Uznemireno vrijeme u fikciji. Uzeti o problematičnom vremenu uzimanja i priče o nevolja vremena

Problematično vrijeme početka XVIII stoljeća. Označio je početak nove pozornice u povijesti Rusije. Bilo je značajnih promjena u društvu: pojavila se nova vladajuća dinastija, već dugo je došlo do negativnog odnosa prema nosačima zapadnoeuropske kulture, zemlja je bila uništena. Posljedice uznemirenog vremena preuzele su desetljećima, a ipak je bilo nemoguće u potpunosti vratiti prethodne oblike života. Trobljeni je postao u određenom smislu granice u povijesti kasno-srednjovjekovne Rusije. Ljudi XVII. Stoljeća. Zabrinuti i zainteresirani za te promjene u njihovim životima, shvatiti koje su pokušali kroz procjenu događaja teškog vremena. U vezi s tim, Smoothie je posvećena velikom kompleksu književnih i povijesnih djela XVII. Stoljeća, čiji se žanr može definirati kao povijesno novinarstvo. Ova literatura, stvorena u XVII. Stoljeću, posvećena je događajima prijelaza XVI-XVII stoljeća. I prvo desetljeće XVII. Stoljeća.

Neka od radova o nevoljama odlikuje se detaljima prezentacije, druge slike karakteristika, ali svi su ujedinjeni željom da shvate eru nedavne prošlosti, tako snažno pod utjecajem sadašnjosti.

Najpopularniji od njih su rani eseji o Smoot "Priča, kako osvetiti sve vidjeti Oko Krist Godunov žplici ne-bistre krvi novog snimača strasti Blasser Tsarevich Dmitrey UGLichivskago"I njezino kasnije recikliranje" Priča, zašto oduševiti kraljevsko prijestolje Borisa Goduunov u Moskvi ... "

"Priča, kako osvetiti sve vidjeti Oko Christ Godunov prolijevajući neresnu krv juvago Paspitalpits Blagovavaka Tsarevich Dmitrey Ugliochikago" bio je sastavljen u samostanu Trinity-Sergiev jedan od redovnika, koji je bio očevidaca većine događaja (s Izuzetak inozemnih baude u Grigori Freakyev i još više epizoda), koji je objavio. Rad opisuje događaje kraja XVI - ranog XVII stoljeća. (Prije izbora u Kraljevinu Vasily Shuisky), a autor ne samo da ne skriva svoja politička stajališta, ali čak i strastveno ih zagovaraju: krivac svih nevolja najavio Boris Godunov - ubojica Tsarevich Dimirtia i stvarni uzurričar Royal prijestolje. U usporedbi s Godunovom, čak i Grigory Fraakov ne izgleda zločinac, iako ga autor osuđuje. Pozitivan karakter priče je novi kralj Vasily Shuisky, s imenom koje su nade povezane s završetkom nevolja. Rad je napisan na jeziku knjige. Sam autor izjavljuje da je kronika Konstantina Manazije pričala priču o naraciji. Možda su to bili književne prednosti koje su pružile ovu podobrenje popularnosti u povijesnom pisanju XVII. Stoljeća.

Jedan od najstarijih književnih djela o problematičnom vremenu je tzv. "Priča o zbunjenosti iz popisa članaka", Koji je sastavljen odmah nakon ubojstva Falsmitria i kao vodstvo za veleposlanike u princ princa G. K. Volkonsky i Deca A. Ivanova, poslao je novi kralj Vasily Shuisky odmah nakon kruniranja. Opis kruniranja Shuisky, održanog 1. lipnja 1606. i tekst rada je završen. Očigledno, u ovom trenutku priča je sastavljena. Tekst "priča o popisu članka" dostigla je popis glumice Veleposlanstva grada K. Volkonsky i A. Ivanov. Slanjem ambasadora u poljski kralj Sigizmund III, Vasily Shuisky pokušala je uspostaviti mirne odnose s reagirajućim govorom. Stoga se priče oštrim optužbama protiv flalegesesterije i, koje bi trebale opravdati njegovo rušenje od prijestolja i masakra nad njim.

Radovi nastali tijekom nevolja su vedro izraženi publicizam, koji se izražava u njihovom međusobnom utjecaju: nakon što su pronašli uspješan oblik materijala opskrbe se kreće iz teksta u tekst. To je posebno jasno vidljivo na primjeru žanra prekrasnih vizija. Ljudi su bili tako iscrpljeni neprekidnim vojnim akcijama, pljačkom i ubojstvom da je kraj katastrofa očekivao ne od vlade, već od božanske intervencije. U takvoj atmosferi, mistična raspoloženja su općenito prilično jaka u društvu, češće se manifestira. Posljedica toga vizija postala je vizija raznim osobama, u kojima je kraj nevolja i koji su zabilježeni i izvučeni u obliku samostalnih radova.

Prvi od tih djela utjecala je na sljedeće "Priča o viziji određenog muža je duhovna." Protopopopa Kremlj Navještena katedrala Terentia, napisana 1606. godine, u očekivanju napada na Moskvu, I. Bolotnikov. "Priča o viziji u Novomgorodu" Govori o viziji Novgorod čudokretaca s određenim redovnicama varlaama u katedrali Sofije uoči oduzimanju Novgorod od strane Šveđane 1611. godine. Koristeći proizvod Terencije Protopope kao izvora, autor priče o novcu mijenja svoj glavna ideja. Terente govori o viziji "neke svete kolibe" djevice i Isusa Krista u katedrali Moskovske pretpostavke. Prema viziji Djevice, spasenje Rusije ponovno je spojen iz Krista, obavezno stanje koje je najavljeno univerzalno pokajanje. U viziji BORGOROD-a, okružena je pjesmom svetaca Novgorod, jer grijesi ljudi izdaju grad u rukama neprijatelja. Iz ovog istraživača zaključuju da je Novgorodska priča napisana nakon okupacije Novgoroda od strane Šveđana. "Priča o viziji u Nizhnyju Novgorodu", također napisana 1611. godine, ali čak i prije zapljene Novgorod, Šveđani (u svakom slučaju, autor nije znao o tome), također koristi priču o Terette kao izvor, uvođenje stvarnosti Nizhny Novgorod u parcelu. Konkretno, ona zaslužuje pozornost na žalbu nacionalnom jedinstvu u lice neprijatelja, koji je odigrao odlučujuću ulogu kasnije, u formiranju druge milicije. S oznakom Nizhny Novgorod, "Priča o viziji u Vladimiru", slično joj u parceli; Samo u Vladimiru, vizier je bila žena koja je bila djevica. Obje priče, Nizhny Novgorod i Vladimir, bili su poslani 1611. godine gradovima, kao sastavni dio patriotske korespondencije između potonjeg, koji je prethodio stvaranju milicije.

Stvoren je niz spisa nakon završetka nejasnog vremena, ali su njihovi autori bili izravni sudionici u događajima. Ove radove treba pripisati i poglavlje Chronograph Uredništvo 1617, i Novi kroničar, I neki spomenici agiografije (na primjer, "život Tsarevich Dimitri"). Posebno mjesto zauzima autorove spise u kojima se stječu pokušaji da ostvaruju nedavne događaje. U tom slučaju, kontradikcije su zaglađene, što je neutralnije karakteristike dane nekim odvratnim osobama. Dakle, mnogo više suzdržani autori reagiraju o vazojmu Shuisky i njegovoj vladavini.

Osim toga, opis nevolja koristi autori kako bi izrazili svoje političke i ideološke pozicije. Jedna od tih priča napisala je princ Ivan Mihailovich Katirev-Rostovsky, koji je unatoč relativno niskom rangu Moskve plemića pripadao najvišem plemenitosti Rusije tog vremena. Osim plemenitog podrijetla, I. M. Katyrev-Rostovsky bio je u svojim osebujnim odnosima s novom dinastijom: njegova prva žena je kći patrijarha filareta i, prema tome, sestra Tsar Mihail Fedorovich. Princ za redove nije bio progonjen, ali služio iskreno, koliko je to moguće s univerzalnim "runo" u teškom vremenu. Godine 1608. još je uvijek pao u vazily Shui i poslao Vojvodeship u udaljenom Tobolsk, gdje je ostao do kraja uznemirenosti. Dakle, I. M. Katiew-Rostovsky bio je očevidac nije sve događaje koje je napisao. Njegova priča ne prepušta emocionalne procjene, ne postoji oporavak malih činjenica. Boris Godunov je općenito s obzirom na pozitivnu karakterističnu, nepristranost u odnosu na vazily shui. Grigory Fraakov, bez sumnje, izveden je kao negativni junak priče, ali je divno da ga autor optužuje za određene akte i akcije. Unatoč očiglednoj blizini Romaov, I. M. Katiew-Rostovsky izbjegava izravnu pohvalu Filaretu. U ovom eseju, napisan odmah nakon završetka nevolja, postoje elementi historicizma, koji mu omogućuje da ga više ne uzme u novinarstvo, nego povijesnoj prozi.

Esej pametnog princa Ivana Andreevich Twigovinin također odražava prirodu i pogled na autora. Vrlo mlada I. A. Rodvorinin je služio na sudu lažnog mrtvog mrtvoga, bio je u svojoj korist, a zatim, nakon rušenja, bio je u Opalu. Daljnja servisa I. A. Khullosnin pratio je periodične optužbe u suosjećanju na katoličanstvo i zapadnoeuropsku kulturu. Suvremenici o njemu reagiraju kao arogantan, neugodna osoba. Pod postati autor i njegov sastav, "pismenost dana, kraljeva, i svetac Moskve ...", u kojem se Khullostin usredotočuje na vlastitu figuru, i pokušava se pobijediti na svaki način i naglasiti njihovu važnost u događajima Sveučilišta. U stvarnosti nije bilo tako veliko. Serija događaja u sastavu I. A. TwigSovenina predstavlja rijetkost siromašne, naznačujemo kao primjer da u tekstu nema datuma. Unatoč tome, središnji junak doba, koji je, prema autoru, bio patrijarh Hermogena.

Rad princa sjemena Ivanovič Shakhovsky je rasprava na Tsarevich Dimitriju. Izvor o raspravi bio je priča o I. M. Katirez-Rostovsky. Sastav S. I. Shakhovsky donosi zajedno s "riječima dana i kraljeva, i sveca Moskve ..." I. A. Fulinina je književna komponenta koja je minimalni broj činjenica spomenutih u tekstu. Rad se sastoji od dva dijela: život Tsarevich Dimitria i naracije Lhadmitry I ("Priča o nekim mnes, koji je podnio ostavku od Boga do kralja Borisa"). Ovi dijelovi su kronološki povezani, tematski i književni. Tijekom eseja, ideja o odmašćivanju Boris Goduunov za svoje grijehe i temu poniznosti, koja štedi u bilo kojoj životnoj situaciji. Prije nas pokušaj shvatiti povijesno iskustvo nejasnog vremena, dati povijesnu naraciju moralizirati.

Sveučilište je opisano ne samo aristokrati, nego i predstavnike drugih segmenata stanovništva. Od djela koje su napisali crkveni autori, najpoznatiji je postao " Povijest"Klelary Trinity Sergius Manastir Avraamiya Palitsyn - aktivni sudionik u događajima teškog vremena. U razdoblju opsade poljskih vojnika, samostan Trinity-Sergius A. Palitsyn sudjelovao je u sastavu diplomatskog sadržaja koji su poslali gradovi i odigrali značajnu ulogu u Uniji društva. U "povijesti" Trinity Kler govori o događajima, dobro poznatim: o opsadi samostana Trinity-Sergiyev. Autor piše o njegovoj ulozi u zaštiti samostan, naglašavajući, kao ia Khullostinin, značaj njegovih postupaka. U isto vrijeme, esej A. Palitsyn je ispunjen stvarnim detaljima, dijalozima djeluje osobe. Autor je jasno nastojao uhvatiti povijesni proces u svim njegovim Raznolikost, iu ovoj priči "približava se priči Im Katirez-Rostovsky. Važno je u radu A. Palitsyn, svijest o ulozi masa u povijesnom procesu, u tome, kao što je povjesničar pokazao da se održava suvremenici.

Iz reda, Ivan Timofeev izašao - autor drugog poznatog posla o pametnom, tzv. "Temperatura".

"Temperator" je napisao teški jezik, svjedočio o pokušaju autora da laži u stilu crkvene knjige, kao i da nije posjedovao ovaj stil. I. Timofeev opisuje katastrofe, shvaćena od strane ruske zemlje, i, tražeći razlog za ove katastrofe, kritizira unutarnju politiku Ivana strašnog i Borisa

Godunov, koji je promijenio "legitimnog reda" reforme, itd. Ovdje, kao iu drugim spisima koje su stvorili suvremenici nevolja nakon njegovog kraja, je znatno želja za shvaćanjem događaja nedavne prošlosti.

Odvojena skupina sastoji se od kompilacija na temelju spisa suvremenika nevolja. Često povezuju fragmente nekoliko izvora koji se međusobno proturječe u procjenama događaja. Ti izvori, kao što su bili, "kažu različite glasove."

Na primjer, u 1630-1640s kompiliranih u 1630-1640. Tekst "Ostala legenda" Pripovijest se provodi uz sudjelovanje "priče, kako je osvetio Oko Krist Godnov, ne-bistru Krv jugago Passionalpice Blagovevanargartaga Tsarevich Dmitrey Ugljeyyjagago" i kronograf Uredničkog ureda 1617. godine. "Ostala legenda "široko se koristi u tekstu kronograf Uredničkog ureda 1620. godine

Kompilacija je tzv "Manuscript Filaret", Zapravo, odnos ne mora patrijars (ova neutemeljena atribucija pojavila se na kraju XVII. Stoljeća). Pisano je u 1620-ima. Na stupcu, kako se vjeruje u red veleposlanstva. Među svojim izvorima su priča o I. M. Katirez-Rostovskom i, vjerojatno, novi kroničar.

Nova kronika Sastavljen je 1630. godine. Pokrivao je događaje uznemirenog vremena sa stajališta Romanov i posebice patrijarha filareta. Unatoč imenu, ovaj rad nije kronika. Podijeljena je na poglavlja, svaka od njih je potpuna naracija, u kojoj su prisutni datumi, ali nisu glavni i neophodni dio priče. U naslovu novog kroničara postoje riječi "stupanj kralja Fyodora Johna", koji sugerira da je autor ili autori eseja postavio cilj nastaviti tekst moći, koji je dovršen na stupanj Ivana. \\ T Strašno. Novi kroničar bio je iznimno popularan u XVII. Stoljeću, poznato je nekoliko desetaka njegovih popisa. Stil njegove naracije značajno je utjecao na povijesne spise naknadnog vremena.

Smoothie je zauzela umove ruskih naroda za cijelo XVII stoljeće. Na primjeru doba i testisa o problematičnom vremenu, možete pratiti proces okretanja našeg vremena u povijesti i novinarima - u historiografiji.

Pred nama, istinski povijesni dokument koji opisuje teško vrijeme

T n druga legenda

Dajem - našao sam

Bez računa i dodavanje

Čitati i suditi sebe

Prema Božjoj volji, i više po svojoj čovječanstvu, ljeti, 7092. pohvaljeno je, suvereni kralja i Grand Princ Ivan Vasilyevich i veliki vojvodu Ivan Vasilyevich, autokrat svih Rusija, mjesec ožujak u dobi od 18 godina, bio je pritisnut. A nakon njega, njegov kraljevski korijen ostao je dva oklopna grana, njegovi sinovi - Tsarevich Fedor Ivanovič i njegov manji brat Tsarevich Dmitrija Ivanovič, sva Rusija, djeca iz različitih majki. Pobožni i Kristov-prevladava Tsarevich Dmitrija Ivanovič, bolesnik, Tezo-generirani veliki mučenik Dmitry Solunsky, rođen je od Majke kraljice Maria Fedorovna Nagya. I njegov najstariji brat Tsarevich Fedor Ivanovič, svi Rusija rođena je od majke Blaženog i Bogomudra kraljice Anastasia Romanovna Yureeva. U ljeto 7091. nakon rođenja blagoslovljenog Tsarevich Dmitry, pobožan i Kristov kralj i veliki vojvodu Ivan Vasilyevich sve Rusije, oca plemenitih Tsarevicha, bolesni. A kad je kralj već potpuno iscrpljen, naredio je plemeniti djeci svoga, vjerna Tsarevichy Fyodor i Dmitrija, vjerni prijatelj, vladar i dobrota, tovljeni boyarijanac, Ivanu Petrovichu Shuiskyju, da princ Ivan Fedorovich MSTIslavsky i Nikitu Romanovich Yureev na njih, naše soves su odgojili svu brigu o svom kraljevskom zdravlju. Ubrzo je izdao svoju dušu Bogu i velikoj vojvodu svih Rusija Ivana Vasilyevicha i, ostavljajući Zemlje Kraljevstvo, otišao u vječno blaženstvo nebeskog kraljevstva. I u milosti Božjoj, u Trojstvu proslavljenog Boga, nakon oca svoga blagoslovljenog sjemena u Tsar i Grand Dukeu sve Rusije, Ivan Vasilyevich, za njegov blagoslov i zapovijed, Tsarevich Fedor je zakralio i sjeo na pretjerano Prijestolje Boga pohranjenog ruskog kraljevstva u moskovskoj državi u istoj 92 - m godine, svibanj dan 1 dan, za sjećanje na hieramiju proroka, i postao kralj cijele ruske države. Njegov mlađi brat pobožan Tsarevich Dmitry nakon smrti njegova oca ostao je u dobi dojenčadi, dvije godine ili manje. On ne bi dugo ostao u silovanju svoje domovine u vladajućem gradu, a onda je njegova majka poslana na rusku moć u grad Uglicha, gdje je mnoštvo tuge i progon od osobe koja je nazvana Boris Godunov. Nakon kratkog vremena, kriznog vraga prodro u srce jednog od plemića spomenutih Boris Goduunov. Ovaj Boris je bio zatvarač kralj i veliki princ svih Rusija Fedor Ivanovicha. Boris je bio uspoređen starim zavjetnom zmijom da je jednom napustio Evu i naš pradjed Adama i lišen užitka u plinskoj hrani. Također, ovaj Boris je počeo nametati mnoge bokare i plemiće od Tsarističke komore, podvrgnuti mnogim bombaškom i bogatima trgovci, sami su privukli darove i druge prijetnje, kao zmijsko šištanje. I vidio je sebe među kraljevskom sinklijom iznad svega štovanja i počeo ulaziti u đavodne ideje i ustane na njegov gospodar, u princu Ivanu Petroviću Shuiskyu i njegovoj jedinoj braći. U svakom trenutku, lažno mrzi pravednike i đavolski običaj ovog: jedva će ga strast pokriti, postaje žestoka brata. Kao da je dobro, još uvijek se zove zlo, jer je gorak voće, čak i med pomazao, ne postaje slatka. Ali, s Božjom pomoći, nije ih povrijedio nikakvo zlo, a on sam donio sramotu i prokletstvo. I postalo je poznato Narodnoj skupštini 1 moskovskih ljudi koji boris boris protiv njih zlo, i htjeli su ga pobijediti svim svojim rodbinom bez milosrđa. I Boris, gledajući sebe proklet i progonjene od strane svih ljudi, pribjegavali trikovima i ponovno su počeli odabrati veliki bonur princa Ivana Petrovicha i njegovih rođaci, princa Vasily Ivanovicha sa svojim braćom svojom pratiocom, pozvao je živjeti s njim u harmoniji i obećao da itko Na još jedan zlo Sovjeti ne savjetuju i ne zanat, i zajedno se brinu o životu i zdravlju kraljevskog veličanstva. I Borgoli princa Ivan Petrovich i njegovi rođaci, knez Vasily Ivanovič i njegova braća, kao i njihovi djedovi i bake, boje Boga i zadržavaju svoju veliku vjeru u Boga i narodu nelficery istine, vjeruje da je razborito Boris rekao istinu. Uostalom, svaka vrsta djeteta vjeruje u svaku riječ i podmuklo, naprotiv, počinje razmišljati. To su bili ljubazni i vjerovali su mu i stavili zakletvu da bi bila ljubav i ljubaznost, kao i prije. Ali Boris i nakon tog zakletve nije izblijedio zlo njegove vatre i htio je steći slavu iznad svoje mjere, ponovno je počeo spuštati u svoje mulkove planove, što bi bilo stvoriti dirttif, ali čak i okusi nisu morali Uzrok bilo kojeg zla plemenitog boetarijara Ivanu Petrovichu i njegovim rođacima: spasili su ga Krilo Jahvina. I opet, Boris je odbio lukav usta i, kao zmija, utapajući njegov smrtonosni otrov, govoreći da je ovaj voljeni Boyar princ Ivan Petrovich predao propovijedanje o ljudima da su on i njegovi rođaci noger i bez sumnje Borisa, dakle, u redu Boris nije izdao smrt moskovskih ljudi. Mislili su da im Boris kaže istini bez viličara i proglasi svoju odluku. I sluh da su se ljudi u Moskvi prestali ljutiti na Boris. Nakon nekog vremena, princ Ivan Petrovich je želio pregledati kraljevske nagrade, a utroba njegovih progenitora, otišao u svoju zaratu 2, koja je u blizini grada Suzdala. I uspavan Boris, zaboravljajući svoje obećanje i povlačeći se iz vjere, vidjevši da je to prikladno vrijeme za pucnjavu princa, poslao svoje suučesnike nakon princa Ivana Petrovicha i zapovjedio mu da ga zgrabi kao o stanju zapovjedništva, od Komora njegovog poslačevog Veličanstva poslao ga je u kaznu zatvora na Beloosero i tamo se brinu o nasilnom smrću. A onda su njegovi rodbina, knez Vasily Ivanovich Shuisky i njegova braća u jednom solente, poslali ga u zatvor u različitim gradovima, a njihov brat princ Andrei Ivanovicha ga je poslao u grad plutača i zapovjedio mu je da nauči svoju nasilno smrt. Također s pogledom na mnoge bogate trgovce za izvršenje u sredini grada, i dali su svoje domove da su opljačkali, a drugi su poslali na oštrenje za različite gradove, a mnoge žene ubile djecu. Nota krv i suze nisu ispunile nezasitnu maternicu i ponovno se srušila na njegovim gospodarima, na knezovima i na boyars, a mnogi od otpjeva razne smrti izdane, njihov broj zna isti Bog i nijedna krv nije mogla ugasiti svoju utrobu , što žedan slave. Hoćeš li! Kako ne proliti dobre suze? I kako moja ruka može pisati o tome? Truka će se povećati kao Juda Iskariot na svom učitelju Isusu Kristu, Sinu Božju, i da će Boris ubiti svog suverena Tsarevich Princa Dmitriya, koji je stvorio nastupi svetog bike. I počeo je odražavati sporednu ogradu koja se slave, kao da ga ugrabi božansku korijenu Boga-u-čopora, u svakom pogledu da vidi smrt raznog do pobožnog Tsarevicha, ne želeći napustiti nasljednik prijestolja svoga oca, sebe želeći dobiti kraljevstvo. Zaboravljajući Boga, štednju izabranih izbora, udario je uvrede i protivio se ovom pobožnom Tsarevič, više nego jednom kad je poslan smrtonosni otrov, nadajući se da će ga ubiti. Tsarevich je sve to učinio radošću, znajući da je neprijateljska moć nemoćna protiv Božje moći, au svemu što je slijedio poniznost Gospodara svoga Krista, kao što je morao patiti od svega, bez ikakve sumnje, ne zaboravljajući: "Nadya Za Gospodina, što je on - reformans od tuge, "i sav progon bio s radošću. A taj dragocjeni rob, vidjevši sve to, ne može učiniti ništa, ne može uzrokovati zlo s pobožnim Tsarevichom i poslati u grad Uglicha svojim savjetnicima i slugama - Dica Mihail Bitshaigovsky i njegov nećak Nikita Kachalova. I naredili su ga da odrezate mladog i savršeno procvjetali granu, vjerni Tsarevich Dmitry, stisnite ga kao nekuhano uho, da donesu smrt neku vrstu djeteta, da ga podijeli kao janje. .. i oni su poslali zavidni Boris Godunov, došao u Uglich, topi zloću namjeru i drugačiji zločin protiv sveca, koji se trudi da izdaju nesretnu smrt svoga pobožnog gospodina, i imao je osam godina. Ali oni nisu ostavili zloćudu, potajno glumili i tražili ono što su zapovjedile dok nisu stigli do gola, jer su drevni Židovi ubili Gospodar Krista, našeg Boga. I osvijetljeni izazov, koji je podigao ruku na svom gospodinu, želio je potajno ubiti ovaj pobožan Tsarevich, i nije znao što je rečeno u Pismu: "Infulless, jer će se ruci uništiti rukama." I neizznačni mladići koji su bili nazvani gore počeli su čekati prikladan sat da donesu smrt svetog i pobožnog Tsarevicha. I jednog dana, kao što djeca obično čine, sveti putovi su odigrali da igraju, a oni zlonamjerni dječaci kao ne-kompatibilni vukovi napali su sveti 3, a jedan od njih je izvukao nož, nemilosrdno pogodio sveca na vrat i izrezao grkljan , Neoplatko uništio svoju smrt kao neku bezbrojne janjetine, a onda su zli ubojice uzeli nered za krv pravednika: pobijedili su ljudi grada. Potplat duše pobožnog i pogrešnog mučenika Tsarevich Dmitry, budi se do nebeskih sela i na prijestolje djevojčice božanskog, nepoznatog i božanskog i nezamisliv i uživao (...). I njegovo iskreno i bolesničko tijelo ostalo je na tlu, krv krvi, sjala kao sunce. I pronađeno je u istom gradu Uglichu u crkvi odgoditeljske preobrazbe Gospodina Boga i Spasitelja našeg Isusa Krista (...). I opet, da je Boris počeo u svom srcu s ravnodušnom željom da bude želja i kao da gori s nemirnom požarom, razmišljao je o svim danima i noćima o držanju Moskovske države i cijele Velike Rusije , kako i kako iskoristiti kraljevsko prijestolje i ispuniti svoju želju bez srama. I prvi su počeli odrezati čarobnjake i striptizete, prikupljajući ih iz mnogih zemalja i naroda i kraljevskog imena, što je dovelo do moskovske države i pitanje, mogu li postići prijestolje kraljevske i biti kralj. Oni, videći svoju veliku želju iu većoj iščekivanju i radosti, govoreći mu da je rođen pod Royal Star i bit će kralj Velike Rusije. I govoreći, uzeli su čast i veliku plaću od njega na kratko vrijeme, a onda je nadahnuo i potajno izdao njihovu smrt (...). I godina reference iz svijeta u nebeskim stanovima Svetog i pravednog suverena Tsara i Grand Princa Fedora Ivanovicha, svih Rusia Fedora, sedmog tisuća 106 za 4 mjeseca siječnja 6. siječnja, i njegova Cijevo je bilo od nepravednog ubojstva koji je počinio isti Boris. Oh, kako mogu šutjeti o tome? Ako šutimo, tada će kamenje biti isključeno. I ovo stablo, donoseći plemenito voće i zasadio rukom očupljenog Boga, isti Boris je sjedio, slomljen, čak i do samog smrti. I oboje prije, koji imaju skrbništvo i dres, boyars i kraljevski savjetnici i plemići, i maziva, i trgovci, i sve vrste ljudi zadrhtale su, neki darovi, druga ljubav i druga zla zabrana, i nisu se ne usudili ili obični ljudi. I tako Boris, na štetu suverenika Tsara i Velikog Duzzy Fedor Ivanovič, sva Rusija počela je slati svoje zle savjetnike i službenike da vladaju dragi Moskvi i za sve stotine i prigradski i u svim gradovima Rusije regije svim ljudima da zatraže cijelo svjetsko stanje Borisa. Boyara i vladara i Velmazby, i cijeli kraljevski sinclit, i trgovci, i na nacionalnoj razini mnoge države Moskovske države su se bojali Borisovljevog zla progona i izvršenja i međunarodnog hrabra, a njegovi navijači i savjetnici su pokušali i, prema Božjem umoru, ne jedan hrabar protiv Borisa i riječi za reći. I ljudi koji žive od zlih savjetnika i sluge Borisa, iako ga nisu željeli u kraljevstvu, ali su se bojali svoga zlog progona i molili su ga boyarsu i gospodarima i plemićima, a prije kraljevskog sinklija da uzmu žezlu Velika Rusija. Stoga su oni koji su bili dostojni ove časti nisu bili riješeni da je traže, misleći da se ljudi privlače Boris na pravom srcu ljubavi, a ne bez ublažavanja. On, i clisted, zaprepašteni sklon, dugi niz godina želio da i čini se da je, čini se da je, i ovdje je također ne iako ne odmah odustaje od uvjerljivog i odbijanja, ponudio da izabere više dostojnije. I on sam otišao u Veliki Laurera Majke Božje, sagrađen u sjećanje na čudo Smolenske ikone djevojačkog samostana, a tamo je služio svojoj sestri queen Irinu, već inokine Alexandra, a mnogi su ga upitali svaki dan svaki dan prihvatiti kraljevstvo. Bio je stidio i bojao se svoje sestre u Isokini Alexandri, jer mu to nije dopustila da to učini, jer je znao kako je dugo želio i kako je za to bio puno nepraveće krvi velikih bokara vladajući Ruska država i služio je svojim suverenim i desnovnim trgovcima, a ljudi su uništili bilo koje druge redove. Njegovi savjetnici i navijači prisilili su ljude da se mole i tukli prijateljice tvrtke Veliki suverenu Alexandru i pitaju njezin brata Borisa, i tako se molila Alexanderu u cijeloj zemlji mnogo dana s velikim krikom i plakati. I veliki boyars, podrijetlom iz korijena prigušivača, rodbinu do velikog suverena kralja i velikog kneza Fedora Ivanovič i sami koji pristojaju, ne žele odabrati kralja među sobom, ali su dali odluku na volju naroda, jer su bili tako iskreni, a Slaveni, ne samo u velikom rulju, nego iu drugim zemljama. Čak i oni koji nisu htjeli boris, nisu se usudili razgovarati s njim zbog njegovog zla i pritvora. Kao iu Tsargradu, Božje je dogovoreno Fokuer 5 ubio grčki kralj Mauricijus i zarobio grčko kraljevstvo, a sada Boris u Moskvi uhvati kraljevstvo Villanece i neuredno. Prikupljeni mnogi ljudi na pošteni lovor o Borisovljevim pristašema bili su prisiljeni moliti Velikog Sovjett o inokine Alexander pobijediti brata i pitao ju je državu Borisa, molili su još više s velikim krikom Inokine Alexandera, kako bi blagoslovili brata brat brata. I ljudi su joj se ne smetaju mnogo dana. Boyari i Velmes stajali su ispred nje u ćeliji, dok su drugi bili na trijemu ispred prozora pokraj prozora, a mnogi ljudi stajali na trgu. Mnogi su bili i nesigurni su dani, a naredba je položena - ako netko ne dođe u pitanje Borisa, od toga da traže dvije rublje dnevno. Mnogi su zabranili, koji su ih prisilili da vrište svoje velike krikove i naletile su im suze. Ali gdje biti suze ako ne postoji dostojanstvo i marljivost i ljubav prema njemu? I umjesto suza očiju navlažili su sline ... i takva je delikatnost okrenula je milosrđu da, videći u cijeloj zemlji i nije mogao čuti i vidjeti mnoge krikove i pritužbe naroda, daje im im da ih i staviti na moskovsku statu Borisa. Ljudi su ga ponovno počeli tući i moliti Boris Fedorovich Godunov da uzme žezlovu žezlu Velike Rusije (...). I patrijarh, videći nacionalnu marljivost i brigu o Borisu, više nego što je htjela Boris državi, a Borisov, navijači i ljubaznost prisiljeni na ovaj patrijarh iovu. A patrijarh sa svim posvećenim katedralom zauzima ikonu najveće djevice, koju je napisao evanđeoski Luka 6, a druge svete ikone i moć i pješice ih nose tamo, gdje su ljudi molitve Borisa. On kao da je dolazi do dolaska naše Gospe, i prihvaća žezlu ruske moći i bio je u braku s Tsarističkom krunom 107. rujna 3 dana i vladao sedam godina. I za vrijeme vladavine njegove velike Rusije, počeo se ojačati i tvrditi da će ostati mnogo dana i godina, zadržavajući žezlu Velike Rusije, a nakon njega neka vrsta njegovog žezlaka da zadrži, a zatim mnogo bokara A plemići sam razbacan u udaljenim i različitim gradovima i raznim zlim smrtima ubijaju i iskorjenjivanje kraljevskog roda. Oh, braća omiljena! Nemojte se iznenaditi što počnete, ali pogledajte, što će biti kraj. Vidjevši ovaj sve - činilo se raskvačenim OKO Kristom, kao pogrešno zarobljen žezlo ruske regije, i htio se osvetiti prolijevanja jedinstvene krvi njegovih novih strastvenih snimača, koji je bio u čudama Tsarevich Dmitriju i Tsar i Grand Princ Fedor Ivanovič svu Rusiju i druge, nesretno ih ubili, a bjesnilo njegove i nepravedne ubojstva da se pojave i drugi navijači pokazuju primjer kako ne bi slijedio njegovu okrutnost. I stoga, neprijatelj, ostala glava spaljenog Sodoma i Gomore 7 ili neprihvatljivog mrtvog čovjeka, Chernytsa (prema Riječi Johna, disaker: "Svaki šernici prije smrti će umrijeti, lijes će biti znak") - stanovništvo Mushka Freeveva i ruske regije, iz grada Galiha, od sina Sina Ortreyev, iz grada Yakovleve, kao i sam, sam Boris Goduunov. I da je Jushka ostala nakon što je njegov otac bio potpuno malo s majkom i vodio ga božansko pismo. Nakon što je naučio jedan stražar i psalms Davidova 8, napustio je majku i počeo se pretvoriti u Moskvu u vladajućem gradu. Nakon nekog vremena, slučajno je razgovarao s hegumenom samostana Uznesenja Trifon, Regija Vyatka, grada Hlyenov, te da ga je igumen trieja uvjerio da postane redovnik. I na savjet tog ihumana, testirao je u noćnu sliku i nazvao je ime Gregoryja, a on je imao 12 godina. I otišao je u grad Suzdal i počeo živjeti u samostanu samostana u Evfimyevu, a samostan je došao iz tog samostana u istoj županiji na samostan za bilo što, nazvan Kook. I ne želim mnogo razgovarati o tome. Živio je, putujući, u mnogim samostanima i vratio se vladajućim grad Moskve i počeo živjeti u čudu samostana. A prema volji rektora te poštene Lave, Archimandrite Pafnutiya stavljen je u đakona, ređenje njegove svetosti, patrijarha Moskve i sve Rusije. Želeći pretraživati \u200b\u200bi shvatiti s marljivošću mudrosti momerističkih knjiga, pala sam u luteuyu herezy. A kad je Moskva živjela u vladajućem gradu, bio je poznat mnogim svjetovnim ljudima, također na vladare i mnoge inputacije. Od čuda se preselio u prebivalište Nikole na krajnju i počeo u njegovom ludilju da puza i pao u lutetu, kao bijelu ariju srušena od visine i njegova mudrost došla na dno Adavo. I malo kasnije, ostavio sam samostan Nikolsky na ružnoj i smjestio se u kostrom u hostel samostanu 9 Ivana Preteru na željeznoj Borci. I odatle su opet došli u Moskvu, a zatim, izravnati pravoslavnu kršćansku vjeru, bježi se do Litve, a on je prevladavao da ode s njim dva inkona - čertvska lasaila supina da Cherketz Vlaraam. A let njegovih i starješina bio je takav: starija Varlaama, podnio je nakon ubojstva držanja kralja Vasily Ivanovića, Rusije, kralja suverena i Veliki knez Vasily Ivanovič, sva Rusija pogodi obrtnicu i obavještava vaš suveren prosjak Mantis Barlaam. U prošlosti, suverena, 110-ll velikom postu, u drugom tjednu u ponedjeljak, ja sam, suverena, bio sam barbarski sacrum, a mladić je došao do mene, a on, prikrivajući molitvu i Božeći me, počeo me pitati: "Stariji, iz kojeg ste pošteni prebivalište? "I rekao sam mu da je tonsao u starosti, a božićne zanimljive Božić glavnog Pafkina samostana. "A tko ima bradu, postoji li krilo i kako je tvoje ime?" I rekao sam mu svoje ime - varlaam. I počeo sam ga pitati: "Kakav vam je pošten samostan i kakva brada imate i kako je vaše ime?" I rekao mi je: "Živio je u čudesnom samostanu, a brada imam Dyjakonsky, i ime mene grogory, ali na nadimljenim umivaonicima." I rekao sam mu: "Što vam je potreban džem i Smirny Freakyev?" I rekao mi je da je njegov djed zaglavljen, a Smirneya - ujak. " I rekao sam mu: "Što ti je stalo za mene?" On je rekao: "Živio sam u čudesnom samostanu iz Archimandrite Pafnocya u ćeliji Da, presavio sam pohvala moskovskim čuderima Petra, Alexeya i Iorga 11. Da, živio je patrijarh iova, a patrijarh, vidjeti moje sposobnosti, počeo voziti do kraljevske dume, i ušao sam u veliku slavu, ali ne želim ne samo vidjeti slavu i bogatstvo, ali želim čuti, i želim se preseliti na udaljeni samostan iz Moskve. A u Chernigovu postoji samostan, a mi ćemo ići u taj samostan. " Rekao sam mu: "Živjeli ste u čudu patrijarha, a u Chernigovu se ne možete naviknuti na vas, jer sam čuo, samostan Chernihiv nije odlično mjesto." I rekao mi je: "Želim otići u samostan Pechersk u Kijevu, iu samostanu Pechersk, mnogi starješini su spasili svoje duše." I rekao sam mu da je Catema Pechersky 12 čitao. Da, rekao mi je: "Živjet ćemo u samostanu Pechersk, pustiti me u sv. Gradu Jeruzalem, u hram uskrsnuća Gospodnji i lijes Gospodnji." I rekao sam mu da je samostan Pechersk u inozemstvu u Litvi, i nemoguće je otići u inozemstvo. On mi je rekao: "Moskva Suverena s kraljem uzeo je svijet dvadeset dvije godine, a sada je postalo jednostavno, a nema pumpe." I rekao sam mu: "Spasiti dušu i vidjeti Pechersk samostan i St. Grada Jeruzalem i Merrijski lijes, - idemo." I u tome, suverena, zakleli smo kršćansku vjeru da smo otišli, odgodili na drugi dan i imenovali rok da padne u red ikona. I sutradan su mugali u redu ikona, a Chernet Mikhailo još je bio zadužen, a na svijetu zove Mihail Covadin, poznavao sam ga s princom Ivanom Ivanovićem Shuiskyjem. I otišli smo na rijeku Moskvu i unajmili vozilo u Volkhov, a od Volkhovka do Karacheva, a od Karacheva do Novgorod Severky. I u Novgorodu, složio se, a mi smo bili prihvaćeni u samostan Preobransky, a graditelj 13 Zahariya likharov nas je približio 14, i da je đakon Grishka za Navještenje s Popamim poslužio ručak i za ikonu miskovina. I treći tjedan, nakon Uskrsa u ponedjeljak, Ivashka Semenova, umirovljeni stariji, otišao u Starodube i otišao u Starodubsk, a šetnje Ivashko nas je u inozemstvu proveo u litvansku zemlju i prvi litavski grad, koji smo prošli, bio je Loev dvorac, a drugi je ljubav, a treći - Kijev. A u Kijevu, Archimandrite Elisha nas je primio u samostanu Pechersk, a tri tjedna živjeli u Kijevu, a Grishka je htjela otići u Kijev Voivoda do knez Vasily Ostrogsky, a Evhisa Pletventsky je preuzeo iz Britiju i iz Archimandrite. I govorio sam Archimandrite Elizeju i Brachiju o njemu i pobijedio brata da će živjeti u Kijevu u samostanu Pechersk radi duhovnog spasenja, a zatim otići u Sveti Grad Jeruzalem Gospodu u lijes i sada ide na svijet knezu Vasily Ostrog i želi resetiranje pjevanja, a on će ukrasti, a Bog i Majka Božja laga. A ja sam izgovorio Archimandrit Elisha i Britiju: "Ovdje de zemlju u Litvi je besplatno: tko želi u kakvoj vjeri, u tom i zadržavanju." I pobijedila sam prijatelja Archimandrite i braćo, da mi dopustim da živim u samostanu svog Pechersk, ali nisam mi dao arhimandriti i pasmine: "Četiri de-de-došli, četiri i otići." I došli su u Ostrog, princ od Vasily Ostroga, ovaj princ od vazirane u pravoj kršćanskoj vjeri. I živjeli smo u ljetu, a u padu mene i Misaila Kovatin Prince Vasily poslao u Njegov Bogomoli, do manastira Dermansky u životu - velikog Trojstva. I Grishka je došla u grad Goscheyu do Panu Gospoma, da, u sofisticiran, bacila je noćnu haljinu i postao Mryjanin, ali je počeo učiti u Latinski i Poljskoj i Lutaurantu i postao apostat i prekršitelj zakoni pravoslavne kršćanske vjere. I ja, suvereni, od samostana putovali u knez vazirano i princa Vasily beil Brom, tako da ga je princ naredio da se vrati iz Goschinija i učini u starom veću i đakonu, i volio bi ga da ga pošalje u Derman Samostan. I princa su mi i svi njegovi dvorišni ljudi rekli: "Ovdje je takva zemlja - kao što želi, to u toj vjeri i prebiva." Da, princ mi je rekao: "Sin de moj princ Yanyyush rođen je u kršćanskoj vjeri, a on drži Lyash vjeru, i nije ga uzeo. I sada-de Pan Krakow u Groschej. " I Grishka u njegovom Geekheeu također je hodao, a nakon Uskrsa iz Gachedya nestao i našao se u gradu bratovom gradu princa Princa Adama Vishenetsky i nazvao Prince Adam Knyazz Tsarevich Dmitrija Ivanovich Uglitsky. A princ Adam, Donik i Madman, Tom Grishka je vjerovao i počeo ga nositi na kola i na konje, u pratnji ljudi. Od Hupna, princa Adama otišao je Višnevianu i odveo ga je u Gryacku i doveo ga do tave žlijezde i nazvao ga je Tsarevich Prince Dmitry Ivanovich Uglitsky. A u Vishnevtsu on ima Mushka Desperviv živio je ljeto i zimovanje. A nakon Uskrsa, princ Adam poslao Grishku u Krakovu do kralja Sigismunda i rekao je princa Adama o njemu kralj, kao da je Tsarevich Dmitry Ivanovich Uglitsky. A kralj njega na ruci nazvali, i on ga je počeo izabrati, pozivajući se Tsarevicha Dmitryja, sin blaženog suverena Tsara i velikog vojvode Ivana Vasilyevicha cijelu autokratu Velike Rusije. I sam Mushka počeo plakati i kralj reći: "Jeste li čuli za Moskovski Grand Duke Ivan Vasilyevich svu Rusiju, kako je bilo sjajno i uzdignuto, u mnogim državama bio je glupost? I ja sam sin njegova rodnog princa Dmitry Ivanovič. I kao Božji sud, naš otac u ruskoj državi nije postao, ali je ostao na moskovskoj državi kraljevog brata našeg Fedora Ivanovičešce sve Rusije, a naši izdajnici su me protjerali u Uglich i poslali mnoge lopove i naredili ih da me oštete i ubijaju mi. I Božja mapinija i njegov snažan dizajn nas pokriva od svojih sutrainističkih namjera, tko god da izdiše zlo smrti, a milosrdni Bog nije htio ispuniti svoje zlonamjerne misli, i nadahnjuje me na snazi \u200b\u200bi zadržala se mnogo godina, sve gore trenutnom dobu. A sada ja, Induzhnav, s Božjom pomoć, mislim da idem na prijestolje mojih progenitora, na moskovsku državu. " I govoreći, ovo baca mnogo suza. "I to si bio ti, milosrdni kralj, možeš razumljivo: čim ti holop, ili tvoj brat, ili tvoj sin će ubiti, što ćeš biti u tim pore? Znamo o tome, što je danas. I još mnogo toga razgovarao s njim i rekao. Da, isto je ispričano kralju i nazvao Grishk Tsarevich Dmitry Ivanovich Uglatsky od pet braće Quirrum i Parsušku, čovjeka istočno od Mikneva i Ivashke Schwar i Ivashka, što nas je donijelo u inozemstvo i Kievans, Posao muškarci. I da je Grishka s princem Adamom Višnevetsky preuzeo kralja u Sambor. I rekao sam kralju o Togu Grick da nije bio Tsarevich Dmitry, vehren, zove se Grishchoy, ali nadimak milosrđa, ali je hodala sa mnom od Moskve zajedno. Kralj i vovers Radhe nisu mi vjerovali i poslali k njemu Grishki, u Sambor, guverneru Sabomirsky u Panu Yuri Mniecu, a list mi je napisao. I kako sam doveden u Sambor, a lastrant Grishke sa mnom bio je haljina u noći kad bi se uklonio i zapovjedio mi da pobijedim i mučim. Da, Mushka je počela govoriti i reći o nama, o meni i o Sinu Boyarsky Yakov, Palocheve, kao da smo poslani iz King Borisa kako bi ga ubili. I da je Yakova Palocheva, koja je skidanje i sandomirskog guvernera naredio smrt da se izvrši, a on, Yakov, i pred kaznom, nazvao ga je grivskom grivom. I ja, tuče i mučite me, naredio sam da izazovemo u okove i bacite u zatvor. I kolovoz na petnaestom danu, taj popis otišao rat u Moskvu, na čekanju od glavne Djevice, i naredio sam zadržati u zatvoru u Sambor. I zadržao sam me u Samboreu pet mjeseci, a žena Pane Jurye i njegovu kćer Marinu mi je rezultirala i dala mi slobodu, i živio sam u Kijevu u samostanu Pechersk. Iu 113., za naše grijehe, Božje najlakše i đavodne čudese, a njegov neprijatelj Božji, prokleti iz cijele Univerzalne katedrale, Heretić iz Griske je izlučivanje zlog uma, učio od đavla, dok on , Heretic, došao u Moskvu, i bio sam u Kijevu u Chernihiv samostanu. I o tome, suverena, pitajući Pano Mnishek i njegovu kćer, kako je on družio moj Jacob Palochev naredio da se izvrši i kako sam Cavalus, otišao u Sambor, i kako sam bio pušten u Yuri Mnishku s mojom kćeri, - o svemu o tome da je Yuri Mnishek i njegova marina kćeri i sve njegove ljude. Ova legenda ovdje je kraj. Vratimo se na odlazak i ispričali o zbirci Trishkoyja vojnika i o njegovoj kampanji za Moskvu. Litvanski narod i Zaporizhia Coscacks saznao je o tome u Kijevu, da je Dmitrijski pravi Tsarevich, rodni sin Blesser je Suvereign kralja i velikog vojvode Ivana Vasilyevich, cijelu veliku Rusiju, autokrat, od njegovih izdajnika Njihovi suvijalisti, jer su htjeli izdati svoju ljutu smrt, nestala, živio sam s nikome s muškim godinama, a sada sam već bio sazreo, i nastoji otići na prijestolje mojih progenitora, moskovske države i kralja Sam je već bio doista istina, a kralj mu je obećao da podrži i pomogne mu da ovlada moskovskom stanju. I sve, s obzirom na to pravi Tsarevich, pridružio mu se. A onda mu je došao ruski coscacs iz Don u Litvi i vratio se s njim u pobjedniku da pane Adam Vishenetsky. Nakon nekog vremena, htio je vidjeti kralja i pronaći ga mladog i solata, prepoznao u njemu istinski Tsarevich i obećao mu da mu pomogne. A on je, crested, obećao da će dati kralju ruske regije Grad Smolensk i sve ostale gradove Severk zemlje i Mozhaisku i biti s njim u istoj vjeri. I litvanski kralj za to je naredio da sazove slobodne ljude da mu pomognu. I on, pao je, poslao Papa u Rimu i nazvao se Tsarevichom Dmitriju i zapovjedio je Papi da traži pomoć da dobije rusku državu i obećao da će rimski tata prihvatiti svoju rimsku vjeru, nazvati svoju pravu vjeru i Pravoslavna kršćanska vjera također će se pobrinuti za Božju crkvenu ruševinu, a umjesto crkava staviti crkve. I na tim obećanjima, Papa mu je dao zlato i srebro i druge vrijednosti, a litvanski kralj okupio je toliko vojnika koliko mu je trebalo. Yves 112 Kolovoz na 15 na dan, Gruman se preselio u ruske granice dviju cesta: od Kijeva preko rijeke Dnjepar, a drugi su šetali oko Krimski put. Iu 113, studeni 26. siječnja, približavajući se Moravsku, počeo slati Pismo i oduševiti neprijateljski šarm, upravljamo i podučavamo Satani, u Muromu, u Chernihivu i Kursku iu drugim gradovima, bespovratnim sredstvima i nalozima i svakom slugu, Svi trgovci i trgovina i crnci, nazivaju se kako slijedi: "Od Tsara i Grand Dmitry Dmitry Ivanovich, sve Rusije u svakoj zemlji Voevodam. Božja volja i njegova tvrtka na želju da nas izvlači od naše izdajice u Boris Goduunov, koji je želio izdati zlo smrti, a milosrdni Bog nije htio ispuniti svoje zlonamjerne misli i mene, vaš urođeni suveren, Bog je nevidljiva snaga i održava se mnogo godina. I ja, kralj i velika vojvoda Dmitrija Ivanovič, sada ušao u zrelo doba i uz Božju pomoć idem na prijestolje naših progenitora na moskovsku državu i na svim državama ruskog kraljevstva. I vi biste, po rođenju pripadali nama, sjetili se pravoslavne kršćanske prave vjere, križanja, na što je križ Oca, naš blagoslovljeni poljubac i veliki princ Ivan Vasilyevich sve Rusije i za nas, djecu, da su htjeli Dobro nam je u svemu i osim naše kraljevske vrste na moskovskoj stanici drugog suverena ne želi i ne tražiti. I kao Božji sud, naš otac i brat nisu postali u državi, a kleveta i nasilja, Boris je postao kralj u državi, a niste znali za nas, moj degenerirani suveren, a križ je šutnuo neznanjem , I sada nas naučite, vaš suvereni suveren, i od našeg izdajnika Borisa Godnova, idite u nama iu budućnosti, već smo, suvereni za naše rođene, služite bez obmane i dobroj, poput našeg oca, blagoslovljenog memorije Kralj i veliki princ Ivan Vasilyevich Svi Rus. I počet ću se žaliti na vaš kraljevski milostivo običan i još više, i zadržati u čast, a sva pravoslavna kršćanstva želi sadržavati u tišini, sami i u gracioznom životu. " I ljudi u tim gradovima su u Murom, u Chernigovu, u Kursu, iu Komaritskoj župi, te u Putivleu, i na ulici, u Starodubeu, a u Romima (...) Nitko se nije počeo boriti: Gdje god je došlo, svugdje je bio rektor vrata tvrđave i dao mu odobravanje obožavanja i donio njezine darove, koji su stavljeni na veličanstvenost Tsaristička. A druga njegova vojska, koja je prolazila kroz Krimski put, grad Narev, Belgorod i drugi mnogi gradovi i selo. I da je Grishka otišla u novi grad Severk 15, au njemu Voivpends Prince Nikita Romanovich Trubetskaya da Peter Fedorovicha Basmonov, a oni nisu htjeli odustati, ali su pripremili oružje. I počeo je s vojnicom da se približi gradu i tukao iz pištolja i s mjesta zločina u gradu nemilosrdno i razbio tvrđavu na zemljanu osovinu. I guverneri i građani koji sjede u tvrđavi, videći uništenje zidina tvrđave, došli su do lukanja: počeli su ga pobijediti kao osobu i milosrđe tražeći razlog zbog kojeg su branili protiv njega, a sada oni naučio je urođenim suverenom; Prestanite raditi, razbijanje tvrđave, stavite svoje i oružje prije vas, a sada su spremni pretvoriti tvrđavu vama i mi ćemo vas upoznati, kao i svi drugi. A on je, koji je to čuo, bilo je drago i zapovjedio je snimanja tvrđave da prestane pucati. I položeni potajno pripremljeni štitovi i uputili su oružje i pjevali, a saberi su odgojili, a sve oružje su bile pripremljene protiv njih, i oni sami, poput vukova, leže pod štitovima i nestao na tajnim mjestima i otvorio Gradska vrata. Oni, ne znajući to, kao da su divlje gladne zvijeri za plijen, sjeckali jedni druge kako bi prvi put ušli u grad, i bili su usko, gurajući jedni druge. I radije ih trčanje u tvrđavu, opsjednut je pobijedio oko vojske, kao na zidu, od svih oružja, i kao da je most pod zidovima grada i na vratima bio obješen iz ljudi, i vrata Bio je zatvoren, a od onih koji su ušli u tvrđavu, neki su pobijedili, a drugi uzeli žive, i ubili su ih do četiri tisuće, drugi, vidjeli ga, pobjegli. I Mishka je ravnoteža, vidjevši njihove napore i sličnu čast od građana: umjesto križeva i slika koplja i sablja, umjesto cadil - pištolja i škripa, umjesto bunnored tamjan prah i Smrarad, Umjesto slatkog voća kušaju topa i poslove, a ne med i smrtonosni otrov - i tako je Pogani bio označen sramom i ljutnjom i ponovno zapovjedio započeti grad. A građani su još više ospelja i, kao da je jedno srce znalo svima u prsima, oni se moraju boriti i boriti se s njima. Oni, stoje pod tuče, bilo je mnogo ciljeva, ali nije ništa postigao. I kralj Boris, čujem da se Grishka Lestridge poziva i da je Tsarevich Dmitry i mnogi gradovi idu k njemu bez borbe, ali stoji pod novim Severskog grada, - i šalje Vovodu iz Moskve do Grada prihoda, princa Fedor Ivanovich MSTIslavsky, da Vazily Ivanovich, da knez Dmitry Ivanovich Shui i s njima mnogi od guvernera s mnogim vojnicima. Kada je došao u grad i počeo pomagati pohranjenim, a vojska se vojska složila. Kao što su dva oblaka ispunjena vodom, tamni su prije nego što kiša prolijeva na tlo, a ta dva vojnika, odvijaju se za prolijevanje ljudske krvi, prekrivenu zemlju, želeći svladati jednu stvar. I oboje se događaju u nebeskim oblacima, a na zemljištu su zvučali buka ognjišta, a vatra kao zatvarač blistala je u mraku, a zrak zviždači zviždali su i strijele koje su odletjele iz bezbrojnih luka, a ljudi su pali poput ovca na guranama , I dvije se trupe došle zajedno, a došlo je do velikog pjevača još. A bitka je bila užasna, kao u don Grand Princa Dmitry s mamom, užasom i strahom, ta bitka bila je puna užasa. I Grishka s lukom pripremljenim za bitku: Mnogi njegovi ljudi i konji bili su obrubljeni u medvježnim kožama i u ovčjim kožama, okrenula se iz drugih konja na obje strane - pletenice, i izrezali su ljude u skučeni i čine puno zla , I konji moskovskih trupa s onih konja bili su isključeni i nisu išli u neprijatelja. I počeli su ubiti i prevladati zbrku još više, pa je vojska Moskve pomiješana, a u ovoj zbrci, mnogi su bili slomljeni, i stigli su do vrlo Voivodsky banner, a ljudska tijela su propisana mostom, i Ljudska krv je tekla na zemlji, i jako je ranjela vrlo vojni princa Fedor Ivanovič MSTIslavsky 16. Tako je njegova Grishnova vojska overclockana, a Borisovov vojska je potrčao (...). O drugoj bitci u Dobrynichi 17 i opet ne spava krvobisans lav, sa svojim životinjama, kao i na brak blagdan, nastoji krvoproliće, krilo kršćanske krvi i jesti ljudsko tijelo, prikuplja pukove vojnih ljudi. Ali ovi guverci u Moskvi Borisov ne boje se njegovih zuba, ali se još više hrabro suprotstavljaju i s hrabrim srcima su brzo, da se osveti na njega za prolivenu krvnu krv. Oba jasna sokola na sivim pačićima ili poput bijele kremu očistite kljune kako bi kljule i oštre kandže za zaustavljanje tijela, a njihova krila su obojana, a ramena se pripremaju za ubojstvo ptice i kršćanske potjeru pravoslavne vjere, idite na oklop guvernera s Kristom sa svojom vojnicom protiv Sotanine i voljenim demonima svoga vojske, uzeo u ruke oružje i štitove i nazvao o Božjoj pomoći i Najviše majke Božje, kršćanske zagovore i pomoćnika, i Moskovska čuda i svi sveci. I počeo se konvergirati u Dobrynichi pod Komaritskom župom; Nekoliko dana nakon prve bitke, obje postrojbe postrojice, a postojala je druga bitka, više okrutnija od prvog. Traženi su jedni druge da se prevladaju, a mnogi su mnogi ljudi pali na obje strane, kao što su stabla bile nagnute ili kako su shens ležali oko žličica, i nitko se nije htio povući od drugog, ali svi su htjeli pogoditi još jedan, i ubio jedni druge. Bilo je strašno i strašno vidjeti, došlo je do velike i okrutne bitke, a puno krvi je prolio. A Moskva Voivode Princa Vasily Ivanovich Shuisky nije mogao vidjeti krv šupe, izjela je srcem, a pametno i hrabro s desnom rukom požurio u vojsku Sotanine i, podijelio ga, kao trava, nagnuo se suprotstavljeno, i Oni koji su se bojali smrti, potrčali su ga i oslobodili ga put. S lijevom rukom, Ivan Ivanovich Godunov je također pokazao svoju hrabrost: hrabar i hrabro napada i tuče neprijatelja, kao što su ulice sjeći, nitko protiv njega stoji. Dakle, drugi guverneri i glave ne mogu se oduprijeti, čvrsto i jednoglasno izvesti i raspao svu vojsku, a oni koji su mu pokazivali leđa, potrčali. I odvezali su ih i nasjeckali ih bez milosti, i mnogi od njih su ih pobijedili i uzeli su mnoge od njih, a bilo ih je i malo njih. A najzanimljiviji princ Ivan Tatev uzeo je u grad Rylsk, a odatle je pobjegao u grad Putivl. A ako njegov princ Ivan Tatev nije spasio, on bi bio ubijen ovdje. Ali za naše grijehe, bio je preživjela da opet prolio kršćansku krv i pobijedio Tsar Boris. I vizujuće gnjev od crtanja još više straha i veliki trepid je izgubio i, nakon što je izgubio svu nadu, počeo razmišljati o snimanju u Litvi. Kralj Boris je napunio bijes i ljutnju na stanovnicima Komaritskog župa 18 i zapovjedio joj je veliko zarobljenost da uhvati i isprazniti do kraja činjenice da su izdani i služe kao ravnoteža, i na mjestu sve pravoslavne kršćane i Pokrenite mač, a drugi muči razne muke koje su i ispunjeni. A tko, čak i da je kamen umjesto srca, nije plakao i nije je stenjao o tome kako su ortodoksni kršćani osvojili kralj kralja Borisa? I pjena u sigurnim narodima ne može učiniti ono što je kralj Boris učinio, ulijevajući gnjev i bijes, s mnogo muka bez milosrđa, i ubio ne samo muževe, nego i žene i nevine bebe, mlijeko za sisanje i razbili sve mnogo - od čovjeka i stoke. I njihova je imovina bila opljačkana, a njihove su domove uništile i spaljene vatrom, sve se pretvorilo u pepeo, tako da je nemoguće opisati bez presedana zlog hvatanje. A kad je Mishka Lista htjela pobjeći u Litvu, svi građani i svi ljudi koji su ga osvojili počeli su se moliti s suzama i pitati ga: "Oh, veliki suvereni! Hoćete li se vratiti u Litvu i tko nas napušta? Ili nas uputiti u ruci na izdajicu kako bi nas također očarao, kao što su stanovnici Komarinskog, i lutnju i gorku muku popeli na nas? Bolje je da se redoslijed odreže naše glave, ali nas ne izdaje na životu u rukama Borisa. Oh, pretrpjeli smo sjajnu nevolje! Iz jedne obale je plovila, a druga obala nije stigla i sada stoje usred morskog puchina. Vrlo sam umirući: povukla sam se iz Borisa, a niste mogli držati za vas, ne znamo što učiniti. Imamo samo jedan način za spasenje: nemojte vas pustiti, da pobijediti Broviju i glavu za našu krivnju. " Grishka im odgovori: "Sada nemam postrojbe, vidite", sve je slomljeno, jedva pobjegla, a sva moja riznica iscrpljena. Ne mislim na sve o trčanje i ostaviti moj očuh, ali želim otići u Litvu za riznicu i vojsku, tako da se s više moći boriti za pravoslavne stanja njegovog penija. I rekli su mu: "Uzmi, suverena, sve što imamo, a nakon što ćemo ići s tobom, ali svi će umrijeti ili dobiti život i čast od tebe." A on je patio svu srebrnu, koji je od tada: tko je tisuću rubalja, a tko je stotinjak koji su više, a tko je manje. I Grishka uz pomoć tog srebra jedva zadržava; Bila je na vlastitoj volji, a sada su umiješeni bili prisiljeni ostati, jer njegovi novi subjekti nisu htjeli s njim živjeti živom. I opet je Grishka sjeo u Putivl i počeo skupljati vojsku, gdje je onoliko koliko je mogao. Kralj Boris je bio dosta toga. U gradu Chromeu, Coscack Ataman Griska Korela 19 sjedio je s oštrim kozacima i kromrojacima. Kralj Boris šalje svog guvernera u krom, Boyarini Fedor Ivanovič Sheremetyeva, s velikom vojskom. A oni, uzimajući u grad, tvrđava su bili opkoljeni i počeli oluji zidove, ali branitelji grada razbili su mnogo trupa i mnogo kršćanske krvne šupe. A Tsar Boris je još uvijek poslao guvernera - princa Fedor Ivanovič MSTIslavsky da Princa Dmitry Ivanovich Shuisky s velikom vojskom radije uzeti grad. A guverneri okupili su trupe i hrabro i hrabro pade na tvrđavu, tukli iz oružja u gradu i oko grada i upotrijebljene su sve vrste trubenih trikova, a urbani i grad je razbijen na zemlju. No, oni koji se nalaze, zgužvani i podmukli, ne bojeći se smrti i neposlušne iu svim vrstama deprivacije bili su strpljivi, sjedili su u zemljama zemaljskih i vodio bitke s istaloženim ispod zemlje, ali su zadovoljni rebra iz grada. I tako, nema šanse da se gradovi, guverneri Moskva stajali su pod pilićima do proljeća. A onda je mnogo ljudi u vojnicima umrlo od zimskih jelloksa, jer je vrijeme bilo vrlo student i strašne mrazeve. I kralj Boris u moskovskoj državi iu drugim državama i hails ruske moći naređeno da uvjeri ljude na Sveti Patrijarh Židov i plemenitog boyar i guvernera da se Vasily Ivanovich Shuisky, jer njihova blagoslovljena memorija Tsar i Grand Duzu Fyodor Ivanovič i Rusija Poslano da pregledaju i izdaju Zemlju tijelo ubijene provale Tsarevich Prince Dmitry Ivanovich, njegov brat. I naredili su im u cijelom glasu da propovijedaju tijekom argumenata mnogih ljudi u moskovskoj državi, govoreći to: "Oh, u cijeloj zemlji! Nemojte sumnjati ili vjerovati glasinama, jer je istina Tsarevich Dmitrij ubijen, vidio sam ga vlastitim očima i čak ga zakopao u grad Uglicha u crkvi Preobraženja Bogoleste Jahve Boga i Spasitelja našeg Isusa Krista, i molite za to. I to ide na nas na bendaring Grishka, nazvanu njegovo ime princeze, a vi ga proklinju. " I prema državama i hails poslao je diplome. Ali ljudi nisu vjerovali nikome - niti sveti patrijarh, ni princ od Vasily Ivanovicha Shuiskyja, pa su se razgovarali jedni s drugima: "To je de na zapovijedi Borisa i straha kako tako kažu." I naredio kralju Borisu u katedralnoj Crkvi glasno pročitao vječno sjećanje na provalu Tsarevicha i Veliki princ Dmitry Ivanovicha, a lastrant Grishchieva, koji je dolazio u moskovsku državu, prokletstvo; Također je naručio i države velike Rusije. Ali nisam postigao ništa, i ljudi u cijeloj ruskoj državi još više u njihovim srcima najomerno i ljutiti na njega govoreći: "Ako ne, što još ostaje govoriti Boris? Ako to ne kaže, morat će odbiti iz ruskog kraljevstva i života njegovog rizika. " I tako podržana jedni druge. Drugi su bili različiti, kao da je Tsar Boris doista istinit i do sada je Tsarevich ubio, ali ne zna što je drugi ubijen u njemu: dugo je naučio zle misli o Borisu protiv Tsareviča, da ga želi potajno ubiti A koliko je sati majka Tsarevicha drugačije dijete, umjesto Tsarevicha, a Tasarevich je bio poslan na vjernim ljudima da poštivanje, a Bog ga je bio tako uklonjen iz ubojstva i naušnica Borisov, a sada je sazrio i odlazi u njegovo prijestolje predaka. Želeći mu da stigne u Moskvu, kad uče o svojoj pobjedi nad moskovskim trupama Borisa, raduju se kad saznaju da su vojnici u Moskvi osvojili očekivani Dmitriju, a zatim idu na tugu, ulijevši glavu. A Tsar Boris Slanderi šapne o onima koji su rekli da dmitriju ide, a ne da uravnoteže, da, on i originalna ravnoteža donosi s njim i pokazuje mu kako bi ljudi bili sumnjali. I za takve njihove riječi, kralj Boris je zapovjedio rezanje jezika, a drugi da izdaju smrt s mnogo različitih muka, ali nisu mogli spriječiti ljude da vode te razgovore i nadu. I čuo Borisa da mu se njegov guverner ne vrati, ali čak i više gradova otpasti od njega i zakune, samo se Grishka stoji u Putivlu, velika vojska prikuplja iz Litve i iz drugih država, ispunjavajući bijes i bijes kao nevoljan Echidna, može se pohvaliti i želi doći do kralja Borisa, ali ne kao kralj, nego kao sluga. I kralj Boris, videći nevjeru svih ljudi, da se Dmitry približava samo-vrtnju Tsarevicha je spreman služiti i čekati ga, bio je u velikoj sumnji, razmišljajući što da radi, ako bi imprestor doista bio apsorber, a Tsarevich Dmitry. I uopće očajnički očajnici spase svoj život i pijuckali se s smrtonosnim napitkom 20 i srušio se u monokarbijski čin i nazvan Bogolep u intaktu. I uskoro, od Litu, otrov je poginuo gorku i nasilnu smrt, tako da se njegov izgled promijenio od konvulzije, a cijelo tijelo kao ugljen je pušio, i bilo je nemoguće opisati što je postao od žestokog napitka. I zapovjedi se da se pokopavaju u katedralnoj crkvi Arhanđela Mihail s drugim kraljevima, pokopanim ovdje. Umro sam u 113, mjesecu travnja u dobi od 13 godina, a nakon njega je ostala supruga njegove kraljice Marije, a njegov sin Fedor i kći njegove djevojke Ksenije, kralj je također ostao 7 godina i pet tjedana. Nakon smrti Borisa u Moskovskom kraljevstvu, Sin Fedor je nazvan od strane suverenog, a on šalje pukovnicima princu Fedoru MSTIslavskyju, Dmitriju Ivanovich Shuisky i poziva ih u Moskvu. I umjesto njih, knez vazilya da princ Ivan Vasilyevichi Golitsyna, i Mihail Sltykov, da Ivan Ivanovič Godunov, ostao je voivpends. On im šalje u režima Voevwod Prince Mihail Katyreva-Rostovsky da Peter Fedorovichov Basmonov, i Metropolitan Novgorod Isidov donijeti vojsku kralju ljubljenju Fedor Borisovicha, a majka njegove Marije i sestru njegovu Kseniju. Stigli su u police u Chromeu, gdje je Metropolitan počeo dovoditi vojsku da pređe ljubljenje. Drugi u policama ih je poljubio križ, a drugi nisu htjeli poljubiti druge i poslali Metropolitan u Moskvu. Moskva guverners Prince Vasily Da Princ Ivan Vasilyevichi Golitsyna, da Petra Basmanov, vidim u sumnju i zbunjenost u policama, i umrli su od konfuzije i gradova, a sami su sumnjali i smatrali da je ravnoteža bio rodni sin suverena Tsar i Veliki princ Ivan Vasilyevich sve Rusije i sjećao se o milostim za blagoslovljenu uspomenu Tsara: "Nije li ušuljao i ne-salatni čovjek iz mještana, bila Listrague, imalo bi vremena za početak ovog slučaja? A ne bez namjere, poljski i litvanski kralj mu pomažu, a ruski ljudi s gradovima prelaze pod njegovu moć, a cijeli ruski državni ljudi ne žele stajati protiv njega. Da, bolje je za nas u vlastitoj volji, nego se ne može slušati, i u čast ćemo. A ako je nesigurnosti, također će biti s njim, ali s nebom, sudeći po događajima u novije vrijeme. " I tako obrazloženi i među sobom pristali su se držati na popisu, Borisov da promijeni svoga sina i odvezali od svojih trupa, a ovaj je ugovor bio čvrsto odobren među sobom. I pridružili su se mnogi Novgorod i dječji dječji djeci. Tako se sve dogodilo, i na jednom danu dva vojnika postrojila se na borbi, uzimajući u ruke štitova i oružja. I knez vazily da princ Ivan Vasilyevichi Golitsyna, i Mihail Sltykov, a Peter Basmanov, sa svim svojim policama, brzo je otišao ispred svih, a s njima djeca Boyara i plemića Lapunov s drugom djecom Boyari otišao kao na borbi. I svi su ostali stajali i pogledali onih koji su hrabro prešli neprijateljsku obalu kroma i neprijateljske trupe mirno pridružili, a oni su im propustili kroz svoju vojsku. I kada su imenovani guverneri Moskve prošli, a opet Ataman Koreli sa svojim ukidanjima i stanovnicima Kr. Svi su bili pogođeni jednim duhom za preostalu vojsku Moskve i svatko ga je uronio u zbunjenost, jer ga je hrabrost ostavila u očima guverner i hrabre postrojbe koji su se povezivali s njima. I svi su očajnici u svojim nadama, okrenuli leđa i trčali. I protivnik ih je vozio, ali ne i trčeći se, znajući da su kralj pokošeni kralj Borisom i opljačkali su ih, ali umjesto krila i ubojstva ih pobijedili svojom kurve i nastavljaju se s riječima: " Od sada, nemojte ići u borbu protiv nas! " I uhvatili su svoja putovanja Ivanu Godunov i poslali Grishke svojim šefom na Putivl i radosni da dođu do njega poslani na tranziciju na njegovu stranu guvernera Moskov. I ryazan djeca boyarsa sa svim gradovima i selima koja mu je prošla. On je, koji je saznao za to, odbio je veliku radost. I Ivan Godunova je naredio da posadi tamnicu, a guverner Moskve naredio je dovesti do križanja ljubljenja. Drugi guverneri Tsar Boris - Princ Mihail Katiew-Rostovsky Da Semyon CIPODAS ran s ovom vijestima u Moskvu. A unos je ispunjen još većem hrabrošću i osjeća blizinu ispunjenja njegove želje i piše za vladajuću tuču, majku na sve gradove, u Moskvu, da nauči vrag, oca bilo kojeg laži i laskav, oduševljen sve Slatke riječi, kao da med. Kao u davna vremena, na početku svijeta, đavao je spriječio Adamove rodonacrhiste i Eve da nestanu iz raja života i donijeli smrt ljudskom rodu, a sada uči aspiraciju svoje ravnoteže; Glorularni svijet ovog uzgoja spriječio je njegov nestanak iz anđeoske Kine i od nebeskog kraljevstva i izabrati depresiju i smrt i s drugim ljudima da donesu u smrt. I prvo, takva je ljepota ugrizala ljudi u moskovskoj državi: "Od Tsar i Grand Dmitry Dmitry Ivanovich, sve Rusije, Mustislavsky, Princ Fedor Ivanovič MSTIslavsky Da Prince Vasily, da, knez Dmitry Ivanovich Shuisky, i Sve bitke, regionalne i plemići, kao i radnici, i Strankim, stanovnici i obični ljudi, i Devika, i plemići, koji su iz gradova, boyarsa i gostiju i komercijalne i srednje i sve vrste crnih ljudi. Poljubio si križ blagoslovljenog oca našeg, velikog suverena kralja i velikog princa Ivana Vasilyevicha svu Rusiju i SAD-a, njegovoj djeci, tako da iz naše vrste drugih suverena, ne želi i ne tražiti Moskvu država. I kao Božji sud našeg oca, veliki suvereni kralja i Veliki princ Ivan Vasilevič, svi Rusija nije postala, a u moskovskoj državi, našem bratu, velikom suverenom kralju i Grand Duke Fedor Ivanovič i suverena, moja majka Tsaritsa i Velika princeza Inokin Martar Fedorovna sve Rusije, a mi smo poslani u velike situacije u Uglicha, pa je naše veličanstvo implantirano da to nije bilo dovoljno da to učini nepotrebno - poslao je mnoge lopove i rekao nam štetu i ubiti. I milosrdni Bog nas, veliki suveren, od njihovih fantastičnih namjera bio je pokriven i od tada do sadašnjih godina, zadržali su svoje. A vi, boyari naših i zaobljenih i plemića i zapovijedi i gosti, komercijalni i svi ljudi, naši izdajnici su nam, kao da smo bili, veliki suvereni, nije nas bio, veliki suveren, u Uglichu, u katedralnoj crkvi posebno oglasi. I kao volja Božjeg brata naših, veliki suvereni kralja i Grand Princa Fedor Ivanovič, svi Rusija, nije postao, a vi, ne znajući o nama, rođenog suverenog, poljubio je križ na izdajnik Na naš Boris Goduunov, ne vodio svoju zlonamjernu lavu i strah da s blagoslovljenom sjećanjem brata Ivanovič, želio je svu državu u Moskvi s blagoslovljenim sjećanjem Fyodore Ivanovicha i Kazanla kojeg je htio. A o nama, rođenog suverena, nije znao, ali je pomislio da smo ubili izdajice. A kako je s nama, veliki suveren, slušao oko ruske države, da s Božjom pomoći, veliki suvereni, idemo u pravoslavni prijestolje naših velikih suverenih, ruskih kraljeva, i želio smo našu državu bez krvi, a vi, Naši bokari, naši i guverneri i sve vrste sluga ljudi, protiv nas, veliki suvereni, postali su neznalica i bojeći se od izdajica naše smrti kazne, ali o nama, veliki suveren, ne usuđuje se govoriti. I ja, kršćanski suvereni, u mom kraljevskom milosrdu obično u činjenici našeg ljutnje i opals ne držite, jer ste to učinili na neznanju i strahu od izvršenja. A sada mi, veliki suvereni, za prijestolje naših progenitora, veliki suvereni kraljeva ruskog, uskoro s Božjom pomoći, doći ćemo i s nama mnogi ratijski Rusi, Litvanski i Tatar. I gradove naše države, naša Tsaristi Majesta, završili su se i nisu stajali protiv nas, a križ se poljubila, sjećajući se njihovih duša, a križ nam se ljubi, veliki suvereni, služi i protiv izdajnika našeg hrabra i hrabro želite stajati, ali oni također znaju o tome. Volga gradovi koje smo mi, veliki suvereni, završili i guverner doveli do nas, a guverner Astrakhana Mihail Saburov, s drugim, doveo do našeg kraljevskog veličanstva, a sada su na putu na Voronezhu. I princ iz Issherski napisao nam je od Velikog Nogai Horde, a iz Kazaev Ulus Murže, da žele pomoći našem kraljevskom veličanstvu. A mi, kršćanski suvereni, ne želeći kršćanski propast, nije rekao da nogai ljudi ode na našu dekretu, žao nam je našu državu i rekla je ljudima Nogai da je Wadden pod Tsarevom Grad. I izdajnici su žena naša Maria Borisova, a njezin sin, njezin Fedor ne žali zbog naše zemlje, a ne postoji ništa što bi požaliti, jer su imali nekoga tko je imao neku vrstu Schampa, našeg Severskog zemljišta i drugih gradova i župani su bili slomljeni i pravoslavni kršćani bili su slomljeni bez krivnje. Ali to je, kršćanski suveren, u krivi za vas, boyars naših i servisiranih ljudi, nije, jer ste to naučili neznanjem i strahom od izdajnika naše smrtne kazne. I bilo je previše ugodno znati kakav je bio utjecaj s izdajnika naše Boris Goduunov, boyari naših i vojnika, i rođaci našeg sramota i sramota i nemoguće za vas, i vi, plemići i djeca tolerirati boyarsky, propast i linkove i brašno nepodnošljive su, što bi zatvorenici trebali biti gluposti; A vama, gosti i komercijalni ljudi, au trgovini vaše slobode nije bilo dužnosti, što je trećina vaše imovine, a ne i sve je odabran, ali i ozbiljno zlonamjerno na isti način. I u vlastitim vinima, još uvijek ne prepoznajete naš vlastiti suveren, ne možete znati, ali ne sjećate se pravednog Boga i želite prolijevati krv nedužnih pravoslavnih kršćana, što ne samo za nas Učinite, - i Ingenijani o vašem ruševini će tuguriti i oni su bolni i, koji su nas naučili, kršćanski krotki milostiv suveren, služe nam i ne štedi za nas. I mi, kršćanski suvereni, ne želeći vidjeti u kršćanstvu krvoproliće, pisati vama, žao vam i o vašim dušama, tako da vas, sjetite se Boga i pravoslavne vjere i vaših duša, na kojem je blaženo sjećanje na našeg oca, Veliki suvereni kralja i Veliki princ Ivan Vasilyevich Sva Rusija, a mi, Chadam ga je poljubio, a veliki princ Dmitrija Ivanovič, sva Rusija se završila s prijateljem i milosrđem da traži naše kraljevske veličanstvo i Metropolitanci i nadbiskupi i boyar i Duma i Duma i dječja djeca i djeca i djeca i gosti i najbolji ljudi. I mi, veliki suvereni, u našem kraljevskom milosrdnom običaju, molim vas svi svi vi, a vi, boyari naših i guvernera, čast i povećavajte nastavu i po svojim definicijama, zažalit ćete i mi ćemo također Dodaj u svoju čast. A vi, plemići i zapovijedi, u našoj kraljevskoj milosti žele zadržati. A vi, gosti i komercijalni ljudi cijele moskovske države, molim vas žalite u dužnostima i služenju, poslu u dobrobit i olakšanje za podučavanje, i sve pravoslavne kršćanstvo u tišini i sami i u gracioznom životu za podučavanje. I nemojte postići čelu da pitate naše povjerljivog veličanstva, a milost neće pitati, a možete prosuditi da ste odgovorni na dan pravednog suda Božju, a od pravednog bijesa i od naših kraljevskih visokih ruku nisu nigdje biti spreman, ne pokrivati \u200b\u200bvas u utrobi. I uz Božju pomoć, mi, veliki suvereni, pritisvjedi da traže naše države. " I glasnici - Gabril Pushkin i Naum Pleshcheev - dolaze s ovom diplomom od 1. lipnja, a diploma je pročitana na frontalnom mjestu ispred cijelog skupa ljudi u Moskvi. A kad je Moskva i svi ruski ljudi čuli tu poruku, oni su vjerovali da je sve to istina da je Gospodin spasio Tsarevicha iz ležišta Borisova i vjeruje da je rođen iz svoje kršćanske vjere Tsarevicha, a o Borisu je Genilitly znao da je kraljevstvo ukrao Kraljevstvo i bezbrojno prolio neobraženu krvnu krv, tražeći to veliko stanje. Oni su se radovali na tu veliku radost, Božju gnojnu slavu, a u njima je bilo sjajno i plače, a to nije bilo rastaviti tko kaže. I pozivajući se jedni drugima, požurio je u Tsar Fyodoru, Borisovskom sinu i na majci i za sve njih i bez milosti, počeo se opljačkati sebe i riba, a u treptaju od svih koji su bili opljačkani, i sami i sami Zarobljeni, kao jaka oluja raspršena su kao prašina. I Moskovski boyarsi i guverneri i plemići i drugi kraljevski približni, videći djelovanje cjelokupnog naroda u moskovskoj državi, a oni Štitovi i Spears i, lakše je reći, sve oružje se bacaju i upoznaju Tarevič. Svatko pada na zemlju ispred sebe, nazivajući ga svojim rodnim sinom pokojnog kralja. A s bitkom, on, član, nije uzeo niti jednu težinu od 21, a ne činjenicu da je grad beznačajan. I na tim mjestima nije bilo nikoga tko ga je poznavao, a starac po imenu Leonid, da je hodao s njim iz Putivlyja i nazvao ga griv, a mnogi su ga pokazali u Litvi iu Severku Zemlji, na redoslijedu valjanja posađeno u Payju za neku vrstu krivnje. I opet iz Tule u okolnim gradovima koje se nalazi u ruskoj regiji, glasnici se šalju s diplomama, au razredima je napisano: "Od Tsara i Grand Dmitry Dmitry Ivanovič, sve Rusije, u kojem grad Voevodam i \\ t Deakama je nazvana. Božja volja i njegov snažan despondent koji nas je spasio od našeg izdajnika u Boris Godunov, koji je želio da nas izdati, milosrdni Bog svojih zlonamjernih misli me nije htio ispuniti, tvoj urođeni suveren, spasio svoju sudbinu. I ja, kralj i velika vojvoda Dmitrija Ivanovič, sva Rusija, sada sazrela i uz Božju pomoć sjela je na prijestolje naših progenitora na moskovskoj državi iu svim državama ruskog kraljevstva. Iu Moskvi iu svim gradovima boyara, našim i regionalnim i običnim ljudima i vragovima i plemićima i djeca Boyara, i sve vrste običnih ljudi naših država i Indenijanaca, rođenom suverenom, Križ je poljubio, a mi smo im odobrili krivnju. I kako će ove ocjene doći k vama, a vi, podaci iz rođenja ispitanika, sjećajući se pravoslavne kršćanske vjere istinita i križanja, na kojem je križ poljubio oca naše, blagoslovljene pamćenja od strane suverenog kralja i Veliki princ Ivan Vasilyevich Sva Rusija, i nama, djeca njegova degenerirana suverena, križ se poljubio. A vi biste bili stoljećima, i Strijelac, i Pushkari, i Ovratnik i Poskov i župa, i crnci su doveli do križanja ljubljenja, i sve vrste stranih ljudi doveli su do njihove vjere. I na ono što se križ ljubi i sve vrste ljudi do križa, i poslali smo vam rekord ljubljenje s ovim našim diplomom zajedno. I međutim, dat ćemo bilo kakve ljude da prelaze ljubljenje, a mi ćemo zažaliti s velikom kraljevskom plaćom, o čemu ne možete ni razmišljati. A tko će točno dovesti do zakletve, a vi bi pisati i popis imena će nas poslati u Moskvu, ali je naznačila gdje je napisana, u kojoj četvrt i kome je napisano. Ljeto 7113, lipanj u 11 dana. " I takva đavolska namjera i laž, ne po svojoj umu i umu, ali djelujući spljošteni duh, prevario je ne samo bokare i bilo kojih ljudi velike Rusije, nego i kralj litvanske zemlje i sve Panov i njegova draga , I tako da je Heretic otišao do vladanja tuče s velikom hrabrošću i bez najmanjih straha. I poslao je svoje sluge ispred sebe i zapovjedio pogubiteljima da izdaju zlu smrt Borisovljeve žene Marije i njezina sina Fedora, duše od tijela će se okrenuti, a kćerka zapovjedi da ostavi njezinu ljepotu da joj uživa, što se dogodilo. Vidite, moj dragi, što Cum će čekati nepravedno bezakonje: koja mjera mjera, ista mjera odgovara njima, a koja zdjela drugih popunjava, zdjela se pije. Oh, dubina zablude, zasjenjena tamom graditelja babilonskog stupa 22, podijeljena je od njih cijeli svijet. Oh, zasljepljujući, oh, njegov bjesnilo, oh, mnogo eyelas, oh, veliko neznanje, oh, delicije gladne i estates snažnih i žeđ za visokim prijestoljama, oh, odvažnim i neovlaštenim križnim ljubljenjem i prisegom! Kako sam zaboravio i kako nije bilo smrt mojih dana na ovom brzom o pogrešnom svjetlu, kao što želi imati vremena za kratko vrijeme, što će nam brzo donijeti, ima vremena za uživanje? Gdje je Slava visoka? Gdje je njegov suprug i omiljena djeca? Gdje se vuče Christiebechy? Gdje su lagane obroke i pričvršćene telad? Gdje on služi robovima i robovima? Gdje je dragocjena odjeća i obuće? Gdje je drugi kraljevski pribor? Tko može njegovu ženu i Čad oduzeti od izvršenja? Podigli su svoje oči i ovdje, i nisu pronašli asistenta nigdje, bili su u ekstremnom siromaštvu i bili su zadavljeni, Lyuto i bez milosrđe sreo smrt. I da je Heretička Grishka divila se divnom i veličanstvenom, u oteklinu sjajne kao da je vikala, velika tuče Moskve i ušla je u 113, a mjesec lipnja u dobi od 20 godina, u četvrtak, i nitko ga nije zaustavio. A onda, da je heretik nije njegov um i želi, ali prema Božjoj volji, jer ne odgovara štitovima i pljačkašima da budu s pravednicima, zapovjedi da je gore spomenuta sveto sveto Boris iz katedrale Arkhangelsk s kraljevskih predaka s kraljevskih predaka baciti s sramom na trgu. I svi su vidjeli da je ovdje bio isti boris koji je prije strašnih velikih stabala, kao da je Kiparisa i stisnuo neobubrenu srpu s mnogim drugim drvećem, poput cvijeća ili lišća smokve, i gdje se on sada leži kao prosjak šteta. I heretička Grishka mu je zapovjedio i svom sinu da ga pokopaju u najgori ženski samostan, nazvan Warsonofiev. I zatim ušao u Kremlj, gdje se nalaze kraljevske komore. A mnogi ljudi koji ga poznaju počeli su ga prepoznati, a Bog je pomogao gore spomenuti prva unuka Boyrin Princa Vazily Ivanovich Shuisky da nauči o izloženosti i njegovom Bogom Airer Eresie. I postao je glasno njegov račun u svim svim ljudima da izlaže 23, govoreći: "Znam da niste sin Tsarev, nego zakon-premium, skidanje, Grishka Bogdanov sin Freepeva." I ljudi, slušajući te riječi, bili su iznenađeni i užas, i nije mu ništa učinio. I to nategnuto heretik, kako ne bi bio umanjen u besramnom zakonodavstvu, zamišljen sa svojim savjetnicima da izda svoju smrt. I u subotom dana, trećeg dana njegovog ulaska u vladajući grad Moskve, lipanj 23. dan, zasadio je da je Boyrin i njegova rodna braća za ovršite i sljedećeg dana, u nedjelju, lipanj 24. dana, stavio patrijarh iz Ignatia Grčki. U ponedjeljak, lipanj 25. dan, zapovjedio je da je Veliki Boyar Shuisky usred razreda smrti izdao, odrezao glavu mačem za vrijeme premaza cijelog naroda kako bi se drugi bojali razotkriti ga. A u šansama imao je Mihail Sltykov i Peter Basmanov. Kada ga je odveo do požara (Crveni trg.) I stavi ga, i gotovo je postavio pad i stavio tajni, a Peter Basmanov počeo se voziti među ljudima, pročitati popis sastavljen po unosu i nadahnjuje sve u uši kao što je ovaj: "Ovaj veliki boyar princ Vasily Ivanovich Shuyysky me, urođenog za vašeg suverena za kralja i Veliki princ Dmitry Ivanovič, sve Rusije, mijenja i svatko govori neljubazan govor o meni i sramoti me sa svima vama, s našim boyarrima, knezovi i plemići, i s djecom, i s gostima, i sa svim ljudima Velike Rusije, ne zove me Dmitry Tsarevich, već heretički Grishkoy Grisch, a za vrijeme kad smo ga osudili: Da će umrijeti od smrti. " Ipak, ljudi koji stoje ovdje bili su strah i drhtanje, a suze su tekle iz očiju. I oko Boyarin Princa Vasily Ivanovich Shuisky je postavio mnoge vatrogasca s mnogo oružja, kao i mnogi Panov litvanski i Cherkasov s kopljima i sa saslušarima, također u cijelom gradu, svi su Strijel bili naoružani, kao da su na borbi, i sve Worshi i Horror su ispunjeni. Ali ljudski ljubitelj ljudskih ljubavi, naši i Stvoritelj nisu dopustili da se to stvaranje dogodi i požalio je njegovo stvaranje, želeći njegovu strast od ruševine svoje nevjeste - crkve, i za patnju, usvojili ga za istinu, proslavite ga I stavite svi, kao što je sam Gospodin rekao svojim pravednim ustima: "Slavimo me da lijepim." I predao je Veliki boyarin iz nepravednog mača koji je podigao zastupnika i spasio ga iz nesretne smrti, držeći zmiju, spremni da zgrabite svoju rupu. On je samo naredio gore spomenuti Boyari princ Vasily Ivanovič i njegova rodna braća Princ Dmitrij i princ Ivan Vasilyevich Chuisky u različitim udaljenim gradovima poslanim u kaznu, a njihove domove i imovine naredbe na pljačku. I u zatvoru, veliki boyari su ostali pola godine, a oni su ozlijeđeni za Kristovu ljubav, za pravu pravoslavnu kršćansku vjeru. I srpanj 18. dana, u četvrtak, kraljica Inokina Marfa Fedorovna stigla je u Moskvu, a boyars Moskovske države upoznali je s čast i da je Grishka Sberlev s njima. I poslije, vidjeti Bohrin Vasily Ivanovich Shuisky hrabri trnjanja i raskinula s duhovnom vatrom i srdačno željom i pokušavajući ga ne dati u hrabrosti, mnogi od kršćanskih inkema koji žele umrijeti za pravu kršćansku vjeru i zbog pobožnosti, na djelovanje Duh Sveti, vidjeli su svoja srca da je Grishka Reference je heretika i zastupnik, i počeo glasno vikati da glasno viče tijekom prijelaza ljudi i izlaže svoju prokletu herezu, govoreći: "Oh, ljudi, ljudi i mnogi svih pravoslavnih kršćana! Kažemo vam istinu da kralj sada vlada u Moskvi nije kralj, a ne sin kralja, nego zakon-premium i popis, prokleta heretika, koja je najprije u Svetoj katedrali i apostolskoj crkvi najviše poštene i lijepe pretpostavke., I on, okrutan, raspakiran od zlih vatre bijesa na Navaraya Sotonu i htio ih je uništiti i naredio ih da zgrabiju i mnogo različitih jata da ih izdaju, a mnogi su se zapovjedili u tamnici na udaljenim stranama ruske regije i tvrde na željezo, ali drugi se izvršava bez milosrđa. I ispunio srca ljudi sa strahom i strahom, tako da oni koji su ga dugo vremena poznaju, ne mogu ga podići na njega, a ne ono što ga izložiti. I uskoro, u istoj 113 godine, srpanj, na 1 dan, u nedjelju, zabilježeni su od strane svima i počeli stvarati puno zla pravoslavnom kršćanstvu u žalbi. Tako je nestao iz pravoslavne vjere, drevni zastupnik, sotanin i preteča, kao i slika Božje, i Altari Božjih crkava htjeli su uništiti i samostani i monaški stanovi uništiti, i sastavljaju pravoslavnu kršćansku vjeru s a nestanak vjere i umjesto Božjih crkava za izgradnju crkava. I počeo je živjeti, kao i druge heretike drugih naroda i htjeli su prisiliti pravoslavne kršćane da obožavaju idole, a mnoge mlade redovnice oskvrnute, mnogi detalji i djevice zgnječene, a među ljudima je započeo svoje veliko plakanje i jecaje, jer nikada nije bilo takvih nesreća. I u ovom kratkom životu, dao se zabavu, a za svoj budući život - znak vječnog stanovanja, koji je ili u ruskoj državi, ni u drugoj, osim u podzemlje, nitko u svijetu nije vidio: ogroman pakao s tri Poglavlja 24. I na obje strane pričvršćene bakrene zvono traka za njegove čeljusti, a kad širi svoje čeljusti, iznutra od njega na sve one koji stoje pokraj plamena, a glasni zvukovi se čuju iz njegova grkljaka i ima Zubi i kandže, spremni za zgrabiti, a plamen se također izbija iz ušiju. I stavite svoj prokleti popis nasuprot njegovim komorama u rijeku Moskvi do slave, tako da će ga pogledati od najviše palače na njega i biti spreman usvojiti u njegovim beskonačnim stoljećima zajedno sa svojim istomišljenicima. I uzeo sam svoju ženu iz velikog litvanskog luterana u luterans njihovih balurskih vjere, kao i on, znanstveno zlo i čarobnjak mudrost, kćer neke Sandomira Pane Jurij Mnisheka, Djevice po imenu Marina. I s njom, ostavljajući njihove imanja u lutaurantskoj regiji, došao u rusku državu i njezin otac, Panu Jurij, a s njim ima mnogo drugih velikih Panov. I da se nastupi u braku u 114, 8. svibnja u 8, u četvrtak, na blagdan Svetog apostola i Evanđelista Ivana teologa, uoči u petak i uoči sjećanja na čudo čudo, Nikola. I odmah nakon vjenčanja, popis je podigao veliku oluju i započeo je progon kršćana i promijenio kršćansku vjeru, a na rimskom običaju počeo je promatrati subotu nakon 25, kao što je obećao rimski tata, a postojala je govedina i druga nečista hrana u petak. I on je zamislio da su nastupi Boyara i gostiju i gosti i svi pravoslavni kršćani od svibnja 18. dana u nedjelju, sa svojim zlim savjetnicima. Oh, loš je bio u 114, 18. svibnja, u nedjelju, na dan Krista uskrsnuća! Želio je otežani vuk i malo vjerojatan, kao što je FOCK Pader i Konstantin živac i Julijski apostat ili kao faraon za izraelski narod, da bi mač izrezao bez ostatka, pravoslavni kršćani i bez ikakve krivnje Kristovo uskrsnuće na dan tuge. Želio je da sveta mjesta oskrnavi, a samostani se pretvaraju u stanove opakih, a mladi inkon i Inokin u svom zlom planu htjeli su, odari se, udati, i Inokin da se oženi i onima i Inokin koji ne bi Želite ukloniti anđeosku sliku i ne želite užitke najbržeg vijeka alata, izvršiti mač. I sve to zlo, popyanic ideje stvorit će u nedjelju i staviti moskovsku državu poginu - Litva, Židovi i polovi i druge loše stvari, tako da ruski ljudi neće biti vidljivi među njima. A s tim zlim savjetnicima idući u sve to zlo podučavaju u nedjelju. Ali nadahnuo sam naše robove, Vladyku, Stvoritelja i Stvoritelja naših robova, nisu zaboravili da nam je obećao, i uther naše suze, i nije dopustila da zlu zvijer jesti ovce svoje odabrane stada, i nije dopustio Dani njegova trinaest uskrsnuća uvredu za njezine robove, ali njegovu zlu zmiju, žličući usta da nas progutaju, služili su kao subotnji dan da se navrši dan vječne smrti i na dan neposrednog plakanja i jecanja u beskrajno stoljeće. Bog je poslao Jahvi svoj oštar mač na vrat i na svojim savjetnicima, ispunjeno zlobnim, prema Pitovima: "Jama kopanja padne u nju." I da je izgled odvjetnika, koji je želio živjeti u drevnoj zločini, u zlostavljanju lansiranja, na lonu na brtvljenju Sotona, a još više - nakon njegovog prethodnika Judas, s namjerom da se nadmaši na samog Sotona, ne nazvao se ne Samo je kralj, ali i nepobjediv cessera i uskoro sa svojom kratkom slavom ovoga svijeta, uspio sam se, sa svim vrstama muka, zlonamjernom duše čudovište iz mračnog njegovog tijela. Na desetu dan nakon vjenčanja, 114 godine, 16. svibnja, 16. svibnja, četvrti dan, nakon Krista Uskrsa, u subotu, ubijeni su mačevima i drugim oružjem, na tlu se automatski od najviših crteža s rukama mnogih ljudi koji su bili prije njega koji je živio i izgledao nije mogao biti, ne ono što ga dodiruje. I tako je izbačen iz tvrđave i bačena u trgovinu, pored sav zabilježeni i mak, i svi zaslužili zbog njegovog zla i okrutnog temperamenta. A Stvoritelj-Isporedak nevidljivo njegovu snagu, o našem Stvoritelju pobijedila je njegove savjetnike, mnogi su mnogi spomenuti za zlonamjerne opake opake ljude. I ruski narod, očajnički i nenaoružan, s Božjom pomoći, njihovo smrtonosno oružje od njih je odvedeno od njih, naoružani, pobijedili. I mnogi od njih, zli, na tog subotnjeg dana umrli su da u svim ulicama Velike tuče u Moskvi zbog njihovih leševa bilo je nemoguće proći. A mi, griješeni robovi, riješili se Velikog koji ubijaju dušu smrtonosnih čireva. I tri dana ležali su na tijelu tijela okayannogo gori, a svi su pogledali njegov nečisti leš, s svakoga tko nije bio prekriven golom, kako je njegova majka izašla iz njegove utrobe. I idoli, koji je obožavao, ali mu nije pomogao, stavili su ga na prsa. A nakon tri dana, Capy je izbačena iz grada na terenu. I na njegovom lešem, uzrujani zbog sramote, ne samo da su ljudi raspušteni gledati, nego sama Zemlja, iz koje je uzet, bio je savijen. I vidjeli smo sve to, i svi su rekli: "Oh, zli posao: rođen, prosvijetljen sa Svetim krštenjem i nazvao Sin svijeta, a sada je želio postati sin smrti!" A kad je ležao na terenu, mnogi su ljudi čuli u ponoć, a najviše pijetlovi su glasni krikovi i tamljoviti i vrtlovi i drugi demonski igrajući se preko njegovog tijela: Sotona je bila sretna što je došao sluga. Oh, tako teško prokletstvo na tebi, okayann, da se zemlja savija da uzme tvoje prokleto heredno tijelo, a zrak je počeo disati kišu, a oblaci nisu dali kišu, ne želeći oprati mudro tijelo, a sunce je učinio Ne zagrijati Zemlju, Frosts je pogodio i uspio su nas ušima pšenice dok mu je tijelo smrad ležao na zemlji. Božja volja i molitve glavne Majke Božje rođeni i uz pomoć Velikog čuvara Petera, Alexeya i Jonesa i svih svetih, pravoslavnih kršćana, cijelu rusku zemlju odabrali su se kraljevstvu s kraljevske vijeće savjetnika svom suprugu pravednika i pobožnog, rođaka bivših vjernih kraljeva, veliki knez Vladimir 26, postavio je u svetom krštenju vazilizma, blagoslovljen princa Alexander Yaroslavich Nevsky, Boyarinski princ Vasily Ivanovich Shuisky, koji prije nego što su svi patili za pravoslavni kršćanin vjera. I bio je Naschen u kraljevstvo u istoj 114 godine, 19. mjeseca u 19 dana, u ponedjeljak. Naš Creator Auditer Bog, koji ne dopušta svojim kreacijama da izbjegnu njegove običaje i progoni na gladnoj smrti svih ljudi koji žive na zemlji, vlastiti robovi, istaknuli su svom slugu, nošeći križ i proglašeni suveren za liječenje i Grand Duke Vasily Ivanovich, cijela Velika Rusija i trgovac i vlasnik mnogih država koje mu je Bog dao za njegovu vjeru, tako da je zla heretik-bilanca uroniti u njegovu kuću, u dovraga, izgrađen i spali loše prokleto tijelo zakona, koji je učinjeno: izgorjelo je na licu mjesta, nazvao kotlom, u sedam Versts iz grada. A prema Božjoj volji, suverena naš kralj htio je vidjeti prefesivne relikvije Blassera Tsarevich Dmitry Uglitsky u bololospazbilnom stupnju Moskve. I on je poslao suverenu u Uglichu za svoje poštene relikvije svog Bogomoltsev: High-završena Ptica, Metropolitan iz Rostova i Yaroslavla, Feodozije, biskupa Astrakhana i Tereka, Archimandrite i njihovi boyari - Princ Ivan Mihailovich Vorotnsky da Peter Fedorovich Sheremeteva 27 s drugovi. A kad su mu pošteni relikvija doveli u prefesivnu lavru svete i žive Trojstva i čuda, Sergius i Archimandrite i svećenici i đakoni tog sajskog samostana, koji imaju svetu odjeću, s cadilima i drugim Brachia s svijećama susreo se s njegovim preferenciranim i višenamjenska snaga za ogradu s radosnim suzama i pjevala ispred njih dostojni nadgrobni psalmi. I već neko vrijeme, relikvija je ostala u samostanu, u katedralnoj crkvi blagoslovljenog i knjižnice Trojstva, a opet su se nosili do vladajućih historia Moskvu. Kada je procesija dosegla horizontalne razrede Moskve, moskovske ljude, muškarce, žene i djecu, također su sreli moć s radosnim suzama i svima, pad na rak, pitao milosrđe. I oni su napravili moć domaćem gradu i stavili ih na visoko mjesto koje se zove frontalno, a onda su ih mnogi čuda napravili oni koji su se pitali vjerom: slijepo pokrivene, Chrome je počeo slobodno hodati, srušen se uspravio i gluhe počeo čuti. A svatko, koje su obore imali, da ga raku s mojim relikvijama i dobiva iscjeljenje. A onda je poštena i funnitivna moć premještena u crkvu Božjeg Archrearta Mihaila, gdje ih vidimo do danas i daju iscjeljenje svima koji im dođe s vjerom. I dva tjedna nakon njegove adulzije na kraljevstvo 28 suverenog kralja i velikog vojvoda Vasily Ivanovič, sva Rusija, Autokrat je bio oženjen s Tsarističkom krunom i dijademom za mjesec lipanj na 1 dan, u nedjelju, i sjeo na Royal Prijestolje, i iz ruku Svemogućeg Boga prihvatili su žezlu ruske zemlje. I Bog je stvorio Gospodina u cijeloj ruskoj zemlji na ortodoksne kršćane trostruku radost: Prvi, zgnječi Bog svog otpostata, i naš progodnik, heretički Grischik, drugi - davanje kiše i solarne topline za plodnost, treći, više, od svih radosti - prijenos poštenih relikvija novog mučenika Tsarevicha Dmitry iz grada UGLICH u slavnu veliku veliku gorlju Moskve, njegovo ime je nazvalo da je zastupnik Grishka Fragov i dao Gospodina mučenika milosti i sposobnosti Iscjeljenje datoteka dolazi do njegova puzanja, lijek svih Ails, nesporno zdravlje. I od ovih dana, susret ruskih pravoslavnih ljudi, zabavljajući se i raduje se Božjem posjetu i oslobođenju, koji je Bog dao svim ljudima. Oh, veliki Božji ljudi! Oh, urastao i nepoznato po svojoj sudbini! Tko poznaje Razion Jahve i tko je njegov savjetnik? Uistinu je nitko, niti anđeli, nikakvi arhanđeli, ni bombardi, niti Gospodine, niti prijestolja, niti dominacija, ni nebeske snage, niti kerubovi, niti bivši serafi, nego samo onaj u Trojstvu proslavu Boga On sam slijedi ljudske sudbine i sve stvara koliko želi. Mi, robovi Kristovi, kornski obožavaju originalni, slavemom u Božjem Trojstvu našem Bogu, za sve ovo, slavim Gospodar Krista, tako govoreći: "Slava je onome mudro u život Božji, da Malo nam je kažnjena, ali mnogo oprosti, riješio se od smrti i odobrila život. To pod nazivom prokleti heretić i zakon je iskorištavao svoj mač da uništi sve pravoslavne kršćanstva do kraja, i nismo mogli ometati ništa, ali on je umro i postao sin smrti; Umro je i bivši s njim, koji je volio zli običaj, neprikladno svjetlo vječnog života, ne koordiniran s brašnom ili naredbom, nego u svojim voljom onima koji su ga poslušali. I svi znamo da su inko i Mijanci, koga je Okaynoye Hehetić mučio i izdao smrt, umrlo je u pravoslavnoj kršćanskoj vjeri. A druga braća naš je upitnik i dalje ostao živ, a oni sada zajedno s nama duhovno rade na samostanu blagoslovljenog i života koji je dao Trojstvo, i drugi u samostanu "Božjeg Mikhail, čudoljetnika Alexei u Chudu. I takve nevolje i ugnjetavanje i pretrpljenje, ali milost Božja nije bila odbijena, a svi su sretni zbog svojih patnji, oni su zakleti i hvala Bogu i najmoprimac Božju i novu strastvenu vodu, koja se pojavila u ruskoj regiji, Pazarevich Dmitry. Sada, svi pravoslavni ljudi, raduju se i zabavljaju se, uvijek hvale i zasegla o izvornom uskom Bogu našega, koji su nam dali na haoling volje njihovog takvog pobožnog suverena kralja i velikog vojvoda Vasily Ivanovich, sve Rusije, trgovac , istinski zagovor i pastir njegove verbalne ovce, a ne Mercarem: i tako stavlja svoju dušu za ovce za vrijeme našeg tuge i umirući, a ne samo njihovo bogatstvo, nego se i ne poštedjeti sebe, a sada zadržava pravi pravoslavni kršćanin Vjera kao Zenitsa Oka i vodi sve i upućuje ga na putu spasenja, tako da su svi u smrti naslijedili vječni život, a ne dovodi do smrti, ali ću vam reći više - potiče iz percepcije. I za to, glasila sam Boga, stvorio nas. Amen. I pomislio sam, multi-veličine i poremećaj Boga i slabog razloga, napiši ovu priču, a ne glasinama, osim boravka te heretičkog i muskog zastupnika u litvanskoj zemlji, ali sve što se dogodilo u ruskoj državi, Onda je sve vidjelo s vlastitim očima. I nije mogao šutjeti o takvom zlo, napisao je za dobrobit čitati to u našim danima i za sjećanje u budućim vremenima budućim ljudima. A drugi, crtanje zla i oranja njegovih zlih zakona - poniziti njihovu temperament i napustiti takve zle planove. Prokleta Mashka je kraljevala i zarobila mnogo imanja u ruskom kraljevstvu i uskoro je bogata, i uskoro je umro, i nije ostao od svog bogatstva čak i malu košulju za pokop njegovog besramnog tijela. I drugi neznalice potajno duše leže na činjenici da slijede knjige koje su zabranjene od strane svetih otaca sedam univerzalnih katedrala; Oni su zapovjedili ove knjige koje ne čitaju, jer ne mare za njih ne stječu, samo uronite brod svoje duše u Puchin grijeha, kao što Pismo kaže: "Kroz kamen - prekida vlastitu glavu; Rastuća vatra - on će se spaliti u njemu. " Kreće, o osobi, kao doktrina, koja je navedena u božanskom Pismu: "Ako će osoba i cijeli svijet svladati, a njegova duša će izgubiti dušu, a što će to učiniti umjesto njegove duše?" Vidite kako je ovo zlo i lukavo sastanak stekao cijeli svijet, i izgubio sam dušu - i kakvu je dobru pohvalu i slavu dobio? U beskrajnom stoljeću umro je sa svojom dušom i tijelom sa svim svojim okidačima i uskratio se ovim kratkim životom brzog dražbom. A vi, besramni, zašto radite sve ovo, ostavljajući nade za Božju milost i zovete pomoć od Sotone, a ne pronalaženje bilo kakve pomoći u ovoj bolesti? Prvo, shvatite da postoji osoba i koji je vaš rođendan, i razmislite o tome kako ćete biti pred pravednikom, sudeći po strahu od osobe, - od Krista našeg Boga? I priprema put do mjesta gdje je tama teren i netrigiran crv, pokušajte, možete li biti u stanju da se draga toplina u ovom životu? A ako možete, onda ne proširite budućnost nemirnog požara, ovaj plamen je takav da se uzdiže iz zemlje do najviše nebesa. Sirless čovjek i sin ljudskog sina očekuju crv, njegova kuća je pakao, a njegov je krevet tama, a otac mu je smrt i njegova majka i njegova sestra - deksinija. Kako to možete zamisliti, to je na umu, to nije u životu da se povuče iz ispaše Božje do zla i držeći se Sotona i đavla, i zapečatite mentor i čuvar - Božjeg anđela? A ako, odbacuje Bog, nećete odbiti zli život, zaista, kažem vam, patit ćete u ovome iu budućoj stoljeću, kao i prokleto heretička Grishka Roffle. I milost i svijet će biti s duhom vaše, braćom, sada i zbunjeni i zauvijek. Amen. Komentari 1. "i postalo je poznato Narodnoj skupštini." "Govorimo o moskovskom ustanku. Nasljednik. U ovom slučaju, Boris "izvukao zlo" \u200b\u200bprotiv "Narodne skupštine", a zahtjev Shuisi potkopao je položaj Godunova - brata Irine bez djece. Boris je uspio nositi se s propisima, zaključujući privremeni sporazum s Shuijem i izvršavanjem poticatelja nemira - trgovaca F. Nagaya i neke plave "od drugova". 2. Princ Ivan Petrovich ... Otišao sam u moju Viktobin. - I. P. Shuisky je na početku 1587. godine napustio Moskvu. Nestanak s Shuyskom bio je uzrokovan njihovim sudjelovanjem u moskovskoj regiji 1586. I. P. Shuisky je ušao u proljetno proširenje 1587 I 16. studenog 1588. zadavljen je dimom na Belozer. V.i. Shuisky, budući kralj, sjedio je u opalu u Galich (1586. - 1587.). Dana 8. svibnja 1589., ubijen je A. I. Shuisky. 3. Eminentni mladići napali su sveti .- Ako doslovno shvatite autora, ovdje su "mladići" nazvali suvereens of agaka Mihail Bityagovsky, koji je služio u svakom slučaju od 1578. - 1579. I 1591., bivši u četrdesetogodišnjoj dobi. Očito je da postoje i drugi "mladići" - ne samo spomenuta Nikita Kachalova, već i sin Deca Daniel Bityagovsky, Osip Volokhov i Danila Tretyakov. Svi su bili rastrgani od strane ljudi 15. svibnja 1591. zbog sumnje na ubojstvo Tsarevića. O događajima u Uglichu različito su ispričali dokumente, priču o Smoot, stranim promatračima i nakon njih - suvremeni povjesničari. Mnogi znanstvenici i dalje dijele vladinu verziju Dmitryjevog samoubojstva u napadaju epilepsije (kao što je povjesničar P.G. Skidnikov). Međutim, nedavna studija A. A. Zimina vrlo uvjerljivo pokazala da je Tsarevich postao žrtva zavjere, možda je režirao Godunov. 4. Sedm tisuća 106 godina. - u Rusiji, na račun godina do 1700 g proveden je od stvaranja svijeta, kao što je to bio ta bizantske kronike, koji je uzeo datum stvaranja svijeta 1. rujna 5508 , Savijena božićnog Krista. Prema tome, bizantski 7106 g preveden u Julian kalendar počeo je 1. rujna 1597. i završio 31. kolovoza 1598. G. 5. Focus Povier. - Bizantski car u 602-610. Uhvatila je moć, podižući ustanak protiv cara Mauricijusa. 6. Ikona glavne Djevice koju je napisao evanđelist Luka.- Ovo je Vladimir ikona Božje majke. Prema legendi, ona je napisana ikonom evanđelističkog luke. U XII stoljeću Ikona Vladimir Majke Božje dovedena je iz Bizanta u Kijev, 1395. godine u vijestima o pristupu Timur iz Vladimir Pretpostavka katedrale preselila se u katedralu Moskovsku pretpostavku. Sada - u državnoj galeriji Tretykov. 7. On je glava iz spaljenog Sodoma i Gomore. - U Bibliji Knjiga Postanka opisao je Kara, koju Gospodin podvrgava grad Sodoma i Gomore: Stanovnici ovih gradova bili su ugrađeni u Sodomyskogo grijeh, "i prolio Gospodina Sodoma i Gomora kiše sumpora i vatra ... gradovi seaia i cijelo susjedstvo, i svih stanovnika gradova ove godine i sve rastuće zemlje "(Post 19., 24 - 25). 8. Kapela i psalms Davidova. - Kapela je knjiga u kojoj su postavljene dnevne crkvene usluge satova, polu-odijelo, jutro i večer. Psalms Davidova - Psaltrij, servisna knjiga, gdje su, zajedno s Davidovim psalmima, najčešće molitve i cijanuse. 9. Samostan hostela. - samostan, gdje je nekretnina pasmina uobičajena i sva duhovna i ekonomska pitanja odlaže se s katedralnim starješinama na čelu s Igumenom (Archimandriti). 10. Barbarska zdrobljenja. - raskrižje - raskrižje. Barbarski polumjesec bio je smješten na području moderne ulice Razina, nedaleko od trenutnog trga Nogina. 11. Petar, Alexey i ion. - Ruski metropolitans, koji je pronašao lizav svetaca: urednik od strane Odjela 1308. godine, a umro je 1326. godine, Alexey, koji je uspio ruskom crkvom od 1348. do 1378. godine, ion, isporučen 1448. godine i našio je 1461 12. Peter Pechersky. - zbirka legendi na osnivačima samostana Kijev-Pechersk i njegove prve bhakte XI - XIII stoljeća. 13. Graditelj. "Ovdje: povjerenik, čuvar reda, opat samostana. 14. Krylos (Poldas) - U Crkvi je tzv. Ograđeno ispred mjesta ikonostaze za pjevače. 15. Grishka je otišla u novi grad Severky. - U listopadu 1604. godine, granični grad Moravsk predao je varalicu bez borbe, a nakon manjeg okršaja, prepoznao je branitelje Chernigov. Novgorod-Severky Garrison sastojao se od 1.100 ljudi, u prosincu 1604. godine, došla je u prihodi. Impostor nije preokrenuo otpor odvajanja Godunova i, uklanjajući opsadu, poslao svoju vojsku na Sevsku. 16. Teško ranjeno ... Fedor Ivanovich mstislavsky. - Opsežno izdanje pražnjenje knjige pojašnjava: "Sechens na glavi na mnogim mjestima." 17. Na drugoj bitki za Dobrynichi.- samovarča se približio Dobrynichi početkom siječnja 1605. i bio je slomljen. Autor "druge legende" primjećuje zasluge moskovskih guvernera I. I. Godunova i V. I. Shui, ali ranjeni f. i. mstislavsky je igrao jednako važnu ulogu u bitci. U opsežnom objašnjenju praznih knjiga, postoji rječito objašnjenje rezultata bitke: "O tome se raspravljalo je do 11.500 ljudi slomljenih ljudi." 18. Tsar Boris je ispunio iz bijesa ... na stanovnicima župe Komaritskaya. - Komaritskaya župa mora okruga je bila palača, odnosno vlasništvo nad kraljem, osim, u Fedoru koji se prenosi u upravu Borisa Godunov. Slijedom toga, Boris je bio i suverena i barisa za stanovnike tih mjesta. Ova okolnost dopuštena je G. M. Pisetsky da ponudi duhovnu hipotezu o povezivanju opisanog ustanka s poznatom "Komarinskaya" ("Ah ti, Sukin Sin, Kamarinsky Man, / nije htio služiti svojoj Bavini"). Boris je odgovorio na izdaju Komaritskog župe s kaznenom ekspedicijom, odlikuje izvanrednom okrutnošću: u župi "ni Cole, ni dvorište", napisao je Izaac, - i objesili su ljude iza nogu na drveću, a zatim spaljeni , Žene, pjeskarenje, zasađene na vruće prženja tava, također ih posadi na crveno-vruće nokte i drvene uloge, djeca su bačena u vatru i vodu, a prodali su mlade djevojke "za snima. 19. U gradu Krona sjela je ... Ataman Grishka Korela. - S. F. Platon je napisao da je "sudbina dinastije Godinov odlučila pod opekotinama" Chr ". Odvojenost fi sheremetyev polagao je Chrome s kraja 1604. godine. Glavna Moskva vojska približila se gradu u ožujku 1605. godine, ali nije bio u stanju uzeti unutarnji "Ostrog", katastrofalno izgubljenu borbenu sposobnost i, nakon što je prebačen na imenovane komunika Borisovich, nakon tri tjedna dobio je zajedno pod transparerima varalice. 20. Stavite se smrtonosnim napitkom. - Boris je umro 13. travnja 1605.; Vijest o njegovom samoubojstvu u potpunosti odgovara anti-godunovian patos "Priča o Kako osveti", ali jedva da je to moguće jer Boris ne može predvidjeti strašne posljedice koje će njegova smrt imati na svojim najmilijima. Dakle, to se dogodilo: njegova supruga i sin ubijeni, a kćer, podvrgava se zlostavljanja iz varalice, bio je tonsoriran i prognan. 21. Nisam uzeo niti jednu težinu. - Cijela je sjever-ruska riječ, koja je označavala selo, selo. 22. Potomba graditelja babilonskog stupa. "Prema biblijskoj legendi, plemena patrijarha patrijarha romana u dolini Sennara (mjesto budućnosti Babilona) i želio je izgraditi kulu do visine na nebu proslaviti sebe. Gospodin ih je kaznio za ponos, razbacan po zemlji i miješajući njihove jezike, tako da netko ne razumije pitanje drugog (život. II, 1 - 9). 23. I postao je glasno njegov ... nisko. Opisano herojsko ponašanje Shuisky je daleko od stvarnih događanja: Shuisky, Sumnja u izdaju, suzvudno umrlo u katedrali Crkve-Zemsky 29. lipnja 1605. I sljedeći dan - na Crvenom trgu), za koje je oprošteno varalicom. 24. Veliki pakao s tri poglavlja. Govorimo o mobilnoj tvrđavi na kotačima izgrađenim zimi 1605/06 po nalogu lažne mrtve mitriju I i rijeke Moskve instalirane na ledu. Nizozemski Izaac masa sastavila je najdetaljniji opis ove tvrđave: "Ona ... bila je vrlo vješto napravljena i cijela je bila oslikana; Slonovi su prikazani na vratima, a prozori su slični kako su prikazane vrata pakla, a oni su morali izbiti plamen, a ispod su bili prozori, slični od đavola, gdje su mali topovi bili spremni Njezina (tvrđava - Sora.) Ozredite pakao, i nakon smrti Dimitriju, koga su nazvali korod, rekao je da je tamo imao osobu ... "25. Prema Rimskim običajima, u subotu je subotnje katoličke crkve počeo promatrati Kao prvi dan, pravoslavci propisuje brzo u srijedu i petak i razgovarati u subotu. 26. Relativno ... Grand Duke Vladimir. "Kroz Suzdal-nizhny Novgorod Veliki princ Dmitrij Konstantinovich Shuisky vodio je svoj štap trećem sinu Grand Princa Yaroslav Vsevolodovich (Generalni brat Alexander Nevsky), a od njega do Vladimira Monomakha i princ Vladimir Kijev. 27. i poslao suverenu u Uglichu ... Peter Fedorovich Sheremetyeva. - Pogreška: ShereMetyev je nazvao Peter Nikitich. 28. Dva tjedna nakon pridržavanja kraljevstva. - Vazily Shuisky je bila agodan kraljevstvu 19. svibnja 1606. (Lane. A. I. Plygovov) Tekst je dao objavljivanje: Sveučilište u moskovskoj državi. Rusija u XVII. Stoljeću u bilješkama suvremenika. M. Suvremeni. 1989 © Text - Plygovov A. I. 1989 © Network Version - Thotmar. 2004 © OCR - Murdasov A. 2004 © Design - Vointerhovich A. 2001 © Suvremeni. 1989.

Dynack, autor slavnog "privremenog" o događajima uznemirenog vremena. Prema pogrešnoj pretpostavci P. M. Stroyev, dugo se smatralo Jakovom od Novgorod Metropolitan, ali prof. S. F. Platonov na temelju novih istraživačkih skupova, ... ...

Kronografski engleski - - kronografski luk, pružajući širom svijeta i rusku povijest i poznat u nekoliko izdanja nastalih u XVI-XVII stoljećima. Autor prvog temeljnog studija X. R. A. Popov je vjerovao da je prvi (najstarije) od njega ... ...

Platonov (Sergey Fedorovich) povjesničar. Rođen 1860. godine; Na kraju tečaja na povijesnom Fakultetu Sveučilišta St. Petersburg, pročitajte rusku povijest na najvišim ženskim tečajevima u St. Petersburgu, a zatim podučavao priču o ... ... Biografski rječnik

- ("knjiga verbalnog novog kroničara") Spomenik pokojne ruske kronike, koji pokriva događaje od kraja vladavine Ivana IV do 1630. godine važan je izvor na povijesti nejasno vrijeme. U radu svijetle ... ... Wikipedia

Abrahami Palitsyn, u svijetu Averky Ivanovič, poznata lik teškog vremena. Rođeni usred XVI. Stoljeća, na obiteljskim legendama u selu Protasyev (kod Rostova), u plemićkoj obitelji; Umro je Inkom u Solovetsky samostanu 13. rujna 1626. ... ... Biografski rječnik

Ivan Andreyevich Rullovinin (um. 28. veljače 1625. Sergiv Posad) Ruska država i političar, pisac. Smatra se prvom ruskom zapadnom. [Tko?] ... Wikipedia

Sveti Tsarevich mučenički, sin Johna Vasilyevich Groznyja i peta supruga njegova, Maria Feodorovna. U ljeto 1580., Tsar John Vasilyevich proslavio je svoju vjenčanu petu. Oženjen suveren bez dopuštenja crkve, ali vjenčanje pravila u Starinu; U očevima ... Velika biografska enciklopedija

- (na nadimku Harka) Duhovni pisac prve polovice XVII. Stoljeća, divan na obilju i raznolikosti njegovih spisa. Profesor Platonov, detaljno i pažljivo proučavao spise KN. Shakhovsky, kaže da se odlikuje velikim ... ... Velika biografska enciklopedija

Život Sergius Radonezhsky - Spomenik agiriografije posvećenom slavnom političkom glumcu Crkve i zajednice Rus u drugoj polovici XIV stoljeća. Sergia Radonezh (na svijetu - Bartholomew Kirillovich; rođen. Oko 1321/1322 - umro je 25. rujna 1391/1392), Stvoritelj i ... ... ... Rječnik knjiga i knjige drevni rus

Posao, patrijarh - Jobs (u svijetu Ivana) (um. 19 VI 1607) - Patrijarh, autora "Priča o životu kralja Feodor Johna", poruke, kurac i govore. Rođen u obitelji sletišta grada Staritsa. Studirao je u samostanu Staritsky Uznesenja. Ovdje, od vašeg učitelja, ... ... Rječnik knjiga i knjige drevni rus

Baltin Balaim (Sidor) Fedorovich, sluga čovjeka XVII stoljeća, zemljoposlenik Arzamas, od provincijalnog plemstva brbljanja. Primamne bilješke o svojim uslugama na vojnim, diplomatskim i administrativnim poljima, s karakterom Ljetopisa ... ... Biografski rječnik

V. O. Klyuchevskaya

Pregled proučavanja S. F. Platonova "drevne ruske legende i priča o vremenu XVII. Stoljeća. Kao povijesni izvor"

V. O. Klyuchevskaya. Radi u osam volumena. Tom vii. Istraživanje, recenzije, govor (1866-1890) M., izdavač socio-ekonomske literature, 1959. tema izabrao gospodin Platonovu nekim aspektima možete prepoznati rizično. Književna djela koja bi mogla poslužiti kao izvori za povijest teškog vremena, ne samo brojni, već i vrlo raznoliki u svojim književnim oblicima, na mjestu i vremenu porijekla, na stavovima njihovih sastavljača o opisanim događajima, konačno, ciljevima i poticanje, koje je izazvalo njihovu kompilaciju. Ova raznolikost i obilje materijala bio je podvrgnut rizičnom istraživaču da li oduzima proučavanje pravilne vrijednosti i cjelovitosti, otežano je odabirom i grupiranjem podataka, redoslijedom prezentacije i izborom većine studija. Autor nije skrivao te poteškoće od sebe i oni su primjetno utjecali na njegov rad. Nakon stavljanja zadatka "sustavnog pregleda" književnih djela velikog ruskog pisanja XVII. Stoljeća., Posvećenoj slici i raspravi o događajima teškog vremena, autor, međutim, on i sam priznaje u predgovor da nije mogao izdržati "jedinstveni prijem" niti u općim postupcima, niti u studiji odvojeni radovi. Smatrao je najbolji sustav pregleda svog materijalnog "kronološkog sustava", ali nedostatak točnih informacija o vremenu izrade mnogih legendi o Smoot prisilila ga da napusti takav postupak za prezentaciju. Prihvatio je složeniju podjelu svog materijala, razbijajući spomenike ugledni spomenici u tri odjela, od kojih je jedan formirao radova koji su sastavljeni prije kraja nevolja, drugi - najvažnija djela vremena Tsar Mihail, treći - djela sekundarnog i kasnije, a među drugoga rastavljen od strane autora jedan priča o ubojstvu Tsarevich Dimitria, dizajniran, naizgled, također prije kraja nevolja. Štoviše, "autor je ponekad smatrao prikladnijim za davanje izvješća na jednom mjestu o različitim radovima zbog njihove unutarnje blizine i ovisnosti o jednom od drugog" 1. Stoga je pregled radova sastavio prije kraja sveučilišta, počeo je detaljnu analizu tzv. Druga legenda Od vremenskih dijelova, te u vezi s petim dijelom ga rastavljen od strane izvora koji joj je služio naraciji zbunjenosti kronografa drugog izdanja, sastavio nakon uznemirenosti. U takvoj rutini materijala postoji jedna neugodnost: spriječio je autora da iskoriste najviše obilježje spomenika spomenika, koji bi mogli samo dati jedinstvo i integritet njegova rada. On primjećuje u predgovoru da često postoje djela novinarskog i moralnog i didaktičkog među spomenicima. Mislim da se može reći još više: više ili manje očiglednih tragova političke boje vidljivi su na svim ovim spomenicima, oni su svi u određenoj mjeri trendi. U tom smislu, univerzalni historher je učinio vidljivi prijelomi starog ruskog historiografije: donijela je drevni ruski pripovjedač o događajima u rodnoj zemlji iz tog epskog neustrašivosti, koji je pokušao, iako nije bio uvijek uspješan, da blokira drevne Ruski kroničar. To je razumljivo: uznemireni ruski narod u tako neobično stanje za njih, koji će protiv njihove će uznemiravati svoje osjećaje i živce i razmišljati kroz njih. U ovom uzbuđenju možete čak primijetiti neki pokret: osjećaje iznenađenja i tjeskobe uzrokovane prvim simptomima jede, a zatim se kreću u političke strasti i, konačno, kada je promrmljao, pretvoriti u mirno političko mišljenje. Dakle, buđenje i razvoj političke misli pod utjecajem ispuštanja - to je pitanje koje čini centar gravitacije izabrao autora zadatka i dopuštenje koji bi mogao komunicirati integritet njegovog istraživanja. U analizi nekih radova, on bilježi u koje su stranke pripadale kojima su politička mišljenja održana njihovi sastavljači, ali zahvaljujući autoru prihvaćen od autora, ove oznake se ne zbrajaju u solidnu sliku. Možete čak i primijetiti od autora sklonosti da se oslobodite cijenu što je ova novinarsko tendencioznost književnih spomenika nejasno vrijeme ima za povjesničara. Optužujuća priča o Terrti je Protopopian na viziji 1606. Vrlo je znatiželjan kao energičan prosvjed protiv poroka modernog ruskog društva, a posebno onih koji su pokazali jela na "smrznute običaje i najkraći jezik" u njemu, ipak autor odbija u značenju povijesnog izvora 2. O svim legendama sastavljenim prije kraja sveučilišta, istraživač napominje da oni "ili ne daju stvarni materijal za povjesničara na sve" ili daju informacije koje trebaju biti strogo kritična inspekcija 3. Ne postoji povijesni izvor koji ne bi trebao biti kritičan. Štoviše, nazovite stvarni materijal za povjesničara?Povijesne činjenice nisu neki incidenti; Ideje, pogledi, osjećaji, dojmovi ljudi poznatog vremena su iste činjenice i vrlo važne, kao što zahtijeva kritičku studiju. Vrijednost koju je teško vrijeme stjecano u društvu drugačija legenda, politička uloga, koja je najprije jedva primila ruski peru, je li ta važna činjenica da će biti isplati naglasiti u proučavanju izvora povijesti nejasne vrijeme. Priča o Terentiju predstavljena je patrijarhom, u kraljevskom redoslijedu masodno pročitane u katedrali Moskovske pretpostavke i dovela do osnivanja šestodnevnog mjesta u cijelom kraljevstvu. Priča o viziji Nizhny Novgorod od 1611 otišao je na ruku u prvoj militiji u blizini Moskve. Sam kralj Sigismunda prepoznao mu je dosadnu snagu protiv njega ruskog patriotskog pisanja i 1611. i žalio se na Moskvi boyars na ono što je on tada napisaou Rusiji 4. Možete vidjeti druge praznine u proučavanju gospodina Platonova,s određenom vezom s navedenim. Ako su političke stranke i mišljenja ogledale u narativnom pisanju teškog vremena, tada bi metodološka pogodnost zahtijevala podrijetlo tih stranaka i mišljenja u kritičkom pregledu ovog pisanja, kao i važnost njih tijekom nevolja. Zbog činjenice da autor ostaje bez odgovora, povijesni izvori odsječeni su iz povijesnog tla iz kojeg su vodili, a njegova kritika ne iscrpljuje sav materijal koji ga daju. Dajemo jedan primjer. Prevencija dinastije Moskve bila je popraćena važnom promjenom u moskovskoj državi strogim: nasljedni otac Danilovich počeo se pretvoriti u izbornu monarhiju. Kako je rusko društvo u prvoj polovici XVII. Stoljeća. u ovu smjenu prema Božjoj imovinigosparsum prema multi-članoj ljudskoj želji,kao što je eksprimiran trenutni publiku u Moskvi iz XVI stoljeća. Tsar Ivan u pismu koji mu je poslao kralju Stephan Batori, i jedan ili drugi pogled na razliku i značenje oba ova izvora moći bili su političke stranke tog vremena? Autor ne pokreće pitanje ovoga, iako se može vidjeti iz njegove prezentacije da u njihovom pisanju razumijete nešto kako biste pronašli nešto za odgovor na ovo pitanje. Tako se susrećemo u njezinim tragovima bez obzira na izborne vlasti. Nizhny Novgorod Vision 161! G. ne želi kralja koje ljudi postavljaju "u svojoj volji; rukopissmatra se da je savršeno pravo pridružiti princu Vasily Shuisky, podignuta prijestoljem moskovskih pristaša bez savjeta cijele zemlje, bez sudjelovanja katedrale Zemstvo. Nadalje, autor primjećuje u predgovoru da je književna priroda radova o zbunjenosti vrlo raznolika. Među njima se nalaze voditiili legende, život, kronirani, kronografi, vizijai jedan plakati.Sve je to prilično razvijeno u drevnim ruskim pisanjem književnih oblika koji su se razlikovali po izboru predmeta, metoda prezentacije, pa čak i način da se shvate prikazani fenomeni. Ove značajke treba uzeti u obzir s kritičkom procjenom radova pokrivenih u jednom ili drugom od tih književnih oblika, posebno u kojima se pojave odražavaju pod najvišim kutom loma. Kao, na primjer, vizijakoji je dovoljno spriječio u starom ruskom pisanju i koji je posebno snažan dojam na drevnu rusku osobu. Vizija- Obično je oštro optužujuće propovijedanje s tajanstvenom situacijom, uzrokovanom očekivanjem ili početkom javne nesreće, pozivajući društvo na pokajanje i pročišćavanje, plod uznemirenog osjećaja i pobožne uzbuđene mašte. Bilo bi moguće očekivati \u200b\u200bda će autor izraziti svoju presudu o tim oblicima, kako se ne može nositi s njima i čak će naznačiti koliko se njihov stereotipsko skladište promijenilo pod utjecajem novih političkih pojmova i trendova koji su proveli publicizira XVII. Stoljeća u tim oblicima. Nažalost, u knjizi g. Platonne postoje takva prosudba, niti takve upute koje su bile potrebne da je u nevolje vrijeme i dijelu pod njegovim utjecajem bio duboki prijelomac u drevnoj ruskoj historiografiji. Poznate su metode prezentacije i svijet drevnih ruskih kroničara i sastavljači "legendi". To je svjetski moždani udar i ove tehnike i postaju se primjetno promijenjeni od početka XVII. Stoljeća. Autor slavi znatiželjne vijesti u spomenicima koje su napisane. Pripovijest o kronografu drugog izdanja teškog vremena više nije jednostavan vremenski popis pojedinačnih događaja, mehanički usvojenih od strane moralističkih refleksija, koje se obično susrećemo u drevnim ruskim sortama: to je niz eseja i karakteristika u koji pripovjedač pokušava uhvatiti vezu i značenje događaja, izvanrednih svojstava, pa čak i skrivenih motivacija brojki. Pripovjedač se smatra u prirodnim razlozima fenomena, ne uključuje tajanstvene sile u ljudski zadatak, što život ljudi i naroda odlaze u kroničar. Povijesni pogled na sekulariziran. Nove tehnike i zadaci naracije potiču potragu za novim književnim oblicima, sofisticiranim naslovom. Princ Twigsinin piše priču o zbunjenosti pod naslovom: "Pisapija dana i kraljeva", ali ova priča je isti broj zajedničkih eseja i karakteristika, kao i priča o kronograf; Od toga ćemo otkriti ne toliko o licima i događajima, koliko o tome kako je pripovjedač pogledao lica i događaje. Prema mislima Novgorod Metropolitan Isidore, Anack Timofeev na početku vladavine Mikhaila je Temperatura; Ali to nije vrijeme stare kronike starog kronike, nego povijesno-politička rasprava: kompajler odražava više više nego što govori o tome što se dogodilo. On zna tehnike znanstvenog prezentacije i potražnju povijesne objektivnosti i može ih formulirati; Pod nespretno upornost njegove prezentacije prenose se povijesne ideje i politička načela. Svi takvi dijagnostici političkog refleksije i povijesnog pragmatizma, razbacane u testisima o problematičnom vremenu, mogu se kombinirati u poseban cijeli esej, koji bi napravio poglavlje iz povijesti ruske historiografije, s prikazom jednog od fraktura u razvoju. Čini se da takav esej zahtijeva od najviše zadatka studije o kritičkom proučavanju izvora naše povijesti, a on bi mogao biti priča za pokretanje pitanja koja nisu lišena znanstvenog značaja. Navezujemo mogućnost jednog od njih. Otkrivajući razloge tvorničkog prijeloma u razvoju ruske historiografije, istraživač će neizbježno zaustaviti njegovu pozornost na interes kojim su ruski kronovi XVII stoljeća pripadali problematičnom vremenu. Članci o tog vremena napisali su kompilatori kronografa ili drugih pisaca, zauzimaju istaknuto mjesto kao dio rusko-povijesnog odjela ovih kronografa. Izvanredna studija Andrei Popove na kronograme ruskog izdanja omogućilo je da pratimo, s onim što je slijed i ustrajnost odrasla na ovom odjelu u njihovom sastavu. U početku, vijesti posuđene iz ruskih izvora je u tim kronograma s plašom ovisnosti u bizantsku povijest bez organske komunikacije s njom. Tada se ove vijesti daju u bliže veze s bizantskom poviješću, nisu mehaničke konzole s njom i njegove komponente u sinkronističkoj prezentaciji s bizantskim događajima. U kronograma XVII. Stoljeća. Ruska priča uzima još jedan korak naprijed, nastupa iz uspostavljenog kronografskog okvira ili, radije, širi ih: od pada bizantija, on razbija svoju vezu s sudbinom potonjeg i nastavlja se u jednom prezentaciji do vladavine Mihaila Fedoroviča. Daljnje razvijeno, sve je komplicirano, sastav ruskog kronog, više proširenih i to je ruski nastavak bizantskih kronika, sve dok, konačno, u takozvanim kronograma posebnog sastava, ruska povijest nije meditirala u neovisan i štoviše, dominantni odjel: u naracijama do pada Tsargrada, ruske vijesti nestaju, izlazi iz izjave bizantske povijesti i prebačeni su na ruski nastavak kronografa, formirajući početak posebnog ruskog Povijesni odjel, koji se postupno širi, zatvara Odjel za generalistički liječnika. U ovom rastu rusko-povijesnog odjela kronografa, moguće je vidjeti odraz skretanja, koji je izveden u svijetu ruskih pisara koji je radio na izjavi o svjetskoj povijesti, koje su stari ruski ljudi studirali u kronograma , Ono što je posebno znatiželjno, u jednom trenutku s ovom vađenjem rusko-povijesnog odjela i generaliziranog odjela, jedući do gotovo ekskluzivnog biblijskog i bizantskog izvora, s sve većim obiljem, mlazovima iz izvora zapadne Europe, latinske kronike i kozmografije , Tako je s dvije strane bio je proširen horizont ruske povijesne misli. Je li to prijelomi u ruskoj historiografiji vezanoj uz ovu ekspanziju? Vidjeli smo da su članci o problematičnom vremenu u kronografu drugog izdanja, sastavljeni ubrzo nakon uznemirenosti, bili jedan od prvih spomenika, ako ne i prvi od spomenika u kojima nove metode povijesne prezentacije i novi pogled na povijesne prikazane su fenomene. U kojoj mjeri su te tehnike inspirirane i taj se pogled upoznao s novim povijesnim izvorima i novim povijesnim mjerama, što je otkrio ruski mislilac o XVII. Stoljeću. Polirati Svjetska kronikai latinske kozmografije? Ovo je pitanje, čije se proučavanje čini suvišnim u proučavanju historiografije teškog vremena. Ali ako gospodin Platonovnapravio sam neke praznine u proučavanju činjenice da su spomenici koje su se napisali daju povijest ruske političke misli i historiografije u XVII. Stoljeću, ali je pokušao izvući iz svih koji su bili u njima pogodni za "povijest vanjskog" činjenice "problematičnog vremena. Ovi spomenici su tako raznoliki i toliko još nisu objavljeni, raštrkani na rukopisima različitih ancilara, koji je teško netko tko odlučuje prigovoriti autora za nepotpunost njegovog kritičkog pregleda, u kojem on i sam ispovijeda 6. Međutim, on je vrlo pažljivo tretirao svoj rukom pisani materijal: s popisa koji se primjenjuje na studij jasno je da je morao revidirati više od stotinu rukopisa različitih knjižnica. U predgovoru, on navodi pitanja što se postavi u proučavanju svakog spomenika: pokušao je "odrediti vrijeme njegovog kompilacije i ukazati na identitet kompajlera; saznati ciljeve jer je kompajler bio poderan i okolnosti pod kojima Napisao je; pronaći izvore svojih informacija i konačno karakterizira približan stupanj ukupne pouzdanosti ili uvjerljivosti svoje priče "7. Takav kritični program u potpunosti odgovara glavnom zadatku autora, kako bi ukazao na to da postoji u spomenici vanjskih činjenica pogodnih za povijest vanjskih činjenica, a istraživači uznemirenog vremena nesumnjivo će biti zahvalni gospodinu Platonovza svoje upute koje će im pomoći da saznaju podrijetlo i stvarni sadržaj mnogih testisa o to vrijeme, kao i stupanj povjerenja u koji zaslužuju. U analizi većine spomenika, barem glavni, autor je posebnu pozornost posvetila sastavu njihovih i izvora i ovdje, zahvaljujući kritičnoj osjetljivosti i pažljivoj studiji i razumijevanju tekstova i urednika, uspio je postići novo i pouzdani zaključci. Mnogo spomenika, kao što je, na primjer, Druga legendai Tempenerdeca Timofeyev, još nisu bili rastavljeni u našoj književnosti s takvim okolnostima, kao gospodin Platonov.Općenito, pažljiv razvoj kritičnih bibliografskih i bibliografskih detalja je, po našem mišljenju, najteža strana istraživanja g. Platonova.Kada čitate u svojoj knjizi stranica o životu knezova svoga vrtlog, Katareva-Rostov i Shakhovsky, pozornost se nevoljno zaustavlja na sposobnosti autora da mozaično odabere male podatke, razbacane u različitim izvorima i stavili ih u čvrsti esej, i njezina navika točno označavati izvore iz kojih crpi svoje podatke, olakšavajući test svojih zaključaka, međutim, čini da je moguće vidjeti što ga je svaka takva stranica koštala: pokupio se u narudžbama i identificiran u bilješci do 60 Mjesta, gdje se naziv Princa Im Katirez-Rostovsky spominje na temelju tih referenci na pisanje u tekstu studija 5 linija života princa Katireva u 1626-1629. 8 Biografija triju spomenutih pisaca XVII. Stoljeća. može se smatrati vrijednim doprinosima Platonu biografskom rječniku ruske historiografije. Sve to, s čvrstim poznanstvom autora s drugim ljudima na izabranom predmetu, prisiljava je da prepozna svoje istraživanje plodom ležerne, namjerno i različitog rada. Ali, nadahnute povjerenje u zaključke o podrijetlu, o izvorima i sastavu spomenika, proučavanja gospodina Platonnije uvijek dovoljno uvjerljivo u procjeni i karakteristikama tih spomenika kao povijesnih izvora. Razlog za to u nekoj nesigurnoj kritičnoj mjeri priložen im je istraživač. Već smo imali slučaj da primijetimo da kritika autora ne u potpunosti uhvati sadržaj djela radova samih kao izvora za povijest pražnjenja. Na temelju njezine procjene o kvaliteti i broju "stvarnog materijala", koji spomenik daje povjesničaru, autor ne uvodi politička mišljenja i trendove koji se drže u spomenici, s obzirom na njih samo "književne", a ne povijesne činjenice i tako miješaju Ili identificiranje ne podudaraju se s konceptima povijesne činjenice i povijesnog događaja ili incidenta. Teško je složiti se s autorom kada govori o Kelare Avr. Palitsyn i Deak I. Timofeyev, koji oba ovih pisaca, "ne samo opisujući, nego i raspravlja o iskustvu ere, često je izašao iz uloge povjesničara i pridružio se tlu novinarskog razmišljanja", kao da se razmisli u povijesno Fenomene, opisujući ih -\u003e to znači napustiti ulogu povjesničara: presuda nije tendencija, a pokušaj razumijevanja značenja samog fenomena i drugo nije propaganda 9. Neka dragocjena stajališta osjeća se u drugim presudama autora. U vezi s petom Druga legendadetalji se detaljno rastavljaju nesposobni članci kronografa drugog izdanja događaja 1607-1613. 10 On vrlo temeljito dokazuje misao, izražava A. Popov, da ti članci pripadaju kronograf, dakle, stoga je prebačen Druge legendei ne obrnuto. Ali se ne slaže s pregledom A. Popov, koji je prepoznao ove članke "originalni jednodijelni esej nepoznatog ruskog autora", tj. Kompajler kronografa 1617. On ne prepoznaje integritet ovog eseja, jer u Povezani su eseji pojedinaca i događanja razbijen od strane nesumherentnih i kratkih s vijestima Chronecle. Ali čak i ako priznate da su ove bilješke o kronika umetnute u pripovijest o sebi, a ne za ruku treće strane, a onda je on sam gospodin Platonovprimijetio sam da su ti umetci česti samo na početku priče, koji dolaze iz 1534. godine, a to se više pripovjedač približava svoje vrijeme, do početka XVII stoljeća, to je manje vremena ima kratke bilješke i što je više povezano priča. Dakle, pripovjedač, manje znajući o vremenu koje se nije sjećao, nije znao kako komunicirati posuđene informacije. Čini se da autor miješa integritet kompozicije, koji pripada sastavu jednog Perua s književnim pojasom prezentacije. On ne prepoznaje originalnost rada, jer njegov prevodilac "nije samo sastavio svoje svjedočanstvo, nego na čelu s književnim izvorima." Teško da je autor napisao ono što želi reći: vrlo dobro zna da je izvorni povijesni pripovjedač ne znači sastavitisvjedočanstvo, ne vođeni izvorima; Inače se rijetki povjesničar može prepoznati kao izvorni. Dakle, ne postoji dovoljan razlog za kontroverze s A. Popov, pogotovo kada je auto autor prepoznaje da postoji vrlo vidljiv otisak originalnosti sloga i gleda na naraciju kronografa "11. Iz istog razloga čitatelj jedva ostane vrlo zadovoljan analizom Novi kroničaru knjizi autora. Okretanje na analizu ovog spomenika, jedan od najvažnijih izvora za povijest nejasnog vremena, g. Platonovobavijesti da "još ništa ne radi", kako bi se osvijetlio njezino podrijetlo. Nažalost, oscilirajuća razmatranja autora dovoljno ne osvjetljava podrijetlo spomenika. On stavlja pitanje: postoji li novi kroničar Kodeksa podataka, službeno sastavljen s patrijarhom dvorište za povijest divlja? Ovo pitanje je inspirirano autorom Gubitak Tatishcheva, da je kroničar sastavio na patrijarhiju Židov ili njegov cecer, kao i svjedočenje na patrijarha Hermogena, da je zabilježio "u kronikama" neka događanja svoga vremena. Opažanja o tekstu spomenika vode Platondo zaključka da je nova kronika karakterizirana "unutarnjim integritetom" naracije: sve će prožeti jedinstvom vida događaja, što ukazuje na rad jednog autora; Ne postoji trag osobne simpatije i antipatiju kompajlera, što kasnije ukazuje na podrijetlo spomenika, kada su neposredni dojmovi o nevolja već bili pili. Međutim, od daljnjih zapažanja autora nad spomenikom ispostavilo se da na istim događajima i osobama novi kroničar izgleda sasvim drugačijim da je on službeno tiho u istoj osobi, iu drugom inače. Dakle, u kroničaru ne postoji ni jedinstvo gledišta, niti osobne neustrašivosti kompajlera, dakle ne ispada, dakle, unutarnji integritet. Autor objašnjava ovu prekomjernu ovisnost kompilatora iz različitih izvora s kojima je uživao, njegovu nesposobnost da se spoji "varikreterični dijelovi njegovog luka u solidnom književnom radu" .. Ovo je također dodano da neki članci novog kroničara u njihovoj završnoj obradi i cjelovitost sveČini se da je sve to znači da novi kroničar ima mehaničko umrežavanje članaka napisanih u različito vrijeme od strane različitih osoba, ili "luk različitih književnih i povijesnih materijala", kao što je sam autor izrazio , Međutim, nakon nekoliko stranica, smanjenje rezultata njihovih zapažanja, autor odbija prepoznati novog kroničara Chroniclee, dobro umišljeni postupni, rad nekoliko ljudi i zaustavlja da je obrađen od početka do kraja oko 1630 i s jednom osobom. Autor smatra da je potrebno priznati da su podaci dani njima "ne rješavaju kategorički pitanje podrijetla spomenika" 12. Nije mogao riješiti ovo pitanje, ograničavajući podatke jedne literature. kroničara, u kojem je poželjno osnovao svoja razmatranja u povjerenju da je ovaj objavljeni popis "sretno" reproducirao početni tekst spomenik | 3. Teško je opravdati takvo povjerenje u objavljivanje, kao što znate, vrlo neispravno, i još teže Za krivnju autora što nije prihvatio "ogroman rad" usporedbe svih brojnih popisa ovog spomenika, sačuvan u našoj antaltrass. Ali možete požaliti. Popisi Ljetopisa razlikuju se značajnim opcijama u tekstu i sastavu spomenika. Tri tiskane publikacije imaju različite početke i završava. Od tri popisa, koji su slučajno naišli u našim rukama, jedan je bio sličan tiskanom Nikonovskom, drugi započinje kroničnu priču o porazu od Novgorod 1570., a treći - popis boyara, "koji su među njima bili vlakovi "Od 1534. godine može proučavati popise spomenika pomoći će razumjeti njegovo podrijetlo, pronađeno u popisima kratkih izdanja priče o 1606. bilješku u trenutku izrade ove legende. Konačno, teško je prepoznati čvrsto utvrđenu autorovom mišljenjem o priči o zbunjenosti, napravljenoj poznatom Stolyarovskom popisu kronografa. Autor se slaže s gospodinom Markevichom, koji ovu priču smatra prilično punom knjigom privatnog podrijetla, pa gospodin Platonov Mislite da je ovaj spomenik do sada do sada pripisuje redovima književnih djela "nesporazumom" 14. Dakle, to je ne-model i neslužbeni spomenik. Možete se bojati da li postoji dovoljno razloga za takvu kaznu. Istina, u narativnom pregledu, često susrećemo vijesti, obučeni u obliku ulaska ili slikanja ispuštanja. Ali to je poznato koliko u moskovskim kronikama XV i XVI stoljeća. Detaljno ispuštanje praznih knjiga, koje ih ne sprječava od preostalih anala i čak književnih djela. S druge strane, vijest o skladištu tvrtke Chronicle ponekad se uvedeno u knjige za ispuštanje za komunikaciju i objašnjenje vojne kampanje ili sudskih svečanih slika. No, potrebno je razlikovati knjigu za pražnjenje s umetcima za kronike iz kronike s umetcima za pražnjenje. Oba žila zadržala su njihove tipične značajke u sastavu i metodama prezentacije i imaju posebne ciljeve. Ako je među otpuštenim slikama, vijesti, koje nisu imale izravan odnos, otkrivanje namjere kompajlera za prikazivanje općeg tijeka poslova, to znači da je zabilježeno da to nije bila tiskarska knjiga za poslovne službene reference, ali Povijesna, književna priča koja se temelji na znatiželjni čitatelj. Ima mnogo takvih vijesti u razmatranju pripovijesti, a od njih, čak i bez ispuštanja pražnjenja, bila bi prilično temeljita i neobična priča, barem prije vrha Mihaila. Što se tiče odsutnosti retorike i "svaki pokušaj izgradnje vitkog književnog prezentacije" od nepoznatog pripovjedača, ne vidi se zašto je njegova izjava čini se da je autor u književnom stavu niže, na primjer, kronike na prerađenom popisu ili niži od nove kronike, s kojom je, obavijest usput, imao je i opće izvore: kao kroničar, nesumnjivo, uživao je ispuštajuće slike i neke od nevjernih priroda, nepoznati pripovjedač nalikuju kroničaru priču, prikazuje iste trenutke sa sličnim Značajke. Dakle, postoje neki razlozi za vidjeti u spomenik koji se razmatra ne razmatranje knjige i kronika, sastavljene različitim izvorima, uglavnom na bitnim slikarstvu, ne bez sudjelovanja i osobnih zapažanja i sjećanja na kompajler. Prema vlasništvu glavnog izvora i na tonu prezentacije, jednostavan, ali zajedno s suzdržanim i ujednačenim, teško je pretpostaviti da je ova kronika preuzeta na privatnom koherentnom, a ne na službenim uputama. Lako može biti da usprkos mišljenju autora imamo ovdje prije našeg spomenika ne samo književnog, već i službenika. Od raščlanjivanja pojedinačnih spomenika, obraćamo se općim rezultatima proučavanja gospodina Platoni istaknumo da su napravljeni na odabranom objektu i što još ostaje. U predgovoru o svom radu, on primjećuje da je "povijesni i kritički proučavanje legendi na zbunjenosti u svom njihovom agregatu do nedavno neispunjeni zadatak u ruskoj historiografiji." Bez pretjerivanja, možemo reći da je u odnosu na rane i osnovne legende autor uspješno dopustio zadatku i jedan od značajnih praznina u našoj historiografiji: pažljivo je shvatio u opsežnom i prljavom materijalu i raznolikosti, po prvi put uveli su nekoliko malo poznatih spomenika u znanstvenu cirkulaciju kao TempenerTimofEyev i uspješno se raspao nekoliko privatnih pitanja u historiografiji sporova ili pripremio njihovo dopuštenje. Proučavanje povijesti sveučilišta naći će dovoljno uputa u svojoj knjizi da zna da svaka od glavnih legenda o Smoot može dati mu i što ne treba tražiti tamo, autor nije otišao bez pozornosti i spomenika sekundarnog i kasnije , temeljito rastaviti one od njih koji im se pripisuju kategoriju biografskih i ne lišenih književnih integriteta i razlikovanja 15. No, kasniji kompilacijski spomenici, kao i lokalne legende o Smoot, nakratko karakteriziraju autor ili samo na popisu ukazuju na njihove izvore. Nepotpunost ovog popisa opravdana je obiljem takvih spomenika i poteškoća u prikupljanju njih. U međuvremenu, ove komplikacije, koje su bile u nastavku XVII. Stoljeća, nisu lišene znanstvenog značaja u mnogim aspektima. Prvo, najbrojniji od njih pokazuju koliko dugo i s onim napetosti održava u ruskom društvu. Pažnja na doba, tako obilne izvanredne pojave. Tada možete upoznati izvatke ranijih legendi, a ne stići nas. Konačno, ovo naspram za pisanje uvodi nas s potezom historiografije u XVII. Stoljeću, s njezinim tehnikama i voljenim temama, s načinom korištenja izvora i objašnjavajući povijesne pojave. Istaknut ću objašnjenje o jednom rukopisu (iz knjižnice E. V. Barsov). Za svoju osnovu, ovaj popis kronografa trećeg izdanja koji se odnosi na drugu kategoriju svojih popisa prema klasifikaciji A. POPOVA 16. Gospodin Platonovprilično je primijetio da je na popisima kronograf XVII stoljeća. Ne postoji mogućnost uspostavljanja bilo koje točne vrste kompilacije, jer svaki rukopis ima svoje razlike 17. Rukopis, koji govorimo, pokušavamo smanjiti posljednji dio kronografa trećeg izdanja, mijenjajući sastav kao što je u popisima druge kategorije. Počinje izravno 151. poglavlje, priča o invaziji Krimski Khan u Moskvu 1521., ali ne zato što su prethodna poglavlja izgubljena u njoj, nisu. Prvi listovi popisa bave se detaljnim sadržajem, što točno odgovara poglavljima, stavljenom u nju. U priči o invaziji Khana, kompajler je umetnuo viziju "pravedne nagidenze" od vazirane blaženih i drugih pobožnih ljudi grada Moskve, na svoj način opisivao posljednje dane i smrt velikog vojvoda vazily , vođeni su poznatim kronikama od 18 godina. Općenito, priča o doba velikih vojvoda Vasily i Tsar Ivan ovdje više nego na popisima drugog ispuštanja trećeg izdanja kronografa. Težak vrijeme je opisano u ovim popisima drugog izdanja kronografa, Još jedna legendai LegendaA. Palitsyn; U našem rukopisu slavimo ekstrakt iz drugog Legende, soda,iz Solovetsky kronografa i nekih nepoznatih izvora 19. Dakle, u priči o gladi s kraljem Borisom, slavimo znatiželjne značajke koje ne nalaze u drugim legendama o to vrijeme. Za jedan detalj možete pogoditi gdje se ta promjena sastavljeno: Diploma shuish Shuisky ovdje se daje prema popisu, koji je poslan u Voevoda Z. Tikhmenev, s leglom 19. lipnja 114. 20 prikupljanjem Slične upute kronografskih popisa, bit će moguće suditi gdje i kako su reciklirani u XVII. Stoljeću. Uzmite nevolje. Osobito treba nadopuniti pregleda lokalnih legendi koje je gospodin napravio gospodin Platonov 21 . Ove legende služe kao važan dodatak glavnim uobičajenim izvorima za povijest ispuštanja. Dakle, u novom kroničaru postoji kratka priča o porazu Lisovsky u blizini Yuryevts 22. Na popisu postojanja života Rev. Makaria Zhovetodsky nalazimo znatiželjnu detaljnu legendu o ovoj epizodi. Međutim, određeni prostori ne ometaju priznavanje knjige g. Platonvrijedan doprinos ruskoj historiografiji, koji zaslužuje željeni autor premije. Takva cijena je vezana za sastav gospodina Platonu najviši stupanj ozbiljnog stava autora prema njenom problemu, temeljito proučavanje materijala, kritičkog promatranja i novost mnogih zaključaka.

Komentari

U sedmom procesu V. O. Klyuchevsky uključivao je svoja individualna monografska istraživanja, recenzije i preglede nastale tijekom kreativnog vrhunca znanstvenika - od kasnih 1860-ih prije početka 1890-ih. Ako je "tijek ruske povijesti" omogućuje praćenje opće teorijske poglede na VO Klyuchevsky na tijeku ruskog povijesnog procesa, radovi objavljeni u sedmom i osmoj količini svojih spisa daju ideju Voj Klyuchevsky kao istraživač. Istraživanje Voj Klyuchevsky, smješten u sedmoj količini radova, uglavnom je povezan s dva problema - s položajem seljaka u Rusiji i podrijetlu kmetstva ("četrdesetak pitanja uoči svog zakonodavnog inicijacije", "ispravno i činjenično u. \\ T Povijest seljačkog pitanja "," podrijetlom kmetstva u Rusiji "," jastuk za podnošenje i otkazivanje polovice Rusije "," povratne informacije o studiji VI Sejevskog "seljačkog pitanja u Rusiji u XVIII i prvoj polovici XIX stoljeća. ""). S pitanjem ekonomskog razvoja Rusije ("gospodarska aktivnost samostana Solovetsky na području Belomorsk", "ruska rublja XVI - XVIII. U svojstvu struje."). Preferencijalna pozornost na pitanja društveno-ekonomske i formulacije njihovog V. O. Klyuchevsky bila je novi fenomen u ruskoj buržoaskoj historiografiji u drugoj polovici XIX stoljeća. U svojim crtežima na izvedbu na raspolaganju posvećena zaštiti VI SEMEVSKY disertacije na stupnju dr. Science, VO Klyuchevsky je napisao: "Postoji li seljak samo pitanje o ograničenju i uništavanju kmetstva?. Pitanje kmetstva Za Alexander. II. Postoji pitanje o njegovoj prilagodbi interesima države i uvjetima hostela "(vidi str. 483.). VO Klyuchevsky iu svom odgovoru na rad Semevskog zabilježili su složenost i raznovrsnost seljačkog pitanja u Rusiji i prigovorili autora u činjenici da "slabost povijesnih kritika u istraživanju dolazi od nedostatka povijesnog izgled na subjekt proučavan "(vidi str. 427.). Odgovor na topikalna pitanja plamena u formi, na ovaj ili onaj način povezan s seljačkim pitanjem i reformom 1861., koja je ukinula kmetdu, Vo Klyuchevsky pratio je faze u razvoju kmetstva u Rusiji, Razlozi, kao što je to spriječeno i izazvao njegovo ukidanje, karakteristične fenomene u boyarsky, stanodavcu, monaškoj ekonomiji. U svom tumačenju ovog problema, Voj Klyuchevsky je otišao mnogo dalje od slavofila i predstavnika "Državne škole" - prvenstveno najizstupniku BN Chicherin, na kojem je cijela povijest društvenog razvoja u Rusiji zaključila u "uvjeravanju i oslobođenju nastave ", provodi država, ovisno o njezinim potrebama. V. O. Klyuchevsky, naprotiv, vjeruje da je najsposobna ovisnost u Rusiji određena privatnim trenutkom, razvijajući se na temelju ekonomskog duga seljaka zemljoposjednicima; Država je samo zakonski ovlastila sklopive odnose. Shema predložio V. O. Klyuchevsky bio je sljedeći. Primarni oblik tvrđave u Rusiji (vidi stranicu 241.) bio je kotao u raznim vrstama, koji su se razvili zbog više razloga, uključujući i kao rezultat osobne službe prethodno slobodne osobe o određenim uvjetima gospodarskog naloga , U budućnosti, s razvojem velikog privatnog zemljišta, seljaštvo, prema VO Klyuchevskyju, kao "slobodan i previdjeti stranac tuđe zemlje" postupno je izgubio pravo prijelaza ili zbog nemogućnosti povratka kredita stečena , ili kao rezultat preliminarnog dobrovoljnog odbijanja iznajmljenog zemljišta za zajam primljeni. Dakle, poljoprivreda seljaka određeno je ne pričvršćivanje na tlo kao sredstvo za proizvodnju, ali njegov osobno obvezan odnosi na zemljoposjedniku. Odavde slijedili su zaključak da je kmetd "skup odnosa tvrđave na temelju tvrđavapoznati privatni čin posjedovanja ili stjecanja "(vidi stranicu 245.). Država kako bi se osiguralo da su njegove potrebe samo" napravile širenje seljaka pred postojećim kmetovima Kholoppsko istraga, suprotno dlanu. seljaci, osim ako je potonji ikada uspostavljen "(vidi. Page 246.). Praćenje paralelno s razvojem pola razvoja u Rusiji, njegovim originalnim oblicima i procesu razvoja kmetstva, Klyuchevsky je nastojao pokazati kako pravne norme zaušnosti Postupno se proširiti na seljaštvo u cjelini i za vrijeme uvjeravanja seljaka, med pak izgubio je svoje specifičnosti i spojena s fiksnim seljaštvom. Razvoj kmetstva Voj Klyuchevsky pripisuje se XVI stoljeću. Do tada, prema njegovim mislima, Seljaštvo koje nije bio vlasnik Zemlje bio je slobodan stanar privatne zemlje. Od druge polovice XV stoljeća. U Rusiji je snaga gospodarskog prijeloma, razlozi za koje nije išao na ključ Mi, zemljoposjednici, izuzetno su zainteresirani za radne ruke, razviti poljoprivredne farme svojih rezerviranih brežuljaka i snažno privlače slobodne ljude u njihovu zemlju; Potonji "ne može podržavati njihovu farmu bez pomoći tuđeg kapitala", a njihov broj "iznimno povećan" (vidi str. 252, 257, 280.). Kao rezultat toga, povećani dug seljaka doveo je do činjenice da su zemljoposjednici počeli širiti norme Kholaopsko zakona o sova od seljaka, a kmetd na seljacima bila je nova kombinacija pravnih elemenata koji su bili dio Različite vrste rashladnog sredstva, ali "dokazane ekonomskim i državnim propisima ruralnog stanovništva" (vidi str. 271, 272, 338, 339.). "Još se ne susreće u zakonodavstvu, a ne najmanji tragovi Serfskog stanja seljaka, moguće je osjetiti da je sudbina seljačke slobode već riješena uz državnu zakonodavnu instituciju, koja je ostala u odgovarajuće vrijeme Rasporedite i registrirajte ovu odluku sramotno diktira povijesni zakon ", napisao je V. o. Klyuchevsky, viđenje u gubitku mnogih seljaka pravo na prijelaz" kolijevku kmetstva "(vidi stranicu 280, 278, 383, 384.). "U krugu povezanosti pakiranja, sve vrste letvica već su do kraja XVII. Stoljeća. Počela se spajati u jedan opći koncept tvrđava čovjek. ""Ovo objašnjava pravnu ravnodušnost, s kojom zemljoposjednicima u drugoj polovici XVII. Stoljeća. Promijenio je dvorište Kestops, pune i kuhane, na seljacima, a seljaci - na dvorištu ljudi" (vidi str. 389-390, 389.). Ovaj proces fuzije je dovršen uvođenjem Podre Podre I, a volja zemljoposjednika pretvorila se u javno pravo. Navedena shema V. O. Klyuchevsky, razvijena u daljnjem tekstu M.A. DYAKONOV, zasigurno je za vrijeme bilo pozitivnu vrijednost. Unatoč činjenici da je u svom monografskom radu posvećen povijesti kmetstva u Rusiji, Klyuchevsky, prema vlastitim riječima, bio je ograničen proučavanjem pravnih trenutaka u razvoju kmetstva, glavno mjesto u Kuevsky shemu okupirao je ekonomski faktor, neovisno o volji vlade. Klyuchevsky je uhvatio vezu između hladnjaka (ploča) i kmetstva, dao je zanimljiv opis različitih kategorija od polovice, postojeći u Rusiji do XVIII stoljeća, te je pokušao odbiti redoslijed nastalih odnosa između seljaka i zemljoposjednika. Ali, preusmjeravanje usredotočenosti na analizu razloga za osporavanje seljaštva privatnim zaštitnim odnosima i razmatranje zajam zapisa kao jedini dokumenti koji su utvrdili gubitak neovisnosti seljaka, Klyuchevsky ne samo podcijenio ulogu feudalne države kao Tijelo klase dominacije feudalista, ali nije priznalo da je uspostava kmetstva posljedica razvoja sustava feudalnih socio-ekonomskih odnosa. U sovjetskoj povijesnoj literaturi, pitanje uvjeravanja seljaka bio je predmet kapitalnog studija akademika B. D. Grkova (vidi V. D. Grci,Seljaci u Rusiji iz antičkih vremena do XVII. Stoljeća, Kn. I - II, M. 1952-1954.) I brojni radovi drugih sovjetskih povjesničara (vidi L. V. Cherepnin,Materijal za montažu kao izvor povijesti ruskog seljaštva XV centara. "Problemi izvora studija". Sjedio IV, M. 1955, str. 307--349; vlastiti"Iz povijesti formiranja klase feudalnog seljaštva u Rusiji", "povijesne bilješke", Kn. 56, str. 235-264; V. I. Koretsky,Iz povijesti uzgoja seljaka u Rusiji na kraju XVI - ranog XVII stoljeća, "povijest SSSR" br. 1, 1957, str. 161-191.). Za povijest reforme 1861. godine, postoji zanimanje od dva članka od Voj Klyuchevsky, posvećen radu spisa Yu. F. Samarina: "Četvrti pitanje uoči svog zakonodavnog inicijacije" i "pravo i činjenica u. \\ T povijest seljačkog pitanja ". U tim člancima nije bez ironije pokazuje da čak i "iskrene i savjesne" plemenite javne figure, kada je posao počeo na pripremi situacije iz 1861., ostao je na pozicijama "ideja i događanja" u prvoj polovici XIX-a stoljeća. Preuzmili su odredbu kopnenih seljaka da se u okviru "dobrovoljnih" zemljoposjednika s seljacima. Kako bi se obilježili znanstveni interesi VO Klyuchevskog, treba napomenuti da je njegov prvi veliki monografski rad "gospodarska aktivnost Solovetsky samostana na području Belomorsk", objavljen 1866., posvetio je povijest kolonizacije i gospodarstva samostana, koji razvijen je u budućnosti i sažeto u drugom dijelu "ruske povijesti". Povijest nastanka samostanskog gospodarstva zaslužena je u ovom radu, "neobičan proces fokusiranja u ruke Solovetsky bratstva opsežnih i brojnih zemljišnih parcela u Belomorie" (vidi stranicu 14.), koji se preselio u samostan kao Rezultat čisto ekonomskih transakcija - hipoteka, prodaje i tako dalje. Posljednje vrijeme, detaljni studij zemljišnih zakupa i farme Voctein Solovetsky samostana pripada Peru Aa Savič, koji je sveobuhvatno smatrao sveobuhvatnom aktivnošću ovog najvećeg sjeverno ruskog feudala XV - XVII stoljećima. (Cm. A. A. Savich,Solovetskaya Varya XV - XVII stoljećima, Perm 1927.) S višegodišnjim radom Klyuchevskyja preko drevnih ruskih života svetaca, spojen je članak "PSKOV sporovi" (1877.), posvećen nekim pitanjima ideološkog života u Rusiji XV - XVI stoljećima. Ovaj članak Klyuchevsky pojavio se u uvjetima intenziviranja u drugoj polovici XIX stoljeća. Polemika između dominantne pravoslavne crkve i starih vjernika. Članak sadrži materijal o neplodnosti srednjovjekovnih sporova o crkvenim pitanjima i pravima upravljanja crkvom u Rusiji. Do danas, drugi rad Voj Klyuchevsky "Ruski Ruble XVI - XVIII stoljećima" u potpunosti je zadržao svoju znanstvenu važnost trenutnom "(ček opažanja Kleevskog na cijeni rublje u prvoj polovici XVIII. Koji je poduzeo B. B. Kafengaus, pokazao je ispravnost svojih glavnih zaključaka (vidi V. V. Kafengauz, Eseji domaćeg tržišta Rusije u prvoj polovici XVIII. Stoljeća ,. 1958., str. 187, 189, 258, 259).). Na temelju fine analize izvora, ovaj rad ukazuje na izvor vještine V. O. Klyuchevsky; Nalazi ovog rada na usporednom omjeru monetarnih jedinica u Rusiji od početka XVI. Stoljeća. Do sredine XVIII. U svom stavu prema monetarnim jedinicama druge polovice XIX stoljeća. Trebali smo razjasniti mnoge ekonomske pojave u povijesti Rusije. Dva djela Vo Klyuchevsky, objavljena u sedmom volumenu, povezani su s imenom Velikog ruskog pjesnika kao Puškin: "Mi smo utrošeni u svečanom sastanku Sveučilišta u Moskvi 6. lipnja 1880., na dan otvaranja glasovnog spomenika" i "evgeny Onegin". V. O. Klyuchevsky pripada briljantnoj fraze: "O Pushkinu uvijek želite reći previše, uvijek ćete govoriti puno previše i nikada vam ne reći sve što slijedi (vidi stranicu 421.). U svojim člancima o Pushkinu V. O. Klyuchevsky naglasio je duboki interes bukin povijesti "povezane kronike našeg društva u osoba starijih od 100 godina" (vidi str. 152.). Klyuchevsky je nastojao dati generalizirajuću prirodu slika XVIII stoljeća., Opisano u različitim djelima Puškina, objasniti uvjete u kojima su nastali, a na temelju tih slika nacrtati živu sliku plemenitog društva tog vremena , Takav pristup kreativnosti A. S. Puškin se ne može smatrati istinitom. No, u svom tumačenju slika plemićkog društva XVIII stoljeća, kao iu petiju "tijeku ruske povijesti", V. O. Klyuchevsky bio je previše jednostrano razmotren kulturu Rusije u vrijeme, bez gledanja naprednih trendova u njemu. Članci smješteni u sedmom volumenju spisa V. O. Klyuchevsky, općenito, vrijedna su historiografska baština za niz bitnih pitanja povijesti Rusije. Više ili manje kompletan popis radova od strane V. O. Klyuchevsky, objavljen od 1866. do 1914. godine, iznosio je S.a. A. Belokurov ("popis tiskanih djela od strane V. O. Kleevsky." Čitanje u Društvu povijesti i antikviteta Rusa na Sveučilištu Moskva ", BN. , M. 1914, str. 442--473.). Preskakanje na ovom popisu je beznačajna (ne spominje se rad P. Kirchman "Povijest javnog i privatnog života", M. 1867. Ova knjiga je objavljena u Obrada Klyuchevsky, koji su napisani dijelovi o ruskom životu. Ne dodjeljuje se pregled o Hryvna kun, napravljen u. O. Klyuchevsky o izvješću o A. V. Prahova na freskama katedrale Sofije u Kijevu na sastanku Moskovskog arheološkog društva 20. prosinca 1855. ("Suprobnosti. Zbornik radova Arheološkog društva", Vol. Xi, Vol. Bolestan, M. 1887, str. 86), govor u studenom 1897. Prema izvješću VI Kholmogorova "o pitanju vremena stvaranja knjige zgloba" ("drevna vremena. Zbornik radova Arheografske komisije", "T. I, M. 189s, str. 182). 24. travnja 1896. V. O. Klyuchevsky isporučio je govor "o obrazovnoj ulozi sv. Stjepana Perm" (čitanje OUMR, 1898, Kn. II, Protokoli str. 14), 26. rujna 1898. - govor o A. S. Pavlov (čitanje Od OUMR-a, 1899., Vol. II, Protokoli, str. 16), govorio je 13. travnja 1900. u skladu s izvješću Pi Ivanov "o preraspodjeli seljaka na sjeveru" ("antika. Zbornik radova Arheografske komisije" , t., Vol. II, M. 1900., str. 402), 18. ožujka 1904. Govor o aktivnostima WMIM-a (čitanje OIM-a, 1905., CN II, Protokoli, str. 27), na Objavljivanje protokola evidencije o tim govorima V. O. Klyuchevskhr S.a. Belokurov ne donosi nikakve informacije. Također se ne spominje članak V. O. Klyuchevsky "M. S. Korelin" (umro 3. siječnja 1894.), objavljen u Dodatku u knjigu: M. S. Korelin, Eseji iz povijesti filozofske misli u renesansnoj epohi: "Francesco Petrarca Mirosoznaya", M. 1899, str. I-XV.). Neke radove V. O. Klyuchevsky, objavljeni 1914. godine, a kasnije, na popisu radova S.A. A. Belokurova nisu pali (među njima "recenzije i odgovore. Treće zbirka članaka", M. 1914, Reprint, M. 1918; ponovno ispišite dvije prve zbirke članaka, "Ruska povijest", "Priča o slavama", "Priča o vanzemaljcima", "Boyar Duma", itd.) (Vidi također: "Pisma Voj Klyuchevsky PP Gvozdevu." U SAT.: "Zbornik radova sve- Ruska narodna knjižnica. Lenjin i država Muzej Rumeantsev ", Vol. V, M. 1924; smanjenje evidentiranja govora Kuevskog na Sastanku Peterhof u lipnju 1905. dan je u knjizi:" Nicholas II. Materijali za karakteristike Osobnost i vladavine ", M. 1917, str. 163-164, 169-170, 193-196, 232--233.). Većina članaka, istraživanja i recenzije V. O. Klyuchevsky prikupljeni su i objavljeni u tri zbirke. Prvi je imao pod nazivom "Eksperimenti i istraživanje", vratili se 1912. (srednja u 1915.) (studije su uključene u njegov sastav: "Ekonomska aktivnost Solovetsky samostana", "PSKOV sporova", "Ruski Ruble XVI - XVIII. Stoljeće. U svom odnosu na sadašnju "" podrijetlo kmetstva u Rusiji "," jastuk za podnošenje i otkazivanje polovice Rusije "." Sastav predstavništva u katedralama Zemstva iz drevne Rusije. "). Druga zbirka pojavila se u tisku 1913. godine i nazvana je "eseja i govor" (zbirka sadržana članci: "S. M. Solovyov", "S. M. Soloviev kao učitelj", "Memorija S. M. Solovyov", "Govor u svečanom sastanku Moskve Sveučilište 6. lipnja 1880., na otvaranju spomenika puškija, "evgeny s njom i njegovim precima", "pomoć Crkvi uspijeva ruskog građanskog prava i naloga", "tuga", "dobri ljudi drevne Rusije "," U Botin "," značenje pred. Sergius za ruske narod i državu "," dva edukacije "," Memoirs o ni Novikov i njegovo vrijeme "," Dama iz Foonvizina "," Empress Ekaterina II " , "Zapadni utjecaj i crkva Split u Rusiji XVII. Stoljeća.", "Petar Veliki među svojim zaposlenicima." Konačno, u godini (1914.), vidio je svjetske boje - "odgovore i recenzije" (uključujući "Veliki mini-Chietin, prikupljeni od strane sve-ruskog metropolitan Macarius", "Nove studije o povijesti starih ruskih samostana" , "Najava. Iconnikova", "amandman na jedan antikritičnosti. Odgovor V. Ikonnikov", "Rukopisna knjižnica V. M. Undolsk", "Crkva u odnosu na mentalni razvoj drevne Rusije", "Obveza A. Gorchakova "," Alilujia i Pafnuti "," Akademska povratna informacija o sastavu A. Gorchakov "," doktorski četvrti Suborbotina u Moskovskoj duhovnoj akademiji "," Analiza knjige D. SONNTSEV "," Obveza N. Suvorov "," pitanje utvrðenja uoči njegovog zakonodavnog uzbude "," pregled knjige S. smirna "," G. Rambo - povjesničar Rusije "." Pravo i činjenica u povijesti seljačkog pitanja, odgovor na Vladimir-Budanov "," akademski pregled proučavanja prof. Platonova "," akademski pregled proučavanja Chechulin "," akademski pregled studija N. Rognava "i prijevod knjige Review Th.. Vlan. Bernhardt., Geschichte Ringlands Un der Europaischen Politik u Den Jahren 1814-1837). Sva tri zbirke članaka ponovno su ponovno izdane 1918. godine. Tekstovi spisa V. O. Klyuchevsky u ovom svesku reproduciraju se na zbirkama svojih članaka ili u publikacijama s autograma i časopisima, kada članci nisu bili uključeni u zbirke svojih djela. Tekstovi se izdaju prema pravilima navedenim u prvom svesku "Radovi V. O. Klyuchevsky". Reference na arhivske izvore u objavljenim djelima Klyuchevskog su ujedinjeni, ali se rukopisni materijal ne događa. Tom izlazi pod općim promatranjem akademika M. N. Tikhomirova,tekst se priprema i komentira V. A. Aleksandrovi A. Zimin.

Pregled proučavanja S. F. Platonova "drevne ruske legende i priča o vremenu XVII. Stoljeća. Kao povijesni izvor"

Povratne informacije Vo kuevvsky na studiju SF Platonova "drevne ruske legende i priču o vremenu XVII. Stoljeća. Kao povijesni izvor" (spb. 1888) prvi je otišao u knjigu: "Izvješće o 31. nagrade nagrada nagradama gr. Uvarova ", spb. 1890, str. 53--66 i Isključeno. Spb. 1890, str. 1-14. Ponovno tiskan u knjizi: V. O. Klyuchevsky,

S američkim danima i svijetlim i crnim,

S nama našeg dugogodišnjeg stoljeća.

Nijedna stranica nije prekrižena,

Nitko nije izvukao niz.

V. Kochetkov "Ruska povijest"

Stormy događaji početka 17. stoljeća, koji su primili ime "nevolja" od suvremenika, široko se odražava u literaturi. Povijesne pjesme i legende, romani i priče, priče i eseji, pjesme i predstave - to su najčešći žanrovi literature o Smoot-u. Ti se radovi razlikuju svijetle intenzivan učinak, epska slika znakova, događaja, jasnog i izražajnog jezika. Otkrivajući povezanost vremena, autori pokazuju da ne postoji stvarna bez prošlosti, ne postoji budućnost.

Literatura dobiva isključivo topikalni novinarski karakter, brzo reagira na zahtjeve u vremenu koje sudjeluju u borbi.

Društvo, nasljeđivanje iz prethodnog stoljeća, vruća vjera zbog riječi, zbog uvjerenja, nastoji promicati određene ideje u književnim djelima, tražeći specifične učinkovite ciljeve.

Priča, legende

Među vođama, odražava događaje od 1604 - 1613, moguće je izdvojiti radove koji izražavaju interese vladajućih boyarsa. Takve. "Priča o 1606", koju je stvorio Monk Trinity-Sergiyev manast. Priča aktivno podržava politiku Boyara Tsar Vasily Shuisky, pokušava ga predstaviti s jednim na cijelom, naglašavajući jedinstvo shuisky s ljudima. Ljudi se ispostavljaju da su sila s kojom se ne mogu razmotriti vladajuće krugove. Priča promatra gljiva trzanje"Shui u svojoj borbi s" zla heretika», « raspasti»Grishkoy fermentirana. Da bi dokazali zakonitost prava Shuia kraljevskom prijestolju, njegov rod se gradi u Vladimir Svyatoslavich Kijev.

Razlozi za "nevolje" i "skrb" u Moskovskoj državi autor priče vidi u destruktivnom pravilu Borisa Goduunov, koji je ubojstvo zločiraca Tsarevich Dmitry prestao postojati vrste zakonitih kraljeva Moskve i " osobito neprikladno u Moskvi kraljevsko prijestolje».

Nakon toga, "priča o 1606" prerađena je u "drugoj legendi". Obrambeni položaj boyarsa, autor ga prikazuje kao Spasitelja ruske države Sugostita.

Ova skupina radova protivi se priči, odražavajući interese plemstva i obrta stanovništva. Treba se spomenuti prvenstveno o tim novinarskim porukama koje su razmijenjene ruske gradove, okupljanje snaga u borbi protiv neprijatelja.

Takav je " Nova priča o preslavijskoj, ruskoj državi"- publicijska agitacija. Napisano krajem 1610. - početkom 1611. godine, u najzaštitnim trenutku borbe, kada je Moskva zauzela poljske trupe, a Novgorod je zarobljen švedski feudalci, "novi test", okrećući se " sve vrste redovima", Nazvao je njihove aktivne akcije protiv osvajača. "Nova priča" dosegla nas je na jedini popis XVII. Stoljeća. Oštro je osudila izdajničku politiku sile boyars, koja je, umjesto da je " poljoprivreda"Narodna zemlja, pretvorila se u neprijatelja kod kuće i sami boyari" vesnytsev», « kurivatori"" Planovi poljskih magnata i njihov vođa Sigismund III, koji su nastojali staviti opreznost Rusa lažnim obećanjima. Hrabri podvig Smolyana bio je proslavljen, nesebično poražen njegov grad, ne dajući neprijatelju da ovlada ovaj važan ključni položaj. "" Čaj, Yako i mala djeca, slušajući bljesak svojih građana hrabrosti i tvrđave i velikodušnost da budu nepopustljivi um."- autor bilježi. Ideal patriota "novog testa" razmatra patrijarh Hermogena, koji je mu je ovjerio obilježja vjernog kršćanina, mučenika i borca \u200b\u200bza vjeru protiv Goda. Na primjeru ponašanja " snažan»Smolyan i Hermogene" Novi test "Put naprijed otpor na čelu kao potrebnu kvalitetu ponašanja prave patriote.

Karakteristično obilježje priče je njegova demokracija, nova interpretacija slike ljudi - to " velika ... bezvodnog mora"" Pozivi i poruke hermogena suočavaju se s ljudima, neprijatelji i izdajnici se boje ljudi, autor se poziva na ljude. Međutim, ljudi u priči još uvijek ne djeluju kao učinkovita sila.

Za razliku od drugih djela tog vremena, ne postoje povijesni izleti u "novoj priči"; Punjena je topikalnim materijalom, poziva muskovice na oružanu borbu s osvajačima. To određuje značajke stila "nove priče", u kojoj se poslovni energetski govor kombinira s uznemirenom patetikom. "" Lirski element»Tale čine autorsko pravo patriotskog osjećaja, želju da podignemo muskovite na oružanu borbu s neprijateljem.

Prvi put u literaturi, želja za otkrivanjem i pokazati kontradikcija između misli i djelovanja osobe. U toj sve većoj pozornosti na otkrivanje ljudskih misli, određivanje njegovog ponašanja i književno značenje "nove priče".

Su tematski blizu "nove priče" Plakanje o zatočeništvu i konačnoj ruševini moskovske države"Stvoren, očito, nakon uzimanja Smolensk polova i goruće Moskve 1612. u retoričkom obliku, pad je opterećen" birgin (stup) pobožnost", Uništiti" bOG Proizvedeno grožđe"" Spaljivanje Moskve je shvaćeno kao pad " multipont"" Autor želi saznati razloge koji su doveli do " pad dodataka Rusije"Koristeći oblik vanjskog kratkog" razgovori"" U obodnom generaliziranom obliku govori o odgovornosti vladara za ono što se dogodilo " gore je poslao Rusiju"" Međutim, ovaj rad ne poziva protiv borbe, već samo tuga, uvjerava da traže utjehu u molitvi i pomoći pomoći Bogu.

Pojavio se izravan odgovor na događaje Priča o tisku princa Mihail Vasilyevich Skopina-Shuisky"" Svojim podneskom zbog Flavmitry II, Skopin-Shuisky stegnuo slavu talentiranog zapovjednika. Njegova iznenadna smrt u dvadesetom dobu (1610. travnja) dovela je do raznih osjetila da je navodno od zavisti, bio je otrovan od strane boyarsa. Ta se osjetila odrazila su u narodnim pjesmama i legendama, čija je književna obrada priča.

Ona započinje retoričko knjigovodstvo, što čini genealoški izračun, podizanje roda Skopina-Shuiskyja Alexanderu Nevsky i Augustus-Cesar.

Središnja točka epizode - opis kapetana kruške u princu Vorotnsky. Uključujući brojne podatke o kućanstvima, autor temeljito govori o tome kako je junak otrovan suprugom njegovog ujaka Dmitry Shuisky, kćer Skuratova kćeri. Imajući govor i ritmički sustav narodne epske pjesme, priča govori ova epizoda:

I kako će se dogoditi nakon iskrenog stola za zabavu,

I ... Vileaner princeze Marie, Kuma Dodge,

U pitanju cudiya kuma podiyu

I Bilino čelo, hello, s vrtovima Alexei Ivanovichom.

I u tom Chader u Beytiju, smrtni podij se priprema u jami.

I knez Mikhailo Vasilyevich pije tu Charu da se osuši,

I ne zna da su zla bića smrtna smrtna.

U danom odlomku nije teško otkriti karakteristične elemente epske poetike. Oni jasno djeluju u majčinom dijalogu sa Sinom koji se vratio prerano s blagdana. Ovaj dijalog podsjeća na razgovore od Vasily Buslaev s Mamelfom Timofeevnom, Dobreryni sa svojom majkom.

Drugi dio priče posvećen opisu smrti junaka i na nacionalnoj gori o njegovoj smrti izrađuje se na tradicionalan način knjiga. Evo istih primjera kao u "životu Aleksandra Nevsky" i "Riječ života Dmitry Ivanovicha". Autor priče prenosi stav prema smrti Skopine raznih skupina društva. Muskovi, njemački guverner Yakov Dughadi, kralj Vazily Shuisky, majka i njegova žena i njegova procjena aktivnosti Skopina-Shuijeve. Majka i žena plaču gotovo u potpunosti idu u tradiciju oralnog naroda.

Priča ima antibovsku orijentaciju: tropin-shuisky otrovan " prema savjesti zlih vlakova"- Boyar, samo oni ne tuguju u zapovjedniku.

Priča veliča Skopina-Shuisky kao nacionalni heroj, branitelj domovine od neprijatelja - podržava.

Godine 1620, na "priču o tlaku ..." Priča o rođenju guvernera M.V. Skopina-shui».

Na svoj način, shvaćeni su povijesni događaji tih godina u narodnoj svijesti, o čemu svjedoče evidencija povijesnih pjesama iz 1619. za Englez Richarda Jamesa. Ovo su pjesme " O psa-lopovima Grishke-uzrujan», « O Marinka - eretice zlo- O Ksenia Godunova. U pjesmama, interventore i njihovi suučesnici " boyar kosobryukha", Narodni heroji su uzvisili Bogatyr ilya, Skopin-Shuisky, čuvajući interese svoje rodne zemlje.

"Tale" Abrahamija Palitsyn.Izvanredan povijesni rad, koji vedro odražava događaje iz ere, je "legenda" kelarije Trinity-Sergianskog samostana Abrahamia Palitsyn, napisana 1609-1620.

Pametni, lukavi i prilično neprincipijelni trgovci Abrahama Palitsyn bili su u bliskom odnosu s Vasily Shuija, tajno završili Sigismund III, postižući poljski kralj privilegija za samostan. Stvaranje "legende", nastojao je rehabilitirati sebe i pokušao naglasiti svoje zasluge u borbi protiv stranih osvajača i izbora do prijestolja kralja Mihaila Fedoroviča.

"Priča" se sastoji od brojnih neovisnih reprodukcija:

1) mali povijesni esej, s pogledom na događaje od smrti Groznyja do vrha Shuiskyja. Razlozi za "nevolje" Palitsyn vidi u nepodmirenoj otmici kraljevskog prijestolja Godunov iu njegovoj politici (ch. 1-6).

2) Detaljan opis 16-mjesečne opsade samostana Trinity Sergius od strane vojnika Sapegea i Liskovskog. Ovaj središnji dio "legende" nastao je Abrahamom obradom bilješkim sudionika u obrani samostanske tvrđave (CH. 7 - 52).

3) Priča o posljednjim mjesecima Upravnog odbora Shuija, Ruševine Moskve od strane Poljaka, njegovo izdanje, izbore na prijestolje Mihaila Romanov i zaključak primirje s Poljskom (Ch. 53 - 76).

Dakle, u "priči" postoji izjava o povijesnim događajima od 1584. do 1628. godine. Prekrivene su tradicionalnim providnosti pozicijama: uzroci nevolja ", hergeyhog je lijepa u cijeloj Rusiji - pravednog zlovoljnog kažnjavanja od Boga za sve isto stvorenje od nas Evlas": Pobjeda, koju su osvojili ruski narod nad stranim osvajačima, rezultat je blagoslova i milosti Majke Božje i zagovornike svetih Sergiusa i Nikona. Religiozni-Doedactic argumenti dani su u tradicionalnom retoričkom obliku učenja, uz pomoć referenci na tekst "Pisma", kao i obilne vjerske fantastične obrasce svih vrsta " čuda», « fenomene», « vizija", Prema autoru, neosporni su dokazi o posebnom pokroviteljstvu nebeskih snaga u samostan i ruski Zemlju Trinity-Sergiev.

Vrijednost "legendi" je njegov stvarni materijal povezan s imidm herojskim tortovima seljaka monaških sela, monaškim slugama, kada " i soreheads su iskorijenjeni, i neznalica, a nikad po običaju valjanja vidljivi i vezati divovsku tvrđavu predikat"" Abraham obavještava imena i eksploata mnogih narodnih heroja. Takav, na primjer, seljak sela Molokovo - vreva "," veliki dob i jake bjelolice, uvijek ću se pridružiti radi zaraze"" On zaustavlja one koji su se prijavili na bijeg ratnika, neustrašivo s Berdychom u rijeci Sen " na obje zemlje neprijatelje"I drži Lisovsky puku, govoreći:" CEE umrijeti ili slavu od svih». « Uskoro iakash, icho ris, užurbanost mnogih onda oružanih i oklopa ranjivim"" Sluga Piman Teneev " zastario» « od Luke u licu» « žestok"Alexanda Lisovsky, tko" pao je s konja"" Sluga Mihail Pavlov uhvatio je i ubio Jurški Gorsky.

Abraham opetovano naglašava da je samostan sprešen od potpore " mladi ljudi", ali" umnožavanje u sijenu"(Samostan. - cca. Autor)" bezakonje i ne istinito"Povezano s ljudima" ratoborna Kina"" Naglo osuđen u "priči" umom samostanskog blagajnika Josipa djevojke i zaštitnika " lukavija"Guverner Alexey Holokhwast, kao i izdaja sinovi boyari».

Abraham ne hrani simpatije " rabam"I holopovi koji" lt. Gospodin je barem u životu i ne može biti sloboda"" Dramatično osuđuje pobunjenike seljaka i " nadzorni zlikovci"Kholopov peršin i Ivan Bolotnica. Međutim, revni branitelj nepovredivosti temelja feudalnog sustava, Abraham je prisiljen prepoznati odlučujuću ulogu ljudi u borbi protiv interventista: " U cijeloj Rusiji na zabrinutost da bude u stanju biti zabrinuti, u okretaju zajedničke stvari na sve prijepe».

Jedna od značajki "legende" slika je repa opsjednutog samostana: užasno blizu, kada ljudi pljačkaju " sve drvo i stvaranje kushche», « i žena Chad Waddah prije svih ljudi"; Zbog nepropusnosti, nedostatka goriva, za tvrđavu; Opis epidemije Qingi i drugih. " Ne odnosi se na Lgatsku istinu, ali s velikim strahom, vjeruje se da promatra istinu- - Piše Abraham. I to poštivanje istine je karakteristično obilježje središnjeg dijela "legende". I iako koncept istine među Abrahamijom uključuje opis slika vjerskih fikcija, ne mogu izazvati glavno - narodno junaštvo.

Postavljanje sve u redu", Abraham pokušava" dokumentirati "svoj materijal: točno ukazuje na datume događaja, imena njihovih sudionika, uvodi" pisma "i" otplatelju ", tj. Čisto poslovni dokumenti.

Općenito, "legenda" je epski rad, ali koristi dramske i lirske elemente. U nekim slučajevima, Abraham odmarališta na način ritmičke priče, uključujući naraciju rimskog govora.

Na primjer:

I mount šipku iz mesinga;

uvijek o drva za ogrjev zla Beivah.

Izvan bolnice za hladnjak za ogrjev za vađenje,

i u vrtu se vraća krvi.

I kupuju protok krvi i kolut,

i to su milostivo svakodnevna osoba;

na mučenik podvig pohlepno uzbudljiv,

i jedni drugima je jednostavno.

Velika pozornost u "legendu" daje se slikama akcija i misli kao branitelji monaške tvrđave i neprijatelja i vlakova.

Na temelju tradicije "Kazana kroničara", "Priča o uzimanju Tsargrada", Abraham Palitsyn stvara izvorni povijesni rad, koji je napravio značajan korak prema priznavanju ljudi s aktivnim sudionikom u povijesnim događajima.

"Knjiga Chronicle", pripisana Katirev-Rostovu. Događaj prvog seljačkog rata i borbu ruskih naroda s poljsko-švedskom intervencijom posvećena je "Knjizi u Kroniku" pripisuje Katyrev-Rostovskom. Kukushkin vjeruje da je autor knjige "Kroniku" princ Semyon Ivanovič Shakhovsky. Kukushkina M. V. Senren Shakhovsky - autor priče o konfuziji // spomenik kulture: nova otkrića. Pisanje. Umjetnost. Arheologija. Godišnjak 1974. M., 1975. P. 75 - 78. Stvoren je 1626. godine i odražavao je stajalište službene vlade za nedavnu prošlost. Cilj knjige "Chronicle" je ojačati autoritet nove romanske dinastije. "Knjiga Chronicle" je koherentna pragmatična naracija od posljednjih godina vladavine Groznyja do izbora do prijestolja Mihail Romanova. Autor nastoji dati epilno mirnu "objektivnu" naraciju. "Knjiga Chronicle" je lišena tog novinarskog akutnog, koja je obilježila radovi koji su se pojavili usred događanja. Gotovo je odsutna i vjerska didaktika; Naracija je čisto sekularni lik. Za razliku od "legende" Abrahamia Palitsyn, "Knjiga Chronicle" iznijela je osobnost vladara "," načelnici vojske"Patrijarh Hermogena i nastoji im dati dublje psihološke karakteristike, ne samo ne samo ne samo pozitivne, već i negativne značajke likova brojnih povijesnih ličnosti. Autor se oslanjao na kronograf uredničkog osoblja 1617. godine, gdje je u pripovijesti o događajima kraja XVI-a - početkom XVII. Stoljeća. Pozornost je privučena unutarnju očuvanje ljudske prirode, za " nitko iz farmi"Ne mogu stajati" jebeno u životu", jer" um čovjeka je erodiran i iz dobre prirode zla zaveden».

U "Knjigu" postavljena je poseban dio " U potrazi za kraljem Moskve, njihovom snimanju i o erasexu"Gdje se daje verbalni portret povijesne figure, karakteristike njegovih kontradiktornih moralnih kvaliteta.

Zanimljiv verbalni portret Ivana IV, koji se podudara sa svojom poznatom imidžom - jedrenjem pohranjenim u Nacionalnom muzeju Kopenhagen: " Kralj Ivan Način je smiješan, oči imaju sumpora, nos je iskrivljen i odskočiti; Starog velikog dlakavog, suhog tijela, ramena s visokim, grudima široka, mišića tolste».

Za verbalni portret, opis kontradikcija prirode Groznyja i njezina povezana njegova djela je: " ... Chusudagagov muž kaže, u znanosti o učenju knjiga, bio je zadovoljan i multi-self-člana, na miliciju da se čuva i da njegova domovina stoji. Na robovima, od Boga, to mu se daje, mladunci i prolijevanje krvi i za ubijanje odvažnih i neumoljivo; Mnogi ljudi iz Male i VELIKE u kraljevstvu svoje potjere, a mnogi su od vlastitih gorunja, a mnogi svetim redovima inkubirani su i smrt ne-srebrnog paebya, i mnogo odera nad robovima s njihovim, ženama i Djevojke Blud Dexcore. Isti kralj Ivan puno dobrog kaputa, vojska Lyubsha i zahtijeva ih od blaga njegovog nedostupnog».

"Knjiga kronika" polazi iz tradicije jednostrane slike osobe. On primjećuje čak i pozitivne aspekte karaktera "rošti" - lasedmitria i: on je usahnut, " u znanosti o zaduženoj knjizi", Hrabar i hrabar i samo" reaktivna akumulacija", Ne" tsarskovski testament», « trajan»Tijelo svjedoči o njegovom varalicu.

Karakteristična značajka "Kronika knjige" je želja svog autora da uvede krajolik skice u povijesnoj naraciji, koja služe kao kontrastna ili skladna pozadina događaja koji se pojavljuju. Emocionalno oslikani krajolik posvećen slavljenju " red Godina"Buđenje života, oštro kontrastira s brutalnim montažom trupa" grabežljivi vuk.»Flusterria i Moskovska vojska. Ako usporedite ovaj krajolik s "riječ na Antipashu" Kirill Torovsky, odmah ćemo vidjeti te značajne promjene na slici metode stvarnosti koja se dogodila u literaturi prvog tromjesečja XVII stoljeća. Na prvi pogled, S. Shakhovskaya uživa iste slike kao i Kirill: " zama», « sunce», « vjetar», « rata", Ali odnos prema ovim slikama iz pisaca je drugačiji. Za Ćiril - to su samo simboli grijeha, Krista, vjere kršćanina, " tretiranje riječi"" Autor "kronike" ne daje simboličko tumačenje tim slikama i koristi ih u doslovnom, "zemaljskom" značenju. Za njega su samo sredstvo umjetničke procjene događaja koji se pojavljuju.

Ova procjena se također dana u lirskim uređajima izravnog autora koji su lišeni kršćanske didaktizme, nema referenci na autoritet "Pisma". Sve to daje stilu "kronika" "originalnog, lijepog epskog skladišta" Platonov S. F. drevne ruske legende i priču o vremenu XVII. Stoljeća kao povijesni izvor. 2. ed. Spb., P. 273., doprinoseći njegovoj popularnosti. Štoviše, želeći lijepo dovršiti naraciju, autor na kraju rada stavlja "stihove" (30 rimovnih linija):

Početak plovila,

Buntovne stvari

Oni će biti razumno čitati

A onda mislite da ova knjiga ...

S tim dvobalskim vozilima, autor nastoji izjaviti svoju osobnost pisca: on " sie se značajno vidio", I druge" stvari» « od gracioznog beskrajno čuli», « eliko sam saznao, toliki to i napisao"" On izvještava o sebi koji pripada obitelji Rostov i sin " princeased Prince Mikhaila».