimizam (Kalmike se nastoje usredotočiti na pozitivne strane života, vidjeti u osobi prije svega njegove pozitivne strane); ambicija (težnja za slavom, želja da bude prva u svakom slučaju u kojem je predlaganje nomads objavljena; manifestira se u želji za timskim postovima, posebno Kalmykov); Ponos (koji svjedoči o razvijenom samosvijesti identiteta i prilično je pozitivna svojstva, ako se ne razvija u ponos; etika (od riječi "etike": gdje se određuje etička etika, određuje se etička kultura).

Rezultati ovog pregleda, uzimajući u obzir zaključke našeg prethodnog članka o temi nacionalne prirode turskih govornih ljudi središnje Azije - Kazahs, Altaians, Tuvintsev, Khakasov (Lamajaa, 2013b).

Ovaj pregled bio je ograničen ne samo na temelju objektivne nesposobnosti da svađe potpuni popis publikacija na temu, ali i zbog nedostupnosti jezika - ne uzimajući u obzir literaturu na mongolski. Prema tome, heterosterotipovi mongola prikazani su u našem članku. Naravno, KalmyK i Buryat teme također trebaju autentične tekstove, međutim, ovdje se možemo osloniti na objavljivanje istih autora na ruskom.

I etničke skupine u regiji Mongolski i Turkić, nomadski u kulturi, koji se formiraju kao posljedica složenih etničkih procesa povezanih formacija iu sličnim prirodnim uvjetima, naravno, imaju slične značajke sa stajališta i tradicionalnog slike svijeta i osobine nacionalnog karaktera. Blizina prirode, neku vrstu spajanja s njom, plemenska organizacija društvenog života, tradicionalizma - konstanti nomadskih kultura tih naroda. No, postoje i osebujne značajke uzrokovane povijesnim peripetijima, povijesnim pamćenjem, kao i vremenom i karakterom interakcije s drugim etničkim skupinama, uključujući povezane, nomadske. Kao što je jedan od autora ispunjen: vrlo uobičajena zabluda - razmotriti mongolski i turski narodi s nečim apsolutno identičnim, jer postoji razlika između njih i to je otprilike isto kao i između zapadnih Slavena i istočnih. Međutim, međutim, još nismo imali detaljnu studiju o ovoj temi, ne računajući monografski rad u cjelini na etnopsihologiju, koja uključuje najopasnije generalizirane portrete različitih naroda, jezičnih zajednica.

U našem pregledu, glavno mjesto zauzima opise tradicionalnih obilježja nacionalne prirode, koje pokušavaju uhvatiti svoje autore s ciljem popravljanja onoga što je davno formirano, općenito prihvaćeno, razumljivo. Zasebna tema za raspravu je tema transformacije obilježja nacionalnih likova predstavnika etničkih skupina tijekom promjene društvenih uvjeta u XX, XXI stoljećima. Posebno je važno za raspravu o problemima modernizacije kao što je to zagrijavanje bivših tradicionalnih društava - što je više moguće, to je moguće, što se može prihvatiti vrlo brzo, a što - ne ovisno o temperaturi predstavnika etničkih skupina, od znaka osobine koje su im poznate.

Bibliografija:

Balurineeva, T. B. (2004) Folklorizam moderne buryat proze: autor. nestati. ... kand. philol. n. Irkutsk.

Becheev, B.A. (2004) Djeca neba - plavi vukovi. Mythola-vjerski temelji etničke svijesti Kalmykov. Elista.

Biandelger Odgel (2012) Učinkovitost učenja mongolskih studenata s različitim akterskim naglaskom: autor. dis. ... kand. psihol. znanost M.

Kubateva, B. ts. (2010) Razumijevanje umjetnosti nacionalne prirode u romanu A. Angarhaeva "Vječna boja" // Svijet znanosti, kulture, obrazovanja. 5. str. 50-52.

Kubateva, G. ts. (2011) Značajke nacionalnog mentaliteta u literaturi mongolskih naroda (na primjeru romana A. Angarheeva "MүNhe Nekhon Hasuuri") // Mongolski svijet: novo stoljeće - novi izazovi: Vseros materijala. znanstvena studija. conc. (24. i 25. lipnja 2010.). Ulan-Ude: Balig. C. 430-434.

Vasilyeva, M.S. (2009) Etnička pedagogija Buryat i globalizacija. Ulan-Ude: izdavačka kuća Buryat. država ne-ta.

Garmaeva, s.i. (1997) tipologija umjetničkih tradicija u prozi Buringa dvadesetog stoljeća. Ulan-Ude: izdavačka kuća BSU-a.

Dunchinova, M.D. (2007) Kategorije prostora i vremena u umjetničkoj slici svijeta (u prozi V. Mitipova, Rimh I. Kalašnjikov "okrutno doba", lyrics B. Dugarova, Radunka). Ulan-Ude: izdavačka kuća Buryat State University.

Daycakes treninga liječnika i akademije znanosti adjunkture Ivana Leffehine na raznim provincijama Rossiyskago State, 1768. i 1769. (1771). Spb. : Tip. Imperial akademija znanosti.

Dugarova, T.C. (2012a) fenomenologija etničke samosvijesti Burinyat. Ulan-Ude: izdavačka kuća Buryat. država ne-ta.

Dugarova, T. TS. (2009) Etnički identitet Samosvijest: mitološki diskurs // bilten od državnog sveučilišta Buryat. 5. str. 45-53.

Dugarova, T. TS. (2010) Značajke etničke samosvijesti moderne Buryat Rusije: Autor. nestati. ... Dr. Psys. n. M.

Dugarova, T. ts. (2010b) Značajke etničke samosvijesti Buryat // osobni razvoj. №1. C. 225-238.

Dugarova, T. TS. (2012b) osoba u konjugaciji konjugacije između svijeta generičkih tradicija i svijeta kulturne integracije // osobni razvoj. №1. 188-207.

Elayev, A.A. (2000) Buryat Ljudi: formiranje, razvoj, samoodređenje. M.: Šansa.

Elaeva, I. E. (2004) Etnički identitet Burinyat u post-sovjetskom razdoblju // Buryats / OT. ed. L. L., N. L. Zhukovskaya. M.P. 577-587.

Elaeva, I. E. (2005) Religioznost u kontekstu etničke pripadnosti // Burinyat Etycity u kontekstu sociokulturne modernizacije (post-sovjetsko razdoblje). Irkutsk.

Zhukovskaya, N. L. (1999) Sudbina nomadske kulture. Priče o Mongoliju i Mongolima. M .: Znanost.

Ivanov, A.V. (2009) Mongolski lizati Eurasia [Električno. Resource] // Nove studije Tuva. # 3. URL: (datum rukovanja: 05/12/2013).

Kanarian, G. Yu. (2013.) iz "pojedinačnih" znakova - na nacionalno // znanje. Razumijevanje. Vještina. № 3. str. 93-98.

Krystko, V. G. (2008) etnička psihologija. 4. ed. M .: Akademija.

KRUSKO, V. G. Etnička psihologija [Electric. Resource] // knjižnica Gmer. URL: http://www.gumer.info/bibliotek_buks/psihol/kruskog/03.php (datum rukovanja: 08/09/2013)

Lamajaa, Ch. K. (2013.) o pitanju nacionalne prirode naroda središnje Azije // znanje. Razumijevanje. Vještina. № 3. str. 99-108.

Lamazhaa, CH. K. (2013b) Nacionalna priroda turskih govornih ljudi središnje Azije [elektronički resursi] // nove studije Tuve. Električni. časopis. # 3. URL: https: //www..html (datum rukovanja: 09/12/2013).

Literatura naroda Sibira: etnotrading, folklorno-etnografski kontekst (2008) / S. J. Baldanov, B. B. Badmaev, Ts.-D. Buyantueva / odgovor ed. A. L. ANGHAEV. Ulan-Ude: izdavačka kuća BSU-a.

Mayskiy, I. M. (1921) Moderna Mongolija: Izvješće mongolske ekspedicije, opremljenu Ofkutsk ured svega. Centar. Unija. O-in "Centrosyuzu". Irkutsk: Gosizdat "Znanje - Power", irkutsk grana.

Minaev, S. Nacionalni karakter Kalmykov [Electric. Resource] // Kalmik. Informacijski portal. Informacijski portal Calmyt. http://kalmyk.info/index.php/en/umenu-caltural/10-tradicije/116-kalmik-nation-image

Minaev, C. Četiri vrste KalmyK ljepote [Električni. Resource] // Nutgin Zur "Hydg Halmg OLNA SAIGIN službena web stranica. Službena stranica Javnog fonda Kalmyka "Nacionalno blago". URL: http://www.nutug.ru/kulitura/minav6.htm (datum rukovanja: 08/15/2013).

Mongolski mentalitet u poslovanju [Električni. Resource] // Mongolia sada. URL: http://mongolnow.com/busines.html (datum rukovanja: 05/12/2013).

Nerxin, p.i. (1852) eseja života Kalmykov Khoshomtovsky Ulus. Spb.

Ososkov, A.S. (2008) Mongol duhovni svijet: tradicija i modernost // metodologija rusko-mongolskih etnokulturnih studija. SARATOV: IC "Science". 4-34.

Popkov, Yu. V., Tyugashev, E.A. (2012) Mongolija u svjetskoj zajednici civilizacija i naroda [Električni. Resource] // Nove studije Tuva. № 4. URL: (datum rukovanja: 05/12/2013).

Sangadiev, E.S. (2004) Koncept mira i čovjeka u Buryat romanu od 1960-1970. : Autor. nestati. ... kand. philol. n. Ulan-Ude.

Serejakova, Z. A. (2004) Razumijevanje nacionalnog karaktera // Kulturni prostor istočnog Sibira i Mongolije: Materijali II International. znanstvena studija. conc. 18. do 19. studenoga 2004. Ulan-Ude. T. II. 237-249.

Serejakova, Z. A. (2006) Neke značajke nacionalne prirode autohtonih naroda Sibira // Sibirski mentalitet i problemi društveno-kulturnog razvoja regije: Sat. TEZ. i DOKL. Ulan-Ude. P. 308-312.

Serejakova, Z.A. (2007) Nacionalni i univerzalni u likovima Buryat Roman // Inteligentia i interakcije kultura: materijali VI međunarodnih. Znanstveni conc. (Baikalni sastanak) (26.-29 lipanj 2007): B 2. T. M. - Ulan-Ude. T.2. P. 202-206.

Serejakova, Z. A. (2009) Buryat roman 1940-1980s: Nacionalni lik u kontekstu povijesti: autor. nestati. ... Dr. Filol. n. Ulan-Ude.

Khalkharova, L. TS. (2007) Proza Tsydadammbayeva: Specifičnost stvaranja nacionalnog slikarstva svijeta: autor. nestati. ... kand. philol. n. Ulan-Ude.

Hilkhanova, E. V. (2007.) Čimbenici kolektivnog izbora jezika i etnokulturnog identiteta u modernom Buryat (diskurvivno-analitički pristup). Ulan-Ude.

Chimitova, S. ch. (1993) Etnopsihološka obilježja obrazovanja Buryat Money: Autor. nestati. ... kand. Ped. n. M.

Shinkarev, L. I. (1981) Mongols: Tradicija. Stvarnost. Nada. M.: Sovjetska Rusija.

Shinkarev, L. I. (2006) Cedenbal i vrijeme: 2 t. M.

Datum primitka: 09/10/2013

Izražavam svoju iskrenu zahvalnost kolegama za konzultacije: dr. Philol. n. T. G. Basangovaya (Kalmyk Institut za humanitarno istraživanje Ruske akademije znanosti), dr. Psycho. n. TT C. Dugarova (Državno sveučilište Buryat).

Preuzmite članak datoteke (Ispuštanje: 33)

Bibliografski opis članka:

Lamajaa Ch. K. Nacionalna priroda mongolskih naroda središnje Azije [Električni. Resource] // Nove studije Tuva. 2013, br. 4. URL: https: //www..html (datum tretmana: dd.mm.yg.)

Ne znam nikoga?)

Buryatia ... Ulan-Ude ... Nije tajna da u ovom gradu ima mnogo nebuitata, a lokalni su Buryats mnogo zaboravili o tradiciji njihovih ljudi. Često mnogi od tih ljudi imaju zapadni način razmišljanja i ponašanja, koji se u mnogim slučajevima radikalno razlikuje od istočnih naroda. Razjasniti neke od značajki buryat mongolski karakter - ovaj članak je napisan. Nadam se da će vam pomoći da bude tolerantnija ne samo za njihove susjede, nego i za sebe.

1. Dakle, prva stvar koja juri u oči je dugačak pozdrav. Uzmite za primjer uobičajeni razgovor na sastanku. Postoji dijalog, vrsta:
- Amar Maine (Hello)!
- Mande Amar (Hello)!
- betniai uz gү (kako je vaše zdravlje)?
- Pomoću (dobro)! Tanaja pčela һain (kako je vaše zdravlje)?

Zatim, razgovor prolazi na zdravlje rodbine, stoke, vrijeme i može potrajati prije pola sata. Tijekom tog vremena, sugovornik prikuplja kao potpunu informaciju o svom protivniku što je više moguće, analizira ga odbitkom da se očiste svim vrstama sherlock.

Samo nekoliko sjemenki, čovjek može napraviti ogroman broj zaključaka.

Danas, drevni etiketa dosadnih čestitki, osobito ako ste odlučujuća osoba i navikli se na "uzeti bika za rogove". Ali najbolje je zapamtiti da se vaše strehe mogu vrlo uvrijediti, čak i uvrijediti. Tako će biti bolje pogledati cijelu situaciju kao test za strpljenje i odbitak.

2. Govoreći samo dobro ... šteta je da u današnjem nemiru sve više ljudi vide samo negativno, traže slaba mjesta za čireve. Vijesti o krvi, nasilju, okrutnost postaje najviše ocjena. Ali to nije uvijek bilo tako. Tradicija potiču samo dobro, ljubazno, svijetlo. Dakle, standardni razgovor Buryat-Mongola mora nužno suziti o pozitivnom, a samo ako je potrebno, ukratko skliznim na probleme.

Zbog tog karaktera, mnogi buryats izgledaju zatvoreni, pa čak i licemjerno. Ovdje će biti način da se sjećate mnogo puta potvrđenim istinom da je naš život da vas sami privučemo u naše vlastite riječi. Je li besmisleno prenositi generaciju na stvaranje tradicije?

3. Buryat-Mongoli su visoki u častnom sporosti, sporost. Ponekad je vrlo slično sporosti. Čini se da drugi imaju mentalne poremećaje, na koje se sve "dolazi izuzetno dugo.

Ali u akciji, ta osoba će biti brza, točna, točna i dolazi s najpristupajnijom odlukom. Postoji čak i ruska poslovica o tome, koja kaže: "Tko dugo razmišlja - razmišlja mi nešto."

U takvim uvjetima, osoba s ruskim razmišljanjem, s navikom požuriti, prikupiti i "dati" negativno može biti vrlo teško. Ali samo na prvi pogled. Tako ćemo biti pažljiviji jedni prema drugima!

Mongolski narodi su preživjeli dugu i složenu evoluciju. U svojim povijesnim i etnokulturnim iskustvima bili su najzanimljivija razdoblja razvoja, kada je logika i zakoni društvenog razvoja doprinijeli nevjerojatnom usponu i jednako padu. Možemo sigurno reći da su male raspršene, donekle zatvorene etničke skupine, na broju od kojih se može pripisati i buryat, jedan je od drevnih prijevoznika tradicija velike stepe.

Etnogeneza i etnička povijest Buryat, ključni utjecaj osiguran je njihovim graničnim položajem u šumsko-stepskoj zoni između centara za formiranje nomadskih moći antike i srednjeg vijeka na području modernog mongolija i etnokulturne vrijednosti južnog Sibira. U pred-biicaliju, Baikalia i Transabaikalia, gdje etnogeneza preci modernog Buryat, počevši od antičkih vremena, postojale su razne publikacije u kojima su dominantne etničke skupine (Gunns, Zhuzhani, Kidani, Kirgini, UIGUR itd.) ušli u više ili manje dugotrajne kontakte. s autohtonom populacijom. Važnu ulogu odigrala je činjenica da je teritorij sadašnje Buringa okupirao perifernu situaciju u tim državnim formacijama. Postojala je tranzicijska zona u svim aspektima: u ekonomskom i kulturnom tipu, koja je kombinirana nomadska i polumjerna stočarstva s lovom, ribolovom, djelomično poljoprivredom; U oblicima društvene organizacije, u kojima su neke inovacije postavljene na tradicionalne plemenske strukture, koje su utjecale na mentalitet, kao i na etnokonskim konfesionalnim tradicijama.

Jednom u Ruskom carstvu, Mongol-javna plemena bila su prisiljena tražiti nove načine odnosa između sebe, kao i ruskog etničkog okruženja i općenito, s ruskim društveno-ekonomskim sustavom, kao rezultat kojih nova etnokulturna i etnopsihološke tradicije razvile su se u regiji. Buryat Etnos trenutno je jedinstveni holistički kompleks prirodnih, etno i sociokulturnih aspekata, sa svojim vrijednosnim orijentacijama i aspiracijama, načinima vitalne aktivnosti i sredstava za život.

Njegova evolucija je prirodno povijesna, određena logikom samoopljstva i razvoja i prostorno-vremenskim parametrima postojanja.

Mentalitet Buryat, njihova vizija svijeta i samozadovoljstva u njemu, proći značajne promjene, često su deformirane, što je zbog činjenice da je u fazi formiranja i razvoja nakon uspostave rusko-kineske granice 1727. godine, sve do Revolucija iz 1917. godine, etnos nije bio neovisan i njegov pravni status nije bio unformiran. U sastavu Ruskog carstva, Buryats nije imao svoje državnosti i kao "strani" fenomen bio podvrgnut rusici i kršćanstvu. U sovjetskim vremenima, etnos, iako je u obliku buryat-mongolski ASP, 1937. godine, kao rezultat represije, u odnosu na Republiku, ispostavilo se da je podijeljena u tri dijela, što je nesumnjivo pogođeno Nacionalni mentalitet i osobitosti etničke psihologije. Osim toga, nasilna aheation, internacionalizacija, masovna invazija unutarnji elemenata na mjestu povijesnog naselja, Buryat, a zatim značajno premještanje njih (osobito u pred-bikalu), širenje moderne masovne kulture - sve to bolno i negativno utjecati na samosvijest o etnosu, njegovom jeziku i kulturi.

Međutim, unatoč gore navedenim fenomenima, kao i snažnom početku znanstvenog i tehnološkog napretka i urbanizacije u modernoj fazi povijesti, buryats kao etnos zadržao je čimbenike nacionalne samoidentifikacije: etničko područje, jezik, religiju, gospodarstvo, Tradicije, osjećaj povijesnog kontinuiteta, koji tvori etnokulturni kompleks koji stvara osjećaj pripadnosti toj etnici. Također treba napomenuti da je u posljednjem desetljeću samosvijest etnosa značajno povećala, jačajući osjećaj "male domovine" i Unije oko fenomena "Mi - Buryatsa".

Koncept "oživljavanja" znači oporavak, porast nakon razdoblja pad i uništavanja, oživjeti, to znači ponovno napraviti aktivan i živ. U tom smislu, oživljavanje kulture, izgubio drevne tradicije ljudi danas zvuči kao što je nemoguće. Svaka etnička kultura doprinosi svjetskom duhovnom bogatstvu. Govoreći o etničkoj kulturi, govorimo o načinu očuvanja etnosa i reprodukciju uvjeta za njegove životne vrijednosti, o tradiciji kao oblik ponašanja, funkcioniranje u svetom prostoru kulture. Danas, jačanje kulturnih globalizacijskih trendova posebno je eskalirao interes za etnokulturni identitet i očuvanje tradicija.

Razvoj etnokulturnih tradicija burila je došlo u uvjetima interakcije s kulturama drugih naroda, prvenstveno s narodima središnje, istočne i Sjeverne Azije, koje su nesumnjivo odigrale ulogu. Ipak, Buryat Culture posjeduje vlastite etičke, umjetničke vrijednosti, odlikuje jedinstvenošću, bogatstvo oralne narodne kreativnosti, razne folklorne žanrove, dekorativne i primijenjene umjetnosti. Folk kreativnost odražava život, estetiku i ideološke ideale. Važni elementi etničke kulture su običaji i tradicije, koji su izraženi originalnošću nacionalne prirode, etičke i estetske norme. Dakle, možemo razgovarati o dubokoj tradiciji nacionalne kulture. Osim toga, nesumnjivo je ogromna uloga dodijeljena vjerskim tradicijama. Uz prodiranje budizma, razvoj kulture uzima novi smjer: to je širenje pisanja, znanstvenog znanja, književnosti, umjetnosti tibetanske medicine, glavna stvar, nastaje Buryat National Inteligentia. Sve se to događalo na temelju već postojeće popularne kulture, bez implikacije samopouzdanja. To je samo evoluirala, stjecanje novih značajki i vrijednosti. Povijesno gledano, ruska kultura nije mogla utjecati na Buryat i njihovu samosvijest. U okviru ruske kulture pojavljuje se predstavnici novog buryat inteligencije: D., Goombov, R. Nodotov, M. Khangalov, ts. Zhamezrano, Tsybikov, B. Baradin, E.-D. Rinchino i drugi koji su podučavali za razvoj buryat kulture.

Početak XX stoljeća. obilježili su uspon duhovnog i kulturnog života Buryat. Era revolucija i uspostava sovjetske moći prekinuo je kontinuitet generacija nacionalne inteligencije. U brutalnoj borbi, mnogi njezini svijetli predstavnici su ubijeni. Velik dio bivše kulture i ideologije pomirio je kao stranca na novu zgradu, popraćenu potpunom promjenom vrijednosti orijentacije. Ljudi genetski povezani s kulturom Istoka morali su napustiti svoju orijentaciju o kulturnim i vjerskim tradicijama budističkog svijeta, veliki dio njezine kulturne baštine proglašena je nacionalistom, a time i stranca i da se uništi. Oduprite se kulturnoj revoluciji u boljševičkom razumijevanju bilo je beskorisno. U novom vremenu, povijesnim događajima i društvenim procesima XX. Stoljeća. Vodili smo nas do uvjerenja da ljudi imaju pravo biti jednak u zajednici naroda, tako da je problem etničke identifikacije danas jedan od najvažnijih.

Buryatia je jedna od polietnički regija Ruske Federacije. Predstavnici različitih nacionalnosti žive u Republici. U popisu stanovništva iz 1989. godine, oni su bili 112, ali samo buryats, parkalci i soja su autohtoni narodi. Rusi su počeli svladati Trans-Baikalia u XVII. Stoljeću, predstavnici ostalih nacija ponovno su se pojavili kasnije, u XVIII, XIX, i mnogi u XX stoljeću. Naravno, kao posljedica međuetničkih kontakata, nastali su etnokulturni i etnosocijalni odnosi i odnosi, koji su vrlo važni u vitalnoj aktivnosti modernih država i naroda.

Nedavno je interes za etno-regionalne probleme kulture značajno se povećao, jer je moderno društvo došlo do razumijevanja unutarnje suštine društva i etnosa i samoga osobe. Prema etnoculturalozima, duhovni i moralni principi tradicija i kultura različitih etničkih skupina dovode do odobrenja dubina temelja života svih čovječanstva.

Rusija je kombinirala različite regije u jednu cjelinu, a to je nametnulo otisak prsta na formiranju potpuno osebujne kulture, koja razmatra različite i prepoznatljive ljude u sastavu sastava Rusije. U tom smislu postoji zajednica kulturnih procesa, koji se istražuju kao nužan uvjet za interakciju i uzajamno obogaćivanje kulture naroda, svjesni ljudi kao nužnost.

U međuetničkom odnosu naslovnog etnosa - Buryat i druge etničke skupine (Rusi, Ukrajinci, Kenks, Židovi, Armenci, Nijemci) manifestiraju se jedinstvo intaktničkih i međuetničkih veza, koje međusobno određuju i sugeriraju jedni druge. Međuetničke odnose i kontakti buryat etnosa su specifični oblici društvenih odnosa. Inteetnici i innda-etnička komunikacija pridonose konsolidaciji, one koje definiraju utječu na formiranje etničke samosvijesti Burinyat, doprinose razvoju unutarnjeg života etnosa i jačanju njegovog jedinstva. Ovo je faza komunikacije kada postoji ustav etnos, svijest o vlastitom "i" i razvoj međuetničkih komunikacijskih potreba s drugim etničkim skupinama koje žive u Republici Buriji, svijest o njegovoj objektivnoj nužnosti.

Kulture različitih etničkih skupina prirodno i prirodno komuniciraju jedni s drugima i nose iste vrijednosti u svjetsku kulturu. Univerzalne vrijednosti rezultat su zajedničke aktivnosti ljudi koji uživaju u potrebama svih, ovisno o njihovim pogledima na svijet. Ideje o svijetu za svakoga ljudi stječu svoj specifičan karakter, koji ovisi o psihologiji ljudi, njezinih manifestacija i stupnju znanja o ovome svijetu, odnosno pokazuje individualnost ljudi, njezinu originalnost.

U nedavnim studijama privlači razumijevanje utjecaja regionalnih čimbenika na kulturu međuetničke interakcije. Jedna od njihovih svjetskih kulturnih i povijesnih regija je središnja (unutarnja) Azija sa specifičnim ekonomskim i kulturnim vrstama nomadskih stočarki karakterističnih za njega u povijesnom vremenu, koji nameće tisak o kulturi i odnosima. U isto vrijeme, središnja Azija, koja uključuje opsežne teritorije s različitim kulturama, interno heterogenim i zauzvrat se sastoji od nekoliko dijelova, podregija, od kojih je jedna Burinya. Međuetnička interakcija se odvija u aktivnoj geopolitičkoj zoni, koja je pridonijela dobro poznatoj toleranciji buryat etnosa.

Trebalo bi biti posebno istaknuto na problemu povijesne baštine. Godine 1937. Republika je podijeljena na tri dijela. Regije najbogatijih u poljoprivrednim odnosima prenesene su na susjedna područja. Dovoljno je dati takve brojeve: zauzima samo 24,4 tisuća četvornih metara. KM, UST-orda Buryat Autonomna četvrt Irkutsk regije daje više zrna od Republike Buriatia sa svojim mnogo opsežnijeg teritorija u 351 tisuća četvornih metara. km. Tako, 1991-1995 Prosječna godišnja proizvodnja žita u okrugu bila je 327 tisuća tona, au Republici -317 tisuća tona. Jaz između aginskog Buryat Autonomna Okrug Okrug Chita Regija i Republike za proizvodnju mesa znatno je manja nego na Okupirano područje: U 1995, Distrikt, biti manji od Republike je 18,5 puta, meso je proizvelo samo 6,6 puta manje od Burinya. To znači da je jedinica kvadrata u okrugu 3 puta više mesa nego u Republici.

Opća politika SSSR-a dovela je do administrativnog odvajanja buryat etnosa i velikog priljeva migranata iz drugih regija Rusije. Dakle, postojala je situacija da je u svojoj povijesnoj domovini, naslov etnos pretvorio u etničku manjinu. Naravno, moguće je zapamtiti represiju staljinističkog razdoblja, kada su Buryat Inteligentia i budistička svećenstvo uglavnom uništene, značajne skupine Buryat poslane su i prisilno preseljeno s pristupom istočne Sibiru u Rusiju, da je tekući proces od Rusifikacija i mihatacija stavljaju ih na liniju etničkog identiteta gubitka. Ali sada je važan drugi pristup. Potrebno je usredotočiti se na pozitivne točke interakcije Burinyat i Rusa kao dio ruskog carstva, SSSR-a i Ruske Federacije. To je zajedničko obogaćivanje dva etničkog usjeva, njihovo uključivanje u globalni protok kulturnih veza.

Buryatia je regija s povijesno uspostavljenim polietničkom i polikondeznom sastavom stanovništva. Danas, predstavnici više od 116 etničkih skupina žive na svom teritoriju, registrirano je 168 vjerskih organizacija, registrirano je 168 vjerskih organizacija. Od ovih, pravoslavnih - 65, budist - 38, stari vjernici - 7, Shamansky - 2, islamska - 3, jedna katolička župa, pentekostal - 27, Krstitelj - 4, Ostale vjerske organizacije - 23.

Autohtoni narodi Burinya (Buryats i Parkaks), budući da su arhaična uvjerenja, zamijenjena šamanskom vjerskom kulturom, sistematizirana i vezana za institucionalno uređenu prirodu drevnih uvjerenja i kultova. Drhtalna uvjerenja i kultovi u svojoj šamanskoj uniformi počeli su biti gužva iz budističke kulture iz druge polovice XVII stoljeća, vrijeme njezina odobrenja u cijelom mongolskom području. Kao rezultat interakcije s autohtonskim kultovima do kraja XIX stoljeća. Bio je neobičan sustav religijskog sinkretizma u kojem su doshariman i šaman uvjerenja i kultovi bili podvrgnuti značajnom utjecaju svjetske religije - budizam.

90-ih godina XX. Stoljeća. U etničkoj Buryatiji počela se aktivno ponovno roditi. Danas u Republici nalaze se duhovno središte buryat folk religije "BO2-MURGEL", "Lusad" i "Tangar".

S pridruživanjem Buryatia do ruskog carstva, s dolaskom Rusa u Transbaikal, i pravoslavci počeli širiti. U sadašnjoj fazi, Chita i trans-bajka biskupija Ruske pravoslavne crkve su na prvom mjestu u Buryia u broju postojećih vjerskih organizacija. Pravoslavna su velika većina ruskih, Ukrajinaca, Bjelorusijaca, nekih od Bichalian Buryat, imigranata iz Irkutsk regije.

Gotovo tri stoljeća održava se stara "zapaljena pobožnost", čiji su adepti tzv. Obitelj. Prema različitim procjenama u Buryatiji, postoji do 20 tisuća starih radnika, čiji su preci bili prognani u Sibiru iz Bjelorusije, Ukrajine i Poljske za neslaganje s crkvenim reformama patrijarha Nikona.

Tradicionalna religija Buryat zajedno s šašanizmom za četiri stoljeća je budizam, najčešće zastupljena od strane škole Gelugpa. U pozadini značajne prevlasti adepti dominantne tradicije Gelugpa, u Republici u posljednjih nekoliko godina XX stoljeća. Ostale škole tibetanskog budizma, kao što su Dzogchen, Karma-Kagyu, Sakyap itd. Počeli su se proširiti.

Etnička Buryatia ispovijeda ne samo šamanizam, budizam i pravoslavlje. U različito vrijeme, kompaktne skupine Poljaka koji su priznali katoličanstvo, Židove - Judaizam, Tatars - islam, protestanti iz zapadnih dijelova ruskog carstva, a drugi su naselili na svom području. Njihovi potomci danas žive u Republici.

90-ih godina XX. Stoljeća. U Buryatiji, vjerski pokreti su proširili, ujedinjeni općim nazivom "novog" ili "netradicionalnog": društvo svjesnosti Krišne, Vera Bahaija, zajednice Crkve Isusa Krista posljednjih dana (mormoni), Crkva Novopostola, itd.

Buryatia se odnosi na broj regija u kojima nema otvorenih sukoba i političkih nesuglasica o vjerskim razlozima. U današnjoj ruskoj situaciji, to je najvredniji "socijalni kapital", očuvanje i umnožavanje čija je odgovornost izvršnih tijela i vjerskih vođa, kao i političara i znanstvene zajednice.

Originalnost Republike Burinyia je i činjenica da je u mnogim geopolitičkim karakteristikama ekstremna točka, djelomično i pokrajina mnogih komponenti Sibira i Azije. S jedne strane, ovo je najsjevernija točka središnje Azije, cijeli tibeto-mongolski svijet. U isto vrijeme, to je ekstremna južnjačka točka povijesnog Sibira na svom izlazu na opsežan azijski prostor. U isto vrijeme, to je ekstremna zapadna zona na Dalekom istoku. Moguće je da u osobi Republike Burije, Rusija konačno stječe put potpore u Aziji, koja u svojim strateškim i političkim uvjetima povijesno nije bila povijesno povijesno. U ovom slučaju, Plan Petra, koji je vjerovao da bi Rusija trebala izgraditi svoju politiku u Aziji, oslanjajući se na Mongol tampon, odlazak u priključnu zonu Lansoua. Tada Rusija stvarno može ponovno postati supersila.

U posljednjih nekoliko godina, ekonomske i društvene transformacije nastavljaju se u Burinyatiji, s ciljem stvaranja uvjeta za gospodarski rast. Aktivnosti državnih i izvršnih tijela Republike, rast poslovne djelatnosti građana doveli su do pozitivnih promjena u gospodarstvu Republike.

Volumen bruto regionalnog proizvoda, prema Ministarstvu gospodarstva i vanjskih odnosa Republike, povećao se za 8,2%, Buryatia je 2,8 puta prije ruske razine u smislu rasta industrijskih proizvoda, što je omogućilo da se 12 Stavite u zemlju u zemlji i prvi Sibirski Federalni okrug.

Novčani prihodi stanovništva porasli su za 4,8%. Među 89 regija Rusije u studenom 2003. godine, Buryatia je zauzimala 26. mjesto za rast prosječne plaće, prekoračenje prosječne ruske razine.

Rastom stvarnih novčanih prihoda između subjekata Federacije, Republika Buryatia preselila se sa 52 mjesta na 41. Povećanje pravih monetarnih prihoda stanovništva Republike imali su pozitivan učinak na kupovnu moć. Promet trgovine na malo povećao se za više od 7%.

U Republici Buryatia postoji više od 20 političkih stranaka, pokreti, javne organizacije koje odražavaju interese različitih skupina stanovništva. Kao i prije, tradicionalne javne organizacije uključene u republikansku granu narodne patriotske unije Rusije su još uvijek utjecajan, gdje je lokalni odjel Komunističke partije Komunističke Republike odigrao dominantnu ulogu. Događaj Ujedinjene Rusije stranke postao je vidljiv u političkom životu Republike (aktivnosti frakcije u Huhlu, događaju gradske grane ove stranke). Javne i političke udruge nastale na etničkoj osnovi posljednjih godina su izgubili svoj utjecaj. Nominirani od strane kandidata za izbore različitih razina nisu dostigli svoje ciljeve.

Prema rezultatima popisa stanovništva iz svih Unije stanovništva iz 1989. godine, ukupan broj stanovnika bio je 1038,2 tisuća ljudi. Prema popisu stanovništva iz 2002. godine, stanovništvo Burinya trenutno ne dostiže čak i milijun - 980 tisuća ljudi. Najbrojnije etničke skupine koje žive u Buryatia uključuju Ruse, Buryats, Ukrajinci i Tatari.

Broj Rusa u Republici porastao je u usporedbi s 1979. za 78,4 tisuća ljudi (za 12%), broj Buryatsa - za 20,6% i iznosio je 249,5 tisuća ljudi.

Međutim, od početka 90-ih godina XX. Stoljeća. Demografska situacija procjenjuje se kao nepovoljna. Broj mrtvih premašuje broj rođenih. Tijekom proteklih 17 godina broj djece mlađe od 60,6 tisuća ljudi, to jest, gotovo 2 puta.

Procesi migracije utječu na pad broja stanovnika Republike. U siječnju do kolovoza 2002. godine, migracijski odljev u Buryatiji iznosio je 2,3 tisuća ljudi. Prema migracijskim uslugama, stanovništvo ostavlja uglavnom u regiji Irkutsk, u Moskvu, moskovsku regiju, St. Petersburg i u inozemstvo.

Smanjenje stope nataliteta, povećanje smrtnosti, odljev stanovništva iz Republike negativno utječu na dobnu strukturu stanovništva. Stoga je udio starijih osoba (65 godina i stariji) iznosio 9,1% u ukupnoj populaciji (1985. - 6,3%).

U etničkom razvoju, Buryat samo na kraju XX - rano XXI stoljeća. Postalo je moguće točno definirati svoj značaj u regiji i njezinim suverenim pravima. Državnost mongolskih naroda u različitim oblicima suvereniteta bio je rezultat najsloženijeg geopolitičkog otpada u središnjoj Aziji i svrhovitosti u borbi za njihova prava naroda povezanih s mongolima i mongolskim svijetom. Mongolski narodi postali su neka vrsta tampon u odnosu između velikih sila, prvenstveno SSSR i Kinu, u regiji središnje i istočne Azije, te unutarnje autonomije neku vrstu outpost u međunarodnim odnosima. Svaka od velikih zemalja, prije ulaska u mongolski prostor, treba razmisliti o novim oblicima i predloženim modelima razvoja susjednih teritorija. Svako političko jačanje bilo koje zemlje u ovoj regiji nepovoljno je nepovoljno percipiralo političkim protivnikom. S obzirom na to, model etnokulturni razvoj Buryat stekao je iznimnu vrijednost i njegovu specifičnost.

Da bi se izjednačio etnokulturni razvoj, cijelo poslijeratno razdoblje bilo je od velike važnosti, uključujući takozvani "restrukturiranje". Unatoč dramatičnim nesuglasicama s Kinom tijekom SSSR-a, pozornost je privučena na činjenicu tipološki bliskog političkog sustava, ideoloških biljaka i zbog tog sličnog modela profesionalne znanosti, kulture i obrazovanja. U isto vrijeme, velika većina razvojnih opcija, eksperimenti su pali na unutarnju autonomiju, nakon čega su provedene u testiranom obliku na mongolskom području. Nijedna zemlja ne prigovorena strukturi, sadržaju i mehanizmima za razvoj nove kulture i civilizacije, postojala je samo borba za utjecaj, političke interese. Rezultat je bio činjenica da je unutarnja sposobnost i osjetljivost bivših zemaljskih nomadskih zajednica prema kulturi, znanju, pomnoženom željom etničkih zajednica i individualnih etničkih skupina za napredak, dobila snažan impuls, čiji je pokret naveo Mongolske etničke skupine usklađivanje civilizacijskog razvoja. Ova okolnost također je dovela do jačanja konkurentnosti mongolskih naroda u svjetskom prostoru.

S obzirom na geopolitičko stanje Republike Burije u sustavu odnosa između Ruske Federacije sa zemljama središnje i istočne Azije i drugih regija Rusije, potrebno je napomenuti vrlo važan čimbenik - udaljenost burine iz zona etnički sukobi. Sa susjednim Mongolijem, Buryatia tradicionalno dobrosusjedske i stabilne odnose.

Najvažniji geopolitički čimbenik koji stvara isključivo povoljne preduvjete za društveno-ekonomski razvoj Republike je položaj burya na putu iz Rusije u zemlje azijsko-pacifičke regije. A ta vrijednost će se stalno povećavati kao nedosljednost jednostrane i ugljikove orijentacije na zapadnim zemljama, karakteristično za federalne politike 1990-ih. Kao sastavni dio Ruske Federacije kao svog punopravnog subjekta, koji ima određeni krug suverenih prava, Buryatia bi trebala razviti svoj pristup problemu interakcije između Rusije sa zemljama središnje i istočne Azije. U isto vrijeme, važno je uzeti u obzir ravnotežu svih-ruskih i republikanskih interesa, kako bi se utvrdilo njihovo mjesto u ovom sustavu odnosa i stvoriti vlastitu dugoročnu strategiju razvoja, s ciljem potpune provedbe dostupnih Mogućnosti i preduvjeti. Bez toga, rješenje stvarnih zadaća duhovnog oživljavanja i etnokulturno samoodržanje je vrlo problematično.

Živimo u ovom sunčanom gradu već pet godina. Mi smo moj omiljeni suprug (ruski), naša djeca (rijeke), i (Buryatka) i naš naš livelist. Ranije smo živjeli u inozemstvu i vratili se, da bismo razgovarali, na svojoj etničkoj domovini. Unatoč činjenici da imamo sve što vam je potrebno za ugodan boravak u Ulan-Ude - vaš dom, automobil, rad - ideja o promjeni mjesta prebivališta ponekad dolazi na pamet. I pokušat ću vam iskreno reći o minusima i plusima života u gradu Ulan-Ude.

Stanovništvo i jezik

Odmah, htio bih obratiti pozornost na netočnosti u prethodnom pregledu "irkutsk vs Ulan-Ude": Prvo, u Ulan-Ude, etnička Buryat populacija je 60%, 30% ruskog i 10% dr., Iako je nedavno postoji Povećanje broja migranata iz Kirgistana i Uzbekistana, dakle, već je već nešto više od 10%. Sva tržišta i gradilišta su angažirani od strane građana tih zemalja, lokalni poduzetnici su vrlo nezadovoljni tim, štoviše, taksiji rute i postupno idu na njih, što me uznemirava, jer vozači ne znaju gradove.

Drugo, vlasništvo nad Buryat Jezik mladih ne ovisi o religiji, mnogim primjerima Irkutsk Buryat, priznajući kršćanstvo ili šamanizam, savršeno govoreći u Buryat jeziku. Također ću se složiti s mišljenjem nametanje buryat jezika ne na Buryat populaciju, osobito studente, koji su izuzetno dosadni ne samo Rusi, već i adekvatno razmišljajući o Buryat. Osobno, apsolutno nisam jasan za značenje nastave Buryat Jezik, na primjer, armenskog dječaka. Gdje dolazi Burinyat jezik? Ali on ulazi u obvezni program, au nekim obrazovnim institucijama potrebno je položiti ispit. Ali treba napomenuti da su buryats vrlo poštovan prema ruskom, koji znaju burinyat jezik, a ponekad možete razumjeti što stojeći buryats govori o vama. Tako moj muž radi. Usput, Buryat je vrlo loša navika - razgovarati o Rusima o Buryat.

O mentalizirati

Buryat Mentality može se opisati u riječ - suzdržanost. Buryats su vrlo pritvoreni u emocijama, čak bih rekao, ne znam kako se radovati, ali kada je riječ o negativnim emocijama, ovdje daju osjećaje. Ako ste dovoljno sretni da se svađate s Buryat Woman - otići. Gubimo toliko snage i živaca, bit će skuplji. Općenito, buryats su grubi. Ako se svađaju, onda jednom i za sve, i ako ste prijatelji, onda uistinu. Rusi su lakši i svađat će se, i oni će odrasti, dobro, kako svugdje i kako u svakom trenutku. Svi ljudi, naravno, su različiti, mnogo jednostavnih i duhovnih i mnogo arogantnih i arogantnih. Intemementarni brak je svaki dvadeseti, uglavnom čovjek Buryat se udaje za rusku ženu, odnosno sve više i više, mislim da je to nacija budućnosti!

O radu i nekretninama

Rad je, ali ne za svakoga, nego za one koji imaju štićenik. Dobre postove su uvijek zauzete, čak i ako su zapravo slobodni, jer djeca zamjenika, sudaca i tako dalje i TP tvrde takve postove, dobro, kao iu svim azijskim republikama. Rad je, ali uglavnom u području trgovine, imamo puno trgovačkih centara, sve vrste robnih prodavaonica, kineskih tržišta i supermarketa. Ako ovdje otvorite posao, morate se usredotočiti na opasnu populaciju, u ruskom govornom, imamo malo bogatih ljudi. Muž je otvorio građevinsku tvrtku, kupio skupe specijalitete. Tehnologija i nadao se nalozima, za izgradnju vikendica, niske zgrade. No, na kraju, na dvadeset običnih Brudade kuća, veličine 7 * 8, račune za jednu vikendicu. Načelo je jedan u svim područjima, bilo da ste sapun, sok, voda - za dvadeset jeftini kupiti jedan skupi proizvod. Prosječna plaća je 15.000 rubalja, stanovništvo sa zadovoljstvom uzima kredite, u bankama se uvijek okreću. Zanimljiva činjenica je da je vrlo popularan zajam na kaputu za mink (načelo vjerojatno ne radi), nema novca, ali volim "crtati".

Nekretnine su neplodni, danas je 1 četvornih metara. M Novi troškovi izgradnje od 40000 rubalja. Procjenjujemo se na sekundarno stanovanje skuplje, a često se izgleda neobojeno, ali ljudi se jednostavno boje zamrznute u novim domovima i spremni su preplatiti za dokazano stanovanje. Grad je preturao u svim smjerovima na štetu privatnog sektora, jednokatne drvene kuće okružene su gustim prstenom. Trošak kvadratnog metra takvog stanovanja je vrlo dostupan, oko 15.000 rubalja. Mnogi dolaze iz okruga Republike, dovodeći stare kuće s njima i kupuju jeftinu područje zemlje (oko 300.000).

Što se tiče Realtors, ova braća, kao i svugdje, ne razlikuje se pristojnosti. U mom životu bilo je nekoliko slučajeva obmane na dijelu realtors, au oba realtors postojala su žene dosadne dobi.

Vrijeme

Zima - hladno. Krajem siječnja i početkom veljače 2014. na ulici -36, ali općenito, zima ove godine abnormalno topla, prosječna temperatura je oko -15, iako je obično -27 normalna temperatura za zimu u ULAN-UDE. A ovo je ogroman minus! Ljudi koji žive u privatnom sektoru, kako patimo. Ne bih se bojao te riječi, to je stvarno nevjerojatno teško i skupo držati kuću više od 100 kv m, nema plinovoda, a neće biti; Struja je skupa -2,75 rubalja. za 1 kW; Ostaje ugljen - 3000 rubalja za 1 tonu ili ogrjevno drvo - 5000 mali kamion (oko 1 mjesec) - to su tako ljudi i pate, radeći marke. Prema tome, stanarina nije skromna, za jednosobni apartman 4000 rubalja / mjesec. Čak i, osim gore spomenutog premaza, potrebno je kupiti ne-jelene kože, vrijedan 12.000 rubalja, ali to je doista potreba, tako da vaše noge neće "ostati" na stop.

Ljeto je toplina. Ljeti se temperatura također mijenja preko 30 godina, ali opet u 2013. ljeto je bilo nenormalno hladno. Sezona kupanja trajala je dva tjedna, a općenito na Baikalu kupamo se samo u kolovozu, vodu ili još hladno, ili hladno.

Kronična avitaminoza. Ja, posebno želim naglasiti vašu pažnju na ovaj minus naše klime, naš krumpir dobro raste i to je to. Svi ostali kineskog podrijetla, neću opisati okus tih proizvoda, jer nedostaju. Naravno, u bakama postoje krastavci, ali to nije dovoljno, u šumi postoje bobice i gljive, ali ostaju u šumi. Ništa ne raste zbog pjeskovitog tla i oštro kontinentalne klime. I tako želim hraniti djecu pravim sočnim diljima i slatkim lubenicama ...

Cijene: Meso Govedina - 270 rubalja, kruh -17 Utrljajte, mlijeko-36 rubalja, kruške (Uzbekistan) - 180, jabuke (Kina) - 50 rubalja. Cijene, kao što možete vidjeti, moguće je živjeti.

Na kraju želim reći, ali više ili više, pomicati glasno: pa želim da djeca hrani sočne dinje, slatke lubenice, plivaju najmanje tri mjeseca godišnje i bacaju te ujedinjene u pakao!

Buri

predstavnici potomci mongolskih supermota, formirani u XII-XIV stoljećima, žive u irkutsk i Chita regijama u prilično teškim uvjetima.

Razvoj i život Buryat za dugo vremena njihovo postojanje obilježeno je niskom razinom gospodarskih odnosa, dugo je određeno patrijarhalnim generičkim, bliskim i stabilnim vezama samo unutar uskog kruga bliskih i rođaka. U pravilu su proveli nomadskog načina života, bili su izolirani iz vanjskog svijeta, koji je formirao njihovu ozbiljnu ovisnost o snagama prirode, pridonijela pojavu mnogih tradicija vezanih uz odnos s njom. Svako pleme, svaki bi se rod mogao nadati samo za vlastitu snagu i mogućnosti, nije bilo nigdje čekati pomoć.

U isto vrijeme, teški uvjeti Transbaikalije i Baikalia "nisu tolerirali" žurne odluke, maglovite odrasle i verbalne. Mlađa generacija također je došlo do izravnog uključivanja ljudi u sustav tradicionalnih za Buryat World, određen živom uvjetima u steppi, šumskom steppu, Taigi. Glavni naglasak nastao je na čisto djelotvornoj viziji svijeta i bio je usmjeren uglavnom na formiranje posebne osjetljive osjetljivosti i specifično u obliku razmišljanja. Za preživljavanje, visok razvoj prostorne orijentacije, fizičke izdržljivosti, promatranja, dobar eyelasor, pozornost i zbirke bile su bitni, itd. Vrlo neobičan kompleks značajki koje su posebno mjesto u nacionalnom karakteru Buryat.

Zbog toga je u nacionalnoj psihologiji uspostavljena Buryat, s jedne strane, takve kvalitete kao otporne, razumnosti, lakoće, slabi izraz emocija i osjećaja, unutarnje ravnoteže, as druge strane, kolektivizam, uzajamnu pomoć, Međusobno izvršenje, trajnost, stabilnost povezanih linkova, suzdržanost u međuljudskim odnosima, poštivanje starijeg, želju za zaobići oštre kutove, sukladnost, strpljenje u odnosima.

Danas, buryats su ljudi s nekom vrstom psihe, čije se značajke treba uzeti u obzir u međuetničkim odnosima.

Etnopsihološki rječnik. - m.: MPSI, V G. Štakor. 1999.

Gledajte što je "Buryats" u drugim rječnicima:

Buri - Buryaudud ... Wikipedia

Buri Moderna enciklopedija

Buri - (bariaatovo samopouzdanje) ljudi u Ruskoj Federaciji, glavnom stanovništvu Burije (250 tisuća ljudi). Ukupno, 421 tisuća ljudi u Ruskoj Federaciji. Živi i na sjeveru Mongolije i sjeveroistočno od Kine. Ukupan broj 520 tisuća ljudi (1992). ... ... ... Veliki enciklopedijski rječnik

Buri - Buryats, Buryat, jedinice. Buryat, Buryat, suprug. Jedna od mongolskih nacionalnosti u Sibiru. Objasni rječnik Ushakov. D Ushakov. 1935 1940 ... Objasni rječnik Ushakov

Buri - Buryats, Yat, jedinice. Yat, muž. Ljudi koji čine glavnu autohtonu populaciju Buryatia. | supruge. Burytka, i. | arrant Buryat, Aya, OE. Objasni rječnik Ozhegov. SI. Ozhegov, n.yu. Swedov. 1949 1992 ... Objasni rječnik Ozhegova

Buri , Obitelj ... ... Ruska povijest

Buri - (Buryat, Baryaat) nacionalnost, ukupan broj 520 tisuća ljudi. Zemlje osnovne namire: Ruska Federacija 421 tisuća ljudi, uklj. Buryatia 250 tisuća ljudi Ostale zemlje namire: Mongolia 70 tisuća ljudi., Kina 25 tisuća ljudi. Jezik… … Ilustrirani enciklopedijski rječnik

buri - Ryat; Mn. (Bryat, a; m.). Ljudi, autohtono stanovništvo Burinya; Predstavnici tih ljudi. ◁ Buryatka i; Mn. Štap. Trenutni, datumi. tkanine; g. Buryat, Aya, OE. B. Jezik. B tj. Carina. Od Buryaski, Narach. Govoriti Buryat. * * * Buryats (samo-sisa ... ... enciklopedijski rječnik

Buri - (lokalno rusko ime bratskih) najčešći i najbrojniji inozemni pleme istočne Sibiru, nastanjuje pokrajinu Irkutsk i transa bajkala; Područje zaposlenih od njih počinje na zapadu rijeka AI i ... ... ... ... ... ... Enciklopedijski rječnik f.a. Brockhaus i i.a. Efron

Buri - (Buryat samo-mirna) nacija, autohtono stanovništvo Buryat Assr. Živi i na nacionalnoj četvrti Aginsky Buryat of Chita Regional RSFSR, Nacionalna četvrti Ustyan Buryat of Irkutsk Regija RSFSR-a i nekim drugim područjima ... ... ... Velika sovjetska enciklopedija

Knjige

• Buryats. (ed. 1901), N. B. Veselovskaya. Reproducirani u izvorni autor pravopis objave 1901 (izdavač izdavača. Tipografija I. A. Baladina.`). U…