Uvod

§jedan. Klasa kulture

Zaključak

Književnost

Uvod

Društvena zajednica predstavlja kombinaciju ljudi koji karakteriziraju uvjete svojih životnih sredstava, zajedničkog za ovu skupinu interakcijskih pojedinaca. Glavni elementi društvene strukture društva su takve društvene zajednice, obje klase i skupine poput klase, estates, etničke, socio-demografske skupine, društveno-teritorijalnu zajednicu (grad, stranu zemlje, regija). Svaki element društvene strukture ima svoj poseban sustav normi i vrijednosti, te se stoga može smatrati sociokulturnoj zajednici.

§jedan. Klasa kulture

Razmatranje društva bila je iznimno razvijena u antici. U brojnim zemljama (Engleska, Holland, Španjolska, Švedska), neki od njegovih elemenata su sačuvani i danas. U različitim državama, u različite epohe Bilo je raznih imanja. Odnosi između njih bili su različiti, uloga svakog od njih u životu društva, u formiranju nacionalne kulture. U Drevni RimNa primjer, na vrhu ljestvice nekretnina, postojale su dvije posjede - senatorski i Radić. Ostatak stanovništva bio je slobodan građani, oslobodi i robovi. U srednjem vijeku u većini zemalja Zapadna Europa Dominantne imanja bile su svećenstvo i plemstvo, koje su bile visoke preko trećeg imanja, koji su uključivali seljake, burghere, trgovce, itd. U Rusiji, do 1917. godine, postojale su posebne imanja svećenstva, plemstva, kosake, seljaštva, meshness, trgovci. Kultura svake od tih klasa dio Nacionalna kultura, imala je svoje značajke nekretnina.

Plemeniti kulturu. Plemstvo je kombinacija fragmenata koji mijenjaju njihove obrise i sastav kao povijesni pokret. Kao klasično klasično društvo, Francuska XIV-XV stoljeća najčešće se zove. ili Rusija kasnih XVI - ranih XVII stoljeća, kada se plemstvo s nositelja zemljišta pretvori u nasljedni poljoprivrednici.

S jedne strane, plemići se oslanjaju na njihov monopol vlasništva zemljišta, žive i dominiraju društvom zahvaljujući njoj. Ova nekretnina daje im se u obliku "obitelji" - u smislu svoje protivljenje robnim odnosima - prirodne komunikacije. Plemljivost je stoga iznimno heterogena; podijeljena je na staro porođaj, novu plemstvo; Sud da zna i provincijski stanodavci. Ali postoji opći kamatar klase: u očuvanju feudalnog rada i vlastitih privilegija.

Međutim, medalje imaju i u inozemstvo, Od ovoga - drugo - strane plemića su serunen ljudi koji su posjedovali dominantni, ili čak iznimno pravo na održavanje javnih pozicija. U tim zemljama gdje je formiranje kapitalističkog okrivljenika odgođen i otišao s aktivnim sudjelovanjem države, plemstvo je bio prvi postotak u nastajanju "civilnog društva". Dakle, posebno se dogodilo u Rusiji i upravo to u velikoj mjeri objašnjava Pozitivna uloga plemstva u razvoju ruske kulture XVIII - prvi treći XIX. u. Također treba napomenuti da je plemstvo bila prva procjena u Rusiji, koju je donijelo zakonom od tjelesne kazne.

Plemenišna svijest kao element kulture jasno otkriva dvije značajke: patenski i konzervativizam. Uzorkovanje (od lat. Patemus - Otchen) je ugradnja vrijednosti koja je posljedica osobnog oblika. odnosi s javnošću i uključivanje društvene nejednakosti interakcijskih pojedinaca. Paternalistički pristup zahtijevao je da se svi odnosi između ljudi temelje na modelu odnosa otaca i djece.

Nejednakost prava i obveza iz koje se pojavila patenistička slika misli, značila, usput da djela nisu uvijek ocijenjena od strane unutarnjeg dostojanstva. Nije manje važno bilo je imanje prekršaja.

Vrlo neobične manifestacije feudalnog paternalizma u odnosu na ženu. Srednjovjekovni vitez trebao je voditi brigu o siročadi i udovice. Naravno, oblici "Ministarstva" ovisi o socijalnoj situaciji stranaka.

Zajedno sa pantalizmom plemenita slika Život i svijest bili su, kao što je već spomenuto, tradicija. Tradicija je odredila okupaciju lekcija vrijednih plemića. Američki sociolog T. Wellen u svom radu "Teorija praznog razreda" naziva četiri razreda koje nisu oštetile čast onih koji su stajali na vrhu javne hijerarhije: uprava, vjerskih funkcija, rata i sporta. Što se tiče plemstva, trebate dodati održavanje vaše zemlje.

Plemstvo je tradicionalno služila usluga: zadržao se, kao što je napisao ruski povjesničar S.F. Platonov, na početku osobne službe. Uz pojavu apsolutne monarhije, pretvorila se u "državni" nekretnine: obvezujuća sila vazalne lojalnosti sada je usmjerena na monarh kao personifikaciju starta Suzero. Na tom putu, nove ideološke vrijednosti nastale su u plemenitoj kulturi. No, s druge strane, zahvaljujući istom procesu, mnogi zahtjevi plemenitog kodeksa časti izgubili su svoju funkcionalnost, degenerirani u predrasudama ili kulturnom "fosilnom".

Treba napomenuti da je apsolutizam utjecao na duhovni život ne kao nove ideje, kao izravno upravno uplitanje u aktivnosti kulturnih institucija. Već je XVII stoljeće sasvim pokazao važnost znanosti da ojača gospodarsku moć zemlje i razvoj vojnih poslova.

Naš Abis nekih značajki plemenite kulture će biti namjerno nepotpun ako ne spominjemo još jedan fenomen plemenite kulture, već o ruskom plemenom nekretninama. ruski plemenitan dvorac XVII-XVIII. Stoljećima. - Jedinstveni fenomen prvenstveno je posljedica društveno-povijesnih obilježja razvoja ruske države.

Svijet nekretnine ogledao se u memoari i književnoj tradiciji od A. Bolotov i A. Radishchev do A. Chekhov i I. Bunin. Mnoge umjetnosti ujedinjeni kako bi stvorili dvorac ansambl: arhitektura, parking, slikarstvo, skulptura, kazalište i glazba. Kultura dvorca u znatnoj mjeri pridonijela je procvatu ruske umjetnosti XIX stoljeća.

Noble kultura u mnogim svojim značajkama i trenucima bila je paneuropska kultura. Iako je okupacija ogromnog dijela populacije europskog kontinenta poljoprivreda, plemeniti "gnijezda" objektivno je sadržavala priliku da budu vodiči urbane kulture u klaonici, povremeni za seljački svijet.

Kultura klase Cossack. Jedan od najzanimljivijih i još malih studiranih od strane kulturnih znanstvenika fenomena je nesumnjivo kultura za coscack. Kozobra koje su postojale nekoliko stoljeća u graničnoj traci, u konačnici, u prilično snažnoj vojnoj službi, sa svojim posebnim načinom života, njegovim privilegijama, pravima i obvezama, vlastitim i vrlo značajnim, vojnim imovine, sa svojom kulturom. Naravno, kultura kozakila je neodvojiva od kulture ruskih naroda i njezina je komponenta. U isto vrijeme, povijesna sudbina upada, njezin sastav, podrijetlo, njegove funkcije kao što su klasa vojnog posluživanja nametnula ozbiljan otisak na svim stranama optuženika i duhovni život upada.

Prvo i možda najvažnija značajka Što se zapravo može nazvati kulturom coscack, kult je služio domovinu, Čovjek prvi od svih ratnika. Kozake, počevši od malih godina, pripremili su se za vojnu službu, učili su jigitovka i ograde, pucnjave, orijentirani tereni, podučavali vojne povelje i vojne redove.

Na formiranju kulture u coscacku, ozbiljan otisak bio je podrijetlo i nacionalni sastav kozagca. Činjenica je da, iako Kalmyki (Donskoy i Urale), Ukrajinci (Zaporizhia i Kubanske postrojbe), Ukrajinci (Zaporizhia i Kubanske postrojbe), Tatari i Bashkirs su i velika masa kozakičara, prilično značajnu ulogu u formiranju a broj vojnika. itd. To je nametnuo ozbiljan otisak na običaje, pa čak i govor oceza - riječi turkic podrijetlo U govoru očaravanja, bilo je mnogo veće nego u govoru seljaka, na primjer, od velikih ruskih pokrajina, a na don do početka XIX stoljeća. Istočni element se vrlo snažno osjeća u odjeći, kosači, u svojoj vojnoj taktici.

Konačno, kultura koja se odnosi na povijest kozatika bila je vrlo značajna na kozaćima, osobito njegovim početnim stranicama. Mnogi uzornici vodio je podrijetlo od odbjeglog seljaka koji su napustili kapetana u Zaporizhiji, na Volzi, Don, Jica u potrazi za najboljim udjelom. Njihovo glavno ribarstvo, osim lova i ribolova, bilo je vojnih ekspedicija protiv susjednih naroda i plemena, kao i napad na trgovca, a često i suverene karavane. Nije slučajno da u mnogim dokumentima XVI-XVIII stoljeća. Volnajske coscacks često su se nazivali "lopovima", "Robberry". Također je poznato da su to uzorak koji je napravio kernel u pobunjeničkim seljačkim trupama Bološnik, Razin, Pugachev. Konačno, u kulturi kossack, pozornost je nacrtana Predanost demokratskim tradicijama samouprave, koja je sasvim objašnjena, s obzirom na povijest kulture cossacka. Želja za neovisnosti dosegla je separatizam, idealizaciji autonomije Cossacka, čak i neovisnosti, uključujući Moskvu.

Mnogi elementi specifične kulture coscack ušli su prilično čvrsto u kulturu Rusa i poznati su u njemu.

Kultura seljaštva. Seljaštvo je društvena skupina izravnih proizvođača koji se bave radom u poljoprivreda, Ova društvena skupina nastala je zajedno s prijelazom na poljoprivredu u zoru ljudske povijesti, nekoliko faza njihovih društveni razvoj (kao klasa i nekretnina) i sve faze razvoja ljudsko društvo, To je bio seljaštvo koje je bio glavni volumen društveno-političkog koncepta "ljudi" u većini društava, kao "sol Zemlje", Stvoritelja i nositelja osebujne kulture. Materijalni prostori njegove formiranja kao a Klasa je bila odobrenje dominacije poljoprivredne ekonomije, raspodjelu malog gospodarstva kao glavne ekonomske stanice i obitelji kao glavne vrste proizvodnje suradnje. To je dovelo do vezanosti seljaštva u prirodu: blizina Zemlje, podređenosti prirodni ciklusi, vezanost za relativno ograničen prostor, uključivanje u prirodno ne otapanje tima od krvave općenitosti, kao i susjed i duhovnu zajednicu. Kao društvena skupina, seljaštvo zauzimaju nižu fazu u javnoj hijerarhiji, bilo je izravno i neizravno eksploataciju, pa čak i doživjeli ulazak. To također nije moglo nametnuti otisak na njegov duhovni izgled i kulturu.

Trebalo bi biti naznačeno s duallom koja je odredila duhovni život seljaka: s jedne strane, on je vlasnik, na drugo - proizvođač; S jedne strane, on je glavni proizvođač životnih koristi, na drugoj - uniformi; S jedne strane, on pluća u nogama lica, s druge strane, stvara kulturu.

U duhovnom životu seljaštva prevladava, spontana i emocionalna, a ne racionalna percepcija mira i života na sve. Na slici svijeta, priroda je dominirana, a ne društvo.

Nepromijenjena, ponovljivost glavnih parametara seljački život Oni su sanjali zdrav konzervativizam njegove kulture, prevladavanja tradicija nad inovacijama, a tradicija se reproducira čak i kada je, iz jednog ili drugog razloga, njegovo početno značenje izgubljeno i seljaka ga ne može objasniti.

Regulator seljačkog života i morala je običaj. Ako je tradicija elementi društvenih i kulturna baštinaPrenose se od generacije na generaciju i preostale dugo vremena, tada je običaj uspostavljen pravila ponašanja u ovoj zajednici. Svojstvena seljačkoj kulturi i ritualnošću.

U pravilu, svaki dio seljaštva (selo, selo, dolazak) ima vlastiti lokalni, smatra se glavnim odmorom. Dakle, u ruskim selima se odnosi na takozvane "svečanosti" - na primjer, u Ilinu, dan hodanja uvijek je uređen u jednom, i na Uskrs - u susjednom selu, itd., A stanovnici svih okolnih sela dolaze tu za odmor.

Bogatstvo životnih dojmova koje daje višestruka nestabilna priroda, živi rad i odmor, pronašao je izraz lica na jeziku i jezičnom radu seljaštva. Njegov jezik karakterizira metaforičnost, šarenost, sočna ekspresivnost, točni detalj, govor - slika, izražajno intoniran, obilje izreka, poslovica.

Odmah emocionalni odnos prema miru i vizualnom mišljenju, karakterističan za seljaštvo, zahtijevalo je da je folklor postao odgovarajući oblici. Karakteristične značajke ljudske književnosti su percepcija, varijabilnost, anonimnost i kolektivnost stvaranja, neposrednosti kontakta Stvoritelja ili izvođača (tumača) sa slušateljima, mnogo razgovora.

Seljačka kultura, poput svog Stvoritelja i nosača, doživio je značajne promjene u vremenu, te stoga možemo samo razgovarati o najčešćim značajkama i trendovima. Ostale klauzule su ostvarile svoj doprinos formiranju nacionalnih i univerzalnih kultura, već postojećim u različitim državama - senatorima Rima i svećenika zapadne Europe, ruskih zvijeri i trgovaca ili obrtnika. U novom I. najnovije vrijeme Umjesto kulture nekretnina, kultura drugih društvenih skupina nastavlja se na prvom mjestu.

2. Kultura suvremenih društvenih skupina

U modernom društvu preporučljivo je razlikovati elitnu i masovnu kulturu. Problem njihovog postojanja, interakcije i utjecaja na razvoj osobnosti i društva jedan je od najupečatljivijih za prošlo stoljeće. Mnogi od najvećih filozofa XIX-XX stoljeća. Razvio je koncept eliture i masovna kulturas.

Ideja filozofa - Nietzsche - bila je da se sve čovječanstvo sastoji od ljudi dviju vrsta - s jedne strane, izabranih, onih koji imaju sposobnost stvaranja umjetnosti i uživaju u njima, s druge - više milijuna misa, Gomila, jedini zadatak koji je odredba odabranog. Ideju postojanja elitne kulture podržala je Oswald Spengler u svom "zalasku sunca Europe".

Danas postoje dva pristupa razumijevanju i definiranju elitne i masovne kulture. Prvi od njih je načelo klasine kulture, a time i elitna i masovna kultura smatraju se dvije strane ujedinjenog procesa. Masovna kultura djeluje kao sredstvo i rezultat utjecaja na mase buržoazije, koji žele pokoriti svoje ljude, tj. Ovo je kultura koju stvara vladajuća klasa Za mase. Elitarna kultura - sredstva i rezultat umjetnika opet buržoasie, koji ga nastoji odvojiti iz širokih masa i čini služenjem malog dijela ljudi koji se odnose na društvenu elitu društva, tj. Kulturu vladajuće klase.

Nedavno se dobiva drugi pristup, na temelju činjenice da je podjela na elitnoj i masovnoj kulturi nije povezana s društvenim karakteristikama, ali prije svega, duhovna. Već u spisima španjolskog filozofa, José Orhega-i-Gasset (1883-1955), najdublje razvijeni koncept elitne i masovne kulture, elitne kao nositelj kulture, smatra se bez obzira na socijalni status. Dijeljenje društva u dvije nejednake skupine: mase i odabrana manjina, Orgega-i-Gasset naglašava da ova podjela nije na hijerarhijskim društvenim skupinama, već na vrstama ljudi. Slijedi da u svakom razredu i, štoviše, u svakoj društvenoj skupini možete pronaći i omiljenu manjinu i puno. Dakle, osnova odvajanja moderne kulture na elitnoj i masivnoj ravnini nije razlika razlika, ali duhovno-intelektualca.

Treba prepoznati da za dominantnu klasu ima više mogućnosti za upis u elitnu kulturu. Ali svaka misao, intelektualno razvio čovjek Može ući u elitnu kulturu. Duhovna elita igra vodeću ulogu u razvoju kulture. Elitna kultura zahtijeva veliku duhovnu napetost i od onih koji stvaraju kulturne vrijednosti, a od onih koji ih apsorbiraju. U elitnom okruženju ljudi koji mogu razmisliti širok i slobodno formirati, stvaraju intelektualne vrijednosti u kojima je potreba gospodarstva, znanost, duhovni život društvenih potreba.

Osnova masovne kulture je ideje egzoterijske, tj. Popularan dostupan svima. Pojam "masovna kultura" sam ušao u žalbu odmah nakon Drugog svjetskog rata. Uvedeni američki sociolozi (D. McDonald, itd.) Ubrzo je usvojio njihove europske kolege. Do sada su ideje o sadržaju ovog pojma od stručnjaka, sociologa i publika vrlo različite i kontradiktorne. Ne postoji konsenzus i vrijeme pojave masovne kulture. Ali činjenica da je njegovo cvjetanje karakteristično je za 20. stoljeće, i činjenica da se može izraziti ne samo u fikciji, već iu područjima kao što su političke informacije, znanstvena popularizacija itd. je očito istraživačima kulture.

Prije razgovora o masovnoj kulturi, koncept "mase" treba uzeti u obzir kao oznaka određenog dijela stanovništva. U radu "masovnog proučavanja", Ortega-i-Gasset piše: "Mase su ona koja ne osjeća nikakav poseban dar ili razlikuje od svih, dobrog ili lošeg koji se osjeća da je on" točno kao svi drugi ", Štoviše, uopće se ne razlikuje, naprotiv, to je sretno osjećati isto kao i sve "8.

Masom duhovno pripada onome koji je zadovoljan s gotovom mišljenjem u svakom pitanju, što nije potrebno provjeriti, biti upitan, itd. Takva osoba je pogodna za sebe, zadovoljan sam sebe, živi bez napora, ne nastojeći se promijeniti. Neke specifične značajke mogu se razlikovati, izražavajući osobnost osobe na "masu": samozadovoljstvo, samopouzdanje u njegovo savršenstvo, u nepogrešivosti i zauvijek asimilira njegovi istine, inertnost, nedostatak potrebe za duhovnim naporima, nesposobnosti i nespremnosti za slušanje Drugim mišljenjima, delikatnost vlastitog autoriteta i istodobno, želja da bude kao sve. Prema tome, masovna kultura je kultura "masa" ili "gužve" otapanja osobe u sebi - pojedinca, osoba koja ga čini sivom nepravdu. Baza masovne kulture je neznanje, nesposobnost i nevoljkost da cijene ljepotu, nedostatak poštovanja i za prošlost i sadašnjost, destruktivnost, kult nasilja. Kao najteži trendovi masovne kulture, propaganda okrutnosti i sadizma, seksualni osip, itd.

U podrijetlu masovne kulture leži razvoj znanstveni i tehnološki napredak, posebno masovna komunikacija. Mogućnost brzog replikacije i populističke prezentacije ideja, znanstvenih stavova, umjetnička djela dovela je do činjenice da su u skraćenom i pojednostavljenom obliku postaju imovinu mase. Vjeruje se da su takve "operativne" vrste, kao književnost, grafika, pjesma, razni umjetnički i novinarski oblici, televizija i radio, postali izvori razvoja moderne masovne kulture, jer, na temelju njihovih specifičnosti, oni imaju brz i široki utjecaj na javnost.

Nema jasne granice između mase i elitne kulture. Elitna kultura može se pretvoriti u masivan. To se događa kada je potraga, jednom rođen talent velikih umjetnika, kreatori smjerova, u rukama epigina pretvaraju se u komplete gotovih prijemika. Umjesto življenja kreativnosti, pojavljuje se mrtvi bezlični stereotip i odobrava.

Na granicama masovnih i elitnih usjeva razvijaju se subkulture, među kojima središnje mjesto zauzima mlade. To je zbog činjenice da mnogi krizni fenomeni u kulturi XX stoljeća. (erozija vrijednosti, duhovna apatija, cinizma, potrošački osjećaj, pad autoriteta institucionalnih oblika kulture) posebno je akutno u mladima. Često se to izražava u ravnodušnoj problemima društva, ismijavanja određenih moralnih instalacija. Uglavnom, subkulture mladih traže u prirodi i ukazuju na želju njihovih subjekata za aktivno uspostavljanje sebe moderni život, Pronađite nove duhovne vrijednosti.

Formiranje različitih subkulturalnih entiteta u okolini mladih je međunarodna. U mnogo manjoj mjeri u njima svojstveni nacionalne osobine, Dobni raspon predstavnika subkultura mladih, prema različitim studijama, je prilično široko: od 12-13 godina do 34-35. Postoje mnoge skupine mladih u svijetu koje su subjekti jednog ili drugog subkulturnog obrazovanja. Najpoznatiji hipiji, pankeri, rockeri, metalisti, navijači, zeleni, natsi, itd. Svaka od tih formacija ima svoje podskupine ovisno o interesima ili od dobi.

Jedna od prilično zajedničkih skupina - Panca. Njihova dobi se kreće od 14 do 23 godine, uglavnom su učenici strukovnih škola, večernjih škola, radnika, zaposlenika usluga. Njihovi glazbeni okusi su zatvoreni na punk glazbi. Pankov kultivira njihov moral, njihov kodeks ponašanja, vlastitog jezika. PUNK karakterizira želja da se naglasi "značajka" svoje skupine na bilo koji način: poseban izgled koji uzrokuje vanjskog šoka i gađenja (frizura pod "jež" i "combul", polubrued glave, namjerno vulgarno Oslikana lica, obilje metalnih zakovica, šiljaka i lanaca na odjeći), provokativne manire i stil ponašanja.

Poppers su jedna od najbrojnijih skupina u svim zemljama. Njihovi su interesi usredotočeni na različite glazbene stilove. Najčešće je to mladi ljudi, rangiraju se elitu društva. Njihova svakodnevna filozofija naglašava potrošač. Prije svega, pop glazbene adherents privlači vanjsku stranu "svjetla" života: "lux" institucije, skupe cigarete, piće, ugodna zabava.

Navedeni primjeri ukazuju na to da su članovi svakog formiranja mladih subjekti i objekti određene subkulture, često naglo različitog od drugih. Štoviše, u svakoj subkulturi se može razlikovati elitna i masovna strana. Elitna strana je da su stil, ponašanje, deklarirane duhovne i materijalne vrijednosti za određenu skupinu ljudi - najizravniji i duhovno razvijeni - izraz - izraz filozofsko razumijevanje Život, određeni svjetonazor, samopotvrđivanje, pronalaženje duhovnog ideala. U pojednostavljenom obliku, prvenstveno kroz vanjsku stranu, određena subkultura postaje imovina Široki krug Mladi, spremni percipirati ne ideju, već samo subjekt, vanjski izraz. Tako se pojavi masovna strana mladih subkultura. Drugim riječima, ponovan je proces interakcije elitnih i masovnih kultura, tako karakterističan za moderno društvo.

Zaključak

Unutar iste općenito, mogu se razlikovati takozvane referentne skupine koje imaju karakteristične sociokulturne uzorke, vrijednosti i norme. Na primjer, kultura metropolitan plemstvo Različiti od kulture plemstva lokalnih, poljoprivrednih radnika - od radnika koji se bave servisiranjem najnovijih tehnologija. Različite referentne formacije uključuju učitelje sveučilišta i škola, znanost i umjetničke figure. Sociokulturne zajednice i skupine unutar njih mogu se dodijeliti veliki skup za različite baze.

Književnost

1. Bakhtin m.m. Kreativnost Francois Rabl i kultura ljudi srednjeg vijeka i renesanse. M., 1999.

2. Gradska kultura (srednji vijek i početak novog vremena). L., 1986.

3. Gurevich a.ya. Srednjovjekovni problemi narodna kultura, M., 2001. ERASOV B.S. Socijalnaturalna kultura. Dio 1.2. M., 2004. Povijest očaravanja Urala / Ed. V.F. Mamonova. Orenburg-Chelyabinsk, 1992. domostroy. M., 1920.

Prisutnost ili odsutnost društvenih vrijednosti, moć i utjecaj među članovima društva. Marginalnost (od lat. Marginalis - na rubu) - granična država Pojedinačna, društvena zajednica ili društveni objekt u provedbi socijalne mobilnosti, kada se pokret dogodio, a konačna organizacija i institucionalizacija nastalih novih odnosa još nisu se dogodili ...

Utjecaj ne može biti apsolutiziran. Mehanizmi masizacije pojedinca mogu organski mogu uključivati \u200b\u200bučinak grupe, preradu grupe i razvijanje diseminiranih, nadahnutih ideja. 3. Društvene skupine, njihova raznolikost. Znakovi grupe zajednice u sličnost interesa i dostupnost zajedničkog djelovanja bavimo se stvarnim skupinama i jednostavnom sličnosti znakova ili pozicija ...

Ljudi povezani s općim odnosima, kojim upravljaju posebnim društvenim institucijama, te imaju opća pravila, vrijednosti i tradicije. Društvena struktura društva je organsko jedinstvo triju stranaka - društvene zajednice, društvene organizacije i kulture. Socijalni institut su repetitivni oblici i vrste društvene prakse, s kojima je organiziran društveni život i ...

Kultura društvenih zajednica i skupina

2. Kultura suvremenih društvenih skupina

U modernom društvu preporučljivo je razlikovati elitnu i masovnu kulturu. Problem njihovog postojanja, interakcije i utjecaja na razvoj osobnosti i društva jedan je od najupečatljivijih za prošlo stoljeće. Mnogi od najvećih filozofa XIX-XX stoljeća. Razvio je koncept elitarske i masovne kulture.

Ideja filozofa - Nietzsche - bila je da se sve čovječanstvo sastoji od ljudi dviju vrsta - s jedne strane, izabranih, onih koji imaju sposobnost stvaranja umjetnosti i uživaju u njima, s druge - više milijuna misa, Gomila, jedini zadatak koji je odredba odabranog. Ideju postojanja elitne kulture podržala je Oswald Spengler u svom "zalasku sunca Europe".

Danas postoje dva pristupa razumijevanju i definiranju elitne i masovne kulture. Prvi od njih je načelo klasine kulture, a time i elitna i masovna kultura smatraju se dvije strane ujedinjenog procesa. Masovna kultura djeluje kao sredstvo i rezultat utjecaja na mase buržoazije, koji žele pokoriti svoje ljude, tj. To je kultura koju stvara vladajuća klasa za mase. Elitarna kultura - sredstva i rezultat umjetnika opet buržoasie, koji ga nastoji odvojiti iz širokih masa i čini služenjem malog dijela ljudi koji se odnose na društvenu elitu društva, tj. Kulturu vladajuće klase.

Nedavno se dobiva drugi pristup, na temelju činjenice da je podjela na elitnoj i masovnoj kulturi nije povezana s društvenim karakteristikama, ali prije svega, duhovna. Već u spisima španjolskog filozofa, José Orhega-i-Gasset (1883-1955), najdublje razvijeni koncept elitne i masovne kulture, elitne kao nositelj kulture, smatra se bez obzira na socijalni status. Dijeljenje društva u dvije nejednake skupine: mase i odabrana manjina, Orgega-i-Gasset naglašava da ova podjela nije na hijerarhijskim društvenim skupinama, već na vrstama ljudi. Slijedi da u svakom razredu i, štoviše, u svakoj društvenoj skupini možete pronaći i omiljenu manjinu i puno. Dakle, osnova odvajanja moderne kulture na elitnoj i masivnoj ravnini nije razlika razlika, ali duhovno-intelektualca.

Treba prepoznati da za dominantnu klasu ima više mogućnosti za upis u elitnu kulturu. Ali svaka misao, intelektualno razvijena osoba može ući u elitnu kulturu. Duhovna elita igra vodeću ulogu u razvoju kulture. Elitna kultura zahtijeva veliku duhovnu napetost i od onih koji stvaraju kulturne vrijednosti, a od onih koji ih apsorbiraju. U elitnom okruženju ljudi koji mogu razmisliti širok i slobodno formirati, stvaraju intelektualne vrijednosti u kojima je potreba gospodarstva, znanost, duhovni život društvenih potreba.

Osnova masovne kulture je ideje egzoterijske, tj. Popularan dostupan svima. Pojam "masovna kultura" sam ušao u žalbu odmah nakon Drugog svjetskog rata. Uvedeni američki sociolozi (D. McDonald, itd.) Ubrzo je usvojio njihove europske kolege. Do sada su ideje o sadržaju ovog pojma od stručnjaka, sociologa i publika vrlo različite i kontradiktorne. Ne postoji konsenzus i vrijeme pojave masovne kulture. Ali činjenica da je njegovo cvjetanje karakteristično je za 20. stoljeće, i činjenica da se može izraziti ne samo u fikciji, već iu područjima kao što su političke informacije, znanstvena popularizacija itd. je očito istraživačima kulture.

Prije razgovora o masovnoj kulturi, koncept "mase" treba uzeti u obzir kao oznaka određenog dijela stanovništva. U radu "masovnog proučavanja", Ortega-i-Gasset piše: "Mase su ona koja ne osjeća nikakav poseban dar ili razlikuje od svih, dobrog ili lošeg koji se osjeća da je on" točno kao svi drugi ", Štoviše, uopće se ne razlikuje, naprotiv, to je sretno osjećati isto kao i sve "8.

Masom duhovno pripada onome koji je zadovoljan s gotovom mišljenjem u svakom pitanju, što nije potrebno provjeriti, biti upitan, itd. Takva osoba je pogodna za sebe, zadovoljan sam sebe, živi bez napora, ne nastojeći se promijeniti. Neke specifične značajke mogu se razlikovati, izražavajući osobnost osobe na "masu": samozadovoljstvo, samopouzdanje u njegovo savršenstvo, u nepogrešivosti i zauvijek asimilira njegovi istine, inertnost, nedostatak potrebe za duhovnim naporima, nesposobnosti i nespremnosti za slušanje Drugim mišljenjima, delikatnost vlastitog autoriteta i istodobno, želja da bude kao sve. Prema tome, masovna kultura je kultura "masa" ili "gužve" otapanja osobe u sebi - pojedinca, osoba koja ga čini sivom nepravdu. Baza masovne kulture je neznanje, nesposobnost i nevoljkost da cijene ljepotu, nedostatak poštovanja i za prošlost i sadašnjost, destruktivnost, kult nasilja. Kao najteži trendovi masovne kulture, propaganda okrutnosti i sadizma, seksualni osip, itd.

U podrijetlu masovne kulture leži razvoj znanstvenog i tehnološkog napretka, osobito sredstva masovne komunikacije. Mogućnost brzog replikacije i populističke prezentacije ideja, znanstvenih stavova, umjetnička djela dovela je do činjenice da su u skraćenom i pojednostavljenom obliku postaju imovinu mase. Vjeruje se da su takve "operativne" vrste, kao književnost, grafika, pjesma, razni umjetnički i novinarski oblici, televizija i radio, postali izvori razvoja moderne masovne kulture, jer, na temelju njihovih specifičnosti, oni imaju brz i široki utjecaj na javnost.

Nema jasne granice između mase i elitne kulture. Elitna kultura može se pretvoriti u masivan. To se događa kada je potraga, jednom rođen talent velikih umjetnika, kreatori smjerova, u rukama epigina pretvaraju se u komplete gotovih prijemika. Umjesto življenja kreativnosti, pojavljuje se mrtvi bezlični stereotip i odobrava.

Na granicama masovnih i elitnih usjeva razvijaju se subkulture, među kojima središnje mjesto zauzima mlade. To je zbog činjenice da mnogi krizni fenomeni u kulturi XX stoljeća. (erozija vrijednosti, duhovna apatija, cinizma, potrošački osjećaj, pad autoriteta institucionalnih oblika kulture) posebno je akutno u mladima. Često se to izražava u ravnodušnoj problemima društva, ismijavanja određenih moralnih instalacija. Uglavnom, subkulture mladih traže u prirodi i svjedoče o želji svojih ispitanika da se aktivno uspostave u modernom životu, pronalaze nove duhovne vrijednosti.

Formiranje različitih subkulturalnih entiteta u okolini mladih je međunarodna. Mnogo manje, oni imaju nacionalne osobine. Dobni raspon predstavnika subkultura mladih, prema različitim studijama, je prilično široko: od 12-13 godina do 34-35. Postoje mnoge skupine mladih u svijetu koje su subjekti jednog ili drugog subkulturnog obrazovanja. Najpoznatiji hipiji, pankeri, rockeri, metalisti, navijači, zeleni, natsi, itd. Svaka od tih formacija ima svoje podskupine ovisno o interesima ili od dobi.

Jedna od prilično zajedničkih skupina - Panca. Njihova dobi se kreće od 14 do 23 godine, uglavnom su učenici strukovnih škola, večernjih škola, radnika, zaposlenika usluga. Njihovi glazbeni okusi su zatvoreni na punk glazbi. Pankov kultivira njihov moral, njihov kodeks ponašanja, vlastitog jezika. PUNK karakterizira želja da se naglasi "značajka" svoje skupine na bilo koji način: poseban izgled koji uzrokuje vanjskog šoka i gađenja (frizura pod "jež" i "combul", polubrued glave, namjerno vulgarno Oslikana lica, obilje metalnih zakovica, šiljaka i lanaca na odjeći), provokativne manire i stil ponašanja.

Poppers su jedna od najbrojnijih skupina u svim zemljama. Njihovi su interesi usredotočeni na različite glazbene stilove. Najčešće je to mladi ljudi, rangiraju se elitu društva. Njihova svakodnevna filozofija naglašava potrošač. Prije svega, pop glazbene adherents privlači vanjsku stranu "svjetla" života: "lux" institucije, skupe cigarete, piće, ugodna zabava.

Navedeni primjeri ukazuju na to da su članovi svakog formiranja mladih subjekti i objekti određene subkulture, često naglo različitog od drugih. Štoviše, u svakoj subkulturi se može razlikovati elitna i masovna strana. Elitna strana je da su stil, ponašanje, proglašene duhovne i materijalne vrijednosti za određenu skupinu ljudi - najizravniji i duhovno razvijeni - izraz filozofskog razumijevanja života, određenog svjetonazora, samopotvrđivanja, pronalaženje a Duhovni idealan. U pojednostavljenom obliku, prvenstveno kroz vanjsku stranu, određena subkultura postaje vlasništvo širokog raspona mladih, spreman da ne vidi samo ideju, već samo materijalni, vanjski izraz. Tako se pojavi masovna strana mladih subkultura. Drugim riječima, ponovan je proces interakcije elitnih i masovnih kultura, tako karakterističan za moderno društvo.

Društvo je društveno konsolidirani održivi tim ljudi koji slijede kao održivi ciljevi i interesi. Kultura je kumulativni način provedbe ciljeva i interesa ljudi, čiji su glavni tehnološki i društveni parametri određivani složenim sustavom "društvenih konvencija" (sporazumima) koje je to društvo postiže tijekom mnogih generacija njegovog integriranog postojanja, koji može se nazvati društvenim iskustvom ovog tima. Kultura se gotovo ne može reproducirati. Ovo se društvo reproducira u sljedećim generacijama kao specifičnim društvenim integritetom emitiranjem njegove kulture.

Mjesto i funkcije kulture u društvu

Kultura ujedinjuje ljudsku zajednicu tijekom vremena i prostora. Ciljna kultura zadatka je povezivanje ljudi u društvo i društvo - pronalazi izraz u brojnim određenim funkcijama. Razmotrite ih glavno.

1. Funkcijski uređaj za okoliš

Može se smatrati najstarijim i jedva jedinstvenim za ljude i životinje, iako za razliku od njih Homo sapiens. U slučaju njegove zaštite od prirodne snage, ona je postala neizmjerno dalje od drugih stvorenja i prisiljena je prilagoditi se dva vrste okolnosti - prirodno i društveno. Sve, Što pomaže osobi da preživi i milostiva u okolnom prirodnom okruženjuBiti kulturni proizvod obavlja funkcija uređaja.

2. Kognitivna (ili gnoslološka) funkcija

Pronalaženje izraza prvenstveno u znanosti, u znanstvenom pretragu. To se najčešće manifestira u suvremenoj znanstvenoj i tehničkoj revoluciji. Na kognitivnoj funkciji kulture, dvostruka orijentacija: s jedne strane, sistematizirati znanje i otkrivanje zakona razvoja prirode i društva, s druge strane - na znanju o samom osobu. U sadašnjoj fazi razvoja civilizacije, prvi smjer je nemjerljivo dominiran tijekom drugog. Čovjek post svijet To je mnogo bolje od dubine vlastite duše, vlastite inteligencije.

3. Informativna funkcija

Pruža povijesni kontinuitet i prijenos društvenog iskustva. Čovječanstvo nema drugog načina za očuvanje, povećavanje i širenje vremena i prostora akumuliranog duhovnog bogatstva, kao kroz kulturu. Kultura ne nasljeđuje genetska i biološka sredstva. Čovjek dolazi na ovaj svijet kao da jedan stupanj ili drugi prazan list Radovi na kojima su starije generacije nosačima prethodne kulture - napišu svoje spise.

4. Komunikativna funkcija

Nerazlomljivo povezano s informativnim. Nositelji komunikativne funkcije uglavnom su verbalni jezik, specifični "jezici" umjetnosti (glazba, kazalište, slikarstvo, kino i tako dalje), kao i jezik znanosti sa svojim matematičkim, fizičkim, kemijskim i drugim simbolima i formule. Početni ikonični sustavi već dugo postojali i prenijeli od generacije na generaciju, od osobe do osobe samo oralno i grafički, za relativno male udaljenosti u vremenu i prostoru. S razvojem tehnologije, najnovijim vozilima i medijima (tisak, radio, televizijski, kino, audio i video) komunikacijske mogućnosti kulture, to jest, njegova sposobnost održavanja, prenošenja i replikacija kulturnih vrijednosti, nesigurno je povećana.

5. regulatorna i regulatorna funkcija

Manifestira se prvenstveno kao sustav normi i zahtjeva društva svim svojim članovima u svim područjima života i aktivnosti - rad, život, međugrup, međuetnički, međuljudski odnos. Glavni zadatak ove funkcije je održavanje socijalne ravnoteže U jednom ili drugom društvu, kao i između pojedinačnih skupina ljudi u interesu opstanka ljudske rase ili bilo kojeg dijela. Regulatorna regulatorna funkcija kulture provodi ga na brojnim razinama. Najviši od njih su pravila morala, koja se mijenjaju tijekom povijesti i od ljudi na ljude. Sljedeća razinaKada se provodi regulatorna funkcija kulture, norme zakona su. Norme morale uglavnom su u vjerskim tekstovima i dokumentima, kao iu literaturi sekularne moralnosti. Prava prava, uvijek se temelji na normi moralnosti i navodeći ih (usporediti ubojstvo od ljubomore i ubojstva u otežavajućim okolnostima) opisani su u ustavima i zakonima. U isto vrijeme, oni stječu ne samo moralnu, već i zakonsku snagu. Razlike u normi zakona među različitim narodima mnogo su vidljivije nego u normama morala. To se objašnjava specifičnom poviješću svake nacije, njegov temperament postignut razinom kulture i drugih čimbenika. Osim normi morala i prava, regulatorna funkcija kulture očituje se iu normama ponašanja na radu, u svakodnevnom životu, u komuniciranju s drugim ljudima, u odnosu na prirodu. Ova razina uključuje pravila obrazovanja, etiketa, osobne higijene, kulture komunikacije s ljudima i tako dalje.

6. Funkcija evaluacije

Izražena je u činjenici da ga ljudi predstavljaju u teoriji iu praksi oni nastoje odgovoriti na pitanje, opskrbljivati \u200b\u200bSokrat: "Koja je korist?", Kroz povijest čovječanstva, njegovi najsjajniji umovi, kao što je bilo, klasificirati sve stavke i fenomene okolnog svijeta u smislu njihove "komunalne" ili "štetnosti" za preživljavanje nadolazećih generacija. Tijekom praktičnih aktivnosti prirodni odabir vrijednosti koje proizvodi ljudska inteligencija kao glavni vožnja Kultura. Kako se iskustvo akumulira, mnoge vrijednosti se revidiraju i "nestaju", nova, obogaćujući već uspostavljenu tradiciju. Među različitim narodima različite faze Razvoj koncepta "dobrih" i "zla" i razvijenih dragocjenosti su različiti, ali svi imaju određenu univerzalnu "jezgru", koja se postupno širi.

7. funkcija razlikovanja i integracije ljudskih skupina

Ona se svodi na sljedeće: ne mogu zamisliti jezik "općenito", jer postoji samo u obliku različitih specifičnih jezika i kulturu se uvijek pojavljuje pred nama u određenom nacionalno-povijesnom obliku. To je u ovom razvodniku to je bogatstvo svjetske civilizacije. U stvarnom životu etničkog, nacije i zemlje su podijeljene ne toliko geografije i političkih granica, koje se lako prevladaju i varijabilne, koliko kulturnih i psihičkih posebnosti koje imaju stoljetnu povijest i ogromnu otpornost na asimilaciju i vanzemaljske utjecaje , Cijeli tijek svjetske priče podučava: unatoč gubitku i ekonomskoj i političkoj neovisnosti, unatoč pokušajima stvaranja ogromnih "carstava", male etničke skupine i narodi ustrajali su i oživjele kao takve upravo zbog odanosti svojoj kulturi, psihološko skladište, način života, poduzeća i običaji, vjeri i slično.

8. Funkcija socijalizacije (ili osoba)

Povezano s provedbom jednog i najvažnijeg zadatka: napraviti inteligentnu javnu osobu iz biološke osnove, Drugim riječima, sve funkcije funkcije kulture su iz funkcije na funkciju brisanja i integracija humanih skupina - kombiniraju se u ovoj sintetičkoj funkciji i slušaju ga. Proces socijalizacije leži u asimilaciji ljudskog pojedinca određenog sustava znanja, normi i vrijednosti, omogućujući joj da djeluje kao punopravni član društva. U tom slučaju, ne samo o činjenici da se svaki od nas formira i podiže okolno društveno okruženje, ali i o potrebi za aktivnim unutarnji rad Osobu koju je sam, teži u svim uvjetima, očuvanju i poboljšanju svoje jedinstvenosti.

Odvojeno razmatranje osnovnih funkcija kulture u društvu, naravno, vrlo uvjetno. U stvarnom životu, nemoguće ih je razlikovati. Oni su usko utkani, prenosi jedan drugome i praktično predstavljaju jedan proces, općenito, pružajući kulturno i povijesno kretanje čovječanstva.

Osobnost i kultura

Kao društveni fenomen, kultura je specifičan način organizacije i razvoja. ljudski životu proizvodima materijalne i duhovne proizvodnje u sustavu socijalne norme i institucije, u duhovnim vrijednostima. Iako je kultura generacija kolektivne vitalne aktivnosti ljudi, njegovi praktični kreatori i izvođači su pojedinci. Tradicionalno, svaka pojedinačna djeluje u odnosu na kulturu istovremeno u nekoliko konja.

1. Kao "proizvod" kulture uveden u svoje norme i vrijednosti, obučeni u tehnologiji i etici interakcije s drugim ljudima u procesu socijalizacije proveden tijekom obrazovanje djece, u dobivanju zajedničkog i posebnog obrazovanja, kroz kontakte sa svojim društvenim okruženjem (obitelj, prijatelji, kolege). Dobivanje svakodnevnih informacija o obilnoj i specijaliziranoj prirodi, shvaćajući umjetničke slike i moralne sudare u djelima književnosti i umjetnosti, osoba koja je izravno ili posredovala kao osobnost, društveno i kulturno adekvatno društvo. Ovaj proces ne završava ostvarenjem dospijeća do dobi; Prilagodba parametara ove adekvatnosti nastavlja se tijekom ljudskog života.
2. Kao "potrošač" kulture, koristeći norme i pravila kulture koja mu je asimilirala u svojoj društvenoj praksi, a posebno u suradnji s drugim ljudima, koristeći jezike i komunikacijske simbole, znanje, standarde evaluacije, tipične etičke oblike koje su mu već dali U gotovom obliku alata i osobnim ručnim metodama samo-identifikacije i društvene samoostvarenja u ovoj zajednici.
3. Kao "proizvođač" kulture, ili kreativno generiranje novih kulturnih oblika, ili reproduciranje ili vrednovanje dostupnih oblika, koji se već prema samoj činjenici da se individualno tumačenje može kvalificirati kao čin kreativnosti.
4. Kao "prevoditelj" kulture, za, reproduciranje svih kulturnih uzoraka u praktičnim akcijama i prosudbama, na taj način prenosi informacije o njima drugim ljudima.

Kultura kao sustav

Povijesno gledano, kultura je bila proizvod zglobnih sredstava ljudi, sustav dogovorenih postupaka i metoda njihovog kolektivnog postojanja i interakcija u ime postizanja zajedničkih ciljeva, sastanak grupe i pojedinačnih interesa i potreba (i materijalni i kognitivni, simbolički, procijenjeni ). Ali to nije mehanička količina svih djela vitalne aktivnosti ljudi. Njegova jezgra je skup "pravila igre" kolektivnog postojanja, koju su razvili ljudi sustav regulatornih tehnologija i kriterijima procjene za provedbu određenih društveno značajnih intelektualnih i praktičnih akcija (s različitim stupnjevima rigidnosti njihove regulatorne uredbe).
Biti društveni fenomen, kultura je sustavno obrazovanje i skup elemenatase odnose na međusobno i formiranje podsustava kulture u cjelini. U strukturi kulture kao sustava mogu se razlikovati tri subkusers, odražavajući glavne skupine potreba ljudi, naime: materijalne, društvene i duhovne potrebe.

Materijalna kultura

Obuhvaća proizvodne i gospodarske i kućne sfere ljudi. Predstavlja tzv. "Predmetno polje" kulture: stanovi, oprema, predmeti kućanstva, odjeća, riječju, sve što čini oblik zadovoljavanja materijalnih potreba osobe kao predstavnika njihove ere. Dakle, hladnjak, TV, računalo su predmeti koje je sami stvorio osoba kao izraz rastućih potreba u udobnosti, učinkovitosti dobivanja informacija ili organizacije njegovih aktivnosti.

Socijalna kultura

Pokriva društvenu sferu života ljudi i pojavljuje se u obliku standarda, pravila i normi njihove interakcije kao nositelja određenih socijalni statusi i izvođači relevantnih društvenih uloga unutar različitih društvenih zajednica (na primjer, etničke), društvene skupine (na primjer, profesionalni). Ovi standardi i uzorci (učitelj uči, liječnik tretira, roditelji se brinu o djeci), muškarci pomaže u procesu socijalizacije. Oni su temeljni važni, jer odražavaju naša međusobna društvena očekivanja i čine zajednički život Osobe (u politici, u obiteljskom životu, poslovni odnos) je moguć i prikladan.

Duhovna kultura

Sfera ljudske aktivnosti, pokrivajući razne strane duhovnog života osobe i društva. Predstavlja duhovni svijet svakog pojedinca i njezine aktivnosti za stvaranje duhovnih "proizvoda" (kreativnost znanstvenika, pisaca, zakonodavca), proizvoda duhovne aktivnosti u obliku duhovnih vrijednosti (platno, carinske, znanstvene teorije). Duhovna kultura uključuje religiju, znanost, obrazovanje, obrazovanje, umjetnost, jezik, pisanje, i tako dalje.

Kultura i kultura

Koncept "kulture" nije ništa više od spekulativne kategorije, ističući određenu klasu fenomena u društveni život Ljudi, određeni aspekt njihovog zajedničkog postojanja. Različite populacije ljudi žive na Zemlji kao autonomne zajednice u primjetnim različitim prirodnim i povijesnim uvjetima. Potreba za prilagodbom ovim različitim uvjetima dovela je do dodavanja jednako specifičnih metoda i oblika provedbe kolektivne životne aktivnosti ljudi.

Takvi kompleksi specifičnih metoda i oblika vitalne aktivnosti primili su ime lokalnih kultura pojedinih zajednica (naroda). Neki od tih usjeva su slični jedni drugima zbog genetskog srodstva praktikanata njihovih naroda ili sličnosti uvjeta za njihovu pojavu i povijest, drugi se razlikuju onoliko koliko se razlikuju što se tiče životnih uvjeta etničkih skupina , Ali "Nijedna kultura" ili "kultura općenito" u načelu ne može biti, Za razliku od bioloških svojstava osobe, norma kulture se ne nasljeđuje genetski, ali se apsorbiraju samo metodom učenja. Odavde, koliko je u povijesti bilo zajednica, toliko otkriveno relativno samodostatnim kulturama, koje ne isključuje značajne vanjska sličnost Neki od njih.

Univerzalna i nacionalna kultura

Priznavanje mnoštva kultura dovodi do stvaranja različitih mišljenja i zaključaka. Neki znanstvenici kreću od ideje o jednakosti kultura, nemogućnosti njihove opozicije kao različite vrijednosti. Drugi, naprotiv, vjeruju da raznolikost kultura ne isključuje načelo hijerarhije. U ovom referentnom sustavu, neke kulture se procjenjuju kao značajne, razvijene, bogate vrijednosti i plodonosne. Drugi, naprotiv, percipiraju se kao manje bogati, patrijarhali, iscrpljeni i izgubili vrhunsku nadmoć.

Nacionalni i univerzalni - dva međusobno povezana slučajevi razvoja kulture kao integritet. Međutim, otkrilo je iskustvo XX stoljeća ograničenja Europskog centra pristupa kulturiKada je Technogenic europska kultura najavila primarna, osnovna u odnosu na sve ostale regionalne i nacionalne kulture. Postalo je očito da svaka kultura ima svoju specifičnu jedinstvenu vrijednost. Različite skupine zemalja, nacionalnosti su podijeljene ne-regije, ali u svojim kulturnim, nacionalnim karakteristikama, od kojih je svaka važna u univerzalnom procesu.

Nacionalna kultura je plastična cjelina, mijenjajući evolucijski način. Stoga, transplantacija, mehanička zamjena nekih elemenata od drugih ne može dati pozitivne rezultate, jednostavno kopiranje vrijednosti drugih usjeva bi bio najveća pogreška. Puni razvoj svjetske kulture, ulazak bilo koje zemlje u civiliziranoj zajednici naroda moguć je samo na temelju sveobuhvatni razvoj Nacionalna kultura.

Trendovi kulturne univerzalizacije u suvremenom svijetu

Suvremena epoha karakterizira stvaranje jedinstvene općemjerni civilizacije, formiranje univerzalne kulture temeljene na ideji integriteta svijeta. Ovaj proces uključuje usvajanje predstavnika različitih nacionalnih kultura sustava univerzalnih vrijednosti, instalacija i mjerila. Međutim, kulturna univerzalizacije ne znači ujedinjenje, informacije o cijelom području nacionalnih kultura na bilo koji jedan model. Prvenstveno je o odnosu, interakcije nacionalnih kultura, što je moguće, podložno usvajanju zajedničkih kulturnih prostora, inače će biti teško razumno razumijevanje.

Formiranje univerzalne kulture doprinosi povećanju rasta i intenziteta različitih veza - Političke, ekonomske, komunikacije, kulturne. Fenomene koji se pojavljuju u jednoj regiji ili sferi života, a brzo se šire u cijelom svijetu i odražavaju se u razvoju različitih regija. Trend kulturne univerzalizacije očituje se kada je nacija ili društvena skupina spremna za percipiranje razine razvoja i mogućnosti elemenata univerzalne kulture.

Aktivna interkulturalna interakcija koju provodi moderna informacijske tehnologije, razvoj prometnih komunikacija, procvat putovanja i turizma, doprinose transformaciji cijelog planeta u "globalnom selu". U tom smislu postoji ideja da nacionalne kulture u tim uvjetima postupno gube originalnost i jedinstvenost. Tradicionalne kulture Ostaje manje i manje, a gotovo svi oni doživljavaju on-line nadogradnju. Stoga, tendencije očuvanja posebnosti nacionalnih kultura, suprotstavlja se povećanju univerzalizacije i globalizacije.

Kultura uvijek pripada određenoj društvenoj zajednici (skupina, društvu, etnosu, itd.). Nemoguće je razumjeti kulturu bez ispitivanja ove zajednice. Sve promjene u granicama društvene zajednice, njegove strukture dovode do promjene kulture i obrnuto.

Kultura kao holistički fenomen pripada najvećim društvenim skupinama pod nazivom "društva".

Kultura je vlasništvo društva u cjelini. Svaka skupina uključena u društvo ima samo dio kulture. Stoga, strogo govoreći, kultura posebne društvene skupine trebala bi se nazvati subkulturom. Međutim, za kratkoću često govore o kulturi pojedinih društvenih skupina.

Na primjer, skupina studenata zajedno s nastavnikom čine društvenu skupinu. Ova skupina ima svoje iskustvo koje pripada samo njoj. Ovo iskustvo može se održavati čak iu promjeni u svom sastavu (sami učenici ili nastavnik), te stoga čini osnovu subkulture ove skupine. Međutim, glavni dio kulturnih normi u kojima upravlja ova skupina pripada društvu, čiji je dio. Društvene skupine stvorili su ljudi na kraju kako bi se osiguralo preživljavanje, zadovoljiti brojne osnovne biološke i društvene potrebe i, ako je moguće, zadovoljiti ih na najbolji način.

Društvo - Udruga ljudi koji imaju određene geografske granice, opći zakonodavni sustav i određeni nacionalni (društveno-kulturni) identitet.

Najcjelovitiji I. detaljna definicija Socijacija je dao američki sociolog Edward Shill. U ovoj definiciji mogu se razlikovati 4 glavna komponenta:

1. Demografsko društvo, to je velika skupina ljudi (barem nekoliko stotina ljudi), koji pruža vlastitu reprodukciju, to jest, ona uključuje i muškarce i žene koji su u braku uglavnom unutar ove zajednice (endogamija) i djecu Ovi brakovi su također članovi ovog društva; Trajanje postojanja te općenitosti trebalo bi značajno prelaziti trajanje ljudskog života, odnosno najmanje 150-200 godina.

2. Zemljopisni - grupa koja čini društvo zauzima određeni teritorij ima svoju jasnu teritorijalnu granicu (političku ili zemljopisni); Predstavnici ove skupine trebaju biti apsolutna većina među stalnim stanovništvom ovog teritorija.

3. Regulatorno - Grupa mora imati vlastiti sustav upravljanja i sustav društvenih normi, u velikoj mjeri neovisan u odnosu na druge slične sustave ili šire zajednice.

4. Društveno-kulturno - zajednica mora imati vlastitu kulturu, svjesni svojih članova kao ukupnu kulturu cjelokupne populacije; Mora imati opći konverzacijski jezik (koji ne isključuje prisutnost lokalnih jezika i dijalekata); Članovi zajednice trebali bi imati samosvijest o njihovom grupnom identitetu, čiji je sastavni dio koji je povijesni mit (u znanstvenom smislu riječi), tumačenje događaja vezanih uz formiranje i razvoj ove zajednice.

Struktura kulture i strukture društva na koju pripada je blisko povezana. Stoga se koriste prilikom otkrivanja sadržaja tih pojmova, koriste se iste kategorije (uloga, norma, vrijednost itd.). Brze i temeljne promjene u strukturi i sastavu društva neizbježno dovode do promjene u svojoj kulturi. Gubitak društva kvalitete navedenih u gore navedenoj definiciji popraćen je kolapsom kulture u cjelini. I naprotiv, kolaps kulture dovodi do raspada društva.

Zašto je društvo koje je nositelj holističkog kompleksa kulture? Zašto u strogom smislu te riječi ne može govoriti o holističkom autonomnom kulturnom kompleksu takvih društvenih skupina, kao razred, stratus, politička stranka, populacija teritorijalne upravne jedinice (regija, gradovi)?

Prije svega, jer nijedna od navedenih grupa ne pruža potpuni ciklus Zadovoljavanje potreba pojedinaca i skupina uključenih u njihov sastav. Stanovništvo grada, mnoge društvene nastave, a posebno kombinacija političkih stranaka, ne mogu se osigurati hranom bez sudjelovanja drugih društvenih skupina. Stanovništvo regije ne može se jamčiti od oružane invazije bez sudjelovanja cijele države. Mnoge velike društvene skupine u suvremenom društvu ne mogu pružiti demografsku i kulturnu reprodukciju, pa čak i više osiguravaju usklađenost s određenim regulatornim redoslijedom u njihovom okruženju. Potpunost zadovoljstva tih potreba jamči društvo u cjelini.

Kako je stanovništvo Zemlje, povećava se komplikacije i razvoj tehnologija, razvoj potreba, broj takvih skupina, kompliciralo je njihovu strukturu. U najranijim fazama postojanja čovječanstva, tim koji bi nam omogućio da riješimo ove zadatke, iznosio je nekoliko susjednih šarmantnih skupina i formirao pleme, koji je bio primitivni oblik društva. Broj primitivnih plemena, unutar kojeg je proveden cijeli životni ciklus, rijetko je premašio nekoliko desetaka, ponekad - stotine ljudi.

Posebna uloga u očuvanju kulture igra tako društvenu zajednicu kao etnos. Stoga se dodijeli kao poseban objekt u antropologiji.

Čak i najstabilnije i zatvoreno društvo prije ili kasnije dezintegriraju ili mijenjaju svoje granice; Sastav građana dramatično se mijenja - uli se novi migracijski tokovi, emigracija, odvajanje jednog društva jednom ili, naprotiv, sindikat nekadašnjih društava. Sve te promjene dovode do formiranja etničkih skupina - velikih društvenih kategorija, skupina ili kvazi-grupe, čiji predstavnici ne nužno čine holističko društvo (to jest, ova kategorija, u pravilu nema sva svojstva društva) , Na primjer, etnos ne mora nužno zauzimati kompaktno područje ili ima politički suverenitet. U isto vrijeme, kulturne i demografske karakteristike etnosa odgovaraju karakteristikama društva. Etničko područje može biti dio bilo kojeg društva ili ulazak u nekoliko društava. Vrlo često čini osnovu bilo kojeg društva, uključujući, zajedno s njim, relativno male etničke skupine ("manjine").

Ne manje važna manifestacija društvene prirode kulture je u tome što organizira društvenu skupinu (uključujući tako veliku društvenu skupinu kao društvo). Poznato je da nije potrebno pribjeći genocidu uništiti bilo koju društvenu zajednicu. Dovoljno je uništiti osnovne vrijednosti i posebno simbole - identifikatore, povući ih iz kolektivne memorije. Naravno, takva "operacija" nije uvijek uspješna, a rezultati su u velikoj mjeri ovisni o odgovoru same zajednice, preko koje se proizvodi.

I.2.3. Kultura se formira i podržava pomoću jezika.

Kultura se prenosi učenjem, to jest, to je iskustvo grupe koja nije fiksna na razini gena bazena, već kroz jezik. Jezik kao cjelokupnost simbola koji osiguravaju akumulaciju i prijenos kulturnih vrijednosti, uvijek u jednom stupnju ili na drugom odražava osnovna svojstva ove konkretne kulture, nosač od kojih jest.

Grupno iskustvo može se akumulirati i prenositi od generacije na generaciju ne samo kroz jezik, već i kroz biološke mehanizme kroz genski bazen.

Na primjer, rasnim znakovima imaju rezultat akumulacije iskustvenih skupina na biološkoj (genetskoj) razini. Odvojene ljudske populacije proizvode enzime koji povećavaju otpornost tijela na određene vrste lijekova ili otrova. I rasni znakovi i otpornost na različite lijekove usko su povezani s elementima kulture populacija u kojima se manifestiraju, ali oni sami ne ulaze u kulturu.

Koja je glavna razlika u prirodi konsolidacije i prijenosa informacija između genetskog koda i jezika?

Kultura i jezik - ono što razlikuje osobu iz životinjskog svijeta je znatno fleksibilniji i sposobniji za restrukturiranje kodova u usporedbi s genetskim kodovima, i upravo oni značajno povećavaju prilagodljivost ljudskih zajednica u odnosu na životinjske zajednice. Genetski kod je težak. Kultura je znatno varijabilnija i dopušta društveni sustavi Brže i učinkovitije se prilagođavaju promjenjivim uvjetima bez promjene genetskog koda.

Genotip enshrining pojedinačne karakteristike Tijelo i tehnike grupnog ponašanja životinjske zajednice iznimno se mijenjaju - za to značajna promjena Zahtijeva promjenu mnogih generacija. Stoga se životinjska zajednica suočila s oštrim promjenama u njihovom staništu prisiljena je ili migrirati tamo, gdje su ti uvjeti bliski onima kojima se njihov organizam i grupni oblici ponašanja prilagođavaju, ili zaljubljeni. Neke populacije preživljavaju zbog mutacija. Ali to se odnosi samo na mali dio populacija i samo ako promjene nisu previše radikalne.

Ljudske zajednice čija je prilagodljivost manje određena genetske značajke organizam i skup gena u populaciji mogu promijeniti svoju "skupinu

memorija "(kultura) je mnogo brže, to jest, mogu ostati u istom staništu, prilagođavajući se novim uvjetima. Štoviše, oni su u stanju promijeniti ovaj medij, prilagođavajući ga ne samo njihovim fiziološkim karakteristikama, već i zahtjevima njihove kulture. Ta sposobnost ljudskih zajednica daje upravo jezik.

Razmotrite detaljnije što je jezik.

Postoji interakcija između pojedinaca koji ulaze u bilo koju zajednicu (ljudi ili životinje). Interakcija u bilo kojem složenom sustavu, uključujući u zajednicama živih organizama, ima dvije strane: energiju i informativnost. Svaki kontakt živih organizama istovremeno je kontaktna energija (tj., Povezana s izravnim prijenosom energije) i informacija. Svaka interakcija uključuje razmjenu informacija ili komunikacije.

Komunikacija je proces prijenosa informacija od pošiljatelja na primatelja.

Pošiljatelj čija je svrha imati određeni utjecaj na primatelja, jedna ili druga poruka se prenosi pomoću određenog koda.

Koja su razlika između kontakata informacija (poruka) od energije?

Prije svega, činjenica da u energetskim kontaktima dva ili više stvorenja izravno međusobno djeluju, dok se informirani kontakti (poruke) temelje na činjenici da je posrednik znak ili sustav znakova.

Znak je neko fizičko tijelo, zvuk ili slika, zamjenjujući bilo koji objekt ili fenomen o tome koji ovo je govor u poruci. Na primjer, šaljem svoj poslovna kartica Taj čovjek želim posjetiti. U ovom slučaju, kartica je predmet koji mi je poznat kao pojedinac, odnosno u određenoj fazi zamjenjuje me u procesu komunikacije.

Kada pas označava post, preostali miris je znak PSA-e, au određenim situacijama obavještava druge pse o tome tko je bio ovdje, koji dob i rast, itd., I tako dalje.

Ikonični sustavi koji koriste životinje i osobe značajno se razlikuju međusobno.

Najjednostavniji ikonični sustavi temelje se na činjenici da znakovi informiraju partnere u kontaktima o fiziološkom stanju tijela, odnosno znakovima predstavljaju svaki od sudionika u kontaktima i samo. To su takve znakove koji djeluju u životinja. Oni su očuvani u osobi, iako gube dominantnu vrijednost.

Složeniji ikonični sustavi koji proizlaze iz viših životinja omogućuju vam da prenose informacije u procesu kontakta ne samo o vlastitom stanju, već io bilo kojem "trećem" subjektima, stvorenjima koja su važna za sudionike u kontaktu.

Ljudski govor temeljno se razlikuje od ikoničkih sustava koje koriste životinje. Osoba uz pomoć simbola može prenijeti informacije o odnosu između vanjskih objekata u odnosu na sudionike u kontaktu svijeta.

Simbol je takav znak koji nije povezan s izravnim fizičkim priopćanjima s temom ili fenomenom označenim njima.

Podsjetimo, na primjer, prizor na dvorištu za ptice iz poznate bajke. Andersen " ružna patka"U kojem" stanovništvo "ptičjeg suda raspravlja o neobičnim izgledu i ponašanju malog labuda.

Što je u ovoj sceni nestvarno, fantastično? Koje ptice međusobno komuniciraju sa zvukovima? Ali svatko tko se bavio životinjama savršeno zna: komunicirati, pa čak i kako! Uključujući predstavnike različitih vrsta. Činjenica da su uz pomoć svog "jezika" prenose jedni druge informacije o izgledu vanzemaljskog stvorenja u svom krugu i o potrebi izgnanstva? Dovoljno je čitati bilo kakvu popularnu knjigu o etologiji - znanost o ponašanju životinja - kako bi bili sigurni da to nije iznimka, već obična praksa među svim životinjama.

I samo jedan detalj je fantastičan u ovoj sceni - da ptice skupljaju tračeve, to jest, raspravljaju o odnosu između trećih strana koji nemaju izravan odnos. Od koga dijete ima patku? Prave životinje ga ne zanimaju. Ali čovjek je zainteresiran. On ima priliku raspravljati o sličnim pitanjima jer ima jezik - sustav simbola koji nisu povezani s izravnim fizičkim vezama s predmetima koje označavaju. U razvijenom jeziku, povezana ili pisana riječ (npr PCC.

Osim toga, osoba koristi mnogo ikoničkih sustava koji se međusobno nadopunjuju. Čini se da ljudi imaju tendenciju da razgovaraju na istom jeziku. Zapravo, međusobno komuniciramo na mnogim jezicima u isto vrijeme, čak i ako posjedujemo samo jedan konverzacijski ("rochev") jezik. Takvi "jezici" uključuju: jezik gesta; Jezik odjeće; Jezik "muha" - naljepnice na licu imitirajuće mole; Tattoo jezik, itd. (Vidi. Pročitajte više § 6.4).

Osoba se razlikuje od životinja, prije svega, činjenica da je stvorio jezik, odnosno, mnogi jezici koji uključuju sustav simbola, fizički nisu povezani s stvarnim objektima koje su ti znakovi označeni, kao i pravila "Rad" s ovim apstraktnim simbolima.

Sada je već eksperimentalno dokazano da veći primati mogu proizvesti najjednostavnije alate rada. Štoviše, oni ih mogu "pohraniti" i koristiti drugi put; Oni također mogu trenirati na konkretnim primjerima drugih članova njihove grupe - pokazuju im kako to rade.

Ali primati, za razliku od ljudi, ne mogu dvije stvari:

- Recite svom rođaku, kako napraviti štap-kopač ili kameni kotlet, ako je njegov "eksperimentalni uzorak" pokazao da se izgubi, i ne postoji ništa prikladno za demonstraciju tehnoloških tehnika za njegovu ruku;

- objasniti (čak i razumjeti) da je ista tehnološka tehnika koja je korištena za proizvodnju banane iz stabla (produljenje ekstremiteta uz pomoć štapa) također se može koristiti u ribolovu, a za vrijeme obrane od neprijatelja. Da biste to učinili, potrebno je da se određeni štap u komunikaciji za međugrupu zamjenjuje sa apstraktnim simbolom karaktera štapa, s obzirom na koji se vatra u požaru može razmotriti različite načine korištenja, odnosno, potreban je jezik.

Osoba je fizički slabo stvorenje i u usporedbi s mnogim drugim životinjama bilo je malo prilagođeno opstanku u agresivnom okruženju. Stoga, čak iu najranijim fazama razvoja, ljudi su nastojali zadržati grupe, otprilike kao moderni primate - čimpanze, orangutani, gorile. Takva se skupina može razviti oko viša muškarca ili oko starije žene i uključiti 5-8 osoba.

I jezik je bio potreban od strane osobe, uključujući i kako bi se održala postojanje njegove grupe:

- prvo, komunicirati, prolazeći važne poruke;

- drugo, razlikovati članove svoje skupine;

- Treće, razlikovati druge skupine koje žive ili hodaju u susjedstvu.

Za posljednje dvije svrhe, ne samo govorni jezik, već i drugi simbolički sustavi: tetovaže, dekoracije, oblici odjeće itd.

Već u najranijim fazama razvoja čovječanstva, oblik ujedinjenja ljudi, sada se naziva "društvena skupina" sada. Ljudi koji čine neku društvenu skupinu stalno razmjenjuju poruke i reagiraju na te poruke. Nazivat ćemo se "ponašanje" u procesu komunikacije.

Znakovi se koriste za dvije svrhe: prvo, označavaju bilo koji objekt ili pojave; Drugo, prijenos informacija, poruke o tim temama ili fenomenima drugim pojedincima.

Simbol je znak u kojem je odnos između njega i vrijednosti je uvjerljivija od prirodnog.

Iskustvo Grupe bilježi ne samo u sadržaju prenesenih poruka, već iu strukturi jezika. Odavno je primijećeno da se isti fenomeni na različitim jezicima ponavljaju potpuno drugačije. Na jezicima naroda koji koriste kamile kao sredstvo kretanja, postoji nekoliko desetaka uvjeta za određivanje kamile. Narodi koji žive na obali arktičkog oceana koriste mnoge koncepte za određivanje nijansi bijela boja (Boje snijega), a Amazon koji živi u šumama - zelene boje (boje lišće). Za uspješan život tih naroda, sposobnost razlikovanja nijansa snijega, tundre ili prodavatelja izgleda iznimno važnim. Za većinu Europljana - Leaf - samo zelena, snijeg je samo bijela, a kamila ... - on je kamila.

Istina je i suprotnost izjavu - na jezicima ovih naroda nema mnogo pojmova koji se čini prirodnim za Europljane.

Isto vrijedi i za koncepte koji odražavaju društvene odnose. Na primjer, na jezicima naroda koji i dalje imaju važnost tradicionalnih (klasifikacijskih) srodničkih sustava, oznaka mnogih rođaka primjetno se razlikuje od onoga što smo navikli na europskim jezicima.

Na ovaj način, različiti jezici Na različite načine klasificiraju svijet okolo. Te razlike su posljedica razlika u kulturi naroda, odnosno, u konačnici, njihove značajke povijesno iskustvofiksiran na jeziku.

Budući da se iskustvo svih naroda (i svih kultura) neizbježno razlikuje, do sada je jedan od glavnih problema praktične antropologije učinkovitost svakodnevnog (uključujući poslovnu) komunikaciju predstavnika različite kulturešto je vrlo značajno čak i kada ljudi govore jedan posredni jezik. S interkulturalnom komunikacijom, u pravilu, barem za jedan od zvučnika (a često i za oboje), jezik posrednika nije

rodes. I u ovom slučaju, govornik je obično podsvjestan

"Nameće" ovim jezičnim normama, sustav klasifikacije njihovog materinjeg jezika, koji uzrokuje poteškoće s komunikacijama.

Drugi aspekt odnosa između kulture i jezika je ovisnost veličine i strukture društva, prirodu kulturnih procesa u njemu od organizacije kanala jezičnih komunikacijskih kanala. S ove točke gledišta, možete dodijeliti 4 faze jezičnog razvoja kao sredstvo komunikacije:

1) pojavu oralnog govora;

2) stvaranje pisanja;

3) pojavu tipografije;

4) formiranje suvremeni sustav masovni mediji.

Svaki od navedenih događanja vezanih uz jezik uzrokovao je radikalno restrukturiranje cjelokupnog sustava akumulacije i prijenosa informacija u društvu i, u skladu s tim, promijenio mehanizme za funkcioniranje kulture.

Svaka epohalna promjena u sustavu za prijenos pohrane i informacija u društvu uzrokuje duboke promjene u kulturnim procesima. Uostalom, sama kultura nema samo informacije koje su prikladno kodirane, filtrirane i prenose duž različitih kanala u okviru ove zajednice.

U ranim ljudskim zajednicama procesi formiranja kulture oslanjali su se na oralnu tradiciju. Osnovni elementi Kulture su trebale biti prenesene nepromijenjene - inače društvena skupina jednostavno ne može postojati. Drevni mitovi i epske legende izvršili su ovu funkciju - morali su prenositi neko fiksno iskustvo u cijeloj zajednici od generacije na generaciju. Stoga su drevne legende sjećale doslovno barem u glavnim blokovima. Kako bi se olakšalo pamćenje i jamstva identiteta, potrebne su monsonske tehnike reproducirane u generacijama. Postoji hipoteza da je početni poetski oblik epske bio bilo što drugo kao način da zapamtite tekstove u kanonski izdanju.

Ispunjavanje ove funkcije ima pravo na posebne skupine - pjesnike Ashugov, Scaldov. Tako je sam po sebi potreba za očuvanjem kulture utjecala na društvenu strukturu društva.

Međutim, oralna tradicija sadržavala je podvodno kamenje. Nije dopustila stvaranje dovoljno brojnih timova na velikim područjima. Obrazložena su nova plemena, dodali su nove tekstove, promijenile stare. Folklisti su dobro poznati da bajke, mitovi, legende mnogih naroda koji žive na udaljenosti od stotina i tisuća kilometara od drugih često imaju isti mitološki kompleks. Ali samo stručnjaci ga mogu identificirati. Obični član etnosa, pa čak i pjesnika profesionalno ne može ni pogoditi to, tako da će mitovi dva udaljena naroda razlikovati izvana.

Pojava pisanja stvorio je potpuno nove uvjete za održavanje grupnog identiteta, kao i akumulaciju i razumijevanje grupnog iskustva koji predstavlja osnovu kulture. Postojala je prilika da ne pamti tekst, nego popraviti na papirusu, glinu, kamen, papir. Ovo, zauzvrat, dopušteno održavati kulturni identitet Skupine koje su pale u širok raspon društvenih i prirodnih uvjeta. Dobar primjer Tako - Židovi koji podržavaju identitet u dijaspori gotovo dvije tisuće godina.

Rukopisni tekstovi koji su postojali, u pravilu, u jednom, rjeđe - u nekoliko primjeraka dostupni su samo uski krug.

"Prosvijetljen". Osim toga, rukopisni kopiranje neizbježno je doveo do toga veliki broj Pogreške i često namjerne izobličenja početnih tekstova.

Dook ispis dopušteno:

1) reproducirati identičan tekst u velike količine kopije i dugo vremena;

2) Dobijte pristup "početnim tekstovima" velikim brojem običnih članova društva koji su rezultat širenja pismenosti i značajnog smanjenja knjiga.

Ta je činjenica uvelike utjecala na mehanizme funkcioniranja kulture i na društvenu strukturu društva. Široki segmenti stanovništva bili su u stanju izravno pridonijeti tim slojevima kulture (i ideologije i tehnologije), koji su prethodno bili dostupni samo odabranim. Kao rezultat toga, značajno se smanjio društvena uloga "Čuvari istine"; Slojevi "obrazovane javnosti" počeli su se formirati, to jest, ljudi ne samo sposobni, već i zainteresirani za razvoj kulture.

Nova faza razvoja kulture povezana je s pojavom medijskog sustava. Strogo govoreći, počelo je s pojavom mase i relativno jeftine tipografije, s razvojem masovne pismenosti. Ali njegova procvat, kvalitativno nova faza, nesumnjivo, pada na razdoblje kada je televizor postao predmet svakodnevnog života za apsolutnu većinu čovječanstva.

Ukupno ukupno posljednje dvije faze sastojalo se, prije svega, u činjenici da je veličina tvrtke, koja u načelu može podijeliti jedinstveni sustav kulturnih vrijednosti, značajno se povećao. Društvo od nekoliko desetaka tisuća može se temeljiti na usmenoj tradiciji, može biti stotine tisuća ljudi. Pojava pisanja omogućuje održavanje kulturne tradicije i održavanje identiteta u društvima u milijunima milijuna. Tipografija vam omogućuje stvaranje društava koji uključuju desetke, pa čak i stotine milijuna ljudi. Konačno, razvoj modernih medija postavlja pitanje nastanka globalnog društva, čija kultura pokriva cijelo čovječanstvo. Druga stvar je da je provedba ove mogućnosti tema posebnog razgovora i trenutno je daleko od očito da takva prilika treba pretvoriti u stvarnost.

I.2.4. Povratne informacije kao mehanizam za funkcioniranje kulture jer se kultura akumulira i prenosi iz generacije na stvaranje grupnog iskustva, ona se temelji na komunikacijskim vezama između pojedinaca i skupina uključenih u

društvo, kao i između različitih društava.

Najvažniji element komunikacije je povratna informacija. Elementi komunikacijskog procesa su izvor i prijemnik informacija (pojedinci i grupe koje čine društvo, ili samog društva i čimbenici vanjskog okruženja), same poruke, kanal njezina emitiranja, kao i koder i uređaj za dekodiranje. Svaki pravi komunikacijski proces je pod utjecajem buke, odnosno neuređenim porukama koje utječu na komunikacijski proces. Konačno, i kada se prenose i kada primaju poruku, izvor i prijemnik informacija svjesno ili nesvjesno uzimaju u obzir kontekst u kojem se prenosi poruka, to jest, okolnosti koje nisu uključene izravno u sadržaj poruke, već utječu njegova percepcija. Na primjer, poruka o tome što je gumb bio otkopan na košulji, treba prenositi sasvim drugačije, ovisno o tome jeste li prijateljska tvrtka ili na službenom prijemu.

Poruka se ne odnosi na sebe, ali samo uzimajući u obzir kako primatelj reagira na njega, to jest, uzimajući u obzir povratne informacije, Zapravo, kultura je ništa više od sustava održive povratne informacije u društvu, odnosno očekivane reakcije u zasigurno kodiranim porukama. Kao odgovor na svaku "poruku", koja se može izraziti putem konverzacijskog jezika ili bilo kojeg drugog ikoničnog sustava koji se koristi u ovom društvu, primatelj zadovoljava kontra. Odsutnost bilo koje reakcije je također poruka. Tako se provodi mehanizam povratnih informacija.

Mi ćemo zamisliti da će vaš prijatelj ponovno doći vašem prijatelju, dogovorit će se, drugi put će se odreći telefona, treći put će se složiti, ali se neće pojaviti na sastanku, ali u četvrtom mjestu će se pojaviti na njemu, Ali sa svojim novim prijateljem, a onda vas nazovem i ja ću organizirati scenu, jer ste ga potpuno zaboravili. Malo je vjerojatno da se želite sastati dugo vremena s takvom djevojkom, a vaša mala skupina će kampanja. Bilo koja društvena skupina, kao i društvo u cjelini, može postojati samo kada je reakcija na svaku "poruku" u nekom specifičnom okviru, to jest, kada pošiljatelj poruke približno očekuje ono što reakcija može biti i što točno znači svaki od njih od njih. Stupanj "predvidljivosti" reakcije u okviru vrste grupe jedan je od glavnih pokazatelja razvoja kulture ove skupine.

Načelo povratnih informacija djeluje u formiranju kulture ne samo na mikro, već i na makro razini. Najviše dosljedno, ovaj princip je formuliran od strane engleskog povjesničara A. Toynby kao

"Povijesni poziv civilizacije" (vidi stavak 8.2.5). U skladu s načelom kulturne inercije, svako društvo nastoji očuvati temeljna načela svoje kulture nepromijenjene sve dok vanjske okolnosti nisu prisiljene radikalno promijeniti ta načela. Ukupnost ovih vanjskih okolnosti je "povijesni izazov". Civilizacija koja će moći donijeti svoje kulturne norme U skladu s vanjskim uvjetima, preživljavate i nastavlja funkcionirati na svjetskoj areni. Civilizacija, ako to ne učini, neizbježno nestaje kao kulturni integritet. Imajte na umu da taj nestanak ne znači nužno fizičko uništenje pojedinaca i skupina koje čine civilizaciju. Sustav normi i vrijednosti nestaje, kao i broj ključnih društvenih institucija koje čine osnovu tvrtke; Očuvane institucije u potpunosti ili djelomično preusmjeravaju svoje aktivnosti u skladu s novim sustavom normi i vrijednosti.

Materijal se uzima iz kulture knjige i razmjene (A. A. Susokolov)

1. Predmet kulturnih studija. Kulturna znanost u sustavu humanitarnog znanja.

Kultura je znanost o najčešćim zakonima za razvoj kulture, o mnoštvu razvoja različitih kultura.

Subjekt je kultura koja se uzima kao holistički fenomen (materijalni, duhovni, društveno-politički) i tumačiti (razmotriti) tijekom povijesnog razvoja.

Kulturalologija - proučava uzorke nastanka i razvoja kulture, načela njegovog funkcioniranja, odnosa i međuovisnosti pojedinih usjeva koji se razlikuju u prostorno-vremenskim, društveno-političkim i drugim karakteristikama.

Teorija kulture istražuje kulturu kao sustav društvenih fenomena i kao društveni proces.

Kulturna znanost - složena znanstvena disciplina na temelju:

Na antropologiji (znanost čovjeka),

Priče (kultura se smatra u perspektivi povijesnog razvoja),

Filozofija (prvi dio - kulturna filozofija)

Socijalna psihologija (ispituje problem mentaliteta)

Sociologija (društvena znanost, procesi koji se pojavljuju u društvu, interakcija osobnosti i društva)

Estetika (znanost o lijepim) i drugim humanitarnim disciplinama.

Kulturna znanost formirana je kao zasebna neovisna disciplina već u 20. stoljeću.

Po prvi put, pojam kulturnih studija koristio je njemački znanstvenik OSTVAldt (1909), koji je potkrijepio potrebu za sustavnim pristupom proučavanju kulture.

Trenutno se kulturnologija smatra metodološkim osnovama cjelokupnog kompleksa znanosti o kulturi.

Zadaci Kulture:

1. Proučavanje kulture kao sustav kulturnih fenomena

2. Razmatranje kulturnih kodova (Informacije o kodu za prijenos informacija) je dodatna, pisana, zaslonska i komunikacijska metoda.

3. Rješavanje problema društveno-kulturnih dinamike, tj. Razvoj

4. Istraživanje sadržaja mentalne kulture

5. Razmatranje tipologije kulture i kulturnih jedinica.

Metode istraživanja:

1. Povijesni

2. Usporedni povijesni

3. Civilizacija-tipološka

4. Morfološki (morfo - oblik)

5. Semiotičko, tj. Značajni jezik (razne skupine jezika se dodjeljuju - prirodno, umjetno (računalo, abeceda), sekundarni (jezik plesa, glazba),

6. Sistemski

7. Statistička itd.

2. Kultura kao društveni fenomen: Koncept, bit.

Antikalno razdoblje (2 tisuće BC - 4. stoljeća)

Po prvi put, riječ se pojavljuje u drevnom Rimu i prevedena iz Lat. znači kultivaciju, obradu, ali već rimski mislilac Cicero figurativni smisao S obzirom na osobu - "Uzgoj ljudske duše" (obrazovno, obrazovanje).

ERA srednjeg vijeka (kraj 5. stoljeća - 14. stoljeća)

U ovoj eri, koncept kulture smatrao se derivatom od riječi "kult" (defificija, poštovanje). Kultura je bila religiozna.

Kreativne sposobnosti osobe provedene su kroz Božju ljubav.

Renesansna era (oživljavanje) 15 - 1. polugodište 17. stoljeća u kulturi izgledaju sekularni trendovi (sustav sekularnog obrazovanja, sekularni žanrovi u slikarstvu, etiketa (1. knjiga na etiketi u Italiji 1557.).

Početak doba novog vremena (SIP17 - početak 20 stoljeća) - početak buržoaskih revolucija u Europi)

Pojavljuju se razne interpretacije koncepta kulture. Prvi put kao neovisni koncept, pojma kultura je korišten od strane njemačkog prava 2007. godine. - Pufendorf (kao sinonim za javni građanski status). Konceptualni temelji kulture razvili su njemački filozofi kraja 18V. - Treći od 19v. - Herder, Kant, Hegel.

Pod kulturom, prvenstveno su shvatili duhovnu stranu ljudskih životnih sredstava, sferu koja nadilazi prirodu čovjeka i tradiciju njegovog društvenog postojanja. Kreativni čin uvida koje su podigli iznad svega.

Herder je pregledao kulturu kao "drugi genezu osobe", to jest drugo rođenje osobe.

Kant je povezivao kulturu, prvenstveno s moralnom stranom. "Samo su 2 stvari dostojno iznenađenje i poštovanje - zvjezdano nebo nad nama i moralni zakon u nama." Moralni čovjek čini čovjekom čovjeku.

Paralelno s pozitivnim procjenom kulture, formira se negativan pogled na kulturu, gdje se smatra sredstvom za izazov osobe (J.z. Sersso, F. NITSCHE, Z. Freud). Smatrali su osobu kao stvorenje prirodnih u svojoj suštini, osoba je antikultura.

Rousseau je u čovjeku vidio stvaranje savršeno lijepo u početku. U društvu, zbog kulture, u njemu se formiraju negativne kvalitete (okrutnost, zavist).

U srcu Nietzschea i Freudovih stavova leži kontradikcija između prirodnih depozita u samom čovjeku i postojećih normi kolektivnog morala. Podnošenje njima, osoba dolazi u kontradikciju sa sobom i postaje slaba, zbijena.

Freud je ušao u priču kao autor teorije osobnosti na temelju koncepta "libida". Značenje: U procesu života, osoba akumulira prekomjernog spola (libido), koji može podrediti (tolerirati, transformirati na višoj razini) u različite sfere (politike, znanost, umjetnost ...). Freud se obratio život i kreativnost ljudi izvanrednih, posebice, Titani renesanse (L. Ya Vinci, Michelangelo, Rafael).

3. Struktura i kulturne funkcije.

Strukturno podijeljena

Prema temi - prijevoznik (odvojena osoba, tim, nacija, ljudi, etnos, čovječanstvo (u različitim fazama).

Subkultura je autonomna kultura određene društvene skupine svojim normama i vrijednostima (subkultura mladih).

Doplata je proces unošenja pojedinca u društvo, uvod u kulturu (emigracija).

Po vrstama - na temelju ljudske aktivnosti: materijal, duhovno, društveno.

Materijalna kultura je sfera financijski preobražavanja ljudskih aktivnosti i njegovih rezultata:

Kultura proizvodnje (tehnika, pištolji, tehnologija)

Kultura života

Stambena kultura

Kultura ljudskog tijela (fizička kultura)

Kultura rada (ekonomist cijevi)

Duhovna kultura - Sfera Duhovna aktivnost i njegovi rezultati:

Pravna kultura

Moralna kultura (etička)

Znanstveni

Pedagoški

Umjetnost

Estetski

Duhovna kultura je sukladnost razine razvoja osobnosti na razinu razvoja društva (Jordano Bruno)

Duhovna kultura formira inteligentne osobne kvalitete

Društvena kultura - odražava odnose koji proizlaze između ljudi u društvu (na razini države, diktature, demokracije).

Po razinama

1. Mass - Elitara

2. Službeni - podzemni

3. Pogreb - specijalizirano

Priroda.

1. Profesionalna kultura je cjelovitost znanja, vještina i vještina potrebnih za ispunjenje svojih službenih dužnosti.

2. Ukupna kultura - usklađenost razine razvoja ličnosti, potreba za društva

1. Cenzibit - uključuje vrijednosti kulture i materijalnog i definiranog duhovnog (na temelju bilo kojeg pronalaženja zaključaka o cijeloj epohi)

2. Pranseovologija - uključuje društvene institucijeStvaranje, očuvanje i distribucija kulturnog vlasništva

3. Regulatorno - uključuje društvene institucije koje reguliraju odnos ljudi (odnosi između ljudi na zapadu i istočnoj razlici)

Možete poduzeti privremene parametre - prošlost, sadašnjost, budućnost.

Funkcije kulture:

1. Prilagodba - pomaže osobi prilagoditi okolišu (roditelji se više prilagođavaju djeci ili obrnuto)

2. Potrošač - doprinosi formiranju određene vrste osobnosti

istočni tip - prirodnost, religioznost, poniznost

antička vrsta - želja za ljepotom, sklad

srednjovjekovni tip - viteštvo - hrabrost, hrabrost, hrabrost

svećenstvo - čovjek pokušava imati koristi

burgers Tip - vrijedan, marljivost renaisskog tipa - novi tip - nastoji inovacije

3. Funkcija društvene memorije (informativna)

značenje - svaka generacija, angažiranje, ovladavanje dostignućima prethodnih generacija (euklid, pitagora, geradot, Platon, Aristotel)

4. Gnoslološki (kognitivni) - provodi se kroz znanstvena potraga.

20. stoljeće donijelo je 8527 znanstvenih otkrića na svijet (pristup prostoru, informacijskoj tehnologiji, kloniranju).

5. Kompenzacijski (zaštitni) - promiče ljudsko opstanak, ostvarivanje njezinih kreativnih mogućnosti (religija, znanost, umjetnost).

Diana GURTSKAYA - pjevač za spavanje

6. Aksiološka (vrijednost) - pomaže osobi izabrati za sebe određene vrijednosti u životu

7. funkcija QATARSIS (CLEANSING) -

religija - ispovijed, ispovijedanje čovjeka čisti

umjetnost - glazba - slušanje glazbe ukloniti stres

slika - čovjek je očišćen i usvojen

8. Funkcija igre - čovjek u procesu života kombinira različite uloge

9. Semistry (ikonski-jezik)

Jezik - sredstvo FIC5SATION, skladištenje, obradu, emitiranje kulturnih informacija.

Znanstveni jezik, mladi, razgovorni, sleng, slikarski jezik, umjetnost.

10. Integriranje i dezintegracijske funkcije (ujedinjenje i isključivanje) - religija, politika.