Ινστιτούτο Πολιτισμού Κοινωνιολογίας. Τύποι και τύποι κοινωνικοπολιτιστικών θεσμών

Η λέξη «θεσμός» προέρχεται από τα λατινικά. institutum, που σημαίνει «ίδρυμα, ίδρυμα, οργάνωση». Κοινωνικοί θεσμοίαποτελούν αναπόσπαστο μέρος της κοινωνικής δομής, μια από τις κύριες κατηγορίες κοινωνιολογικής ανάλυσης της κοινωνίας, η οποία συνήθως νοείται ως ένα δίκτυο τακτοποιημένων και αλληλοεξαρτώμενων σχέσεων μεταξύ διαφόρων στοιχείων του κοινωνικού συστήματος, που καθορίζει τις μεθόδους οργάνωσης και λειτουργίας ενός δεδομένης κοινωνίας. Η έννοια του κοινωνικού θεσμού δανείστηκε από πολιτισμικές μελέτες από την κοινωνιολογία και τη νομολογία και διατηρεί σε μεγάλο βαθμό τον σημασιολογικό χρωματισμό που σχετίζεται με τους κανόνες της ρυθμιστικής δραστηριότητας ενός ατόμου και της κοινωνίας, ωστόσο, έχει αποκτήσει μια πολύ ευρύτερη ερμηνεία, επιτρέποντας σε κάποιον να προσεγγίσει τον πολιτισμό φαινόμενα από την πλευρά του κοινωνικού τους κατεστημένου.

Η έννοια του κοινωνικούΘεσμική πτυχή της λειτουργίας ινστιτούτοη κοινωνία είναι ένας παραδοσιακός τομέας ενδιαφέροντος Πολιτισμόςέρευνες κοινωνικής και επιστημονικής-ανθρωπιστικής σκέψης. Η κατηγορία των κοινωνικών θεσμών έχει λάβει τη μεγαλύτερη επεξεργασία στην κοινωνιολογία. Από τους προδρόμους της σύγχρονης κατανόησης των κοινωνικών θεσμών γενικά και των κοινωνικών θεσμών του πολιτισμού ειδικότερα, πρέπει να αναφερθούν καταρχήν οι O. Comte, G. Spencer, M. Weber και E. Durkheim. Στη σύγχρονη επιστημονική βιβλιογραφία, τόσο ξένη όσο και εγχώρια, υπάρχει ένα αρκετά ευρύ φάσμα εκδοχών και προσεγγίσεων για την ερμηνεία της έννοιας των "κοινωνικών θεσμών", που δεν επιτρέπει έναν άκαμπτο και ξεκάθαρο ορισμό αυτής της κατηγορίας. Ενας

Ωστόσο, ορισμένα βασικά σημεία που υπάρχουν στους περισσότερους κοινωνιολογικούς ορισμούς ενός κοινωνικού θεσμού μπορούν ακόμα να εντοπιστούν.

Τις περισσότερες φορές, ένας κοινωνικός θεσμός νοείται ως ένα περισσότερο ή λιγότερο σταθερό σύνολο επίσημων και άτυπων κανόνων, αρχών και κατευθυντήριων γραμμών που ρυθμίζουν διάφορες περιοχέςανθρώπινη δραστηριότητα και την οργάνωσή τους σε ένα ενιαίο σύστημα. Με τη βοήθεια της υπό εξέταση κατηγορίας, ορίζεται μια συγκεκριμένη κοινότητα ανθρώπων που εκτελούν συγκεκριμένους ρόλους, οργανωμένη μέσω κοινωνικών κανόνων και στόχων. Εξίσου συχνά, μιλώντας για κοινωνικούς θεσμούς, εννοούν ένα σύστημα θεσμών μέσω των οποίων νομιμοποιείται, διατάσσεται, συντηρείται και αναπαράγεται αυτή ή η άλλη πτυχή της ανθρώπινης δραστηριότητας σε μια κοινωνία όπου ορισμένοι άνθρωποι έχουν την εξουσία να εκτελούν ορισμένες λειτουργίες.

Με την ευρεία έννοια της λέξης, οι κοινωνικοί θεσμοί θα πρέπει να νοούνται ως συγκεκριμένοι κοινωνικο-πολιτιστικοί σχηματισμοί που διασφαλίζουν τη σχετική σταθερότητα των δεσμών και των σχέσεων εντός της κοινωνικής οργάνωσης της κοινωνίας, ορισμένους ιστορικά καθορισμένους τρόπους οργάνωσης, ρύθμισης και προβολής διαφόρων μορφών κοινωνικής, συμπεριλαμβανομένης της πολιτιστικής, δραστηριότητας. Οι κοινωνικοί θεσμοί προέκυψαν στην πορεία της ανάπτυξης της ανθρώπινης κοινωνίας, του κοινωνικού καταμερισμού της εργασίας, του σχηματισμού ορισμένων τύπων και μορφών κοινωνικών σχέσεων. Σε έναν κοινωνικό θεσμό, ο πολιτισμός, στην πραγματικότητα, «αντικειμενοποιείται», αντικειμενοποιείται. η μία ή η άλλη πτυχή λαμβάνει την κατάλληλη κοινωνική θέση πολιτισμικές δραστηριότητες, σταθεροποιείται ο χαρακτήρας του, ρυθμίζονται οι τρόποι λειτουργίας και αναπαραγωγής του.

Η κοινωνία είναι πολύ πολύπλοκο σύστημακοινωνικοπολιτισμικοί θεσμοθετημένοι σχηματισμοί ως ένα καθιερωμένο σύνολο οικονομικών, πολιτικών, νομικών, ηθικών, ηθικών, αισθητικών, τελετουργικών κ.λπ. σχέσεων. Από την άποψη της κοινωνιολογίας, οι πιο θεμελιώδεις κοινωνικοί θεσμοί που υπάρχουν στους περισσότερους, αν όχι σε όλους, κοινωνικοπολιτιστικούς σχηματισμούς περιλαμβάνουν την ιδιοκτησία, το κράτος, την οικογένεια, τα παραγωγικά κύτταρα της κοινωνίας, την επιστήμη, το σύστημα των μέσων επικοινωνίας (που λειτουργούν τόσο μέσα όσο και εκτός κοινωνίας), εκπαίδευση και εκπαίδευση, νόμος κ.λπ. Χάρη σε αυτά πραγματοποιείται η λειτουργία του κοινωνικού μηχανισμού, πραγματοποιούνται οι διαδικασίες πολιτισμού και κοινωνικοποίησης των ατόμων, διασφαλίζεται η συνέχεια των γενεών, μεταφέρονται δεξιότητες, αξίες και κανόνες κοινωνικής συμπεριφοράς.

Στα πιο συνηθισμένα σημάδια ενός κοινωνικοπολιτιστικού θεσμούμπορεί να περιλαμβάνει τα ακόλουθα:

κατανομή στην κοινωνία ενός συγκεκριμένου κύκλου " πολιτιστικά αντικείμενα”, συνειδητοποίηση της ανάγκης απομόνωσής τους και ρυθμιζόμενης κυκλοφορίας σε όλη την κοινότητα·

η κατανομή ενός κύκλου «πολιτιστικών υποκειμένων» που συνάπτουν συγκεκριμένες σχέσεις στη διαδικασία της πολιτιστικής δραστηριότητας, λόγω της φύσης του πολιτιστικού αντικειμένου· δίνοντας στις δραστηριότητες των υποκειμένων ρυθμισμένου και περισσότερο ή λιγότερο σταθερού χαρακτήρα·

την οργάνωση τόσο των υποκειμένων του πολιτισμού όσο και των αντικειμένων του σε ένα ορισμένο επισημοποιημένο σύστημα, εσωτερικά διαφοροποιημένο από το καθεστώς, και επίσης με ένα συγκεκριμένο καθεστώς στην κλίμακα ολόκληρης της κοινωνικής οργάνωσης.

την ύπαρξη συγκεκριμένων κανόνων και κανονισμών που διέπουν τόσο την κυκλοφορία πολιτιστικών αντικειμένων στην κοινωνία όσο και τη συμπεριφορά των ανθρώπων εντός του ιδρύματος·

την παρουσία κοινωνικο-πολιτισμικά σημαντικών λειτουργιών του ιδρύματος, εντάσσοντάς το στο γενικό σύστημα κοινωνικο-πολιτισμικής λειτουργίας και, με τη σειρά του, διασφαλίζοντας τη συμμετοχή του στη διαδικασία ένταξης του τελευταίου.

Τα αναφερόμενα σημάδια δεν είναι αυστηρά κανονιστικά και δεν εκδηλώνονται πάντα ξεκάθαρα σε ορισμένες καταστάσεις. κοινωνικοπολιτιστικούς φορείς. Κάποια από αυτά, κυρίως τυπικά και υπό την αυστηρή εποπτεία κρατικοπολιτικών φορέων (όπως π.χ. κυβερνητικές υπηρεσίεςπολιτισμός), τα σημάδια μπορούν να καταγραφούν καθαρά και πλήρως. Άλλα, άτυπα (άτυπες ενώσεις καλλιτεχνών, ιδιωτικά μουσεία και συλλογές, προσωπικά αρχείακ.λπ.) ή μόνο αναδυόμενες, - λιγότερο ευδιάκριτα. Γενικά, αυτά τα σημάδια χρησιμεύουν ως ένα βολικό εργαλείο για την ανάλυση και την περιγραφή των διαδικασιών θεσμοθέτησης κοινωνικοπολιτισμικών σχηματισμών διαφόρων τάξεων. Κατά τη μελέτη ενός συγκεκριμένου κοινωνικού θεσμού, πρέπει να δοθεί ιδιαίτερη προσοχή στις λειτουργικές και ρυθμιστικές πτυχές. Η υλοποίηση ορισμένων λειτουργιών διασφαλίζεται από ένα ολιστικό και ανεπτυγμένο σύστημα τυποποιημένων μορφών αντικειμενοποίησης, που γίνονται ξεκάθαρα αντιληπτές από την αξιακή-κανονιστική δομή του κοινωνικού θεσμού του πολιτισμού.

Η δομή των κοινωνικών θεσμών μπορεί να ποικίλλει ανάλογα με το είδος και τη μορφή μιας συγκεκριμένης πολιτιστικής δραστηριότητας. Ας υποδείξουμε τα πιο γενικά δομικά στοιχεία που υπάρχουν σε κάθε κοινωνικό θεσμό πολιτισμού: περισσότερο ή λιγότερο συνειδητά τόσο εντός του θεσμού όσο και σε ένα ευρύ κοινωνικοπολιτισμικό

πλαίσιο, ο σκοπός και το πεδίο εφαρμογής του ινστιτούτου· λειτουργίες που παρέχονται για την επίτευξη του καθορισμένου στόχου· θεσπισμένος πολιτιστικούς ρόλουςκαι καταστάσεις που παρουσιάζονται στη δομή του ινστιτούτου· ένα σύνολο μέσων που έχουν νομιμοποιηθεί για την επίτευξη του δηλωμένου στόχου και την υλοποίηση λειτουργιών, συμπεριλαμβανομένου του κατάλληλου ρεπερτορίου υλικών, συμβολικών, τεχνολογικών, πολιτικών και άλλων κυρώσεων.

Η διαδικασία της θεσμοθέτησης,Η διαμόρφωση του αντίστοιχου κοινωνικού θεσμού του πολιτισμού, ποικίλλει ανάλογα με την εποχή και τη φύση του πολιτισμού. Είναι αδύνατο να προσφερθεί ένα μόνο σενάριο, αλλά κάθε είδους πολιτιστική δραστηριότητα περνά από αρκετά σημαντικά στάδια στη διαμόρφωση ενός θεσμού. Προτού εμφανιστεί ένας κοινωνικο-πολιτιστικός θεσμός ως μια ανεξάρτητη δομή που διακρίνεται στο γενικό σύστημα κοινωνικής διαφοροποίησης, η ανάγκη για αυτό το είδος πολιτιστικής δραστηριότητας πρέπει να γίνει καλά κατανοητή στον πολιτισμό. Όχι πάντα, οι άνθρωποι πήγαιναν σε εκθέσεις, θέατρα, περνούσαν τον ελεύθερο χρόνο τους σε στάδια και ντίσκο. Δεν υπήρχαν ιδρύματα που να αντιστοιχούν σε αυτές τις ανάγκες. Για ολόκληρες εποχές δεν υπήρχαν αρχεία, ούτε αίθουσες συναυλιών, ούτε μουσεία, ούτε πανεπιστήμια. Κάποιες ανάγκες κατά τη διαδικασία ανάπτυξης προέκυψαν, διαμορφώθηκαν ως κοινωνικά σημαντικές, ενώ άλλες, αντίθετα, έσβησαν. Αν σήμερα για την πλειοψηφία των Ρώσων η έλλειψη επιθυμίας να επισκέπτονται τον ναό σε εβδομαδιαία βάση είναι κατανοητή, τότε πριν από ενάμιση αιώνα κάτι τέτοιο ήταν αδιανόητο. Στη διαδικασία της εμφάνισης των αναγκών, είναι απαραίτητο οι στόχοι να διαμορφώνονται με τον ένα ή τον άλλο τρόπο. Για παράδειγμα, γιατί είναι απαραίτητο να πηγαίνετε σε μουσεία, εστιατόρια, γήπεδα, θέατρα, να επισκεφτείτε τις Θέρμες; Οι στόχοι πρέπει επίσης να γίνουν κοινωνικά σημαντικοί.

Η διαδικασία της θεσμοθέτησης είναι αδιαχώριστη από την εμφάνιση ειδικών κανόνων και κανόνων, οι οποίοι στην αρχή μπορεί να είναι αυθόρμητοι, χαοτικοί, φέρνοντας όχι τόσο όφελος όσο κακό σε αυτό το είδος πολιτιστικής δραστηριότητας. Ως αποτέλεσμα μιας τέτοιας «μη οργανωμένης» πολιτιστικής αλληλεπίδρασης, εμφανίζονται σταδιακά ειδικές διαδικασίες, κανόνες, κανονισμοί, κανόνες κ.λπ.. Καθορίζονται με τη μορφή ενός κοινωνικού πολιτισμικού θεσμού, σχεδιασμένου να καθορίσει τους βέλτιστους τρόπους οργάνωσης αυτής της μορφής πολιτισμού. δραστηριότητα. Ωστόσο, οποιαδήποτε εγκατάσταση χρειάζεται επίσης κυρώσεις για τη διατήρηση των εγκεκριμένων κανονισμών. Διαφορετικά, το ίδρυμα δεν θα μπορέσει να λειτουργήσει, να πραγματοποιήσει εντός αποδεκτών ορίων τα καθήκοντα που του ανατίθενται από την πολιτιστική κοινότητα.

Και τέλος, ο σχηματισμός ενός κοινωνικού θεσμού τελειώνει με τη δημιουργία ενός συστήματος καταστάσεων και ρόλων, την ανάπτυξη προτύπων, ω

καλύπτοντας όλες τις πτυχές της πολιτιστικής δραστηριότητας ανεξαιρέτως. Το τέλος της διαδικασίας θεσμοθέτησης μπορεί να θεωρηθεί η δημιουργία, σύμφωνα με τους κανόνες και τους κανόνες, μιας αρκετά σαφούς δομής καθεστώτος-ρόλου, κοινωνικά εγκεκριμένης από την πλειοψηφία ή τουλάχιστον πολιτικά υποστηριζόμενης από τις αρχές. Χωρίς θεσμοθέτηση, χωρίς κοινωνικούς θεσμούς, κανένας σύγχρονος πολιτισμός δεν μπορεί να υπάρξει.

Οι κοινωνικοί θεσμοί του πολιτισμού πραγματοποιούν μια σειρά από λειτουργίες.Μεταξύ των σημαντικότερων είναι τα ακόλουθα:

ρύθμιση των δραστηριοτήτων των μελών της κοινωνίας στο πλαίσιο των κοινωνικών σχέσεων που ορίζει η τελευταία. Η πολιτιστική δραστηριότητα ρυθμίζεται και χάρη στους κοινωνικούς θεσμούς «αναπτύσσονται» οι σχετικοί ρυθμιστικοί κανονισμοί. Κάθε ίδρυμα έχει ένα σύστημα κανόνων και κανόνων που εδραιώνουν και τυποποιούν την πολιτισμική αλληλεπίδραση, καθιστώντας την τόσο προβλέψιμη όσο και επικοινωνιακά δυνατή. Ο κατάλληλος κοινωνικο-πολιτισμικός έλεγχος παρέχει τη σειρά και το πλαίσιο μέσα στο οποίο λαμβάνει χώρα η πολιτιστική δραστηριότητα κάθε ατόμου.

δημιουργία ευκαιριών για πολιτιστικές δραστηριότητες του ενός ή του άλλου είδους. Προκειμένου για συγκεκριμένα πολιτιστικά έργαθα μπορούσε να πραγματοποιηθεί εντός της κοινότητας, είναι απαραίτητο να δημιουργηθούν οι κατάλληλες συνθήκες - οι κοινωνικοί θεσμοί εμπλέκονται άμεσα σε αυτό.

τον πολιτισμό και την κοινωνικοποίηση των ατόμων. Τα κοινωνικά ιδρύματα έχουν σχεδιαστεί για να παρέχουν την ευκαιρία να εισέλθουν σε έναν πολιτισμό, να εξοικειωθούν με τις αξίες, τους κανόνες και τους κανόνες του, να διδάξουν κοινά πολιτιστικά μοντέλα συμπεριφοράς και επίσης να εισαγάγουν ένα άτομο σε μια συμβολική τάξη.

διασφάλιση της πολιτιστικής ολοκλήρωσης, της βιωσιμότητας ολόκληρου του κοινωνικο-πολιτιστικού οργανισμού. Αυτή η λειτουργία παρέχει μια διαδικασία αλληλεπίδρασης, αλληλεξάρτησης και αμοιβαίας ευθύνης των μελών κοινωνική ομάδασυμβαίνουν υπό την επιρροή θεσμικών κανονισμών. Η ακεραιότητα, που πραγματοποιείται μέσω θεσμών, είναι απαραίτητη για τον συντονισμό των δραστηριοτήτων εντός και εκτός του κοινωνικο-πολιτιστικού συνόλου, είναι μία από τις προϋποθέσεις για την επιβίωσή του.

παροχή και δημιουργία επικοινωνιών. Οι δυνατότητες επικοινωνίας των κοινωνικών θεσμών πολιτισμού δεν είναι οι ίδιες: ορισμένοι έχουν σχεδιαστεί ειδικά για τη μετάδοση πληροφοριών (για παράδειγμα, τα σύγχρονα μέσα ενημέρωσης), άλλοι έχουν πολύ περιορισμένες ευκαιρίες για αυτό ή, καταρχάς,

άλλοι καλούνται να ασκήσουν άλλες λειτουργίες (για παράδειγμα, αρχεία, πολιτικές οργανώσεις, εκπαιδευτικά ιδρύματα).

διατήρηση πολιτιστικά σημαντικών κανονισμών, φαινομένων, μορφών πολιτιστικής δραστηριότητας, διατήρηση και αναπαραγωγή τους. Ο πολιτισμός δεν θα μπορούσε να αναπτυχθεί εάν δεν είχε την ευκαιρία να αποθηκεύσει και να μεταφέρει τη συσσωρευμένη εμπειρία - διασφαλίζοντας έτσι τη συνέχεια στην ανάπτυξη πολιτιστικές παραδόσεις.

9.1. Κοινωνικοί θεσμοί πολιτισμού

Η λέξη «ίδρυμα» σημαίνει «ίδρυμα, ίδρυμα, οργανισμός». Οι κοινωνικοί θεσμοί αποτελούν αναπόσπαστο μέρος της κοινωνικής δομής, μια από τις κύριες κατηγορίες της κοινωνιολογικής ανάλυσης της κοινωνίας, η οποία συνήθως κατανοείται ως ένα δίκτυο τακτοποιημένων και αλληλοεξαρτώμενων σχέσεων μεταξύ των διαφόρων στοιχείων του κοινωνικού συστήματος, που καθορίζει τις μεθόδους οργάνωσης και λειτουργίας χαρακτηριστικό μιας δεδομένης κοινωνίας. Η έννοια του κοινωνικού θεσμού δανείστηκε από πολιτισμικές μελέτες από την κοινωνιολογία και τη νομολογία και διατηρεί σε μεγάλο βαθμό τον σημασιολογικό χρωματισμό που σχετίζεται με τους κανόνες της ρυθμιστικής δραστηριότητας ενός ατόμου και της κοινωνίας, ωστόσο, έχει αποκτήσει μια πολύ ευρύτερη ερμηνεία, επιτρέποντας σε κάποιον να προσεγγίσει τον πολιτισμό φαινόμενα από την πλευρά του κοινωνικού τους κατεστημένου.

Η θεσμική πτυχή της λειτουργίας της κοινωνίας είναι ένας παραδοσιακός τομέας ενδιαφέροντος για τη δημόσια και την επιστημονική και ανθρωπιστική σκέψη. Η κατηγορία των κοινωνικών θεσμών έχει λάβει τη μεγαλύτερη επεξεργασία στην κοινωνιολογία. Από τους προδρόμους της σύγχρονης κατανόησης των κοινωνικών θεσμών γενικά και των κοινωνικών θεσμών του πολιτισμού ειδικότερα, πρέπει να αναφερθούν καταρχήν οι O. Comte, G. Spencer, M. Weber και E. Durkheim. Στη σύγχρονη επιστημονική βιβλιογραφία, τόσο ξένη όσο και εγχώρια, υπάρχει ένα αρκετά ευρύ φάσμα εκδοχών και προσεγγίσεων για την ερμηνεία της έννοιας των "κοινωνικών θεσμών", που δεν επιτρέπει έναν άκαμπτο και ξεκάθαρο ορισμό αυτής της κατηγορίας. Ωστόσο, ορισμένα βασικά σημεία που υπάρχουν στους περισσότερους κοινωνιολογικούς ορισμούς ενός κοινωνικού θεσμού μπορούν ακόμα να εντοπιστούν.

Τις περισσότερες φορές, ένας κοινωνικός θεσμός νοείται ως ένα περισσότερο ή λιγότερο σταθερό σύνολο επίσημων και άτυπων κανόνων, αρχών και κατευθυντήριων γραμμών που ρυθμίζουν διάφορους τομείς της ανθρώπινης δραστηριότητας και τους οργανώνουν σε ένα ενιαίο σύστημα. Με τη βοήθεια της υπό εξέταση κατηγορίας, ορίζεται μια συγκεκριμένη κοινότητα ανθρώπων που εκτελούν συγκεκριμένους ρόλους, οργανωμένη μέσω κοινωνικών κανόνων και στόχων. Εξίσου συχνά, μιλώντας για κοινωνικούς θεσμούς, εννοούν ένα σύστημα θεσμών μέσω των οποίων νομιμοποιείται, διατάσσεται, συντηρείται και αναπαράγεται αυτή ή η άλλη πτυχή της ανθρώπινης δραστηριότητας σε μια κοινωνία όπου ορισμένοι άνθρωποι έχουν την εξουσία να εκτελούν ορισμένες λειτουργίες.

Με την ευρεία έννοια της λέξης, οι κοινωνικοί θεσμοί θα πρέπει να νοούνται ως συγκεκριμένοι κοινωνικο-πολιτιστικοί σχηματισμοί που διασφαλίζουν τη σχετική σταθερότητα των δεσμών και των σχέσεων εντός της κοινωνικής οργάνωσης της κοινωνίας, ορισμένους ιστορικά καθορισμένους τρόπους οργάνωσης, ρύθμισης και προβολής διαφόρων μορφών κοινωνικής, συμπεριλαμβανομένης της πολιτιστικής, δραστηριότητας. Οι κοινωνικοί θεσμοί προέκυψαν στην πορεία της ανάπτυξης της ανθρώπινης κοινωνίας, του κοινωνικού καταμερισμού της εργασίας, του σχηματισμού ορισμένων τύπων και μορφών κοινωνικών σχέσεων. Σε έναν κοινωνικό θεσμό, ο πολιτισμός, στην πραγματικότητα, «αντικειμενοποιείται», αντικειμενοποιείται. αυτή ή η άλλη πτυχή της πολιτιστικής δραστηριότητας λαμβάνει την αντίστοιχη κοινωνική θέση, ο χαρακτήρας της σταθεροποιείται, οι τρόποι λειτουργίας και αναπαραγωγής της ρυθμίζονται.

Η κοινωνία είναι ένα πολύ περίπλοκο σύστημα κοινωνικο-πολιτισμικών θεσμοθετημένων σχηματισμών ως ένα καθιερωμένο σύνολο οικονομικών, πολιτικών, νομικών, ηθικών, ηθικών, αισθητικών, τελετουργικών κ.λπ. σχέσεων. Από την άποψη της κοινωνιολογίας, οι πιο θεμελιώδεις κοινωνικοί θεσμοί που υπάρχουν στους περισσότερους, αν όχι σε όλους, κοινωνικοπολιτιστικούς σχηματισμούς περιλαμβάνουν την ιδιοκτησία, το κράτος, την οικογένεια, τα παραγωγικά κύτταρα της κοινωνίας, την επιστήμη, το σύστημα των μέσων επικοινωνίας (που λειτουργούν τόσο μέσα όσο και εκτός κοινωνίας), εκπαίδευση και εκπαίδευση, νόμος κ.λπ. Χάρη σε αυτά πραγματοποιείται η λειτουργία του κοινωνικού μηχανισμού, πραγματοποιούνται οι διαδικασίες πολιτισμού και κοινωνικοποίησης των ατόμων, διασφαλίζεται η συνέχεια των γενεών, μεταφέρονται δεξιότητες, αξίες και κανόνες κοινωνικής συμπεριφοράς.

Στα πιο συνηθισμένα σημάδια ενός κοινωνικοπολιτιστικού θεσμού μπορεί να περιλαμβάνει τα ακόλουθα:

Κατανομή στην κοινωνία ενός συγκεκριμένου κύκλου «πολιτιστικών αντικειμένων», συνειδητοποίηση της ανάγκης απομόνωσής τους και ρυθμιζόμενη κυκλοφορία σε όλη την κοινότητα.

Προσδιορισμός του κύκλου των «πολιτιστικών υποκειμένων» που συνάπτουν συγκεκριμένες σχέσεις στη διαδικασία της πολιτιστικής δραστηριότητας, λόγω της φύσης του πολιτιστικού αντικειμένου. δίνοντας στις δραστηριότητες των υποκειμένων ρυθμισμένου και περισσότερο ή λιγότερο σταθερού χαρακτήρα·

Η οργάνωση τόσο των υποκειμένων του πολιτισμού όσο και των αντικειμένων του σε ένα ορισμένο επισημοποιημένο σύστημα, εσωτερικά διαφοροποιημένο κατά καθεστώς, και επίσης με ένα συγκεκριμένο καθεστώς στην κλίμακα ολόκληρου του δημόσιου οργανισμού.

Η ύπαρξη συγκεκριμένων κανόνων και κανονισμών που διέπουν τόσο την κυκλοφορία πολιτιστικών αντικειμένων στην κοινωνία όσο και τη συμπεριφορά των ανθρώπων εντός του ιδρύματος·

Η παρουσία κοινωνικο-πολιτισμικά σημαντικών λειτουργιών του ιδρύματος, εντάσσοντάς το στο γενικό σύστημα κοινωνικο-πολιτισμικής λειτουργίας και, με τη σειρά του, διασφαλίζοντας τη συμμετοχή του στη διαδικασία ένταξης του τελευταίου.

Τα αναφερόμενα χαρακτηριστικά δεν είναι αυστηρά κανονιστικά και δεν εκδηλώνονται πάντα ξεκάθαρα σε ορισμένους κοινωνικο-πολιτιστικούς θεσμούς. Σε ορισμένα από αυτά, κυρίως τυπικά και υπό αυστηρή εποπτεία κρατικών-πολιτικών περιπτώσεων (όπως, για παράδειγμα, κρατικοί πολιτιστικοί θεσμοί), τα σημάδια μπορούν να καταγραφούν καθαρά και πλήρως. Άλλες, άτυπες (ανεπίσημες ενώσεις καλλιτεχνών, ιδιωτικά μουσεία και συλλογές, προσωπικά αρχεία, κ.λπ.) ή απλώς αναδυόμενες, είναι λιγότερο διακριτές. Γενικά, αυτά τα σημάδια χρησιμεύουν ως ένα βολικό εργαλείο για την ανάλυση και την περιγραφή των διαδικασιών θεσμοθέτησης κοινωνικοπολιτισμικών σχηματισμών διαφόρων τάξεων. Κατά τη μελέτη ενός συγκεκριμένου κοινωνικού θεσμού, πρέπει να δοθεί ιδιαίτερη προσοχή στις λειτουργικές και ρυθμιστικές πτυχές. Η υλοποίηση ορισμένων λειτουργιών διασφαλίζεται από ένα ολιστικό και ανεπτυγμένο σύστημα τυποποιημένων μορφών αντικειμενοποίησης, που γίνονται ξεκάθαρα αντιληπτές από την αξιακή-κανονιστική δομή του κοινωνικού θεσμού του πολιτισμού.

Η δομή των κοινωνικών θεσμών μπορεί να ποικίλλει ανάλογα με το είδος και τη μορφή μιας συγκεκριμένης πολιτιστικής δραστηριότητας. Ας υποδείξουμε τα πιο γενικά δομικά στοιχεία που υπάρχουν σε οποιονδήποτε κοινωνικό θεσμό πολιτισμού: ο σκοπός και το εύρος του θεσμού συνειδητοποιούνται λίγο-πολύ τόσο εντός του θεσμού όσο και σε ένα ευρύ κοινωνικο-πολιτιστικό πλαίσιο. λειτουργίες που παρέχονται για την επίτευξη του καθορισμένου στόχου· κανονιστικά διαμορφωμένοι πολιτιστικοί ρόλοι και καταστάσεις που παρουσιάζονται στη δομή του ινστιτούτου· ένα σύνολο νομιμοποιημένων μέσων για την επίτευξη του δηλωμένου στόχου και την υλοποίηση λειτουργιών, συμπεριλαμβανομένου του κατάλληλου ρεπερτορίου υλικών, συμβολικών, τεχνολογικών, εξουσιοδοτικών-πολιτικών κ.λπ. κυρώσεων.

Η διαδικασία της θεσμοθέτησης, Η διαμόρφωση του αντίστοιχου κοινωνικού θεσμού του πολιτισμού, ποικίλλει ανάλογα με την εποχή και τη φύση του πολιτισμού. Είναι αδύνατο να προσφερθεί ένα μόνο σενάριο, αλλά κάθε είδους πολιτιστική δραστηριότητα περνά από αρκετά σημαντικά στάδια στη διαμόρφωση ενός θεσμού. Προτού εμφανιστεί ένας κοινωνικο-πολιτιστικός θεσμός ως μια ανεξάρτητη δομή που διακρίνεται στο γενικό σύστημα κοινωνικής διαφοροποίησης, η ανάγκη για αυτό το είδος πολιτιστικής δραστηριότητας πρέπει να γίνει καλά κατανοητή στον πολιτισμό. Όχι πάντα, οι άνθρωποι πήγαιναν σε εκθέσεις, θέατρα, περνούσαν τον ελεύθερο χρόνο τους σε στάδια και ντίσκο. Δεν υπήρχαν ιδρύματα που να αντιστοιχούν σε αυτές τις ανάγκες. Για ολόκληρες εποχές δεν υπήρχαν αρχεία, ούτε αίθουσες συναυλιών, ούτε μουσεία, ούτε πανεπιστήμια. Κάποιες ανάγκες κατά τη διαδικασία ανάπτυξης προέκυψαν, διαμορφώθηκαν ως κοινωνικά σημαντικές, ενώ άλλες, αντίθετα, έσβησαν. Αν σήμερα για την πλειοψηφία των Ρώσων η έλλειψη επιθυμίας να επισκέπτονται τον ναό σε εβδομαδιαία βάση είναι κατανοητή, τότε πριν από ενάμιση αιώνα κάτι τέτοιο ήταν αδιανόητο. Στη διαδικασία της εμφάνισης των αναγκών, είναι απαραίτητο οι στόχοι να διαμορφώνονται με τον ένα ή τον άλλο τρόπο. Για παράδειγμα, γιατί είναι απαραίτητο να πηγαίνετε σε μουσεία, εστιατόρια, γήπεδα, θέατρα, να επισκεφτείτε τις Θέρμες; Οι στόχοι πρέπει επίσης να γίνουν κοινωνικά σημαντικοί.

Η διαδικασία της θεσμοθέτησης είναι αδιαχώριστη από την εμφάνιση ειδικών κανόνων και κανόνων, οι οποίοι στην αρχή μπορεί να είναι αυθόρμητοι, χαοτικοί, φέρνοντας όχι τόσο όφελος όσο κακό σε αυτό το είδος πολιτιστικής δραστηριότητας. Ως αποτέλεσμα μιας τέτοιας «μη οργανωμένης» πολιτιστικής αλληλεπίδρασης, εμφανίζονται σταδιακά ειδικές διαδικασίες, κανόνες, κανονισμοί, κανόνες κ.λπ.. Καθορίζονται με τη μορφή ενός κοινωνικού πολιτισμικού θεσμού, σχεδιασμένου να καθορίσει τους βέλτιστους τρόπους οργάνωσης αυτής της μορφής πολιτισμού. δραστηριότητα. Ωστόσο, οποιαδήποτε εγκατάσταση χρειάζεται επίσης κυρώσεις για τη διατήρηση των εγκεκριμένων κανονισμών. Διαφορετικά, το ίδρυμα δεν θα μπορέσει να λειτουργήσει, να πραγματοποιήσει εντός αποδεκτών ορίων τα καθήκοντα που του ανατίθενται από την πολιτιστική κοινότητα.

Και τέλος, η συγκρότηση ενός κοινωνικού θεσμού τελειώνει με τη δημιουργία ενός συστήματος καταστάσεων και ρόλων, την ανάπτυξη προτύπων που καλύπτουν όλες τις πτυχές της πολιτιστικής δραστηριότητας ανεξαιρέτως. Το τέλος της διαδικασίας θεσμοθέτησης μπορεί να θεωρηθεί η δημιουργία, σύμφωνα με τους κανόνες και τους κανόνες, μιας αρκετά σαφούς δομής καθεστώτος-ρόλου, κοινωνικά εγκεκριμένης από την πλειοψηφία ή τουλάχιστον πολιτικά υποστηριζόμενης από τις αρχές. Χωρίς θεσμοθέτηση, χωρίς κοινωνικούς θεσμούς, κανένας σύγχρονος πολιτισμός δεν μπορεί να υπάρξει.

Οι κοινωνικοί θεσμοί του πολιτισμού πραγματοποιούν μια σειρά από λειτουργίες. Μεταξύ των σημαντικότερων είναι τα ακόλουθα:

Ρύθμιση των δραστηριοτήτων των μελών της κοινωνίας στο πλαίσιο των κοινωνικών σχέσεων που ορίζει η τελευταία. Η πολιτιστική δραστηριότητα έχει ρυθμιστικό χαρακτήρα και χάρη στους κοινωνικούς θεσμούς «αναπτύσσονται» οι κατάλληλες ρυθμιστικές ρυθμίσεις. Κάθε ίδρυμα έχει ένα σύστημα κανόνων και κανόνων που εδραιώνουν και τυποποιούν την πολιτισμική αλληλεπίδραση, καθιστώντας την τόσο προβλέψιμη όσο και επικοινωνιακά δυνατή. Ο κατάλληλος κοινωνικο-πολιτισμικός έλεγχος παρέχει τη σειρά και το πλαίσιο μέσα στο οποίο λαμβάνει χώρα η πολιτιστική δραστηριότητα κάθε ατόμου.

Δημιουργία ευκαιριών για πολιτιστικές δραστηριότητες του ενός ή του άλλου είδους. Προκειμένου να υλοποιηθούν συγκεκριμένα πολιτιστικά έργα εντός της κοινότητας, είναι απαραίτητο να δημιουργηθούν οι κατάλληλες συνθήκες - κοινωνικοί θεσμοί εμπλέκονται άμεσα σε αυτό.

Πολιτισμός και κοινωνικοποίηση ατόμων. Τα κοινωνικά ιδρύματα έχουν σχεδιαστεί για να παρέχουν την ευκαιρία να εισέλθουν σε έναν πολιτισμό, να εξοικειωθούν με τις αξίες, τους κανόνες και τους κανόνες του, να διδάξουν κοινά πολιτιστικά μοντέλα συμπεριφοράς και επίσης να εισαγάγουν ένα άτομο σε μια συμβολική τάξη.

Διασφάλιση πολιτιστικής ολοκλήρωσης, βιωσιμότητας ολόκληρου του κοινωνικο-πολιτιστικού οργανισμού. Αυτή η λειτουργία διασφαλίζει τη διαδικασία αλληλεπίδρασης, αλληλεξάρτησης και αμοιβαίας ευθύνης των μελών της κοινωνικής ομάδας, που λαμβάνει χώρα υπό την επίδραση θεσμικών κανονισμών. Η ακεραιότητα, που πραγματοποιείται μέσω θεσμών, είναι απαραίτητη για τον συντονισμό των δραστηριοτήτων εντός και εκτός του κοινωνικο-πολιτιστικού συνόλου, είναι μία από τις προϋποθέσεις για την επιβίωσή του.

Διασφάλιση και δημιουργία επικοινωνιών. Οι δυνατότητες επικοινωνίας των κοινωνικών θεσμών του πολιτισμού δεν είναι οι ίδιες: ορισμένοι έχουν σχεδιαστεί ειδικά για τη μετάδοση πληροφοριών (για παράδειγμα, τα σύγχρονα μέσα μαζικής ενημέρωσης), άλλοι έχουν πολύ περιορισμένες ευκαιρίες γι' αυτό ή καλούνται κυρίως να εκτελέσουν άλλες λειτουργίες (για παράδειγμα, αρχεία , πολιτικές οργανώσεις, εκπαιδευτικά ιδρύματα) ;

Διατήρηση πολιτιστικά σημαντικών ρυθμίσεων, φαινομένων, μορφών πολιτιστικής δραστηριότητας, διατήρηση και αναπαραγωγή τους. Ο πολιτισμός δεν θα μπορούσε να αναπτυχθεί εάν δεν είχε την ευκαιρία να αποθηκεύσει και να μεταδώσει τη συσσωρευμένη εμπειρία - διασφαλίζοντας έτσι τη συνέχεια στην ανάπτυξη των πολιτιστικών παραδόσεων.

Με μια ευρεία έννοια, κάτω από Πολιτισμόςσυνήθως κατανοείται ως οτιδήποτε σχετίζεται με τις ιδιαιτερότητες του να είσαι άτομο ως συνειδητό ον (σε αντίθεση με καθαρά φυσικές δυνάμεις): τα αποτελέσματα των υλικών και πνευματικών του δραστηριοτήτων (πολιτισμός εργασίας, ζωής, αναψυχής, επικοινωνίας, παραγωγής και κατανάλωσης, αστικές, αγροτικές, τεχνικές, σωματικές, ψυχολογικές κ.λπ.). Με μια στενότερη έννοια, ο όρος «πολιτισμός» ορίζει τη σφαίρα της πνευματικής ζωής των ανθρώπων. Είναι τα κοινωνικο-ψυχολογικά προβλήματα του πνευματικού πολιτισμού, και κυρίως του καλλιτεχνικού πολιτισμού, που εξετάζονται σε αυτή την παράγραφο.

Από κοινωνικο-ψυχολογικής άποψης τα κύρια στοιχεία πνευματική κουλτούραπεποιθήσεις, πεποιθήσεις, ιδανικά, αξίες, καθώς και τα έθιμα, τα πρότυπα επικοινωνίας, οι δραστηριότητες, η συμπεριφορά των ανθρώπων που εκφράζονται και καθορίζονται σε σημεία, σύμβολα, εικόνες και, κυρίως, στη γλώσσα (σε γραπτή, έντυπη, εικονογραφική, βίντεο και ηχητικά έγγραφα) -max). Επιπλέον, αυτά τα στοιχεία της πνευματικής κουλτούρας μπορούν να θεωρηθούν σε παγκόσμιο επίπεδο, στο επίπεδο μιας συγκεκριμένης κοινωνίας, εθνικής ομάδας, έθνους, τάξης, σε επίπεδο άλλων, μικρότερων μεγάλων ομάδων, καθώς και μικρών ομάδων (ηθική της ομάδας, ομαδική αισθητική γούστο κ.λπ.) και προσωπικότητα (ατομική κουλτούρα). Στο πλαίσιο της κουλτούρας αυτής ή της άλλης κοινωνίας, διαμορφώνονται διάφορες ιδιωτικές, ομαδικές υποκουλτούρες (για παράδειγμα, νεολαία, εθνικές μειονότητες, περιφερειακές κ.λπ.). Ιδιαίτερη σημασία με την κοινωνικο-ψυχολογική έννοια έχει η διαδικασία της κοινωνικοποίησης, μέσω της οποίας οι νέες γενιές εξοικειώνονται με τον πολιτισμό της κοινωνίας, των ανθρώπων και της ομάδας τους.

Οι απαρχές του πνευματικού πολιτισμού μπορούν να εντοπιστούν στους μύθους, τη λαογραφία, τις πεποιθήσεις, τις θρησκείες των λαών. Στην ιστορία του πνευματικού πολιτισμού της ανθρωπότητας, σημαντική θέση κατέχουν οι θρησκείες, οι οποίες είναι ισχυροί εκφραστές ορισμένων συστημάτων αξιών και κανόνων (συνταγές, κανόνες συμπεριφοράς).

Ακόμη και στη Ρωσία, παρά τα εβδομήντα πέντε χρόνια κρατικής αθεΐας, ο πολιτισμός και ο τρόπος ζωής είναι διαποτισμένοι από το πνεύμα του Ορθόδοξου Χριστιανισμού. Αρκεί να θυμηθούμε την αρχιτεκτονική των ρωσικών εκκλησιών με λευκή πέτρα, την πνευματική και κοσμική μουσική των Bortnyansky, Mussorgsky, Tchaikovsky, Rachmaninoff, τις παραδόσεις του χορωδιακού τραγουδιού και των κουδουνιών, την αγιογραφία και τη ζωγραφική,

μεγάλη ρωσική λογοτεχνία. Ορθόδοξα μοτίβα υπάρχουν επίσης στη σύγχρονη ρωσική τέχνη (A. Solzhenitsyn, V. Astafiev, I. Glazunov, Yu. Kuznetsov κ.ά.), συμπεριλαμβανομένων των έργων νέων ζωγράφων, ποιητών και μουσικών. Μέχρι σήμερα, οι εικόνες στα σπίτια των χωριών δεν έχουν εξαφανιστεί, οι ορθόδοξες θρησκευτικές γιορτές γιορτάζονται πανελλαδικά (ειδικά το Πάσχα, η Τριάδα).

Αν στις αρχές του ΧΧ αιώνα. στις περισσότερες ευρωπαϊκές κοινωνίες, η καλλιτεχνική κουλτούρα υπήρχε με τις μορφές της υψηλής ελίτ (καλές τέχνες, κλασσική μουσική, λογοτεχνία) και λαϊκό πολιτισμό (λαογραφία, τραγούδια, χοροί, παραμύθια), στη συνέχεια, αργότερα, σε σχέση με την ανάπτυξη των μέσων μαζικής ενημέρωσης (κινηματογράφος, ηχογράφηση, ραδιόφωνο, τηλεόραση κ.λπ.), τα λεγόμενα μαζική τυποποιημένη κουλτούρα,που τελικά θόλωσαν τα όρια μεταξύ ελιτιστικής και λαϊκής κουλτούρας.

Ωστόσο, η έννοια της «μαζικής κουλτούρας» απαιτεί μια σαφέστερη εξήγηση. Περιεχόμενο αυτός ο όροςαποσαφηνίζεται μέσα από συνώνυμες και κοντινές έννοιες: ημι-κουλτούρα, κουλτούρα ersatz, ποπ κουλτούρα, κουλτούρα λούμπεν, τέχνη ψυχαγωγίας, εμπορική τέχνη. Χαρακτηριστικά γνωρίσματα της μαζικής κουλτούρας: εμπορική επιτυχία και δημοτικότητα με κάθε κόστος. ψυχαγωγία και ψυχαγωγία με οποιοδήποτε μέσο· εκμετάλλευση των ενστίκτων και των δεισιδαιμονιών των ανθρώπων (επιθετικότητα, σεξ, φόβος, μυστικισμός κ.λπ.) η λατρεία του ηδονισμού και του καταναλωτισμού. σχηματοποίηση, στερεότυπα, απλοποίηση όλων των φαινομένων της ζωής. κακόγουστο, η αναγωγή της τέχνης σε χυδαίο θέαμα. συχνά μια αναντιστοιχία μεταξύ περιεχομένου και μορφής. Όλα αυτά είναι χαρακτηριστικά για ταμπλόιντ μυθιστορήματα, αστυνομικές ιστορίες, όλα τα είδη θεαμάτων, ποπ μουσική, ταινίες δράσης, ερωτικά περιοδικά κ.λπ.

Σταδιακά, ειδικά από τα τέλη της δεκαετίας του '60 - αρχές της δεκαετίας του '70, στη Δύση, η μαζική κουλτούρα συγχωνεύεται με τον μοντερνισμό (αβανγκάρντ), ο οποίος τη συμπληρώνει με ιδιότητες όπως η απανθρωποποίηση, υποτιμώντας την παραδοσιακή ανθρώπινες αξίες, ωμή ειρωνεία και παρωδία, «μαύρο χιούμορ», παραλογισμός, παραλογισμός, υπόδειξη ναρκωτικών, σοκαριστικό και προκλητικό κοινό, που εκφράζεται στη ροκ μουσική (metal rock, punk rock κ.λπ.), σε διάφορους τομείς των καλών τεχνών (pop-art , φωτορεαλισμός, σοτς τέχνη κ.λπ.), στον κινηματογράφο (ταινίες τρόμου, μυστικιστική μυθοπλασία, ταινίες παρωδίας), με παράλογο συγκλονιστικό τρόπο κ.λπ.

Στη χώρα μας, η μαζική κουλτούρα στη δυτική εκδοχή άρχισε να εκδηλώνεται αισθητά από το δεύτερο μισό της δεκαετίας του '70 (ποπ μουσική, δυτικές ταινίες, ποπ αρτ, μυθοπλασία, νεανική μόδα κ.λπ.).

Αν εξετάσουμε την ιστορία του πολιτισμού σε μια ευρεία προοπτική, μπορούμε να εντοπίσουμε ορισμένα καθολικά πρότυπα. Έτσι, ο κορυφαίος Ρωσοαμερικανός κοινωνιολόγος Πιτιρίμ Σορόκιν

Βασισμένος στην ανάλυση τεράστιου ιστορικού υλικού, ανέπτυξε μια πρωτότυπη έννοια της κοινωνικοπολιτισμικής δυναμικής, υπό το φως της οποίας ανθρώπινη ιστορίασταδιακά υπάρχει μια επαναλαμβανόμενη αλλαγή τριών κύριων συστημάτων κουλτούρας: πρώτα,βασίζεται στην αρχή της υπερευαισθησίας και του υπερλογικού του Θεού ως μοναδική αξία και πραγματικότητα ( ΕΛΛΗΝΙΚΟΣ ΠΟΛΙΤΙΣΜΟΣ VIII-VI αιώνες. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ.; μεσαιωνικός δυτικοευρωπαϊκός πολιτισμός, κ.λπ.) Κατα δευτερον,από το γεγονός ότι η αντικειμενική πραγματικότητα είναι εν μέρει υπεραισθητή (ελληνικός πολιτισμός 5ου-4ου αι. π.Χ.· πολιτισμός 13ου-14ου αι. Δυτική Ευρώπη), Και, τρίτος,κοσμικό, με βάση την αρχή της αισθητηριακής αντικειμενικής πραγματικότητας και το νόημά της ( ΔΥΤΙΚΗ κουλτουρααπό τον 16ο αιώνα μέχρι σήμερα). Ο Π. Σορόκιν πίστευε ότι τον ΧΧ αιώνα. ξεκίνησε μια κρίση της αισθητηριακής κουλτούρας και της κοινωνίας στο σύνολό της: «Η κρίση είναι εξαιρετική υπό την έννοια ότι, όπως και οι προκάτοχοί της, χαρακτηρίζεται από μια εξαιρετική έκρηξη πολέμων, επαναστάσεων, αναρχίας και αιματοχυσίας. κοινωνικό, ηθικό, οικονομικό και πνευματικό χάος. η αναβίωση της αποκρουστικής σκληρότητας, η προσωρινή καταστροφή των μεγάλων και μικρών αξιών της ανθρωπότητας. φτώχεια και βάσανα εκατομμυρίων. Ωστόσο, γενικά, ο επιστήμονας εξέφρασε μια αισιόδοξη άποψη για την ιστορία της ανθρωπότητας: «Ευτυχώς, ο πολιτισμός και ο πολιτισμός είναι απείρως ισχυρότεροι από ό,τι μας διαβεβαιώνουν οι κλόουν του πολιτικού τσίρκου. Πολιτικά, και όχι μόνο πολιτικά, κόμματα, ομάδες, φατρίες και στρατοί πηγαινοέρχονται, αλλά ο πολιτισμός παραμένει παρά τις επικήδειες ομιλίες τους.

Σύμφωνα με την έννοια του P. Sorokin, αυτό που συμβαίνει τώρα στον κόσμο, και ειδικότερα στη ρωσική κουλτούρα, μοιάζει αρκετά φυσικό.

Η νέα κοινωνική πολιτική κατάσταση που διαμορφώθηκε στη χώρα μας από το δεύτερο μισό της δεκαετίας του 1980, η ανάπτυξη της δημοκρατίας, του ανοιχτού πνεύματος και του πλουραλισμού κατέστησαν δυνατή την υπέρβαση πολλών γραφειοκρατικών και αυταρχικών παραδόσεων στην αισθητική αγωγή και λειτουργία του πολιτισμού και της τέχνης. που δημιουργήθηκε στα χρόνια της λατρείας της προσωπικότητας και της στασιμότητας. Οι θετικές τάσεις εκδηλώθηκαν στην αποκατάσταση των δικαιωμάτων πρόσβασης σε ολόκληρο τον παγκόσμιο πολιτισμό, στην ελεύθερη ανάπτυξη διαφόρων αισθητικών προσεγγίσεων, καλλιτεχνικών τάσεων και σχολών (από ρεαλιστικές έως πειραματικές), συμπεριλαμβανομένων εκείνων που συνδέονται με τη ρωσική πνευματική κουλτούρα, τη φιλοσοφία και την αισθητική του τέλη 19ου - αρχές 20ου αιώνα.

Ωστόσο, οι νέες συνθήκες έδωσαν αφορμή για νέα σοβαρά ηθικά, κοινωνικο-ψυχολογικά και αισθητικά προβλήματαστην καλλιτεχνική κουλτούρα, που απαιτούν τη δική τους επιστημονική κατανόηση.

Πρώτον, από τα τέλη της δεκαετίας του 1980, άρχισε μια απότομη πτώση των αξιών του πνευματικού πολιτισμού μεταξύ των Ρώσων. Δεύτερον, επί του παρόντος, στη δημόσια αισθητική συνείδηση, υπάρχουν

τάσεις προς ένα είδος σχετικιστικού μωσαϊσμού, προς μια συσσώρευση λαϊκής, θρησκευτικής, κλασικής, σοσιαλρεαλιστικής, μαζικής κουλτούρας και μοντερνιστικής αισθητικής, που προκαλείται από τη μεταβατική φύση της περιόδου που βιώνει η κοινωνία.

Η αυταρχική-συγκεντρωτική ρύθμιση των καλλιτεχνικών αξιών, ειδών, ονομάτων και έργων αντικαταστάθηκε από μια παρόμοια ομαδική ρύθμιση, με αποτέλεσμα ορισμένες ιδιωτικές ομαδικές αισθητικές αξίες (για παράδειγμα, ορισμένες ομάδες της καλλιτεχνικής διανόησης, της μητροπολιτικής νεολαίας) λαμβάνουν μια δυσανάλογη αναπαράσταση σε σύγκριση με το γενικό ανθρώπινο δημόσια συνείδηση.

Έτσι, η επεκτατική και διασκεδαστική τάση, που αναπτύχθηκε στα χρόνια της στασιμότητας, μετατρέπεται στην ευρύτερη καλλιέργεια της μαζικής κουλτούρας στη σκηνή και στο θέατρο, στη μουσική και τον κινηματογράφο, στις εικαστικές τέχνες και το design (ιδιαίτερα συνδεδεμένη με τη νεανική μόδα στο ρούχα, αξεσουάρ, εμβλήματα, κ.λπ.). P.). Αναπαράγεται από τηλεόραση και ραδιόφωνο, βιντεοσκοπήσεις και ηχογραφήσεις, εικονογραφημένα περιοδικά, η μαζική κουλτούρα διαβρώνει τα κριτήρια του καλλιτεχνικού γούστου, τη χυδαιώνει και στην πραγματικότητα την καταστρέφει.

Υπάρχουν τάσεις απανθρωποποίησης και αποθάρρυνσης στο περιεχόμενο της τέχνης, που εκδηλώνεται πρωτίστως στον εξευτελισμό, την παραμόρφωση και την καταστροφή της εικόνας ενός ανθρώπου. Συγκεκριμένα, αυτό καταγράφεται στην πληθώρα σκηνών και επεισοδίων βίας, σκληρότητας, στην ενίσχυση του νατουραλισμού τους (κινηματογράφος, θέατρο, ροκ μουσική, λογοτεχνία, τέχνη), που έρχεται σε αντίθεση με την παραδοσιακή λαϊκή ηθική και έχει αρνητικό αντίκτυπο στο νεανικό κοινό.

Από τα τέλη της δεκαετίας του '80, η κατάσταση στη μαζική μας τέχνη, ειδικά στις οθόνες της (κινηματογράφος, βίντεο, τηλεόραση), άρχισε να αλλάζει, αποκτώντας αρνητικό χαρακτήρα. Στον κινηματογράφο, στην οθόνη της τηλεόρασης, προβάλλεται βία και ερωτισμός, ειδικά σε σχέση με την εξάπλωση της καλωδιακής τηλεόρασης, που συνήθως προβάλλει δυτικές ταινίες μικρής τέχνης.

Από κοινωνικο-ψυχολογική άποψη, δεν υπάρχει αμφιβολία ότι η βία στην οθόνη και ο επιθετικός ερωτικός χαρακτήρας συμβάλλουν στην ποινικοποίηση μοντέρνα ζωήεπηρεάζουν ιδιαίτερα τα παιδιά, τους εφήβους και τους νέους. Όπως γνωρίζετε, η εγκληματικότητα μεταξύ τους συνεχίζει να αυξάνεται σταθερά. Δεν είναι τυχαίο ότι στις ανεπτυγμένες δυτικές χώρες το κοινό έχει δημιουργήσει οργανισμούς όπως ο International Coalition Against Violence in Entertainment Events ή ο National Coalition Against Television Violence (ΗΠΑ). Στη ρωσική κοινωνία, μόνο λίγοι πνευματικά ευαίσθητοι και πολύ καλλιεργημένοι άνθρωποι έχουν αντιταχθεί μέχρι στιγμής σε τέτοια αρνητικά φαινόμενα.

Αναλύοντας τη σύγχρονη μαζική κουλτούρα, είναι αδύνατο να αγνοήσουμε μια τέτοια ποικιλία όπως η ροκ μουσική, η οποία

ήταν ταμπού (απαγορευμένο) σε επίσημο επίπεδο μέχρι τα τέλη της δεκαετίας του '80 και αργότερα, με την ίδια αμετροέπεια και προκατάληψη, εκθειάστηκε και εξιδανικεύτηκε ως ένα είδος προοδευτικού και επαναστατικού φαινομένου. Φυσικά, δεν πρέπει να αρνηθεί κανείς τη ροκ μουσική ως είδος, ειδικά τις ποικιλίες της που συνδέονται με τις λαϊκές παραδόσεις (folk rock), το πολιτικό και το συγγραφικό τραγούδι. Ωστόσο, χρειάζεται μια αντικειμενική ανάλυση ξένων και εγχώριων παραγωγών διαφόρων κατευθύνσεων αυτής της μουσικής (για παράδειγμα, το λεγόμενο «heavy metal» και το punk rock είναι αναμφισβήτητα αντιπολιτισμικά και επιθετικά βανδαλιστικά).

Οι παρατηρήσεις δείχνουν ότι στη γενική τάση, η ροκ-ποπ μουσική γίνεται απανθρωποποιημένη, χάνοντας την εικόνα ενός ατόμου και μετατρέποντάς τον σε δαιμονικό χαρακτήρα στο metal rock, σε ρομπότ ή μαριονέτα στο breakdance, σε ένα πράγμα μεταξύ πολλών άλλων στο εμπορικό- καταναλωτικά τραγούδια. Η απώλεια του ουμανιστικού περιεχομένου στη ροκ μουσική συμβαίνει επίσης με την παραμόρφωση της φυσικής ανθρώπινης φωνής με κάθε είδους συριγμό και συριγμό, σκόπιμα σπασμένους, κοροϊδευτικούς τόνους (ανεπαρκής έκφραση ειρωνείας), αντικατάσταση ανδρικών φωνών με θηλυκές και αντίστροφα, καθώς και με τη βοήθεια διαφόρων ηλεκτρονικών τεχνικών εφέ που μηχανουργούν τη φωνή.

Ψυχοφυσιολογικές μελέτες δυτικών και εγχώριων ειδικών μαρτυρούν τις αρνητικές επιπτώσεις της σύγχρονης ροκ-ποπ μουσικής (ιδιαίτερα της συνεχούς υπερβολικής ακρόασης) στους νέους, παρόμοιες με τις επιπτώσεις των ναρκωτικών και ψυχοτρόπων φαρμάκων. Έτσι, ο Αμερικανός ψυχίατρος J. Diamond μελέτησε την επιρροή διάφορα είδηκαι είδη μουσικής για τους ανθρώπους. Αν η κλασική και λαϊκή μουσική, η παραδοσιακή τζαζ και το πρώιμο (χορευτικό) ροκ εν ρολ είχαν θετική ψυχοφυσιολογική επίδραση στα θέματα, τότε " σκληρό ροκ» και το «metal rock» προκάλεσαν παραβίαση του φυσιολογικού ψυχοφυσιολογικού ρυθμού του σώματος, συνέβαλαν στην εκδήλωση επιθετικότητας και άλλων αρνητικών συναισθημάτων. Με τη βοήθεια μουσικών, ο Diamond αποκάλυψε σε μια τέτοια ροκ μουσική που εμφανίστηκε στο δεύτερο μισό της δεκαετίας του '60, ένα συγκεκριμένο δομικό στοιχείο, το οποίο ονόμασε «διαλείπουσα αναπαέστα bit», η οποία είχε μια αποδιοργανωτική ψυχοφυσιολογική επίδραση.

Ως αποτέλεσμα της ανάπτυξης των σύγχρονων μέσων μαζικής ενημέρωσης, το μουσικό περιβάλλον έχει αποκτήσει (τουλάχιστον για τους νέους) οικολογική σημασία. Επομένως, η θετική ή αρνητική φύση του έχει ιδιαίτερη βαθιά σημασία για τον συναισθηματικό κόσμο ενός ανθρώπου, για τη στάση και τη διάθεσή του.

Ταυτόχρονα, προς το παρόν, η λαϊκή, πνευματική-κλασική και σύγχρονη ακαδημαϊκή τέχνη (συμπεριλαμβανομένης της λογοτεχνίας), χάνει κρατική υποστήριξηγίνεται όλο και πιο ελιτίστικο

νυμ, το κοινό του στενεύει. Ως αποτέλεσμα, παραβιάζεται η κανονική ιεραρχία των ποικιλιών, των ειδών και των ποιοτήτων της τέχνης, καταστρέφεται το πνεύμα και η καρδιά του αληθινού πολιτισμού και το πιο σημαντικό, ο πολιτισμός των νέων γενεών.

Η ιστορία της ρωσικής λογοτεχνίας και τέχνης γνωρίζει πραγματικά περιόδους που χαρακτηρίζονται από τα υψηλότερα σκαμπανεβάσματα πνευματικότητας και καλλιτεχνικής ικανότητας.

Τέτοιες περίοδοι στην ανάπτυξη της τέχνης μπορούν να ονομαστούν καθαρτικές, δηλαδή συνδεδεμένες με το αποτέλεσμα κάθαρση(Ο όρος του Αριστοτέλη, που ερμηνεύεται ως ένα είδος πνευματικής και συναισθηματικής κάθαρσης στη διαδικασία της αντίληψης αρχαία τραγωδία, και ευρύτερα - οποιοδήποτε έργο τέχνης). Κατανείμετε συναισθηματικές, αισθητικές και ηθικές πτυχές της κάθαρσης.

Η συναισθηματική πτυχή της κάθαρσης εκφράζεται σε μια κατάσταση ανακούφισης, απελευθέρωσης (συμπεριλαμβανομένων δακρύων και γέλιου) από βαριές, ζοφερές εμπειρίες, σε θετικά φωτισμένα συναισθήματα. Η αισθητική πτυχή της κάθαρσης είναι τα συναισθήματα της αρμονίας, της τάξης, της ομορφιάς στην πολύπλοκη διαλεκτική τους έκφραση. Τέλος, με ηθικούς όρους, η κάθαρση προκαλεί ανθρώπινα συναισθήματα, εμπειρίες ενοχής, μετάνοιας, «ευλάβειας για τη ζωή» (A. Schweitzer). Αυτά τα συναισθηματικά-ψυχολογικά, αισθητικά και ηθικά χαρακτηριστικά εντοπίζονται ξεκάθαρα σε μεγάλα έργα τέχνης (θυμηθείτε, για παράδειγμα, «Trinity» του A. Rublev, «Requiem» του W. Mozart, «Crime and Punishment» του F. Dostoevsky κ.λπ. .), τα οποία τελικά συμβάλλουν στη στάση και την κοσμοθεωρία ενός καλού ανθρώπου.

Στην κοινωνικο-ψυχολογική ερμηνεία, η κάθαρση λειτουργεί ως μια έντονη συναισθηματική κατάσταση που ενώνει ένα πραγματικό κοινό (θεατρικό, συναυλία κ.λπ.) ή ένα άτομο (διαβάζοντας ένα ποίημα ή μια ιστορία, παρακολουθώντας ταινίες βίντεο κ.λπ.) σε ενσυναίσθηση με ένα τραγικό (τραγικωμικός) ήρωας (περιεχόμενο) έργο τέχνηςπου φωτίζει, εξυψώνει, εξευγενίζει τον εσωτερικό κόσμο του ανθρώπου (τα συναισθήματα, τις σκέψεις, τη θέλησή του), αποκαλύπτει την συμπαντική πνευματική του ουσία. Με μια ευρεία κοινωνικο-ψυχολογική έννοια, η κάθαρση είναι η υπέρβαση της μοναξιάς και της αποξένωσης, η επίτευξη της ανθρώπινης αλληλεγγύης, ένα ποιοτικό άλμα στη διαδικασία της κοινωνικοποίησης, η διαμόρφωση μιας ανθρωπιστικής κοσμοθεωρίας, η εξοικείωση με τις υψηλότερες πνευματικές αξίες της ανθρωπότητας. που είναι έργα μεγάλων δημιουργών.

Είναι σαφές ότι η κατάσταση της κάθαρσης δεν επιτυγχάνεται τόσο εύκολα. Τα έργα πρέπει να περιέχουν ισχυρές υπαινικτικές παρορμήσεις που εκφράζουν την ειλικρινή πίστη και τις προθέσεις του καλλιτέχνη. Σε πραγματικό κοινό (σε συναυλία, σε θέατρο κ.λπ.) ενεργοποιούνται και οι μηχανισμοί της ψυχικής μόλυνσης και της μίμησης, που ενισχύουν το καθαρτικό αποτέλεσμα.

Μια συστηματική κοινωνικο-ψυχολογική προσέγγιση του φαινομένου της κάθαρσης, της επίδρασης της τέχνης γενικότερα, απαιτεί να λαμβάνονται υπόψη όχι μόνο τα χαρακτηριστικά ενός έργου τέχνης, αλλά και τα προσωπικά χαρακτηριστικά του καλλιτέχνη πίσω από το έργο, καθώς και κοινό που αντιλαμβάνεται το έργο (και, με μια πιο εις βάθος προσέγγιση, όλοι οι άλλοι συμμετέχοντες στην καλλιτεχνική επικοινωνία, π.χ. επιμελητής, διανομέας έργου, κριτικός κ.λπ.). Αυτό εγείρει ένα πρόβλημα που μπορεί να ονομαστεί πρόβλημα προσωπικής συμβατότητας του καλλιτέχνη (και του έργου του) με το κοινό.

Ξεχωριστές πτυχές του προβλήματος συμβατότητας-ασυμβατότητας ορισμένων τύπων τέχνης και αποδέκτες προικισμένους με ορισμένα ψυχολογικά χαρακτηριστικά, μελετήθηκαν από ψυχολόγους, ιδιαίτερα τους G. Eisenck και I. Child (για παράδειγμα, δεδομένα για διάφορους τύπους ζωγραφικής που προτιμούν οι εσωστρεφείς και οι εξωστρεφείς κ.λπ.).

Τα έργα τέχνης δεν έχουν μόνο θετικό αντίκτυπο στους ανθρώπους. Ένας άλλος πόλος συναισθηματικής επίδρασης είναι μια αρνητική κατάσταση, η οποία μπορεί να ονομαστεί «αντι-κάθαρση».

Αυτή είναι μια κατάσταση καταπίεσης, ταπείνωσης, φόβου ή μίσους, επιθετικότητας. Στην αισθητική πλευρά, η αντι-κάθαρση εκφράζει μια αίσθηση δυσαρμονίας, χάους και ασχήμιας. Με ηθικούς όρους, η αντι-κάθαρση προκαλεί απάνθρωπα συναισθήματα, αποξένωση, ανηθικότητα και περιφρόνηση για τη ζωή. Τέτοια συναισθήματα και συναισθήματα παράγονται από πολλά έργα της μοντερνιστικής και μαζικής τέχνης του 20ου αιώνα. Ωστόσο, η επιβίωση και η αναβίωση οποιασδήποτε κοινωνίας και τέχνης συνδέεται, ειδικότερα, με την καλλιέργεια αιώνιων ανθρώπινων αξιών - αλήθειας, καλοσύνης και ομορφιάς, πίστης, ελπίδας και αγάπης, ευθύνης, εργασίας και δημιουργικότητας.

Η εκπαίδευση ως κοινωνικός θεσμός

Η εκπαίδευση επιτελεί τις ακόλουθες κύριες λειτουργίες: 1. Μετάδοση και διάδοση του πολιτισμού στην κοινωνία -η πρώτη και κύρια λειτουργία της εκπαίδευσης. Βρίσκεται στο γεγονός ότι μέσω του θεσμού της εκπαίδευσης, οι αξίες του πολιτισμού μεταδίδονται από γενιά σε γενιά, κατανοητές με την ευρεία έννοια της λέξης (επιστημονική γνώση, επιτεύγματα στον τομέα της τέχνης, ηθικές αξίες και κανόνες , κανόνες συμπεριφοράς, εμπειρία και δεξιότητες που είναι εγγενείς σε διάφορα επαγγέλματα κ.λπ.). Σε όλη την ιστορία της ανθρωπότητας, η εκπαίδευση υπήρξε η κύρια πηγή γνώσης, ένα εργαλείο για τη διαφώτιση της κοινωνίας. Ας μην ξεχνάμε επίσης ότι ο πολιτισμός κάθε έθνους έχει τα δικά του εθνικά και εθνοτικά χαρακτηριστικά, και ως εκ τούτου, το εκπαιδευτικό σύστημα παίζει εξαιρετικά σημαντικό ρόλο στη διατήρηση και διατήρηση

τον εθνικό πολιτισμό, τα αμίμητα και μοναδικά του χαρακτηριστικά, ενώνοντας το άτομο γίνεται φορέας της εθνικής συνείδησης και της εθνικής ψυχολογίας.

2. Κοινωνικοποίηση,δηλ. η αφομοίωση των αξιακών προσανατολισμών, των ιδανικών ζωής που κυριαρχούν σε μια δεδομένη κοινωνία. Χάρη σε αυτό, οι νέοι εντάσσονται στη ζωή της κοινωνίας, κοινωνικοποιούνται και ενσωματώνονται στο κοινωνικό σύστημα. Η διδασκαλία της γλώσσας, της ιστορίας, της λογοτεχνίας, των αρχών της ηθικής και της ηθικής είναι προϋπόθεση για τη διαμόρφωση ενός κοινού συστήματος αξιών μεταξύ των νέων, χάρη στο οποίο μαθαίνουν να κατανοούν τους άλλους ανθρώπους και τον εαυτό τους και γίνονται συνειδητοποιημένοι πολίτες της χώρας. . Το περιεχόμενο της διαδικασίας κοινωνικοποίησης και ανατροφής των παιδιών που διεξάγεται από το εκπαιδευτικό σύστημα εξαρτάται σε μεγάλο βαθμό από τα πρότυπα αξιών που επικρατούν στην κοινωνία, την ηθική, τη θρησκεία και την ιδεολογία.

Αν έχουμε κατά νου τον ηθικό κοσμοθεωρητικό προσανατολισμό που πρέπει να είναι εγγενής στο σύγχρονο σχολείο, τότε είναι θεμιτό να μιλάμε για την ανάγκη να εμφυσήσουμε στους νέους, πρώτα απ' όλα, οικουμενικές ανθρώπινες αξίες και ανθρωπιστική ηθική. Αυτό επιτυγχάνεται κατά κύριο λόγο στη διαδικασία μελέτης των κλάδων του κύκλου των ανθρωπιστικών επιστημών (λογοτεχνία, ιστορία, φιλοσοφία κ.λπ.), οι οποίοι αρχίζουν να διαδραματίζουν ολοένα και σημαντικότερο ρόλο στο σύστημα της σχολικής και πανεπιστημιακής εκπαίδευσης, έχοντας θετικό αντίκτυπο στην διδασκαλία φυσικών και τεχνικών κλάδων.

3. Κοινωνική επιλογή -μια από τις σημαντικότερες λειτουργίες του θεσμού της τυπικής εκπαίδευσης. Η δομή της εκπαιδευτικής διαδικασίας είναι διαρρυθμισμένη με τέτοιο τρόπο ώστε να καθιστά δυνατή την εφαρμογή μιας διαφοροποιημένης προσέγγισης στους μαθητές ήδη στα αρχικά στάδια (να αλλάξει το προφίλ της εκπαίδευσης για ανίκανους μαθητές και φοιτητές, να ενθαρρύνει ταλαντούχους και ικανούς) . Σε πολλές χώρες, συμπεριλαμβανομένης της δικής μας, υπάρχουν κοινωνικά εκπαιδευτικά προγράμματα για δημιουργικά προικισμένους νέους, των οποίων το εκπαιδευτικό έργο σίγουρα ενθαρρύνεται και δημιουργούνται ευνοϊκές συνθήκες για τη μέγιστη ανάπτυξη των κλίσεων τους. Τα προηγούμενα χρόνια έλεγαν συχνά ότι «το ταλέντο πάντα θα βρίσκει τον δρόμο του», ένας ταλαντούχος άνθρωπος σίγουρα θα «βγαίνει στον κόσμο». Στη σύγχρονη κοινωνία, η αναζήτηση και η εκπαίδευση ταλαντούχων νέων ανυψώνονται σε υψηλό επίπεδο δημόσια πολιτικήστον τομέα της εκπαίδευσης, αφού η ραγδαία ανάπτυξη της επιστήμης και της τεχνολογικής προόδου σε πολλούς άλλους τομείς απαιτεί συνεχή εισροή ταλαντούχων νέων.

Πραγματοποιείται η διαδικασία επιλογής, η επιλογή των ικανότερων σε μάθηση μαθητών σύγχρονο σχολείοσαν αυτόματα, αφού η ίδια η εσωτερική μικροδομή της εκπαίδευσης έχει απλώς τη δική της κύρια δραστηριότηταεπιλογή και διαφοροποίηση των νέων όχι μόνο ανάλογα με τις ικανότητες και τα ταλέντα, αλλά και σύμφωνα με τα ατομικά ενδιαφέροντα, τις ευκαιρίες, τους αξιακούς προσανατολισμούς. Από άποψη κοινωνική ψυχολογίαεπείγον

αλλά οι συνέπειες της διαδικασίας επιλογής που πραγματοποιεί το εκπαιδευτικό ίδρυμα είναι σημαντικές, καθώς το τελικό αποτέλεσμα (όταν διαφορετικές ομάδες νέων ολοκληρώνουν την εκπαίδευσή τους σε διαφορετικά εκπαιδευτικά ιδρύματα) είναι η τοποθέτηση ατόμων σε διαφορετικές θέσεις στην κοινωνική δομή της κοινωνίας. .

Μέσω αυτού επιτυγχάνεται η αναπαραγωγή και η ανανέωση της κοινωνικής δομής της κοινωνίας, χωρίς την οποία είναι αδύνατη η ομαλή λειτουργία της. Μια άλλη σημαντική πτυχή της διαδικασίας της κοινωνικής τοποθέτησης είναι ότι «ξεκινά» τον μηχανισμό της κοινωνικής κινητικότητας. Η απόκτηση ενός επαγγέλματος, η ανάληψη κοινωνικής θέσης στη δομή ενός οργανισμού, κατά κανόνα, ανοίγει το δρόμο για πολλά άτομα για επαγγελματική σταδιοδρομία, ανεβαίνοντας στη σκάλα των επίσημων ιεραρχιών και των εξουσιών εξουσίας. Το σύστημα εκπαίδευσης, κυρίως της τριτοβάθμιας εκπαίδευσης, στη σύγχρονη βιομηχανική κοινωνίαχρησιμεύει ως ο σημαντικότερος δίαυλος κοινωνικής κινητικότητας, διότι χωρίς πανεπιστημιακό δίπλωμα είναι αδύνατο να αποκτήσετε μια θέση κύρους και υψηλά αμειβόμενη εργασία. Αυτό εξηγεί την υψηλή αξία της εκπαίδευσης στις βιομηχανικές χώρες του κόσμου και το «σύνδρομο επιτευγμάτων» που είναι κοινό σε πολλούς τομείς της κοινωνίας: οι γονείς από μικρή ηλικία ενσταλάζουν στο παιδί τους την ανάγκη για εκπαίδευση, αναπτύσσοντας και τονώνουν με κάθε δυνατό τρόπο το ενδιαφέρον του. στη μάθηση, προσανατολίστε το προς την επίτευξη υψηλών αποτελεσμάτων, γιατί η μελλοντική καριέρα του παιδιού εξαρτάται άμεσα από το επίπεδο εκπαίδευσης. Το επίπεδο εκπαίδευσης μαζί με την εξουσία, την περιουσία και το εισόδημα είναι ο πιο σημαντικός δείκτης κοινωνική θέσηάτομο στη σύγχρονη κοινωνία.

4. Κοινωνική και πολιτισμική αλλαγή στην κοινωνία.Αυτή η δυνατότητα υλοποιείται με δύο σχετικούς τρόπους. Πρώτον, στη διαδικασία επιστημονική έρευνα, επιστημονικά επιτεύγματα και ανακαλύψεις που βρίσκονται μέσα στα τείχη των ανώτατων εκπαιδευτικών ιδρυμάτων. Με την προώθηση της επιστημονικής προόδου, η εκπαίδευση συμβάλλει σημαντικά στον εμπλουτισμό και τη διεύρυνση της πολιτιστικής κληρονομιάς της κοινωνίας.

Η εμπειρία της οργάνωσης της εκπαίδευσης σε πολλές δυτικές χώρες είναι ενδιαφέρουσα.

Σύμφωνα με τον κρατικό νόμο περί εκπαίδευσης του 1994 στις Ηνωμένες Πολιτείες, ορίζονται οι ακόλουθοι στόχοι για την ανάπτυξη της εκπαίδευσης: όλα τα παιδιά πρέπει να είναι προετοιμασμένα για το σχολείο. ολοκληρώνουν την 4η, 8η και 12η τάξη. Επιπλέον, κάθε σχολείο εγγυάται όχι μόνο την προετοιμασία των μαθητών, η οποία καθιστά δυνατή τη συνέχιση της εκπαίδευσής τους ή την ενασχόληση με παραγωγικές παραγωγικές δραστηριότητες, αλλά και την ανατροφή τους με το πνεύμα του πολίτη.

Οι καθηγητές των ΗΠΑ έχουν πρόσβαση στη συνεχή εκπαίδευση, στη σταδιακή βελτίωση των επαγγελματικών τους γνώσεων και δεξιοτήτων που είναι απαραίτητες για την προετοιμασία των μαθητών για ανεξάρτητη διαβίωση τον επόμενο αιώνα.

Μαζί με τα δημόσια σχολεία στις Ηνωμένες Πολιτείες, υπάρχουν και ιδιωτικά επί πληρωμή. Το υποχρεωτικό πρόγραμμα γνώσεων περιλαμβάνει τη μελέτη του μα-

μαθήματα (2 έτη), αγγλικά (4 έτη), φυσικές (2 έτη) και κοινωνικές επιστήμες (3 έτη).

Σε πολλά σχολεία στις Ηνωμένες Πολιτείες, ο χρόνος που αφιερώνεται στη μελέτη μαγειρικής και οδήγησης εξισώνεται με τον χρόνο που αφιερώνεται στη μελέτη άλλων μαθημάτων.

Να σημειωθεί ότι στις Ηνωμένες Πολιτείες ο μέσος όρος επαγγελματικό επίπεδοστο εκπαιδευτικό σύστημα δεν κατανέμεται, ενσωματώνεται στο σύστημα ανώτερη εκπαίδευση. Χαρακτηριστικό είναι ότι πολλοί φοιτητές 2ετών κολεγίων, χωρίς να διακόψουν τις σπουδές τους, πηγαίνουν σε κολέγια ή πανεπιστήμια 4 ετών και αυτό γίνεται χωρίς να χάσουν τον ρυθμό μάθησης.

Τα πανεπιστήμια των ΗΠΑ χωρίζονται σε 2ετή (τοπικά κολέγια) και 4ετή (κολέγια και πανεπιστήμια). Το ακαδημαϊκό έτος στα πανεπιστήμια είναι 9 μήνες. κύρια μορφή συνεδρίες για εξάσκησηείναι μια διάλεξη. Κάθε μαθητής σπουδάζει ατομικό πρόγραμμακαι παρακολουθεί μαθήματα επιλογής. Πριν από τη διάλεξη, δίνεται στον μαθητή μια περίληψη της διάλεξης.

ΣΕ τα τελευταία χρόνιαη διαδικασία για τη διαπίστευση των ιδρυμάτων τριτοβάθμιας εκπαίδευσης γίνεται πιο αυστηρή. Σύμφωνα με τα νέα πρότυπα, ένα εκπαιδευτικό ίδρυμα είναι διαπιστευμένο στο σύνολό του ως ενιαίο συγκρότημα και δεν πραγματοποιείται διαπίστευση μεμονωμένων εκπαιδευτικών προγραμμάτων.

Όσο για τη συνεργασία των αμερικανικών πανεπιστημίων με εκπαιδευτικά ιδρύματα ξένες χώρες, τότε η αναπτυξιακή τάση συνεχίζεται ξένοι μαθητέςτεχνικό προφίλ και κατάρτιση ειδικών επιχειρήσεων, ακολουθούμενη από εκπαίδευση στα μαθηματικά και την επιστήμη των υπολογιστών.

Πρέπει να σημειωθεί ότι μία από τις βασικές τάσεις στην ανάπτυξη της εκπαίδευσης στη Ρωσία είναι η περαιτέρω διεύρυνση των δικαιωμάτων και ελευθεριών Εκπαιδευτικά ιδρύματα, εκδημοκρατισμός της διαδικασίας διαχείρισης της σχολικής και πανεπιστημιακής εκπαίδευσης.

Αλλα σημαντικό χαρακτηριστικόΗ εκπαίδευση στη Ρωσία έγκειται στο γεγονός ότι η διαδικασία της κοινωνικής αλληλεπίδρασης μεταξύ των δύο κύριων προσώπων - του δασκάλου και του μαθητή - αλλάζει σημαντικά: δεν μπορεί να είναι γόνιμη και αποτελεσματική εάν προχωρήσει στο πλαίσιο επίσημα ερμηνευμένων κανονιστικών πτυχών των κοινωνικών τους ρόλων. . Εδώ, σημαντική θέση έχει ο «υποκειμενικός παράγοντας», η ικανότητα του δασκάλου για εμφατική ενσυναίσθηση, κατανόηση εσωτερική ειρήνημαθητή, το φάσμα των ενδιαφερόντων του, τους προσανατολισμούς της ζωής κ.λπ. .

Το ρωσικό εκπαιδευτικό σύστημα στοχεύει στη διασφάλιση των εθνικών συμφερόντων - εκπαίδευση τέτοιων ειδικών που είναι σε θέση να επανεξοπλίσουν τεχνολογικά τη βιομηχανία και τη γεωργία, τη δημιουργία ενός σύγχρονου στρατού κ.λπ. Αυτό το πρόβλημα μπορεί να λυθεί εάν πληρούνται ορισμένες προϋποθέσεις:

Ευρεία πληροφόρηση της εκπαιδευτικής διαδικασίας, παγκοσμιοποίηση και εξανθρωπισμό της.

Εφαρμογή εκπαιδευτικών προτύπων και ταυτόχρονα η προσέγγιση του συγγραφέα στα προγράμματα.

Αναδιάρθρωση της εκπαίδευσης, λαμβάνοντας υπόψη τη ρωσική πρακτική και τα παγκόσμια πρότυπα.

Χρηματοδότηση προτεραιότητας για την εκπαίδευση.

Μόνο αυτές οι συνθήκες καθιστούν δυνατή τη μετατροπή των διπλωμάτων εγχώριων ειδικών, δηλαδή τη διασφάλιση της αναγνώρισής τους σε άλλες χώρες.

Η ανάπτυξη της εκπαίδευσης δεν μπορεί να πραγματοποιηθεί χωρίς να ληφθούν υπόψη οι τρέχουσες πραγματικότητες, για παράδειγμα, η εισαγωγή πολυεπίπεδης κατάρτισης ειδικών, η εμφάνιση εμπορικών πανεπιστημίων μαζί με κρατικά. Όλα αυτά θα πρέπει να οδηγήσουν σε ανταγωνισμό μεταξύ των πανεπιστημίων, αγώνα για φήμη και διατήρηση της εικόνας. Το ίδιο πρέπει να γίνει και στον τομέα της δευτεροβάθμιας εκπαίδευσης. Ωστόσο, αυτό δεν πρέπει να οδηγεί σε κοινωνική επιλογή: μια καλή εκπαίδευσημε τη μορφή πληρωμένων λυκείων, γυμνασίων για παιδιά πλούσιων γονέων, κακών - για τους φτωχούς. Παράλληλα, η ψυχολογική υπηρεσία δεν πρέπει να καθοδηγείται από αυτή την τάση, αλλά να συμβάλλει με κάθε δυνατό τρόπο στην ανάπτυξη των μαθητών.

Βιβλιογραφία

1. Αριστοτέλης.Για την τέχνη της ποίησης. - Μ., 1957.

2. Komarov M.S.Εισαγωγή στην κοινωνιολογία. - Μ., 1994.

3. Σορόκιν Π.Ο άνθρωπος. Πολιτισμός. Κοινωνία. - Μ., 1992.

100 rμπόνους πρώτης παραγγελίας

Επιλέξτε το είδος της εργασίας Εργασία πτυχίου Μαθήματα Περίληψη Μεταπτυχιακή διατριβή Έκθεση σχετικά με την πρακτική Έκθεση Άρθρο Ανασκόπηση Εργασία δοκιμής Μονογραφία Επίλυση προβλημάτων Επιχειρηματικό σχέδιο Απαντήσεις σε ερωτήσεις δημιουργική εργασίαΔοκίμιο Σχέδιο Δοκίμια Μετάφραση Παρουσιάσεις Δακτυλογράφηση Άλλο Αύξηση της μοναδικότητας του κειμένου Διατριβή υποψηφίου Εργαστηριακή εργασία On-line βοήθεια

Ρωτήστε για μια τιμή

Η έννοια του κοινωνικού θεσμού

Η κουλτούρα μιας κοινωνίας είναι ένα σύνθετο σύστημα, το κύριο μπλοκ του οποίου είναι ένας κοινωνικός θεσμός. Η έννοια του κοινωνικού θεσμού σε αυτήν σύγχρονο νόημα, καθώς και την έννοια του πολιτισμού συνολικά, εισήγαγε ο B. Malinovsky.

Ένας κοινωνικός θεσμός είναι ένα οργανωμένο σύστημα κοινωνικών δεσμών και κανόνων που έχουν σχεδιαστεί για να ανταποκρίνονται στις βασικές ανάγκες της κοινωνίας και των ατόμων που την απαρτίζουν. Οι θεσμοί δημιουργούν βιώσιμες μορφές κοινές δραστηριότητεςάτομα να χρησιμοποιούν δημόσιους πόρους για να ικανοποιήσουν μία ή περισσότερες κοινωνικές ανάγκες.

Έτσι, οι θεσμοί επιτελούν δύο κύριες λειτουργίες στην κοινωνία:

1) αύξηση της αποτελεσματικότητας της κάλυψης μιας δεδομένης ανάγκης ή ομάδας αναγκών.

2) διατήρηση της δημόσιας τάξης, αποτροπή χάους και ανεξέλεγκτου ανταγωνισμού μεταξύ ομάδων και ατόμων στη διαδικασία ικανοποίησης των αναγκών.

Το Ινστιτούτο περιλαμβάνει:

Μια κοινωνική ομάδα (ή ομάδες) που ικανοποιεί αυτή την ανάγκη. Μια ποικιλία τέτοιων ομάδων είναι κοινωνικές οργανώσειςσχεδιασμένο για να καλύψει αυτές τις ανάγκες·

Ένα σταθερό σύνολο κανόνων, αξιών, προτύπων συμπεριφοράς, τεχνολογικών μεθόδων που διασφαλίζουν την ικανοποίηση των αναγκών, καθώς και ένα σύστημα συμβόλων που ρυθμίζουν τις σχέσεις σε αυτόν τον τομέα δραστηριότητας (εμπορικό σήμα, σημαία, ΒΕΡΕΣ ΓΑΜΟΥκαι τα λοιπά.);

Η ιδεολογική τεκμηρίωση των δραστηριοτήτων του ινστιτούτου, σταθεροποιημένη στη συνείδηση ​​του κοινού, την οποία ο ίδιος ο Μαλινόφσκι ονόμασε καταστατικό. Το καταστατικό μπορεί να συνταχθεί ως ειδικό έγγραφο (για παράδειγμα, το πρόγραμμα ενός πολιτικού κόμματος, το καταστατικό και τα ιδρυτικά έγγραφα μιας εταιρείας) ή μπορεί να υπάρχει στην προφορική παράδοση (για παράδειγμα, ένα σύστημα μύθων που δικαιολογούν την εχθρότητα, ή το αντίστροφο - φιλία μεταξύ γειτονικών φυλών).

Κοινωνικοί πόροι (κτίρια, χρήματα, εξοπλισμός κ.λπ.) που χρησιμοποιούνται στις δραστηριότητες του ινστιτούτου. Κάθε στάδιο της ανάπτυξης της κοινωνίας έχει το δικό του σύνολο θεσμών.

Οι κύριοι θεσμοί των σύγχρονων κοινωνιών είναι: οικονομία, πολιτική, εκπαίδευση, δίκαιο, θρησκεία, οικογένεια κ.λπ. Στα πρώτα στάδια της ανάπτυξης των ανθρώπινων κοινωνιών, πολλοί από τους σημερινούς θεσμούς δεν υπήρχαν. Τα καθήκοντά τους εκτελούνταν από άλλα ιδρύματα. Έτσι, ο θεσμός της εκπαίδευσης προκύπτει μόνο με την εμφάνιση ομάδων ανθρώπων που κύρια ασχολία τους είναι η επαγγελματική και κοινωνική κατάρτιση σημαντικού μέρους του πληθυσμού, δηλ. όταν η ίδια η διαδικασία της κοινωνικής και επαγγελματικής κατάρτισης διαχωρίζεται από τη διαδικασία της εκπαίδευσης. Στην Ευρώπη, αυτή η στιγμή συνήθως αποδίδεται στην εμφάνιση και την ανάπτυξη ενός συστήματος δημόσιων σχολείων και επαγγελματικών σχολείων (XVII-XVIII αιώνες). Σε προηγούμενα στάδια, η προετοιμασία των νέων για τη ζωή πραγματοποιήθηκε στο πλαίσιο άλλων κοινωνικών θεσμών - οικογένεια, φυλή, εργαστήριο, εκκλησία. Πολλοί ερευνητές πιστεύουν ότι στις προβιομηχανικές κοινωνίες δεν υπήρχε ανεξάρτητος θεσμός της οικονομίας και οι διαδικασίες παραγωγής και ανταλλαγής ρυθμίζονταν από άλλους κοινωνικούς θεσμούς (φυλή, οικογένεια, θεσμοί τελετουργικής ανταλλαγής).

Από την άλλη πλευρά, πολλοί θεσμοί που υπήρχαν στις κοινωνίες του παρελθόντος και καθόριζαν σχέσεις σε αυτές είτε έχουν εξαφανιστεί εντελώς στις σύγχρονες κοινωνίες είτε έχουν χάσει την προηγούμενη σημασία τους (για παράδειγμα, ο θεσμός της φυλής, ο θεσμός της βεντέτας κ.λπ. .).

Θεσμοί και Κοινωνία

Οι κοινωνικοί θεσμοί προκύπτουν παράλληλα με την ανάδυση της κοινωνίας. Ο αριθμός των κοινωνικών ιδρυμάτων δεν περιορίζεται σε κανένα αυστηρό κατάλογο. Ωστόσο, σε κάθε κοινωνία υπάρχουν βασικοί θεσμοί που καθορίζουν τη λειτουργία αυτής της κοινωνίας και του πολιτισμού της. Υπάρχουν κοινωνικοί θεσμοί διαφορετικών επιπέδων - οι περισσότεροι από αυτούς ανήκουν σε μεγαλύτερα ιδρύματα. Για παράδειγμα, το χρηματιστήριο είναι ένας κοινωνικός θεσμός που αποτελεί μέρος της οικονομίας.

Πολλοί σύγχρονοι θεσμοί δεν υπήρχαν στις κοινωνίες του παρελθόντος, αν και ικανοποιούνταν οι αντίστοιχες ανάγκες (π.χ. η οικονομία, το κράτος, η οικογένεια του ζευγαριού κ.λπ.).

Οι ίδιοι θεσμοί σε διαφορετικές κοινωνίες διατάσσονται διαφορετικά, είναι άσκοπο και αδύνατο να αντιγραφούν αυτόματα οι τρόποι λειτουργίας των θεσμών ακόμη και των πιο ανεπτυγμένων κοινωνιών υπό άλλες συνθήκες. Κάθε συγκεκριμένη ανάγκη σε μια κοινωνία μπορεί να ικανοποιηθεί ταυτόχρονα από πολλούς κοινωνικούς θεσμούς. Κάθε ίδρυμα μπορεί να ικανοποιήσει πολλές κοινωνικές ανάγκες, αλλά ανάμεσά τους υπάρχουν πάντα ένα ή δύο που είναι κεντρικά σε αυτό. Ο ίδιος θεσμός σε μια συγκεκριμένη κοινωνία μπορεί να αλλάξει αισθητά τις λειτουργίες του με την πάροδο του χρόνου.

Οι ίδιες ανάγκες σε κοινωνίες διαφορετικών τύπων, ή ακόμα και σε διαφορετικές κοινωνίες του ίδιου τύπου, μπορούν να ικανοποιηθούν από διαφορετικούς θεσμούς.

Η οικογένεια ως κοινωνικός θεσμός

Σύμφωνα με τον ορισμό που υιοθετείται στις κοινωνικές στατιστικές, και τον οποίο μοιράζονται οι περισσότεροι κοινωνιολόγοι, μια οικογένεια είναι μια μεγάλη ή μεσαία κοινωνική ομάδα που έχει τρεις κύριες ιδιότητες:

1) όλα τα μέλη του συνδέονται με σχέσεις συγγένειας ή/και περιουσίας.

2) ζουν όλοι στον ίδιο χώρο, ή, ακριβέστερα, σε ένα κτίριο, το οποίο σε μια δεδομένη κοινωνία θεωρείται ως ενιαίος χώρος (τόπος κατοικίας).

3) διατηρούν κοινό νοικοκυριό, ασχολούνται δηλαδή με δραστηριότητες που τους παρέχουν τα βασικά μέσα διαβίωσης.

Στη σύγχρονη κοινωνία, τα μέλη της οικογένειας, κατά κανόνα, δεν δεσμεύονται από τη συμμετοχή στην κοινή παραγωγή. Κάθε μέλος της οικογένειας έχει τη δική του πηγή εισοδήματος, την ενασχόλησή του σε έναν από τους κλάδους δημόσια οικονομία. Επομένως, τα πιο σημαντικά χαρακτηριστικά της οικογένειας είναι: ένας κοινός προϋπολογισμός, που καλύπτει σημαντικό μέρος του προσωπικού εισοδήματος. κοινό μαγείρεμα? κοινή απόφαση σχετικά με τις μεγαλύτερες εξαγορές (ακίνητα, αυτοκίνητα, διαρκή αγαθά κ.λπ.).

Η διατήρηση ενός λεγόμενου «προσωπικού βοηθητικού οικοπέδου» (ντάτσα ή οικόπεδο κήπου) γίνεται ουσιαστικό χαρακτηριστικό της οικογένειας, εάν το εισόδημα (ή τα φυσικά προϊόντα) που λαμβάνεται από αυτό το οικόπεδο είναι σημαντικό στοιχείο του βιοπορισμού της οικογένειας. Εκατομμύρια αστικές οικογένειες δεν έχουν εξοχικές εξοχικές κατοικίες και οικόπεδα με κήπους, και όμως είναι πλήρεις οικογένειες.

Λειτουργίες και δυσλειτουργίες κοινωνικών θεσμών.

Ένας κοινωνικός θεσμός είναι μια συγκεκριμένη οντότητα που εκτελεί κοινωνικά σημαντικές λειτουργίες και διασφαλίζει την επίτευξη των στόχων. Λειτουργία είναι το όφελος που φέρνει στην κοινωνία ένας κοινωνικός θεσμός. Χαρακτηρίζεται από δύο σημεία: συνειδητά διατυπωμένους στόχους και αντικειμενικές συνέπειες των δραστηριοτήτων αυτού του ιδρύματος, δηλ. λειτουργούν ως καθήκον και ως πραγματικό αποτέλεσμα. Σε πολλές περιπτώσεις, υπάρχει ασυμφωνία μεταξύ των δηλωμένων στόχων και των αντικειμενικών συνεπειών των αντίστοιχων ενεργειών.

Τα ιδρύματα διαφέρουν μεταξύ τους ως προς τις λειτουργικές τους ιδιότητες, αλλά σε πραγματική ζωήΑυτές οι συναρτήσεις είναι τόσο στενά αλληλένδετες που είναι εξαιρετικά δύσκολο να χαράξουμε οποιαδήποτε γραμμή μεταξύ τους. Τα θεμελιώδη ιδρύματα, με αυστηρή ανάγκη να εκτελούν πρωτίστως τις συγκεκριμένες λειτουργίες τους, εμπλέκονται σε διάφορους βαθμούς στην επίλυση των ακόλουθων εργασιών:

1. Οικονομικοί και κοινωνικοί θεσμοί - περιουσία, ανταλλαγή, χρήμα, τράπεζες, επιχειρηματικές ενώσεις.

2. Πολιτικοί θεσμοί - το κράτος, τα κόμματα, τα συνδικάτα και άλλα είδη δημόσιους οργανισμούςεπιδίωξη πολιτικών στόχων που αποσκοπούν στην εγκαθίδρυση και διατήρηση μιας ορισμένης μορφής πολιτικής εξουσίας.

3. Οικογένεια, εκπαίδευση, θρησκεία - ανάπτυξη, μετέπειτα αναπαραγωγή και προστασία κοινωνικών και πολιτιστικών αξιών και κανόνων.

4. Οικογένεια, θρησκεία - μηχανισμοί ηθικού και ηθικού προσανατολισμού και ρύθμισης της συμπεριφοράς των ατόμων. Δίνουν στη συμπεριφορά και το κίνητρο ένα ηθικό επιχείρημα και μια ηθική βάση.

5. Πολιτική, οικονομική - κοινωνική και κοινωνική ρύθμιση της συμπεριφοράς στη βάση κανόνων, κανόνων και κανονισμών που κατοχυρώνονται σε νομοθετικές και διοικητικές πράξεις. Ο υποχρεωτικός χαρακτήρας των κανόνων διασφαλίζεται με αναγκαστική κύρωση.

6. Πολιτικοί θεσμοί, οικονομικοί, εκπαιδευτικοί, οικογενειακοί - βασίζονται σε μια λίγο πολύ μακροπρόθεσμη υιοθέτηση συμβατικών κανόνων, στην επίσημη και ανεπίσημη εδραίωσή τους. Αυτοί οι κανόνες ρυθμίζουν τις καθημερινές επαφές, διάφορες πράξεις ομαδικής και διαομαδικής συμπεριφοράς (μέθοδοι μετάδοσης πληροφοριών, χαιρετισμούς, κανόνες συναντήσεων, δραστηριότητες ενώσεων κ.λπ.).

Ταυτόχρονα όμως κάθε θεσμός επιτελεί την κοινωνική του λειτουργία. Η ολότητά τους είναι το σύνολο κοινωνικές λειτουργίεςθεσμούς ως στοιχεία ορισμένων κοινωνικά συστήματα. Ένα παρόμοιο παράδειγμα είναι οι λειτουργίες της οικογένειας:

• Αναπαραγωγική, ή αναπαραγωγή της ανθρώπινης φυλής.
• Κοινωνικοποίηση ή μεταφορά σε νέα μέλη της κοινωνίας των απαραίτητων δεξιοτήτων, ηθικών αξιών και κανόνων.
• Ψυχαγωγία ή προστασία των μελών της οικογένειας από τις επιπτώσεις του έξω κόσμου.
• Έλεγχος και ρύθμιση της σεξουαλικής ζωής.
• Νοικοκυριό.

Κάθε μία από τις αναφερόμενες λειτουργίες χρησιμεύει ως θεμελιώδης - διατήρηση της ζωής της κοινωνίας μέσω της ανανέωσης γενεών που έχουν αφομοιώσει τους βασικούς κανόνες και τις αξίες αυτής της κοινωνίας.

Κάθε κοινωνικός θεσμός λοιπόν χαρακτηρίζεται από την παρουσία

• στόχους των δραστηριοτήτων τους
• συγκεκριμένες λειτουργίες για την επίτευξη αυτού του στόχου
• ένα σύνολο κοινωνικών θέσεων και ρόλων τυπικών για ένα δεδομένο ίδρυμα

Πολιτιστική ταυτότητα- αυτή είναι η ικανότητα των ανθρώπων να σχετίζονται με έναν δεδομένο πολιτισμό, με τα στερεότυπα και τα σύμβολά του.

Μέσω της ταυτότητας, ο πολιτισμός μπορεί να αυτο-ανάπτυξη. Η διαδικασία της πολιτιστικής ταύτισης είναι αδιαχώριστη από τη διαδικασία του ανθρώπινου αυτοπροσδιορισμού.

Ένα άτομο χρειάζεται να είναι κοινωνικά περιζήτητο και να εγκρίνεται από την κοινωνία που τον περιβάλλει.

Ο αυτοπροσδιορισμός είναι η επίγνωση στο λογικό επίπεδο της ενότητας μιας δεδομένης ομάδας ανθρώπων σε μια ή την άλλη βάση (εθνοτική, θρησκευτική, πολιτική κ.λπ.). Η ανάπτυξη κοινών πολιτισμικών χαρακτηριστικών (ήθη, έθιμα, γλώσσα) προϋποθέτει τη συλλογική αλληλεγγύη των ανθρώπων. Η ταύτιση του εαυτού του με μια συγκεκριμένη ομάδα βοηθά ένα άτομο στον προσανατολισμό του στον κοινωνικο-πολιτιστικό χώρο. Απαιτούνται από το άτομο κοινωνική πειθαρχία, πολιτική πίστη και πολιτιστική ικανότητα (κατοχή κοινωνικο-πολιτιστικών κανόνων και κοινωνικά αποδεκτές γλώσσες επικοινωνίας).

Αυτό που κάνει ένα άτομο να συμμετέχει σε οποιαδήποτε κουλτούρα είναι ένα σύνολο από:

1) μαθημένα στοιχεία συνείδησης, συμπεριφοράς.

2) γεύσεις και συνήθειες.

3) γλώσσες και άλλα μέσα επικοινωνίας.

Το πρόβλημα της πολιτισμικής ταυτότητας ενός ατόμου έγκειται στις ακόλουθες παραμέτρους που υιοθετεί:

1) πολιτιστικοί κανόνες.

2) πρότυπα συμπεριφοράς και συνείδησης.

3) συστήματα αξιών και γλώσσας.

Η πολιτιστική αυτο-ταυτότητα εκδηλώνεται με:

1) επίγνωση του «εγώ» κάποιου από τη σκοπιά των πολιτιστικών παραδόσεων σε μια δεδομένη κοινωνία και στην εκδήλωση πίστης σε αυτές.

2) αυτοπροσδιορισμός με αυτά τα πολιτισμικά πρότυπα.

Πολιτισμός- κοινωνική ιδιοκτησία, που ενσωματώνει την κοινότητα κανόνων, εθίμων, ηθών. Περνώντας από τη μια εποχή στην άλλη, μπορεί κανείς να εντοπίσει πώς τα έθιμα και οι τελετουργίες αντικαθίστανται από νομικούς κανόνες και καλλιτεχνική δημιουργικότηταδιαμορφώνονται θεσμοί εκπαίδευσης και ανατροφής. Οι μορφές πολιτισμού είναι ποικίλες - πολιτική, οικονομία, εκπαίδευση, ιατρική, θρησκεία.

Στην κοινωνιολογία, η κοινωνική σημασία του πολιτισμού είναι ουσιαστική. Πολιτισμός- μια υπερατομική πραγματικότητα που κατανοείται από ένα άτομο στη διαδικασία κοινωνικοποίησης της προσωπικότητας. Στην κοινωνιολογία, τέτοιοι τύποι πολιτισμού διακρίνονται ως καθολικοί και εθνικό πολιτισμό, υποκουλτούρα, μαζική και ελίτ κουλτούρα.

Ανθρώπινος πολιτισμόςαντιπροσωπεύεται από τα καλύτερα παραδείγματα λογοτεχνίας, επιστήμης, παραγωγής. Οι πολιτισμοί δεν είναι απομονωμένοι και αλληλεπιδρώντας επηρεάζουν ο ένας τον άλλον. Η αύξηση των αλληλεπιδράσεων οδηγεί στη σύνδεση διαφορετικών πολιτισμών. Κάθε έθνος επιλέγει στη σφαίρα του πολιτισμού αυτό που αντιστοιχεί στην ανάπτυξή του και ταιριάζει καλύτερα στις πνευματικές του ανάγκες. Επομένως, στο πλαίσιο της σύνδεσης διαφορετικών πολιτισμών, σκιαγραφείται η αυτοσυνείδηση ​​των εθνικών πολιτισμών.

εθνικό πολιτισμό- ένα πλαστικό σύνολο που αλλάζει με εξελικτικό τρόπο.

Μαζική και ελίτ κουλτούραδιαφέρουν ποιοτικά και ανήκουν σε διαφορετικές πληθυσμιακές ομάδες. Η διαίρεση της κοινωνίας σε διαφορετικές κοινωνικές ομάδες γεννά την ανάγκη να διαμορφωθεί μια κουλτούρα που να χαρακτηρίζει το σύστημα αξιών και κανόνων αυτής της κοινωνικής ομάδας, ή υποκουλτούρα.

Όλο το σύνολο των τύπων πολιτισμού περνά από τη διαδικασία της θεσμοθέτησης και διαμορφώνει έναν κοινωνικό θεσμό. Κοινωνικοπολιτιστικοί φορείς- σταθερούς και ρυθμισμένους τρόπους αλληλεπίδρασης μεταξύ των ανθρώπων σχετικά με τη δημιουργία και τη διάδοση πολιτιστικών αξιών. Περιλαμβάνουν ένα σύστημα πολιτιστικών ιδρυμάτων (θέατρα, μουσεία, βιβλιοθήκες), δημιουργικούς συλλόγους και σωματεία (συγγραφείς, καλλιτέχνες, συνθέτες, θεατρικές φιγούρες), οργανώσεις και ιδρύματα που διαδίδουν ορισμένα πρότυπα αξιακά-κανονιστικά πρότυπα πολιτισμικής συμπεριφοράς.

Ο πολιτισμός είναι κοινωνικά σημαντικός χαρακτηριστικά:

μετάδοση κοινωνικής εμπειρίας- η λειτουργία του πολιτισμού, που στοχεύει στη μεταφορά πνευματικών αξιών, κοινωνικών κανόνων, προτύπων συμπεριφοράς στην ιστορική διαδικασία - από τη μια γενιά στην άλλη και μεταξύ εκπροσώπων διαφορετικών πολιτισμών:

μεταφραστική φόρμα(μεταφορά) κοινωνικής εμπειρίας μέσω της ανάπτυξης από κάθε γενιά του αντικειμενικού κόσμου του πολιτισμού, των πολιτιστικών αξιών και των προτύπων συμπεριφοράς·

κοινωνικοποίηση της προσωπικότητας- μια λειτουργία του πολιτισμού, η οποία είναι ένας τρόπος για να κυριαρχήσει ένα άτομο σε πολιτιστικούς κανόνες και αξίες. Το περιεχόμενο του πολιτισμού είναι η ανάπτυξη του ανθρώπου ως υποκειμένου κοινωνικές δραστηριότητες. Ένα χαρακτηριστικό της κουλτούρας ως κοινωνικοποίηση ενός ατόμου είναι η απαίτηση για προσωπική κατανόηση της στάσης κάποιου απέναντι στους κοινωνικούς κανόνες, αξίες και κανόνες.