Μορφές πολιτισμού (υλική, πνευματική)

Οι κύριες μορφές πολιτισμού: μυθολογία, τέχνη, ηθική, θρησκεία, νόμος, ιδεολογία, οικονομία, επιστήμη, φιλοσοφία.

Η μυθολογία είναι από τις πιο πολλές πρώιμες μορφέςπολιτισμού, και περιλάμβανε μύθους, παραμύθια που αντανακλούσαν την πνευματική και ψυχολογική ζωή των ανθρώπων της αρχαίας κοινωνίας. Η παλαιότερη ήταν μια μορφή τοτεμικής μυθολογίας: οι άνθρωποι πίστευαν ότι συνδέονταν με οικογενειακούς δεσμούς με ζώα, φυτά, βράχους, φυσικά φαινόμενα και αποτελούσαν ένα ενιαίο τοτέμ. Αργότερα, με τη μετάβαση των ανθρώπων στη γεωργία, προέκυψε η χθόνια μυθολογία: οι άνθρωποι πίστευαν ότι υπήρχαν ισχυρά όντα με εμφάνιση ανθρώπου-ζώου. Για παράδειγμα, οι αρχαίοι Έλληνες πίστευαν στον Μινώταυρο (ταύρος που σχετιζόταν με κάτω κόσμος), όλοι οι Αιγύπτιοι θεοί ήταν κτηνώδεις. Και μόνο αργότερα, οι χθόνιοι θεοί που μοιάζουν με θηρία αντικαθίστανται από τους Ουράνιους θεούς με ανθρώπινη εμφάνιση ( Ελληνικοί μύθοιγια τους Ολυμπιακούς θεούς - Δία, Απόλλωνα, Αθηνά, Αφροδίτη κ.λπ.).

Η ηθική είναι μια μορφή πολιτισμού που περιλαμβάνει τις ιδέες των ανθρώπων για το καλό και το κακό, τη συνείδηση ​​και την ντροπή, την ενοχή και τη δικαιοσύνη, τις απαγορεύσεις για κακές πράξεις και πράξεις των ανθρώπων (ήδη στο πρωτόγονο πολιτισμόπροέκυψαν οι πρώτες ηθικές απαγορεύσεις - ταμπού).

Η τέχνη είναι μια μορφή πολιτισμού που προέκυψε ήδη στην πρωτόγονη κοινωνία και αντανακλούσε την πραγματικότητα και την πνευματική ζωή των ανθρώπων σε καλλιτεχνικές εικόνες.

Η θρησκεία είναι μια μορφή πολιτισμού που αντανακλά την επιθυμία του ανθρώπου να ζήσει σε ενότητα με τον πανίσχυρο Θεό, ο οποίος ενσαρκώνει την υψηλότερη τελειότητα. Ανάλογα με τις ιδέες των ανθρώπων για τον Θεό, οι θρησκείες χωρίζονται σε: μονοθεϊστικές θρησκείες (Ιουδαϊσμός, Χριστιανισμός, Ισλάμ - πίστη σε έναν Θεό). παγανιστικές θρησκείες (πολυθεϊσμός - πίστη σε πολλούς θεούς, ανατολικές λατρείες). φιλοσοφικές διδασκαλίες που μετατράπηκαν σε θρησκεία (Βουδισμός, Κομφουκιανισμός). Ανάλογα με τον βαθμό επικράτησης στον κόσμο, υπάρχουν: παγκόσμιες θρησκείες (Βουδισμός, Χριστιανισμός, Ισλάμ), οι οποίες είναι ευρέως διαδεδομένες. τοπικές θρησκείες, η επιρροή των οποίων περιορίζεται σε μια συγκεκριμένη περιοχή ή λαό (Ιουδαϊσμός, Ταοϊσμός).

Ο νόμος είναι μια μορφή πολιτισμού, το περιεχόμενο του οποίου είναι η δραστηριότητα του κράτους στη ρύθμιση των κοινωνικών σχέσεων των ανθρώπων με βάση ειδικά αναπτυγμένες κοινωνικούς κανόνες- νόμοι που δεσμεύουν όλους τους πολίτες μιας δεδομένης κοινωνίας. Ο νόμος σχηματίζεται μαζί με το κράτος, είναι ένα σημάδι ενός πολιτισμένου τρόπου ζωής των ανθρώπων.

Η ιδεολογία είναι μια μορφή πολιτισμού, ένα σύστημα ζωτικών, κοινωνικο-πολιτιστικών, πολιτικών ιδεών, στο οποίο γενικεύεται και υλοποιείται η στάση των ανθρώπων μεταξύ τους, προς την κοινωνία και τον κόσμο.

Η επιστήμη είναι μια μορφή πολιτισμού που παράγει νέα γνώση για τον κόσμο και τον άνθρωπο.

Η φιλοσοφία είναι μια μορφή πολιτισμού που διατυπώνει μια γενικευμένη εικόνα του κόσμου και την εννοιολογική και κατηγορηματική δομή της σκέψης των ανθρώπων. Η φιλοσοφία προέκυψε στα μέσα της 1ης χιλιετίας π.Χ. μι. σε τρεις περιοχές του κόσμου: Ελλάδα, Ινδία, Κίνα. Οι πρώτοι φιλόσοφοι προσπάθησαν να ανακαλύψουν τις θεμελιώδεις αρχές της ζωής, τις ίδιες για όλους τους λαούς, για ολόκληρο το σύμπαν.

Η οικονομία είναι μια μορφή πολιτισμού, το περιεχόμενο της οποίας είναι η υλική υποστήριξη δημόσια ζωήένα άτομο στην κοινωνία ως αποτέλεσμα του ανθρώπινου αντίκτυπου στη φύση, νοικοκυριό με ορισμένες μεθόδους.

Ο υλικός πολιτισμός έχει μια μάλλον πολύπλοκη δομή. Η βάση του είναι υποκειμενικά παραγωγικά στοιχεία. Οι τελευταίες, με τη σειρά τους, περιλαμβάνουν την κουλτούρα της παραγωγής, της υποστήριξης της ζωής και της στρατιωτικής παραγωγής.

Η κουλτούρα παραγωγής είναι εργαλεία, μηχανές, τεχνικά συστήματακαι οχήματα.

Η κουλτούρα της υποστήριξης ζωής αποτελείται από κτίρια, είδη σπιτιού, ρούχα.

Ο οπλισμός και ο στρατιωτικός εξοπλισμός είναι ένας ιδιαίτερος τομέας του υλικού πολιτισμού.

Ο υλικός πολιτισμός είναι το αποτέλεσμα, τα μέσα και η προϋπόθεση της ανθρώπινης δραστηριότητας. Το περιεχόμενό του δεν περιορίζεται στο γεγονός ότι ικανοποιεί τις υλικές ανάγκες των ανθρώπων, είναι πιο ποικιλόμορφο και πιο ουσιαστικό. Ο υλικός πολιτισμός λειτουργεί ως μέσο μεταφοράς της κοινωνικής εμπειρίας, επομένως περιέχει επίσης μια εθνική αρχή, μέσω της οποίας είναι δυνατό να εδραιωθεί η προέλευσή του, αντανακλά τις διαδικασίες αμοιβαίας επιρροής των λαών, τους πολιτισμούς τους μέχρι τη μετατόπιση των επιμέρους στοιχείων του. Για παράδειγμα, στη Ρωσία τον 18ο-19ο αιώνα. Τα εθνικά ρούχα αντικαταστάθηκαν από τα δυτικοευρωπαϊκά και σταδιακά έγιναν παγκόσμια.

Τα αντικείμενα του υλικού πολιτισμού είναι συγκεκριμένα για μια εποχή, μια κοινωνική ομάδα, ένα έθνος, ακόμα και για ένα άτομο. Αυτό σημαίνει ότι μπορεί να λειτουργήσει και ως κοινωνικό ζώδιο και ως πολιτιστικό μνημείο.

Πηγές για τη μελέτη του υλικού πολιτισμού:

• * πραγματικά αντικείμενα (αρχαιολογικά και εθνογραφικά μνημεία, διατηρητέα αρχιτεκτονική, μη λειτουργικός εξοπλισμός, όλος ο λειτουργικός υλικός πολιτισμός).
• *τις εικόνες τους (έργα καλών τεχνών, σχέδια, άλλα γραφικά, φωτογραφικά και κινηματογραφικά έγγραφα).
• *διατάξεις και μοντέλα που αντιστοιχούν στο πρωτότυπο (διατάξεις και μοντέλα γνωστά από την αρχαιότητα. Πρόκειται για μειωμένα αντίγραφα πραγματικών αντικειμένων, συχνά μέρος μιας κηδείας, παιδικά παιχνίδια κ.λπ.).
• * γραπτές πηγές (οι γραπτές πηγές περιέχουν μεγάλη ποικιλία πληροφοριών: για αντικείμενα του υλικού πολιτισμού, την τεχνολογία παραγωγής τους κ.λπ. Μπορούν να χρησιμοποιηθούν για να κριθεί η ανάπτυξη του υλικού πολιτισμού).

Πολλά μνημεία υλικού πολιτισμού είναι σύμβολα της εποχής (ορισμένες μάρκες αυτοκινήτων, τανκς, "Katyushas" ως σύμβολο του Μεγάλου Πατριωτικού Πολέμου για αρκετές γενιές).

Τα πλοία είναι επίσης σύμβολα της εποχής: ένα ιστιοφόρο είναι σύμβολο της εποχής του Μεγάλου Πέτρου: μια καραβέλα είναι σύμβολο της εποχής του Κολόμβου, που ανακάλυψε την Αμερική.

Σημαντικό μέρος του υλικού πολιτισμού είναι τα κτίρια - οικιστικά, βιομηχανικά, οικιακά, θρησκευτικά κ.λπ. Ιστορικά, το πρώτο από αυτά ήταν μια ανθρώπινη κατοικία.

Η φωτιά ως η πρώτη «πολιτιστική» πηγή θερμότητας και φωτός έγινε το κέντρο έλξης, ενοποίησης αρχαίοι άνθρωποι. Έτσι, ακόμη και πριν από την εμφάνιση των κτιρίων, προέκυψε η ιδέα ενός σπιτιού, που ήταν ένα σημαντικό ορόσημο στην ανάπτυξη της κοινωνίας.

Μια κατοικία είναι μια τεχνητή, λιγότερο συχνά μια φυσική δομή που προστατεύεται από ένα δυσμενές εξωτερικό περιβάλλον. Ταυτόχρονα, δημιουργεί έναν κοινωνικό χώρο στον οποίο μπορούν να πραγματοποιηθούν παραγωγικές και οικιακές δραστηριότητες. Επιπλέον, η στέγαση είναι προστασία από την καταπάτηση της ζωής και της περιουσίας των κατοίκων της (για παράδειγμα, φρουριοκατοικίες).

Με την ανάπτυξη της κοινωνίας και του πολιτισμού, η στέγαση αποκτά νέες λειτουργίες. Η εμφάνιση της κοινωνικής και ιδιοκτησιακής ανισότητας οδήγησε στο γεγονός ότι τα σπίτια άρχισαν να διαφέρουν ως προς το μέγεθος, τον αριθμό των δωματίων και το επίπεδο άνεσης. Εμφανίστηκαν κτίρια ειδικού κοινωνικού σκοπού - το σπίτι του ηγέτη, το παλάτι του ηγεμόνα, το οποίο, εκτός από έναν χρηστικό ρόλο, άρχισε να παίζει έναν αντιπροσωπευτικό και διάσημο ρόλο, που σηματοδότησε την αρχή μιας νέας μορφής τέχνης - της αρχιτεκτονικής. Ανεγέρθηκαν κτίρια μη χρηστικού σχεδίου, κυρίως θρησκευτικά, καθώς και συνδεδεμένα με το σύστημα κρατικής εξουσίας και διοίκησης. Ο χρόνος πέρασε, οι κατοικίες άλλαξαν, πολυώροφα κτίρια χτίστηκαν, αλλά οι περισσότεροι άνθρωποι πάντα ονειρευόντουσαν να ζήσουν στο δικό τους σπίτι.

Τα ρούχα διακρίνονται από ποικίλες λειτουργίες και κοινωνικό περιεχόμενο. Ο κύριος σκοπός του είναι να προστατεύει τον οργανισμό από τις δυσμενείς επιπτώσεις του εξωτερικού περιβάλλοντος. Λειτουργεί όμως και ως κοινωνικό, κοινωνικοδημογραφικό, εθνικό-θρησκευτικό διακριτικό. Με την ενδυμασία στο παρελθόν μπορούσε κανείς να καθορίσει την κοινωνική θέση του ιδιοκτήτη του (ευγενής, έμπορος, κληρικός, στρατιωτικός).

Μεγάλης σημασίαςΕίχαν επίσης ξεχωριστά στοιχεία ένδυσης - ζώνη, κόμμωση. Στη Ρωσία, το ύψος του καπέλου του μαρτυρούσε την κοινωνική θέση ενός ατόμου. Όσο πιο ευγενές, τόσο πιο ψηλό είναι το καπέλο.

Από την αρχαιότητα, τα ρούχα ήταν σημάδι φυλετικής ή εθνικής ταυτότητας. Στις σύγχρονες συνθήκες, όταν η κοινωνία έχει στραφεί στην «ευρωπαϊκή ενδυμασία», ορισμένες εθνικότητες διατηρούν κάποιο εθνικό στοιχείο στα ρούχα τους (κεντητό πουκάμισο, καπέλο, σκούφος κρανίου).

Με την ανάπτυξη της μόδας, τα ρούχα έχουν γίνει μέσο κοινωνικής αυτοεπιβεβαίωσης. Στα μέσα του ΧΧ αιώνα. Η μόδα των νέων άρχισε να παίζει έναν ανεξάρτητο ρόλο. Παλαιότερα, οι νέοι ντυμένοι με την ίδια τάξη και εθνικά ρούχα ως ενήλικες. Επί του παρόντος, η βιομηχανία της νεανικής μόδας έχει λάβει τεράστιο εύρος.

Τα στρατιωτικά όπλα έχουν ιδιαίτερη κοινωνική σημασία. Αυτό είναι μέρος της υλικής κουλτούρας που σχετίζεται με την ένοπλη βία στην κοινωνία. Με την εμφάνιση μιας παραγωγικής οικονομίας και την εμφάνιση αποθεμάτων σιτηρών, κοπαδιών ζώων, τα οποία θα μπορούσαν να οικειοποιηθούν ως αποτέλεσμα μιας επιτυχημένης στρατιωτικής επιδρομής, χρειάζονταν όπλα για προστασία. Οι στρατιωτικές συγκρούσεις έγιναν τακτικές. Με τον καιρό, τα όπλα για πολλούς λαούς (Γερμανοί, Ρωμαίοι της εποχής των Ρεπουμπλικανών) έγιναν ένα είδος «εργαλείου», πηγή εισοδήματος.

Ανάπτυξη στρατιωτικός εξοπλισμόςσυνέβαλε τεχνική πρόοδοκαθόλου. Τα μαχητικά όπλα ήταν πάντα προϋπόθεση και χαρακτηριστικό πολιτική δύναμη. Οι Φαραώ στην αρχαία Αίγυπτο συχνά απεικονίζονταν με όπλα στα χέρια. Στην αρχαία Κίνα, η ικανότητα να οδηγείτε ένα πολεμικό άρμα θεωρούνταν σημάδι " ευγενής σύζυγοςΚαι σήμερα, δυστυχώς, το κροτάλισμα των σπαθιών θεωρείται σύμβολο της κρατικής εξουσίας. Από όλα τα επιτεύγματα του υλικού πολιτισμού, τα όπλα είναι ίσως η πιο αμφιλεγόμενη και αμφίβολη αξία.

Τα βασικά στοιχεία του πνευματικού πολιτισμού περιλαμβάνουν:

• * ΗΘΗ και εθιμα;
• * ηθική·
• * του νόμου;
• * αξίες.

Τα έθιμα, τα ήθη, οι νόμοι είναι μια ποικιλία πολιτισμικά πρότυπακαι αποτελούν το κανονιστικό σύστημα του πολιτισμού. Προδιαγράφει στα μέλη της κοινωνίας τι να κάνουν, πώς και σε ποιες καταστάσεις πρέπει να ενεργούν με αυτόν τον τρόπο και όχι διαφορετικά.

Τα ήθη, η εθιμοτυπία, ο κώδικας περιλαμβάνονται επίσης στο κανονιστικό σύστημα του πολιτισμού, αλλά ως πρόσθετα στοιχεία του. Σε κάθε κοινωνία υπάρχουν έθιμα, ήθη και νόμοι, αλλά σε καμία δεν υπάρχουν ήθη, εθιμοτυπία και κώδικας (μονομαχία - ένα λατρευτικό σύμπλεγμα που παραπέμπει στην εθιμοτυπία, δεν (ήταν) παντού).

Οι αξίες δεν ανήκουν στους τύπους πολιτιστικών κανόνων, αλλά περιλαμβάνονται στο κανονιστικό σύστημα του πολιτισμού, επιτελώντας μια ειδική λειτουργία. Υποδεικνύουν, αλλά δεν ορίζουν, τι πρέπει να τιμάται, να σέβεται και να διατηρείται στον πολιτισμό.

Έθιμα, ήθη, νόμοι - με αυτή τη σειρά πρέπει να χτιστούν τα βασικά στοιχεία του ρυθμιστικού συστήματος, καθώς ο βαθμός αυστηρότητας των κυρώσεων που χρησιμοποιεί η κοινωνία κατά των παραβατών αυξάνεται.

Έθιμο - μια παραδοσιακά καθιερωμένη τάξη συμπεριφοράς, που καθορίζεται από συλλογικές συνήθειες.

Η συνήθεια είναι η καθημερινή πλευρά της κοινωνικής πραγματικότητας, τα έθιμα είναι η πιο σπάνια, «εορταστική» πτυχή της. Το έθιμο του εορτασμού της Πρωτοχρονιάς, του σεβασμού των μεγάλων κ.λπ. Τα έθιμα είναι μαζικά πρότυπα ενεργειών που εγκρίνονται από την κοινωνία και συνιστώνται να εκτελούνται. Σε παραβάτες επιβάλλονται άτυπες κυρώσεις - αποδοκιμασία, άρνηση. Μερικά έθιμα είναι κοντά στην εθιμοτυπία. Τα έθιμα είναι επίσης παραδοσιακά αναπαραγόμενα στοιχεία του πολιτισμού.

Τα ήθη είναι έθιμα που αποκτούν ηθική σημασία.

Στην αρχαία Ρώμη, αυτή η έννοια υποδήλωνε τα πιο σεβαστά και ιερά έθιμα. Τους έλεγαν τογκέζ - ήθος. Από εδώ προήλθε η λέξη "ηθική" - ένα σύνολο πολιτιστικών κανόνων που έλαβαν μια ιδεολογική αιτιολόγηση με τη μορφή ιδανικών του καλού και του κακού, της δικαιοσύνης κ.λπ. Είναι ανήθικο να προσβάλλεις ανθρώπους, να προσβάλλεις τους αδύναμους κ.λπ. Αλλά στη Σπάρτη ήταν πολύ ηθικό να πετάξουν ένα σωματικά αδύναμο παιδί στην άβυσσο. Έτσι, αυτό που θεωρείται ηθικό εξαρτάται από την κουλτούρα μιας δεδομένης κοινωνίας.

Ο νόμος είναι μια κανονιστική πράξη που εγκρίνεται από το ανώτατο όργανο της κρατικής εξουσίας σύμφωνα με τη διαδικασία που ορίζει το σύνταγμα. Αυτός είναι η υψηλότερη ποικιλίακοινωνικών και πολιτισμικών κανόνων, απαιτεί άνευ όρων υπακοή. Υπάρχουν δύο είδη νόμων:

• *εθιμικό δίκαιο - ένα σύνολο άγραφων κανόνων συμπεριφοράς σε μια προβιομηχανική κοινωνία, που επικυρώνονται από τις αρχές.
• *Οι νομικοί νόμοι που κατοχυρώνονται στο σύνταγμα προστατεύουν τις πιο πολύτιμες και σεβαστές αξίες: την ανθρώπινη ζωή, τα κρατικά μυστικά, την περιουσία, τα ανθρώπινα δικαιώματα και την αξιοπρέπεια. Η παραβίαση των νόμων συνεπάγεται ποινικές κυρώσεις.

Σε υψηλότερο επίπεδο, η πολιτιστική ρύθμιση της ανθρώπινης δραστηριότητας πραγματοποιείται μέσω ενός συστήματος αξιών που δεν ορίζουν, αλλά υποδεικνύουν τι πρέπει να τιμάται, να γίνεται σεβαστό και να διατηρείται.

Υπάρχει μια ταξινόμηση τιμών (υπό όρους):

• * ζωτικής σημασίας (ζωή, υγεία, ποιότητα ζωής, φυσικό περιβάλλον κ.λπ.)
• * κοινωνική: κοινωνική θέση, θέση, εργατικότητα, πλούτος, επάγγελμα, οικογένεια, ανεκτικότητα, ισότητα των φύλων κ.λπ.
• * πολιτική, ελευθερία του λόγου, πολιτική ελευθερία, νομιμότητα, πολιτική ειρήνη κ.λπ.
• * ηθική: καλό, καλό, αγάπη, φιλία, καθήκον, τιμή, ευπρέπεια κ.λπ.
• * θρησκευτικά: Θεός, θεϊκός νόμος, πίστη, σωτηρία κ.λπ.
• * αισθητική: ομορφιά, ιδανικό, στυλ, αρμονία.

Ανάλογα με τον βαθμό επικράτησης, οι πνευματικές αξίες μπορεί να είναι καθολικές, εθνικές, κληρονομικές, τοπικές-ομαδικές, οικογενειακές, ατομικές-προσωπικές.

Οι ανθρώπινες αξίες χαρακτηρίζονται από το γεγονός ότι αναγνωρίζονται από τον μεγαλύτερο αριθμό ανθρώπων τόσο στο χρόνο όσο και στο χώρο. Αυτά περιλαμβάνουν όλες τις πιο σημαντικές αλήθειες της ζωής, όλα τα αριστουργήματα της παγκόσμιας τέχνης, σταθερούς κανόνες ηθικής (αγάπη και σεβασμός για τον πλησίον, ειλικρίνεια, έλεος, σοφία, προσπάθεια για ομορφιά κ.λπ.) Πολλές ηθικές εντολές συμπίπτουν στις παγκόσμιες θρησκείες, αντανακλάται στα θεμελιώδη ανθρώπινα δικαιώματα.

Οι εθνικές αξίες κατέχουν την πιο σημαντική θέση στη ζωή κάθε έθνους και ατόμου. Αλλά εδώ είναι απαραίτητο να θυμηθούμε τα λόγια του Λέοντος Τολστόι: «Είναι ηλίθιο όταν ένα άτομο θεωρεί τον εαυτό του καλύτερο από τους άλλους ανθρώπους· αλλά ακόμη πιο ηλίθιο όταν ένας ολόκληρος λαός θεωρεί τον εαυτό του καλύτερο από άλλους λαούς».

Σε αντίθεση με τις παγκόσμιες ανθρώπινες αξίες, οι εθνικές αξίες είναι πιο συγκεκριμένες και πιο υλοποιημένες· για τον ρωσικό λαό, αυτά είναι το Κρεμλίνο, ο Πούσκιν, ο Τολστόι, τα έργα του Λομονόσοφ, ο πρώτος δορυφόρος κ.λπ. για εμάς - το έθνος της Λευκορωσίας - ο καθεδρικός ναός της Αγίας Σοφίας στο Polotsk, ο σταυρός της Ευφροσύνης του Polotsk, οι δραστηριότητες της F. Skaryna (Βίβλος) κ.λπ. για τους Γάλλους - το Λούβρο, ο Πύργος του Άιφελ κ.λπ.

Αυτό σημαίνει ότι οι εθνικές πνευματικές αξίες είναι όλα αυτά που συνθέτουν την ιδιαιτερότητα του πολιτισμού ενός συγκεκριμένου λαού.

Οι αξίες της κλάσης περιουσίας συνδέονται με τα ενδιαφέροντα και τις συμπεριφορές μεμονωμένων τάξεων και Κοινωνικές Ομάδες. Στα μεταεπαναστατικά χρόνια ενσαρκώθηκαν έντονα στις δραστηριότητες και την ιδεολογία του Proletkult (1917-1932). Η βασική του ιδέα είναι το μίσος για τις «εκμεταλλεύτριες» τάξεις, η εξύψωση της σωματικής εργασίας σε αντίθεση με την πνευματική, η άρνηση της προηγούμενης πολιτιστικής κληρονομιάς. Οι αξίες της κατηγορίας περιουσίας είναι λιγότερο σταθερές και ποικίλες από τις εθνικές, και ακόμη περισσότερο καθολικές.

Οι αξίες της τοπικής ομάδας ενώνουν σχετικά μικρές ομάδες ανθρώπων τόσο κατά τόπο διαμονής όσο και κατά ηλικία.

Αντικατοπτρίζουν κάποιες κοινωνικά τυπικές προτιμήσεις στη σφαίρα του πολιτισμού και, δυστυχώς, συχνά στη σφαίρα του αντιπολιτισμού. Πρόκειται για διάφορες «αδελφότητες», αιρέσεις, κάστες ή συλλόγους όπως «ροκερ», «πανκ», «λούμπερ» κλπ. Εδώ μπορούμε να μιλήσουμε κυρίως για συγκεκριμένες νεανικές, ηλικιακές αξίες.

Οικογενειακές αξίες. Η οικογένεια, κατά τα λόγια του V. Hugo, είναι ο «κρύσταλλος» της κοινωνίας, η βάση της. Είναι μια κοινωνία σε μικρογραφία, από τη σωματική και ηθική υγεία της οποίας εξαρτάται η ευημερία όλης της ανθρωπότητας. Εξ ου και ο τεράστιος ρόλος στη διαμόρφωση της κουλτούρας των οικογενειακών αξιών που μεταδίδονται από γενιά σε γενιά. Αυτές περιλαμβάνουν όλες τις θετικές οικογενειακές παραδόσεις (ηθικές, επαγγελματικές, καλλιτεχνικές ή ακόμα και καθαρά οικιακές).

Οι ατομικές-προσωπικές αξίες περιλαμβάνουν ιδέες και αντικείμενα που είναι ιδιαίτερα κοντά σε ένα μόνο άτομο. Μπορούν να δανειστούν από το περιβάλλον κοινωνικο-πολιτισμικό περιβάλλον ή να δημιουργηθούν ως αποτέλεσμα ατομικής δημιουργικότητας.

Στην προτεινόμενη ταξινόμηση, είναι εύκολο να διαπιστωθεί ότι οι τιμές έχουν συνήθως δύο ιδιότητες: σχετικότητα και κινητικότητα, δηλ. την ικανότητα υπερεκτίμησης και μετάβασης από το ένα επίπεδο στο άλλο (στις πρώην σοσιαλιστικές χώρες υπήρξε μια επαναξιολόγηση του «δόγματος» της δικτατορίας του προλεταριάτου· στη χώρα μας - ο ρόλος της εκκλησίας, η στάση απέναντι στην ιδιοκτησία).

Κινητικότητα πολιτιστική περιουσίαέγκειται στο γεγονός ότι μπορούν να περάσουν από το ένα επίπεδο στο άλλο, από το ατομικό-προσωπικό να ανέβουν στο καθολικό. Έτσι, τα έργα μεγάλων στοχαστών την εποχή της δημιουργίας αποτελούσαν ατομική-προσωπική αξία, αλλά σταδιακά «ανυψώθηκαν» σε τοπικό ομαδικό, περιουσιακό και εθνικό επίπεδο σε καθολική αναγνώριση, μετατρέποντας σε παράγοντες του παγκόσμιου πολιτισμού.

Κατά την εξέταση των πέντε αναφερόμενων επιπέδων πολιτιστικών αξιών, αποκαλύπτονται πολλά ακόμη πρότυπα:

• * Πρώτον, το γεγονός ότι η σχετικότητα και η κινητικότητά τους μειώνονται! καθώς γίνονται διαθέσιμα σε όλους περισσότεροτων ανθρώπων. Οι ανθρώπινες αξίες είναι οι πιο σταθερές στο πέρασμα του χρόνου και δεν εξαρτώνται από την πολιτική. Ταυτόχρονα, οι ατομικές-προσωπικές αξίες αλλάζουν συνεχώς κατά τη διάρκεια της ανθρώπινης ζωής.
• * Δεύτερον, οι πνευματικές αξίες, σε σύγκριση με τις υλικές τους ενσαρκώσεις, είναι ιδιαίτερα ανθεκτικές, αφού είναι πολύ πιο δύσκολο να καταστρέψεις μια ιδέα, μια εικόνα παρά ένα γλυπτό, μια εικόνα.
• * Τρίτον, οι ανάγκες των ανθρώπων για πνευματικές αξίες είναι απεριόριστες, δεν υπάρχει κορεσμός εδώ.

Η υπερβολή, η φανατική υποστήριξη του ιδιαίτερου ρόλου κάθε είδους αξιών είναι γεμάτη με τον κίνδυνο να μετατραπεί σε είδωλο. Ένας οπαδός μόνο των παγκόσμιων ανθρώπινων αξιών μπορεί να μετατραπεί σε κοσμοπολίτη ή άτομο χωρίς Πατρίδα. ένας υπερβολικός θαυμαστής των εθνικών αξιών - σε εθνικιστή. τάξη - σε επαναστάτη ή τρομοκράτη. ομάδα - στο περιθωριακό ή μποέμ, κ.λπ. Γι' αυτό είναι αλήθεια άνθρωπος του πολιτισμούδεν πρέπει να φτάνουν στα άκρα.

Έτσι, η ποικιλομορφία της ανθρώπινης δραστηριότητας αποτελεί τη βάση για τη διαίρεση του πολιτισμού σε υλικό και πνευματικό, μεταξύ των οποίων όμως υπάρχει στενή αλληλεπίδραση.

Με όλη την ποικιλία των τυπολογιών των ανθρώπινων αναγκών, έχουν κοινό χαρακτηριστικό τον προσδιορισμό δύο ειδών αναγκών - υλικών και πνευματικών. Οι υλικές ανάγκες είναι οι ανάγκες του ανθρώπινου σώματος - για τροφή, στέγαση, ρούχα κ.λπ. Οι πνευματικές ανάγκες είναι οι ανάγκες του ανθρώπινου πνεύματος. Τα κυριότερα συνδέονται με την προσπάθεια για τις υψηλότερες αξίες του πολιτισμού, που είναι η αλήθεια, η καλοσύνη, η ομορφιά, η αμοιβαία κατανόηση.

Σύμφωνα με τη διάκριση μεταξύ των πνευματικών και υλικών αναγκών ενός ατόμου, ο πολιτισμός μπορεί επίσης να χωριστεί σε δύο τύπους - υλικό και πνευματικό. Το πρώτο συνδέεται με την ικανοποίηση των υλικών αναγκών, το δεύτερο - πνευματικό.

Καθένα από αυτά, με τη σειρά του, μπορεί να χωριστεί σε διάφορους τομείς, σύμφωνα με την ποικιλομορφία τόσο των υλικών όσο και, κυρίως, των πνευματικών αναγκών.

Έτσι, ο υλικός πολιτισμός χωρίζεται σε φυσική καλλιέργειακαι νοικοκυριό.

Η λειτουργία της φυσικής καλλιέργειας είναι καλλιέργεια, δηλαδή σύμφωνα με την αρχική σημασία της λέξης "πολιτισμός", - καλλιέργεια, επεξεργασία, βελτίωση του ανθρώπινου σώματος.

Οι λειτουργίες της καθημερινής κουλτούρας είναι να ικανοποιεί τις ανάγκες ενός ατόμου για τροφή, στέγαση, ρούχα και άλλα είδη, χωρίς τα οποία η ίδια η φυσική ύπαρξη ενός ατόμου είναι αδύνατη. Χάρη στον καθημερινό πολιτισμό πραγματοποιείται η προσαρμογή του ανθρώπου και της κοινωνίας στη γύρω φύση. Αυτό συνεπάγεται σημαντικές διαφορές στην καθημερινή κουλτούρα διαφορετικών λαών.

Ο πνευματικός πολιτισμός χωρίζεται επίσης σε διάφορους τομείς - τέχνη, επιστήμη, θρησκεία κ.λπ., καθένας από τους οποίους ικανοποιεί ορισμένες πνευματικές ανάγκες και, σύμφωνα με αυτό, συγκεντρώνεται γύρω από ορισμένες κύριες αξίες.

Το ζήτημα της δυνατότητας διαχωρισμού του πολιτισμού σε υλικό και πνευματικό είναι έντονα συζητήσιμο. Πολλοί στοχαστές πιστεύουν ότι η έννοια της «υλικής κουλτούρας» είναι παράλογη και παρόμοια με έννοιες όπως «τηγανητό νερό», «ζεστός πάγος» κ.λπ. Παράλληλα, αναφέρονται, πρώτον, στο γεγονός ότι στον πολιτισμό δεν υπάρχουν σφαίρες που συνδέονται με τον ένα ή τον άλλο τρόπο με την πνευματικότητα και, δεύτερον, με το γεγονός ότι σε όλους τους τομείς του πολιτισμού η πνευματική αρχή παίζει καθοριστικό, κυρίαρχο ρόλο.

Πρέπει να σημειωθεί ότι η αλήθεια καθεμιάς από αυτές τις διατάξεις δεν μπορεί να αμφισβητηθεί.

Πράγματι, τα πάντα στον πολιτισμό είναι διαποτισμένα από πνευματικότητα. Πάρτε, για παράδειγμα, τη φυσική αγωγή. Φαίνεται ότι το ίδιο το όνομα μιλάει για το ότι ανήκει στον υλικό πολιτισμό. Ωστόσο, η καλλιέργεια ενός υγιούς, όμορφου σώματος απαιτεί μεγάλες γνώσεις, ανεπτυγμένη αισθητική ανάγκη και άλλες ιδιότητες που εξαρτώνται από το επίπεδο πνευματικής καλλιέργειας του ατόμου και της κοινωνίας. Το ίδιο μπορεί να ειπωθεί για την καθημερινή κουλτούρα. Όλα τα συστατικά του - η κουλτούρα της ένδυσης, η κουλτούρα του φαγητού, η κουλτούρα της στέγασης - είναι πυκνά κορεσμένα από πνευματικότητα. Από τον τρόπο με τον οποίο είναι ντυμένος ένας άνθρωπος, πώς τρώει, από τη διακόσμηση του σπιτιού του, μπορείτε να πάρετε μια πλήρη εικόνα της πνευματικής του εμφάνισης.

Ωστόσο, για να εξαχθεί ένα συμπέρασμα για το ανούσιο ή, αντίθετα, τη νομιμότητα της έννοιας του «υλικού πολιτισμού», πρέπει να ληφθεί υπόψη μια ακόμη περίσταση. Έχει ήδη συζητηθεί παραπάνω, όταν ειπώθηκε ότι η διάκριση μεταξύ υλικού και πνευματικού πολιτισμού γίνεται σε λειτουργική βάση. Σύμφωνα με αυτό, είναι λογικό να ξεχωρίσουμε τον υλικό πολιτισμό ως στοιχείο του πολιτισμικού συστήματος, δεδομένου ότι βασικόςλειτουργία είναι η ικανοποίηση των υλικών αναγκών - σε ένα υγιές σώμα, τροφή, ρούχα, στέγαση.

Αυτή είναι η διαφορά του από τον πνευματικό πολιτισμό, η κύρια λειτουργία του οποίου είναι η ικανοποίηση των πνευματικών αναγκών - στην αλήθεια, την καλοσύνη, την ομορφιά κ.λπ.

Είναι η διαφορά μεταξύ πνευματικού και υλικού πολιτισμού που μας επιτρέπει να μιλήσουμε για το πόσο ευρέως και με ποιον τρόπο αντιπροσωπεύεται ο πνευματικός πολιτισμός στον υλικό πολιτισμό, για το πόσο πνευματικοποιημένος είναι ο υλικός πολιτισμός.

Έτσι, παρά το γεγονός ότι τα πάντα στον πολιτισμό είναι πράγματι διαποτισμένα από πνευματικότητα, η διάκριση μεταξύ υλικού και πνευματικού πολιτισμού σε λειτουργική βάση εξακολουθεί να έχει νόημα. Ωστόσο, δεν πρέπει να ξεχνάμε ότι είναι πολύ υπό όρους.

Ένα άλλο επιχείρημα που επικαλούνται οι πολέμιοι της έννοιας του «υλικού πολιτισμού», όπως προαναφέρθηκε, είναι ότι η πνευματική αρχή παίζει καθοριστικό ρόλο στον πολιτισμό. Όπως μπορείτε να δείτε, αυτό το επιχείρημα οδηγεί τη συζήτηση σε άλλο λογικό επίπεδο. Εδώ δεν μιλάμε για τη νομιμότητα της έννοιας του «υλικού πολιτισμού», αλλά για τιστον πολιτισμό είναι πρωταρχικό - πνευματική ή υλική αρχή, πνευματική ή υλική κουλτούρα.

Πρέπει να σημειωθεί ότι αυτό είναι θέμα αρχής. Στο πρόσφατο παρελθόν, στα χρόνια της κυριαρχίας του μαρξισμού, συχνά δογματισμένου και διαστρεβλωμένου, η πλειοψηφία των Ρώσων στοχαστών θεώρησαν καθήκον τους να ισχυριστούν ότι ο υλικός πολιτισμός είναι πρωταρχικός σε σχέση με τον πνευματικό. Αυτό, πίστευαν, απορρέει αναγκαστικά από τη θεμελιώδη αρχή της υλιστικής φιλοσοφίας, σύμφωνα με την οποία η ύλη είναι πρωταρχική σε σχέση με τη συνείδηση, το ον καθορίζει τη συνείδηση, το κοινωνικό ον καθορίζει την κοινωνική συνείδηση.

Ωστόσο, οι υποστηρικτές αυτής της άποψης ξέχασαν ή δεν γνώριζαν ότι οι ίδιοι οι κλασικοί του μαρξισμού-λενινισμού δεν διατύπωσαν τόσο κατηγορηματικά τις αρχικές αρχές της υλιστικής φιλοσοφίας. Πρώτον, δεν κουράστηκαν να λένε ότι η ύλη είναι πρωταρχική σε σχέση με τη συνείδηση, ... τελικά, με την κοσμοδομική έννοια της λέξης. Αν εξετάσουμε μεμονωμένα κομμάτια της ύπαρξης, για παράδειγμα, την ανθρώπινη δραστηριότητα, τότε θα δούμε ότι εδώ η συνείδηση ​​είναι πρωταρχική σε σχέση με την ύλη. Δεύτερον, οι κλασικοί του μαρξισμού-λενινισμού θεωρούσαν τη φιλοσοφία τους όχι απλώς υλιστική, αλλά διαλεκτική-υλιστική. Σύμφωνα με τις αρχές της διαλεκτικής, το καθορισμένο στοιχείο (στην περίπτωση αυτή, πνεύμα, πνευματικό, συνείδηση) έχει ενεργό επίδραση ανατροφοδότησης στο καθοριστικό στοιχείο (στην περίπτωση αυτή, ύλη, υλικό ον). Είναι απολύτως θεμιτό να υποθέσουμε ότι αυτή η επιρροή εντείνεται και γίνεται πρωταρχική σε ορισμένους τομείς της ύπαρξης, σε ορισμένες εποχές.

Έτσι, ακόμη και από τη σκοπιά του μαρξισμού, η θέση για την υπεροχή του υλικού πολιτισμού σε σχέση με τον πνευματικό δεν φαινόταν αδιαμφισβήτητη και ξεκάθαρη. Τώρα, όταν η θεωρητική σκέψη έχει απελευθερωθεί από τα δεσμά του δογματισμού, μοιάζει με προφανή αναχρονισμό.

Στην επίλυση του ζητήματος της υπεροχής του πνευματικού ή υλικού πολιτισμού, τον καθοριστικό ρόλο δεν παίζουν τόσο επιχειρήματα λογικής φύσης, δηλ. συμπεράσματα από ορισμένα γενικές αρχέςπόσο η ίδια η ιστορία του πολιτισμού. Πείθει ότι ο πολιτισμός στο σύνολό του ανέκαθεν οικοδομήθηκε και πρέπει να οικοδομείται σύμφωνα με την ιεραρχία των πνευματικών αξιών.

Το συμπέρασμα για την υπεροχή του πνευματικού πολιτισμού είναι θεμελιώδους σημασίας, αφού μας επιτρέπει να μιλήσουμε για την προγραμματική λειτουργία του πολιτισμού στην ανάπτυξη της κοινωνίας.

Πολιτισμός της καθημερινής ζωής

Η στενή συνένωση πνευματικών και υλικών πολιτισμών, η αδυναμία αυστηρού διαχωρισμού του ενός από τον άλλο δημιούργησε την ανάγκη να θεωρηθεί ως ανεξάρτητος σχηματισμός εκείνο το στρώμα πολιτισμού όπου η αλληλοδιείσδυση πνευματικού και υλικού είναι ιδιαίτερα έντονη. Αυτή η εκπαίδευση ονομάστηκε «ο πολιτισμός της καθημερινής ζωής». Το επιστημονικό ενδιαφέρον για αυτό προέκυψε σχετικά πρόσφατα. Η ιστορία της μελέτης του πολιτισμού της καθημερινής ζωής μπορεί να χωριστεί σε τρία στάδια.

Η πρώτη από αυτές ξεκίνησε στα μέσα του 19ου αιώνα. και συνδέθηκε με τα έργα συγγραφέων όπως οι A. Tereshchenko, N. I. Kostomarov, I. E. Zabelin και άλλοι.

Ο σύγχρονος ερευνητής V. D. Leleko εντοπίζει τους ακόλουθους τομείς για τη μελέτη της κουλτούρας της καθημερινής ζωής στα έργα των συγγραφέων που αναφέρονται παραπάνω:

Μακρο- και μικρο-περιβάλλον: φύση, πόλη, χωριό, κατοικία (η σχέση του με περιβάλλονκαι εσωτερικός χώρος, συμπεριλαμβανομένων εσωτερικών χώρων, επίπλων, σκευών κ.λπ.)

Το σώμα και οι ανησυχίες για τις φυσικές και κοινωνικο-πολιτιστικές του λειτουργίες: διατροφή, φυσική άσκηση, υγιεινή, ιατρική, φορεσιά?

Προσωπικές και κοινωνικά σημαντικές στιγμές στη ζωή ενός ατόμου, τελετουργικά διακοσμημένη γέννηση (βάπτιση), δημιουργία οικογένειας (γάμος), θάνατος (κηδεία).

Οικογένεια, οικογενειακές σχέσεις;

Διαπροσωπικές σχέσειςσε άλλες μικροκοινωνικές ομάδες (επαγγελματικές, εξομολογητικές, κ.λπ.).

Ελεύθερος χρόνος: παιχνίδια, ψυχαγωγία, οικογενειακές και επίσημες αργίες και τελετουργίες.

Το επόμενο στάδιο στη μελέτη της καθημερινής ζωής συνδέεται με την έκδοση ενός βιβλίου του Ολλανδού ιστορικού και πολιτισμού Johan Huizinga (1872 - 1945). Το "Φθινόπωρο του Μεσαίωνα" και η εμφάνιση στη Γαλλία του λεγόμενου "Annals School" (που δημιουργήθηκε γύρω από το περιοδικό "Annals of Economic and Social History, που δημοσιεύεται από το 1929) με επικεφαλής τον Mark Blok (1886 - 1944) και τον Lucien de Febvre (1878 - 1956) .

Το λαμπρό βιβλίο του J. Huizinga αποκαλύπτει ένα ζωντανό πανόραμα της καθημερινής ζωής των ανθρώπων διαφορετικές τάξειςπου έζησε στον ύστερο Μεσαίωνα. Πρέπει να σημειωθεί ότι η μελέτη κινήθηκε περίπου στις κατευθύνσεις που συζητήθηκαν παραπάνω.

Όσο για το σχολείο Annales, μια ιδέα για τη μεθοδολογία του μπορεί να ληφθεί, για παράδειγμα, από το βιβλίο ενός εκπροσώπου του, του E. Le Roy Laderie «Montogayu. Οξιτανικό χωριό "(1294 - 1324).

Ως τρίτο στάδιο στη μελέτη της καθημερινής ζωής, μπορούμε να θεωρήσουμε την περίοδο που έγινε αντικείμενο φιλοσοφικός προβληματισμός. Ο Μάρτιν Χάιντεγκερ (1889 - 1976) τόνισε τη σημασία της καθημερινής ζωής ιδιαίτερα έντονα, ορίζοντας την ως «παρουσία στο κοντινό είναι». Έτσι, συνέδεσε τις έννοιες του «καθημερινού» και του «είναι», που πριν από αυτόν θεωρούνταν ασύγκριτες, διαφορετικές και διαφορετικών τάξεων.

Στη χώρα μας, η κουλτούρα της καθημερινής ζωής τράβηξε την προσοχή όχι μόνο των ερευνητών, αλλά και του ευρύτερου κοινού στη δεκαετία του '90 του ΧΧ αιώνα. Επί του παρόντος, ο κλάδος "Πολιτισμός της Καθημερινής Ζωής" περιλαμβάνεται στην ομοσπονδιακή συνιστώσα του Κρατικού Εκπαιδευτικού Προτύπου στην ειδικότητα "Πολιτισμός". Αυτό μπορεί να θεωρηθεί ως ένα σημείο καμπής στο οποίο εκδηλώθηκε η τάση προς τον εξανθρωπισμό της κοινωνίας μας.

Πρέπει να σημειωθεί ότι μέχρι πρόσφατα η στάση απέναντι στην κουλτούρα της καθημερινής ζωής στη χώρα μας ήταν στην καλύτερη περίπτωση απρόσεκτη, στη χειρότερη - αρνητική. Με αυτή την ευκαιρία, ο P. Ya. Chaadaev σημείωσε με πικρία: «Υπάρχει κάτι πραγματικά κυνικό σε αυτή την αδιαφορία για τις ευλογίες της ζωής, που κάποιοι από εμάς πιστεύουμε για τον εαυτό μας». Αυτό οφειλόταν σε πολλές περιστάσεις, ανάμεσά τους πολλές σημαντικός ρόλοςέπαιζε και ένα είδος προκατάληψης, που συνίστατο στην αντίθεση της καθημερινότητας, που σήμαινε καθημερινότητα, και της ύπαρξης. Ταυτόχρονα, πιστευόταν ότι ένα άτομο που αγωνίζεται για τα ύψη της πνευματικής κουλτούρας όχι μόνο έχει το δικαίωμα, αλλά είναι σχεδόν υποχρεωμένο να κοιτάζει από ψηλά την καθημερινή ζωή. Είναι αλήθεια ότι η φράση του A. S. Pushkin: «Μπορεί να είναι αποτελεσματικό άτομοκαι σκεφτείτε την ομορφιά των νυχιών «χρησιμοποιήθηκε και χρησιμοποιείται ευρέως, αλλά δεν ξεπέρασε τα «νύχια». Η «ανυπαρξία» της ρωσικής διανόησης είναι ευρέως γνωστό φαινόμενο. Επομένως, η θέση του Μ. Χάιντεγκερ, που συνέδεσε την καθημερινότητα με το είναι, όπως προαναφέρθηκε, έχει θεμελιώδη σημασία. Πράγματι, η καθημερινότητα είναι μια από τις κύριες πραγματικότητες της ανθρώπινης ύπαρξης, το «πλησίον ον». Και χωρίς το κοντινό, όπως γνωρίζετε, δεν υπάρχει μακριά.

Η σημασία της καθημερινής ζωής έγκειται στο γεγονός ότι σε αυτόν τον τομέα εκδηλώνεται πιο ξεκάθαρα η αμφίπλευρη φύση της αλληλεπίδρασης μεταξύ ανθρώπου και πολιτισμού: ένα άτομο δημιουργεί πολιτισμό, ο πολιτισμός δημιουργεί ένα άτομο. Μιλάμε για το γεγονός ότι η στέγαση, η ένδυση, η καθημερινότητα κ.λπ., δηλαδή ό,τι είναι με εντελώς προφανή τρόπο αποτέλεσμα των δραστηριοτήτων των ανθρώπων, έχει την ικανότητα να έχει ενεργό ανατροφοδότηση πάνω τους. Η φόρμουλα του W. Churchill είναι ευρέως γνωστή: «Πρώτα εξοπλίζουμε την κατοικία μας και μετά η κατοικία μας εξοπλίζει εμάς».

Κατά συνέπεια, μια άθλια, άβολη κατοικία κάνει τον εσωτερικό κόσμο του κατοίκου της εξίσου άθλιο και άβολο. Και αντίστροφα, ένα σπίτι, στη δημιουργία του οποίου επενδύεται η αγάπη και η προσπάθεια για ομορφιά, εναρμονίζει τον πνευματικό κόσμο όσων το δημιούργησαν.

Το ίδιο μπορεί να ειπωθεί για τα ρούχα. Κάθε άτομο στην πράξη έχει την ευκαιρία να βεβαιωθεί ότι σε ένα φόρεμα αισθάνεται σαν ένα ον που δεν έχει τίποτα να ελπίζει σε αυτόν τον κόσμο και σε έναν άλλο, αντίθετα, αισθάνεται την ικανότητα να κατακτά κορυφές. Η εμπορική τιμή του πράγματος δεν έχει σημασία.

ιδιαίτερο ρόλοσχέσεις με τον «εσωτερικό κύκλο» των ανθρώπων - συγγενείς, γείτονες, συνάδελφοι παίζουν στη ζωή ενός ανθρώπου. Ο υστερικός ή αγενής τόνος επικοινωνίας, οι «συγγραφείς» του οποίου είναι όλοι οι συμμετέχοντες, τους επιστρέφει σαν μπούμερανγκ με τη μορφή ψυχικής διαταραχής, ακόμη και σωματικής ασθένειας. Αντίθετα, η φιλική, καλοπροαίρετη επικοινωνία έχει ως αποτέλεσμα την ψυχική υγεία, την αίσθηση της χαράς της ζωής.

Έτσι, η καθημερινότητα είναι ένας από τους κύριους τομείς εκδήλωσης της ανθρώπινης δημιουργικής δραστηριότητας, αφενός, και της ανθρώπινης-δημιουργικής δύναμης του ίδιου του πολιτισμού, αφετέρου. Δεν πηγαίνουν όλοι στο θέατρο, στα μουσεία, στις βιβλιοθήκες, αλλά όλοι έχουν να αντιμετωπίσουν την καθημερινότητα. Επομένως, ο διαχειριστικός αντίκτυπος στον πολιτισμό μπορεί να συνίσταται όχι μόνο στη βελτίωση του έργου εκείνων των οργανισμών που συνήθως ονομάζονται «πολιτιστικοί θεσμοί», αλλά και στον καθαρισμό των δρόμων, στην επισκευή σπιτιών, στη φύτευση δέντρων κ.λπ.

Άρα, η θεωρητική κατανόηση της κατηγορίας «κουλτούρα της καθημερινότητας» έχει μεγάλη σημασία. Κατέστησε δυνατή τη «συμφιλίωση» του πνευματικού και του υλικού πολιτισμού, δείχνοντας ότι με τον πρωταγωνιστικό ρόλο του πνευματικού πολιτισμού, ο υλικός πολιτισμός έχει την ικανότητα να αντιστρέφει ενεργά την επιρροή.

Είναι στη σφαίρα της κουλτούρας της καθημερινής ζωής που καταδεικνύεται ξεκάθαρα η «δύναμη των πραγμάτων» και ταυτόχρονα η «δύναμη του πνεύματος» πάνω τους.

Σφαίρες πολιτισμού

Ηθική

Μία από τις σημαντικότερες ανάγκες της κοινωνίας είναι η ρύθμιση, ο εξορθολογισμός των σχέσεων μεταξύ των ανθρώπων. Αυτή είναι και η πιο σημαντική ανάγκη του κάθε ατόμου, αφού η ζωή σε μια χαοτική κοινωνία, όπου ο καθένας επιδιώκει να ικανοποιήσει τα δικά του συμφέροντα, ανεξάρτητα από τα συμφέροντα των άλλων, είναι αδύνατη. Επομένως, ένας από τους αρχαιότερους και σημαντικότερους τομείς του πνευματικού πολιτισμού είναι η ηθική. Η λειτουργία του είναι να ρυθμίζει τις σχέσεις μεταξύ των ανθρώπων. Στον τομέα της ηθικής, αναπτύσσονται και διατυπώνονται όχι μόνο κανόνες και κανόνες αλληλεπίδρασης μεταξύ των ανθρώπων, αλλά αναπτύσσονται και τρόποι για να ενθαρρύνουν αυτούς που τους ακολουθούν υπάκουα ή, αντίθετα, να τιμωρούν αυτούς που τους παραβιάζουν.

Η υψηλότερη αξία αυτής της σφαίρας πολιτισμού είναι η ευγένεια.

Στην ερώτηση τι είναι καλό, οι άνθρωποι διαφορετικών πολιτισμών απαντούν διαφορετικά. Ωστόσο, ήδη στην αρχαιότητα, έγιναν προσπάθειες να εντοπιστούν οι κανόνες της καθολικής ηθικής. Μια τέτοια προσπάθεια είναι οι περίφημες 10 Βιβλικές Εντολές.

Το ζήτημα της καθολικής ηθικής εξακολουθεί να είναι ένα από τα πιο φλέγοντα ζητήματα. Την απάντηση σε αυτό, όπως και σε άλλα, εξίσου σημαντικά από πρακτική άποψη, μπορεί να δώσει η θεωρία και η ιστορία του πολιτισμού.

Η ανάδυση της ηθικής συμπίπτει χρονικά με την εμφάνιση του πολιτισμού, αφού η ηθική ρύθμιση είναι ρύθμιση όχι σύμφωνα με τα βιολογικά ένστικτα ενός ατόμου, αλλά συχνά αντίθετη με αυτά.

Στη σφαίρα της ηθικής, λύνεται το κύριο ζήτημα της κοινωνικής ρύθμισης και, κατά συνέπεια, το κύριο ζήτημα του πολιτισμού - ποιος είναι ο άλλος για έναν άνθρωπο. Άρα, αν ενεργεί ως απρόσωπο μέλος της ομάδας, τότε έχουμε μια πρωτόγονη συλλογικιστική ηθική, αν είναι μέλος της πολιτικής - πόλις, πολιτική ηθική, αν υπηρέτης του Θεού - θρησκευτική ηθική, αν τα μέσα για την επίτευξη του οφέλους. - ατομικιστική ηθική, αν η υψηλότερη αξία - πραγματικά ανθρωπιστική ηθική.

Σύμφωνα με τις ηθικές αξίες και τους κανόνες, οικοδομείται το περιεχόμενο όλων των άλλων σφαιρών του πολιτισμού. Επομένως, η ηθική είναι η βασική σφαίρα του πολιτισμού οποιουδήποτε τύπου.

Στη συνεργιστική όψη, η ηθική εμφανίζεται ως ένας πολιτισμικός ελκυστήρας, δηλαδή ένα υποσύστημα γύρω από το οποίο «δένεται» μια τάξη που καθορίζει την κατάσταση του συστήματος στο σύνολό του.

Επικοινωνία

Μεταξύ των αρχαιότερων σφαιρών του πνευματικού πολιτισμού είναι η άμεση διαπροσωπική πνευματική επικοινωνία. Ταυτόχρονα, θα πρέπει να ληφθεί υπόψη ότι η επικοινωνία αυτή καθαυτή είναι μια πτυχή όλων των τομέων της πολιτιστικής και κοινωνικής ζωής. Μπορεί να είναι άμεσο και έμμεσο. Για παράδειγμα, όταν μια ομάδα φίλων και γνωστών επικοινωνούν μεταξύ τους - (μιλούν, τραγουδούν τραγούδια κ.λπ.) - αυτό είναι άμεση επικοινωνία. Όταν οι ίδιοι φίλοι επικοινωνούν μέσω Διαδικτύου, αυτό είναι έμμεση επικοινωνία. Ο καλλιτέχνης επικοινωνεί με τον θεατή, ο συγγραφέας με τον αναγνώστη – και οι δύο μέσα από τα έργα τους. Είναι και αυτό έμμεση επικοινωνία.

Σε αυτή την ενότητα, θα επικεντρωθούμε στην άμεση διαπροσωπική πνευματική επικοινωνία.

Η ύψιστη σημασία της επικοινωνίας ως σφαίρας πολιτισμού συνδέεται με την κύρια λειτουργία της, κοινωνική υπό την έννοια της - διασφάλιση της ακεραιότητας της κοινωνίας και των μεμονωμένων ομάδων. Η ανθρωπολογική λειτουργία της επικοινωνίας έγκειται στο γεγονός ότι ικανοποιεί την πιο σημαντική ανθρώπινη ανάγκη - την ανάγκη για ένα άλλο άτομο. Σύμφωνα με αυτό, η κύρια αξία που προσπαθούν να έχουν οι συμμετέχοντες στην επικοινωνία είναι η αμοιβαία κατανόηση. Αν απουσιάζει, τότε η επικοινωνία δεν εκπληρώνει ούτε την κοινωνική ούτε την ανθρωπολογική της λειτουργία.

Η επίτευξη αμοιβαίας κατανόησης επιτρέπει στην επικοινωνία να επιτελεί μια άλλη ανθρωπολογική λειτουργία - ηδονιστική. Ο Λ. Τολστόι ονόμασε την ευχαρίστηση που λαμβάνει από την επικοινωνία, «μεσημεριανό γεύμα από τη μη υλική πλευρά». Σημαντική ανθρωπολογική λειτουργία της επικοινωνίας είναι και η καλλιέργεια ανθρώπινων συναισθημάτων, πρωτίστως ηθικών συναισθημάτων.

Είναι αλήθεια ότι η τέχνη επιτελεί επίσης την ίδια λειτουργία, αλλά αυτό το κάνει με άλλα, ειδικά μέσα για αυτήν. Ανάμεσα στην επικοινωνία και την τέχνη υπάρχουν σχέσεις συμπληρωματικότητας: ένα άτομο που καλλιεργείται από την τέχνη, αφενός, εμπλουτίζεται ως αντικείμενο επικοινωνίας, και από την άλλη, ένα κοινωνικό άτομο είναι πιο ανοιχτό στην τέχνη, πιο δεκτικό σε αυτήν. Επιπλέον, η τέχνη από μόνη της είναι ένα από τα πιο ισχυρά μέσα επικοινωνίας και η επικοινωνία, όντας ένα από αυτά τους πιο σύνθετους τύπουςΗ δημιουργικότητα, στην οποία η διαίσθηση, η φαντασία, η φαντασία, η ευφάνταστη σκέψη (η ικανότητα να πιάσετε την εικόνα του συνομιλητή και να δημιουργήσετε τη δική σας εικόνα) παίζουν σημαντικό ρόλο, σωστά θεωρείται ως είδος τέχνης.

Η επικοινωνία είναι ένας σημαντικός παράγοντας στην πνευματική ανάπτυξη του ατόμου και επειδή σας επιτρέπει να ικανοποιήσετε την ανάγκη για αυτοεπιβεβαίωση. Έχει διαπιστωθεί ότι σε ορισμένες κοινωνικοδημογραφικές ομάδες (για παράδειγμα, οι έφηβοι) αυτή η ανάγκη υπερισχύει έναντι άλλων και η άμεση επικοινωνία με τους συνομηλίκους είναι ο κυρίαρχος τρόπος για την ικανοποίησή της.

Η σημαντικότερη ανθρωποκοινωνική λειτουργία της επικοινωνίας είναι η κοινωνικοποίηση της νεότερης γενιάς στην επικοινωνία με τους συνομηλίκους.

Τέλος, η πνευματική διαπροσωπική επικοινωνία εκτελεί επίσης μια πληροφοριακή λειτουργία, αλλά είναι ίσως το λιγότερο χαρακτηριστικό της: άλλοι τύποι επικοινωνίας και άλλοι τομείς πολιτισμού εκτελούν αυτή τη λειτουργία με μεγαλύτερη επιτυχία.

Ανατροφή και εκπαίδευση

Μία από τις σημαντικότερες σφαίρες του πολιτισμού, που επιτρέπει στον πολιτισμό να εκπληρώνει τις λειτουργίες υποστήριξης της ζωής του, είναι ανατροφήη ανερχόμενη γενιά. Οι άνθρωποι έδωσαν προσοχή σε αυτό ήδη από τα πρώτα στάδια της ανάπτυξής τους.

Οι ερευνητές της πρωτόγονης κοινωνίας σημειώνουν ότι ακόμη και μεταξύ των φυλών που είναι οι πιο πρωτόγονες όσον αφορά την ανάπτυξη σε σύγκριση με όλες τις γνωστές σε εμάς φυλές και εθνικότητες, η ανατροφή της νεολαίας είναι μία από τις τρεις πιο σημαντικές φυλετικές υποθέσεις, η πρώτη από τις οποίες είναι την παροχή τροφής και την προστασία της κατοικημένης περιοχής, χώρων ζωοτροφών.

Ας το σκεφτούμε: ήδη οι αρχαίοι άνθρωποι είχαν καταλάβει ότι η ανατροφή της νεότερης γενιάς είναι εξίσου σημαντική με την παροχή τροφής και την προστασία της επικράτειας, η οποία μπορεί να χρησιμεύσει ως πηγή αυτών των μέσων διαβίωσης. Με άλλα λόγια, οι αρχαίοι είχαν ήδη καταλάβει ότι η φυλή θα χανόταν αν δεν εκπαίδευε σωστά την ανερχόμενη γενιά, όπως θα χανόταν χωρίς τροφή.

Έτσι, η ανατροφή της νεότερης γενιάς είναι ένας από τους σημαντικότερους τομείς του πολιτισμού, επιτελώντας λειτουργίες υποστήριξης της ζωής.

Η λειτουργία της εκπαίδευσης είναι να αναπαράγει το άτομο που χρειάζεται η συγκεκριμένη κοινότητα. Αυτό αναφέρεται σε όλο το σύνολο των βασικών ανθρώπινων χαρακτηριστικών και ιδιοτήτων, δηλαδή ένα άτομο στην ακεραιότητά του. Επομένως, η εκπαίδευση είναι εκείνη η σφαίρα του πολιτισμού όπου η ανθρωπολογική δομή ενός δεδομένου πολιτισμού γίνεται ορατή, αφού σε αυτήν οι απαιτήσεις που τίθενται σε έναν άνθρωπο από μια δεδομένη κουλτούρα, δηλαδή ορισμένα ανθρώπινα πρότυπα, περικλείονται σε ένα σύστημα κανόνων και κανονισμών. που έχουν ποικίλο, αλλά πάντα αρκετά συγκεκριμένο σχήμα.

Κοινή για όλα τα ιστορικά, περιφερειακά, εθνικούς τύπουςεκπαίδευση είναι ότι η κύρια αναπόσπαστη αξία αυτής της σφαίρας πολιτισμού είναι η συμμόρφωση με ορισμένες απαιτήσεις, το σύνολο των οποίων βασίζεται στην ιδέα ορισμένου τύπουάτομο που χρειάζεται η κοινωνία. Και δεδομένου ότι οι διαφορετικές κοινωνίες διαφέρουν σημαντικά μεταξύ τους, επειδή ζουν σε διαφορετικές συνθήκες, έχουν διαφορετική ιστορίακ.λπ., τότε οι απαιτήσεις για ένα άτομο που χρειάζεται μια δεδομένη κοινωνία διαφέρουν επίσης. Αντίστοιχα, διαφέρουν και οι αξίες που χαρακτηρίζουν την εκπαίδευση ως σφαίρα πολιτισμού.

Για παράδειγμα, σε μια κοινωνία με ένα παράδειγμα αντικειμένου, δηλαδή, όπου ένα άτομο θεωρείται κυρίως ως αντικείμενο εξωτερικών επιρροών - το κράτος, η εκκλησία, η οικογένεια κ.λπ., η πιο σημαντική αξία της εκπαίδευσης είναι υπακοή, δηλαδή, υπάκουη εκτέλεση εντολών, κανόνων, κανονισμών, ακολουθώντας τις παραδόσεις, επαναλαμβανόμενα πρότυπα.

Σε μια κοινωνία με υποκειμενικό παράδειγμα, δηλ., όπου ένα άτομο θεωρείται κυρίως ως υποκείμενο, δηλ. πηγή δραστηριότητας, η απερίσκεπτη υπακοή δεν μπορεί να είναι αξία. Τέτοιες είναι η πρωτοβουλία, η υπευθυνότητα, η δημιουργική προσέγγιση στην επιχείρηση. Αλλά αφού χωρίς εκπλήρωση ορισμένους κανόνεςκαμία κοινωνία δεν μπορεί να ζήσει, τότε η συνειδητή πειθαρχία και η αυτοπειθαρχία γίνονται αξία.

Με τον ίδιο τρόπο, ποικίλλει και η στάση απέναντι σε άλλες ουσιαστικές δυνάμεις ενός ατόμου και ο συνδυασμός τους μεταξύ τους. Οι μορφές και οι θεσμοί της ανατροφής ποικίλλουν επίσης.

Εκπαίδευσηκαθώς μια σφαίρα πολιτισμού έχει πολύ πιο μετριοπαθή καθήκοντα από την εκπαίδευση. Η λειτουργία του είναι η μεταφορά της γνώσης που είναι απαραίτητη για ένα άτομο ως μέλος αυτής της κοινότητας.

Έτσι, εάν η εκπαίδευση ασχολείται με ένα άτομο στο σύνολό του, τότε η λειτουργία της εκπαίδευσης είναι η καλλιέργεια μιας μόνο από τις βασικές δυνάμεις ενός ατόμου - αυτής που ονομάσαμε με τον όρο «ορθολογικό». Περιλαμβάνει στοιχεία όπως η ικανότητα σκέψης, η ικανότητα να ενεργεί κανείς ορθολογικά, δηλαδή σκοπιμότητα και, τέλος, τη γνώση. Με βάση αυτό, μπορεί να συναχθεί το συμπέρασμα ότι η εκπαίδευση ορθώς θεωρείται ως μέροςανατροφή, αφού ένα ολιστικό άτομο είναι αδύνατο χωρίς μια τέτοια ουσιαστική δύναμη όπως η λογική.

Ωστόσο, η αύξηση του όγκου της γνώσης που έπρεπε να αφομοιώσει κάθε επόμενη γενιά σε σχέση με την προηγούμενη οδήγησε στον διαχωρισμό της εκπαίδευσης από την ανατροφή και, επιπλέον, στη μείωση του ρόλου της ανατροφής.

Αυτή η τάση έγινε ιδιαίτερα αισθητή στα μέσα του 20ού αιώνα και ταυτόχρονα έγιναν ιδιαίτερα αισθητές οι καταστροφικές της συνέπειες. Εκφράστηκαν σε μια μονόπλευρη, μονόπλευρη ανάπτυξη ενός ατόμου - μια υπερτροφία της λογικής αρχής μέσα του, επιπλέον, με τη μορφή του άθλιου ορθολογισμού με μια καθαρά ωφελιμιστική προκατάληψη και μια ατροφία της συναισθηματικής αρχής, που φτάνει σε πλήρη αναισθησία. Αποτέλεσμα αυτού είναι η ηθική κώφωση, αφού η ηθική δεν είναι μόνο γνώση για τους κανόνες συμπεριφοράς, αλλά και ηθικό συναίσθημα, και αυτό απαιτεί μια ανεπτυγμένη συναισθηματική σφαίρα. Από αυτή την άποψη, το πιο επείγον καθήκον της εποχής μας είναι η σύνθεση ανατροφής και εκπαίδευσης. Είναι δυνατό μόνο εάν κύριος στόχοςκαι η αξία αυτού του συστήματος δύο σε ένα θα είναι ένα αναπόσπαστο άτομο στην πλήρη ανάπτυξη των βασικών του δυνάμεων.

Μυθολογία και θρησκεία

Ένας από τους παλαιότερους τομείς του πολιτισμού είναι η θρησκεία (από το λατ. θρησκεία- σύνδεση). Πολλοί ερευνητές πιστεύουν μάλιστα ότι αυτή είναι η αρχαιότερη σφαίρα του πολιτισμού.

Υπάρχουν συνήθως δύο επιχειρήματα υπέρ αυτής της άποψης. Ένα από αυτά είναι λογικό και ετυμολογικό. Συνδέεται με μια ορισμένη ερμηνεία της έννοιας του "πολιτισμού" και μια ορισμένη ιδέα της ετυμολογικής προέλευσης και της σημασίας της ίδιας της λέξης "πολιτισμός". Έτσι, οι υποστηρικτές αυτής της άποψης πιστεύουν ότι η θρησκεία είναι η πιο σημαντική σφαίρα του πολιτισμού, εκφράζοντας την ουσία της. Κατά τη γνώμη τους, αν δεν υπάρχει θρησκεία, τότε δεν υπάρχει πολιτισμός. Και η ίδια η λέξη «πολιτισμός» θεωρούν ότι προέρχεται από τη λέξη «λατρεία», που δηλώνει ένα φαινόμενο που είναι άρρηκτα συνδεδεμένο με τη θρησκεία.

Έτσι, η ετυμολογία, δηλαδή η ίδια η προέλευση της λέξης, χρησιμεύει για τους υποστηρικτές αυτής της άποψης ως επιβεβαίωση της αρχικής θέσης της πολιτιστικής τους αντίληψης.

Ταυτόχρονα, θα πρέπει να ληφθεί υπόψη ότι όχι μόνο η ερμηνεία της ουσίας της θρησκείας, αλλά και η ερμηνεία της ετυμολογικής σημασίας της λέξης «πολιτισμός» είναι στην περίπτωση αυτή πολύ αμφιλεγόμενη. Ως γνωστόν, η συντριπτική πλειοψηφία των ερευνητών συνδέει την ετυμολογική σημασία της λέξης «πολιτισμός» όχι με τη λέξη «λατρεία», αλλά με τις λέξεις «επεξεργασία», «καλλιέργεια», «βελτίωση».

Ένα άλλο επιχείρημα υπέρ της ιδέας της θρησκείας ως της αρχαιότερης σφαίρας του πολιτισμού είναι το ιστορικό. Οι υποστηρικτές αυτής της άποψης υποστηρίζουν ότι οι αλλόθρησκοι λαοί δεν υπήρξαν ποτέ και δεν υπάρχουν.

Ιστορικά επιχειρήματαδιαψεύστηκε με ιστορικά γεγονότα, λένε ότι η θρησκεία, η οποία απαιτεί ένα αρκετά υψηλό επίπεδο ανάπτυξης της συνείδησης, προηγήθηκε από έναν μύθο, ή μάλλον μύθοι, σε σχέση με τον οποίο αυτή η σφαίρα του πολιτισμού ονομάζεται μυθολογία, που σημαίνει ότι οι μύθοι οποιουδήποτε πολιτισμού συνδυάζονται σε ένα έχουν το δικό τους λογότυπο.

Τι είναι λοιπόν ο μύθος και σε τι διαφέρει από τη θρησκεία;

Μυθολογία.Το κύριο χαρακτηριστικό του μύθου είναι ο συγκρητισμός. Όλοι οι ερευνητές της πρωτόγονης μυθολογίας (A. F. Losev, F. Kh. Cassidy, M. I. Steblin-Kamensky, E. M. Meletinsky, E. F. Golosovker και άλλοι) σημειώνουν ομόφωνα τέτοια χαρακτηριστικά του περιεχομένου του μύθου όπως είναι πραγματικότητα και φαντασία, υποκείμενο και αντικείμενο, φύση και άνθρωπος, προσωπικότητα και συλλογικό, υλικό και πνευματικό. Ο μύθος, λοιπόν, είναι μια αντανάκλαση της υπανάπτυξης και, κατά συνέπεια, της ασυνειδησίας των κοινωνικών και πολιτισμικών αντιθέσεων. Και σε αυτό είναι θεμελιωδώς διαφορετικό από τη θρησκεία, που προκύπτει όταν αυτές οι αντιφάσεις αρχίζουν να εκδηλώνονται και να πραγματοποιούνται, και είναι ένας απατηλός τρόπος επίλυσής τους.

Η πολιτισμική λειτουργία του μύθου είναι ότι έδωσε πρωτόγονος άνθρωποςμια έτοιμη μορφή για την κοσμοθεωρία και την κοσμοθεωρία του. Η κύρια λειτουργία του μύθου είναι «κοινωνικο-πρακτική, με στόχο τη διασφάλιση της ενότητας και της ακεραιότητας της ομάδας». Ο μύθος θα μπορούσε να εκπληρώσει αυτή τη λειτουργία λόγω του γεγονότος ότι είναι «προϊόν μιας συλλογικότητας και αποτελεί έκφραση συλλογικής ενότητας, καθολικότητας και ακεραιότητας».

Εφόσον δεν υπάρχει διαφορά μεταξύ του πραγματικού και του φανταστικού στο μύθο, δεν υπάρχει πρόβλημα πίστης και απιστίας, πίστης και γνώσης, τόσο τραγικά συνειδητοποιημένα από τη θρησκεία. Ο μύθος δεν σχηματίζει κανένα ιδανικό, η αρχή του είναι «τι ήταν - αυτό ήταν, τι είναι - δηλαδή», και, επομένως, δεν υπάρχει πρόβλημα συμμόρφωσης με το ιδανικό. Τέλος, ο μύθος είναι απρόσωπος: η ατομικότητα σε αυτόν διαλύεται πλήρως στη στοιχειώδη συλλογική δύναμη, που σημαίνει ότι δεν υπάρχει πρόβλημα προσωπικής ευθύνης, προσωπικής ενοχής.

Θρησκεία.Η θρησκεία ήταν το πρώτο κοινωνικοπολιτισμικό φαινόμενο που απαιτούσε την επαγγελματοποίηση της δραστηριότητας για τη λειτουργία της. Προέκυψε στη διαδικασία ανάπτυξης της μυθολογικής συνείδησης ως παραγώγου της, μεταγενέστερο και ποιοτικά ανώτερο επίπεδο. Αν ένας μύθος είναι αντανάκλαση της υπανάπτυξης και της ασυνείδητης κοινωνικών και πολιτισμικών αντιθέσεων, τότε η θρησκεία, αντίθετα, εμφανίζεται όταν αυτές οι αντιφάσεις υπάρχουν ήδη και αρχίζουν να πραγματοποιούνται. Ένα από τα πρώτα σημάδια της θρησκευτικής συνείδησης είναι η απουσία μυθολογικού συγκρητισμού υποκειμένου και αντικειμένου. Αναγνωρίζοντας την αντίφαση μεταξύ του υποκειμένου και του αντικειμένου, ιδίως μεταξύ του ανθρώπου και της φύσης που τον περιβάλλει, η θρησκεία την επιλύει υπέρ εξωτερικών δυνάμεων ανεξάρτητων από τον άνθρωπο, οι οποίες γίνονται έτσι το υποκείμενο (θεότητα) και ο άνθρωπος θεωρείται ως αντικείμενο της επιρροής τους.

Η απουσία πρωτόγονου κοσμοθεωρητικού αναρχισμού στην κατανόηση της σχέσης μεταξύ υποκειμένου και αντικειμένου είναι σημάδι ακόμη και των πιο πρωτόγονων θρησκειών. Οι πιο ανεπτυγμένες θρησκείες προχωρούν στην συνειδητοποίηση άλλων αντιφάσεων της ανθρώπινης ύπαρξης.

Η θρησκεία επιτελεί τις ίδιες λειτουργίες με τον μύθο. Το κυριότερο από αυτά είναι η ενσωμάτωση, δηλαδή η συσπείρωση ορισμένων κοινοτήτων γύρω από κοινούς θεούς. Ταυτόχρονα, θα πρέπει να ληφθεί υπόψη ότι η ενοποιητική λειτουργία της θρησκείας δεν πρέπει να απολυτοποιείται: η συγκέντρωση γύρω από τους θεούς ή έναν θεό συχνά οδηγεί σε διάσπαση με εκείνους που δηλώνουν διαφορετική πίστη, λατρεύουν άλλους θεούς.

Μια άλλη σημαντική λειτουργία της θρησκείας, την οποία κληρονόμησε από τον μύθο, είναι η ιδεολογική. Αλλά και η θρησκεία επιτελεί αυτή τη λειτουργία διαφορετικά από τον μύθο. Η θρησκευτική κοσμοθεωρία, πιο ανεπτυγμένη, καλύπτει μια ευρύτερη σφαίρα της πραγματικότητας, περιλαμβάνει μια λύση στο πρόβλημα της θέσης ενός ανθρώπου στον κόσμο γύρω του και των δυνατοτήτων του.

Με βάση έναν μύθο, όπως έχει ήδη αποδειχθεί, είναι αδύνατο όχι μόνο να λυθεί, αλλά και να τεθεί αυτό το πρόβλημα. Ωστόσο, οι λειτουργίες της θρησκείας σε σύγκριση με τον μύθο έχουν διευρυνθεί σημαντικά.

Εκτός από τις λειτουργίες που επιτελούσε (και εξακολουθεί να επιτελεί ο μύθος), η θρησκεία άρχισε να επιτελεί μια σειρά από άλλες σημαντικές λειτουργίες.

Ένα από αυτά είναι η λειτουργία του καθαγιασμού των ηθικών κανόνων. Το καθεστώς του "αγίου, ιερού" σε κάθε πολιτισμό αποδίδεται στις υψηλότερες αξίες αυτού του πολιτισμού. Έτσι, η καθιέρωση των ηθικών κανόνων τους δίνει το καθεστώς της υψηλότερης αξίας. Επιπλέον, η καθιέρωση των ηθικών προτύπων σε θρησκευτική βάση σάς επιτρέπει να αναφέρεστε στον Θεό ως πηγή ηθικών συνταγών, ως πανταχού παρών και παντογνώστη παρατηρητή του τρόπου εφαρμογής τους και ως τον ανώτατο κριτή που κρίνει τις ηθικές παραβάσεις (" Ο Θεός είναι ο κριτής σου!»), και, τέλος, ως εκτελεστής των ποινών του (στον παράδεισο ή στην κόλαση).

Έτσι, η θρησκευτική βάση καθιστά τους ηθικούς κανόνες εξαιρετικά αποτελεσματικούς και επιτακτικούς. Επιπλέον, υπάρχει μια πολύ ισχυρή πεποίθηση ότι η ηθική δεν μπορεί να υπάρξει καθόλου εκτός θρησκευτικής βάσης. «Αν δεν υπάρχει Θεός, τότε όλα επιτρέπονται».

Η θρησκεία επιτελεί επίσης με επιτυχία μια αισθητική λειτουργία. Αρχιτεκτονική και εσωτερική διακόσμηση του ναού, μουσική συνοδείαλατρευτικές υπηρεσίες, ρούχα ιερέων και ενοριτών - όλα αυτά είναι κορεσμένα, διαποτισμένα από ομορφιά και ως εκ τούτου παράγουν ένα εξαιρετικό αισθητικό αποτέλεσμα.

Η θρησκεία επιτελεί επίσης με επιτυχία μια επικοινωνιακή λειτουργία, δηλαδή τη λειτουργία της επικοινωνίας. Ταυτόχρονα, είναι σε θέση να επεκτείνει σημαντικά τον κύκλο επικοινωνίας του κάθε ατόμου: περιλαμβάνει όχι μόνο ενορίτες μιας συγκεκριμένης εκκλησίας, αλλά και ομοθρήσκους - συμπατριώτες, ομοθρήσκους που ζουν σε άλλες χώρες, όλες τις προηγούμενες γενιές άνθρωποι που δηλώνουν μια συγκεκριμένη θρησκεία, και τέλος, κάθε θρησκεία δίνει σε ένα άτομο έναν απολύτως τέλειο σύντροφο (ή συνεργάτες) στην επικοινωνία - τον θεό (ή τους θεούς) αυτής της θρησκείας - στον οποίο μπορεί κανείς να απευθυνθεί με μια προσευχή και να είναι απολύτως σίγουρος ότι θα ακουστεί και θα κατανοηθεί.

Η ψυχοθεραπευτική λειτουργία της θρησκείας συνδέεται επίσης με αυτό - η στροφή στον Θεό θεραπεύει ψυχικές παθήσεις, βοηθά στην αντιμετώπιση της εσωτερικής διαταραχής.

Η ποικιλομορφία των λειτουργιών της θρησκείας είναι στενά συνδεδεμένη με την ουσία της, που αποκαλύπτεται βαθιά από τον Λ. Φόιερμπαχ, έναν φιλόσοφο του οποίου το έργο αποτελεί το τελευταίο στάδιο στην ανάπτυξη της γερμανικής κλασικής φιλοσοφίας.

Στα έργα του, και πρώτα απ' όλα, στο πιο διάσημο έργο του «The Essence of Christianity», ο L. Feuerbach έδειξε ότι ο θεός κάθε θρησκείας είναι το ιδανικό ενός ανθρώπου, όπως εμφανίζεται σε ανθρώπους μιας συγκεκριμένης εποχής, μιας συγκεκριμένης πολιτισμού, ενός συγκεκριμένου λαού. Ως εκ τούτου, οι θεοί είναι προικισμένοι με τέτοια χαρακτηριστικά όπως η δύναμη ή ακόμα και η παντοδυναμία, η παντογνωσία, η πανταχού παρουσία. Στην πραγματικότητα, αυτά είναι χαρακτηριστικά που οι ίδιοι οι άνθρωποι θα ήθελαν να έχουν και που διαθέτουν, αλλά μόνο στο ιδανικό, και όχι στην πραγματική ζωή.

Έτσι, σύμφωνα με τον Λ. Φόιερμπαχ, οι άνθρωποι, σαν να λέμε, ξεσκίζουν, αποξενώνουν την ίδια τους την ουσία από τον εαυτό τους, την ανεβάζουν στον ουρανό και τη λατρεύουν.

Με βάση αυτή την ιδέα του Λ. Φόιερμπαχ, είναι δυνατό να εξηγηθεί η ποικιλομορφία των θρησκειών, καθώς συνδέεται με την ποικιλομορφία των ιδανικών της ανθρώπινης τελειότητας, χαρακτηριστικό των διαφορετικών λαών και ανάλογα με τις συνθήκες της ζωής τους και ιστορική διαδρομήπέρασε δίπλα τους. Επομένως, η εκπλήρωση των λειτουργιών των θρησκειών σε όλο το πλούσιο φάσμα τους είναι δυνατή μόνο σε σχέση με τους πιστούς. Όσο για τους μη πιστούς, τους άθεους, είναι υποχρεωτικό να σέβονται τα συναισθήματα των πιστών, να κατανοούν τις βαθιές πολιτισμικές ρίζες της θρησκείας και την ποικιλομορφία των λειτουργιών της.

Επιπλέον, κάθε καλλιεργημένος άνθρωπος πρέπει να καταλάβει ότι δεν υπάρχουν καλές ή κακές θρησκείες, αλλά υπάρχουν άνθρωποι που είναι ικανοί να διαστρεβλώσουν τις βασικές αρχές κάθε θρησκευτικής διδασκαλίας πέρα ​​από την αναγνώριση και να τη μετατρέψουν σε όργανο εχθρότητας, διαχωρισμού των λαών.

Τέχνη

Η τέχνη στις ανεπτυγμένες μορφές της είναι μια τεράστια σφαίρα ανθρώπινης δραστηριότητας, ένα ισχυρό κέντρο αξιών, χωρίς το οποίο είναι αδύνατο να φανταστεί κανείς τον πολιτισμό. Η ιδιαιτερότητα της ανθρωπολογικής λειτουργίας της τέχνης έγκειται στο ότι καλλιεργεί τη συναισθηματική συνιστώσα της πνευματικότητας του ανθρώπου, επηρεάζει δηλαδή τα συναισθήματά του.

Αυτό καθορίζει επίσης την κοινωνική λειτουργία της τέχνης: δίνει στην κοινωνία ένα «αίσθημα άτομο». Ένα άτομο που στερείται την ικανότητα να αισθάνεται δεν μπορεί να είναι όχι μόνο πλήρης παραγωγός, αλλά και πλήρης καταναλωτής πολιτιστικών αξιών, καθώς η συνείδηση ​​αξίας έχει διπλή φύση - συναισθηματική-λογική ή ορθολογική-συναισθηματική. Αυτό είναι ιδιαίτερα σημαντικό στη σφαίρα της ηθικής: ένα αναίσθητο άτομο είναι ελαττωματικό ως υποκείμενο ηθικής δραστηριότητας, αφού το ερέθισμα για ηθική δραστηριότητα δεν είναι τόσο η γνώση των ηθικών κανόνων όσο τα ηθικά συναισθήματα: συμπόνια, αγάπη, αποστροφή προς το κακό κ.λπ. Έτσι, ένα χαμηλό επίπεδο ανάπτυξης της συναισθηματικότητας ως συστατικών της ανθρώπινης πνευματικότητας αποδυναμώνει τον αντίκτυπο ενός τόσο ισχυρού ρυθμιστή της κοινωνικής ζωής όπως η ηθική.

Ο ρόλος της τέχνης είναι επίσης μεγάλος στη λειτουργία άλλων σφαιρών του πολιτισμού - επικοινωνία, εκπαίδευση, θρησκεία κ.λπ., κ.λπ.

Έτσι, η κοινωνική λειτουργία της τέχνης έγκειται στο γεγονός ότι είναι ένας από τους ισχυρούς παράγοντες αυτορρύθμισης της κοινωνικής ζωής, η δράση της οποίας καθορίζεται από την εστίασή της στη συναισθηματική σφαίρα της ανθρώπινης πνευματικότητας.

Η ιδιαιτερότητα της τέχνης από σημειωτική άποψη έγκειται στο γεγονός ότι χρησιμοποιεί τη γλώσσα των καλλιτεχνικών εικόνων, που αντιπροσωπεύουν ένα μοντέλο ενός συγκεκριμένου φαινομένου στο σύνολό του. Αναπόσπαστο χαρακτηριστικό της καλλιτεχνικής εικόνας είναι ο συναισθηματικός της πλούτος, που τη διακρίνει από τα μοντέλα που χρησιμοποιούνται στην επιστήμη. Χάρη στις ιδιαιτερότητες των καλλιτεχνικών εικόνων, ένα άτομο που αντιλαμβάνεται ένα λογοτεχνικό έργο, σαν να λέγαμε, «βλέπει» αυτό που λέγεται σε αυτό. Όσο για τα έργα καλών τεχνών, ο σκοπός των οποίων είναι να δώσει μια ορατή εικόνα αυτού ή εκείνου του φαινομένου, εδώ ο ρόλος της καλλιτεχνικής εικόνας είναι να βοηθήσει ένα άτομο να δει το αόρατο. Έτσι, ένα σχέδιο ενός λουλουδιού σε ένα εγχειρίδιο βιολογίας δίνει μια ακριβή ιδέα για το σχήμα ενός λουλουδιού, το χρώμα του (αν το σχέδιο είναι έγχρωμο). Και το σχέδιο ενός λουλουδιού, που έγινε από τον καλλιτέχνη, σας επιτρέπει να «δείτε» τις εμπειρίες του συγγραφέα, τη χαρά ή τη λύπη του, τον θαυμασμό για την ομορφιά ενός λουλουδιού και το δέος για την ευθραυστότητα και την ανυπεράσπιστη του κ.λπ., κ.λπ.

Η γενική πολιτιστική λειτουργία της τέχνης είναι να δίνει μια ορατή εικόνα ενός συγκεκριμένου πολιτισμού, και πάνω από όλα μια ορατή εικόνα ενός ατόμου αυτής της συγκεκριμένης κουλτούρας, σε όλες τις μορφές και τις καταστάσεις του. Αυτό δεν σημαίνει ότι η τέχνη μόνο αντανακλά, αποτυπώνει «αυτό που είναι». Δεδομένου ότι κάθε πολιτισμός είναι αδύνατος χωρίς ιδανικά που προσανατολίζουν τους ανθρώπους προς το «αυτό που είναι απαραίτητο», «τι πρέπει να είναι», αυτό για το οποίο πρέπει να αγωνίζεται, τότε η τέχνη είναι αδύνατη χωρίς αυτό το ιδανικό συστατικό. Επομένως, οι αναφορές των συντακτών του «βρώμικου» και του «πορνούχα» στο γεγονός ότι «έτσι είναι η ζωή» δείχνουν μόνο ότι δεν κατανοούν τον σκοπό της τέχνης.

Στην αξιολογική πλευρά, η τέχνη είναι επίσης πολύ συγκεκριμένη. Κύρια αξίαπου καλλιεργείται στη σφαίρα της τέχνης είναι η ομορφιά. Είναι μια από τις αξίες που διαμορφώνουν το σύστημα κάθε πολιτισμού. Και σύμφωνα με αυτό, μια από τις πιο σημαντικές λειτουργίες της τέχνης είναι να παρέχει ένα ορατό πρότυπο ομορφιάς. Ωστόσο, η ιδέα της ομορφιάς σε διαφορετικές κουλτούρεςδιαφέρουν σημαντικά: αυτό που αναγνωρίζεται ως όμορφο από τη σκοπιά ενός πολιτισμού μπορεί να εκληφθεί ως άσχημο σε έναν άλλο. Επομένως, το πρότυπο ομορφιάς, που παρουσιάζεται στην τέχνη ενός λαού, μπορεί τουλάχιστον να προκαλέσει σύγχυση από την πλευρά ενός άλλου πολιτισμού.

Ταυτόχρονα, υπάρχει κάτι κοινό στην κατανόηση της ομορφιάς από διαφορετικούς λαούς. Βρίσκεται στη σύγκλιση της έννοιας της «ομορφιάς» με την έννοια της «αρμονίας». Ωστόσο, εδώ προκύπτουν νέες δυσκολίες. Βρίσκονται στο γεγονός ότι η έννοια της «αρμονίας» δεν είναι λιγότερο διφορούμενη από την έννοια της «ομορφιάς», και έτσι, αντί για εξίσωση με ένα άγνωστο, παίρνουμε μια εξίσωση με δύο αγνώστους.

Για την επίλυσή του είναι χρήσιμο να αναφερθούμε στην ετυμολογική σημασία της λέξης «αρμονία». Είναι χαρακτηριστικό ότι αρχικά στην αρχαία ελληνική γλώσσα σήμαινε «σφιγκτήρες». Με αυτή τη συγκεκριμένη έννοια χρησιμοποιείται, για παράδειγμα, ακόμη και στην Οδύσσεια: Ο Οδυσσέας, φτιάχνοντας ένα πλοίο, το επενδύει με «καρφιά» και «αρμονίες». Έτσι, η αρμονία αντιλήφθηκε από τους αρχαίους Έλληνες ως ένα είδος τρόπου για να συνδέσουν σταθερά διάφορα μέρη σε κάτι αναπόσπαστο, οργανικό. Όπως γνωρίζετε, είδαν ένα μοντέλο αρμονίας ανθρώπινο σώμα. Επινοήθηκε επίσης από αυτούς ως πρότυπο ομορφιάς.

Μια τέτοια κατανόηση της ομορφιάς και της αρμονίας είναι μια από τις θεμελιώδεις ιδέες της ρωσικής πολιτιστικής φιλοσοφίας. Έτσι, ο εξέχων Ρώσος στοχαστής Κ. Ν. Λεοντίεφ έγραψε ότι «ο βασικός νόμος της ομορφιάς είναι η διαφορετικότητα στην ενότητα». Έτσι η κατανοητή ομορφιά είναι ταυτόσημη με την αρμονία και η αρμονία, σύμφωνα με τον Κ. Ν. Λεοντίεφ, «δεν είναι μια ειρηνική ομοφωνία, αλλά μια γόνιμη, γεμάτη δημιουργικότητα, μερικές φορές ένας σκληρός αγώνας».

Οι Ρώσοι στοχαστές πιστώνονται με την ανάπτυξη μιας άλλης κατηγορίας που υποδηλώνει μια από τις πιο σημαντικές αξίες που καλλιεργούνται στον τομέα της τέχνης - αυτή είναι η αλήθεια. N. K. Mikhailovsky, ένας από τους κυρίαρχους των σκέψεων της ρωσικής νεολαίας τελευταίο τρίτο XIX αιώνα, σημείωσε ότι η ρωσική λέξη "pravda" στην πληρότητα της σημασίας της δεν μπορεί να μεταφραστεί σε καμία άλλη γλώσσα. Ταυτόχρονα, όπως σημείωσε ο N. K. Mikhailovsky, υπάρχουν δύο κύριες έννοιες, ο συνδυασμός των οποίων δίνει μια κατά προσέγγιση ιδέα του τι καταλαβαίνουν οι άνθρωποι του ρωσικού πολιτισμού με τη λέξη "αλήθεια".

Μία από αυτές τις έννοιες είναι «αλήθεια-αλήθεια». Αντιστοιχεί στην έννοια της «αλήθειας», η οποία μπορεί να οριστεί ως γνώση που αντιστοιχεί στην πραγματικότητα. Αυτή η κατανόηση της αλήθειας αντανακλά τη στιγμή της αντικειμενικότητας ως αναπόσπαστο χαρακτηριστικό, ελλείψει της οποίας παύει να είναι τέτοια.

Μια άλλη έννοια της έννοιας της «αλήθειας» είναι η «αλήθεια-δικαιοσύνη». Σε αυτήν την κατανόηση της αλήθειας, σε αντίθεση με την πρώτη, αντανακλάται η στιγμή της υποκειμενικότητας, η σχέση από τη σκοπιά της δικαιοσύνης, η οποία περιλαμβάνει μια προσωπική σχέση. Ελλείψει αυτής της στιγμής, η αλήθεια παύει επίσης να είναι αλήθεια και παραμένει μόνο η αλήθεια.

Αυτή η ιδέα της ρωσικής φιλοσοφίας φαίνεται να έχει μόνιμη σημασία για την κατανόηση των αξιολογικών ιδιαιτεροτήτων της τέχνης. Προφανώς, θα ήταν σωστό να θεωρήσουμε όχι μόνο την ομορφιά, αλλά και την αλήθεια ως μια από τις συστημικές αξίες που καλλιεργούνται στον χώρο της τέχνης. Αυτό σημαίνει, πρώτα απ' όλα, την αλήθεια των ανθρώπινων συναισθημάτων.

Η αποσαφήνιση των σημειωτικών και αξιολογικών ιδιαιτεροτήτων της τέχνης μας επιτρέπει να κατανοήσουμε καλύτερα πώς ακριβώς η τέχνη επιτελεί τις κύριες ανθρωπολογικές, γενικές πολιτιστικές και κοινωνικές λειτουργίες της, κάτι που συζητήθηκε στην αρχή αυτής της ενότητας.

Η τέχνη επιτελεί επίσης μια σειρά από άλλες λειτουργίες που εκτελούν μαζί της άλλες σφαίρες του πολιτισμού. Η ιδιαιτερότητα της τέχνης έγκειται σε αυτή την περίπτωση στον τρόπο που εκτελούνται αυτές οι λειτουργίες.

Έτσι, η τέχνη επιτελεί μια γνωστική λειτουργία. Είναι πιο χαρακτηριστικό μιας άλλης σφαίρας του πολιτισμού - της επιστήμης. Όμως η τέχνη καθιστά δυνατό να μάθεις και να δεις ό,τι είναι απρόσιτο στην επιστήμη. Έτσι, το μυθιστόρημα σε στίχους του A. S. Pushkin "Eugene Onegin" θεωρείται δικαίως μια εγκυκλοπαίδεια της ρωσικής ζωής στο πρώτο τρίτο του 19ου αιώνα, το έπος του O. Balzac " ανθρώπινη κωμωδία» - εγκυκλοπαίδεια γαλλική ζωήπερίπου την ίδια περίοδο, το μυθιστόρημα του D. Galsworthy "The Forsyte Saga" - μια εγκυκλοπαίδεια Αγγλική ζωήτέλη XIX - αρχές ΧΧ αιώνα. κτλ. Όμως, όπως προαναφέρθηκε, η τέχνη όχι μόνο αντανακλά την πραγματικότητα, αλλά κατασκευάζει και νέους, δικούς της, κόσμους σύμφωνα με τα ιδανικά της ομορφιάς, της καλοσύνης, της αλήθειας. Εξ ου και η εποικοδομητική-προγραμματιστική λειτουργία της τέχνης.

Η τέχνη είναι ένα από τα σημαντικότερα μέσα διαπολιτισμικής και ενδοπολιτισμικής επικοινωνίας και έτσι επιτελεί μια επικοινωνιακή λειτουργία, συχνά με μεγαλύτερη επιτυχία από άλλα μέσα επικοινωνίας. Αυτό οφείλεται στο γεγονός ότι η γλώσσα των εικόνων είναι πιο κατανοητή από άλλες γλώσσες πολιτισμού. Έτσι, για παράδειγμα, οι καλές τέχνες ενός συγκεκριμένου έθνους δίνουν μια ιδέα για το ιδανικό της ομορφιάς, από το οποίο καθοδηγούνται οι άνθρωποι αυτού του πολιτισμού, και για τα προβλήματα που τους απασχολούν, ακόμη και για τους τρόπους επίλυσης αυτών των προβλημάτων.

Η τέχνη είναι επίσης αποτελεσματικό εργαλείοεκπαίδευση. Τα πρότυπα συμπεριφοράς μορφή τέχνηςπου παρουσιάζονται σε έργα τέχνης, έχουν πολύ μεγάλο εκπαιδευτικό αντίκτυπο ακριβώς λόγω της απήχησής τους στα ανθρώπινα συναισθήματα. Όχι λιγότερο αντίκτυπο αρνητικές εικόνεςπου αποτρέπουν ένα άτομο από ανάξια συμπεριφορά. Η εκπαιδευτική λειτουργία της τέχνης βασίζεται επίσης στο γεγονός ότι σε εικονιστική και καλλιτεχνική μορφή δίνει μια εικόνα της τεταμένης, μερικές φορές τραγικής πάλης μεταξύ καλού και κακού, η αρένα της οποίας δεν είναι μόνο ο κόσμος ως σύνολο, αλλά και η ψυχή. του κάθε ατόμου ξεχωριστά.

Μεγάλη σημασία έχει επίσης η λειτουργία της κοινωνικοποίησης και της καλλιέργειας της προσωπικότητας που επιτελεί η τέχνη. Διεξάγεται λόγω του γεγονότος ότι η τέχνη σε καλλιτεχνική και εικονιστική μορφή δίνει σε ένα άτομο μια ιδέα για το σύνολο των κοινωνικών ρόλων που υπάρχουν στην κοινωνία, τις απαιτήσεις γι 'αυτούς, τις βασικές αξίες και τους κανόνες μιας δεδομένης κουλτούρας .

Δεν πρέπει επίσης να ξεχνάμε την ηδονιστική λειτουργία της τέχνης. Η ευχαρίστηση που λαμβάνει ένας άνθρωπος από την αντίληψη ενός άκρως καλλιτεχνικού έργου τέχνης είναι απαράμιλλη.

Οι στενά συνδεδεμένες λειτουργίες χαλάρωσης και ψυχαγωγίας της τέχνης έχουν επίσης μεγάλη σημασία.

Δυστυχώς, στη σύγχρονη κουλτούρα υπάρχει η τάση ότι όλη η ποικιλία των λειτουργιών της τέχνης περιορίζεται ακριβώς στη χαλάρωση και την ψυχαγωγία. Αυτό είναι ιδιαίτερα χαρακτηριστικό της μαζικής κουλτούρας - η πιο απλοποιημένη, πρωτόγονη εκδοχή της μαζικής κουλτούρας.

Για να εκτελέσουν όλες τις διαφορετικές λειτουργίες της τέχνης, οι επαγγελματίες που εργάζονται σε αυτόν τον τομέα του πολιτισμού αναπτύσσουν και εφαρμόζουν διάφορες μεθόδους και τεχνικές. Ο συνδυασμός τους σε ένα ή άλλο στάδιο της ανάπτυξης ενός συγκεκριμένου πολιτισμού σχηματίζει ένα είδος συστημικής ενότητας, που ονομάζεται καλλιτεχνική μέθοδος.

Για αυτήν ή εκείνη την καλλιτεχνική μέθοδο, τα ακόλουθα κύρια διακριτικά χαρακτηριστικά είναι χαρακτηριστικά.

Πρώτον, μια ορισμένη βεβαιότητα του περιεχομένου των έργων τέχνης που έγιναν σύμφωνα με τη μία ή την άλλη μέθοδο. Αυτό το χαρακτηριστικό της καλλιτεχνικής μεθόδου σχετίζεται άμεσα με τους βασικούς προσανατολισμούς αξίας ενός συγκεκριμένου πολιτισμού, τα σημασιολογικά κέντρα του οποίου είναι, όπως έχει ειπωθεί επανειλημμένα παραπάνω, το ιδανικό ενός ατόμου που χαρακτηρίζει έναν συγκεκριμένο πολιτισμό σε ένα συγκεκριμένο στάδιο της ανάπτυξής του. . Εκτός από αυτή τη στιγμή περιεχομένου, η οποία είναι αντικειμενική σε σχέση με τον ίδιο τον καλλιτέχνη, διαφορετικές καλλιτεχνικές μέθοδοι χαρακτηρίζονται από ποικίλους βαθμούς συμπερίληψης στο περιεχόμενο του έργου της υποκειμενικής στιγμής, δηλαδή την προσωπική θέση του καλλιτέχνη, τη στάση του απέναντι στο αξίες και ιδανικά που κυριαρχούν στην κοινωνία.

Αλλο εγγύησημιας ή της άλλης καλλιτεχνικής μεθόδου είναι ένα σύνολο ορισμένων τυπικών χαρακτηριστικών που είναι χαρακτηριστικά για την έκφραση του περιεχομένου ενός έργου τέχνης.

Πρέπει να σημειωθεί ότι η ενότητα μορφής και περιεχομένου είναι ένας από τους παγκόσμιους νόμους της ύπαρξης. Η δράση του εκδηλώνεται ιδιαίτερα ξεκάθαρα σε όλα τα φαινόμενα του πολιτισμού. Έχει όμως μια ιδιαίτερη, πρωτόγνωρη σημασία στην τέχνη.

Δεδομένου ότι ο αντίκτυπος σε ανθρώπινα συναισθήματαπραγματοποιείται κυρίως λόγω της μορφής του έργου, τότε συχνά η μορφή γίνεται αντιληπτή ως κάτι ανεξάρτητο και το περιεχόμενο του έργου - ως κάτι δευτερεύον.

Ωστόσο, αυτό δεν ισχύει. Με όλη τη μεγάλη σημασία που έχει η μορφή ενός έργου τέχνης, εντούτοις εξαρτάται πρωτίστως από το περιεχόμενό του. Σε μεταφορική μορφή, αυτή η εξάρτηση της μορφής από το περιεχόμενο ενός έργου τέχνης εκφράστηκε αξιοσημείωτα από τον Κ. Ν. Λεοντίεφ, που ήδη αναφέρθηκε από εμάς, όταν σημείωσε ότι η μορφή είναι έκφραση του εσωτερικού δεσποτισμού μιας ιδέας.

Όμως η ιδιαιτερότητα ενός έργου τέχνης, αν είναι τέχνη, είναι ότι κάτω από τον ζυγό της «αυθαίρετης δύναμης» του περιεχομένου, η μορφή δεν γίνεται σκλάβος, αλλά διατηρεί τον ενεργό της ρόλο και συμπληρώνει το περιεχόμενο, το γεμίζει. -αιματηρό, ζωτικό και λαμπερό, που εξασφαλίζει την επίδρασή του στα συναισθήματα του ακροατή. , θεατή, αναγνώστη κ.λπ.

Το σύνολο των τυπικών χαρακτηριστικών που χαρακτηρίζουν μια συγκεκριμένη τάση στην τέχνη μιας συγκεκριμένης εποχής ή για το έργο ενός συγκεκριμένου καλλιτέχνη ονομάζεται στυλ. Ωστόσο, δεν πρέπει να σκεφτεί κανείς ότι η έννοια του "στυλ" συνδέεται μόνο με τη φόρμα. Είναι κατανοητό ότι δεδομένου του ιδιαίτερου ρόλου που παίζει η φόρμα σε ένα έργο τέχνης και της ιδιαιτερότητας της σύνδεσής της με το περιεχόμενο, η έννοια του «στυλ» δεν μπορεί παρά να περιλαμβάνει την ιδέα σημαντικών στιγμών που χαρακτηρίζουν ένα συγκεκριμένο στυλ. Ωστόσο, λαμβάνοντας υπόψη όλες αυτές τις εκτιμήσεις, θα πρέπει να τονιστεί ότι η γνωστική και μεθοδολογική σημασία της έννοιας του "καλλιτεχνικού στυλ" οφείλεται στο γεγονός ότι, σε κάπως μεγαλύτερο βαθμό από την έννοια της "καλλιτεχνικής μεθόδου", εστιάζει την προσοχή στη μορφή των έργων τέχνης και όχι στο περιεχόμενό τους.

Πρέπει να σημειωθεί ότι η έννοια του "στυλ" είναι εφαρμόσιμη όχι μόνο στην τέχνη. Για παράδειγμα, ακούει κανείς συχνά την έκφραση: «Ένας άνθρωπος είναι στυλ». Ισχύει και για τον πολιτισμό συνολικά. Σε αυτή την περίπτωση, μιλάμε για το «ύφος της κουλτούρας», εννοώντας εκείνες τις σημασιολογικές προφορές που είναι χαρακτηριστικές της έννοιας «στυλ» γενικά. Βρίσκονται στο γεγονός ότι, όπως προαναφέρθηκε, μας επιτρέπει να δίνουμε πρωταρχική προσοχή στα τυπικά χαρακτηριστικά ενός συγκεκριμένου φαινομένου, χωρίς να αγνοούμε το περιεχόμενό του.

Επιστρέφοντας στην τέχνη, πρέπει να πούμε ότι στο πλαίσιο της μιας ή της άλλης καλλιτεχνικής μεθόδου, μπορούν να συνυπάρχουν διαφορετικά στυλ.

« καλλιτεχνική μέθοδος"- αυτή είναι μια πολύ ευρύχωρη έννοια που σας επιτρέπει να χαρακτηρίσετε πιο ουσιαστικά τα πιο σημαντικά χαρακτηριστικά της τέχνης ως στοιχείο του πολιτισμού ενός συγκεκριμένου λαού, μιας συγκεκριμένης εποχής, ενός συγκεκριμένου σταδίου ανάπτυξης.

Μια άλλη, όχι λιγότερο ευρύχωρη έννοια που μπορεί να χρησιμεύσει ως εργαλείο για την ανάλυση της κατάστασης της τέχνης είναι η έννοια της «καλλιτεχνικής εικόνας του κόσμου». Περιλαμβάνει την ιδέα της «εικόνας του κόσμου», η οποία δημιουργείται από τις συλλογικές προσπάθειες καλλιτεχνών μιας συγκεκριμένης κουλτούρας. Σε αντίθεση με την επιστημονική εικόνα του κόσμου, η οποία παρέμεινε «έρημη» για μεγάλο χρονικό διάστημα στην ανάπτυξη της επιστήμης, στην καλλιτεχνική εικόνα του κόσμου που δημιουργήθηκε στην τέχνη όλων των εποχών και των λαών, ένα άτομο ήταν πάντα στο κέντρο . Ωστόσο, η στάση του για τον κόσμο και η στάση του κόσμου προς τον άνθρωπο, η ίδια η εικόνα του κόσμου και η εικόνα του ανθρώπου σε διαφορετικές καλλιτεχνικές εικόνες του κόσμου εμφανίζονται διαφορετικά, και αυτό χρησιμεύει ως μια από τις πιο σημαντικές πηγές γνώσης μια συγκεκριμένη κουλτούρα.

Η επιστήμη

Μια σχετικά νέα σφαίρα του πολιτισμού είναι η επιστήμη. Η λειτουργία του είναι να παρέχει στον άνθρωπο και την κοινωνία γνώση σχετικά με τους αντικειμενικούς νόμους της περιβάλλουσας πραγματικότητας. Πηγή της γνώσης δεν είναι μόνο η επιστήμη, αλλά και άλλοι τομείς της ανθρώπινης ζωής, που παρέχουν γνώση για πολλά χρήσιμα και απαραίτητα πράγματα.

Η επιστημονική γνώση διαφέρει από άλλους τύπους γνώσης ακριβώς στο ότι είναι γνώση για νόμους, δηλαδή αναγκαίες, επαναλαμβανόμενες συνδέσεις μεταξύ πραγμάτων, διαδικασιών, φαινομένων, ενώ η συνηθισμένη γνώση είναι γνώση για μεμονωμένα φαινόμενα, διαδικασίες, πράγματα κ.λπ. .

Επιπλέον, η επιστημονική γνώση διαφέρει από τους μη επιστημονικούς τύπους γνώσης στο ότι έχει συστημικό χαρακτήρα, δηλαδή τα επιμέρους στοιχεία της είναι αλληλένδετα και αλληλοεξαρτώμενα, ενώ η μη επιστημονική γνώση είναι συχνά αποσπασματική.

Εκτός από τη γνώση για τους νόμους, η επιστήμη περιλαμβάνει γνώση για τις μεθόδους απόκτησης και επαλήθευσης της αλήθειας της γνώσης.

Τέλος, η επιστημονική γνώση είναι γνώση για προβλήματα, δηλαδή για άλυτα προβλήματα που προκύπτουν σε ένα συγκεκριμένο πεδίο της επιστήμης. Ωστόσο, θα ήταν λάθος να ορίσουμε την επιστήμη μόνο ως ένα ειδικό είδος γνώσης. Ένα ειδικό είδος γνώσης είναι ο στόχος και το αποτέλεσμα της λειτουργίας της επιστήμης και ένα ειδικό είδος ανθρώπινης δραστηριότητας είναι το μέσο για την επίτευξη αυτού του στόχου. Έτσι, η επιστήμη ως σφαίρα πολιτισμού είναι μια ενότητα ενός ειδικού είδους γνώσης και δραστηριοτήτων για την απόκτηση αυτής της γνώσης.

Η αξιολογική ιδιαιτερότητα της επιστήμης έγκειται στο γεγονός ότι η υψηλότερη αξία αυτής της σφαίρας του πολιτισμού είναι αληθής, αντικειμενική γνώση που αντιστοιχεί στην πραγματικότητα.

Στη σφαίρα της επιστήμης, αυτή η πλευρά της ανθρώπινης δραστηριότητας, που υποδηλώνεται με την έννοια της «ορθολογικότητας», εκδηλώνεται ιδιαίτερα ξεκάθαρα. Ορίζεται ως ένα σύνολο μεθόδων και αποτελεσμάτων βελτιστοποίησης της ανθρώπινης δραστηριότητας σύμφωνα με τους στόχους που έχουν τεθεί. Από αυτό προκύπτει ότι η ανθρωπολογική λειτουργία της επιστήμης είναι να καλλιεργεί τον ανθρώπινο ορθολογισμό. Αυτή είναι η λειτουργική διαφορά μεταξύ επιστήμης και τέχνης, η οποία έχει σχεδιαστεί για να καλλιεργεί την ανθρώπινη συναισθηματικότητα.

Σε αυτή τη βάση, μπορούμε να συμπεράνουμε ότι η τέχνη και η επιστήμη αλληλοσυμπληρώνονται και ότι δεν έχει νόημα να διαφωνούμε για το τι χρειάζεται περισσότερο - την επιστήμη ή την τέχνη. Αλλά είναι σημαντικό να έχουμε κατά νου ότι το προνόμιο της καλλιέργειας του ανθρώπινου ορθολογισμού δεν ανήκει μόνο στην επιστήμη.

Ο ορθολογισμός είναι επίσης εγγενής διάφορες περιοχέςανθρώπινη δραστηριότητα, σε σχέση με την οποία μπορούμε να μιλήσουμε για ένα λογικό στοιχείο στην ηθική, την τέχνη, την πολιτική κ.λπ. Σε όλους αυτούς τους τομείς υπάρχει μια ιδιαιτερότητα στον καθορισμό στόχων, στην επιλογή μέσων, στην αξιολόγηση των αποτελεσμάτων των δραστηριοτήτων. Από αυτή την άποψη μπορεί κανείς να εγείρει το ζήτημα των ιδιαιτεροτήτων του επιστημονικού ορθολογισμού. Ωστόσο, είναι σημαντικό να έχουμε κατά νου ότι ο επιστημονικός ορθολογισμός είναι, πρώτον, χαρακτηριστικό της ανθρώπινης δραστηριότητας στο πλαίσιο της επιστήμης ως σφαίρας πολιτισμού και, δεύτερον, πλευρά της ανθρώπινης δραστηριότητας σε οποιουσδήποτε άλλους τομείς όπου η επιστήμη μπορεί να χρησιμοποιηθεί: για παράδειγμα, στην πολιτική υπάρχει ο δικός της ορθολογισμός, ανεξάρτητα από το αν η επιστήμη χρησιμοποιείται εκεί, εάν χρησιμοποιείται η επιστήμη, τότε αυτό δίνει το δικαίωμα να μιλάμε όχι μόνο για ορθολογισμό στην πολιτική, αλλά και για επιστημονικό ορθολογισμό στην πολιτική.

Έτσι, ο επιστημονικός ορθολογισμός διαφέρει από άλλους τύπους ορθολογικότητας στο ότι η βάση του είναι η γνώση των αντικειμενικών νόμων της πραγματικότητας. Η απόκτηση τέτοιων γνώσεων είναι ο στόχος της ανθρώπινης δραστηριότητας στον τομέα της επιστήμης. Τα μέσα για την επίτευξη του στόχου είναι επίσης συγκεκριμένα - συνδυάζονται στην έννοια της «επιστημονικής μεθοδολογίας».

Το κριτήριο της αλήθειας της επιστημονικής γνώσης, όπως και της γνώσης γενικότερα, είναι η πράξη. Ωστόσο, στην επιστήμη υπάρχει ένα συγκεκριμένο είδος πρακτικής - ένα επιστημονικό πείραμα. Το νόημά του έγκειται στο γεγονός ότι για να επαληθεύσει την αλήθεια των υποθέσεων του, ο ερευνητής, με βάση τις γνώσεις του για τους αντικειμενικούς νόμους μιας συγκεκριμένης περιοχής της πραγματικότητας, δημιουργεί τεχνητές συνθήκες. Εάν υπό αυτές τις συνθήκες τα αντικείμενα που μελετώνται συμπεριφέρονται με τρόπο προβλεπόμενο εκ των προτέρων, τότε η πιθανότητα αναγνώρισης των αρχικών δηλώσεων ως αληθών αυξάνεται.

Όμως στην επιστήμη δεν υπάρχουν μια για πάντα καθιερωμένες αλήθειες, στην επιστήμη τα πάντα ελέγχονται, αμφισβητούνται και επικρίνονται πάντα. Η επιστημονική σκέψη είναι θεμελιωδώς αντίθετη στον δογματισμό.

Έτσι, ο επιστημονικός ορθολογισμός διαφέρει από όλους τους άλλους τύπους ορθολογισμού ως προς τους στόχους, τα μέσα, τις μεθόδους επαλήθευσης των αποτελεσμάτων που λαμβάνονται και τον τύπο σκέψης που τον εξυπηρετεί. Ωστόσο, είναι σημαντικό να έχουμε κατά νου ότι ο επιστημονικός ορθολογισμός δεν είναι κάτι αμετάβλητο, δεδομένο μια για πάντα, καθιερωμένο. Ήταν η πολιτιστική προσέγγιση στην ανάλυση της επιστήμης που έκανε δυνατό να δούμε ότι η επιστήμη αλλάζει και αναπτύσσεται μαζί με την αλλαγή και την ανάπτυξη του πολιτισμού στο σύνολό του. Σε σχέση με τα προηγούμενα, μπορεί κανείς να μιλήσει για διαφορετικούς τύπους επιστήμης και διαφορετικούς τύπους επιστημονικού ορθολογισμού.

Για να πειστούμε γι' αυτό, είναι απαραίτητο να κάνουμε μια σύντομη παρέκβαση στην ιστορία της επιστήμης.

Η επιστήμη ως ανεξάρτητη σφαίρα πολιτισμού αυτοανακηρύχτηκε μόνο στη σύγχρονη εποχή. Ως εκ τούτου, ορισμένοι ερευνητές θεωρούν δυνατό να υποστηρίξουν ότι η ιστορία της επιστήμης ξεκινά τον 17ο αιώνα και οι προηγούμενες περίοδοι πρέπει να θεωρούνται προϊστορία. Όπως είδαμε, υπάρχουν κάποιοι λόγοι για τέτοιες απόψεις.

Όπως και να έχει, από τον 17ο αιώνα. το γεγονός της ύπαρξης της επιστήμης θα πρέπει να αναγνωριστεί ως αδιαμφισβήτητο. Επιπλέον, στον νέο ευρωπαϊκό πολιτισμό, η επιστήμη πήρε σταδιακά κυρίαρχη θέση. Αυτό οφείλεται στο γεγονός ότι κλάδοι παραγωγής που γονιμοποιούνται από την επιστήμη, μέσω της τεχνολογίας, αποδίδουν αμέτρητα μεγαλύτερο κέρδος σε σύγκριση με αυτούς που η επιστήμη αγνοεί. Έτσι, η ώθηση για την ανάπτυξη της επιστήμης πηγάζει από την κοινωνία, ή, πιο συγκεκριμένα, από την οικονομία.

Ωστόσο, αυτό ισχύει πλήρως μόνο για ορισμένα στάδια στην ανάπτυξη της επιστήμης. Εν τω μεταξύ, η επιστήμη, όπως και ο νέος ευρωπαϊκός πολιτισμός στο σύνολό του, εξελίσσεται.

Έτσι, μέχρι πρόσφατα ήταν γενικά αναγνωρισμένο να ξεχωρίζουμε δύο περιόδους στην ανάπτυξη της σύγχρονης ευρωπαϊκής επιστήμης: την κλασική και τη μη κλασική. Ο γνωστός Ρώσος φιλόσοφος VS Stepin, ο οποίος ασχολείται γόνιμα με τη μελέτη της επιστήμης σε ένα πολιτιστικό πλαίσιο, πρότεινε, και αρκετά εύλογα, να διακρίνουμε όχι δύο, αλλά τρεις περιόδους: την κλασική, τη μη κλασική και τη μετα-μη-κλασική επιστήμη. . Η βάση της περιοδικοποίησης είναι οι διαφορές στα ιδανικά και τα πρότυπα της επιστημονικής έρευνας, η επιστημονική εικόνα του κόσμου, οι φιλοσοφικές αρχές της επιστημονικής δραστηριότητας και η σύνδεση με την πράξη. Όλα αυτά, συνολικά, αποτελούν τη βάση για τη διάκριση τριών τύπων επιστημονικής ορθολογικότητας - κλασικής, μη κλασικής και μετα-μη-κλασικής.

Μεταξύ των ιδανικών και των κανόνων της επιστημονικής έρευνας, ο V. S. Stepin ξεχωρίζει μια τέτοια πτυχή της επιστήμης όπως ο προσανατολισμός της προς το αντικείμενο ή το αντικείμενο της έρευνας. Κατά συνέπεια, γίνεται μια δήλωση ότι η κλασική επιστήμη εστιάζει μόνο στο αντικείμενο και παραμερίζει οτιδήποτε σχετίζεται με το αντικείμενο και τα μέσα δραστηριότητας. Η μη κλασική επιστήμη χαρακτηρίζεται από την ιδέα της σχετικότητας του αντικειμένου με τα μέσα και τις λειτουργίες της δραστηριότητας. Τέλος, η μετα-μη-κλασική επιστήμη «λαμβάνει υπόψη τη συσχέτιση της γνώσης για το αντικείμενο όχι μόνο με τα μέσα, αλλά και με τις δομές αξίας-στόχου της δραστηριότητας». Χάρη στη συμπερίληψη της αξιολογικής στιγμής στην επιστήμη, η οποία παλαιότερα θεωρούνταν θεμελιωδώς αποαξιολογική, προκύπτει μια νέα, «εξανθρωπισμένη» μεθοδολογία.

Μπορεί να προκύψει το ερώτημα εάν υπάρχει ασυμφωνία μεταξύ της λογικής της ανθρώπινης ανάπτυξης και της λογικής της ιστορίας της επιστήμης. Μιλώντας λοιπόν για την ανάπτυξη των ουσιαστικών δυνάμεων του ανθρώπου στην καπιταλιστική κοινωνία, δηλώσαμε ότι ακολουθούσε τη γραμμή του υποκειμενικού - του αντικειμενικού - της αναζήτησης σύνθεσης του υποκειμενικού και του αντικειμένου. Και στην επιστήμη, όπως φαίνεται, τα πράγματα συνέβησαν ακριβώς το αντίθετο: προσανατολισμός στο αντικείμενο μελέτης, μετά στο υποκείμενο, και τώρα, πάλι, η αναζήτηση μιας σύνθεσης μεταξύ της αντιστοιχίας στο αντικείμενο και των αξιακών προσανατολισμών του υποκειμένου. Αν κοιτάξετε βαθύτερα, μπορείτε να δείτε ότι δεν υπάρχουν αποκλίσεις μεταξύ αυτών των δύο γραμμών. Άλλωστε, ο προσανατολισμός της κλασικής επιστήμης στο αντικείμενο μελέτης δεν ήταν παρά μια εκδήλωση μιας ακλόνητης πίστης ότι ο άνθρωπος είναι ένα παντοδύναμο υποκείμενο γνώσης, πλήρως ικανό να ξετυλίξει το σχέδιο του Θεού στη δωρεά του κόσμου. Η μετάβαση στη μη κλασική επιστήμη με αυτή την έννοια μπορεί να θεωρηθεί ως η απόρριψη ενός ατόμου της επιστημονικής του υπερηφάνειας και καταλήγοντας στο συμπέρασμα ότι ένα άτομο μπορεί να γνωρίσει τον κόσμο «στο μέτρο που». Και, τέλος, η μετα-μη-κλασική επιστήμη θέτει το πρόβλημα της σύνθεσης δύο προηγουμένως προσδιορισμένων τάσεων: τόσο του προσανατολισμού προς την επιστημονική αντικειμενικότητα όσο και της συμπερίληψης μιας αξίας, δηλαδή ενός υποκειμενικού στοιχείου σε όλα τα στοιχεία της επιστημονικής δραστηριότητας.

Εξέλιξη επιστημονική μεθοδολογίαεκδηλώνεται και εκδηλώνεται όχι μόνο σε αλλαγές στους προσανατολισμούς της επιστημονικής δραστηριότητας προς ένα αντικείμενο ή θέμα, αλλά και σε άλλες κατευθύνσεις. Έτσι, η κλασική επιστήμη θεωρούσε τα μαθηματικά και τη φυσική ως πρότυπο και, κατά συνέπεια, μαθηματικές μεθόδους. Η μη κλασική επιστήμη έφτασε στον «επιστημολογικό αναρχισμό», βασισμένη στην πεποίθηση ότι η διαδικασία της γνώσης είναι ένα πεδίο για την εφαρμογή διαφόρων δημιουργικών ικανοτήτων, ή μάλλον, την αυθαιρεσία του γνωστικού αντικειμένου.

Η μετα-μη κλασσική επιστήμη προσπαθεί να ακολουθήσει τον δρόμο του συνδυασμού της αρχής του πλουραλισμού των μεθόδων με την αρχή της επιστημονικής ακρίβειας, η οποία όμως γίνεται κατανοητή και με έναν εντελώς νέο τρόπο. Όπως σωστά σημειώνει ο K. A. Svasyan, «ο πολιτιστικός χώρος είναι μια διαβάθμιση μεθόδων, καθεμία από τις οποίες έχει δικαίωμα αυτοδιάθεσης χωρίς βίαιη ευθυγράμμιση με αριστούχους μαθητές στη φυσική και μαθηματική υπηρεσία».

Όσον αφορά το ζήτημα του προσανατολισμού της επιστήμης προς την πράξη, πρέπει να τονιστεί ότι η καθαρά πραγματιστική προσέγγιση της επιστήμης ήταν ένα γενικό πολιτισμικό φαινόμενο για τη σύγχρονη εποχή. Ήταν χαρακτηριστικό τόσο των επιστημόνων όσο και των ίδιων των φιλοσόφων. Τα λόγια του Τ. Χομπς είναι αξιοσημείωτα σχετικά: «Η γνώση είναι μόνο ο δρόμος προς την εξουσία. Τα θεωρήματα (τα οποία στη γεωμετρία είναι ο δρόμος της έρευνας) χρησιμεύουν μόνο για την επίλυση προβλημάτων. Και κάθε εικασία στοχεύει τελικά σε κάποια δράση ή πρακτική επιτυχία.

Η καρτεσιανή αναλυτική φιλοσοφία είχε επίσης πραγματιστικό προσανατολισμό. Τονίζοντας αυτή την περίσταση, ο V.N. Katasonov σημειώνει: «Με αυτή την έννοια, ο Νεύτωνας, παρά την πολεμική με τον Descartes, λέει το ίδιο πράγμα: στη γεωμετρία, την κύρια κατασκευή. Ο Descartes ισχυρίζεται ότι δίνει ένα είδος «κανόνα» αυτών των κατασκευών. Ο Νεύτων, από την άλλη, προτιμά να διατηρήσει την «ελευθερία των χεριών», αλλά ταυτόχρονα εστιάζει και στην πραγματολογία της γεωμετρίας. Η αρχαία κατανόηση της γεωμετρίας τονίζεται εκ νέου: ο στοχασμός υποβιβάζεται στο παρασκήνιο. Το «κάτω» μέρος του, «συνδεόμενο με χειροτεχνίες» ... η γεωμετρία των κατασκευών, έρχεται στο προσκήνιο. Ο Β. Ν. Κατασόνοφ δικαίως βλέπει τη σύνδεση αυτού του φαινομένου με όλες τις άλλες πτυχές του πολιτισμού της νέας εποχής. «Η νέα γεωμετρία ήταν αδιαχώριστη από τη νέα κουλτούρα, τον νέο, αναδυόμενο σχηματισμό, το νέο πρόσωπο», τονίζει. Και περαιτέρω: το «Νέο Όργανον» του F. Bacon και η πειραματική μέθοδος του G. Galileo, και η «κοινωνική μηχανική» του T. Campanella, και η αδάμαστη θέληση των δραματικών ηρώων του P. Corneille - όλα μαρτυρούν τη γέννηση ενός νέος άνθρωπος, δραστήριος, δραστήριος, τρομακτικός κόσμος».

Η μη κλασική επιστήμη έχει προκαλέσει μια ορισμένη «αντίθεση» επιστημόνων σχετικά με την αρχή του πραγματισμού. Ήταν εκείνη τη στιγμή που εμφανίστηκαν δηλώσεις σαν τον γνωστό ισχυρισμό ότι η επιστήμη είναι ένας τρόπος να ικανοποιήσει την περιέργεια ενός επιστήμονα σε βάρος του κράτους.

Η μετα-μη-κλασική επιστήμη θέτει το πρόβλημα της κάθαρσης της αρχής της σύνδεσης μεταξύ της επιστημονικής δραστηριότητας και της πρακτικής από τον στενό ωφελιμισμό, στον οποίο συχνά εκφυλίζεται. Αυτό οφείλεται στην ανάγκη όχι μόνο για μια ευρύτερη, ανθρωπιστική κατανόηση της πρακτικής, αλλά και για τον πραγματικό εξανθρωπισμό της. Και αυτό ήδη ξεπερνά κατά πολύ την επιστήμη.

Όσο για την ανάλυση της διαδικασίας ανάπτυξης της επιστήμης της σύγχρονης και πρόσφατης εποχής υπό το πρίσμα της πολιτισμικής κατηγορίας «επιστημονική εικόνα του κόσμου», θα μας δώσει μια άλλη τριάδα. Έτσι, η κλασική επιστήμη αντιστοιχεί σε μια μηχανική εικόνα του κόσμου, η μη κλασική επιστήμη χαρακτηρίζεται από μια πληθώρα εικόνων του κόσμου - μαζί με τις φυσικές, βιολογικές, χημικές κ.λπ. εμφανίζονται. Η μετα-μη-κλασική επιστήμη επιδιώκει να συνθέσει και να δημιουργήσουν μια ενιαία, ολιστική εικόνα ιστορική εξέλιξητη φύση, την κοινωνία και τον ίδιο τον άνθρωπο. Αυτή είναι η ένταξη ενός ατόμου επιστημονική εικόνατου κόσμου είναι ίσως η πιο εντυπωσιακή εκδήλωση των αλλαγών που συντελούνται στη σύγχρονη επιστήμη: η «έρημη» εικόνα του κόσμου γίνεται αναχρονισμός γι' αυτήν.

Η διαδικασία αλλαγής των φιλοσοφικών θεμελίων της επιστήμης της σύγχρονης και της πρόσφατης εποχής είναι επίσης τριαδική: η κλασική επιστήμη βασίζεται στη μεταφυσική φιλοσοφία, η μη κλασική επιστήμη όχι μόνο αποτίει φόρο τιμής, αλλά και υπερβάλλει την αρχή της σχετικότητας, η μετα-μη-κλασική επιστήμη επιδιώκει να συνθέτουν την αυστηρότητα της ανάλυσης, η οποία βασίζεται στις αρχές της μεταφυσικής φιλοσοφίας, με ευελιξία σκέψης, κινητικότητα και εύρος απόψεις που προέρχονται από την αρχή της σχετικότητας.

Παράλληλα με τα παραπάνω, στην εγχώρια βιβλιογραφία υπάρχει και μια άλλη άποψη για την περιοδοποίηση της ιστορίας της επιστήμης, σύμφωνα με άλλες αρχές. Προτάθηκε από τον G. N. Volkov, τεκμηριώθηκε σε μια σειρά από έργα του που δημοσιεύθηκαν στις δεκαετίες του '60 - '80 του ΧΧ αιώνα, αλλά δεν βρήκε ευρεία ανταπόκριση και υποστήριξη ούτε τότε ούτε σήμερα. Εν τω μεταξύ, η προσέγγισή του φαίνεται να αναδεικνύει σημαντικά χαρακτηριστικά και χαρακτηριστικά της επιστήμης.

Ο G. N. Volkov προτείνει να θεωρηθεί ως κριτήριο περιοδοποίησης ο προσανατολισμός της επιστήμης σε ένα άτομο ή σε άλλους στόχους που βρίσκονται έξω από ένα άτομο. Κατά συνέπεια, διακρίνει τρεις περιόδους στην ανάπτυξη της επιστήμης: την πρώτη - από την εμφάνιση της επιστήμης Αρχαία Ελλάδαμέχρι τον 17ο αιώνα, ο δεύτερος - από τις αρχές του 17ου αιώνα. έως τα μέσα του 20ου αιώνα, το τρίτο - από τα μέσα του 20ού αιώνα. Μέχρι τώρα.

Η πρώτη περίοδος χαρακτηρίζεται από τον προσανατολισμό της επιστήμης στον άνθρωπο. Η επιστήμη προσπαθεί να εξηγήσει στον άνθρωπο λογότυπα, δηλαδή τους νόμους του κόσμου γύρω του. Η δεύτερη περίοδος στην ανάπτυξη της επιστήμης χαρακτηρίζεται από τον προσανατολισμό της επιστήμης προς την τεχνολογία. Οι επιστήμες του φυσικού και μαθηματικού κύκλου λειτουργούν ως ηγέτες, οι μέθοδοι αυτών των επιστημών απολυτοποιούνται και η επιστήμη απανθρωποποιείται. Στην τρίτη περίοδο ανάπτυξης της επιστήμης αρχίζει ο επαναπροσανατολισμός της επιστήμης από την τεχνολογία πίσω στον άνθρωπο. Αυτό εκφράζεται στον αυξανόμενο ρόλο των ανθρωπιστικών επιστημών και στον εξανθρωπισμό της επιστημονικής μεθοδολογίας γενικότερα, στη διεύρυνση του φάσματος των μεθόδων που χρησιμοποιούνται και στον αυξανόμενο ρόλο της στιγμής αξίας στη διαδικασία απόκτησης, ιδιαίτερα στη διαδικασία εφαρμογής της επιστημονικής γνώσης.

Όπως γίνεται εύκολα αντιληπτό, στην περιοδολόγηση του G. N. Volkov υπάρχουν ορισμένες ομοιότητες με την περιοδοποίηση του V. S. Stepin. Πιο συγκεκριμένα, μπορεί να σημειωθεί ότι διαφορετικές προσεγγίσεις στην περιοδοποίηση της ιστορίας της επιστήμης, οι οποίες καθιστούν δυνατή την ανάδειξη διαφορετικών πτυχών αυτής της διαδικασίας, ωστόσο τελικά δίνουν παρόμοια αποτελέσματα, γεγονός που προφανώς δείχνει την αξιοπιστία αυτών των αποτελεσμάτων.

Ειδικότερα, στα χαρακτηριστικά της δεύτερης περιόδου της ανάπτυξης της επιστήμης (σύμφωνα με τη θεωρία του G. N. Volkov), εντοπίζονται χαρακτηριστικά ομοιότητας με την κλασική επιστήμη. Ο χαρακτηρισμός της σύγχρονης περιόδου στην ανάπτυξη της επιστήμης από τον G. N. Volkov αποκαλύπτει τα χαρακτηριστικά της μετα-μη-κλασικής επιστήμης με την εξανθρωπιστική της μεθοδολογία.

Συνοψίζοντας, πρέπει να ειπωθεί ότι το τρίτο στάδιο στην ανάπτυξη της επιστήμης της σύγχρονης και πρόσφατης εποχής, που σχετίζεται με τον βαθύ εξανθρωπισμό της, μόλις αρχίζει, τα περιγράμματα της νέας επιστήμης μόλις που σκιαγραφούνται. Η αρχή του επιστημονισμού, η οποία συνίσταται στη φετιχοποίηση των κανόνων και των ιδανικών της κλασικής επιστήμης και στη μετατροπή τους σε γενικούς πολιτιστικούς κανόνες, εξακολουθεί να είναι μία από τις κρίσιμους παράγοντεςπου διαμορφώνουν τη σύγχρονη πολιτιστική κατάσταση στις δυτικές χώρες. Αυτό δημιουργεί ένταση στη σχέση της επιστήμης με άλλους τομείς του πολιτισμού.

Φιλοσοφία

Ένας από τους σημαντικότερους τομείς του πολιτισμού είναι η φιλοσοφία (από τα ελληνικά. φιλο- Αγαπώ, sophos- σοφία). Από την έναρξή του, έχει εκτελέσει και εκτελεί μια σειρά από λειτουργίες. Μερικά από αυτά είναι ικανά να εκπληρωθούν μόνο από τη φιλοσοφία, το άλλο μέρος εκπληρώνεται μαζί με άλλες σφαίρες του πολιτισμού, αλλά με άλλους τρόπους προσιτές μόνο στη φιλοσοφία.

Η σημαντικότερη πολιτιστική και ανθρωπολογική λειτουργία της φιλοσοφίας είναι η ιδεολογική. Η φιλοσοφία ικανοποιεί την ανθρώπινη ανάγκη για μια ολιστική θεώρηση του κόσμου γύρω του και της θέσης του ανθρώπου σε αυτόν. Πριν από την εμφάνιση της φιλοσοφίας, αυτή η ανάγκη καλύφθηκε από τη μυθολογία και τη θρησκεία. Αλλά ούτε ο ένας ούτε ο άλλος έδωσε εξήγηση και αιτιολόγηση για θέσεις κοσμοθεωρίας, δεν απάντησε στις ερωτήσεις «γιατί;», «Γιατί;» και αν είναι δυνατές άλλες απόψεις και άλλες λύσεις σε προβλήματα κοσμοθεωρίας. Η επιθυμία να απαντηθούν αυτά τα ερωτήματα οδήγησε στην εμφάνιση της φιλοσοφίας.

Παρόμοιες πληροφορίες.

Οι υλικοί και πνευματικοί πολιτισμοί είναι δύο τύποι πολιτισμού που είναι αντίθετοι στα ιδιαίτερα χαρακτηριστικά τους.

υλικό πολιτισμό- η ενσάρκωση των υλοποιημένων ανθρώπινων αναγκών, αυτά είναι τα υλικά αποτελέσματα της ανθρώπινης εργασίας (τεχνήματα) - σπίτια, οικιακά είδη, ρούχα. Πραγματοποιεί την επιθυμία της ανθρωπότητας να προσαρμοστεί στις συνθήκες της ζωής. Η υλική κουλτούρα περιλαμβάνει: τεχνικές δομές (εργαλεία, όπλα, κτίρια, οικιακός εξοπλισμός, ρούχα), τεχνολογίες. οι φυσικές πτυχές της ανθρώπινης ανάπτυξης (σωματική αγωγή και αθλητισμός, κουλτούρα υγιεινού τρόπου ζωής). διάφορα ιδρύματα.

πνευματική κουλτούρα- εκείνα τα φαινόμενα που συνδέονται με τον εσωτερικό κόσμο ενός ατόμου, με την πνευματική, συναισθηματική του δραστηριότητα. Κατά κανόνα, περιλαμβάνει ιδεολογία, επιστήμη, ηθική, τέχνη και θρησκεία, τα οποία με τη σειρά τους περιλαμβάνουν: κανόνες, κανόνες, δείγματα, πρότυπα, μοντέλα και κανόνες συμπεριφοράς, νόμους, αξίες, τελετουργίες, σύμβολα, ιδέες, έθιμα, παραδόσεις , γλώσσα, μύθοι κ.λπ.

Γενικά, ο πνευματικός πολιτισμός λειτουργεί ως δραστηριότητα που αποσκοπεί στην πνευματική ανάπτυξη του ανθρώπου και της κοινωνίας.

Μαζική και ελίτ κουλτούρα

Μαζική κουλτούραείναι η κουλτούρα της καθημερινής ζωής, που αντιπροσωπεύεται από το ευρύ κοινό. Η μάζα είναι μια συγκεκριμένη μορφή κοινότητας ανθρώπων, που χαρακτηρίζεται από επιθετικότητα, πρωτόγονες φιλοδοξίες, μειωμένη ευφυΐα και αυξημένη συναισθηματικότητα, αυθορμητισμό, προθυμία υπακοής σε μια ισχυρή κραυγή, μεταβλητότητα κ.λπ.

Η λαϊκή κουλτούρα - (ποπ κουλτούρα) είναι άγευστη, κλισέ, απλοποιημένη, διασκεδαστική και πολύ της μόδας. Προέρχεται από τις Ηνωμένες Πολιτείες στις αρχές του 19ου και του 20ου αιώνα, οι επιχειρηματίες του Χόλιγουντ θεωρούνται οι ιδρυτές. Η μαζική κουλτούρα έχει εμπορικό χαρακτήρα, επικεντρωμένη στο ευρύ κοινό.

Ειδικά χαρακτηριστικά: 1) Η μαζική κουλτούρα ανήκει στην πλειοψηφία. Είναι η κουλτούρα της καθημερινής ζωής.

2) Η μαζική κουλτούρα δεν είναι κουλτούρα κοινωνικών «κατώτερων τάξεων», υπάρχει συμπληρωματικά και «πάνω από» κοινωνικούς σχηματισμούς.

4) τυπικό και στερεότυπο.

5) ανίκανος να ανταποκριθεί γρήγορα και επαρκώς στις αλλαγές στον πολιτισμό.

6) είναι πιο συχνά καταναλωτικής φύσης, σχηματίζει σε ένα άτομο έναν ειδικό τύπο παθητικής, μη κριτικής αντίληψης αυτής της κουλτούρας.

Σφαίρες εκδήλωσης:ΜΜΕ, σύστημα κρατικής ιδεολογίας (χειραγώγηση συνείδησης), μαζικά πολιτικά κινήματα, σχολείο γενικής εκπαίδευσης, σύστημα οργάνωσης και τόνωσης της μαζικής καταναλωτικής ζήτησης, σύστημα διαμόρφωσης εικόνας, ελεύθερος χρόνος κ.λπ.

Ελίτ πολιτισμός- ανώτερη κουλτούρα. Δημιουργείται από ένα προνομιούχο κομμάτι της κοινωνίας ή με εντολή του από επαγγελματίες δημιουργούς. Περιλαμβάνει καλές τέχνες, κλασική μουσική και κλασική λογοτεχνία. Κατά κανόνα, η κουλτούρα των ελίτ προηγείται του επιπέδου αντίληψής της από έναν μέσο μορφωμένο άνθρωπο. Το σύνθημα της ελίτ κουλτούρας είναι «Τέχνη για την Τέχνη».

Ειδικά χαρακτηριστικά:

1) έχει σημειωμένο χαρακτήρα. αντιτίθεται σκοπίμως στην κουλτούρα της πλειοψηφίας·

2) διακρίνει υψηλό επίπεδοκαινοτομίες·

3) η πολιτιστική ελίτ δεν συμπίπτει με την κυβέρνηση και συχνά την αντιτίθεται.

Σφαίρες εκδήλωσης:τέχνη, θρησκεία, επιστήμη.

Γενικά, η κουλτούρα της ελίτ λειτουργεί ως πρωτοβουλία και παραγωγική αρχή σε κάθε πολιτισμό, επιτελώντας μια κατεξοχήν δημιουργική λειτουργία σε αυτόν.

λαϊκό πολιτισμόείναι ένας πολιτισμός αφιερωμένος σε φαρδιούς κύκλουςκοινωνία και περιλαμβάνει μια ευρεία ποικιλία στοιχείων: μύθους, θρύλους, παραμύθια, τραγούδια, χορούς, θρύλους κ.λπ. Λαϊκός πολιτισμός: Λαογραφία - περιγράφει το παρελθόν. Δημοφιλές - περιγράφει σήμερα. Λαϊκή τέχνη - τραγούδια, παραμύθια, χειροτεχνίες. Υπάρχει λαϊκή ιατρική, λαϊκή παιδαγωγική.

Υποκουλτούρα.Εφόσον η κοινωνία χωρίζεται σε πολλές ομάδες (εθνικές, δημογραφικές, κοινωνικές, επαγγελματικές κ.λπ.), καθεμία από αυτές διαμορφώνει σταδιακά τη δική της κουλτούρα, δηλ. σύστημα αξιών και κανόνων συμπεριφοράς. Τέτοιοι μικροί πολιτισμικοί κόσμοι ονομάζονται υποκουλτούρες. Μιλούν για την υποκουλτούρα της νεολαίας, την υποκουλτούρα των ηλικιωμένων, την επαγγελματική υποκουλτούρα, την υποκουλτούρα των εθνικών μειονοτήτων, αστικών, αγροτικών κ.λπ. Η υποκουλτούρα διαφέρει από την κυρίαρχη υποκουλτούρα στη γλώσσα, την άποψη για τη ζωή και τους τρόπους συμπεριφοράς. Τέτοιες διαφορές μπορεί να είναι πολύ έντονες, ωστόσο η υποκουλτούρα δεν αντιτίθεται στην κυρίαρχη κουλτούρα.

Αντικουλτούρα.Μια υποκουλτούρα που όχι μόνο διαφέρει από την κυρίαρχη κουλτούρα, αλλά την αντιτίθεται, έρχεται σε σύγκρουση με τις κυρίαρχες αξίες, ονομάζεται αντικουλτούρα. Η υποκουλτούρα του υποκόσμου αντιτίθεται στην ανθρώπινη κουλτούρα και το κίνημα της νεολαίας των χίπις, το οποίο έγινε ευρέως διαδεδομένο στις δεκαετίες του '60 και του '70. στις χώρες της Δυτικής Ευρώπης και των ΗΠΑ, αρνήθηκαν τις κυρίαρχες αμερικανικές αξίες: κοινωνικές αξίες, ηθικούς κανόνες και ηθικά ιδανικά της καταναλωτικής κοινωνίας, κέρδος, πολιτική πίστη, σεξουαλικό περιορισμό, κομφορμισμό και ορθολογισμό.

Ο υλικός πολιτισμός συνδέεται με την ιστορική προσέγγιση. Τις περισσότερες φορές, οι αρχαίοι πολιτισμοί εξετάζονται από αυτή την άποψη. Πνευματικός πολιτισμός - επιστήμη, ηθική, ηθική, νόμος, θρησκεία, τέχνη, εκπαίδευση. υλικό - εργαλεία και μέσα εργασίας, εξοπλισμός και εγκαταστάσεις, παραγωγή (αγροτική και βιομηχανική), τρόποι και μέσα επικοινωνίας, μεταφορές, είδη οικιακής χρήσης.

Η υλική κουλτούρα είναι ένα από τα μέρη ενός ολιστικού ανθρώπινου πολιτισμού, η πνευματικότητα ενός ατόμου που ενσωματώνεται με τη μορφή ενός πράγματος, τα αποτελέσματα της δημιουργικής δραστηριότητας στην οποία ένα φυσικό αντικείμενο και το υλικό του ενσωματώνονται σε αντικείμενα, ιδιότητες και ποιότητες και που διασφαλίζουν την ύπαρξη ενός ατόμου. Ο υλικός πολιτισμός περιλαμβάνει ποικιλία μέσων παραγωγής, ενέργεια και πρώτες ύλες, εργαλεία εργασίας, τεχνολογία παραγωγής και υποδομές του ανθρώπινου περιβάλλοντος, μέσα επικοινωνίας και μεταφοράς, κτίρια και κατασκευές για οικιακούς, γραφειακούς και ψυχαγωγικούς σκοπούς, διάφορα μέσα κατανάλωσης, υλικές και θεματικές σχέσεις στον τομέα της τεχνολογίας ή της οικονομίας.

Ο πνευματικός πολιτισμός είναι ένα από τα μέρη ενός ολιστικού ανθρώπινου πολιτισμού, η συνολική πνευματική εμπειρία της ανθρωπότητας, η πνευματική και πνευματική δραστηριότητα και τα αποτελέσματά της, που διασφαλίζουν την ανάπτυξη ενός ατόμου ως ανθρώπου. Ο πνευματικός πολιτισμός υπάρχει με διάφορες μορφές. Πρόκειται για έθιμα, κανόνες, πρότυπα συμπεριφοράς, αξίες, ιδανικά, ιδέες, γνώσεις που έχουν αναπτυχθεί σε συγκεκριμένες ιστορικές κοινωνικές συνθήκες. Σε μια ανεπτυγμένη κουλτούρα, αυτά τα συστατικά μετατρέπονται σε σχετικά ανεξάρτητους τομείς δραστηριότητας και αποκτούν την ιδιότητα του ανεξάρτητου κοινωνικούς θεσμούς: ηθική, θρησκεία, τέχνη, πολιτική, φιλοσοφία, επιστήμη κ.λπ.

Ο υλικός και ο πνευματικός πολιτισμός υπάρχουν σε στενή ενότητα. Στην πραγματικότητα, καθετί υλικό, προφανώς, αποδεικνύεται η πραγμάτωση του πνευματικού, και αυτό το πνευματικό είναι αδύνατο χωρίς κάποιο υλικό κέλυφος. Ωστόσο, υπάρχει μια σημαντική διαφορά μεταξύ υλικού και πνευματικού πολιτισμού. Πρώτα απ 'όλα, είναι μια διαφορά στο θέμα. Είναι σαφές, για παράδειγμα, ότι τα εργαλεία και, ας πούμε, τα μουσικά έργα διαφέρουν θεμελιωδώς μεταξύ τους και εξυπηρετούν διαφορετικούς σκοπούς. Το ίδιο μπορεί να ειπωθεί για τη φύση της δραστηριότητας στη σφαίρα του υλικού και στη σφαίρα του πνευματικού πολιτισμού. Στη σφαίρα του υλικού πολιτισμού, η ανθρώπινη δραστηριότητα χαρακτηρίζεται από μια αλλαγή στον υλικό κόσμο και ένα άτομο ασχολείται με υλικά αντικείμενα. Οι δραστηριότητες στον τομέα της πνευματικής κουλτούρας περιλαμβάνουν κάποια εργασία με το σύστημα πνευματικών αξιών. Από αυτό προκύπτει η διαφορά των μέσων δραστηριότητας και των αποτελεσμάτων τους και στις δύο σφαίρες.

Στην εγχώρια κοινωνική επιστήμη, για μεγάλο χρονικό διάστημα, κυριαρχούσε η άποψη, σύμφωνα με την οποία ο υλικός πολιτισμός είναι πρωταρχικός και ο πνευματικός πολιτισμός έχει δευτερεύοντα, εξαρτημένο, «υπερδομικό» χαρακτήρα. Εν τω μεταξύ, μια αμερόληπτη εξέταση θα αποκαλύψει αμέσως την πολύ τεχνητή φύση μιας τέτοιας υποταγής. Άλλωστε, μια τέτοια προσέγγιση προϋποθέτει ότι ένα άτομο πρέπει πρώτα να ικανοποιήσει τις λεγόμενες «υλικές» του ανάγκες, για να προχωρήσει στη συνέχεια στην ικανοποίηση «πνευματικών» αναγκών. Αλλά ήδη οι πιο στοιχειώδεις «υλικές» ανθρώπινες ανάγκες, όπως το φαγητό και το ποτό, διαφέρουν θεμελιωδώς από τις φαινομενικά ακριβώς τις ίδιες βιολογικές ανάγκες των ζώων. Το ζώο, απορροφώντας τροφή και νερό, ικανοποιεί πραγματικά μόνο τις βιολογικές του ανάγκες. Στον άνθρωπο, σε αντίθεση με τα ζώα, αυτές οι ενέργειες, που έχουμε επιλέξει εντελώς αυθαίρετα ως παράδειγμα, επιτελούν επίσης συμβολική λειτουργία. Υπάρχουν πιάτα και ποτά που είναι κύρους, τελετουργικά, πένθιμα και εορταστικά κ.λπ. Και αυτό σημαίνει ότι οι αντίστοιχες ενέργειες δεν μπορούν πλέον να θεωρηθούν ικανοποίηση καθαρά βιολογικών (υλικών) αναγκών. Αποτελούν στοιχείο κοινωνικοπολιτισμικού συμβολισμού και, ως εκ τούτου, σχετίζονται με το σύστημα κοινωνικών αξιών και κανόνων, δηλ. στον πνευματικό πολιτισμό.

Το ίδιο μπορεί να ειπωθεί για όλα τα άλλα στοιχεία του υλικού πολιτισμού. Για παράδειγμα, τα ρούχα όχι μόνο προστατεύουν το σώμα από αντίξοες καιρικές συνθήκες, αλλά δείχνουν επίσης χαρακτηριστικά ηλικίας και φύλου, τη θέση ενός ατόμου στην κοινότητα. Υπάρχουν επίσης εργασιακά, καθημερινά, τελετουργικά είδη ένδυσης. Μια ανθρώπινη κατοικία έχει συμβολισμό πολλαπλών επιπέδων. Η απαρίθμηση μπορεί να συνεχιστεί, αλλά τα παραδείγματα που δίνονται είναι αρκετά για να συμπεράνουμε ότι είναι αδύνατο να ξεχωρίσουμε τις καθαρά βιολογικές (υλικές) ανάγκες στον ανθρώπινο κόσμο. Οποιαδήποτε ανθρώπινη δράση είναι ήδη ένα κοινωνικό σύμβολο που έχει νόημα που αποκαλύπτεται μόνο στη σφαίρα του πολιτισμού. Και αυτό σημαίνει ότι η θέση για την υπεροχή του υλικού πολιτισμού δεν μπορεί να αναγνωριστεί ως δικαιολογημένη για τον απλούστατο λόγο ότι απλώς δεν υπάρχει υλικός πολιτισμός στην «καθαρή του μορφή».

Έτσι, τα υλικά και τα πνευματικά συστατικά του πολιτισμού είναι άρρηκτα συνδεδεμένα μεταξύ τους. Άλλωστε, δημιουργώντας τον αντικειμενικό κόσμο του πολιτισμού, ένα άτομο δεν μπορεί να το κάνει αυτό χωρίς να αλλάξει και να μεταμορφωθεί, δηλ. χωρίς να δημιουργεί τον εαυτό του στη διαδικασία της δικής του δραστηριότητας. Ο πολιτισμός δεν είναι μόνο δραστηριότητα ως τέτοια, αλλά ένας τρόπος οργάνωσης της δραστηριότητας. Και μια τέτοια οργάνωση είναι αδύνατη χωρίς ένα περίπλοκο και διακλαδισμένο σύστημα κοινωνικού συμβολισμού. Ένα άτομο ως άτομο δεν μπορεί να εκτελέσει ούτε την πιο στοιχειώδη δράση χωρίς να την πλέξει σε μια αλυσίδα συμβόλων. Το συμβολικό νόημα μιας δράσης είναι συχνά πιο σημαντικό από το καθαρά πρακτικό της αποτέλεσμα. Σε αυτή την περίπτωση, συνηθίζεται να μιλάμε για τελετουργίες, δηλ. σχετικά με τέτοιους τύπους δραστηριότητας, που από μόνα τους είναι εντελώς ακατάλληλοι, αλλά συνδέονται με τη βολική δραστηριότητα καθαρά συμβολικά.

Όλη η ανθρώπινη δραστηριότητα γίνεται το περιεχόμενο του πολιτισμού και η διαίρεση σε υλικό και πνευματικό πολιτισμό φαίνεται πολύ υπό όρους. Το κύριο πράγμα που δημιουργείται ως αποτέλεσμα της ανάπτυξης του πολιτισμού είναι ο άνθρωπος ως γενικό ον. Ό,τι κάνει ένας άνθρωπος, το κάνει στο τέλος για να λύσει αυτό το πρόβλημα. Παράλληλα, η ανάπτυξη ενός ατόμου εμφανίζεται ως η βελτίωση των δημιουργικών του δυνάμεων, ικανοτήτων, μορφών επικοινωνίας κ.λπ.

Ο πολιτισμός, αν θεωρηθεί με ευρεία έννοια, περιλαμβάνει τόσο υλικά όσο και πνευματικά μέσα της ανθρώπινης ζωής, τα οποία δημιουργεί ο ίδιος ο άνθρωπος.

Οι υλικές και πνευματικές πραγματικότητες που δημιουργούνται από την ανθρώπινη δημιουργική εργασία ονομάζονται τεχνουργήματα.

Επί του παρόντος, ο πολιτισμός μελετάται συστηματικά, πράγμα που σημαίνει ότι στη γνώση του χρησιμοποιούνται ιδέες για πιθανές και τυχαίες διαδικασίες.

Τα χαρακτηριστικά της ανάλυσης συστήματος είναι ότι η συστημική προσέγγιση καθιστά δυνατή την παρουσίαση του πολιτισμού στο σύνολό του, και όχι σε μέρη, για τον προσδιορισμό των ιδιαιτεροτήτων της επιρροής διαφορετικών σφαιρών του πολιτισμού μεταξύ τους.

Μια τέτοια προσέγγιση καθιστά δυνατή τη χρήση των γνωστικών ικανοτήτων μιας μεγάλης ποικιλίας ερευνητικών μεθόδων που δημιουργούνται από εκπροσώπους των επιστημών που μελετούν τον πολιτισμό και έχουν υψηλή ευρετική.

Τέλος, μια συστηματική προσέγγιση είναι μια ευέλικτη και αρκετά ανεκτική έννοια που δεν επιτρέπει σε κάποιον να απολυτοποιήσει τα συμπεράσματα που προέκυψαν και ακόμη περισσότερο να αντιταχθεί σε άλλα συμπεράσματα που προέρχονται από άλλες μεθόδους.

Ήταν η συστηματική προσέγγιση που κατέστησε δυνατή την κατανόηση του ίδιου του πολιτισμού ως συγκεκριμένης μορφής και συστήματος της ζωής των ανθρώπων, αναδεικνύοντας σε αυτόν τομείς πολιτισμού, πολιτιστικούς φορείς, αρχές κοινωνικών δεσμών, πολιτισμικά πρότυπα που καθορίζουν τη δομή του πολιτισμού.

Σημαντικό ρόλο στην πνευματική κουλτούρα της κοινωνίας ανήκει τέχνη. Η ιδιαιτερότητα της τέχνης, που καθιστά δυνατή τη διάκρισή της από όλες τις άλλες μορφές ανθρώπινης δραστηριότητας, έγκειται στο γεγονός ότι η τέχνη κυριαρχεί και εκφράζει την πραγματικότητα σε μια καλλιτεχνική-εικονιστική μορφή. Είναι το αποτέλεσμα μιας συγκεκριμένης καλλιτεχνικής και δημιουργικής δραστηριότητας και ταυτόχρονα η συνειδητοποίηση της πολιτισμικής ιστορικής εμπειρίας της ανθρωπότητας. Η καλλιτεχνική εικόνα δεν λειτουργεί απλώς ως εξωτερική ομοιότητα με την πραγματικότητα, αλλά εκδηλώνεται με τη μορφή μιας δημιουργικής στάσης σε αυτήν την πραγματικότητα, ως ένας τρόπος για εικασίες, για συμπλήρωση της πραγματικής ζωής.

Η καλλιτεχνική εικόνα είναι η ουσία της τέχνης, είναι μια αισθησιακή αναπαράσταση της ζωής, φτιαγμένη από υποκειμενικές, συγγραφικές θέσεις. Μια καλλιτεχνική εικόνα συγκεντρώνει από μόνη της την πνευματική ενέργεια του πολιτισμού και του ατόμου που τη δημιούργησε, που εκδηλώνεται στην πλοκή, τη σύνθεση, το χρώμα, τον ήχο, σε μια ή την άλλη οπτική ερμηνεία. Με άλλα λόγια, μια καλλιτεχνική εικόνα μπορεί να ενσαρκωθεί σε πηλό, μπογιά, πέτρα, ήχους, φωτογραφία, λέξεις και ταυτόχρονα να πραγματοποιηθεί ως μουσική σύνθεση, ένας πίνακας, ένα μυθιστόρημα, καθώς και μια ταινία και μια παράσταση γενικότερα.

Όπως κάθε αναπτυσσόμενο σύστημα, η τέχνη χαρακτηρίζεται από ευελιξία και κινητικότητα, που της επιτρέπει να συνειδητοποιήσει τον εαυτό της σε διάφοροι τύποι, είδη, κατευθύνσεις, στυλ. Η δημιουργία και η λειτουργία των έργων τέχνης γίνεται στο πλαίσιο της καλλιτεχνικής κουλτούρας, η οποία συνδυάζει την καλλιτεχνική δημιουργικότητα, την ιστορία της τέχνης, την κριτική τέχνης και την αισθητική σε ένα ιστορικά μεταβαλλόμενο σύνολο.

Η τέχνη εμπλουτίζει τον πολιτισμό με πνευματικές αξίες μέσω της καλλιτεχνικής παραγωγής, μέσω της δημιουργίας υποκειμενικών ιδεών για τον κόσμο, μέσω ενός συστήματος εικόνων που συμβολίζουν τα νοήματα και τα ιδανικά μιας συγκεκριμένης εποχής, μιας συγκεκριμένης εποχής. Επομένως, η τέχνη έχει τρεις διαστάσεις: παρελθόν, παρόν και μέλλον. Σύμφωνα με αυτό, είναι δυνατές διαφορές στους τύπους αξιών που δημιουργεί η τέχνη. Πρόκειται για αναδρομικές αξίες που προσανατολίζονται στο παρελθόν, ρεαλιστικές αξίες που είναι «ακριβώς» προσανατολισμένες στο παρόν και, τέλος, αξίες avant-garde που προσανατολίζονται στο μέλλον.

Ο ρόλος της τέχνης στην ανάπτυξη του πολιτισμού είναι αμφιλεγόμενος. Είναι εποικοδομητικό και καταστροφικό, μπορεί να εκπαιδεύσει στο πνεύμα των υψηλών ιδανικών και το αντίστροφο. Συνολικά, η τέχνη, χάρη στην αντικειμενοποίηση, είναι σε θέση να διατηρήσει το άνοιγμα του συστήματος αξιών, το άνοιγμα της αναζήτησης και επιλογής προσανατολισμού στον πολιτισμό, το οποίο, τελικά, αναδεικνύει την πνευματική ανεξαρτησία ενός ατόμου, την ελευθερία του το πνεύμα. Για τον πολιτισμό αυτό αποτελεί σημαντικό δυναμικό και παράγοντα ανάπτυξής του.

Ωστόσο, η βασική βάση του πνευματικού πολιτισμού είναι η θρησκεία. Στη θρησκεία, ως μορφή πνευματικής και πρακτικής ανάπτυξης του κόσμου, πραγματοποιείται μια νοητική μεταμόρφωση του κόσμου, η οργάνωσή του στο μυαλό, κατά την οποία συγκεκριμένη εικόνακόσμο, κανόνες, αξίες, ιδανικά και άλλα στοιχεία της κοσμοθεωρίας που καθορίζουν τη στάση ενός ατόμου για τον κόσμο και λειτουργούν ως κατευθυντήριες γραμμές και ρυθμιστές της συμπεριφοράς του.

Το κύριο πράγμα σχεδόν σε κάθε θρησκεία είναι η πίστη στον Θεό ή η πίστη στο υπερφυσικό, σε ένα θαύμα που είναι ακατανόητο από τη λογική, με ορθολογικό τρόπο. Σε αυτό το πνεύμα διαμορφώνονται όλες οι αξίες της θρησκείας. Ο πολιτισμός, κατά κανόνα, τροποποιεί τον σχηματισμό της θρησκείας, αλλά, έχοντας καθιερωθεί, η θρησκεία αρχίζει να αλλάζει τον πολιτισμό, έτσι ώστε περαιτέρω ανάπτυξηο πολιτισμός έρχεται κάτω από τη σημαντική επιρροή της θρησκείας. Ο Ε. Ντιρκέμ τόνισε ότι η θρησκεία λειτουργεί κυρίως με συλλογικές ιδέες και ως εκ τούτου η συνοχή και η σύνδεση είναι οι κύριοι ρυθμιστές της. Οι αξίες της θρησκείας γίνονται αποδεκτές από την κοινότητα των ομοπίστων, επομένως η θρησκεία δρα κυρίως μέσω των κινήτρων εδραίωσης, λόγω μιας ομοιόμορφης αξιολόγησης της περιβάλλουσας πραγματικότητας, των στόχων ζωής και της ουσίας ενός ατόμου. Η βάση της θρησκείας είναι το ένα ή το άλλο σύστημα λατρείας, δηλαδή ένα σύστημα τελετουργικών ενεργειών που συνδέονται με ορισμένες ιδέες για το υπερφυσικό και τη δυνατότητα επικοινωνίας μαζί του. Στην πορεία της ιστορικής εξέλιξης στην κοινωνία συντελείται η θεσμοθέτηση των λατρευτικών συστημάτων, αποκτούν τη μορφή οργάνωσης. Η πιο ανεπτυγμένη μορφή θρησκευτικών οργανώσεων είναι η εκκλησία - ένας σύλλογος πιστών και κληρικών με βάση ένα συγκεκριμένο δόγμα και υπό την ηγεσία του ανώτερου κλήρου. Σε μια πολιτισμένη κοινωνία, η εκκλησία λειτουργεί ως σχετικά ανεξάρτητη κοινωνική οργάνωση, μια πνευματική αρχή που εκτελεί μια σειρά από σημαντικές κοινωνικές λειτουργίες, μεταξύ των οποίων σε πρώτο πλάνο είναι η διαμόρφωση ορισμένων στόχων, αξιών και ιδανικών μεταξύ των μελών της. Η θρησκεία, καθιερώνοντας μια διαβάθμιση αξιών, τους προσδίδει αγιότητα και άνευ όρων, αυτό οδηγεί στο γεγονός ότι η θρησκεία τακτοποιεί τις αξίες κατά μήκος του "κάθετου" - από γήινο και συνηθισμένο έως θεϊκό και ουράνιο.

Η απαίτηση διαρκούς ηθικής τελειότητας ενός ατόμου σύμφωνα με τις αξίες που προσφέρει η θρησκεία δημιουργεί ένα πεδίο έντασης νοημάτων και νοημάτων, στο οποίο ο άνθρωπος ρυθμίζει την επιλογή του εντός των ορίων της αμαρτίας και της δικαιοσύνης. Η θρησκευτική συνείδηση, σε αντίθεση με άλλα συστήματα κοσμοθεωρίας, περιλαμβάνει έναν πρόσθετο μεσολαβητικό σχηματισμό στο σύστημα "κοσμοάνθρωπος" - τον ιερό κόσμο, συσχετίζοντας με αυτόν τον κόσμο τις ιδέες του για το είναι γενικά και τους στόχους της ανθρώπινης ύπαρξης. Αυτό δημιουργεί μια τάση για τη διατήρηση των αξιών και των πολιτιστικών παραδόσεων, η οποία μπορεί να οδηγήσει σε κοινωνική σταθεροποίηση, αλλά με τίμημα τον περιορισμό των κοσμικών αξιών. Οι κοσμικές αξίες είναι πιο συμβατικές, είναι πιο εύκολο να μεταμορφωθούν και να ερμηνευτούν στο πνεύμα των καιρών. Η γενική τάση εκδηλώνεται εδώ στο γεγονός ότι στην ανάπτυξη του πολιτισμού εντείνονται σταδιακά οι διαδικασίες εκκοσμίκευσης, δηλαδή η απελευθέρωση του πολιτισμού από την επίδραση της θρησκείας. Αυτές οι διαδικασίες συνδέονται κυρίως με την αυξανόμενη ανάγκη των ανθρώπων να δημιουργήσουν τη δική τους εικόνα του κόσμου, μέσω της κατανόησης και κατανόησής του. Έτσι, εμφανίζεται ένα άλλο δομικό στοιχείο του πολιτισμού - η φιλοσοφία, που επιδιώκει να εκφράσει τη σοφία με τις μορφές της σκέψης (εξ ου και το όνομά της, που κυριολεκτικά μεταφράζεται ως "αγάπη της σοφίας").

Η φιλοσοφία προέκυψε ως πνευματική υπέρβαση του μύθου και η θρησκεία, ειδικότερα, όπου η σοφία εκφράστηκε με μορφές που δεν επέτρεπαν τον κριτικό προβληματισμό και την ορθολογική απόδειξη. Όπως η σκέψη, η φιλοσοφία τείνει να ορθολογική εξήγησηόλων των όντων. Όμως, όντας ταυτόχρονα έκφραση σοφίας, η φιλοσοφία αναφέρεται στα ύστατα σημασιολογικά θεμέλια της ύπαρξης, βλέπει τα πράγματα και ολόκληρο τον κόσμο στην ανθρώπινη (αξιακή-σημασιολογική) διάστασή τους. Έτσι, η φιλοσοφία λειτουργεί ως θεωρητική κοσμοθεωρία και εκφράζει τις ανθρώπινες αξίες, την ανθρώπινη στάση απέναντι στον κόσμο. Δεδομένου ότι ο κόσμος, λαμβανόμενος στη σημασιολογική διάσταση, είναι ο κόσμος του πολιτισμού, η φιλοσοφία λειτουργεί ως κατανόηση ή, κατά τα λόγια του Χέγκελ, η θεωρητική ψυχή του πολιτισμού. Η ποικιλομορφία των πολιτισμών και η δυνατότητα διαφορετικών σημασιολογικών θέσεων μέσα σε κάθε πολιτισμό οδηγούν σε μια ποικιλία φιλοσοφιών που διαφωνούν μεταξύ τους.

Η πνευματική εξέλιξη μέσω του μύθου, της θρησκείας και της φιλοσοφίας έχει οδηγήσει την ανθρωπότητα στην επιστήμη, όπου η αξιοπιστία και η αλήθεια της γνώσης που αποκτάται επαληθεύεται με ειδικά σχεδιασμένα μέσα και μεθόδους. Αυτός είναι ένας από τους νέους θεσμούς στη δομή του πολιτισμού. Ωστόσο, η σημασία του αυξάνεται ραγδαία και ο σύγχρονος πολιτισμός υφίσταται βαθιές αλλαγές υπό την επίδραση της επιστήμης. Η επιστήμη υπάρχει ως ένας ειδικός τρόπος παραγωγής αντικειμενικής γνώσης. Η αντικειμενικότητα δεν περιλαμβάνει μια αξιολογική στάση απέναντι στο αντικείμενο της γνώσης, επομένως, η επιστήμη στερεί από το αντικείμενο οποιαδήποτε αξία για τον παρατηρητή. Το πιο σημαντικό αποτέλεσμα της επιστημονικής προόδου είναι η ανάδειξη του πολιτισμού ως συστήματος εξορθολογισμένων και τεχνικών μορφών ανθρώπινης ύπαρξης. Η επιστήμη διευρύνει το χώρο για τεχνοκρατικές ιδιότητες, εμπλουτίζει την ανθρώπινη συνείδηση ​​με τεχνοκρατικά νοήματα και νοήματα - όλα αυτά είναι στοιχεία του πολιτισμού. Μπορεί να υποστηριχθεί ότι στην ιστορία της ανθρωπότητας, η επιστήμη δρα ως εκπολιτιστική δύναμη και ο πολιτισμός ως δύναμη έμπνευσης. Η επιστήμη δημιουργεί, σύμφωνα με τον ορισμό του V. Vernadsky, τη νοόσφαιρα - τη σφαίρα της λογικής, την ορθολογική κατοίκηση. Ο ορθολογισμός δεν ταιριάζει πάντα στις απαιτήσεις της ηθικής. Για το λόγο αυτό, ο σύγχρονος πολιτισμός δεν είναι αρμονικός και ισορροπημένος. Η αντίφαση μεταξύ ορθολογισμού και ηθικής δεν έχει επιλυθεί μέχρι σήμερα, επομένως, κατά μια έννοια, ο πολιτισμός και ο πολιτισμός είναι ασυμβίβαστοι. Οι τεχνικοποιημένες μορφές ανθρώπινης ύπαρξης αντιτίθενται στις εσωτερικές αρχές (αξίες και ιδανικά) της πνευματικής ουσίας του ανθρώπου. Ωστόσο, η επιστήμη, που γεννά τον πολιτισμό, συνδέεται με τον πολιτισμό σε μια ολιστική εκπαίδευση, και ακόμη και η σύγχρονη ιστορία της ανθρωπότητας χωρίς επιστήμη είναι αδιανόητη. Η επιστήμη έχει γίνει θεμελιώδης παράγοντας για την επιβίωση της ανθρωπότητας, πειραματίζεται με τις δυνατότητές της, δημιουργεί νέες δυνατότητες, αναδομεί τα μέσα της ανθρώπινης ζωής και μέσω αυτού αλλάζει τον ίδιο τον άνθρωπο. Οι δημιουργικές δυνατότητες της επιστήμης είναι τεράστιες και μεταμορφώνουν τον πολιτισμό όλο και πιο βαθιά. Μπορεί να υποστηριχθεί ότι η επιστήμη έχει έναν συγκεκριμένο πολιτιστικό ρόλο, δίνει στον πολιτισμό ορθολογιστικές μορφές και ιδιότητες. Τα ιδανικά της αντικειμενικότητας και του ορθολογισμού σε μια τέτοια κουλτούρα γίνονται όλο και πιο σημαντικά. Επομένως, μπορούμε να πούμε ότι η αξία της επιστημονικής γνώσης είναι ανάλογη με τη χρησιμότητά της. Η επιστήμη, δίνοντας γνώση στον άνθρωπο, τον οπλίζει, του δίνει δύναμη. "Η γνώση είναι δύναμη!" - είπε ο Φ. Μπέικον. Αλλά για ποιους σκοπούς και με ποιο νόημα χρησιμοποιείται αυτή η δύναμη; Ο πολιτισμός πρέπει να απαντήσει σε αυτό το ερώτημα. Η υψηλότερη αξία για την επιστήμη είναι η αλήθεια, ενώ η υψηλότερη αξία για τον πολιτισμό είναι ο άνθρωπος.

Έτσι, μόνο με τη σύνθεση πολιτισμού και επιστήμης είναι δυνατό να οικοδομηθεί ένας ανθρωπιστικός πολιτισμός.

Συνοψίζοντας, μπορούμε να πούμε ότι ο πολιτισμός είναι ένα σύνθετο πολυεπίπεδο σύστημα που απορροφά και αντανακλά τις αντιφάσεις όλου του κόσμου, οι οποίες εκδηλώνονται:

• 1. στην αντίφαση μεταξύ κοινωνικοποίησης και εξατομίκευσης του ατόμου: αφενός, ένα άτομο αναπόφευκτα κοινωνικοποιείται αφομοιώνοντας τους κανόνες της κοινωνίας και αφετέρου επιδιώκει να διατηρήσει την ατομικότητα της προσωπικότητάς του.
• 2. στην αντίφαση μεταξύ της κανονιστικότητας του πολιτισμού και της ελευθερίας που αντιπροσωπεύει σε ένα άτομο. Ο κανόνας και η ελευθερία είναι δύο πόλοι, δύο αρχές μάχης.
• 3. στην αντίφαση μεταξύ της παραδοσιακής φύσης του πολιτισμού και της ανανέωσης που συντελείται σε αυτόν.

Αυτές και άλλες αντιφάσεις δεν είναι μόνο τα ουσιαστικά χαρακτηριστικά του πολιτισμού, αλλά είναι και η πηγή της ανάπτυξής του.

Η διαμόρφωση και η ανάπτυξη της κουλτούρας μιας συγκεκριμένης κοινωνίας ή των επιμέρους ομάδων της επηρεάζεται από τα περισσότερα διαφορετικούς παράγοντες. Κάθε πολιτισμός λοιπόν απορροφά τα κοινωνικά ή δημογραφικά χαρακτηριστικά της ζωής, εξαρτάται από τα φυσικά και κλιματικές συνθήκες, καθώς και το επίπεδο ανάπτυξης της κοινωνίας στο σύνολό της. Μέσα σε διάφορες κοινωνικές ομάδες γεννιούνται συγκεκριμένα πολιτισμικά φαινόμενα. Προσηλώνονται στα ιδιαίτερα χαρακτηριστικά της συμπεριφοράς των ανθρώπων, η συνείδηση, η γλώσσα, διαμορφώνεται μια κοσμοθεωρία και νοοτροπία που είναι χαρακτηριστικά μόνο συγκεκριμένων φορέων πολιτισμού.

Το πρώτο δομικό στοιχείο του πολιτισμού είναι ο υλικός πολιτισμός, ο οποίος είναι μια αντικειμενική, υλική μορφή έκφρασης πνευματικών νοημάτων.

Ο υλικός πολιτισμός είναι ένα σύνολο μεθόδων για την παραγωγή υλικών αγαθών και αξιών που δημιουργούνται από την ανθρώπινη εργασία σε κάθε στάδιο της ανάπτυξης της κοινωνίας.

αξία- αυτή είναι η θετική σημασία των αντικειμένων, των φαινομένων και των ιδεών. Τα αντικείμενα και τα φαινόμενα γίνονται καλά αν ικανοποιούν θετικές ανθρώπινες ανάγκες και συμβάλλουν στην κοινωνική πρόοδο. Ο υλικός πολιτισμός βασίζεταισε έναν ορθολογικό, αναπαραγωγικό τύπο δραστηριότητας, εκφράζεται σε αντικειμενική-αντικειμενική μορφή, ικανοποιεί τις πρωταρχικές ανάγκες ενός ατόμου.

Οικονομικός πολιτισμός - αυτή είναι μια δραστηριότητα που στοχεύει στη δημιουργία υλικών συνθηκών για την ανθρώπινη ζωή ως δημιουργού της «δεύτερης φύσης». Περιλαμβάνει, πρώτα απ 'όλα, οικονομική δραστηριότητα - μέσα παραγωγής, μεθόδους πρακτικής δραστηριότητας για τη δημιουργία τους (σχέσεις παραγωγής), καθώς και δημιουργικές πτυχές της καθημερινής οικονομικής δραστηριότητας ενός ατόμου.

Ο οικονομικός πολιτισμός δεν πρέπει να περιορίζεται στην υλική παραγωγή, τον χαρακτηρίζει από την άποψη της επιρροής ενός ατόμου, της δημιουργίας συνθηκών για τη ζωή του και την ανάπτυξη των ικανοτήτων του, την εφαρμογή τους στην οικονομική ζωή της κοινωνίας. Αυτή η κουλτούρα ενσωματώνεται όχι μόνο στην παραγωγή, στην τεχνολογία, αλλά στην υλοποίηση της δημιουργικής αρχής της ανθρώπινης υλικής δραστηριότητας.

Παραδοσιακά, οι πολιτισμολόγοι διακρίνουν την εργασιακή κουλτούρα ως αντικείμενα (μορφές) του υλικού πολιτισμού - εξοπλισμός, δομές και εργαλεία, μέσα παραγωγής, συστήματα επικοινωνίας - τρόποι και μέσα επικοινωνίας (μεταφορές, επικοινωνίες). πολιτισμός της καθημερινής ζωής - είδη ένδυσης, καθημερινή ζωή, φαγητό.

Όλα αυτά τα πολιτιστικά αντικείμενα είναι φορείς πολιτιστικών πληροφοριών που δημιουργούν έναν τεχνητό βιότοπο για την ανθρωπότητα και είναι η διαδικασία και το αποτέλεσμα της ανθρώπινης υλικής δραστηριότητας. Όλα αυτά τα φαινόμενα συνδέονται με το περιεχόμενο των παραγωγικών δυνάμεων ή των σχέσεων παραγωγής. Ωστόσο, ο υλικός πολιτισμός, ως πλευρά της υλικής παραγωγής, δεν είναι πανομοιότυπος με αυτόν. Χαρακτηρίζει την παραγωγή από την άποψη της δημιουργίας συνθηκών για την ανθρώπινη ζωή, την ανάπτυξή της, καθώς και την υλοποίηση των ανθρώπινων ικανοτήτων στη διαδικασία της υλικής δραστηριότητας.

σε Πνευματική ψυχραιμία.

Πνευματικός πολιτισμός - ένα σύνολο πνευματικών αξιών της ανθρωπότητας (ιδέες, ιδέες, πεποιθήσεις, πεποιθήσεις, γνώση). πνευματική πνευματική δραστηριότητα και τα αποτελέσματά της, που διασφαλίζουν την ανάπτυξη ενός ατόμου ως ανθρώπου σε κάθε στάδιο της ανάπτυξης της κοινωνίας.

Η πνευματική κουλτούρα βασίζεται σε έναν ορθολογικό, δημιουργικό τύπο δραστηριότητας, που εκφράζεται σε υποκειμενική μορφή, ικανοποιεί τις δευτερεύουσες ανάγκες ενός ατόμου.

Ο πνευματικός πολιτισμός περιλαμβάνει μορφές που επικεντρώνονται στην ανάπτυξη της γνώσης και των αξιών στην πνευματική σφαίρα - αυτό είναι ένα σύμπλεγμα ιδεών, γνώσεων, ιδεών, εμπειριών, κινήτρων, έλξης, πεποιθήσεων, κανόνων, παραδόσεων της ανθρώπινης ύπαρξης. Η πνευματική δραστηριότητα έχει πολύπλοκη δομή και περιλαμβάνει τις ακόλουθες μορφές πολιτισμού:

Θρησκευτικός πολιτισμός (θρησκευτικές διδασκαλίες, παραδοσιακές ομολογίες και δόγματα, σύγχρονες λατρείες και διδασκαλίες).

Ηθική κουλτούρα (ηθική ως θεωρητική κατανόηση της ηθικής, ηθική ως κοινωνική της έκφραση, ηθική ως προσωπικός κανόνας).

Αισθητικός πολιτισμός (τέχνη, τύποι, κατευθύνσεις και στυλ).

Νομική κουλτούρα (δικαστική, νομοθεσία, εκτελεστικό σύστημα).

Πολιτική κουλτούρα (παραδοσιακό πολιτικό καθεστώς, ιδεολογία, κανόνες αλληλεπίδρασης μεταξύ πολιτικών υποκειμένων).

Πνευματικός πολιτισμός (επιστήμη, φιλοσοφία).

Ανά τύπο δραστηριότητας, περιλαμβάνονται όλα στη γνωστική δραστηριότητα (επιστήμη, φιλοσοφία), δραστηριότητα προσανατολισμένη στην αξία (ηθική, τέχνη, θρησκεία), ρυθμιστική δραστηριότητα (πολιτική, δίκαιο).

Η γνωστική δραστηριότητα βασίζεται στη γνώση του ατόμου για τη φύση, την κοινωνία, τον εαυτό του και τον εσωτερικό του κόσμο. Αυτή η δραστηριότητα αντιπροσωπεύεται επαρκέστερα από την επιστημονική δραστηριότητα. Η επιστήμη- ένας εξειδικευμένος τομέας πολιτισμού επικεντρωμένος στη γνώση. Οι κύριες λειτουργίες της επιστήμης είναι να σχηματίσει ένα σύστημα λογικά διατεταγμένης γνώσης που βασίζεται σε μια ειδικά οργανωμένη θεωρητική και εμπειρική μελέτη της πραγματικότητας. δημιουργία ορθολογικών προβλέψεων. έλεγχος των διαδικασιών που μελετήθηκαν με βάση πειράματα.

Μεταδιδόμενη από γενιά σε γενιά, η παραδοσιακή γνώση, αποδεκτή ως «δογματική κοινοτοπία», δεν αμφισβητείται, με την έλευση ενός νέου πνευματικού περιβάλλοντος - επιστημονικού - παύει να κυριαρχεί στο μυαλό των ανθρώπων, οδηγεί σε απότομα άλματα στην ανάπτυξη ολόκληρου του πολιτισμού . Έτσι, σε κάθε κοινωνία διαμορφώνεται ένα σύστημα απόκτησης, αποθήκευσης, μεταφοράς πληροφοριών και γνώσεων, ανεξάρτητο από το άτομο.

Η ανθρώπινη δραστηριότητα προσανατολισμένη στην αξία περιλαμβάνει ηθική (ηθική κουλτούρα), τέχνη (καλλιτεχνική κουλτούρα) και θρησκεία (θρησκευτικός πολιτισμός).Η ουσιαστική φύση της γνώσης, η κατανόηση του κόσμου προϋποθέτει όχι μόνο γνώση γι' αυτόν, αλλά κατανόηση της αξίας του ίδιου του ατόμου ως θέματος δραστηριότητας, της αξίας της γνώσης του, των δημιουργιών του, των αξιών του ίδιου του κόσμου. πολιτισμού στον οποίο ζει ένα άτομο. Ο ανθρώπινος κόσμος είναι πάντα ένας κόσμος αξιών. Γεμίζει με νοήματα και νοήματα για αυτόν.

Η πρώτη πιο σημαντική κοινωνικά σφαίρα του πολιτισμού είναι η ηθική κουλτούρα, η οποία παρέχει έναν κανονιστικό-αξιακό προσανατολισμό της στάσης των ατόμων και των κοινωνικών ομάδων σε όλες τις πτυχές της κοινωνίας και μεταξύ τους.

Ηθική κουλτούρα -είναι το επίπεδο ανθρωπιάς που επιτυγχάνει η κοινωνία και το άτομο, η ανθρωπιά στις σχέσεις των κοινωνικών υποκειμένων, η στάση απέναντι σε έναν άνθρωπο ως υπέρτατο στόχο και αξία από μόνη της . Η ηθική κουλτούρα ενός ατόμου εκδηλώνεται ως κουλτούρα μιας πράξης: ένα κίνητρο που αντιστοιχεί στις έννοιες του καλού και του κακού, της δικαιοσύνης και της ανθρώπινης αξιοπρέπειας. Στην καρδιά της ηθικής κουλτούρας του ατόμου βρίσκεται η ηθική και η συνείδηση.

Η δεύτερη μορφή πνευματικής κουλτούρας που συνδέεται με δραστηριότητες αξίας είναι η καλλιτεχνική και αισθητική κουλτούρα. Καλλιτεχνική κουλτούρα - είναι μια συγκεκριμένη αισθητηριακή-συναισθηματική σφαίρα γνώσης, αξιολόγησης και καλλιτεχνικής μεταμόρφωσης του κόσμου σύμφωνα με τους νόμους της ομορφιάς. Η καλλιτεχνική κουλτούρα βασίζεται σε έναν παράλογο, δημιουργικό τύπο δραστηριότητας, εκφράζεται τόσο σε αντικειμενική όσο και σε υποκειμενική μορφή και ικανοποιεί τις δευτερεύουσες ανάγκες ενός ατόμου (βλ. τέχνη στο σύστημα πνευματικής κουλτούρας).

Η τρίτη μορφή πνευματικής κουλτούρας, δραστηριότητα που σχετίζεται με την αξία θρησκευτική κουλτούρα, με βάση τη θρησκευτική δραστηριότητα ως ανάβαση του ανθρώπου προς τον Θεό . Ο θρησκευτικός πολιτισμός ενσαρκώνεται από λατρευτικές και θρησκευτικές ενέργειες, το νόημα των οποίων καθορίζεται από το αντίστοιχο σύστημα αξιών, το κύριο από τα οποία είναι ο Θεός ως πνευματικό και ηθικό Απόλυτο.

Στον πνευματικό πολιτισμό, μπορούν να διακριθούν δύο ακόμη μορφές, εστιασμένες στη ρυθμιστική μορφή δραστηριότητας - αυτή είναι η πολιτική ( πολιτικό πολιτισμό) και το δίκαιο (νομική κουλτούρα) που συνδέονται με το κράτος και τους θεσμούς του και το νομικό σύστημα της κοινωνίας.

Ο πνευματικός πολιτισμός αναπτύσσεται ως ιδανική πλευρά της υλικής δραστηριότητας. Ωστόσο, υπό ορισμένες προϋποθέσεις, σταθεροποιούνται στους μηχανισμούς της κοινωνικής μνήμης ενεργεί ο πνευματικός πολιτισμόςως σταθερή μήτρα πνευματικής ζωής,στερεότυπο αντίληψης και σκέψης, νοοτροπία της κοινωνίας. Μπορεί να παίξει πρωταγωνιστικό ρόλο σε διάφορα στάδια ανάπτυξης της κοινωνίας.

Στις ιδιαιτερότητες του πνευματικού πολιτισμού,που επικεντρώνεται στην ανάπτυξη γνώσεων και αξιών, είναι απαραίτητο να περιλαμβάνει τα ακόλουθα:

1. Ο πνευματικός πολιτισμός είναι ένας ειδικός πνευματικός κόσμος που δημιουργήθηκε από τη δύναμη της ανθρώπινης σκέψης, ο οποίος είναι πλουσιότερος από τον πραγματικό, υλικό κόσμο (για παράδειγμα, η τέχνη της ζωγραφικής - η κατεύθυνση του σουρεαλισμού - ο καλλιτέχνης S. Dali).

2. Η πνευματική κουλτούρα δίνει σε ένα άτομο τη μεγαλύτερη ελευθερία δημιουργικότητας (η συνειδητή δημιουργικότητα ενός ανθρώπου είναι αυτή που διακρίνει τον κόσμο του πολιτισμού από τον κόσμο της φύσης).

3. Η πνευματική κουλτούρα χρειάζεται από μόνη της, και όχι για την επίτευξη οποιωνδήποτε στόχων.

4. Η πνευματική κουλτούρα είναι η πιο «εύθραυστη» περιοχή του πολιτισμού, είναι πιο ευαίσθητη στις αλλαγές στον κοινωνικό-πολιτιστικό χώρο, υποφέρει περισσότερο από όλους τους άλλους τομείς κατά τη διάρκεια κοινωνικών κατακλυσμών και χρειάζεται την υποστήριξη της κοινωνίας.

Ας σημειωθεί ότι η έννοια του «πνευματικού πολιτισμού» περιλαμβάνει και υλικά αντικείμενα που περιλαμβάνουν τον κόσμο του πνευματικού πολιτισμού: βιβλιοθήκες, μουσεία, θέατρα, κινηματογράφους, αίθουσες συναυλιών, εκπαιδευτικά ιδρύματα, δικαστήρια κ.λπ. Οποιοδήποτε αντικείμενο του υλικού πολιτισμού είναι η ενσάρκωση ορισμένων ανθρώπινων προθέσεων και στην πραγματική ζωή το υλικό και το ιδανικό στον πολιτισμό είναι πάντα αλληλένδετα.