Εθνικός χαρακτήρας

Ο εθνικός χαρακτήρας ορίζεται ως μια ιστορικά καθιερωμένη καύση βιώσιμων ψυχολογικών χαρακτηριστικών εκπροσώπων μιας εθνοτικής ομάδας που καθορίζει τον συνήθη τρόπο της συμπεριφοράς τους και μια τυπική εικόνα δράσης και εκδηλώνεται στο κοινωνικο-νοικοκυριό σε όλο τον κόσμο, εργασία (όπως Χαρακτηριστικά ως επιχειρηματικότητα, πρακτικότητα, ακρίβεια, ακρίβεια, δεσμευτική, επιχείρηση, παθητικότητα, η ανόργανη), οι δικές του και άλλες εθνοτικές κοινότητες. Επιπλέον, η στάση απέναντι στο περιβάλλον αποκαλύπτει τα χαρακτηριστικά της εθνοτικής (εθνικής) συνείδησης ανθρώπων. Σε αυτή την ομάδα, τα χαρακτηριστικά μιας εθνικής φύσης περιλαμβάνουν συντηρητισμό, θρησκευτικότητα, αισιοδοξία, απαισιοδοξία.

Εάν θεωρούμε το χαρακτήρα απλώς ως σύνολο ορισμένων χαρακτηριστικών, είναι ακόμη αδύνατο να το περιγράψουμε. Για παράδειγμα, στο λεξικό της ρωσικής γλώσσας S.i. Ozhegova - ένα και μισό χιλιάδες επίθετα που περιγράφουν στη φύση. Ως εκ τούτου, η σύγχρονη ψυχολογία θεωρεί τον χαρακτήρα όχι ως απλό αριθμό χαρακτηριστικών, αλλά ως μια ορισμένη ολιστική δομή. Ωστόσο, το ζήτημα της φύσης αυτής της δομής παραμένει αμφιλεγόμενο.

Αυτή η πολυλωρία επηρεάζει τη βιβλιογραφία στον εθνικό χαρακτήρα. Ο όρος "εθνικός χαρακτήρας" δεν είναι αναλυτικός, αλλά περιγραφικός. Εμφανίστηκε αρχικά στη βιβλιογραφία στα ταξίδια για να εκφράσει τις ιδιαιτερότητες της προσέγγισης αυτού ή του έθνους. Μερικοί ερευνητές, μιλώντας για τον εθνικό χαρακτήρα, συνεπάγονται ιδιοσυγκρασία, χαρακτηριστικά των συναισθηματικών αντιδράσεων των ατόμων και άλλοι καταγράφουν την προσοχή στους κοινωνικούς προσανατολισμούς, τις ηθικές αρχές, τη στάση απέναντι στην εξουσία, την εργασία κ.λπ.

Αλλά από την άποψη της ψυχολογικής επιστήμης, η εθνική φύση συνεπάγεται τις ιδιότητες όχι χωριστού ατόμου, αλλά μια ολόκληρη εθνική κοινότητα (ομάδα). Μια τέτοια ομάδα θα πρέπει να έχει μια κοινή κουλτούρα, σύμβολα, παραδόσεις, έθιμα κ.λπ. Αλλά είναι δυνατόν να ολοκληρωθεί από τη γενικότητα του πολιτισμού σχετικά με την κοινή (και την εξειδίκευση) της ψυχολογικής αποθήκης μιας συγκεκριμένης εθνικής ομάδας; Για παράδειγμα, ο Pitirim Sorokin έγραψε ότι οι ιδιότητες του Split-

Yu.2. Εθνικός χαρακτήρας

τμήματα του αυτοκινήτου δεν είναι ταυτόσημες με τις ιδιότητες ενός ολόκληρου αυτοκινήτου ως οργανωμένο σύστημα. Οι ιδιότητες του ανθρώπινου σώματος καθώς το σύστημα δεν μπορούν να γίνει κατανοητές με τη μελέτη των μεμονωμένων οργάνων ή των κυττάρων του. Ομοίως, οι ιδιότητες του κοινωνικο-πολιτιστικού συστήματος δεν μπορούν να γίνει κατανοητές περιορίζοντας τη μελέτη των μεμονωμένων μελών της κοινωνίας. Σε αυτή τη βάση, ο Sorokin εξέτασε μια θεμελιωδώς αδύνατη ψυχολογική μελέτη εθνικού χαρακτήρα.

Οι αναλογίες που διεξάγονται από διαμάχες σχετίζονται με τη σχέση μεταξύ του τμήματος και του συνόλου, του στοιχείου και της δομής. Για παράδειγμα, ένα συγκεκριμένο δέντρο ειδών έχει τα δικά του μοναδικά χαρακτηριστικά, αλλά ταυτόχρονα φέρει μερικά από τα κύρια χαρακτηριστικά που χαρακτηρίζουν τη μορφή στο σύνολό της. Αυτό ισχύει και για τον άνθρωπο. Οι ψυχολογικές του ιδιότητες "Set" δεν είναι τόσο άκαμπτες όσο το βιολογικό. Όταν λένε ότι ένα τέτοιο πρόσωπο (που σημαίνει ένα συγκεκριμένο κοινωνικό χαρακτήρα) χαρακτηρίζεται από τέτοια χαρακτηριστικά, αυτό σημαίνει ότι είναι πράγματι παρόντα, αν και σε διαφορετικούς βαθμούς και σε διαφορετικούς συνδυασμούς σε σημαντικό αριθμό ατόμων που συνιστούν αυτή την εθνοτική ομάδα.

Η ιστορία των λαών, ειδικά η ιστορία των μεγάλων σύγχρονων εθνών, είναι πολύπλοκη και αντιφατική. Ο εθνικός χαρακτήρας κάθε σύγχρονου έθνους μοιάζει με περγαμηνή, στην οποία πάνω από το παλιό, πιο αρχαίο κείμενο γραμμένο νέο. Είναι απαραίτητο να ξεπλύνετε το ανώτερο στρώμα και το αόρατο πρώτα εμφανίζεται αρχικά, μερικές φορές κατεστραμμένο έντονα, αλλά διατηρείται ακόμα αρχαία επιγραφή. Έτσι στην ιστορία του λαού, κάθε στάδιο της ιστορικής ανάπτυξης αφήνει τα ανεξίτηλα του ίχνη. Όσο περισσότερο και πιο δύσκολο το μονοπάτι πέρασε ο λαός, τόσο πιο δύσκολος και αντιφατικός του εθνικού χαρακτήρα του. Το χαρακτηριστικό του Εθνικού είναι άρρηκτα συνδεδεμένο τυπικό των μελών του, το σύστημα κινήτρων - ένα σύνολο των αναγκών, των συμφερόντων, των προσανατολισμών αξίας, των εγκαταστάσεων, των πεποιθήσεων, των ιδανικών κλπ. Προσδιορισμός τελικά η κατεύθυνση του χαρακτήρα, αυτό το σύστημα καλύπτει όλες τις σφαίρες της ανθρώπινης ψυχικής - από τις ανάγκες σε ιδανικά, παγκόσμια-oneymia και ηθικές αρχές. Όλα τα παρόμοια συστατικά της ψυχής, μεταφέρονται από τις φυσικές και κοινωνικές συνθήκες της ύπαρξης μιας εθνοτικής ομάδας, τελικά προκαθορίζουν τη φύση των μελών της.

Κεφάλαιο 10. Ανθρώπινοι εθνοτικές ανάγκες

Η αλλαγή αυτών των συνθηκών συνεπάγεται αναπόφευκτα μια αλλαγή στο σύστημα κίνησης και μετά από εθνική. Εννοια "Εθνική ιδιοσυγκρασία"Χρησιμοποιείται για την κατανόηση της εθνοτικής ιδιαιτερότητας. Η πρωτοτυπία της εθνικής ιδιοσυγκρασίας εξηγείται από την επίδραση του κλίματος περιβάλλοντος, του τρόπου ζωής, του είδους κατοχής, μιας συγκεκριμένης εθνοτικής κουλτούρας και καθορίζει τις διαφορές στις συναισθηματικές αντιδράσεις σε καταστάσεις ζωής, τα φαινόμενα του συνήθους και ασυνήθιστα περιβάλλον. Στη λαϊκή επιστημονική λογοτεχνία, κατά κανόνα, διακρίνεται η νότια (υποτροπική) ιδιοσυγκρασία των νότιων λαών και η ψυχραιμία του βόρειου. Είναι συνηθισμένο να μιλάς όχι για την εθνική ιδιοσυγκρασία, αλλά για την κυριαρχία ορισμένων τύπων ιδιοσυγκρασίας, εκείνων ή άλλων χαρακτηριστικών ή σε κυριαρχία, καθώς και έναν ειδικό συνδυασμό των ιδιοτήτων του από εκπροσώπους μιας συγκεκριμένης εθνικότητας. Για παράδειγμα, οι Γερμανοί και οι Βρετανοί στην ιδιοσυγκρασία - υποδειγματικές αμβλύς, οι Ιταλοί και οι Ισπανοί είναι προφανείς χερνώνες, οι σλαβικοί λαοί διακρίνονται από την κοινωνική συναισθηματικότητα και τη Βαλτική - κάποια φλεργία.

Εθνικά συναισθήματα και διαθέσειςΕίναι ένα σημαντικό στοιχείο της ψυχολογικής ιδιαιτερότητας της προσωπικότητας του ατόμου. Τα εθνικά συναισθήματα είναι κατά κύριο λόγο μια συναισθηματική στάση απέναντι στην εθνοτική πραγματικότητα. Είναι ευχαριστημένοι με την αίσθηση της υπερηφάνειας στον λαό τους, τη δέσμευσή τους για τις εθνικές αξίες. Αξιολογώντας αντικειμενικά τη σημασία της στην κοινωνία, συμπεριλαμβανομένων των προσωπικών συμφερόντων, των σκέψεων και των προσδοκιών στις δημόσιες δραστηριότητες, ένα άτομο κατανοεί την αξία του, γνωρίζει την αυτοεκτίμηση. Η εθνική διάθεση εκτελεί τη λειτουργία της ρύθμισης της ψυχικής δραστηριότητας των ανθρώπων, η λειτουργία εγκατάστασης είναι να αντιληφθεί και να ενεργεί με κάποιο τρόπο. Η διάθεση του προσώπου καθορίζεται από τα ιστορικά γεγονότα της ζωής του Εθνικού, τη μοίρα των μελών της, τις πολιτικές, οικονομικές συνθήκες της λειτουργίας του εθνοτικού όγκου.

Η αίσθηση της εθνικής υπερηφάνειας και η αξιοπρέπεια του Εθνικού αντιτίθενται ριζικά στο υπερτροφοδοχιο αίσθημα της εθνοτικής τους ανωτερότητας και εξαιρέσεων που εκφράζονται στον εθνικισμό.

10.3. Εθνικές παραδόσεις

Νοοτροπία και εθνικός χαρακτήρας

Βασικές έννοιες λόγω ανάλυσης Συλλογικός Η γλώσσα της γλώσσας στο επίπεδο του έθνους είναι Διηλεστική, εθνικό πνεύμα, εθνικός χαρακτήρας, η έννοια, γλώσσα ζωγραφική του κόσμου, τύπος (αρχέτυπο) και στερεότυπο . Οι σύγχρονοι ερευνητές προσπαθούν να προσδιορίσουν την έννοια του Humboldt του πνεύματος των ανθρώπων μέσω των όρων "συλλογική μνήμη", "νοοτροπία", "εικόνα του κόσμου", "lingvoculture".

Συλλογική μνήμη Η αποτυπωμένη στη γλώσσα και η πνευματική κουλτούρα δρα ως μέσο αποθήκευσης και συσσώρευσης πληροφοριών που απαιτούν τη συντήρηση των εικονικών συστημάτων, μιας συγκεκριμένης μεθόδου παραγγελίας, την οργάνωση πληροφοριών σχετικά με την αξία και το περιεχόμενό της. Η συλλογική μνήμη συσχετίζεται με την έννοια της "χωρισμένης γνώσης", βάσει της οποίας δημιουργείται ένα νέο περιεχόμενο στη διαδικασία επικοινωνίας - το προϊόν της κοινής δημιουργικότητας των επικοινωνιών.

Είναι απαραίτητο να γίνει διάκριση μεταξύ της εθνικής νοοτροπίας και του εθνικού χαρακτήρα. Η διαφορά είναι η εθνική Νοοτροπία από την εθνική Χαρακτήρας Είναι ως εξής: Η νοοτροπία συνδέεται κυρίως με τη λογική, εννοιολογική, γνωστική δραστηριότητα της συνείδησης και τον εθνικό χαρακτήρα - με τη συναισθηματική ψυχολογική σφαίρα. Εθνικός χαρακτήρας - Αυτοί είναι οι καθιερωμένοι συναισθηματικά ψυχολογικοί κανόνες της ανθρώπινης συμπεριφοράς στην κοινωνία. Με άλλα λόγια, Εθνικός χαρακτήρας – Αυτά είναι ψυχολογικά στερεότυπα της συμπεριφοράς του λαού.

Κάτω από τη νοοτροπία, η εικόνα των σκέψεων, της ψυχολογικής αποθήκης του νου, τα χαρακτηριστικά της σκέψης και πολλά άλλα είναι κατανοητά. Ωστόσο, δεδομένου ότι η νοοτροπία είναι μια έννοια που χαρακτηρίζει όχι μόνο ένα έθνος γενικά - μια συγκεκριμένη νοοτροπία και διάφορες κοινωνικές ομάδες ανθρώπων έχουν μια συγκεκριμένη νοοτροπία, μπορεί να ειπωθεί ότι η νοοτροπία είναι ένας συγκεκριμένος τρόπος αντίληψης και κατανόησης της πραγματικότητας, από ένα συνδυασμό γνωστικών στερεοτύπων της συνείδησης που χαρακτηριστικών μιας συγκεκριμένης ομάδας ανθρώπων.

Το κύριο σημάδι της έννοιας της "νοοτροπίας" είναι ο δικός του Που ανήκουν σε μια συγκεκριμένη κοινωνική ή πολιτιστική ομάδα.Έτσι, αρχικά έθεσε το δυναμικό να αντιταχθεί στη νοοτροπία μιας άλλης ομάδας. Οι παράμετροι της αντιπολίτευσης μπορεί να είναι γνωστικά και τα κυκλώματα και τα μοντέλα, τις εικόνες και τις οδηγίες αξίας.

Μπορείτε να μιλήσετε για τη νοοτροπία της προσωπικότητας, της ομάδας και των ανθρώπων (Εθνός). Η νοοτροπία ενός συγκεκριμένου προσώπου οφείλεται στην εθνική, ο Όμιλος νοοτροπία, καθώς και των παραγόντων προσωπικής ανάπτυξης, την ατομική της εκπαίδευση, τον πολιτισμό, την εμπειρία της αντίληψης και της ερμηνείας της πραγματικότητας. Αυτοί είναι προσωπικοί ψυχικοί μηχανισμοί αντίληψης και κατανόησης της πραγματικότητας.

Η ψυχική νοοτροπία είναι η ιδιαιτερότητα της αντίληψης της πραγματικότητας με ορισμένες κοινωνικές, ηλικίες, επαγγελματικές, σεξουαλικές ομάδες ανθρώπων. Είναι γνωστό ότι τα ίδια πραγματικά περιστατικά, τα ίδια γεγονότα μπορούν να αντιληφθούν διαφορετικά και να ερμηνεύονται σε διαφορετικές ομάδες ανθρώπων. Έτσι, είναι γνωστό ότι οι παίκτες της ομάδας ηττημένου τείνουν να αποδίδουν την ήττα με την επίδραση αντικειμενικών παραγόντων (ένας κακός τομέας, ένας προκατειλημμένος διαιτητής κλπ.), Ενώ οι παρατηρητές τείνουν να εξηγούν την ήττα από υποκειμενικούς παράγοντες (δεν δείχνουν Η βούληση, δεν προσπάθησε, δεν είχε αρκετή ταχύτητα και ούτω καθεξής.). Υπάρχει μια παιδική, αρσενική, γυναικεία "λογική". Υπάρχει εθνική νοοτροπία - ένας εθνικός τρόπος αντίληψης και κατανόησης της πραγματικότητας, που καθορίζεται από ένα συνδυασμό γνωστικών στερεοτύπων του έθνους. Διάφορα εθνική νοοτροπία μπορεί να αντιληφθεί τις ίδιες θέσεις σε διαφορετικούς τρόπους. Η εθνική νοοτροπία είναι πώς κάνει ένα άτομο να δει ένα και να μην παρατηρήσει το άλλο.

Η ρωσική νοοτροπία, για παράδειγμα, καταγράφει πάντοτε την ταπεινότητα των ασιατικών γυναικών και δεν παρατηρεί την αυξημένη δική τους δραστηριότητα, ενώ οι Ασιάτες καθορίζουν πρωτίστως τη δραστηριότητα και ακόμη και την επιθετικότητα των ρωσικών γυναικών, να παρατηρήσουν την ταπεινότητα και την παθητικότητα των δικών τους.

Η κατανόηση του αντιληπτή οφείλεται επίσης σε μεγάλο βαθμό στη νοοτροπία. Για παράδειγμα, ένας Αμερικανός στο βλέμμα ενός πλούσιου ανθρώπου σκέφτεται: "Πλούσιο σημαίνει έξυπνο". Η Ρωσική σε αυτή την περίπτωση συνήθως σκέφτεται "πλούσιος σημαίνει τον κλέφτη". Η έννοια του "νέου" μεταξύ των Αμερικανών θεωρείται ότι "βελτιώθηκε, το καλύτερο", στα ρωσικά - ως "μη repinny". Οι Ρώσοι φοιτητές κατανοούν την επανειλημμένη εξήγηση του δασκάλου του ίδιου υλικού με την επιθυμία να επιτύχει καλύτερη κατανόηση αυτών των υλικών, για να βοηθήσει τον μαθητή, και τα φινλανδικά συχνά σκέφτονται για έναν τέτοιο δάσκαλο: «μας θεωρεί για τους ανόητους».

Η νοοτροπία συνδέεται κυρίως με την εκτιμώμενη σφαίρα αξίας, την πτυχή της αξίας της συνείδησης. Αξιολογεί ότι γίνεται αντιληπτό ως καλό ή κακό, όπως αντιπροσωπεύει την αξία που αντιστοιχεί στις τιμές ή δεν αντιστοιχεί σε αυτό. Για παράδειγμα, η έννοια Λευκό κοράκι που αξιολογείται από τη ρωσική νοοτροπία αρνητικά, καθώς υπάρχει αξία - Βοοειδή, Collecivism.

Η εθνική νοοτροπία είναι ένας εθνικός τρόπος αντίληψης και κατανόησης της πραγματικότητας με βάση τα στερεότυπα που υπάρχουν στην εθνική συνείδηση, τις τελικές σκέψεις, τις εξηγήσεις των φαινομένων και των γεγονότων, τους μηχανισμούς της αιτιώδους αιτιολογίας. Αυτά είναι στερεότυπα Σκέψη. Μετά την πόλη Maletsk, το S. Dal διαθέτει τους ακόλουθους παράγοντες που επηρεάζουν το παράδειγμα σκέψης: τη λογική της σκέψης? Η ανάπτυξη επαγωγικής και αφαιρετικής, αφηρημένης και συγκεκριμένης σκέψης. Πιστεύεται ότι η δυτική σκέψη που χτίστηκε στην Αριστοτελική λογική είναι ένα αναλυτικό, γραμμικό, ορθολογικό, ενώ για τις ανατολικές καλλιέργειες χαρακτηρίζεται από τη λογική του ολιστικού, συσχετισμού, συναισθηματικής. Στη δυτική σκέψη, η επαγωγική επικρατεί, και στην ανατολική - αφαιρετική εκκίνηση. Αν και η απόσταση σηματοδοτεί την ίδια ικανότητα των ρωσικών και των Αμερικανών αφηρημένα, οι Αμερικανοί έχουν την τάση για πιο συγκεκριμένες μορφές σκέψης, αντί για τους Ρώσους.

Η κοινωνική, σωματική και επικοινωνιακή συμπεριφορά καθορίζονται από τη νοοτροπία. Επιπλέον, η εθνική νοοτροπία στέλνει τη δυναμική του σχηματισμού και την ανάπτυξη των εννοιών. Ορισμένες μελέτες επιβεβαιώνουν ότι υπάρχει στενή σχέση μεταξύ της νοοτροπίας και της γλώσσας.

Η ατομική ταυτότητα γλώσσας εφαρμόζεται στο επίπεδο idiolesale Το οποίο είναι ένα "εξατομικευμένο" γλωσσικό σύστημα μιας συγκεκριμένης επικοινωνίας, με παραλλαγές στο φωνολογικό, γραμματικό και λεξικό επίπεδο. Κάθε ιδιόκτητο είναι μοναδικό ως δακτυλικά αποτυπώματα ενός ατόμου. Ο χαρακτήρας του επηρεάζεται από πολλούς παράγοντες: το φύλο, την ηλικία, την κοινωνική θέση, τον τόπο κατοικίας, του ψυχοτύπου, των φυσιολογικών χαρακτηριστικών κλπ., Οι οποίες μαζί σχηματίζουν τι λέγεται Ατομικότητα.

Οι διαφορές Idiolekny εκδηλώνονται με τις λεπτότερες αποχρώσεις προφοράς και τόνωσης, ειδικά για αυτό το άτομο, επιλογή λεξικών παραγόντων, χαρακτηριστικά σύνταξης κλπ. Ακόμη και οι ελάχιστες μονάδες (ήχοι, γράμματα και αριθμοί) μπορούν να αποκτήσουν ατομικές συμβολικές αξίες και ενώσεις. Έτσι, για παράδειγμα, η Kafka παραδέχτηκε, η οποία βρίσκει την επιστολή ΠΡΟΣ ΤΗΝ "Καταχρηστική, ακόμη και ναυτία", παρά το γεγονός ότι είναι "επιστολή" του ".

Λόγω των πολιτιστικών διαφορών, το Idiothekny "μωσαϊκό" διαφέρει από μια κουλτούρα στην άλλη. Η πολύπλοκη Interweaving του συλλογικού και του ατόμου στη γλώσσα και η ομιλία προκαλεί πρόσθετες δυσκολίες στο MK. Το γεγονός είναι ότι είναι συχνά δύσκολο να καθοριστεί ότι η επικοινωνιακή συμπεριφορά του ατόμου τον ανήκει προσωπικά και ποια είναι η αντανάκλαση των εθνικών ειδικών χαρακτηριστικών ολόκληρης της γλωσσικής ομάδας. Ως αποτέλεσμα, όταν επικοινωνεί τους εκπροσώπους διαφορετικών πολιτισμών, τα χαρακτηριστικά μιας ταυτότητας ιδιοσυγκρασίας μπορεί να κοινοποιηθούν και να κάνουν λάθος στην τάξη των εθνικών ειδικών. Αυτό είναι ακριβώς Μηχανισμός σχηματισμού στερεοτύπων . Από την άλλη πλευρά, τα εθνικά-πολιτιστικά χαρακτηριστικά συμπεριφοράς μπορούν να αγνοηθούν με βάση ότι ο εκπρόσωπος άλλης κουλτούρας δεν τα αναγνωρίζει ως γενικευμένη, αλλά θεωρεί μόνο μια συγκεκριμένη προσωπικότητα.

Ο συνδυασμός των πιο βιώσιμων ψυχολογικών ιδιοτήτων που σχηματίστηκαν από εκπροσώπους του έθνους σε ορισμένες φυσικές, ιστορικές, οικονομικές και κοινωνικοπολιτιστικές συνθήκες για την ανάπτυξή της. Σύμφωνα με τις μεθόδους ανάλυσης, ερμηνείας και συλλογής υλικών στη μελέτη του Ν.Κ. Χαρακτηριστικά: Πολιτιστικές και ιστορικές, εθνογραφικές και ψυχολογικές προσεγγίσεις. Ο οδηγός μεταξύ τους είναι ο πρώτος, η υπεράσπιση της αρχής του πολιτιστικού ή κοινωνικού ντετερμινισμού, σύμφωνα με την οποία οι διαφορές στη Ν.Κ. Οι διαφορετικοί λαοί οφείλονται στην επιρροή του πολιτιστικού περιβάλλοντος.

Αρχικά περιγραφική ιδέα "n.kh." Πραγματοποίησε το αντικείμενο της ανάλυσης των ιστορικών, των φιλοσόφων, των γεωγράφων, των ταξιδιωτών, των συγγραφέων που τον χρέουν για να εξηγήσουν και να χαρακτηρίσουν την ψυχολογία των μεμονωμένων λαών του κόσμου, το στυλ και τον τρόπο ζωής τους, το ηθικό, τα τελωνεία, τη συμπεριφορά κλπ. Παραδόσεις πρώτων αναφορών N.kh. Πηγαίνετε στην αρχαιότητα, στα έργα του Ηρόδοτου, της Τακίας κλπ. Στη συνέχεια, στο πρόβλημα του Ν.Κ. Η προσοχή σχεδιάστηκε επίσης στον Ι. Gerder, D. Yuma, I. Kant, G. Hegel, καθώς και Danilevsky, V.O. Klyuchevsky, V.S. Solovyova, Berdyaeva, N.O. Lossky και mn.d., το αποτέλεσμα της οποίας εμφανίστηκε τα ψυχολογικά πορτρέτα των ρωσικών και άλλων λαών.

Ειδική, η πιο βαθιά και ολοκληρωμένη μελέτη του φαινομένου n.kh. Βρήκε στις αρχές της δεκαετίας του 1920 στην αμερικανική ψυχολογική ανθρωπολογία προς την κατεύθυνση της θεωρητικής και μεθοδολογικής κατεύθυνσης "Πολιτισμός και Προσωπικότητα". Η βάση του τελευταίου ήταν ο πολιτιστικός ντετερμινισμός της Σχολής Boas (Benedict -, Μ. Mid -) και Neofreedism (Α. Carderner, R. Linton, Κ. Ντουμπούλα, Ι. Halloweel κλπ.). Εκπρόσωποι αυτής της κατεύθυνσης πίστευε ότι κάθε πολιτισμός είχε ένα συγκεκριμένο, σχετικά βιώσιμο τύπο προσωπικότητας, η ταυτοποίηση της οποίας (και επομένως n.kh.) είναι δυνατή μελετώντας τις ιδιαιτερότητες και τις συνθήκες της πρωτογενούς κοινωνικοποίησης των παιδιών. Ένας εξέχων εκπρόσωπος αυτής της περιοχής του J. Gorberon κατευθύνθηκε με ειδικές μελέτες n.kh. Οι έννοιες της "βασικής προσωπικής δομής" (Carderer), "Modal" (Linton), και αργότερα και "Multimodal Person" (A. Inkels, D. Levinson) αναπτύχθηκαν προς την κατεύθυνση τους.

Σύμφωνα με τις διατάξεις αυτών των εννοιών, οι ιδιότητες του Ν.ΚH. Βγάλτε από τη "βασική" ή "μοντέλο προσωπικότητα". Υποτίθεται ότι κάθε πολιτισμός αποτελεί τη δική του, μόνο η εγγενής της στη βασική δομή προσωπικότητας, η οποία είναι ένα συγκρότημα τυπικών προσωπικών χαρακτηριστικών που χαρακτηρίζουν τους ανθρώπους που έχουν μεγαλώσει και εκπαιδεύσει σε αυτόν τον πολιτισμό. Οι περιγραφικές εθνολογικές μέθοδοι χρησιμοποιήθηκαν για τη μελέτη της βασικής προσωπικότητας. Αρχικές μελέτες n.kh. Περιορίζεται από την παρατήρηση και την εθνογραφική περιγραφή των τελωνείων, των παραδόσεων, της ζωής, του τρόπου ζωής των λαών. Στο μέλλον, οι εθνογραφικές μέθοδοι συλλογής πληροφοριών συμπληρώθηκαν από την ψυχανάλυση, ως μέθοδο της κύριας ερμηνείας της, καθώς και μεθόδους ανάλυσης εγγράφων (λογοτεχνικά έργα, δημοσιογράφοι, βιογραφικές περιγραφές, επίσημα υλικά κ.λπ.). Οι ψυχολογικές δοκιμές χρησιμοποιήθηκαν ευρέως σε μεταγενέστερες μελέτες, συμπεριλαμβανομένων. Προβολική (δοκιμή G. Murray - Tat, Test Rorschah κ.λπ.), βαθιές συνεντεύξεις κλπ. Στη συνέχεια, η έννοια της "βασικής προσωπικότητας" συμπληρώθηκε (και στη συνέχεια αντικαταστάθηκε από τη στατιστική έννοια μιας "μόσχου προσωπικότητας", η οποία είχε το που βρίσκεται συνήθως σε αυτόν τον πολιτισμό (Modal) τύπου προσωπικότητας που εντοπίστηκε χρησιμοποιώντας τα αποτελέσματα των ψυχολογικών δοκιμών. Και κατά συνέπεια, Ν.Κ. Θα έπρεπε να έχει συσχετιστεί με τη συχνότητα διανομής τύπων μορφωτικής προσωπικότητας σε μια συγκεκριμένη κοινωνία.

Α. Οι κεραμίδια και ο Levinson, οι οποίοι εξέφρασαν αμφιβολίες σχετικά με την ύπαρξη των μονάδων προσωπικοτήτων, ενώθηκαν για ολόκληρη τη σύγχρονη κοινωνία, προτάθηκε μια νέα έννοια της "πολυτροπικής προσωπικότητας". Σύμφωνα με αυτό, Ν.Κ. Δεν μπορεί να υποβληθεί από το μόνο είδος προσωπικότητας, αλλά ορισμένες "τυπικές προσωπικότητες", που αντικατοπτρίζουν τις ιδιαιτερότητες και τα χαρακτηριστικά διαφόρων κοινωνικών και εθνοτικών ομάδων μιας πολύπλοκης σύγχρονης βιομηχανικής κοινωνίας. Στο πλαίσιο αυτού του τομέα, οι μελέτες έχουν εφαρμοστεί όχι μόνο από κυρίαρχους τύπους προσωπικότητας μεταξύ εκπροσώπων καλλιεργειών φυλετικών τύπων, αλλά και Ν.Κ. Εκπρόσωποι σύνθετων σύγχρονων πολιτισμών: Γερμανοί (από - W. Langer, E. Erickson -), Ρώσοι (Gorzer, Μ. Mid, Erickson, B. Kaplan, Κ. Clackon), Ιαπωνικά (Clackon, Benedict), κλπ. Από Το τέλος της κατεύθυνσης της δεκαετίας του 1950 "Πολιτισμός και προσωπικότητα" έχει υποστεί μια βαθιά κρίση. Οι κύριες διατάξεις της επικρίθηκαν σοβαρά από ψυχολόγους, κοινωνιολόγους, εθνολόγους για την αναγνώριση του Ν.Κ. με την ιδέα μιας ενιαίας δομής προσωπικότητας για την κοινωνία. Και επίσης για την απόλυτη διαπολιτισμική και υποεκτίμηση των ενδοκολχικών διαφορών.

Πρόβλημα n.kh. Μέχρι στιγμής, εξακολουθεί να παραμένει μια συζήτηση. Υπάρχουν διάφορες απόψεις σχετικά με το αν n.kh. καθόλου. Μεταξύ των ψυχολόγων και των εθνολόγων που είναι επιβεβαιωτικά υπεύθυνοι για αυτό το ερώτημα, δεν υπάρχει ενότητα στις απόψεις της φύσης, του περιεχομένου και της ουσίας του Ν.Κ. Στο αρχικό στάδιο της μελέτης n.kh. Οι διαφορές προκάλεσαν το πρόβλημα του N.KH. (κοινωνική ή βιολογική). Από τη μία πλευρά, Ν.Κ. Θεωρείται ως προκαθορισμένη γενετικά μεταδίδεται με κληρονομιά από τη δημιουργία σε γενιά. Από την άλλη πλευρά, αντίθετα, - ως φαινόμενο λόγω των κοινωνικο-ιστορικών και πολιτιστικών συνθηκών για την ανάπτυξη του έθνους. Για μεγάλο χρονικό διάστημα, υπήρχαν ερωτήσεις συζήτησης σχετικά με: α) μοναδικότητα και ευελιξία βλασφημία n.kh.; β) Η αναλογία του Ν.ΚH. Με το χαρακτήρα κάθε αντιπροσώπου του έθνους και επικράτησης, βλασφημία n.kh. μεταξύ του έθνους στο σύνολό του. γ) Προοπτική και μεταβλητότητα του N.KH. Πρόσφατα, η έννοια του "n.kh." Είναι λιγότερο και λιγότερο χρησιμοποιείται στην επιστημονική βιβλιογραφία. Και τα προβλήματα των ψυχολογικών ιδιαιτεροτήτων των διαφόρων εθνών διερευνούνται μέσω της ταυτοποίησης των βασικών αξιών, των εθνοτικών στερεοτύπων, των εγκαταστάσεων, των αναπαραστάσεων κ.λπ., τα οποία μελετούνται από την εθνοτική ψυχολογία.

Η εθνική φύση της Δυτικής Ευρώπης σχηματίστηκε υπό την κυρίαρχη επίδραση ενός μεμονωμένου τρόπου ζωής, η οποία οδήγησε στο μέλλον, ένας συνδυασμός με άλλους παράγοντες, την υπεροχή των ατομικών δικαιωμάτων και συμφερόντων. Οι ιδιαιτερότητες του σχηματισμού και της ανάπτυξης της κρατικής δυνατότητας στη Δύση, η οποία συνίσταται στο γεγονός ότι η ξένη κατάκτηση που καταναλώνει την κοινωνία να εκτελέσει νόμιμα τη σχέση με την εξωτερική δύναμη, να δημιουργήσει τα κράτη "έξω από τον εαυτό τους", να ορίζουν σαφώς τα δικαιώματα και τις υποχρεώσεις, το όρια επάρκειας καθενός από τα μέρη. Αυτό συνέβαλε στην ανάπτυξη μηχανισμών αυτοδιοίκησης, σχημάτισε μια πολιτική κουλτούρα της νόμιμης συμμετοχής, του διαλόγου, της μειωμένης απόστασης μεταξύ των πολιτικών θεσμών και των πολιτικών ενδιαφερομένων, δημιούργησε την ικανότητα ελέγχου των δομών ισχύος.

Τα αποτελέσματα μιας συγκριτικής ανάλυσης των δυτικών ευρωπαϊκών και ρωσικών χαρακτήρων παρουσιάζονται στον Πίνακα 1.

Τραπέζι 1

Η βάση προτεραιότητας για τη διαμόρφωση ενός ρωσικού εθνικού χαρακτήρα ήταν η υπεροχή των κολυμβητικών (πατριαρχικών-κοινόχρηστων) και οιονεί-κολλητικές μορφές ζωής, οι οποίες οδήγησαν στην προτεραιότητα των συλλογικών δικαιωμάτων και συμφερόντων σε προσωπικά. Ρωσική Η κρατική κατάσταση έχει αναπτύξει NE."Από τον εαυτό σας", Ένα αυξήθηκε κατά προτίμηση "από πάνω", αγνοώντας τους μηχανισμούς της αυτοδιοίκησης, της αυτορρύθμισης, της πρωτοβουλίας, γεγονός που δυσχεραίνει τη δημιουργία της πολιτικής κουλτούρας της νόμιμης αστικής και πολιτικής συμμετοχής.

Οι τρεις σημαντικότερες κατηγορίες αποτελούν τον σημασιολογικό πυρήνα της ρωσικής πνευματικής παράδοσης, εθνική φύση, η οποία προκαλεί την μη εξουσιοδοτημένη ιδιαιτερότητα της ρωσικής εθνικής κουλτούρας, είναι Θα, η ηθική, η αλήθεια, η πνευματική αστμιστική ενότητα.

Ολόκληρη η πορεία της ρωσικής ιστορίας προτείνει ότι η θραύση του ρωσικού εθνικού τύπου δεν επιτρέπει την απολύτιση, την εξύψωση των τιμών, των ιδεών, των μορφών εις βάρος των άλλων και απαιτεί τη σύνθεσή τους. Το κοινωνικό και υπαρξιακό μας να απαιτεί ιδανικά, χωρίς τα οποία ο ρωσικός άνθρωπος είναι σε θέση να "περπατήσει στο Σκοτόπταμο", αλλά απαιτείται η προσαρμογή τους, ένα είδος "γείωσης", τη διαμόρφωση των πραγματικά εφικτών στόχων. Ρωσικά αρχικά εγγενείς στις αξίες της συμβατότητας, της σκάλας, της αδελφότητας. Δικαιοσύνη, η σοφία των κρατικών αποφάσεων είναι αδιανόητη χωρίς να υποστηρίξει τη νομική βάση.

Οι μεταβλητές ιστορικές, κοινωνικοπολιτικές, ψυχολογικές συνθήκες συμβάλλουν στην κυρίαρχη εκδήλωση και την εδραίωση ορισμένων και χαλάρωσης άλλων ακινήτων, τα χαρακτηριστικά ενός ατόμου, κοινότητας. Ωστόσο, ο εθνικός χαρακτήρας είναι πολύ σταθερός. Είναι αδύνατο να το αλλάξουμε με διοικητικά μέτρα, μηχανική φύτευση άλλων κανόνων, αξίες ζωής, τρόπο συμπεριφοράς. Χωρίς να αναρριχηθείτε στους ρόλους και τις αξίες του συστατικού γονοτύπου στον εθνικό χαρακτήρα, πρέπει να σημειωθεί ότι, ως ψυχολογικό φαινόμενο, αλλάζει, μεταμορφώνεται μαζί με την τροποποίηση της κοινωνικής πραγματικότητας.

Η μετάβαση στις πολιτισμένες σχέσεις της αγοράς, το νομικό κράτος θα απαιτήσει όχι μόνο τη δημιουργία οικονομίας της αγοράς με σχετική υποδομή, αλλά και έναν στοχοθετημένο σχηματισμό ορισμένων νέων ή σημαντικών μεταμορφώσεων εξαιρετικά παραμορφωμένων παλαιών ιδιοτήτων, όπως η επιβολή, η ηθική, ο προσανατολισμός Για τον επαγγελματισμό, την πειθαρχία, την ανεξαρτησία, τη συμβιβαστική ικανότητα, διάλογο, ανοχή.

Η έννοια του εθνικού χαρακτήρα

Ο εθνικός χαρακτήρας είναι το σύνολο των πιο σταθερών για αυτή την εθνική κοινότητα των χαρακτηριστικών της συναισθηματικής και αισθησιακής αντίληψης του περιβάλλοντος κόσμου και των μορφών αντιδράσεων σε αυτό. Εκφράζω τα συναισθήματα, τα συναισθήματα, οι διαθέσεις, ο εθνικός χαρακτήρας εκδηλώνεται στην εθνική ιδιοσυγκρασία, από πολλές απόψεις, λόγω των μεθόδων συναισθηματικά αισθησιακής ανάπτυξης της πολιτικής πραγματικότητας, του ποσοστού και της έντασης της αντίδρασης των πολιτικών φορέων στα πολιτικά γεγονότα, Έντυπα και μέθοδοι παρουσίασης των πολιτικών τους συμφερόντων, τρόποι αντιμετώπισής τους.

Στοιχεία εθνικής φύσης τοποθετήθηκαν στις αρχές της πρώιμης, αναφέρουν στάδια της ανάπτυξης της εταιρείας. Υπηρέτησαν ως βασικός τρόπος αυθόρμητης, εμπειρικής, συνηθισμένης αντανάκλασης της γύρω πραγματικότητας. Στα επόμενα στάδια της ιστορικής ανάπτυξης, το πολιτικό σύστημα της κοινωνίας επηρεάζεται από το πολιτικό σύστημα της κοινωνίας, αλλά ο πυρήνας του Σημασίματος αξίας παραμένει σταθερός, αν και προσαρμόζεται από την πολιτική ζωή, το καθεστώς, το σύστημα στο σύνολό του. Σε καταστάσεις κρίσης, σε περιόδους επιδείνωσης των εθνικών προβλημάτων και αντιφάσεων, ορισμένα χαρακτηριστικά ενός εθνικού χαρακτήρα μπορούν να πάνε στο προσκήνιο, καθορίζοντας την πολιτική συμπεριφορά των ανθρώπων.

Πιστεύεται ότι ο εθνικός χαρακτήρας αποτελεί αναπόσπαστο στοιχείο και ταυτόχρονα τη βάση της ψυχολογικής αποθήκης του έθνους και της εθνικής ψυχολογίας στο σύνολό της. Ωστόσο, τα διασυνδεδεμένα και διασυνδεδεμένα καύσιμα και τα συναισθηματικά και τα ορθολογικά στοιχεία αποτελούν μια ψυχολογική αποθήκη ενός έθνους ή ενός εθνικού χαρακτήρα, η οποία εκδηλώνεται και διαθλάεται στον εθνικό πολιτισμό, τη μορφή σκέψεων και δράσεων, τα στερεότυπα συμπεριφοράς, τα οποία προκαλούν το την εξειδίκευση κάθε έθνους, τη διαφορά του από άλλους. I.l. Ο Solononvich υπογράμμισε ότι η ψυχολογία, το "Πνεύμα" του λαού είναι καθοριστικός παράγοντας που καθορίζει την πρωτοτυπία της κρατικής της συσκευής. Ταυτόχρονα, τα συστατικά, "τα σκευάσματα του έθνους και του ειδικού χαρακτήρα της εθνικής αποθήκης, ΗΠΑ ΜπλουζαΑγνωστος. Αλλά γεγονόςΗ ύπαρξη εθνικών ιδιαιτερότητας δεν μπορεί να υπόκειται σε κανέναν ... αμφιβολία. " Η επιρροή του «πνεύματος» των ανθρώπων σε αυτά ή σε άλλα φαινόμενα και διαδικασίες δεν εντοπίζεται πάντοτε σαφώς, εκφράζεται με τη μορφή επαρκών εννοιών και σαφών δομών σκέψης, αλλά παρόλα αυτά είναι παρόν, έμμεσα εκδηλωμένη στις παραδόσεις, φωλιές, πεποιθήσεις, συναισθήματα, συναισθήματα, σχέσεις. Ο Ε. Durkheim έδωσε ένα από τα πιο λεπτομερή χαρακτηριστικά του "πνεύματος" του λαού ως ένα σύνολο των πεποιθήσεων, τα συναισθήματα κοινά σε όλα τα μέλη της κοινωνίας. Κατά τη γνώμη του, το "Πνεύμα" του λαού είναι σταθερό στα βόρεια και νότια της χώρας, μεγάλων και μικρών πόλεων, είναι ανεξάρτητη από την επαγγελματική κατάρτιση, σεξουαλικές ιδιαιτερότητες των ατόμων. Δεν αλλάζει με κάθε γενιά, αλλά, αντίθετα, τα δεσμεύει μεταξύ τους. Ο άνθρωπος που εμφανίζεται στις δραστηριότητες των ατόμων, όμως "υπάρχει κάτι εντελώς διαφορετικό από την ιδιωτική συνείδηση", για "εκφράζει τον ψυχολογικό τύπο της κοινωνίας".

Γενική κοινωνική εμπειρία, το βαθύ λαϊκό πνεύμα εκδηλώνεται ακόμη και σε τέτοια, θα φαινόταν, αφηρημένα πράγματα όπως τα μαθηματικά. N.ya. Ο Danilevsky επεσήμανε ένα γνωστό γεγονός: οι Έλληνες στις μαθηματικές έρευνες τους χρησιμοποίησαν την αποκαλούμενη γεωμετρική μέθοδο, ενώ οι επιστήμονες της νέας Ευρώπης - η αναλυτική μέθοδος. Αυτή είναι μια διαφορά στις ερευνητικές μεθόδους, σύμφωνα με την N.ya. Danilevsky, όχι τυχαία. Εξηγείται από τα ψυχολογικά χαρακτηριστικά των λαών των τύπων Allensky και της Γερμανίας-Ρωμαϊκών.

Σημειώνοντας την παρουσία μιας εθνικής ταυτότητας, μια συγκεκριμένη αποθήκη σκέψης και συμπεριφοράς, θα πρέπει να τονιστεί ότι η μελέτη της "λαϊκής ατομικότητας" συνδέεται με μεγάλες δυσκολίες. Καθώς ο Ν. Berdyaev επεσήμανε σωστά, στον καθορισμό ενός εθνικού τύπου "είναι αδύνατο να δοθεί αυστηρά επιστημονικός ορισμός". Υπάρχει πάντα κάτι "ακατανόητο στο τέλος, στο τελευταίο βάθος".

Η έννοια του εθνικού χαρακτήρα δεν είναι θεωρητική και αναλυτική, αλλά εκτιμώμενη περιγραφική. Για πρώτη φορά, οι ταξιδιώτες άρχισαν να χρησιμοποιούν, γεωγράφοι, εθνογράφοι για τον χαρακτηρισμό συγκεκριμένων ιδιαιτερότητας συμπεριφοράς και του τρόπου ζωής των λαών. Ταυτόχρονα, οι διαφορετικοί συγγραφείς επενδύουν σε αυτή την έννοια των διαφόρων περιεχομένων. Μερικοί υπονοούνται υπό τον εθνικό χαρακτήρα των ιδιωτών της ιδιοσυγκρασίας, των συναισθηματικών αντιδράσεων των ανθρώπων, άλλοι επικεντρώθηκαν σε κοινωνικές στάσεις, προσανατολισμοί αξίας, αν και ο κοινωνικός και ψυχολογικός χαρακτήρας αυτών των φαινομένων είναι διαφορετικός. Λόγω του γεγονότος ότι η διείσδυση στην ουσία μιας εθνικής φύσης πραγματοποιείται, σύμφωνα με το S.L. Frank, "Μόνο μέσω μιας συγκεκριμένης αρχικής διαίσθησης", έχει "υπερβολικό υποκειμενικό χρωματισμό για να προκριθεί πλήρης επιστημονική αντικειμενικότητα", η οποία αναπόφευκτα γίνεται γύρω με τα σχήματα.

Η καταχώριση και τα χαρακτηριστικά αυτών ή άλλων χαρακτηριστικών των ανθρώπων, η τήρηση των πλεονεκτημάτων και των ελλείψεων του είναι σε μεγάλο βαθμό υποκειμενική, συχνά ασαφής, συχνά αυθαίρετη, λόγω του ερευνητικού ενδιαφέροντος του συγγραφέα. Η μεγαλύτερη δυσκολία συνδέεται με τον ορισμό της προτεραιότητας των βιογενετικών ή κοινωνικο-ιστορικών θεμελίων στο σχηματισμό εθνικής φύσης, τρόπους μεταφοράς από τη δημιουργία σε γενιά.

Κατανομή του προσδιορισμού των εθνικών χαρακτηριστικών που επηρεάζουν την αντίληψη των πολιτικών ιδεών, των αξιών, της αναλογίας των πολιτών σε πολιτικούς θεσμούς, τις αρχές στους πολίτες, σχετικά με τις μορφές πολιτικής συνεργασίας, τη φύση της συμμετοχής και της δραστηριότητας των πολιτικών φορέων, εκτός από την υποκειμενικότητα Η επιλογή και η ερμηνεία του ιστορικού υλικού, έχει αντικειμενικές δυσκολίες. Σχετικά με το γεγονός ότι οι διακριτές περιόδους ιστορικής ανάπτυξης έχουν σημαντικό αντίκτυπο στον εθνικό χαρακτήρα. Έτσι, η επανάσταση του 1917 στη Ρωσία διακόπτει τους παραδοσιακούς τρόπους, μηχανισμούς για εκπομπές εμπειριών, παραδόσεις. Σύμφωνα με την εικονιστική έκφραση I.A. Η Ilina, η επανάσταση "έσπασε την ηθική και κρατική ραχοκοκαλιά" του ρωσικού λαού, "σκόπιμα εσφαλμένα και άσχημη κατάγματα spat". Πράγματι, μετά την επανάσταση, υπήρξε μια άρνηση εθνικών παραδόσεων, οι συνθήκες και οι μηχανισμοί της συνέχειας τους άλλαξαν ποιοτικά. Αλλά ο άλλος είναι αλήθεια. Ο εθνικός χαρακτήρας, μαζί με άλλους παράγοντες, έχει αντίθετη επίδραση στην επανάσταση, η οποία προκαλεί ένα συγκεκριμένο "ρωσικό επαναστατικό ύφος", καθιστώντας το "τρομερό και πιο περιορισμένο" από τις επαναστάσεις στη Δυτική Ευρώπη.

Τα εθνικά προβλήματα αποτελούν από καιρό ένα θέμα ευέλικτης επιστημονικής έρευνας. Οι πρώτες σοβαρές προσπάθειες παρουσιάστηκαν στο πλαίσιο της Σχολής της Ψυχολογίας των Λαών στη μέση του XIX αιώνα στη Γερμανία (V. Wundt, Μ. Laprus, X. Steintal, κλπ.). Εκπρόσωποι αυτής της επιστημονικής κατεύθυνσης πίστευαν ότι η κινητήρια δύναμη της ιστορικής διαδικασίας είναι ο λαός, ή το «ολόκληρο πνεύμα», εκφράζοντας τον εαυτό τους στη θρησκεία, τις γλώσσες, τις τέχνες, τους μύθους, τα έθιμα κ.λπ.

Εκπρόσωποι της αμερικανικής εθναψυχολογικής σχολής στα μέσα του 20ού αιώνα (RF Benedict, Α. Cardiner, R. Linton, R. Merton, M. MFA, κλπ.) Εστιάζοντας στην οικοδόμηση ενός μοντέλου της "μεσαίας προσωπικότητας" ενός ή ενός ή Άλλες εθνικές εθνοτικές ομάδες, υπογραμμίζοντας σε κάθε έθνος "βασικό πρόσωπο" που συνδέει τα εθνικά χαρακτηριστικά ταυτότητας και χαρακτηριστικά χαρακτηριστικά του εθνικού πολιτισμού για τους εκπροσώπους.

Επί του παρόντος, είναι αδύνατο να κατανεμηθεί οποιαδήποτε ολιστική κατεύθυνση της μελέτης ενός εθνικού χαρακτήρα. Η έρευνά της διεξάγεται σε διαφορετικά πλαίσια και από διάφορες εννοιολογικές θεωρητικές θέσεις. Μια μάλλον πλήρης ταξινόμηση των απόψεων στον εθνικό χαρακτήρα δίνει στους Κάτω Χώρες επιστήμονες x. Diyker και Ν. Fryd.

1. Ο εθνικός χαρακτήρας νοείται ως μια εκδήλωση ορισμένων ψυχολογικών χαρακτηριστικών που χαρακτηρίζουν όλα τα μέλη αυτού του έθνους και μόνο για αυτούς. Αυτό είναι κοινό, αλλά ήδη σπάνια βρίσκεται στην έννοια της επιστήμης ενός εθνικού χαρακτήρα.

2. Ο εθνικός χαρακτήρας ορίζεται ως μια "προσωπικότητα του τρόπου", δηλ. Ως σχετική συχνότητα εκδήλωσης μεταξύ των ενηλίκων μελών οποιουδήποτε έθνους της ταυτότητας ενός συγκεκριμένου τύπου.

3. Ο εθνικός χαρακτήρας μπορεί να γίνει κατανοητός ως "η κύρια δομή της προσωπικότητας", δηλαδή, ως ένα συγκεκριμένο δείγμα του προσώπου που κυριαρχεί στην κουλτούρα αυτού του έθνους.

4. Ο εθνικός χαρακτήρας μπορεί να γίνει κατανοητός ως σύστημα θέσεων, αξιών και πεποιθήσεων που χωρίζονται από ένα σημαντικό μέρος αυτού του έθνους.

5. Ο εθνικός χαρακτήρας μπορεί να καθοριστεί ως αποτέλεσμα της ανάλυσης των ψυχολογικών πτυχών του πολιτισμού που εξετάζεται σε μια συγκεκριμένη, ιδιαίτερη έννοια.

6. Ο εθνικός χαρακτήρας θεωρείται διάνοια, εκφρασμένη σε προϊόντα πολιτισμού, δηλ. Στη λογοτεχνία, φιλοσοφία, τέχνη κλπ.

Στην εγχώρια βιβλιογραφία υπάρχουν προσπάθειες εντοπισμού της ουσίας της εθνικής φύσης μέσω της κατανομής των αξιών που διαιρείται από τον ρωσικό λαό κατά τη διάρκεια των αιώνων. Αυτή η προσέγγιση είναι καρποφόρα. Τα εθνοσοκικά αρχέτυπα αναπαράγονται από τη δημιουργία σε παραγωγή νοηματικών στερεοτύπων, σταθερών συμπεριφορών, χαρακτηριστικά της κοινωνικής κατάκλισης, κοινωνικής ιδιοσυγκρασίας των ανθρώπων, τις ιδιαιτερότητες της προσαρμογής του, προσανατολισμού στην πολιτική σφαίρα. Η παρουσία τους οφείλεται στη μακρά ύπαρξη κορυφαίων μορφών ξενώνα, βιώσιμων μηχανισμών αναγνώρισης δημόσιων δημόσιων, κυρίαρχων μορφών συμμετοχής στην κοινωνικοπολιτική ζωή, η τυπική φύση της αλληλεπίδρασης μεταξύ κρατών και πολιτών. Ταυτόχρονα, τα εθνοσοκικά αρχέτυπα, η αναπαραγωγή στερεοτυπικών ψυχικών και πολιτικών εγκαταστάσεων, επηρεάζουν τη λειτουργία των πολιτικών θεσμών, των πολιτικών και πολιτιστικών μέσων ενημέρωσης. Σε μια ιστορική περίοδο, η αναλογική εκπαίδευση εισάγεται αναπόφευκτα στον εθνικό χαρακτήρα, μπορούν να πάρουν διανομή, συχνά αρκετά μεγάλα, καινοτόμα στοιχεία. Ωστόσο, τα συστατικά του σημασιολογικού πυρήνα ενός εθνικού χαρακτήρα έχουν μεγάλη σταθερότητα, αν και χαλαρώνεται από προσωρινούς και άλλους παράγοντες.

Έτσι, δεν υπάρχει ενιαία άποψη στη δυτική και εγχώρια επιστήμη και στα προβλήματα της διαμόρφωσης εθνικού χαρακτήρα. Ορισμένοι δίνουν προτεραιότητα στους γεωγραφικούς παράγοντες, άλλοι - κοινωνικοί. Σε ορισμένες θεωρίες, η έννοια της εθνικής φύσης καθορίζεται μέσω των χαρακτηριστικών των γενικών ψυχολογικών χαρακτηριστικών που είναι εγγενές σε αυτή την εθνική κοινότητα. Σε άλλες έννοιες, η κύρια έμφαση δίνεται στην ανάλυση του κοινωνικοπολιτισμένου περιβάλλοντος ως καθοριστικό στοιχείο στο σχηματισμό των χαρακτηριστικών της ψυχής του έθνους (A. Inselels, J. Leisison). Πιστεύεται ότι η φύση του έθνους καθορίζεται από τη φύση της ελίτ. Είναι το τελευταίο που είναι μια εθνική φύση εκφραστική, η ουσία της. Μέρος των ερευνητών κατέληξε στο συμπέρασμα ότι δεν υπάρχει ανάγκη για έναν ειδικό ορισμό, δεδομένου ότι όλες οι θεωρίες τελικά θα μειωθούν στην ψυχολογική ερμηνεία του εθνικού πολιτισμού (Lerner, Hardy).

Η πολυπλοκότητα της επιστημονικής ανάλυσης των προβλημάτων ενός εθνικού χαρακτήρα οφείλεται σε μεγάλο βαθμό στο γεγονός ότι τα εμπειρικά δεδομένα και τα θεωρητικά συμπεράσματα χρησιμοποιούνται συχνά στην πολιτική από αυτές ή άλλες εθνικιστικές ή ακόμη και ρατσιστικές κατευθύνσεις, κινήσεις, συνδικάτα, δυνάμεις για την επίτευξη του εγωιστικού τους, Στεγανώς εθνικιστικοί στόχοι, υποκίνηση εχθρότητας και δυσπιστώντας τους λαούς.

Παρά τις διαθέσιμες τροποποιήσεις, στις μελέτες εθνικού χαρακτήρα, είναι δυνατή η διάκριση τριών κύριων ομάδων επιστημόνων. Μερικοί συγγραφείς που εστιάζουν στην εξειδίκευση, τη μοναδικότητα κάθε έθνους, δομούν τους λαούς σε άκαμπτα σταθερές και αντιτιθέμενες εθνικές εθνοτικές ομάδες. Μια άλλη ομάδα ερευνητών είναι διατεθειμένη να πιστεύει ότι η ίδια η έννοια του "εθνικού χαρακτήρα" είναι μια μυθοπλασία, μια αφηρημένη υπόθεση, στερηθεί μια πραγματική αντικειμενική βάση, είναι καθαρά ιδεολογική και επομένως μια μη αντεπιστημονική κατηγορία, κατάλληλη μόνο για κερδοσκοπικά συμπεράσματα, κατάλληλα μόνο για κερδοσκοπικά συμπεράσματα, κατάλληλα μόνο για κερδοσκοπικά συμπεράσματα .

Η τρίτη ομάδα επιστημόνων καταλαμβάνει μια ενδιάμεση θέση μεταξύ δύο ακραίων απόψεων. Πιστεύουν ότι η έννοια του "εθνικού χαρακτήρα" έχει τη θεωρητική και πρακτική και πολιτική αξία, αν και περιορισμένη λόγω των μεγάλων μεθοδολογικών δυσκολιών της εμπειρικής μελέτης και επαλήθευσης των επιτευχθέντων αποτελεσμάτων. Ταυτόχρονα, υπάρχουν κάποια κυρίαρχα σε οποιοδήποτε έθνος, γεγονός που υποδηλώνει εθνικό χαρακτήρα ως αντικειμενικό φαινόμενο της ύπαρξης των ανθρώπων. Δεξιά ήταν η F.M. Dostoevsky, όταν υποστήριξε ότι "δεν μπορείτε να συνειδητοποιήσετε πολλά, αλλά μόνο να αισθανθείτε. Μπορείτε να γνωρίζετε πολλά ασυνείδητα. "

Οι σημείωνες δυσκολίες στη μελέτη ενός εθνικού χαρακτήρα δεν αποκλείουν το γεγονός ότι το εθνικό "πνεύμα" δεν είναι τόσο περίληψη, αλλά ως «πραγματική σκυρόδεμα πνευματική ουσία», ως "κάτι εντελώς συγκεκριμένο και πραγματικά ολιστικό", και επομένως δίνει πίσω "Κατανόηση και .... Μετά τις εσωτερικές τάσεις και την πρωτοτυπία του.

Μελετώντας τον εθνικό χαρακτήρα, είναι απαραίτητο να έχουμε κατά νου τα ακόλουθα σημεία. Πρώτα, Οποιοδήποτε εθνικό χαρακτήρα αντιφατικό.Ως ολιστική εκπαίδευση, συνδυάζει ένα ζευγάρι αντίθετων - καλό και κακό, σκληρή δουλειά και ευκολία, ελευθερία και λειτουργικότητα, ταπεινότητα και η ταραχή, ακαμψία και συμπόνια κλπ. Η εξάλειψη ορισμένων χαρακτηριστικών δεν αποκλείει καθόλου την ύπαρξη άλλων εξαρτημάτων που μπορεί να εξουδετερώσει το συστατικό ζεύγος. Αποκαλύψτε αρνητικά και ενισχύουν τα θετικά χαρακτηριστικά της ψυχολογίας του λαού - σημαίνει να αποκαλύψουμε τα σημαντικότερα κοινωνικο-ψυχολογικά χαρακτηριστικά του. Αλλά κανένας από αυτούς, δεν λαμβάνεται από μόνη της, δεν είναι απολύτως μοναδική. Η δομή των ψυχολογικών χαρακτηριστικών του έθνους, η φύση της σχέσης μεταξύ των στοιχείων είναι μοναδική. Όλα τα στοιχεία που περιλαμβάνονται σε αυτή τη δομή είναι συνηθισμένες όχι μόνο σε αυτούς τους ανθρώπους, αλλά και σε πολλούς άλλους. Αλλά εδώ είναι η προτεραιότητα ορισμένων χαρακτηριστικών, ιδιοτήτων, ιδιοτήτων, ο βαθμός της σοβαρότητας τους μπορεί να κυμαίνεται σε ένα μάλλον ευρύ φάσμα. Ως εκ τούτου, μιλάμε για κυριαρχία, αλλά όχι την αδιαίρετη κυριαρχία ορισμένων χαρακτηριστικών. Μια ανάλυση της ψυχολογικής αποθήκης του έθνους πρέπει να περιλαμβάνει τα βασικά ψυχολογικά χαρακτηριστικά των εθνών, κυρίαρχων χαρακτηριστικών, δηλαδή, εγγενής στις πολυάριθμες ομάδες εντός του έθνους, τον βαθμό ομοιογένειας (ομοιογενότητα) ή ετερογένεια (ετερογένεια) των ψυχικών χαρακτηριστικών μέσα το έθνος. Η ψυχική αποθήκη του έθνους περιλαμβάνει τόσο σχετικά σταθερά όσο και προσωρινά χαρακτηριστικά και η πολιτική κατάσταση μπορεί να ενισχύσει ή, αντίθετα, να αποδυναμώσει το βαθμό της εκδήλωσης τους. Στο πλαίσιο του εθνικού χαρακτήρα, είναι επίσης δυνατό να μιλήσουμε για την ιδιαιτερότητα των ψυχικών χαρακτηριστικών των στρωμάτων, των ομάδων, των αλληλεξάρτησης, της περιφερειακής και επαγγελματικής εκπαίδευσης. Μια τέτοια προσέγγιση περιπλέκει την ανάλυση, αλλά το καθιστά πιο στόχο.

Δεύτερον, αναζητήστε την αιτία και δείτε την "ενοχή" ενός εξαιρετικά εθνικού χαρακτήρα στην κυριαρχία ορισμένων πολιτικών και πολιτιστικών παραδόσεων. Είναι όπως κάνουν μια ιστορία, μια ορισμένη βιομετρική προδιάθεση, γεωγραφικούς παράγοντες, η φύση του κοινωνικοπολιτικού συστήματος που επηρεάζει την ψυχραιμία, τις συνήθειες, τους τρόπους, έναν τρόπο σκέψης, συμπεριφορά των ατόμων. Δεν απορρίπτοντας την παρουσία φυσικών, γενετικά καθορισμένων διαφορών στο περιεχόμενο των διανοητικών διαδικασιών των εκπροσώπων διαφόρων εθνικοτήτων και ολόκληρου του έθνους στο σύνολό του, σημειώνουμε ότι στη διαμόρφωση των ασυνέπειων, των συμφερόντων, του προσανατολισμού της αξίας, της κοινωνικοπολιτικής και πολιτιστικής Παράγοντες στο σχηματισμό των πλεονεκτημάτων, των συμφερόντων, των προσανατολισμών αξίας, τα στερεότυπα της σκέψης και της συμπεριφοράς. Αυτά ή άλλα χαρακτηριστικά απορροφώνται και παράγονται στη διαδικασία αλληλεπίδρασης με το πολιτικό σύστημα, άλλους ανθρώπους. Έτσι, ο εθνικός χαρακτήρας, ως προϊόν ιστορικών και πολιτιστικών δεξαμενών που επιβάλλεται ο ένας στον άλλο, επηρεάζεται σε μεγαλύτερο βαθμό από τις πολιτικές σχέσεις του παρελθόντος. Έχει άμεσο αντίκτυπο στην πολιτική συμπεριφορά των ανθρώπων και διαμεσολαβείται στο πολιτικό σύστημα, το οποίο προκαλεί την κατεύθυνση, τον χαρακτήρα, τον ρυθμό των μετασχηματισμών του. Στις στροφές, οι περιόδους κρίσης του εθνικού χαρακτήρα καθορίζουν σε μεγάλο βαθμό το ύφος της πολιτικής συμπεριφοράς του έθνους.

Τρίτον, Εθνικό Η φύση της παράνομης αξιολογούμενης στην κλίμακα "κακή - καλή", "ανεπτυγμένη - ανεπτυγμένη" κλπ.Ακόμη και αν πειραματικό μέσο είναι δυνατόν να προσδιοριστεί ο βαθμός επικράτησης σε μία ή από άλλες ιδιότητες σε σύγκριση με άλλους εθνικούς χαρακτήρες. Τέτοιες προσπάθειες είναι καταδικασμένες σε αποτυχία ή ανεπαρκή κατανόηση του εθνικού χαρακτήρα. Εν τω μεταξύ, σήμερα, όπως και τη στιγμή της Ν.Α. Dobrolyubov, μερικές φορές δύο αντίθετες απόψεις για τον ρωσικό λαό εκφράζονται. "Μερικοί άνθρωποι σκέφτονται, - έγραψα τη Ν.Α. Dobrolyubov, - ότι ο ίδιος ο Ρώσος δεν ταιριάζει από μόνο του, ενώ άλλοι είναι πρόθυμοι να πουν ότι έχουμε - ότι ούτε ένας άνθρωπος, στη συνέχεια μεγαλοφυία. " Ο ισπανός ηθικός του 18ου αιώνα Baltasar Gracian ορθώς παρατήρησε: κάθε λαός, "ακόμη και πολύ φωτισμένος", οι άνθρωποι με θετικά χαρακτηριστικά, "είναι από το φυσικό της μειονέκτημα", το οποίο "οι γείτονες συνήθως παρατηρούν ... με ένα γέλιο ή ένα gloating. " Και επομένως, κάθε έθνος είναι "η αμαρτία τους, και εκεί, και δεν χτυπά την άλλη αμαρτία του."

Τέταρτον, Εθνικό Ο χαρακτήρας δεν είναι το μέγεθος της απολύτως σταθερής.Αλλάζει, αν και αργά. Η ιδέα της αλλαγής της ψυχής κλήθηκε από τον Ch. Darwin, Spencer. Οι σύγχρονοι ψυχολόγοι, οι ανθρωπολόγοι, οι εθνογράφοι σε συγκεκριμένα γεγονότα απέδειξαν ότι η δομή της συνείδησης ποικίλλει με την ιστορία. Στη δεκαετία του 1930, η διατριβή στην ιστορική φύση της ανθρώπινης ψυχολόγου αποδείχθηκε πειραματικά από οικιακούς ψυχολόγους L.S. Vygotsky, A.V. Luria. Θεωρητικά, και σχεδόν παράνομη έγκριση της βασικής απαραβίασης οποιωνδήποτε ακινήτων εθνικού χαρακτήρα. Τα χαρακτηριστικά που αντιλαμβανόμαστε ότι τα ιδιαίτερα χαρακτηριστικά της Εθνικής Ψυχιάς είναι σε μεγάλο βαθμό τα προϊόντα ορισμένων ιστορικών συνθηκών και πολιτιστικών επιρροών. Προέρχονται από την ιστορία, τις κοινωνικοπολιτικές συνθήκες και αλλάζουν μαζί τους. Όπως υπογραμμίστηκε G.G. ΣΠΕ, "Θα ήταν εντελώς διαφορετική" κατανόηση της εθνοτικής ψυχολογίας ως "Επεξηγηματικός"επιστήμη σε σχέση με την ιστορία. Από την άλλη πλευρά, η ιστορία επίσης "μόνο" τυχαία "μπορεί να εξηγήσει τα ή άλλα φαινόμενα του πνεύματος ανθρώπων, αν και, αναμφισβήτητα, είναι η ιστορία" δημιουργεί ουσιαστικό προσανατολισμό των πνευματικών εμπειριών της ανθρωπότητας ", καθιερώνει ορόσημα υποδηλώνουν το μονοπάτι του Πνεύματος. " Επομένως, λιγότερο μονομερείς και λανθασμένες είναι η δήλωση ότι η "ανάπτυξη του Πνεύματος" εξηγείται από την "ιστορία του".

Με την αλλαγή ορισμένων ιδιοτήτων, τις ιδιότητες ενός εθνικού χαρακτήρα, με ένα συγκεκριμένο χρονικό διάστημα, τα αντίστοιχα στερεότυπα για αυτό αλλάζουν. Παραδείγματα που επιβεβαιώνουν αυτή τη σκέψη, αρκετά. Έτσι, στην αρχή του XVIII αιώνα, στην Ευρώπη, πολλοί πίστευαν ότι οι Βρετανοί είναι επιρρεπείς σε επαναστατικές, ριζικές αλλαγές, ενώ οι Γάλλοι φάνηκαν πολύ συντηρητικοί, «αναποφάσιστοι» άνθρωποι. Ωστόσο, εκατό χρόνια αργότερα, η γνώμη άλλαξε διαμετρικά: οι Βρετανοί θα ακούσουν το έθνος της συντηρητικής, με επίμονες παραδόσεις σταθερής δημοκρατίας και οι Γάλλοι αισθάνθηκαν την ασυνέπεια τους του «Ατλαντικού» μοντέλου δημόσιας εξέλιξης, βάσει του οποίου είναι πρωτίστως Υπονοούμενη από τον αγγλοαμερικανικό κλάδο της λόγω της παρουσίας ενός ορισμένου εθνοτικού συστατικού στην πολιτική ιστορία., Παραδόσεις. Ή, ας πούμε, στην αρχή του XIX αιώνα, οι Γερμανοί πίστευαν (και οι ίδιοι οι ίδιοι μοιράζονται αυτή τη γνώμη) έναν μη πρακτικό λαό, επιρρεπείς στη φιλοσοφία, τη μουσική, την ποίηση, αλλά λίγο ικανή τεχνολογία, την επιχειρηματικότητα. Αλλά συνέβη ένα βιομηχανικό πραξικόπημα στη Γερμανία και τα νέα χαρακτηριστικά σχηματίστηκαν στο γερμανικό εθνικό χαρακτήρα και το στερεότυπο της ανθεκτικότητας της γερμανικής για την επιχειρηματικότητα έγινε απελπιστική αναχρονισμός. Ε. Ofm επεσήμανε ότι ο ευρωπαϊκός χαρακτήρας εξελίχθηκε από την "αυταρχική, εμμονή, συσσωρευμένη" στην «αγορά» με τέτοιες κορυφαίες αξίες ως πλούτο, επιχειρήσεις, οικονομία, δεξιότητα, επαγγελματισμό. Αυτό δεν αρνείται τη γενετική προδιάθεση, τον κοινωνικό γονότυπο του Εθνικού. Στα βασικά χαρακτηριστικά του, παραμένει, αλλά λειτουργεί διαφορετικά σε διαφορετικά ιστορικά, πολιτικά, πολιτιστικά πλαίσια.

Ο πολιτικός αναλυτής Ε. Vitry δίνει την ταξινόμηση των κύριων παραγόντων που επηρεάζουν τη μετατροπή της αποθήκης ESPS, υπογραμμίζοντας τα ακόλουθα συστατικά:

Στοιχεία ιστορικής κληρονομιάς, εμπειρία του παρελθόντος, που κατοχυρώνεται στη μνήμη των ζωντανών γενεών, καθώς και σε ιστορικά έγγραφα, λογοτεχνία, μνημεία.

Το σύνολο των συνθηκών στα οποία υπάρχει έθνος, κυρίως η φύση της λειτουργίας των οικονομικών και πολιτικών θεσμών, καθώς και η σχέση μεταξύ των διαφόρων κοινωνικών ομάδων μεταξύ τους και με τα θεσμικά όργανα της εξουσίας.

Ένας συνδυασμός δράσεων που αναλαμβάνονται συνειδητά για να σχηματίσουν μια ψυχολογική αποθήκη του έθνους. Πρόκειται για εκπαιδευτικές, ιδεολογικές δραστηριότητες του κράτους, άλλες κοινωνικοπολιτικές δυνάμεις, καθώς και εκπαιδευτικές επιπτώσεις στο πλαίσιο των μικρών δημόσιων ομάδων (οικογένεια, γείτονες, συντρόφους, συνάδελφοι κ.λπ.).

Πέμπτος Είναι απαραίτητο να ληφθεί υπόψη η σχετικότητα των εθνανψυχολογικών χαρακτηριστικών.Αυτές ή άλλες αποφάσεις σχετικά με τα εθνικά χαρακτηριστικά που εκφράζονται με τη μορφή αφηρημένων απόψεων γενικά, χωρίς οδηγίες με τους οποίους συγκρίνεται αυτός ο εθνικός χαρακτήρας, μόνο παρεξηγήσεις. Ας πούμε μια τέτοια ποιότητα των Ρώσων ως maximalism. Σε σύγκριση με ποιον οι Ρώσοι κοιτάζουν το Maxima; Είναι μια τέτοια δήλωση σωστά; Ναι και ΟΧΙ. Εάν υποθέσουμε ότι απολύτως όλοι οι Ρώσοι maximeists, τότε αυτή η δήλωση είναι εσφαλμένη. Ωστόσο, περιέχει το ποσοστό της αλήθειας υπό την έννοια ότι μεταξύ των ρωσικών μεγιστών πολύ περισσότερο από ό, τι, ας πούμε, μεταξύ των Αμερικανών. Παρακάτω θα διεξαγάγει μια συγκριτική ανάλυση ενός ρωσικού εθνικού χαρακτήρα με τη Δυτική Ευρώπη, αφού "Όλο το ύφασμα της ρωσικής φύσης είναι διαφορετικό από το δυτικό ύφασμα" (Ν. Berdyaev). Ταυτόχρονα, είναι απαραίτητο να θυμόμαστε ότι οι ίδιοι οι Ευρωπαίοι, σε αντίθεση με το όραμά μας για τη Δύση, δεν θεωρούν το Δυτικό Ευρωπαϊκό χαρακτήρα της «Monistic» και της διαφοράς μεταξύ της αγγλοαμερικανικής και ηπειρωτικής Ευρώπης, καθολικών και προτεσταντικών ποικιλιών. Είναι σαφές ότι μόνο τα εθνοψυχολογικά χαρακτηριστικά δεν αρκούν για να εξηγήσουν τις πολιτικές τάσεις, τις παραδόσεις λόγω του κρίματος, την αναξιόπιστη της πειραματικής βάσης, τη σημασία του στοιχείου υλοποίησης. Ταυτόχρονα, πρέπει να μελετηθούν εθναψυχζο-λογικά συστατικά, επειδή δεν είναι σε θέση να εξηγήσουν στις πραγματικότητες τόσο του παρελθόντος όσο και του παρόντος.

Ψυχικά σημάδια των εθνικών χαρακτήρων της Ρωσίας και της Δυτικής Ευρώπης

Ο ρωσικός εθνικός χαρακτήρας δεν είναι απλώς αμφιλεγόμενος, καθώς και οποιοδήποτε άλλο, αλλά πολωμένο, χωρισμένο. Τα αντίθετα σε αυτό επιδεινώνονται στο ακραίο, δεν είναι η τρίτη ενωμένη. ΣΤΟ. Ο Berdyaev σημείωσε ότι ο Ρώσος λαός «οι πιο απολιόμενοι, ο οποίος είχε ποτέ ζητήσει τη γη του» και ταυτόχρονα η Ρωσία - η «κρατική και πιο γραφειοκρατική χώρα στον κόσμο», τα πάντα σε αυτό "μετατρέπονται σε ένα μέσο πολιτικής". Στο ρωσικό στοιχείο, "Πραγματικά υπάρχει κάποιο είδος εθνικής ανιδιοτέλειας, θυσίας" και ταυτόχρονα αυτή είναι η χώρα των "πρωτοφανών υπερβολών, του εθνικισμού, της καταπίεσης των υποκειμενικών εθνικοτήτων, της ροής". Οι Ρώσοι είναι υποτακτικοί, ταπεινοί, αλλά ταυτόχρονα - "Apocalyptics", "Nihilists", Buntari, έχουν πολλά "χαοτικά, άγρια", η αντίθετη πλευρά της ταπεινότητάς τους είναι "εξαιρετική ρωσική αυτο-ρύθμιση". Η ρωσική ψυχή "εγκατέλειψε για το βουνό και πάσχει από τον λαό και ολόκληρο τον κόσμο", αλλά είναι "σχεδόν αδύνατο να προχωρήσουμε από τον τόπο, οπότε ανακουφίστηκε, τόσο αδρανής. Η επιθυμία για την "Αγγελική Αγιότητα" συνδυάζεται παράδοξα με το "ζώο κτηνοτροφία" και την απάτη. Στα ρωσικά, σύμφωνα με τον S. Askoldov, από τρεις ανθρώπινες ιδιότητες: "Άγιος", αλλιώς της σκηνής, "άνθρωπος", δηλαδή, το κοινωνικό και το "ζώο", δηλαδή φυσικό, - μπορεί να βρεθεί μόνο το πρώτο και τελευταίος. Η ειλικρινή δίψα για τη θεία αλήθεια στα ρωσικά συνυπάρχουν με την «οικιακή και εξωτερική ολοκληρωμένη κατανόηση του χριστιανισμού», μακριά από την πραγματική θρησκευτική πίστη.

Η αιτία της πολικότητας, η θραύση του ρωσικού εθνικού τύπου Ν.Α. Ο Berdyaev εξήγησε το ασαρμόνιο "θάρρος" και το "θηλυκό" ξεκίνησε σε αυτό. Αυτό γράφτηκε από τον V.V. Rozanov, vl. Solovyov. Το αδιαπέραστο αυτών άρχισε εγγενές σε ανώριμο εθνικό χαρακτήρα. Μειονεκτικό της αρρενωπότητας, της σκληρότητας του πνεύματος, θα, ανεξαρτησία στον ρωσικό λαό Ν.Α. Ο Berdyaev εξηγεί την υπανάπτυξη των δημόσιων τάξεων στη Ρωσία, την υπερτροφία της γραφειοκρατίας, τις ιδιαιτερότητες της ρωσικής αυτοκρατορίας. Χάρη στο θηλυκό συστατικό, η ρωσική "εθνική σάρκα" έχει τέτοιες ιδιότητες όπως το έλεος, η ψυχρότητα, η απαλότητα, η ανιδιοτέλεια, η υπομονή, η ανταπόκριση, η ικανότητα να παραιτηθεί από τα αγαθά στο όνομα της ελαφριάς πίστης, ιδανικό. Αλλά η σκληρή αρχή επέτρεψε την «παθητική ευαισθησία» στο καλό και το κακό, μια υπερβολική εξάρτηση από τα «φυσικά και συλλογικά στοιχεία», την υποβολή της βίας, της θέσης "Rambown", η οποία συσσωρεύεται, προκαλεί τον κωφούς δυσάρεστη Χύνοντας έξω στις ταραχές, με εκείνους που τους λατρεύουν. Με την έλλειψη "θαρραλέων" ξεκίνησε στο ρωσικό εθνικό χαρακτήρα, όχι όλοι οι αναλυτές της που συμφωνήθηκαν. Για παράδειγμα, n.o. Ο απώλειος, αντίθετα, πίστευε ότι ο Ρώσος λαός, ειδικά ο μεγάλος-ρωσικός του υποκατάστημα, "εξαιρετικά θαρραλέος", σε αυτό "ιδιαίτερα αισθητά ένας συνδυασμός θαρραλέων φύσης με θηλυκή απαλότητα." Ναι, και ο ίδιος ο Ν.Α. Ο Berdyaev δήλωσε ότι «το θαρραλέο πνεύμα ενδεχομένως συνάπτεται στη Ρωσία».

Η διαμάχη δεν κατανοεί τη σχέση του "αρσενικού" και "θηλυκού" (σε άλλες ερμηνείες, ο ρωσικός εθνικός τύπος συνδέεται με την αρχή των παιδιών, το σύμβολο της μειονότητας) σημειώνουμε ότι το φαινόμενο της πολικότητας, το Shlitness βρίσκεται Πολλοί παράγοντες. Η θέση της χώρας όπου δύο τύποι πολιτισμού, οι καλλιέργειες ήταν απαραίτητες. Ρωσικός ιστορικός V.O. Ο Klyuchevsky έγραψε: "Ιστορικά, η Ρωσία, φυσικά, δεν είναι η Ασία, αλλά γεωγραφικά δεν είναι μεγάλη Ευρώπη. Αυτή είναι μια μεταβατική χώρα, διαλογή μεταξύ των δύο κόσμων. Ο πολιτισμός της συνέδεσε άρρηκτα με την Ευρώπη, αλλά η φύση έβαλε τα χαρακτηριστικά και τις επιρροές της που το προσελκύουν πάντα στην Ασία ή την Ασία το προσέλκυσαν. "

Στη Ρωσία, συναντήθηκαν, δύο πολιτισμοί διέσχισαν. Διήθης δύο κόσμων, οι καλλιέργειες οδήγησαν στον τύπο "σύγκρουσης" του ρωσικού πολιτισμού. Στη ρωσική ψυχή υπήρχαν δύο ρεύματα παγκόσμιας ιστορίας - ανατολίτικων και δυτικών, που είναι σχετικά ανεξάρτητα ρυθμιστικά συστήματα που δεν είναι ικανά να ματίσουν. Σύμφωνα με τη Ν.Α. Ο Berdyaev, δεν ήταν οργανικά αναπόσπαστος στη φύση, δεν μετατράπηκε σε μια ενιαία βούληση και ένα ενιαίο μυαλό, "σύγχυση" στο ντους. Το σταυροδρόμι μεταξύ της Ανατολής και της Δύσης, η διασταύρωση δύο πολικών ρευμάτων, άρχισε να ξεκίνησε και οδήγησε στην πολικότητα της ρωσικής ψυχής, τον αποκαλυπτόστιο και τον μηδενισμό του, το οποίο "δεν αναγνωρίζει το μεσαίο βασίλειο του πολιτισμού. " Ως εκ τούτου, η ξηρότητα, η μικροσκοπική, η ειδοποίησή μου, με την οποία ο Ρώσος άνθρωπος βρίσκεται σε μια βιασύνη για να "δηλώσει τον εαυτό τους" σε καλή ή κακή ύλη. Όπως εκφράστηκε εικονικά. Ο Berdyaev, αυτός θέλει να τελειώσει γρήγορα ή οτιδήποτε. " Η ρωσική πολικότητα "Η έκφραση και ο Blackstone βρίσκεται εξίσου, και σε μπολσεβικισμό. Εξαιρετικά δεξιά και εξαιρετικά αριστερά, συγκλίνουμε, ως το ίδιο σκοτεινό στοιχείο, το ίδιο μείγμα μιας ασυνείδητης και διαστρεβλωμένης αποκάλυψης με μηδενισμό. "

Η πολικότητα του ρωσικού εθνικού τύπου εκδηλώνεται με την "λήθη κάθε μέτρου σε όλα", η ανεπτυγμένη ανάγκη να "αρπάξει μέσα από την άκρη", να φτάσει "στο τελευταίο χαρακτηριστικό", "σε μια αίσθηση ανόητων, φτάνοντας στην άβυσσο, Για να το βάλει το μισό σε αυτό, κοιτάξτε τις πιο άβυσες - σε ιδιωτικές περιπτώσεις, αλλά πολύ συχνά - να βιάζετε σε αυτό ως ένα κεφάλι. "

Σε τέτοιες θανατηφόρες περιόδους, σύμφωνα με τον F. Dostoevsky, ο Ρώσος άνθρωπος έρχεται στην "σπασμωδική και άμεση" αυτο-άρνηση και αυτοκαταστροφή, είναι ικανή για τις πιο ακραίες ενέργειες, έτοιμες να σπάσουν όλους τους δεσμούς, τη σχέση, απαρτίζεται (οικογένεια , Τελωνεία, Θεό), "Κάψτε όλες τις γέφυρες". Στους αποκαλυπτικούς αγώνες, οι προσδοκίες μέχρι το τέλος, η απόρριψη της μεσαίας κουλτούρας θα πρέπει να αναζητήσει την πηγή τόσο των ιστορικών επιτευγμάτων μας, των ανύψωσης, των δυνάμεων του πνεύματος και των πτώσεων, των αποτυχιών, των πνευματικών ασθενειών.

Η κατάσταση της "σύρματος πάνω από το γκρεμό", "περπατώντας γύρω από την άκρη της άβυσσας" δημιουργεί στην κοινωνία μια ειδική ατμόσφαιρα έντασης 0 άγχους, φόβος, δυσφορία, επιδεινώνει κοινωνικοοικονομικά και πολιτικά προβλήματα, δίνοντάς τους ειδική ευκρίνεια και τραγωδία, το Αίσθημα ενός "στενού άκρου", καταστροφής. Αλλά δημιουργεί επίσης συνθήκες που τονώσουν την πνευματική δημιουργικότητα. Στους Ρώσους, μαζί με την τάση της αυτοκαταστροφής, της αυτο-άρνησης, ισχυρών, ίσως ακόμη περισσότερο, παρορμήσεις αυτοσυντήρησης, αυτο-θέσης, αυτο-επούλωση, στην οποία δείχνουν την ίδια δύναμη, τα εργοστάσια, την ταχύτητα. Ο Ρώσος άνθρωπος, που πέφτει σε απολύτιση ενός από τα αντίθετα και θέλει να διαπραγματευτεί, να το ξεπεράσει στο τέλος, βιώνει μια εξίσου ειλικρινή ανάγκη για άλλη, αντιτίθεται στο αντίπαλο μέρος του συνόλου.

Η ανάγκη της άρνησης, η καταστροφή είναι μερικές φορές η πιο σημαντική, άγιος, αυτο-θεραπευτική, η αναβίωση τροφοδοτείται από την "ηρωική" ουσία των Ρώσων. Ο Ρώσος χρειάζεται μεγάλες υποθέσεις και επιτεύγματα, όπως η καταστροφή και η δημιουργία. Θα αντιμετωπίσει γκρίζο, καθημερινό, ρουτίνα ζωής. Η δημιουργία των Ρώσων δεν είναι διαφορετική από την καταστροφή όλων και τα πάντα, μέσω δημόσιων κραδασμών, κρίσεων και κατακλυσμών, όταν ο δημόσιος οργανισμός είναι κοντά στο θάνατο. Η έννοια της καταστροφής είναι να κοιμηθείτε όλα τα ασαφή, άσχημη, άσχημη. Μόνο περνώντας από μεγάλες κραδασμούς, τα θύματα, οι άνθρωποι μετάνοια γίνονται ικανοί για πνευματικό μετασχηματισμό, την αναβίωση όλων των όμορφων, στον ηθικό φώτιση. Με αυτή την έννοια, η ρωσική ψυχή, σύμφωνα με τη Ν.Α. Berdyaeva, "Calesing για την αναζωογόνηση του θανάτου".

Ένα χαρακτηριστικό γνώρισμα της δυτικής νοοτροπίας είναι ο ορθολογισμός, η τάση, η τάση των επίσημων, σαφώς καθορισμένων, εξωτερικά οργανωμένων δομών. "Latino-ρωμανικός πολιτισμός άνθρωπος", p.e. έγραψε Astafyev, - προσπαθεί και πάντα έτοιμος να οργανώσει, να κρυσταλλώσει σε σταθερές, με ακρίβεια καθορισμένες μορφές και οικονομικές διαφορές, και την ανθρώπινη αδελφότητα και την αγάπη και σεβασμό. Είναι κατανοητό γι 'αυτόν και σχεδόν ελκυστικό ακόμη και το ζήτημα της ρύθμισης, η κωδικοποίηση της ηθικής σε στενή έννοια είναι σαφής, έτσι ώστε τα ηθικά κίνητρα να ενεργούν στο ντους υπό τους γενικούς κανόνες, ακριβώς ορισμένες μορφές κ.λπ. " . Α. Aksakov μπορεί να είναι κάπως υπερβολική, αλλά με ακρίβεια χαρακτηρίζεται από τον ορθολογισμό του δυτικού πολιτισμού. "Στα δυτικά της ψυχής -Έγραψε, - αντικαθιστώντας τη βελτίωση των κρατικών μορφών, της αστυνομικής βελτίωσης. Η συνείδηση \u200b\u200bαντικαθίσταται από το νόμο, τα εσωτερικά κίνητρα - κανονισμοί, ακόμη και η φιλανθρωπία μετατρέπεται σε μια μηχανική περίπτωση. Στη Δύση, ολόκληρη η ανησυχία για τις κρατικές μορφές. "

Ρωσική σκέψη "απολύτως αντι-περιφερειακά", δήλωσε ο S.L. Ειλικρινής. Ο αντι-ορθολογισμός δεν είναι πανομοιότυπος με τη θολούρα, η ασάφεια, η λογική μη διαφορά της πνευματικής ζωής, δεν σημαίνει την απόρριψη των ρωσικών ακριβών επιστημών ή ανικανότητας σε αυτούς. Εκφράζεται στην παρατυπία του ορίου, ο κανόνας, στην απόρριψη εξωτερικών μορφών, "οργανική αντιπαράθεση για οποιαδήποτε νομιμότητα", αδιαφορία για τα οφέλη, τα αποτελέσματα των ζωών και των δραστηριοτήτων τους. Ο αντι-ορθολογισμός των Ρώσων βρήκε μια ζωντανή έκφραση στην στοματική λαϊκή τέχνη. Η εικόνα ενός ανόητου, τόσο χαρακτηριστική στις λαϊκές παραμύθια, προσωποποιεί την πρόκληση για έναν νηφάλιο υπολογισμό, κοινή λογική. Ανόητος, εκτιμάται ΜΙ.Ο Τσμπέτσκι, είναι ο αγαπημένος ήρωας των παραμύθια ακριβώς επειδή στο "ανθρώπινο μυαλό δεν πιστεύει". Οι ενέργειές του αντιβαίνουν στους καθημερινούς υπολογισμούς, με την πρώτη ματιά φαίνεται ηλίθιο, αλλά τελικά είναι πιο ευτυχισμένοι από τους αδελφούς που ενεργούν όπως ορίζεται, ψυχικά, προσεκτικοί, προγραμματισμένοι.

Η πληρότητα, η ακεραιότητα, το βάθος του εσωτερικού κόσμου, η συνείδηση, η δικαιοσύνη είναι υψίστης σημασίας για τον ρωσικό λαό. "Πνεύμα", ηθική, προσωπική συνείδηση \u200b\u200bΡωσική βάζει πάνω από την απρόσωπη νομιμότητα και το ντους γι 'αυτόν είναι πιο ακριβό από την επίσημη οργάνωση. P.e. Ο Astafyev πίστευε ότι για το λόγο αυτό, η αξία της "μετριοπάθειας και ακρίβειας" δεν θα είναι ποτέ θεμελιώδης. Ως εκ τούτου, ο ρωσικός λαός "δεν είναι οργανωτικός" με την έννοια της ανικανότητάς του και χωρίς κλείσιμο στην υψηλότερη οργάνωση, τη διατακτική ζωή, όχι πολιτική, όχι νομική και ακόμη και, σύμφωνα με το P.E. Αστάβιβα, όχι κοινωνική στα ιδανικά και φιλοδοξίες του. "Θα σας αναζητήσουμε προσεκτικά", δήλωσε ο N.A. Gradeskul, "αλλά όχι για φόβο, και για συνείδηση \u200b\u200bκαι πεποίθηση ... φροντίδα της" ψυχής "και για την εσωτερική της" ευημερία "είναι η τυπική μας ρωσική ανησυχία." Οι συντηρητικοί και οι ρίζες διακρίνονταν επίσης από νομικό μηδενισμό στη Ρωσία. Πολλοί από αυτούς απέρριψαν το συνταγματικό κράτος ως ξένη Ρωσία. Η απόρριψη της νόμιμης άρχισε, η ανάμειξη του δικαιώματος και της ηθικής οφείλεται στις ιδιαιτερότητες της γενικής ζωής της Ρωσίας.

Η συγκριτική ανάλυση έδειξε ότι ένας εθνο-εθνικός παράγοντας διαδραματίζει σημαντικό ρόλο στην πολιτική διαδικασία. Ωστόσο, με όλες τις εννοιολογικές τροποποιήσεις, θεωρείται γενικά αναγνωρισμένη ότι η πολιτική διαδικασία εμφανίζει προηγουμένως δεν έχει διατεθεί χαρακτηριστικά της πραγματικής αλληλεπίδρασης των πολιτικών οντοτήτων ζωής, η οποία έχει δημιουργήσει όχι μόνο σύμφωνα με τις προθέσεις των ηγετών ή των προγραμμάτων των μερών, αλλά και ως αποτέλεσμα της επίδρασης των διαφόρων εσωτερικών και εξωτερικών παραγόντων.

Εθνικά εθνικά χαρακτηριστικά που προσδιορίζονται ως μέρος της πολιτικής ψυχολογίας, των μηχανισμών και των παραγόντων της συμπερίληψης του ατόμου και του ομίλου στην πολιτική διαδικασία στο ρωσικό κοινωνικο-πολιτιστικό περιβάλλον έχουν τα δικά της χαρακτηριστικά σε σύγκριση, για παράδειγμα, με τη Δυτική Ευρώπη. Οι πολιτικές συμπεριφορές, η πολιτική δραστηριότητα, ο πολιτικός προσανατολισμός και οι θέσεις, οι οποίες απορροφώνται σε μεγάλο βαθμό μια πλούσια ιστορική κληρονομιά είναι με πολλούς τρόπους.

2.4. Πολιτική ελίτ στη σύγχρονη κοινωνία

Η σύγχρονη κοινωνία μπορεί να χαρακτηριστεί από διάφορα κριτήρια (λόγοι): ποσοτική, ηλικία, εθνική-εθνοτική σύνθεση, τελετουργία κατηγορίας, στάση απέναντι σε ακίνητα, συμμετοχή σε δομές εξουσίας κλπ. Ένας από τους λόγους μπορεί να χρησιμεύσει ως δείκτης της συμμετοχής ορισμένων κοινωνικών Ομάδες στην ανάπτυξη της προόδου, η σημασία της νοημοσύνης τους, θα είναι, οι οργανωτικές ικανότητες, το ταλέντο στην ευημερία του έθνους, η ενίσχυση της κρατικής αναμονής, η εξασφάλιση της εθνικής ασφάλειας, της τεχνικής ανάπτυξης και της διατήρησης της διεθνούς αρχής. Μετά από αυτή την προσέγγιση, τα ελίτ στρώματα, καθώς και τα άλλα, λιγότερο ενεργά και ακόμη και τα παλατικά μέρη, μπορούν να διατεθούν στους διαρθρωτικούς σχηματισμούς της κοινωνίας. Όλοι τους εκδηλώνονται στην πολιτική σφαίρα και απαιτούν ειδική ανάλυση.

Τα λεξικά περιέχουν πολύ διαφορετικές προσεγγίσεις στην έννοια της ελίτ, της θέσης του, των ρόλων στην κοινωνία, τη διαδικασία διαμόρφωσης, τις λειτουργίες και τις αρχές της μετατόπισης. Πολλά προβλήματα της Elita στη ρωσική κοινωνικοπολιτική και ψυχολογική επιστήμη εμφανίστηκαν πολλά τα τελευταία χρόνια. Το ερώτημα μελετάται ενεργά για την πολιτική ελίτ (βλ Afanasyev m.n.Οι κυβερνητικές ελίτ και η κατάσταση των μεταγωγών της Ρωσίας. - Μ.: Ινστιτούτο Πρακτικής Ψυχολογίας, 1996; Ashin G.K.Προσλήψεις της εξουσίας Elite //. 1997. Νο. 5; Okhotsky E.Πολιτική ελίτ και ρωσική πραγματικότητα. - Μ., 1996; Hama-golutvina o.v.Πολιτικές ελίτ της Ρωσίας. Ορόσημα της ιστορικής εξέλιξης. - M.: Intellect, 1998; Berezovsky E.V.Η πολιτική ελίτ της ρωσικής κοινωνίας στη στροφή της εποχής: Ιστορικό και κοινωνιολογικό il.Έρευνα: 2 ώρες. - Μ.: Εκδοτικός οίκος του κρατικού πανεπιστημίου της Μόσχας, 1999, κλπ.).

Ταυτόχρονα, οι ψυχολογικές πτυχές της Γένεσης, η παραγωγή και η εφαρμογή των εξουσίας τους εξουσίας της πολιτικής ελίτ δεν θεωρείται επαρκής. Τα κίνητρα της επιθυμίας των ανθρώπων στην εξουσία, να συμμετάσχουν σε αυτήν ή να επηρεάσουν την κατανομή της εξουσίας, είτε μεταξύ κρατών είτε εντός του κράτους μεταξύ των κοινωνικών ομάδων, συνέρχονται σε σοβαρά και ευέλικτα ζητήματα που αναλογούν στον τομέα της πολιτικής ψυχολογίας.

Η διαμόρφωση των προβλημάτων της πολιτικής ελίτ έχει μακρά παράδοση, ανερχόμενη στην Πλάτωνα (5 - 4 V. BC), Αριστοτέλη (4 V. BC E.), Ν. Μακιαβέλι (1469 - 1527). Στη σύγχρονη παρουσίαση, η θεωρία των πολιτικών ελίτ βασίζεται στις ιδέες του V. Pareto (1848 - 1923), Mosca (1853-1941), R. Michels (1876-1936). Χάρη στον πρώτο όρο "ελίτ" καταχώρησε για πρώτη φορά την επιστημονική κυκλοφορία της κοινωνιολογίας και της πολιτικής επιστήμης. Ο συνάδελφός του Mosca λειτούργησε στην έννοια μιας πολιτικής τάξης. Ο Michelsu κατέχει την ανάπτυξη ιδεών σχετικά με τον κανόνα της συμβουλής και το σκεπτικό για τις έννοιες που σχετίζονται με τα πολιτικά κόμματα και την ολιγαρχία. Όλοι προσπάθησαν να εντοπίσουν και να συστηματοποιήσουν ζητήματα σχετικά με το ρόλο της απόφασης στην πολιτική διαδικασία, να τους καταστήσει το θέμα της ειδικής έρευνας.

Δεν υπήρχαν προβλήματα της ελίτ χωρίς προσοχή και από τους ρωσικούς στοχαστές και τους επιστήμονες. Μεταξύ αυτών θα πρέπει να αναφερθούν τα ονόματα όπως ένας εξαιρετικός πολιτικός και επιστημονικός ηθοποιός του Petrovsky Times V.N. Tatishchev (1686 - 1750) - η κατανομή της κοινωνίας για τη διαχείριση και τους διαχειριστές. Ένας από τους ηγέτες του Κινητήρα Δεκαμψίας PI Pestel (1799 - 1826) - η αποσυναρμολόγηση της κοινωνίας για το διοικητικό και obee. Slavophil Κ. Σ. Aksakov (1817 - 1860) - Ρωσική εθνική ιδιαιτερότητα της ντροπής των ανθρώπων από τη δημόσια διοίκηση. Φιλόσοφος και κοινωνιολόγος Ν.Α. Ο Berdyaev (1874 - 1948) είναι το πρότυπο της ύπαρξης μιας οργανωμένης μειονότητας για τη διαχείριση της κοινωνίας. Φιλόσοφος και πολιτικός στοχαστής I.A. Elyin (1883 - 1954) - την εξάρτηση της ηθικής της πολιτικής από τους εισαγγελικούς, υπεύθυνους και ταλαντούχους διοργανωτές.

Ο όρος "ελίτ" σημαίνει το καλύτερο, επιλεγμένο, αγαπημένο. Για πρώτη φορά έγινε για τα χαρακτηριστικά αξιολόγησης των καλύτερων φυλών ζωικού κεφαλαίου, καλλιεργειών σιτηρών, γης. Με την πάροδο του χρόνου, αυτή η λέξη άρχισε να εφαρμόζεται σε αυτό το τμήμα της κοινωνίας, στην οποία σεβαστά, σεβαστά, πλούσιος, έγκυρος, γνωστός εκπρόσωποι διαφόρων κοινωνικών ομάδων. Αλλά πρώτα απ 'όλα, αφορούσε τους ανθρώπους από τα υψηλότερα στρώματα της πολιτικής, της επιχείρησης, της τέχνης και της στρατιωτικής σφαίρας. Ανήκαν, από την άποψη της συμμετοχής στη δημόσια διοίκηση, σε όσους θα μπορούσαν να ονομαστούν άμεσο αντικείμενο πολιτικής και εξουσίας, οι οποίοι εισήλθαν στις δομές των θεσμικών οργάνων του κράτους, οι οποίοι είχαν συμμετάσχει στις διαδικασίες λήψης αποφάσεων, Η εφαρμογή της στρατιωτικής και δικαστικής πολιτικής του κράτους, καθορίζει το εμπορικό κλίμα και τις διεθνείς σχέσεις του. Κρατικά Ινστιτούτα, πολιτικές ομάδες και πάρτι, κοινωνικο-πολιτικά κινήματα και οργανισμούς, όλα τα τμήματα της κοινωνίας των πολιτών είναι η εγκατάσταση της πολιτικής ελίτ.

Σύγχρονη ερμηνεία της σύνθεσης πολιτική ελίτΥποστηρίζει ότι περιλαμβάνει όχι μόνο τα πρώτα πρόσωπα της κρατικής εξουσίας, αλλά και εκείνοι που εξασφαλίζουν άμεσα την κανονική νόμιμη λειτουργία αυτής της εξουσίας στην κλίμακα ολόκληρου του κράτους και στους διάφορους τομείς: εκπρόσωποι των νομοθετικών, εκτελεστικών και δικαστικών υποκαταστημάτων, Σύμβουλοι και εμπειρογνώμονες, αναλυτές και επικεφαλής μόνιμων οργάνων στην οργάνωση εκλογών, ηγέτες μεγάλων πολιτικών κομμάτων, ενώσεων και κινήσεων κ.λπ.

Τρεις κύριες κατευθύνσεις εντοπίζονται στην ερευνητική λογοτεχνία Εκτιμήσεις της πολιτικής ελίτΣτη συνολική δομή της ελίτ της εταιρείας:

1) θέση -Την επίδραση του αντιπροσώπου του πολιτικού στρώματος, ανάλογα με τον τόπο που καταλαμβάνεται στο σύστημα δομών εξουσίας ·

3) Λειτουργικό -Ο βαθμός εισόδου στο πεδίο εφαρμογής του τομέα της πολιτικής λήψης αποφάσεων.

Η τελευταία θέση συνδυάζεται αρμονικά με την έννοια της πολιτικής ηγεσίας J. Blondee, η οποία καθόρισε την εξουσία ως την ικανότητα του "ενός ατόμου που είναι στην κορυφή να κάνει τους άλλους να κάνει αυτό το θετικό ή αρνητικό που δεν θα έκαναν." Διακρίνω Επεξηγηματικόςκαι πιθανή δύναμη.

Η σιωπηρή αρχή διαθέτει το ένα, με τις προθέσεις και τις δράσεις δεν μπορεί να θεωρηθεί η ταχεία απόφαση. Αυτός που έχει εξουσία έχει πιθανή εξουσία, αλλά δεν το εφαρμόζει. Υπάρχουν επίσης διακριτικά Άμεση, έμμεσηκαι ονομαστικήεπιρροή. Η άμεση επιρροή συνεπάγεται άμεση συμμετοχή κατά την πραγματοποίηση τελικής απόφασης. Η έμμεση επιρροή συνεπάγεται άμεσο αντίκτυπο στην τελικά απόφαση. Η ονομαστική επιρροή αποτελεί αντίκτυπο μόνο σε περιορισμένα ζητήματα και σε μια συγκεκριμένη χρονική στιγμή. Η πολιτική ελίτ περισσότερο από όλα χρησιμοποιεί το βάρος και το δυναμικό του να εφαρμόσει έμμεση επιρροή. Το ίδιο το αποτέλεσμα θα πρέπει επίσης να θεωρείται τόσο με θετική όσο και αρνητική άποψη: διεγείρει εάν η δέσμευση πολιτικών πράξεων ή τα αναστέλλει. Μπορείτε να προσφέρετε μια γενικότερη - μια συστηματική προσέγγιση στην ταξινόμηση ή πληκτρολογώντας την πολιτική ελίτ (βλ. Σχήμα 5).

Σύκο. 5. Ταξινόμηση των σύγχρονων πολιτικών ελίτ

Η πολιτική ελίτ είναι μια κοινωνική κοινότητα ετερογενή φύσης, σε συνδυασμό με την εγγύτητα των κοινωνικο-ψυχολογικών εγκαταστάσεων, των στερεοτύπων και των συμπεριφορών, οι οποίες διαθέτουν ενότητα - μερικές φορές σχετικές κοινές αξίες. Είναι σημαντικό να σημειωθεί ότι τα πραγματικά και δηλωμένα πρότυπα της συμπεριφοράς της ενδέχεται να διαφέρουν σημαντικά. Ο βαθμός εσωτερικής συνοχής της ελίτ εξαρτάται από το βαθμό της κοινωνικής, εθνικής ομοιογένειας του, τα κυρίαρχα μοντέλα της Elite προσλήψεων, το επικρατούσα στυλ της πολιτικής ηγεσίας, το επίπεδο της πολιτικής κουλτούρας κλπ.

Μεταξύ των λόγων που προκαλούν την εμφάνιση και την εμφάνιση Την ύπαρξη πολιτικών ελίτ,Δηλώστε το πιο σημαντικό:

1) ψυχολογική και κοινωνική ανισότητα των ανθρώπων, τις άνισες ικανότητές τους, τις ευκαιρίες και την επιθυμία τους να συμμετάσχουν στην πολιτική ·

2) τη δράση του νόμου της κατανομής της εργασίας που απαιτεί επαγγελματικό έργο διαχείρισης ως συνθήκες της αποτελεσματικότητάς της ·

3) την υψηλή κοινωνική σημασία της διαχειριστικής εργασίας και της αντίστοιχης διέγερσής της ·

4) την ελκυστικότητα εκτεταμένων ευκαιριών χρήσης των δραστηριοτήτων διαχείρισης για κοινωνικά προνόμια ·

5) την πρακτική αδυναμία να εκπληρώσει πλήρως τον ολοκληρωμένο έλεγχο των πολιτικών ηγετών από την ευρεία μάζα ·

6) Μια ορισμένη παθητικότητα των απλών πολιτών, διάφορα τμήματα του πληθυσμού σε σχέση με την πολιτική συμμετοχή.

Πόροι που χρησιμοποιούνται από την πολιτική ελίτ,Πολύ διαφορετικό και όχι απαραίτητα πολιτικό χαρακτήρα. Ο κοινωνικός χώρος είναι πολυδιάστατο, επομένως, οι πολυδιάστατες πηγές πολιτικού κεφάλου μπορούν να απολαύσουν οι ελίτ: οικονομική και οικονομική, πολιτιστική, κοινωνική, δύναμη, συμβολική. Αποκτούν τη φύση των πολιτικών σε περίπτωση χρήσης τους να επηρεάσουν τη διαδικασία λήψης πολιτικών αποφάσεων.

Η πολιτική ελίτ είναι ένα μικρότερο, αλλά σημαντικό μέρος της κοινωνίας των πολιτών, γιατί είναι συχνά ένας άμεσος συμμετέχων στο σχηματισμό της εσωτερικής και εξωτερικής πολιτικής της επιρροής της ενδεικτικής εξουσίας της Hoy Darva στη ρύθμιση των πολιτικών διαδικασιών, καθορίζοντας τους στόχους, την επιλογή προτεραιοτήτων και στρατηγικών για την εφαρμογή τους.

Ο εθνικός χαρακτήρας είναι το πιο αόριστο φαινόμενο αυτού. Οι συνθήκες διαβίωσης και οι δραστηριότητες οποιουδήποτε λαού, τον πολιτισμό, την ιστορία του και τα παρόμοια σχηματίζουν ένα σύστημα ψυχολογικών χαρακτηριστικών που είναι ιδιόμορφα σε αυτούς τους ανθρώπους (Ethnosu) και συνειδητοποιήστε ως ένα από τα σημάδια του. Αυτά τα ψυχολογικά χαρακτηριστικά αφορούν συνήθως έναν αυστηρά καθορισμένο κύκλο φαινομένων. Έτσι, ο βαθμός συνειδητής ρύθμισης των συναισθημάτων και των συναισθημάτων είναι διαφορετικός: ορισμένα έθνη συμπεριφέρονται περισσότερο συγκρατημένα, άλλοι είναι πιο "εκρηκτικοί" και αμέσως στην έκφραση των συναισθημάτων και του συναισθήματός τους. Διαφορετικός ρόλος ορισμένων τύπων δραστηριοτήτων στην ανθρώπινη ζωή. Για παράδειγμα, τα ευρωπαϊκά παιδιά είναι εξοικειωμένα με το παιχνίδι και σε παιδιά ορισμένων εθνών της Ασίας, της Ωκεανίας, της Νότιας Αμερικής, όπου είναι πολύ νωρίς για να συμμετάσχουν σε ενήλικες υποθέσεις, το παιχνίδι δεν έχει τέτοιο νόημα. Ένα άλλο παράδειγμα: τα παιδιά των μουσουλμάνων λαών είναι λιγότερο συχνά, επειδή η μουσουλμανική θρησκεία απαγορεύει την εικόνα ενός ατόμου. Σύμφωνα με τον Α.Α. Ο LeonTheva, ο καθένας, σε ό, τι εθνοτική, πίστευε, μπορεί να σκεφτεί, να αντιληφθεί, να απομνημονεύσει, να απορροφήσει τις νέες πληροφορίες εξίσου επιτυχώς επιτυχώς. Ως εκ τούτου, οι ψυχολογικές ιδιαιτερότητες ενός εθνοού καλύπτουν μόνο τέτοια κόμματα της ψυχικής ζωής ενός ατόμου που δεν είναι το κύριο mainstream. Ζωντανώνουν μόνο τις δραστηριότητές του με τον ένα ή έναν άλλο τρόπο [Leontiev, 1998, σ. 27].

Πρέπει να σημειωθεί ότι η σχέση με την έννοια του "εθνικού χαρακτήρα" είναι διφορούμενη. Έτσι, για παράδειγμα, σύμφωνα με τον Α.Α. Φακέλων

wA, η ίδια η έννοια του "εθνικού χαρακτήρα" δεν είναι αρκετά επιτυχής. Ο επιστήμονας πιστεύει ότι είναι δυνατό να αναζητήσουμε συγκεκριμένα χαρακτηριστικά και προσωπικότητας, και στον χαρακτήρα, και στη ροή των μεμονωμένων διανοητικών διαδικασιών. Οι εκπρόσωποι άλλων λαών κρίνονται συχνά από τον εθνικό χαρακτήρα ενός ή ενός άλλου εθνοού, αποδίδοντας τέτοια χαρακτηριστικά που δεν είναι πραγματικά χαρακτηριστικό του χαρακτηριστικό. Όχι κάθε γερμανικά είναι ακριβής, δεν είναι όλοι οι Ρώσοι καλούντος ή επιθετικοί. Αυτό συνήθως δεν ισχύει για τις διαφορές αυτών των ανθρώπων από άλλους, αλλά σύνθετα χαρακτηριστικά της εικόνας αυτών των ανθρώπων στα μάτια άλλων λαών [Leontiev, 1998, σ. 27]. Αλλά υπάρχουν και άλλες απόψεις. ΕΚ. Το Harutyunyan καθορίζει τον εθνικό χαρακτήρα ως «ένα είδος εθνικής γεύσης συναισθημάτων και συναισθημάτων, την εικόνα των σκέψεων και των ενεργειών, των βιώσιμων και των εθνικών χαρακτηριστικών των συνηθειών και των παραδόσεων που επηρεάζονται από τις συνθήκες της υλικής ζωής, χαρακτηριστικά της ιστορικής ανάπτυξης αυτού του έθνους και εκδηλώνεται στις ιδιαιτερότητες του εθνικού του πολιτισμού "[Arutyunyan, 1966, από. 31]. Ο Ν. Jandildin θεωρεί τον εθνικό χαρακτήρα ως «ένα σύνολο ειδικών ψυχολογικών χαρακτηριστικών που έχουν γίνει περισσότερο ή λιγότερο εγγενείς σε μία ή λιγότερο εθνική κοινότητα σε συγκεκριμένες οικονομικές, πολιτιστικές και φυσικές συνθήκες ανάπτυξης [Jandildin, 1971, σ. 122].

Η πολυπλοκότητα και η ασυνέπεια αυτής της έννοιας υπογραμμίζει την ορολογική διαφορά. ΣΤΟ. Η Erofeev μιλάει μια εθνοτική εκπροσώπηση ως "λεκτικό πορτρέτο ή εικόνα του λαού κάποιου άλλου" [Erofeev, 1982, σ. 7]. ΕΚ. Η Harutyunyan μιλά για την ψυχολογική αποθήκη του έθνους, που αντιπροσωπεύει το "περίεργο σύνολο διαφορετικών φαινομένων της πνευματικής ζωής του λαού" [Harutyunyan, 1966, σ. 23].

Πολλοί ερευνητές συνδέουν τα εθνικά χαρακτηριστικά με τη γλωσσική πρωτοτυπία. Έχει τη μορφή γλώσσας, στη σημασιολογία, το λεξιλόγιο, τη μορφολογία της, η σύνταξη αντικατοπτρίζεται σε μια ορισμένη από την ψυχολογία ενός συγκεκριμένου εθνοίου. Η αντανάκλαση της γλώσσας στην ψυχολογία του λαού μπορεί να έχει αμφίδρομο χαρακτήρα: στατική και δυναμική. Η στατική πτυχή είναι οι τιμές των λέξεων, γραμματικών μορφών και δομών, δυναμική-στη χρήση τους στη δήλωση. Σύμφωνα με τον V.G. Παξιμάδι, όλα

Το θέμα, οποιαδήποτε ενέργεια έχει έναν αμέτρητο αριθμό χαρακτηριστικών που είναι αδύνατο και δεν χρειάζεται να αναφερθεί στη δήλωση, δεδομένου ότι για τον εντοπισμό του θέματος, ενός σημείου, των δράσεων επαρκούς ή δύο σημείων, βάσει των οποίων Ομιλία και το όνομα πραγματοποιείται.

Σε κάθε γλώσσα, η τάση του βρίσκεται στην επιλογή τέτοιων σημείων και ως εκ τούτου, ακόμη και οι ίδιες λέξεις είναι άνισες που χρησιμοποιούνται στην ομιλία. Αυτή η τάση μπορεί να καθοριστεί εξωτερικά, αλλά μπορεί να είναι μια αυθαίρετη επιλογή, η οποία σταθεροποιείται σταδιακά στη γλώσσα [GAK, 2000, σ. 54]. Οι Γάλλοι συχνά χρησιμοποιούν σε φορητές τιμές των χρωματικών ονομασιών. Δεδομένου ότι η Γαλλία είναι ένας χρωματικός πολιτισμός, η χρωματική σημείωση χρησιμοποιείται συχνά για τη διάκριση μεταξύ των στοιχείων της ζωής. Για παράδειγμα, πολλά φαινόμενα που ανήκουν στη γεωργία, στην οικολογία, λαμβάνουν ονόματα με επίθετα. vert.(πράσινος): espace vert."Πράσινος χώρος" (στην πόλη: πλατεία), Επανάσταση Verte."Πράσινη επανάσταση" (μετασχηματισμός στη γεωργία), Ευρώπη Verte."Πράσινη Ευρώπη" (γεωργικές συμφωνίες των κοινών χωρών της αγοράς), κλπ. Στα ρωσικά, τα σημάδια των ηχητικών αισθήσεων είναι διαφορετικά λεπτομερέστερα. Στη γαλλική ομιλία, οι εντυπώσεις ήχου καθορίζονται λιγότερο συχνά, ειδικά με τον χαρακτηρισμό των κινήσεων και των ενεργειών. Στα ρωσικά ποικίλλουν Κτύπημακαι χτύπημα(Χτύπημα με ήχο). Στα γαλλικά, αντιστοιχούν σε μία λέξη Πραξικόπημα.Ρωσική λέξη Παζάρι.Με το εικονιστικό νόημα σημαίνει Ασύνδεση μιλάμε, κραυγή, θόρυβο.γαλλική γλώσσα bazar.με μεταφορικά μέσα μεταφοράς αδιάκριτα άλματαΚαθορίζοντας οπτικό, όχι μια ακουστική εντύπωση του θέματος. Κατά την περιγραφή της κατάστασης, οι γαλλικές δίνουν προτίμηση στις οπτικές αντιλήψεις (κινήσεις, χειρονομίες) πριν από τους ήχους. Είναι επίσης σχετικά πιο συχνά βασισμένη στις υποψηφιότητές του στις έγχρωμες εντυπώσεις. Στη Γαλλική, η δήλωση συχνά επικεντρώνεται στο πρώτο πρόσωπο, σε μικρότερο βαθμό - στο δεύτερο, ενώ στα ρωσικά, συχνά μιλώντας, που παρουσιάζονται στην κατάσταση, δεν σημειώνονται στην επιφανειακή λεξική γραμματική δομή της δήλωσης. Η ρωσική δήλωση συχνά παίρνει το σχήμα μιας απρόσωπης προσφοράς. Για να εξηγήσετε αυτό το γεγονός, εθενώ

Δημιουργική και γλωσσική υπόθεση. Από την εθνοψυχολογική άποψη σε αυτές τις γλωσσικές μορφές, οι λαοί είναι "Express". Σύμφωνα με τον V.G. Ο Gak, στη Γαλλία, ο ατομικισμός ανέπτυξε ιστορικά περισσότερο, την απόσυρση των ανθρώπων το ένα από το άλλο. Εξ ου και η τάση να ξεκινήσετε την ομιλία σας "ΕΓΩ".Ο Ρώσος, αντίθετα, προσπαθεί να μην διαθέσει τον εαυτό της, φαίνεται να πηγαίνει στο παρασκήνιο, προτιμώντας να χρησιμοποιούν απρόσωπους στροφές ή δομές στις οποίες το σημασιολογικό θέμα εκφράζεται έμμεση υπόθεση. Και αυτό συνδέεται με τα γνωστά χαρακτηριστικά της ρωσικής ιστορίας και της κοινωνικής οργάνωσης στη Ρωσία, το πνεύμα της συλλογικότητας κ.λπ. από γλωσσική άποψη, η προσωπική μορφή γαλλικού ρήματος (εκτός από το infinitive) απαιτείται αναγκαστικά να είναι, και μέσα Το πρώτο και το δεύτερο πρόσωπο είναι συνήθως επίσημες αντωνυμίες που δεν χρησιμοποιούνται ρήμα. Στη ρωσική, μια προσωπική μορφή ρήματος μπορεί να χρησιμοποιηθεί χωρίς προφορά ακόμη και τον προηγούμενο χρόνο, όπου η μορφή ρήματος δεν διακρίνει μεταξύ του [GAK, 2000, σ. 58-59].

Μιλώντας για τον εθνικό χαρακτήρα, θα πρέπει επίσης να προσθέσετε μια άποψη του yu.n. Karaulova: "Ο εθνικός χαρακτήρας καθορίζεται όχι μόνο και όχι κυρίως η γλώσσα, δεδομένου ότι μαζί με τη γλώσσα, ένα από τα σημαντικότερα σημάδια του Εθνικού είναι η κοινότητα πολιτιστικών αξιών και παραδόσεων" [Karaulov, 1987, σελ. 47].

Έτσι, για να προσδιοριστεί η ψυχολογική ιδιαιτερότητα ενός συγκεκριμένου εθνοού, είναι απαραίτητο να χρησιμοποιηθεί η μέθοδος ενσωμάτωσης της μελέτης, το κύριο σημείο της οποίας είναι διεπιστημονικό. Η διεπιστημονική σε σχέση με τη μελέτη ενός εθνικού χαρακτήρα πιστεύει ότι υποστηρίζει αυτή την ψυχολογία, την εθννοπροσφαιρία, τις πολιτιστικές σπουδές, τη φιλοσοφία, τη γλωσσολογία, τη θεωρία των επικοινωνιών κλπ.