Καλλιτεχνική και φιλοσοφική κατανόηση της ουσίας του πολέμου στο μυθιστόρημα του Λέοντος Τολστόι «Πόλεμος και Ειρήνη». Ποια είναι η στάση του Λ. Τολστόι στη μοιρολατρία Ποια είναι η στάση του Τολστόι στον μοιρολατρισμό

"Alexey Tolstoy" - Kozma Prutkov. Δραματουργία. Δημοσιότητα. TOLSTOY Alexei Konstantinovich (1817-75), κόμης, Ρώσος συγγραφέας, αντεπιστέλλον μέλος της Ακαδημίας Επιστημών της Αγίας Πετρούπολης (1873). Σύζυγος - Sofia Andreevna Bakhmeteva (1827-1892). Πεζογραφία. Μαζί με τους αδερφούς Zhemchuzhnikov, δημιούργησε μια εικόνα παρωδίας του Kozma Prutkov. Σχετικά με τον Kozma Prutkov.

"Tatyana Tolstaya" - Οικογένεια. Βρείτε τη συμφωνία της ιστορίας του Τ. Τολστόι με το ποίημα του Paul Verlaine. Η Tamara στη ζωή του Simeonov. Ζει στις ΗΠΑ .. Μητέρα - Natalia Mikhailovna Lozinskaya (Tolstaya), Αδελφή - Natalia Tolstaya, συγγραφέας. Αποφοίτησε από το Τμήμα Κλασικής Φιλολογίας του Πανεπιστημίου του Λένινγκραντ. Το 2002 συμμετείχε στην τηλεοπτική εκπομπή "Βασικό ένστικτο".

«Η δημιουργική διαδρομή του Τολστόι» - Λογοτεχνική δημιουργικότητα του Λ. Τολστόι. Λογοτεχνικό κουίζ. L. N. Tolstoy 1849 Επιγραφή στο μάθημα. Σκεφτείτε τη ρήση του Λέοντος Τολστόι. Τι γνωρίζετε για τον L.N. Τολστόι; Τι γνωρίζετε για τη στρατιωτική θητεία του Λ.Ν. Τολστόι; Σε ποιο πανεπιστήμιο σπούδασε ο μελλοντικός συγγραφέας; Τα παιδικά χρόνια του Τολστόι (έκθεση). Ερωτήσεις κουίζ.

"The Tale of Tolstoy's Childhood" - Μια προβληματική ερώτηση: Ποιο περιστατικό από τη ζωή της Νικολένκα θυμόταν για το υπόλοιπο της ζωής του; Προβληματική ερώτηση: Τι θυμήθηκε η Νικολένκα από τη μητέρα της; Ο Νικολένκα θυμόταν το περιστατικό με το τραπεζομάντιλο μέχρι το τέλος της ζωής του. Η αθώα ευθυμία και η άπειρη ανάγκη για αγάπη μπορούν να παρακινήσουν έναν άνθρωπο στη ζωή. Προβληματική ερώτηση: Ποια συναισθήματα είναι εγγενή στον κεντρικό χαρακτήρα;

"Ιστορίες του Λέοντα Τολστόι" - Εισαγωγή Στο πλοίο. Ας ελέγξουμε. Μια ιστορία για τη σχέση ενός λιονταριού και ενός σκύλου. Καλλιτεχνική ιστορία - ο συγγραφέας μεταφέρει τα συναισθήματα, τις εμπειρίες του. Παραμύθια. «Λιοντάρι και σκύλος» «Κύκνοι» «Άλμα». Ιστορίες. Εκφράζει τη στάση του σε αυτό που συμβαίνει. Στην ιστορία, ο συγγραφέας περιγράφει ένα περιστατικό από τη ζωή ενός κύκνου. Συνέχεια της Απόφασης του Πατέρα.

Από το μυθιστόρημα "Πόλεμος και Ειρήνη" (τόμος III, κεφάλαιο 1)

Για εμάς τους απογόνους, που δεν είμαστε ιστορικοί, που δεν παρασυρόμαστε από τη διαδικασία της έρευνας και επομένως αναλογιζόμαστε το γεγονός με απρόσκοπτη κοινή λογική, οι αιτίες του εμφανίζονται σε αναρίθμητους αριθμούς. Όσο περισσότερο εμβαθύνουμε στην αναζήτηση των αιτιών, τόσο περισσότερο μας αποκαλύπτονται, και κάθε λόγος ή μια ολόκληρη σειρά από λόγους μας φαίνεται εξίσου δίκαιος από μόνος του και εξίσου λανθασμένος στην ασημαντότητά του σε σύγκριση με το μέγεθος του γεγονότος , και εξίσου ψευδές ως προς την ακυρότητά του (χωρίς τη συμμετοχή όλων των άλλων συμπτωμένων αιτιών) για την παραγωγή ενός τετελεσμένου γεγονότος ...

Εάν ο Ναπολέων δεν είχε προσβληθεί από την απαίτηση να υποχωρήσει πέρα ​​από τον Βιστούλα και δεν είχε διατάξει τα στρατεύματα να προχωρήσουν, δεν θα είχε γίνει πόλεμος. αλλά αν όλοι οι λοχίες δεν ήθελαν να μπουν στη δευτεροβάθμια υπηρεσία, δεν θα μπορούσε επίσης να γίνει πόλεμος. Δεν θα μπορούσε επίσης να γίνει πόλεμος εάν δεν υπήρχαν ίντριγκες της Αγγλίας, και δεν θα υπήρχε πρίγκιπας του Όλντενμπουργκ και αίσθημα προσβολής στον Αλέξανδρο, και δεν θα υπήρχε αυταρχική εξουσία στη Ρωσία, και δεν θα υπήρχε η γαλλική επανάσταση και η επακόλουθη δικτατορία και αυτοκρατορία, και όλα αυτά που δημιούργησαν τη Γαλλική Επανάσταση, και ούτω καθεξής. Χωρίς έναν από αυτούς τους λόγους, τίποτα δεν θα μπορούσε να συμβεί. Επομένως, όλοι αυτοί οι λόγοι - δισεκατομμύρια λόγοι - συνέπεσαν για να παραχθεί αυτό που ήταν. Και επομένως, τίποτα δεν ήταν η αποκλειστική αιτία του γεγονότος, και το γεγονός έπρεπε να συμβεί μόνο επειδή έπρεπε να συμβεί. Εκατομμύρια άνθρωποι, έχοντας απαρνηθεί τα ανθρώπινα συναισθήματά τους και το μυαλό τους, έπρεπε να πάνε στην Ανατολή από τη Δύση και να σκοτώσουν το δικό τους είδος, όπως πριν από αρκετούς αιώνες πλήθη ανθρώπων πήγαν από Ανατολή σε Δύση, σκοτώνοντας το δικό τους είδος...

Η μοιρολατρία στην ιστορία είναι αναπόφευκτη για την εξήγηση παράλογων φαινομένων (δηλαδή εκείνων των οποίων τον ορθολογισμό δεν καταλαβαίνουμε). Όσο περισσότερο προσπαθούμε να εξηγήσουμε ορθολογικά αυτά τα φαινόμενα στην ιστορία, τόσο πιο παράλογα και ακατανόητα γίνονται για εμάς.

Ο καθένας ζει για τον εαυτό του, απολαμβάνει την ελευθερία να πετύχει τους προσωπικούς του στόχους και νιώθει με όλο του το είναι ότι μπορεί τώρα να κάνει ή να μην κάνει τη τάδε δράση. Αλλά μόλις το κάνει, έτσι αυτή η ενέργεια, που διαπράττεται σε μια συγκεκριμένη χρονική στιγμή, γίνεται αμετάκλητη και γίνεται ιδιοκτησία της ιστορίας, στην οποία έχει όχι μια ελεύθερη, αλλά μια προκαθορισμένη σημασία.

Υπάρχουν δύο όψεις της ζωής σε κάθε άτομο: η προσωπική ζωή, η οποία είναι ακόμη πιο ελεύθερη, τόσο πιο αφηρημένα τα ενδιαφέροντά της, και η αυθόρμητη, σμήνη ζωή, όπου ένα άτομο εκπληρώνει αναπόφευκτα τους νόμους που του επιβάλλονται.

Ένα άτομο συνειδητά ζει για τον εαυτό του, αλλά χρησιμεύει ως ασυνείδητο εργαλείο για την επίτευξη ιστορικών, καθολικών στόχων. Μια τέλεια πράξη είναι αμετάκλητη και η δράση της, που συμπίπτει χρονικά με εκατομμύρια πράξεις άλλων ανθρώπων, αποκτά ιστορική σημασία. Όσο πιο ψηλά στέκεται ένα άτομο στην κοινωνική σκάλα, όσο περισσότερο συνδέεται με σπουδαίους ανθρώπους, τόσο περισσότερη δύναμη έχει πάνω στους άλλους ανθρώπους, τόσο πιο προφανής είναι ο προορισμός και το αναπόφευκτο της κάθε του πράξης.

«Η καρδιά του βασιλιά είναι στο χέρι του Θεού».

Ο βασιλιάς είναι σκλάβος της ιστορίας.

Η ιστορία, δηλαδή η ασυνείδητη, γενική, σμήνη ζωή της ανθρωπότητας, χρησιμοποιεί κάθε λεπτό της ζωής των βασιλιάδων ως εργαλείο για τους δικούς της σκοπούς.

Ο Ναπολέων, παρά το γεγονός ότι περισσότερο από ποτέ, τώρα, το 1812, του φαινόταν ότι εξαρτιόταν από αυτόν (όπως του έγραφε ο Αλέξανδρος στην τελευταία του επιστολή), ο στιχηρός ή ο μη στιχουργός le sang de ses peuples σε εκείνους τους αναπόφευκτους νόμους που τον ανάγκασαν (ενεργώντας σε σχέση με τον εαυτό του, όπως του φαινόταν, σύμφωνα με τη θέλησή του) να κάνει για τον κοινό σκοπό, για χάρη της ιστορίας, αυτό που έπρεπε να γίνει.

Οι άνθρωποι της Δύσης μετακινήθηκαν προς την Ανατολή για να αλληλοσκοτωθούν. Και σύμφωνα με το νόμο της σύμπτωσης των αιτιών, χιλιάδες ασήμαντοι λόγοι για αυτό το κίνημα και για τον πόλεμο συνέπεσαν με αυτό το γεγονός: μομφές για μη τήρηση του ηπειρωτικού συστήματος και του Δούκα του Όλντενμπουργκ και μετακίνηση στρατευμάτων στην Πρωσία , ανέλαβε (όπως φάνηκε στον Ναπολέοντα) μόνο να επιτύχει μια ένοπλη ειρήνη και την αγάπη και τη συνήθεια του Γάλλου αυτοκράτορα για τον πόλεμο, που συνέπεσε με τη διάθεση του λαού του, τη γοητεία με τη μεγαλοπρέπεια των προετοιμασιών και το κόστος του προετοιμασία, και η ανάγκη απόκτησης τέτοιων οφελών που θα πλήρωναν για αυτό το κόστος, και θαμπώθηκαν οι τιμές στη Δρέσδη, και οι διπλωματικές διαπραγματεύσεις, οι οποίες, κατά τη γνώμη των συγχρόνων, διεξήχθησαν με μια ειλικρινή επιθυμία να επιτευχθεί ειρήνη και που μόνο πλήγωσαν την υπερηφάνεια της μιας πλευράς και της άλλης, και εκατομμύρια και εκατομμύρια άλλοι λόγοι που προσποιήθηκαν ως ένα γεγονός που επρόκειτο να συμβεί, συνέπεσαν με αυτό.

Όταν ένα μήλο είναι ώριμο και πέφτει, γιατί πέφτει; Μήπως επειδή έλκεται προς τη γη, επειδή η ράβδος στεγνώνει, επειδή στεγνώνει στον ήλιο, επειδή γίνεται πιο βαρύ, επειδή ο αέρας το τινάζει, επειδή το αγόρι που στέκεται από κάτω θέλει να το φάει;

Τίποτα δεν είναι ο λόγος. Όλα αυτά είναι απλώς μια σύμπτωση των συνθηκών κάτω από τις οποίες λαμβάνει χώρα κάθε ζωτικό, οργανικό, αυθόρμητο γεγονός. Και ο βοτανολόγος που θα βρει ότι το μήλο πέφτει επειδή αποσυντίθεται η κυτταρίνη και άλλα παρόμοια θα έχει το ίδιο σωστό και το ίδιο λάθος με εκείνο το παιδί που στέκεται από κάτω και λέει ότι το μήλο έπεσε επειδή ήθελε να φάει. Αυτόν και ότι προσευχήθηκε για το. Όπως σωστός και λάθος θα είναι αυτός που λέει ότι ο Ναπολέων πήγε στη Μόσχα επειδή το ήθελε, και επειδή πέθανε επειδή ο Αλέξανδρος ήθελε να πεθάνει: πόσο σωστό και λάθος θα είναι αυτός που λέει ότι κατέρρευσε σε ένα εκατομμύριο λίρες το σκάψιμο- έξω το βουνό έπεσε επειδή ο τελευταίος εργάτης χτύπησε κάτω από αυτό για τελευταία φορά με μια λαβή. Στα ιστορικά γεγονότα, οι λεγόμενοι μεγάλοι άνδρες είναι ταμπέλες που δίνουν ονόματα στο γεγονός, οι οποίες, όπως και οι ταμπέλες, έχουν τη μικρότερη σχέση με το ίδιο το γεγονός.

Κάθε πράξη τους, που τους φαίνεται αυθαίρετη για τον εαυτό τους, είναι με την ιστορική έννοια ακούσια, αλλά συνδέεται με ολόκληρη την πορεία της ιστορίας και καθορίζεται αιώνια.

Το έργο του Λ.Ν. Το «Πόλεμος και Ειρήνη» του Τολστόι σχεδιάστηκε ως μια ιστορία για τη ζωή ορισμένων φανταστικών ηρώων από την υψηλή κοινωνία, αλλά σταδιακά μετατράπηκε σε έπος, που περιλαμβάνει όχι μόνο περιγραφές πραγματικών γεγονότων των αρχών του 19ου αιώνα, αλλά και ολόκληρα κεφάλαια, το έργο του οποίου είναι να μεταφέρει στον αναγνώστη τις φιλοσοφικές απόψεις του συγγραφέα . Γυρίζοντας στην εικόνα της ιστορίας, ο Τολστόι αναγκάστηκε να εξοικειωθεί με μια ποικιλία υλικών για την εποχή που τον ενδιαφέρει. Η θέση κανενός από τους σύγχρονους επιστήμονες του συγγραφέα δεν μπορούσε να ικανοποιήσει ένα άτομο που ήθελε να «πηγαίνει στη ρίζα» σε όλα. Ο συγγραφέας του «Πόλεμος και Ειρήνη» αναπτύσσει σταδιακά τη δική του αντίληψη για την ιστορική εξέλιξη, η οποία ήταν απαραίτητο να διατυπωθεί για να αποκαλυφθεί στους ανθρώπους η «νέα αλήθεια», για να γίνει πιο ξεκάθαρη η λογική του μυθιστορήματος.

Ένα από τα πρώτα προβλήματα που αντιμετώπισε ο συγγραφέας ήταν η εκτίμηση του ρόλου του ατόμου και των μαζών στην ιστορία. Και αν στην αρχή της δημιουργίας του "Πόλεμος και Ειρήνη" η κύρια προσοχή δόθηκε σε μεμονωμένους ήρωες, τότε καθώς μελετούσε τον πόλεμο του 12ου έτους, ο Τολστόι έπειθε όλο και περισσότερο για τον αποφασιστικό ρόλο του λαού. Στο δεύτερο μέρος του επιλόγου, η κύρια ιδέα που διαπέρασε ολόκληρη την «αφήγηση» διατυπώθηκε ως εξής: «... όσο πιο άμεσα συμμετέχουν οι άνθρωποι στην ανάθεση μιας ενέργειας, τόσο λιγότερα μπορούν να παραγγείλουν και τόσο μεγαλύτερος είναι ο αριθμός τους. .. όσο λιγότερη άμεση συμμετοχή αποδέχονται οι άνθρωποι στην ίδια τη δράση, τόσο περισσότερο διατάσσουν και τόσο μικρότερο είναι ο αριθμός τους... «Η ιδέα ότι οι ενέργειες των μαζών καθορίζουν την ιστορία επιβεβαιώνεται σε πολλά επεισόδια του μυθιστορήματος. Έτσι, η νίκη στο η Μάχη του Σενγκράμπεν στα ρωσικά στρατεύματα φέρεται από τις καθόλου επιτυχημένες εντολές του πρίγκιπα Μπαγκρατιόν, ο οποίος «...προσπάθησε μόνο να προσποιηθεί ότι ό,τι έγινε από ανάγκη, τύχη και θέληση ιδιωτικών αφεντικών... έγινε… σύμφωνα με τις προθέσεις του», και οι ενέργειες του «μικρού» λοχαγού Tushin, καθώς και η επίγνωση όλης της ανάγκης αυτής της μάχης για τη διάσωση του στρατού. Όταν ο απλός στρατιώτης δεν είδε τον σκοπό του μάχη, όπως συνέβη στο Austerlitz, ούτε η γνώση της γερμανικής διοίκησης της περιοχής θα μπορούσε να επηρεάσει τη δυσμενή έκβαση , καμία στοχαστική διάθεση, καμία παρουσία αυτοκρατόρων. Η καθοριστική σημασία του πνεύματος των στρατευμάτων στη μάχη του Borodino είναι ιδιαίτερα ορατή, όταν οι Ρώσοι μπόρεσαν να αποδείξουν την ηθική τους υπεροχή έναντι του εχθρού, παρά τις ίντριγκες στο αρχηγείο του Kutuzov και την ταλαιπωρία της θέσης.

Σύμφωνα με τον Τολστόι, το καθήκον του ατόμου δεν είναι να παρεμβαίνει στη φυσική πορεία της ιστορίας, στη «σμήνος» ζωή των ανθρώπων. Ο Bagration το καταλαβαίνει αυτό και η συμπεριφορά του κατά τη μάχη του Shengraben μπορεί να χρησιμεύσει ως απόδειξη, αυτός είναι ο Kutuzov, ο οποίος αισθάνεται τη στιγμή που είναι απαραίτητο να δώσει μια μεγαλειώδη μάχη, επιτρέποντας στον εαυτό του να αποφασίσει να φύγει από τη Μόσχα, βλέποντας το νόημα μόνο στο ένας πόλεμος απελευθέρωσης. Ο πρίγκιπας Αντρέι δικαίως θα πει για τον αρχηγό του ρωσικού στρατού: «Δεν θα έχει τίποτα δικό του». Αλλά οι δηλώσεις του Τολστόι για τη στοχαστικότητα του διοικητή δεν πρέπει να εκληφθούν ως παραδοχή της απροσεξίας του. Ο Κουτούζοφ σκέφτηκε την ιδέα ενός επιτυχημένου ελιγμού το 1805, «εφηύρε επίσης όλα τα πιθανά ατυχήματα» το 1812. Η κύρια διαφορά μεταξύ του «υψηλότερου» και του Ναπολέοντα δεν είναι στην αδράνεια του Ρώσου διοικητή, αλλά στη συνειδητοποίηση του γέρου ότι οι διαταγές του δεν είναι καθοριστικές για την πορεία της ιστορίας.

Ο θαυμασμός για τη «σμήνος» ζωή των ανθρώπων, η άρνηση της σημασίας του ατόμου κάνει τον Τολστόι την αγαπημένη του ηρωίδα, Νατάσα, να προικίζει τους καλύτερους ήρωες, όπως ο Πιέρ και ο Αντρέι, με μια αρχική εγγύτητα με τους ανθρώπους, βήμα προς βήμα. προς την προσέγγιση μαζί του. Και παρόλο που κανένας από τους χαρακτήρες δεν θα χάσει την ατομικότητά του, ένα από τα πιο σημαντικά κριτήρια για την αξιολόγηση των ανθρώπων για τον συγγραφέα θα είναι η σχέση τους με την πατριαρχική αγροτιά, η κατανόηση της φυσικής πορείας της ζωής.

Μιλώντας για τη θέση του Τολστόι για τον ρόλο του ατόμου στην ιστορία, αναπόφευκτα φτάνουμε σε μια περιγραφή των αντιφάσεων στην έννοια του συγγραφέα του Πόλεμος και Ειρήνη.

Από τη μια πλευρά, μια από τις θεμελιώδεις θέσεις είναι «ένα άτομο συνειδητά ζει για τον εαυτό του, αλλά χρησιμεύει ως ασυνείδητο εργαλείο για την επίτευξη ιστορικών, κοινωνικών στόχων». Σύμφωνα με τον Τολστόι, είναι φυσικό ότι «οι περισσότεροι άνθρωποι της εποχής εκείνης δεν έδιναν καμία σημασία στη γενική πορεία των πραγμάτων, αλλά καθοδηγούνταν μόνο από τα προσωπικά συμφέροντα του παρόντος». Από την άλλη, όλοι οι χαρακτήρες του μυθιστορήματος χωρίζονται σε δύο ομάδες. Το πρώτο από αυτά περιλαμβάνει όλους εκείνους που δεν αδιαφορούν για τη μοίρα της Πατρίδας, των οποίων η ζωή ανατρέπεται κατά τον πόλεμο του 1812, των οποίων η «προσωπική

συμφέρον» σχετίζεται άμεσα με τη «γενική πορεία των πραγμάτων». Αυτός είναι ο παλιός πρίγκιπας Μπολκόνσκι, που συγκεντρώνει την πολιτοφυλακή, προετοιμάζεται να υπερασπιστεί τα φαλακρά βουνά από τους Γάλλους, τους Ροστόφ, εγκαταλείποντας τα κάρα τους για τους τραυματίες, τον Πέτια, τον Νικολάι, τον Αντρέι, τον Πιέρ, που βλέπουν τον στόχο της ζωής τους να συμμετάσχουν σε τον Πατριωτικό Πόλεμο.

Το δεύτερο μισό περιλαμβάνει εκείνους των οποίων η ζωή δεν αλλάζει με το ξέσπασμα του πολέμου, δεν εξαρτάται από αυτόν με κανέναν τρόπο. Πρόκειται για ψευτοπατριώτες από το σαλόνι Πετρούπολης του Α.Π. Ο Σέρερ και οι επισκέπτες του σπιτιού της Ελένης, που συμπονούν τον Ναπολέοντα και τους Γάλλους, ο Μπεργκ, που ασχολείται με την αγορά ενός σιφονιέ όταν φεύγουν οι κάτοικοι της Μόσχας, ο Μπόρις, που τον ενδιαφέρει μόνο η προβολή. Όλοι τους καταδικάζονται από τον συγγραφέα ακριβώς για αδιαφορία για την κοινή υπόθεση. Ο Κουτούζοφ, που κατανοεί το βαθύ νόημα αυτού που συμβαίνει, γίνεται το ιδανικό άτομο.

Συνεχίζοντας να μιλάμε για τη φιλοσοφία της ιστορίας στο μυθιστόρημα και για το όραμα του Τολστόι για τη σχέση μεταξύ του ατόμου και των μαζών, υπερβαίνουμε το πλαίσιο της ίδιας της ιστορικής έννοιας και αναγκαζόμαστε να στραφούμε στην κοσμογονία του συγγραφέα του War and Peace. . Για να κατανοήσουμε καλύτερα τη θέση του συγγραφέα, πρέπει να θυμηθούμε τις εικόνες της «υδάτινης σφαίρας» και της «ιδανικής σταγόνας» - Platon Karataev, στην οποία δεν υπήρχε τίποτα προσωπικό. Αυτό διευρύνει την κατανόησή μας για τη θέση στον κόσμο που ο Τολστόι όρισε σε ένα άτομο, αλλά θα προσθέσει λίγα στην κατανόηση των απόψεων του δημιουργού του μυθιστορήματος για την ιστορία.

Στον Πόλεμο και την Ειρήνη δεν τίθεται μόνο το πρόβλημα του ρόλου του ατόμου. Στο έπος, σημαντική θέση δίνεται στις συζητήσεις για τη γενική φύση της εξέλιξης της ζωής. Μιλώντας για αυτό το μέρος των ιστορικών και φιλοσοφικών παρεκκλίσεων του μυθιστορήματος, χρησιμοποιείται συχνά ο όρος «μοιρολατρία». Υπάρχει επίσης ένα παραδοσιακό λάθος: πολλοί πιστεύουν ότι ο Τολστόι έχει την τάση να θεωρεί ότι συμβαίνει ως αναπόφευκτο και υπόκειται στο θέλημα του Θεού. Στην πραγματικότητα, αυτή είναι μόνο μία από τις απόψεις με τις οποίες επιχειρηματολογεί ο συγγραφέας, όπως και με τον προϊστορισμό του Χέγκελ - το δόγμα της ιστορικής αναγκαιότητας, που περνάει μέσα από πολλά ατυχήματα. Η έννοια που προσφέρεται στον αναγνώστη είναι η εξής: η ανάπτυξη της ζωής υπόκειται σε ορισμένους νόμους. Δεν υπάρχουν αποκλίσεις από την τήρησή τους, γιατί, σύμφωνα με τον Τολστόι, ακόμη και μια εξαίρεση καταστρέφει τον κανόνα. Οι νόμοι της ιστορίας είναι ακόμα απρόσιτοι στους ανθρώπους, επομένως, προκύπτει η έννοια της μοίρας, της μοίρας, η οποία αντικαθιστά ολόκληρο το σύνολο των άγνωστων αιτιών. Αποδεικνύοντας τις απόψεις του για την ανάπτυξη της κοινωνίας, ο Τολστόι στρέφεται και πάλι στο άτομο. Ο συγγραφέας ορίζει την αναλογία ελευθερίας και αναγκαιότητας στη ζωή του καθενός, εξάγει ένα συμπέρασμα για την απατηλή φύση του πρώτου και μόνο τότε μιλά για την καθοριστική σημασία της κανονικότητας σε παγκόσμια κλίμακα. Μια τέτοια διαδρομή από το ιδιαίτερο στο γενικό στη συλλογιστική του Τολστόι είναι το καλύτερο παράδειγμα της μεγάλης προσοχής του συγγραφέα στο άτομο. Ο συγγραφέας του «Πόλεμος και Ειρήνη» πίστευε ότι το θέμα της ιστορίας θα έπρεπε να είναι μια μέρα στη ζωή κάποιου παρά ολόκληρες εποχές.

Από την αναγκαιότητα που καθορίζει τη ζωή, ο Τολστόι δεν κάνει τη μετάβαση στο ενδεχόμενο της ανευθυνότητας και της αδράνειας. Αντίθετα, ο επικός ήρωας είναι υποχρεωμένος να ενεργεί και να συντονίζει τις πράξεις του με ηθικά πρότυπα, τα οποία είναι το απόλυτο μέτρο όλων όσων συμβαίνουν, συμπεριλαμβανομένων των δραστηριοτήτων ιστορικών προσώπων. εγγενώς ανήθικα γεγονότα όπως οι πόλεμοι. Ως απόδειξη, θα ήθελα να θυμίσω την αρνητική εκτίμηση του συγγραφέα για τον Ναπολέοντα, ο οποίος σκέφτεται το μεγαλείο, αλλά ξεχνά «την καλοσύνη, την απλότητα και την αλήθεια». Ο μεγάλος αυτοκράτορας παρομοιάζεται στο μυθιστόρημα με ένα παιδί που τραβάει τις κορδέλες δεμένες μέσα στην άμαξα και νομίζει ότι κυβερνά. Ο Τολστόι έχει επίσης αρνητική στάση σε όλους τους πολέμους που απεικονίζονται, εκτός από τον ευγενή απελευθερωτικό αγώνα του λαού ενάντια στους εισβολείς το 1812. Το «Πόλεμος και Ειρήνη» καταρρίπτει την ιδέα της ύπαρξης της λεγόμενης ιστορικής σκοπιμότητας, ότι ο σκοπός μπορεί να δικαιολογήσει τα μέσα, γενικά, τις παραδοσιακές απόψεις για την ιστορία. Αντίθετα, προσφέρεται στον αναγνώστη ένα συνεκτικό σύστημα που απαντά σε δύο θεμελιώδη ερωτήματα. Ο Τολστόι γράφει για την αποφασιστική σημασία για την ανάπτυξη της ζωής των συντονισμένων ενεργειών των ατόμων, και όχι των σχεδίων των «ηρώων», για την ύπαρξη αμετάβλητων νόμων, που δεν είναι ακόμη γνωστοί, αλλά υποτάσσουν τα πάντα στον εαυτό τους. Σύμφωνα με τον συγγραφέα, το κύριο καθήκον των επιστημόνων είναι να ανακαλύψουν πρότυπα και να φέρουν την ιστορία σε ένα θεμελιωδώς νέο επίπεδο.

Ο Λέων Νικολάγιεβιτς Τολστόι αιχμαλωτίστηκε για μεγάλο χρονικό διάστημα από ένα λογοτεχνικό σχέδιο, το οποίο στην αρχή έφερε το υπό όρους όνομα "Έτος 1805" και στη συνέχεια "Οι Δεκεμβριστές". Αυτή η ιδέα ενσωματώθηκε στο μεγάλο έπος "Πόλεμος και Ειρήνη" κατά τη διάρκεια της οικονομικής ευημερίας και της οικογενειακής ευτυχίας που βασίλευε στη νεαρή οικογένεια Τολστόι στη Yasnaya Polyana στις αρχές της δεκαετίας του '60 του δέκατου ένατου αιώνα. Η εμπνευσμένη άνοδος της δημιουργικότητας βρήκε διέξοδο στην ήσυχη, μοναχική δουλειά. Η νεαρή σύζυγος Sofya Andreevna εργάστηκε ανιδιοτελώς σε πολλές εκδόσεις του μυθιστορήματος. Χωρίς τη βοήθειά της, ο Τολστόι δύσκολα ήταν σε θέση να κατακτήσει τον πρωτοφανή όγκο εργασίας.
Διάβαζε στρατιωτικά απομνημονεύματα, απομνημονεύματα και αλληλογραφία ανθρώπων που έγιναν διάσημοι για κάτι κατά τη διάρκεια της βασιλείας του αυτοκράτορα Αλέξανδρου του Πρώτου. Στη διάθεσή του ήταν τα οικογενειακά αρχεία των συγγενών του Τολστόι και Βολκόνσκι. Ο συγγραφέας εργάστηκε στα κρατικά αρχεία, μελέτησε μασονικά χειρόγραφα σε ειδικό αποθετήριο του Τρίτου Τμήματος του Υπουργείου Εσωτερικών, περπάτησε το πεδίο Borodino με τα πόδια και ακόμη και μέτρησε τις αποστάσεις μεταξύ των χαρακωμάτων με βήματα. Τουλάχιστον έξι χειρόγραφες εκδόσεις γράφτηκαν από τη Sofya Andreevna πριν οι αναγνώστες δουν το μυθιστόρημα.
Αλλά το πρώτο μέρος του έπους στη Ρωσία διαβάστηκε μανιωδώς, πρόσθετες εκδόσεις βγήκαν η μία μετά την άλλη. Το μυθιστόρημα δεν άφησε κανέναν αδιάφορο, προκάλεσε πολλές απαντήσεις στον Τύπο. Οι αναγνώστες εντυπωσιάστηκαν από τον συνδυασμό ενός πλατιού επικού καμβά με λεπτή ψυχολογική ανάλυση. Οι ζωντανές εικόνες της ιδιωτικής ζωής ταιριάζουν οργανικά στην ιστορία της Πατρίδας, με την οποία ήταν συνυφασμένη η ιστορία των ρωσικών οικογενειών. Σύντομα βγήκε το δεύτερο μέρος του έπους. Ο συγγραφέας μετέφερε τη μοιρολατρική του φιλοσοφία στην ιστορία της Ρωσίας. Σύμφωνα με τις ιδέες του Τολστόι, αποδείχθηκε ότι οδηγήθηκε από τον λαό ως εκφραστή των κοινωνικών δυνάμεων και όχι από μεμονωμένες φωτεινές προσωπικότητες. Παρεμπιπτόντως, θα πρέπει να κατανοήσουμε τη λέξη λαός στα λόγια του Τολστόι ως το σύνολο όλου του πληθυσμού και όχι απλώς ως αμόρφωτο μέρος του. Η μοιρολατρία του Τολστόι εκδηλώθηκε πρώτα από όλα σε σκηνές μάχης. Ο τραυματισμός του πρίγκιπα Μπολκόνσκι κοντά στο Άουστερλιτς, το απύθμενο βάθος του ουρανού πάνω από το κεφάλι του και η σκιά του αυτοκράτορα της Γαλλίας - όλα ενώνονται για να δείξουν την ασημαντότητα των γήινων σκέψεων και το μεγαλείο των υψηλότερων φιλοδοξιών. Τα ρωσικά στρατεύματα ηττήθηκαν επειδή πολέμησαν σε μια ξένη γη για τη δόξα των ξένων πανό, όπως προέβλεπε η παντογνώστρια πρόνοια.
Το εργαστήριο υφαντικής, όπως φαίνεται στον Τολστόι το κοσμικό σαλόνι της Μαντάμ Σέρερ, του είναι αηδιαστικό, όπως κάθε τι μηχανικό και άψυχο, αλλά πίσω από τη σύγκριση με το εργαστήριο υπάρχει ακόμα μια μυστική μηχανή συνωμοσιών που υφαίνουν στην πρωτεύουσα οι Τέκτονες, στους οποίους τάξεις θα εμφανιστεί αργότερα ο Pierre Bezukhov. Εδώ είναι το μοιραίο αναπόφευκτο του κακού, κρυμμένο σε κάθε μορφή υπέρτατης δύναμης: «το κακό πρέπει να έρθει στον κόσμο, αλλά αλίμονο σε αυτόν μέσω του οποίου έρχεται».
Η «λαϊκή σκέψη» συγκινεί μυστικά το κουκούτσι του «λαϊκού πολέμου» και «καρφώνει» τον εχθρό μέχρι τέλους, αποδεικνύει δηλαδή ότι στην «αρχή ήταν ο λόγος». Η ενότητα και το αδιαχώρητο των πεπρωμένων ανθρώπων από διαφορετικά στρώματα της κοινωνίας φαίνεται να είναι ένας μονόλιθος που ο Ναπολέων δεν μπορεί να χωρίσει. Και αυτή η ενότητα έρχεται σε μια κρίσιμη ώρα από τη μοιραία ενότητα των ανθρώπων, που το όνομά τους είναι «ο λαός». Σύμφωνα με τον Τολστόι, ούτε ο Ναπολέων ούτε ο Κουτούζοφ καθόρισαν την έκβαση του πολέμου με τις εντολές και τις οδηγίες τους. Η νίκη των ρωσικών στρατευμάτων ήταν προκαθορισμένη από την ίδια τη δικαιοσύνη της οργής του λαού, διαμαρτυρόμενος για τα δεινά που έφεραν στο λαό οι εισβολείς. Δεν μπορεί να υπάρχει αυθαιρεσία στα ιστορικά γεγονότα, όπως μας διδάσκει ο Τολστόι. Σε όλα και πάντα βασιλεύει η μοιραία προκαθορισμός. Ο παλιός στρατάρχης Κουτούζοφ βασίστηκε σε όλα στην οργή του λαού και την αποφασιστικότητά του να νικήσει τον εχθρό, και ως εκ τούτου κέρδισε. Άκουσε με ευαισθησία τη διάθεση στα στρατεύματα, κοίταξε προσεκτικά, αν και είχε μόνο ένα μάτι, την αποφασιστικότητα που ήταν γραμμένη στα πρόσωπα των στρατιωτών, και μόνο τότε πήρε τη μόνη σωστή απόφαση. Γιατί «η φωνή του λαού είναι η φωνή του Θεού».
Αν με ρωτήσετε τη γνώμη μου για τη φιλοσοφία της μοιρολατρίας, τότε θα δείξω την αποτυχία της με παραδείγματα από τη ζωή. Αν ήξερες πόσοι άνθρωποι από την τάξη μου διάβασαν Πόλεμος και Ειρήνη, απλά θα εκπλαγείς. Μόνο λίγοι διαβάζουν όλους τους τόμους του μυθιστορήματος και οι περισσότεροι «εξοικειώνονται» με μια περίληψη. Ο Τολστόι, ως προς τον τονισμό της αφήγησης, μας θυμίζει την ηθική και τις οδηγίες των γονιών στο σπίτι και των δασκάλων στο σχολείο. Και οι νέοι στην εποχή μας δεν συνηθίζουν να τους κάνουν διαλέξεις και να τους σπρώχνουν. Έτσι, η μοιραία πίστη του Τολστόι στον ρωσικό λαό ως κινητήρα της ιστορικής εξέλιξης αποδείχθηκε αβάσιμη. Οι Ρώσοι, με την πρώτη ευκαιρία, ξεφορτώνονται τις λαϊκές παραδόσεις και σπεύδουν να κυνηγήσουν τον δυτικό πολιτισμό για να πάψουν να είναι Ρώσοι. Σύμφωνα με το έπος «Πόλεμος και Ειρήνη» του Τολστόι, είναι πλέον δυνατό να μελετήσουμε τη ρωσική ζωή, τον ρώσικο χαρακτήρα, που έχουν γίνει σπάνιο μουσειακό για εμάς. Αν το βιβλίο του Τολστόι είναι ζωντανό, τότε ο κόσμος γύρω είναι άψυχος. Για εμάς, ο Τολστόι παρέμεινε, σαν να λέγαμε, πίσω από το τζάμι σε μια προθήκη μουσείου, και όχι ένας σύγχρονος.

ΙΣΤΟΡΙΚΕΣ ΑΠΟΨΕΙΣ ΤΟΥ ΤΟΛΣΤΟΪ

Στο μυθιστόρημα "Πόλεμος και Ειρήνη" ο Λ. Ν. Τολστόι εμφανίζεται ενώπιον του αναγνώστη όχι μόνο ως ένας πρωτότυπος λαμπρός συγγραφέας, στυλίστας και καλλιτέχνης. Σημαντική θέση στην πλοκή κατέχουν οι πρωτότυπες ιστορικές του απόψεις και ιδέες. Ο συγγραφέας, που στη Ρωσία είναι πάντα κάτι παραπάνω από συγγραφέας, δημιουργεί τη δική του φιλοσοφία της ιστορίας: ένα ολοκληρωμένο σύστημα απόψεων για τα μονοπάτια, τις αιτίες και τους στόχους της κοινωνικής ανάπτυξης. Εκατοντάδες σελίδες του βιβλίου είναι αφιερωμένες στην παρουσίασή τους. Επιπλέον, το δεύτερο μέρος του επιλόγου, που ολοκληρώνει το μυθιστόρημα, είναι μια ιστορική και φιλοσοφική πραγματεία, το ιδεολογικό αποτέλεσμα της πολυετούς αναζήτησης και σκέψης του συγγραφέα πάνω σε ένα δεδομένο θέμα.

Το «Πόλεμος και Ειρήνη» δεν είναι απλώς ένα ιστορικό μυθιστόρημα, αλλά και ένα μυθιστόρημα για την Ιστορία. Εκείνη - ενεργεί και οι ενέργειές της έχουν άμεσο αντίκτυπο στη μοίρα όλων των ηρώων χωρίς εξαίρεση. Δεν είναι υπόβαθρο ή χαρακτηριστικό της πλοκής. Η ιστορία είναι το κύριο πράγμα που καθορίζει την ομαλότητα ή την ταχύτητα της κίνησής του.

Ας θυμηθούμε την τελευταία φράση του μυθιστορήματος: «... αυτή τη στιγμή ... είναι απαραίτητο να αποκηρύξουμε τη συνειδητή ελευθερία και να αναγνωρίσουμε την εξάρτηση που δεν νιώθουμε» - και εδώ ο Τολστόι βάζει ένα τέλος σε αυτό.

Η εικόνα ενός πλατιού, γεμάτου ροή, ισχυρού ποταμού - αυτό αναδύεται στη σιωπή και το κενό. Αυτό το ποτάμι πηγάζει από εκεί που αρχίζει η ανθρωπότητα και ρέει εκεί που πεθαίνει. Ο Τολστόι αρνείται κάθε ατομική ελευθερία. Κάθε ύπαρξη είναι ύπαρξη εξ ανάγκης. Κάθε ιστορικό γεγονός είναι το αποτέλεσμα της ασυνείδητης, «σμήνος» δράσης των φυσικών ιστορικών δυνάμεων. Ένα άτομο στερείται το ρόλο του υποκειμένου του κοινωνικού κινήματος. «Το θέμα της ιστορίας είναι η ζωή των λαών και της ανθρωπότητας», γράφει ο Τολστόι, αποδίδοντας σε αυτήν την ιστορία, τη θέση του υποκειμένου και του χαρακτήρα που ενεργεί. Οι νόμοι του είναι αντικειμενικοί και ανεξάρτητοι από τη βούληση και τις πράξεις των ανθρώπων. Ο Τολστόι πιστεύει: «Αν υπάρχει μία ελεύθερη πράξη ενός ατόμου, τότε δεν υπάρχει ούτε ένας ιστορικός νόμος και δεν υπάρχει ιδέα για ιστορικά γεγονότα».

Ένα άτομο μπορεί να κάνει λίγα. Η σοφία του Kutuzov, όπως και η σοφία του Platon Karataev, συνίσταται στην ασυνείδητη υπακοή στο στοιχείο της ζωής που τους ελκύει. Η ιστορία, σύμφωνα με τον συγγραφέα, δρα στον κόσμο ως φυσική δύναμη. Οι νόμοι του, όπως και οι φυσικοί ή χημικοί νόμοι, υπάρχουν ανεξάρτητα από τις επιθυμίες, τις βουλήσεις και τη συνείδηση ​​χιλιάδων και εκατομμυρίων ανθρώπων. Γι' αυτό, πιστεύει ο Τολστόι, είναι αδύνατο να εξηγηθεί οτιδήποτε στην ιστορία με βάση αυτές τις επιθυμίες και τις επιθυμίες. Οποιοσδήποτε κοινωνικός κατακλυσμός, οποιοδήποτε ιστορικό γεγονός είναι αποτέλεσμα της δράσης ενός απρόσωπου μη πνευματικού χαρακτήρα, που θυμίζει κάπως το «It» του Shchedrin από το «The History of a City».

Να πώς αξιολογεί ο Τολστόι τον ρόλο του ατόμου στην ιστορία: «Η ιστορική προσωπικότητα είναι η ουσία της ταμπέλας που κολλάει η ιστορία σε αυτό ή εκείνο το γεγονός». Και η λογική αυτών των επιχειρημάτων είναι τέτοια που, σε τελική ανάλυση, δεν εξαφανίζεται από την ιστορία μόνο η έννοια της ελεύθερης βούλησης, αλλά και ο Θεός ως ηθική αρχή της. Στις σελίδες του μυθιστορήματος εμφανίζεται ως μια απόλυτη, απρόσωπη, αδιάφορη δύναμη, που αλέθει ανθρώπινες ζωές σε σκόνη. Οποιαδήποτε προσωπική δραστηριότητα δεν είναι παραγωγική και δραματική. Σαν σε μια αρχαία παροιμία για τη μοίρα, που ελκύει τους υπάκουους, και σέρνει τους απείθαρχους, διαθέτει τον κόσμο των ανθρώπων. Να τι συμβαίνει σε έναν άνθρωπο, σύμφωνα με τον συγγραφέα: «Ένα άτομο ζει συνειδητά για τον εαυτό του, αλλά χρησιμεύει ως ασυνείδητο εργαλείο για την επίτευξη ιστορικών καθολικών στόχων». Επομένως, η μοιρολατρία είναι αναπόφευκτη στην ιστορία όταν εξηγούνται «παράλογα», «παράλογα» φαινόμενα. Όσο περισσότερο προσπαθούμε, σύμφωνα με τον Τολστόι, να εξηγήσουμε ορθολογικά αυτά τα φαινόμενα στην ιστορία, τόσο πιο παράλογα και ακατανόητα γίνονται για εμάς.

Ένα άτομο πρέπει να μάθει τους νόμους της ιστορικής ανάπτυξης, αλλά λόγω της αδυναμίας του μυαλού και της λανθασμένης, ή μάλλον, σύμφωνα με τον συγγραφέα, αντιεπιστημονικής προσέγγισης στην ιστορία, η επίγνωση αυτών των νόμων δεν έχει έρθει ακόμη, αλλά πρέπει να έρθει. Αυτή είναι η ιδιόμορφη φιλοσοφική και ιστορική αισιοδοξία του συγγραφέα. Για να γίνει αυτό, είναι απαραίτητο να αλλάξουμε την άποψη, «να εγκαταλείψουμε τη συνείδηση ​​της ακινησίας στο διάστημα και να αναγνωρίσουμε την κίνηση που δεν νιώθουμε», να εγκαταλείψουμε την έννοια ενός ατόμου που ενεργεί ελεύθερα στην ιστορία, χωρίς να αναγνωρίζουμε την απόλυτη και άκαμπτη αναγκαιότητα ιστορικών νόμων.