Ο ρόλος τους στην ανάπτυξη του πολιτισμού

Λέξη διανοούμενοι, που εισήχθη στην καθημερινή ζωή από τον συγγραφέα Pyotr Dmitrievich Boborykin (1836-1921), πρωτοεμφανίστηκε στη Ρωσία μόνο στα μέσα του 19ου αιώνα και από εκεί μετανάστευσε σε άλλες ευρωπαϊκές γλώσσες, όπου χρησιμοποιήθηκε για τον προσδιορισμό ενός αποκλειστικά ρωσικού φαινομένου.

Επρόκειτο για εκείνο το μέρος των μορφωμένων ανθρώπων που διακρίνονταν από την τονισμένη «αγάπη του λαού», την εχθρότητα προς το υπάρχον σύστημα, την έλλειψη θρησκευτικότητας και τον πολιτικό ριζοσπαστισμό.

Τα κύρια είδωλα αυτών των ανθρώπων ήταν σημαντικές προσωπικότητες της ρωσικής κοινωνικής σκέψης όπως ο Herzen, ο Chernyshevsky, ο Dobrolyubov, ο Belinsky, ο Bakunin και ο Kropotkin, και τα κύρια ιδεολογικά ρεύματα που αντιπροσώπευαν ήταν ο λαϊκισμός, ο ουτοπικός σοσιαλισμός, ο αναρχισμός και ο μαρξισμός. Σύμφωνα με τον Μπερντάγιεφ, η διανόηση έμοιαζε μάλλον με μοναστική τάξη ή θρησκευτική αίρεση με τη δική της ιδιαίτερη ηθική, πολύ μισαλλόδοξη, με τα δικά της ήθη και έθιμα και ακόμη και τη δική της περίεργη φυσική εμφάνιση, με την οποία μπορεί κανείς πάντα να αναγνωρίζει έναν διανοούμενο και να τον ξεχωρίζει από εκπροσώπους άλλων. Κοινωνικές Ομάδες.

Για το λόγο αυτό, στις δυτικές πολιτιστικές μελέτες, η λέξη intelelligia με μια ευρεία και όχι καθαρά ρωσική έννοια, χρησιμοποιείται σχετικά σπάνια, και αντ 'αυτού προτιμούνται τέτοιες λιγότερο ιδεολογικοποιημένες και πολιτικοποιημένες εκφράσεις, όπως διανοούμενοι, άνθρωποι με πνευματική εργασία, πολιτιστικό στρώμα και την πνευματική ελίτ.

Έτσι, αν αγνοήσουμε τις ιδιαιτερότητες της ρωσικής χρήσης λέξεων, διανοούμενοι- αυτό είναι ένα είδος "συσκευής σκέψης και αίσθησης του έθνους", ολόκληρου του μορφωμένου μέρους του, το οποίο περιλαμβάνει εκείνους που με τον ένα ή τον άλλο τρόπο ενσαρκώνουν και παρέχουν την πνευματική και ψυχική ζωή της χώρας. Πρόκειται για ένα κοινωνικό στρώμα, το οποίο, όντας το πιο ανεξάρτητο από κάθε κτήμα, τάξη ή επαγγελματική ψυχολογία, συγκεντρώνοντας την εθνική αυτοσυνείδηση, λειτουργεί ως εκφραστής της δημιουργικής ιδιοφυΐας του έθνους. Χωρίς αυτό, η ανάπτυξη του πολιτισμού και του πολιτισμού είναι γενικά αδύνατη. Είναι ακριβώς η φύση και το επίπεδο της διανόησης που καθορίζει το πολιτιστικό πρόσωπο της κοινωνίας, τις συμπάθειες, τα γούστα και τις διαθέσεις της, που διαμορφώνονται σε σταθερούς κανόνες της εθνικής ζωής. Το μορφωμένο στρώμα γίνεται "ένα πνευματικό εργαστήριο στο οποίο, εκτός από τις καθαρά πολιτιστικές αξίες, δημιουργούνται μορφές και τύποι εθνικής ιθαγένειας και πολιτικής τάξης". Εν ολίγοις, "στα χέρια της διανόησης βρίσκονται όλα τα κλειδιά για την εθνική μοίρα των ανθρώπων της οποίας είναι".

Ταυτόχρονα, ο ρόλος της διανόησης δεν πρέπει να γίνει απόλυτος. Ελλείψει επικοινωνίας με τους ανθρώπους, η ευθύνη για τις ενέργειές τους, οι δραστηριότητες ενός ή του άλλου εκπροσώπου του οδήγησαν (και οδηγούν) σε αρνητικές συνέπειες στη ζωή της κοινωνίας και του κράτους.

Φυσικό και ιστορικό υπόβαθροη εμφάνιση μιας τέτοιας κοινωνικής ομάδας ήταν το ίδιο το γεγονός της «ορθολογικότητας» του ανθρώπου σε σύγκριση με τα ζώα, καθώς και ο διαχωρισμός της εργασίας σε ψυχική και σωματική, γεγονός που επέτρεψε το πιο ταλαντούχο και βιώσιμο μέρος των μακρινών προγόνων μας να ξεχωρίζει σε ένα ειδικό στρώμα που σταδιακά ανέλαβε πνευματικές λειτουργίες. Αρχικά, μεταφέρθηκαν από ιερείς, μάγους, μάγους, στη συνέχεια από τον κλήρο γενικά, και με την έλευση της επιστήμης, κοσμική τέχνηο κύκλος των διανοουμένων άρχισε να γεμίζει με επιστήμονες, γιατρούς, δασκάλους, συγγραφείς, ζωγράφους και ηθοποιούς. Με την ανάπτυξη της επιστήμης και της τεχνολογίας, εμφανίστηκε μια επιστημονική και τεχνική ευφυΐα. Όλοι οι άνθρωποι με πνευματική εργασία άρχισαν να ονομάζονται διανοούμενοι. Από αυτή την άποψη, έγινε απαραίτητο να διαφοροποιηθούν οι έννοιες: ευφυΐα και ευφυΐα.

Δεν έχουν όλα τα άτομα που ασχολούνται με νοητική εργασία τέτοια ποιότητα όπως η ευφυΐα. Η νοημοσύνη προϋποθέτει την πίστη σε ορισμένα ανώτερα ιδανικά πνευματικότητας, ηθικής και ευθύνης για τη μοίρα όλης της ανθρωπότητας.

Σύμφωνα με τον D.S. Likhachev, η ευφυΐα είναι «μια αυξημένη ευαισθησία στον πολιτισμό, στην τέχνη, τη λιχουδιά σε σχέση με τους άλλους ανθρώπους, την τήρηση των αρχών. Και κάτι ακόμη: διεθνισμός, εθνικισμός μέσα του καλύτερες εκδηλώσειςσώζεται πάντα. Αλλά αυτό δεν αποκλείει τον γνήσιο διεθνισμό, ο οποίος συνίσταται στην απουσία εθνικής αλαζονείας ».

Όντας ένα πολύ σημαντικό κοινωνικό στρώμα (ανεξάρτητα από το πόσο διαφορετικό είναι το επίπεδο της γενικής κουλτούρας μεταξύ των μεμονωμένων εκπροσώπων του), η διανοούμενη αυξάνει σταθερά το μερίδιό της σε κάθε σύγχρονη κοινωνία. Πίσω στη δεκαετία του '70 του περασμένου αιώναστις πιο ανεπτυγμένες χώρες, το μερίδιο των ατόμων με πνευματική εργασία ήταν περίπου 20% του εργατικού πληθυσμού. Τώρα, υπό τις συνθήκες της "επανάστασης της πληροφορίας", ο αριθμός αυτός είναι πολύ υψηλότερος. Επομένως, δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι ο καθοριστικός ρόλος της διανόησης στην τύχη της ανθρωπότητας. Σε όλη την ιστορία, η σχέση μεταξύ εξουσίας και διανοουμένων ήταν αρκετά περίπλοκη: από πλήρη αμοιβαία κατανόηση έως ασυμβίβαστη αντιπαράθεση. Εξετάστε την κατάσταση στη Ρωσία τα τελευταία εκατό χρόνια. Είναι σαφές ότι το επίπεδο πολιτισμού και οι προοπτικές επιβίωσης ενός συγκεκριμένου λαού εξαρτώνται άμεσα από την ποιότητα και ειδικό βάροςτο πνευματικό και πνευματικό του στρώμα. Στις δεκαετίες του '50 και του '60, η χώρα μας μπόρεσε να πάρει μια αξιόλογη θέση στον κόσμο όσον αφορά το IQ του πληθυσμού (αλλά μόνο ποσοτικά). Ωστόσο, σύμφωνα με την UNESCO, το 1988 ήμασταν μεταξύ των χωρών του κόσμου στα μέσα της δεκαετίας του '50. Προς το παρόν, αυτός ο συντελεστής μπορεί ακόμη και να μειωθεί, καθώς υπάρχει μια ενεργή «διαρροή εγκεφάλων» από τη χώρα και ένα ασήμαντο μέρος του προϋπολογισμού δαπανάται για τις ανάγκες του πολιτισμού και της εκπαίδευσης. Εν τω μεταξύ, σύμφωνα με τις παγκόσμιες στατιστικές, είναι γνωστό ότι εάν οι δαπάνες για τον πολιτισμό και την εκπαίδευση δεν φτάνουν το 6-8% του προϋπολογισμού, τότε η κοινωνία πλησιάζει σε μια πολιτιστική καταστροφή.

Vi. ΜΥΘΟΣ ΚΑΙ ΘΡΗΣΚΕΙΑ

Η λέξη «κουλτούρα» προέρχεται από τη λατινική λέξη colere, που σημαίνει καλλιέργεια ή καλλιέργεια του εδάφους. Στο Μεσαίωνα, αυτή η λέξη άρχισε να δηλώνει μια προοδευτική μέθοδο καλλιέργειας σιτηρών, έτσι προέκυψε ο όρος γεωργία ή η τέχνη της γεωργίας. Αλλά τον 18ο και 19ο αιώνα. άρχισε να χρησιμοποιείται σε σχέση με τους ανθρώπους, επομένως, εάν ένα άτομο διακρινόταν από την κομψότητα των τρόπων και της ευρυμάθειας, θεωρούνταν «καλλιεργημένο». Γερμανική λέξη Kultur σήμαινε επίσης ένα υψηλό επίπεδο πολιτισμού.

Στη ζωή μας σήμερα, η λέξη "πολιτισμός" εξακολουθεί να σχετίζεται με καλή ανατροφή, αλλά ο σύγχρονος επιστημονικός ορισμός του πολιτισμού έχει πετάξει τις αριστοκρατικές αποχρώσεις αυτής της έννοιας. Συμβολίζει πεποιθήσεις, αξίες και εκφραστικά μέσα(χρησιμοποιούνται στη λογοτεχνία και την τέχνη) που είναι κοινά σε μια ομάδα. χρησιμεύουν για τον εξορθολογισμό της εμπειρίας και τη ρύθμιση της συμπεριφοράς των μελών αυτής της ομάδας. Οι πεποιθήσεις και οι στάσεις μιας υποομάδας συχνά αναφέρονται ως υποκουλτούρα.

Η αφομοίωση του πολιτισμού πραγματοποιείται μέσω της μάθησης. Ο πολιτισμός δημιουργείται, ο πολιτισμός διδάσκεται. Δεδομένου ότι δεν αποκτάται βιολογικά, κάθε γενιά το αναπαράγει και το μεταδίδει στην επόμενη γενιά. Αυτή η διαδικασία είναι το θεμέλιο της κοινωνικοποίησης. Ως αποτέλεσμα της αφομοίωσης αξιών, πεποιθήσεων, κανόνων, κανόνων και ιδανικών, διαμορφώνεται η προσωπικότητα του παιδιού και ρυθμίζεται η συμπεριφορά του. Εάν η διαδικασία κοινωνικοποίησης σταματούσε σε μαζική κλίμακα, αυτό θα οδηγούσε στο θάνατο του πολιτισμού.

Ο πολιτισμός διαμορφώνει τις προσωπικότητες των μελών της κοινωνίας, ρυθμίζοντας έτσι σε μεγάλο βαθμό τη συμπεριφορά τους. Οι πολιτιστικές αξίες διαμορφώνονται με βάση την επιλογή ορισμένων τύπων συμπεριφοράς και εμπειρίας των ανθρώπων.

Ο πολιτισμός είναι το τσιμέντο της οικοδόμησης της κοινωνικής ζωής. Και όχι μόνο επειδή μεταφέρεται από το ένα άτομο στο άλλο κατά τη διαδικασία της κοινωνικοποίησης και των επαφών με άλλους πολιτισμούς, αλλά και επειδή σχηματίζει στους ανθρώπους μια αίσθηση ότι ανήκουν σε μια συγκεκριμένη ομάδα. Προφανώς, τα μέλη της ίδιας πολιτιστικής ομάδας είναι πιο πιθανό να βιώσουν αμοιβαία κατανόηση, εμπιστοσύνη και συμπάθεια μεταξύ τους παρά με ξένους. Τα κοινά τους συναισθήματα αντικατοπτρίζονται στην αργκό και την ορολογία, τα αγαπημένα φαγητά, τη μόδα και άλλες πτυχές του πολιτισμού.

Ο πολιτισμός όχι μόνο προάγει την αλληλεγγύη μεταξύ των ανθρώπων, αλλά προκαλεί και συγκρούσεις εντός και μεταξύ ομάδων. Αυτό μπορεί να απεικονιστεί με το παράδειγμα της γλώσσας, το κύριο στοιχείο του πολιτισμού. Αφενός, η δυνατότητα επικοινωνίας συμβάλλει στη συνοχή των μελών της κοινωνικής ομάδας. Μια κοινή γλώσσα ενώνει τους ανθρώπους. Από την άλλη πλευρά, μια κοινή γλώσσα αποκλείει εκείνους που δεν μιλούν αυτή τη γλώσσα ή τη μιλούν κάπως διαφορετικά. Στο Ηνωμένο Βασίλειο, εκπρόσωποι διαφορετικών κοινωνικών τάξεων χρησιμοποιούν ελαφρώς διαφορετικές μορφές. της αγγλικής γλώσσας... Αν και όλοι μιλούν άπταιστα τα «αγγλικά», ορισμένες ομάδες χρησιμοποιούν «πιο σωστά» αγγλικά από άλλες. Υπάρχουν κυριολεκτικά χίλιες και μία ποικιλίες αγγλικών στην Αμερική. Επιπλέον, οι κοινωνικές ομάδες διαφέρουν μεταξύ τους ως προς την πρωτοτυπία των χειρονομιών, το ύφος του ντυσίματος και τις πολιτιστικές αξίες. Όλα αυτά μπορούν να προκαλέσουν συγκρούσεις μεταξύ ομάδων.

Ανθρωπολόγοι τέλη XIX v. είχαν την τάση να συγκρίνουν τον πολιτισμό με τεράστια συλλογή"Αποκόμματα και αποκόμματα" που δεν έχουν ιδιαίτερες συνδέσεις και συλλέγονται τυχαία. Benedict (1934) και άλλοι ανθρωπολόγοι του 20ού αιώνα. υποστηρίζουν ότι ο σχηματισμός διαφορετικών μοντέλων ενός πολιτισμού πραγματοποιείται με βάση κοινές αρχές.

Η αλήθεια είναι μάλλον κάπου ενδιάμεσα. Οι πολιτισμοί έχουν κυρίαρχα χαρακτηριστικά, αλλά δεν εξαντλείται ούτε ένας πολιτισμός, υπάρχει επίσης ποικιλία και συγκρούσεις.

Ο πολιτισμός έχει τέσσερα στοιχεία.

1. Έννοιες (έννοιες). Βρίσκονται κυρίως στη γλώσσα. Χάρη σε αυτούς, καθίσταται δυνατός ο εξορθολογισμός της εμπειρίας των ανθρώπων. Για παράδειγμα, αντιλαμβανόμαστε το σχήμα, το χρώμα και τη γεύση των αντικειμένων στον κόσμο γύρω μας, αλλά σε διαφορετικούς πολιτισμούς ο κόσμος οργανώνεται διαφορετικά.

Στη γλώσσα των κατοίκων των Νήσων Τρόμπριαντ, μια λέξη υποδηλώνει έξι διαφορετικούς συγγενείς: πατέρας, αδελφός πατέρα, γιος αδελφής πατέρα, γιος αδελφής μητέρας πατέρα, γιος κόρης αδελφής πατέρα, γιος αδελφού πατέρα πατέρα και γιος γιου αδελφής πατέρα πατέρα. Στα αγγλικά, δεν υπάρχουν καν λέξεις για τους τέσσερις τελευταίους συγγενείς.

Αυτή η διαφορά μεταξύ των δύο γλωσσών εξηγείται από το γεγονός ότι οι κάτοικοι των Νήσων Trobriand χρειάζονται μια λέξη που να καλύπτει όλους τους συγγενείς στους οποίους συνηθίζεται να αντιμετωπίζονται με ιδιαίτερο σεβασμό. Στις αγγλικές και αμερικανικές κοινωνίες, λιγότερο ένα πολύπλοκο σύστημα οικογενειακοί δεσμοίοπότε δεν είναι ανάγκη οι Άγγλοι να δηλώνουν τόσο μακρινούς συγγενείς.

Έτσι, η μελέτη των λέξεων μιας γλώσσας επιτρέπει σε ένα άτομο να περιηγηθεί στον κόσμο γύρω του μέσω της επιλογής της οργάνωσης της εμπειρίας του.

2. Σχέσεις. Οι πολιτισμοί όχι μόνο ξεχωρίζουν ορισμένα μέρη του κόσμου με τη βοήθεια εννοιών, αλλά επίσης αποκαλύπτουν πώς αυτά τα συστατικά μέρη σχετίζονται μεταξύ τους - στο χώρο και στο χρόνο, στο νόημα (για παράδειγμα, το μαύρο είναι αντίθετο με το λευκό), με βάση της αιτιότητας («λυπάμαι τη ράβδο - χαλάστε το παιδί»). Η γλώσσα μας έχει λέξεις για γη και ήλιο και είμαστε σίγουροι ότι η γη περιστρέφεται γύρω από τον ήλιο. Αλλά πριν από τον Κοπέρνικο, οι άνθρωποι πίστευαν ότι το αντίθετο ίσχυε. Οι πολιτισμοί συχνά ερμηνεύουν τις σχέσεις με διαφορετικούς τρόπους.

Κάθε πολιτισμός διαμορφώνει ορισμένες ιδέες για τη σχέση μεταξύ εννοιών που σχετίζονται με τη σφαίρα ο αληθινός κόσμοςκαι στη σφαίρα του υπερφυσικού.

3. Αξίες. Οι αξίες είναι γενικά αποδεκτές πεποιθήσεις σχετικά με τους στόχους που πρέπει να επιδιώκει ένα άτομο. Αποτελούν τη βάση των ηθικών αρχών.

Διαφορετικές κουλτούρεςμπορεί να προτιμά διαφορετικές αξίες (ηρωισμός στο πεδίο της μάχης, καλλιτεχνική δημιουργία, ασκητισμός), και κάθε κοινωνική τάξη καθιερώνει τι είναι αξία και τι όχι.

4. Κανόνες. Αυτά τα στοιχεία (συμπεριλαμβανομένων των κανόνων) ρυθμίζουν τη συμπεριφορά των ανθρώπων σύμφωνα με τις αξίες μιας συγκεκριμένης κουλτούρας. Για παράδειγμα, το νομικό μας σύστημα περιλαμβάνει πολλούς νόμους που απαγορεύουν τη δολοφονία, τον τραυματισμό ή την απειλή άλλων. Αυτοί οι νόμοι αντικατοπτρίζουν πόσο πολύ εκτιμούμε τη ζωή και την ευημερία ενός ατόμου. Ομοίως, έχουμε δεκάδες νόμους που απαγορεύουν τη διάρρηξη, την κατάχρηση περιουσίας άλλων ανθρώπων, τη ζημιά σε περιουσία κ.λπ. Αντανακλούν την επιθυμία μας να προστατεύσουμε την προσωπική περιουσία.

Οι αξίες όχι μόνο χρειάζονται αιτιολόγηση, αλλά, με τη σειρά τους, μπορούν να χρησιμεύσουν ως αιτιολόγηση. Υποστηρίζουν τους κανόνες ή τις προσδοκίες και τα πρότυπα που υλοποιούνται κατά τη διάρκεια των αλληλεπιδράσεων μεταξύ των ανθρώπων.

Τα πρότυπα μπορούν να αντιπροσωπεύουν πρότυπα συμπεριφοράς. Γιατί όμως οι άνθρωποι τείνουν να τους υπακούουν, ακόμα κι αν δεν είναι προς το συμφέρον τους; Κατά τη διάρκεια των εξετάσεων, ο μαθητής θα μπορούσε να αντιγράψει την απάντηση από έναν γείτονα, αλλά φοβάται μην πάρει κακό βαθμό. Αυτός είναι ένας από τους πολλούς πιθανούς περιορισμούς. Οι κοινωνικές ανταμοιβές (για παράδειγμα, ο σεβασμός) ενθαρρύνουν την τήρηση ενός κανόνα που απαιτεί από τους μαθητές να είναι ειλικρινείς. Η κοινωνική τιμωρία ή οι ανταμοιβές που προωθούν τη συμμόρφωση ονομάζονται κυρώσεις. Οι τιμωρίες που αποτρέπουν τους ανθρώπους να κάνουν ορισμένα πράγματα ονομάζονται αρνητικές κυρώσεις. Αυτά περιλαμβάνουν πρόστιμο, φυλάκιση, επίπληξη κ.λπ. Οι θετικές κυρώσεις (για παράδειγμα, χρηματική αμοιβή, ενδυνάμωση, υψηλό κύρος) αποτελούν κίνητρα για τη συμμόρφωση με τους κανόνες.

Στις περισσότερες ευρωπαϊκές κοινωνίες στις αρχές του 20ού αιώνα. υπήρχαν δύο μορφές πολιτισμού.

Η υψηλή κουλτούρα - καλές τέχνες, κλασική μουσική και λογοτεχνία - δημιουργήθηκε και έγινε αντιληπτή από την ελίτ.

Ο λαϊκός πολιτισμός, που περιελάμβανε παραμύθια, λαογραφία, τραγούδια και μύθους, ανήκε στους φτωχούς. Τα προϊόντα καθενός από αυτούς τους πολιτισμούς προορίζονταν για ένα συγκεκριμένο κοινό και αυτή η παράδοση σπάνια παραβιάστηκε. Με την έλευση των μέσων μαζικής ενημέρωσης (ραδιόφωνο, έντυπα μέσα μαζικής ενημέρωσης, τηλεόραση, δίσκοι γραμμοφώνων, μαγνητόφωνα), η διάκριση μεταξύ υψηλού και δημοφιλούς πολιτισμού διαγράφηκε. Υπήρχε λοιπόν Μαζική κουλτούραπου δεν σχετίζεται με θρησκευτικές ή ταξικές υποκουλτούρες. Τα μέσα μαζικής ενημέρωσης και ο λαϊκός πολιτισμός συνδέονται άρρηκτα.

Ο πολιτισμός γίνεται «mainstream» όταν τα προϊόντα του τυποποιηθούν και διαδοθούν στο ευρύ κοινό.

Σε όλες τις κοινωνίες, υπάρχουν πολλές υποομάδες με διαφορετικές πολιτιστικές αξίες και παραδόσεις. Το σύστημα των κανόνων και των αξιών που διακρίνει μια ομάδα από την πλειοψηφία της κοινωνίας ονομάζεται υποκουλτούρα.

Η υποκουλτούρα σχηματίζεται υπό την επίδραση παραγόντων όπως η κοινωνική τάξη, Εθνική καταγωγή, θρησκεία και τόπο κατοικίας.

Οι αξίες της υποκουλτούρας επηρεάζουν τη διαμόρφωση της προσωπικότητας των μελών της ομάδας.

Μερικά από τα πιο ενδιαφέρουσα έρευναοι υποκουλτούρες είναι αφιερωμένες στη γλώσσα. Για παράδειγμα, ο William Labov (1970) προσπάθησε να αποδείξει ότι η χρήση μη τυπικών αγγλικών από παιδιά από το γκέτο του Νέγρου δεν υποδηλώνει τη "γλωσσική κατωτερότητά" τους. Ο Labov πιστεύει ότι τα παιδιά νέγρων δεν στερούνται την ικανότητα να επικοινωνούν σαν τα λευκά, απλώς χρησιμοποιούν ένα ελαφρώς διαφορετικό σύστημα γραμματικών κανόνων. με τα χρόνια αυτοί οι κανόνες έχουν εδραιωθεί στην υποκουλτούρα του Νέγρου.

Ο Labov έδειξε ότι σε κατάλληλες καταστάσεις, και τα ασπρόμαυρα παιδιά λένε το ίδιο πράγμα, αν και χρησιμοποιούν διαφορετικές λέξεις.

Παρ 'όλα αυτά, η χρήση μη τυπικών αγγλικών εγείρει αναπόφευκτα ένα πρόβλημα-την αποδοκιμαστική αντίδραση της πλειοψηφίας στη λεγόμενη παραβίαση των γενικά αποδεκτών κανόνων. Η χρήση της νέγρης διαλέκτου συχνά θεωρείται από τους εκπαιδευτικούς ως παραβίαση των κανόνων της αγγλικής γλώσσας. Ως εκ τούτου, τα παιδιά των νέγρων επικρίνονται και τιμωρούνται άδικα.

Ο όρος «υποκουλτούρα» δεν σημαίνει ότι αυτή ή αυτή η ομάδα αντιτίθεται στην κουλτούρα που κυριαρχεί στην κοινωνία. Ωστόσο, σε πολλές περιπτώσεις, η πλειοψηφία της κοινωνίας αντιμετωπίζει την υποκουλτούρα με αποδοκιμασία ή δυσπιστία. Αυτό το πρόβλημα μπορεί να προκύψει ακόμη και σε σχέση με τις σεβαστές υποκουλτούρες των γιατρών ή του στρατού. Αλλά μερικές φορές η ομάδα θα επιδιώξει ενεργά να αναπτύξει κανόνες ή αξίες που έρχονται σε αντίθεση με τις κύριες πτυχές της κυρίαρχης κουλτούρας. Μια αντικουλτούρα διαμορφώνεται με βάση τέτοιους κανόνες και αξίες. Μια πολύ γνωστή αντικουλτούρα στη δυτική κοινωνία είναι μποέμ, και το περισσότερο ζωντανό παράδειγμασε αυτό - χίπις της δεκαετίας του '60.

Οι αντιπολιτισμικές αξίες μπορεί να είναι η αιτία μακροπρόθεσμων και δυσεπίλυτων συγκρούσεων στην κοινωνία. Ωστόσο, μερικές φορές διεισδύουν στην ίδια την κυρίαρχη κουλτούρα. Μακριά μαλλιά, η εφευρετικότητα στη γλώσσα και το ντύσιμο, η χρήση ναρκωτικών χαρακτηριστικών των χίπις, έγινε ευρέως διαδεδομένη στην αμερικανική κοινωνία, όπου κυρίως μέσω των μέσων μαζικής ενημέρωσης, όπως συμβαίνει συχνά, αυτές οι αξίες έχουν γίνει λιγότερο προκλητικές, επομένως ελκυστικές για την αντικουλτούρα και, κατά συνέπεια, λιγότερο απειλητικές για κυρίαρχη κουλτούρα.

Έτσι, ο πολιτισμός αποτελεί αναπόσπαστο κομμάτι της ανθρώπινης ζωής. Ο πολιτισμός οργανώνει ΑΝΘΡΩΠΙΝΗ ζωη... Στην ανθρώπινη ζωή, ο πολιτισμός εκτελεί σε μεγάλο βαθμό την ίδια λειτουργία που επιτελεί η γενετικά προγραμματισμένη συμπεριφορά στη ζωή των ζώων.

Τώρα ας ρίξουμε μια πιο προσεκτική ματιά στη σχέση μεταξύ εννοιών όπως η δημιουργικότητα και ο πολιτισμός.

Ο πολιτισμός, όπως κάθε διαδικασία που λαμβάνει χώρα στην ανθρώπινη κοινωνία, μπορεί να υπάρχει μόνο σε συνεχή ανάπτυξη, η οποία εξαρτάται από την παρουσία δύο πολικών πλευρών: την παραδοσιακή και τη δημιουργική. Η παραδοσιακή πλευρά έγκειται στους καθιερωμένους κανόνες, τους κανόνες, τις πνευματικές αξίες που έχουν ήδη συσσωρευτεί από προηγούμενες γενιές της ανθρωπότητας και που βασίζονται στον πολιτισμό και διασφαλίζουν τη συνέχεια γενεών ανθρώπων. Μαζί με αυτό, υπάρχει επίσης δημιουργική πλευράπολιτισμού, που αποτελεί προϋπόθεση για την ανάπτυξή του.

Η ανάπτυξη του πολιτισμού είναι μια αντιφατική διαδικασία. Εδώ το προοδευτικό και το οπισθοδρομικό είναι οι δύο όψεις του ίδιου νομίσματος. Έτσι, ο τύπος της επιστημονικής και τεχνικής κουλτούρας που αναπτύχθηκε αρχικά στην Ευρώπη και στη συνέχεια εξαπλώθηκε σε όλο τον κόσμο συνέβαλε σημαντικά στην ανάπτυξη της ανθρώπινης ελευθερίας. Ωστόσο, έχει ελαττώματα. Ο στόχος ενός τεχνολογικού πολιτισμού είναι να συσσωρεύει όλο και περισσότερα υλικά αγαθά, πλούτο και, σε αυτή τη βάση, να λύνει τα πάντα ανθρώπινα προβλήματα, συμπεριλαμβανομένων των κοινωνικών, πολιτιστικών κλπ. Είναι εγγενής στην ιδέα ότι η φύση είναι ανεξάντλητη ακριβώς ως αντικείμενο εκμετάλλευσης από τον άνθρωπο. Η οικολογική κρίση θέτει τα όρια για τον υπάρχοντα τύπο οικονομικής ανάπτυξης, προκαλώντας την ανάγκη για νέες σχέσεις με τη φύση και μεταξύ των ανθρώπων.

Το πολιτιστικό ον ενός ατόμου είναι αδιαχώριστο από το συγκεκριμένο φυσικό και κοινωνικό ον, συμπίπτει με την εξέλιξη της ίδιας της ιστορικής διαδικασίας. Όσο ευρύτερες, πλουσιότερες, ευέλικτες συνδέσεις ενός ατόμου με τον κόσμο γύρω του και άλλους ανθρώπους, τόσο περισσότερες ευκαιρίες έχει στην ανάπτυξη της προσωπικότητάς του, τόσο πιο καθολική εμφανίζεται η σφαίρα του πολιτιστική ζωή... Άλλωστε, ο πολιτισμός είναι ο κύριος δείκτης όχι κάποιου ιδιαίτερου πράγματος, δηλαδή κοινωνική ανάπτυξηένα άτομο, και, κατά συνέπεια, η ανάπτυξη ολόκληρου του συνόλου των κοινωνικών του δεσμών.

Ένα άτομο, χρησιμοποιώντας ήδη συσσωρευμένες πολιτιστικές αξίες, μπορεί να τις αναλύσει, να αναδείξει τις βασικές πτυχές, γενικεύοντας τη γνώση και την εμπειρία που έχει αποκτηθεί, μπορεί να δημιουργήσει νέες αξίες που περιέχουν παλιές και γεμάτες με νέο περιεχόμενο. Με βάση αυτή τη διαδικασία, ένα άτομο όχι μόνο αναπτύσσει τον πολιτισμό, αλλά αναπτύσσει μαζί με τον πολιτισμό, περνώντας από τη συνείδησή του τις πνευματικές αξίες των προηγούμενων γενεών. Μπορεί να φανεί ότι στη σύγκρουση των παραδόσεων και της δημιουργικότητας, γεννιούνται νέα πολιτιστικά χαρακτηριστικά και η συσσώρευση αρκετά μεγάλων αλλαγών οδηγεί στην εμφάνιση μιας νέας κουλτούρας και ενός νέου ιδανικού για τον άνθρωπο.

Το θέμα του πολιτισμού είναι ένα άτομο που διατηρεί, δημιουργεί και διαδίδει πολιτιστικές αξίες. Η δημιουργικότητα ως δημιουργική διαδικασία είναι δυνατή μόνο στον πολιτισμό, που είναι παράδοση και καινοτομία, η επανάληψη του παλιού «σε νέα βάση» και η καταστροφή του παρωχημένου.

Ο πολιτισμός, με την ευρεία έννοια του όρου, χαρακτηρίζει το επίπεδο ανάπτυξης της κοινωνίας, την ανθρωπιά της, τη διαμόρφωση ενός ατόμου ως κοινωνικού όντος. Οι πνευματικές και υλικές αξίες που συσσωρεύονται από την κοινωνία αντιπροσωπεύουν την πλουσιότερη πολιτιστική κληρονομιά της ανθρωπότητας. Αυτή η έννοια περιλαμβάνει όλες τις αξίες που δημιουργήθηκαν από τον άνθρωπο, σε αντίθεση με τα φυσικά πράγματα και τα φαινόμενα. Πολιτιστικής κληρονομιάςείναι ένα κύρια βάσησταθερή ζωή και ανάπτυξη της κοινωνίας. Η αξία του καθορίζει το βαθμό ανάπτυξης της κοινωνίας: ένα άτομο, γνωρίζοντας και χρησιμοποιώντας επιδέξια τη συσσωρευμένη εμπειρία, τις πνευματικές και υλικές αξίες των προηγούμενων γενεών, είναι σε θέση να αναπτύξει καλύτερα τον εαυτό του και τον πολιτισμό του, και έτσι να ενισχύσει τη σταθερότητα της κοινωνίας, αυξάνοντας τον πολιτισμό του. Μια κοινωνία που δεν έχει ή έχει χάσει τον πολιτισμό της είναι καταδικασμένη σε μια απελπιστική, οπισθοδρομική ύπαρξη. Οι συσσωρευμένες αξίες συμβάλλουν σε μια βαθύτερη και ευρύτερη διείσδυση του πολιτισμού στην κοινωνία, την εξάπλωση και σταθερή εδραίωσή του στην ανθρώπινη συνείδηση. Ένα άτομο πρέπει να γνωρίζει για τον πολιτισμό του λαού του, για τις παραδόσεις του, να τις κατανοεί, να παίρνει από αυτούς όλα τα πιο σημαντικά και να τα μετατρέπει στην εσωτερική του συνείδηση.

Ταυτόχρονα, πρέπει κανείς να κάνει διάκριση μεταξύ υλικής και πνευματικής κουλτούρας, χωρίς να τις αντιπαραβάλλει ο ένας στον άλλο. Αυτός ο διαχωρισμός φαίνεται προφανής, αλλά ταυτόχρονα, και οι δύο είναι πολιτισμοί που φέρουν το υλικό και το πνευματικό στην ενότητά τους. Ο υλικός πολιτισμός περιέχει την πνευματική αρχή που τον διαμορφώνει, αφού είναι πάντα η ενσάρκωση των ιδεών, της γνώσης, των στόχων ενός ατόμου, κάτι που το καθιστά από μόνο του πολιτισμό. τα προϊόντα του πνευματικού πολιτισμού ντύνονται πάντα με υλική μορφή, γιατί μόνο έτσι μπορούν να αντικειμενοποιηθούν και να γίνουν γεγονός της κοινωνικής ζωής. Κατά συνέπεια, υπάρχει λόγος να μιλάμε για τον πολιτισμό ως τέτοιο, ανεξάρτητα από τον διαχωρισμό του σε υλικό και πνευματικό.

Η ανάπτυξη του πολιτισμού είναι μια καθορισμένη διαδικασία κοινωνικής παραγωγής, οικονομίας, κοινωνικών σχέσεων, πολιτικής ζωής. Με τη σειρά του, επηρεάζει όλους αυτούς τους τομείς, που εκφράζονται, ιδίως, σε εκδηλώσεις όπως η κουλτούρα της παραγωγής, πολιτική κουλτούρα, κουλτούρα των εθνοτικών σχέσεων και τα παρόμοια. Στην πραγματικότητα, όλοι οι τύποι κοινωνικές δραστηριότητεςεντάσσεται στο πολιτιστικό σύστημα.

Είναι σαφές ότι η κατάσταση και το επίπεδο της υλικής κουλτούρας εξαρτώνται κυρίως από την παραγωγή και τους οικονομικούς παράγοντες. Σχετικά με την επίδραση της οικονομίας στον πνευματικό πολιτισμό, έχει έμμεσο χαρακτήρα και δεν είναι σαφής: οι περίοδοι ανάπτυξης του πνευματικού πολιτισμού δεν συνέπιπταν πάντα με τις περιόδους οικονομικής ανάπτυξης.

Απαραίτητη προϋπόθεση για την έναρξη της πολιτιστικής προόδου ήταν ο κοινωνικός καταμερισμός της εργασίας, ιδιαίτερα ο διαχωρισμός της πνευματικής εργασίας από τη σωματική εργασία. Οι σχέσεις κοινωνικής τάξης, καθώς και οι διαδικασίες και τα γεγονότα της πολιτικής ζωής, έχουν σημαντικό αντίκτυπο στην κατάσταση και τη δυναμική του πολιτισμού. Η ανάπτυξη του πολιτισμού επηρεάστηκε επίσης από την αλληλεπίδραση μεταξύ ποιοτικά διαφορετικών σφαιρών και φαινομένων του ίδιου του πολιτισμού.

Η κατανόηση του πολιτισμού και η σχέση του με τη φύση έχει αλλάξει ιστορικά. Αυτή η κατανόηση των πάντων καθορίστηκε από τον πολιτιστικό και ιστορικό παράγοντα, που εξαρτήθηκε από τις κοινωνικο-πολιτιστικές συνθήκες και, με τη σειρά του, τις επηρέασε.

Για τη μυθολογική σκέψη, δεν υπήρχε ακόμη διαχωρισμός σε φυσικό και πολιτιστικό (αν και ο πολιτισμός ήταν ήδη στα σπάργανα).

Στην αρχαία κοσμοθεωρία (ελληνορωμαϊκός πολιτισμός), η φυσική αρχή ερμηνεύτηκε ως πρωταρχική σε σχέση με τον άνθρωπο. χώρος - ως τελειότητα, αρμονία με την οποία ένα άτομο πρέπει να συντονίζει τις πράξεις και τις πράξεις του.

Ο Μεσαίωνας, αντίθετα, αντιτάχθηκε την πνευματική και πολιτιστική αρχή (κατά τη θρησκευτική της κατανόηση) στο φυσικό-φυσικό, αισθησιακό, το οποίο θεωρήθηκε η πηγή των αμαρτωλών ορμών και των πειρασμών. Ο κυρίαρχος, επίσημος πολιτισμός εκείνης της εποχής είχε έναν εμφατικά πνευματικό χαρακτήρα. Ως αντίδραση σε αυτό, στη λαϊκή, αποκαλούμενη κουλτούρα «γέλιου», το ενδιαφέρον κατευθυνόταν στην «αμαρτωλή» σάρκα και ακόμη και στον ανθρώπινο «πάτο».

Ο πολιτισμός της Αναγέννησης (αιώνες XIV -XVI) αποκαθιστά (σε νέο επίπεδο) τον αρχαίο κοσμισμό και εξυψώνει τον άνθρωπο ως ον, συνδυάζοντας πνευματικές και σωματικές αρχές, ικανές όχι μόνο να γνωρίσουν, αλλά και να δημιουργήσουν την ομορφιά - ένα πλάσμα που έχει το δικαίωμα με απόλυτη ευτυχία.

Η εστίαση στον άνθρωπο, ο ισχυρισμός για την εγγενή αξία της ύπαρξής του, ο ανθρωπισμός, οι οποίοι εκφράστηκαν σαφώς ήδη στην πρώτη περίοδο της Αναγέννησης (αιώνες XIV-XV), συμπληρώθηκαν αργότερα και εν μέρει οδηγήθηκαν στο παρασκήνιο από ένα αυξανόμενο ενδιαφέρον στη φύση, τη μελέτη και την κυριότητά της. Ο ίδιος ο άνθρωπος αντιμετωπίζεται κυρίως ως ένα φυσικό ον που μπορεί να ερευνηθεί με τις μεθόδους των φυσικών επιστημών. Ο νατουραλισμός, σε κάποιο βαθμό, άρχισε να αντιτίθεται στον αισθητισμό του virodzhensky, στη στάση του θαυμασμού της ομορφιάς της φύσης και του ανθρώπου. γεννήθηκε μια «τεχνική» στάση απέναντι στη φύση, η οποία θεωρήθηκε ως απαίτηση για την ανοδική ανάπτυξη του ανθρώπινου πολιτισμού. Τον XVIII αιώνα. υπάρχουν διαφορές και μια ορισμένη αντίθεση των απόψεων των "διαφωτιστών", άνευ όρων υποστηρικτών της ιδέας της προόδου, οι οποίοι στην κοσμοθεωρία στάθηκαν στις θέσεις του μεταφυσικού υλισμού και ο JJ Rousseau και οι οπαδοί του, που πίστευαν ότι ο πολιτισμός είχε χαλάσει τον άνθρωπο.

Στην εποχή των ανεπτυγμένων βιομηχανικός πολιτισμός(στην καπιταλιστική του μορφή, όταν άρχισαν να εμφανίζονται οι αντιφάσεις της προόδου) η αντίθεση των θέσεων απέκτησε νέο χαρακτήρα. Από τη μία πλευρά, το πάθος για τα επιτεύγματα της επιστημονικής και τεχνικής κουλτούρας, η πίστη στις απεριόριστες δυνατότητές του, στο γεγονός ότι ο άνθρωπος είναι σε θέση να κυριαρχήσει στη φύση και από την άλλη, η απογοήτευση τεχνολογική πρόοδο, φόβος γι 'αυτόν, νοσταλγία για τη χαμένη εγγύτητα με τη φύση, την επιθυμία να αποκατασταθεί η προηγούμενη.

Στην εποχή μας, αυτό εκφράζεται ως η αντίθεση της τεχνολογικής αισιοδοξίας στις ιδέες του τεχνοκρατισμού και της τεχνολογικής απαισιοδοξίας και στους φόβους για τη μοίρα. ανθρώπινη κουλτούρα... Σύμφωνα με μερικούς σύγχρονους φιλοσόφους (Heidegger et al.), Ο δυτικός πολιτισμός έχει φτάσει στην απώλεια της ευφυούς ύπαρξης, στην απώλεια της αίσθησης του μυστηρίου της ύπαρξης - εκείνο το μυστήριο που δεν μπορεί να αποκαλυφθεί χωρίς να το καταστρέψει. Και αυτή η «απώλεια της ύπαρξης» ξεκίνησε από την εμφάνιση της «μεταφυσικής», η οποία προσπαθεί να κατανοήσει την ουσία των πραγμάτων με ορθολογικές μεθόδους. Αυτοί οι φιλόσοφοι προσπαθούν να επιστρέψουν στην «προσωκρατική σκέψη», δηλαδή στον τρόπο κατανόησης του κόσμου που υπήρχε στην αρχή πολιτιστική ιστορία, στον Σωκράτη, τον Πλάτωνα, τον Αριστοτέλη - τους δημιουργούς του ορθολογικού -φιλοσοφικού τρόπου σκέψης.

Τέτοιες αναζητήσεις και στροφές φιλοσοφική σκέψηείναι σύμπτωμα της αντίφασης μεταξύ της ασυγκράτητης επιστημονικής και τεχνολογικής προόδου και της κατάστασης του πνευματικού πολιτισμού.

Στην ανάπτυξη του πολιτισμού υπάρχει πάντα συνέχεια, παράδοση (λατινικά - κυριολεκτικά «μετάδοση»), αν και κάθε γενιά ή κοινωνική ομάδα αναφέρθηκε επιλεκτικά (αναφέρεται) σε αυτό που δημιουργήθηκε από τους προκατόχους του. Ωστόσο, είναι επικίνδυνο να παραμελήσουμε τις παραδόσεις, να απορρίψουμε και ακόμη περισσότερο να καταστρέψουμε τις πολιτιστικές αξίες του παρελθόντος. Στην ιστορία (αρχαία και πρόσφατη), παραδείγματα τέτοιας καταστροφής ήταν οι συνέπειες της εισβολής των "βαρβάρων" στην πολιτιστική κόσμος αντίκες(όχι χωρίς λόγο η λέξη "βανδαλισμός" προέρχεται από το όνομα μιας από τις "βάρβαρες" φυλές - βάνδαλοι), το κίνημα "proletkult" τα πρώτα χρόνια μετά την επανάσταση του 1917, καταστροφή εκκλησιών, κάψιμο εικόνων κατά τη διάρκεια αντιθρησκευτικών καμπάνιες, «μεγάλες πολιτιστική επανάσταση"στην Κίνα (δεκαετία του '60 του 20ού αιώνα), κλπ." Η άρνηση "του παρελθόντος πρέπει να είναι διαλεκτική, δηλαδή να συνδυάζεται με τη διατήρηση και αφομοίωση όλων των πολύτιμων. Δεν πρέπει να βιαστεί κανείς να" επανεκτιμήσει όλες τις αξίες ".

Η πολιτιστική διαδικασία είναι, χωρίς αποτυχία, η δημιουργικότητα - η δημιουργία κάτι καινούργιου, μια απόκλιση από τη ρουτίνα. Ο ζωντανός πολιτισμός αντενδείκνυται στη σήμανση του χρόνου, στον συντηρητισμό και στα στερεότυπα. Η αναλογία παράδοσης και καινοτομίας σε διαφορετικές κοινωνίες δεν ήταν η ίδια: «παραδοσιακή» - σε αρχαίος κόσμοςκαι τον Μεσαίωνα, δυναμικός - στις κοινωνίες της σύγχρονης εποχής και του παρόντος. Κατά την είσοδο σε όλους τους κοινωνικούς μετασχηματισμούς, πραγματικούς πολιτιστικούς. το να τρέχεις ΔΕΝ είναι ένα μεταβατικό νόημα, και υπό αυτή την έννοια είναι το «αιώνιο» είναι η δοκιμασία του χρόνου και αποκαλύπτει πραγματικές αξίες... Κάθε νέα γενιά τις αφομοιώνει και τις κατανοεί με τον δικό της τρόπο, τις εντάσσει σε μια «ζωντανή», λειτουργική κουλτούρα και ταυτόχρονα δημιουργεί νέες πολιτιστικές αξίες. Έτσι προκύπτει μια αλυσίδα πολιτισμικής συνέχειας, έτσι συμβαίνει η πολιτιστική πρόοδος.

Ο πολιτισμός είναι ένας πολύ σύνθετος σχηματισμός: υπάρχουν διαφορετικοί τύποι, επίπεδα, διαφορετικές εθνοτικές, εθνικές μορφές κλπ. Κάθε έθνος δημιουργεί το δικό του, στο οποίο υπάρχει ένας ιδιότυπος, ακόμη και μοναδικός πολιτισμός. Αυτή η ιδιαιτερότητα του πολιτισμού, των παραδόσεων, των ιδιαιτεροτήτων της γλώσσας Και ακόμη και του τρόπου σκέψης και κατανόησης του κόσμου (αυτό που ονομάζεται «νοοτροπία»), ένα είδος θρόμβου ιστορικής εμπειρίας, το αποτύπωμα της μοίρας των ανθρώπων - τουλάχιστον λιγότερο σημαντικό σημάδι ενός έθνους, ενός έθνους παρά μιας κοινότητας οικονομικής ζωής, το οποίο ήταν συνηθισμένο να το βάζουμε πάντα στο προσκήνιο.

Δεδομένου ότι ο πολιτισμός εκφράζει, πρώτα απ 'όλα, τη γενική ουσία ενός ατόμου, αυτό που ξεχωρίζει ένα άτομο από τη φύση, το ανεβάζει πάνω από τα ζώα, τότε σε αυτόν (τον πολιτισμό) υπήρχε και παραμένει πάντα μια κοινή ανθρώπινη αρχή και αντίστοιχες αξίες. Ωστόσο, κάθε κοινωνία (λαός, έθνος) έχει τη δική της εσωτερική δομή, αποτελείται από διάφορες κοινωνικές ομάδες, τάξεις, στρώματα. Εκδηλώνει μια ποικιλία, ακόμη και απόκλιση και αντίθεση συμφερόντων, θέσεων ζωής, μορφών οργάνωσης της ζωής. Και αυτό δεν μπορεί παρά να επηρεάσει τη δομή του πολιτισμού. Εάν μια κοινωνία χωρίζεται σε τάξεις, τότε υπάρχει μια κουλτούρα της «ανώτερης» (άρχουσας τάξης) και της κουλτούρας της «κατώτερης» (υποδεέστερης) τάξης.

Έτσι, στο καθένα εθνικός πολιτισμόςδεν υπάρχουν δύο, όπως πίστευαν, αλλά περισσότεροι πολιτισμοί (πιο συγκεκριμένα, υποκουλτούρες), επειδή κάθε κοινωνική ομάδα, διαφορετική από τις άλλες στην τάξη, τα επαγγελματικά, τα θρησκευτικά και άλλα χαρακτηριστικά της, δημιουργεί σε αυτό που έχει τη «δική της» ιδιαίτερη κουλτούρα. Συγκεκριμένα χαρακτηριστικάείναι εγγενείς, ιδίως, της νεανικής υποκουλτούρας, αφού η νεολαία διαφέρει από τις άλλες ηλικιακές ομάδεςσύμφωνα με τα κοινωνικοδημογραφικά και ψυχολογικά χαρακτηριστικά του. Με μια έντονη «σύγκρουση γενεών», στην οποία, φυσικά, βασίζεται κοινωνικές αντιφάσεις, η ταχύτητα της πορείας του ιστορικού χρόνου, ο δυναμισμός της κοινωνικής ζωής, διάφορες ποιοτικές αλλαγές, αυτή η νεανική υποκουλτούρα μπορεί να αποκτήσει τα χαρακτηριστικά μιας «αντικουλτούρας», δηλαδή να αποδειχθεί το αντίθετο της επίσημης κουλτούρας, να διακρίνεται από αρνητισμός στις επικρατούσες και μερικές φορές εντός του πολιτισμού αξίες.

Διάκριση μεταξύ «ελίτ» και μαζικών πολιτισμών. Αυτή η αντίθεση, φυσικά, αντικατοπτρίζει σημαντικές κοινωνικές διαφορές μεταξύ των πληθυσμιακών ομάδων, οι οποίες διαφέρουν ως προς τον τρόπο ζωής και το μορφωτικό επίπεδο. Ωστόσο, η ύπαρξη διαφορετικά επίπεδαο πολιτισμός είναι χαρακτηριστικός κάθε κοινωνίας και θα ήταν λάθος να κατανοήσουμε τη σχέση μεταξύ τους μόνο ως ανταγωνιστική. Επιστήμη, φιλοσοφία, υψηλή τέχνηδιατίθεται σε όλους σε διαφορετικό βαθμό. η αντίληψη και η κατανόησή τους απαιτούν ειδική εκπαίδευση και δικές τους στοχευμένες προσπάθειες. Ωστόσο, η συνηθισμένη γνώση ("απλή" κοινή λογική, λαϊκά έθιμακαι παραδοσιακή τέχνη, παραμύθια, τραγούδια, βαρεμάρα, ζωγραφική "Lubny" κ.λπ.) είναι επίσης απαραίτητα και αποτελούν πολιτιστική αξία. Το χάσμα μεταξύ των πολιτιστικών επιπέδων επηρεάζει αρνητικά καθένα από αυτά: ελίτ κουλτούρααποσύρεται στον εαυτό του, γίνεται, όπως ήταν, μια «λιχουδιά» για τους μυημένους, ξεφεύγει λαϊκές ρίζες, ο μαζικός πολιτισμός θα υποστεί ζημιά στην ποιότητά του, καθοδηγείται από μια πρωτόγονη γεύση, μπορεί να γίνει απλά χυδαίος.

Η πολιτιστική εκπαίδευση πρέπει να κατευθύνεται έτσι ώστε κάθε άτομο να έχει την ανάγκη και την ευκαιρία να ενταχθεί στον υψηλό πολιτισμό, αλλά επίσης να μην ξεχνά λαϊκής καταγωγήςόλου του πολιτισμού, αφομοίωσε εκείνες τις καθολικές και εθνικές αξίες που αποτελούν τη βάση του.

Δεδομένου ότι η ασυνέπεια της κοινωνικής ζωής επηρεάζει τον πολιτισμό, τόσο οι προοδευτικές όσο και οι οπισθοδρομικές τάσεις συνήθως εκδηλώνονται σε αυτό. Εκδηλώνοντάς τα και καθορίζοντας τη στάση μας απέναντί ​​τους, σίγουρα καθοδηγούμαστε από ορισμένα κοσμοθεωρία, ιδεολογικά, ηθικά και πολιτικά κριτήρια. Ταυτόχρονα, η μονομέρεια, μια στενόκομματη προσέγγιση, που γεννάει μισαλλοδοξία και εισάγει διχόνοια, δεν χρειάζεται καθόλου. Εν τω μεταξύ, οι υψηλότερες, άνευ όρων πολιτιστικές αξίες είναι το σύνολο των ανθρώπινων διαστάσεων της ζωής, η ανθρώπινη ελευθερία (ελευθερία σκέψης, πεποίθησης, συνείδησης, λόγου, δραστηριότητας) με τον μόνο περιορισμό: η ελευθερία ορισμένων δεν πρέπει να παρεμβαίνει στην ελευθερία των άλλων, έτσι ώστε η ελεύθερη αυτοέκφραση και η ανάπτυξη του καθενός σε χωρισμό και ανθρωπιά στο σύνολό του.

Η υψηλή κουλτούρα εκφράζεται με αμοιβαίο σεβασμό και αλληλοβοήθεια των ανθρώπων, με την ικανότητα να ανέχεται (με ανεκτικότητα) τη μεταχείριση «ξένων» απόψεων, θέσεων, απόψεων. Η μισαλλοδοξία πρέπει να σχετίζεται με αντιπολιτισμικά φαινόμενα, δηλαδή με όλα όσα απειλούν τη ζωή και την ευημερία των ανθρώπων, περιορίζουν την ελευθερία τους και τα αντικρούουν. Δεν είναι όλα όσα δημιουργήθηκαν από ανθρώπους πολιτιστική αξία... Όπλα, μέσα καταστροφής ανθρώπων, φυλακές, όργανα βασανιστηρίων κ.λπ. - Αυτό είναι επίσης προϊόν πολιτισμού, αλλά αν τα εξετάσουμε από την άποψη του λειτουργικού τους σκοπού, τότε θα ήταν μάλλον δύσκολο να τα αναγνωρίσουμε ως την αξία του πολιτισμού. Ομοίως, οι αγενείς λέξεις και εκφράσεις αποτελούν στοιχείο της γλώσσας, αλλά δεν επιτελούν πολιτιστική λειτουργία. Οι αξίες του πολιτισμού είναι αυτό και μόνο αυτό που στην ουσία και το σκοπό του εκφράζει την ανθρωπότητα, το νεφέλωμα. Το Ανθρώπινο δεν είναι πολιτιστικό αγαθό. Αν και υπάρχει μια άλλη άποψη, σύμφωνα με την οποία όλα όσα γίνονται από τον άνθρωπο (ακόμη και αν δεν εξυπηρετούν την πρόοδο) είναι μια εκδήλωση πολιτισμού, αφού χαρακτηρίζει το επίπεδο πολιτισμού μιας συγκεκριμένης εποχής, της κοινωνίας.

Εισαγωγή

1. Ορισμός της έννοιας του "πολιτισμού"

2. Αλληλεπίδραση πολιτισμού και κοινωνίας

3. Πνευματικός και υλικός πολιτισμός

συμπέρασμα

Κατάλογος χρησιμοποιημένης βιβλιογραφίας

Εισαγωγή

Εμείς - οι άνθρωποι - ζούμε σε συνεχή επικοινωνία με το δικό μας είδος. Αυτό ονομάζεται επιστημονικός όρος - κοινωνία. Όλη η ιστορία της ανθρωπότητας είναι η εμφάνιση, ανάπτυξη και καταστροφή των περισσότερων κοινωνιών ΔΙΑΦΟΡΕΤΙΚΟΙ ΤΥΠΟΙ... Ωστόσο, σε όλες τις κοινωνίες μπορεί κανείς να βρει μόνιμες ιδιότητες και χαρακτηριστικά, χωρίς τα οποία δεν είναι δυνατή η ενοποίηση των ανθρώπων. Η κοινωνία στο σύνολό της και οι επιμέρους ομάδες της έχουν συγκεκριμένες κουλτούρες. Η συνάφεια αυτού του θέματος οφείλεται στο γεγονός ότι ο πολιτισμός επηρεάζει την πορεία της ανθρώπινης ιστορίας, όπου αλληλεπιδρά με την κοινωνία, με την κοινωνία.

Ο πολιτισμός είναι προϊόν της δημιουργικής και εποικοδομητικής ανθρώπινης δραστηριότητας. Πολλοί ερευνητές πιστεύουν ότι ο πολιτισμός προέκυψε κυρίως υπό την επίδραση των κοινωνικών απαιτήσεων και αναγκών. Η κοινωνία έπρεπε να εδραιώσει και να μεταδώσει πνευματικές αξίες που βρίσκονται έξω κοινωνικές μορφέςη ανθρώπινη ζωή θα μπορούσε να χαθεί μαζί με τον συγγραφέα αυτών των αξιών. Η κοινωνία, λοιπόν, έδωσε στη διαδικασία της δημιουργίας αξίας έναν σταθερό και συνεχή χαρακτήρα. Η συσσώρευση αξιών έγινε δυνατή στην κοινωνία, ο πολιτισμός άρχισε να αποκτά σωρευτικό χαρακτήρα ανάπτυξης. Επιπλέον, η κοινωνία έχει δημιουργήσει ευκαιρίες για τη δημόσια δημιουργία και χρήση αξιών, γεγονός που οδήγησε στη δυνατότητα ταχύτερης κατανόησης και δοκιμής τους από άλλα μέλη της κοινωνίας.

Έτσι, ο πολιτισμός βοηθά τους ανθρώπους να ζουν στο φυσικό και κοινωνικό τους περιβάλλον, να διατηρούν την ενότητα της κοινωνίας όταν αλληλεπιδρούν με άλλες κοινωνίες, να διεξάγουν παραγωγικές δραστηριότητες και ανθρώπινη αναπαραγωγή.

Ο σκοπός αυτού του δοκίμιου είναι να αναλύσει τον πολιτισμό και την κοινωνία, καθώς και την αλληλεπίδρασή τους.

Το έργο αποτελείται από μια εισαγωγή, τρία κεφάλαια, ένα συμπέρασμα και μια βιβλιογραφία. Ο συνολικός αριθμός εργασιών είναι 20 σελίδες.

1. Ορισμός της έννοιας του "πολιτισμού"

Ο πολιτισμός προέκυψε ως αποτέλεσμα ενός μακρού ιστορική εξέλιξηκαι υπάρχει στην κοινωνία, περνώντας από γενιά σε γενιά. Ο όρος "cultura" προέρχεται από το λατινικό ρήμα colo, που σημαίνει "καλλιεργώ", "καλλιεργώ το έδαφος". Αρχικά η λέξη "πολιτισμός" σήμαινε τη διαδικασία εξανθρωπισμού της φύσης ως βιότοπου. Ωστόσο, σταδιακά, όπως και πολλές άλλες λέξεις της γλώσσας, άλλαξε το νόημά της.

Στη σύγχρονη γλώσσα, η έννοια του "πολιτισμού" χρησιμοποιείται κυρίως σε ευρείες και στενές σημασίες. Με μια στενή έννοια, μιλώντας για τον πολιτισμό, συνήθως εννοούν εκείνους τους τομείς δημιουργικής δραστηριότητας που σχετίζονται με την τέχνη. Με μια ευρεία έννοια, είναι συνηθισμένο να ονομάζουμε την κουλτούρα της κοινωνίας το σύνολο των μορφών και των αποτελεσμάτων της ανθρώπινης δραστηριότητας που εδραιώνονται στην κοινωνική πρακτική και μεταδίδονται από γενιά σε γενιά με τη βοήθεια ορισμένων συστημάτων σημείων (γλωσσικά και μη γλωσσικά), καθώς και με τη μάθηση και τη μίμηση, δηλ ο πολιτισμός είναι ένας αποκλειστικά ανθρώπινος μηχανισμός, κοινωνικός στην προέλευση και τον σκοπό του. Είναι θεμιτό να πούμε ότι ο πολιτισμός είναι μια καθολική μορφή ανθρώπινης επικοινωνίας, η λειτουργία του εξασφαλίζει τη συνέχεια της ανάπτυξης της κοινωνίας, την αλληλεπίδραση μεμονωμένων υποσυστημάτων, θεσμών, στοιχείων της κοινωνίας. Η εμφάνιση και ανάπτυξη της ανθρώπινης προσωπικότητας, η ύπαρξη της κοινωνίας είναι αδύνατη εκτός του πολιτισμικού πλαισίου.

Στην ιστορία της κοινωνικής σκέψης, υπήρξαν διάφορες, συχνά αντίθετες απόψεις για τον πολιτισμό. Ορισμένοι φιλόσοφοι αποκαλούσαν τον πολιτισμό ως μέσο υποδούλωσης των ανθρώπων, οπότε ο Γερμανός φιλόσοφος F. Nietzsche, διακήρυξε τη θεωρία ότι ο άνθρωπος από τη φύση του είναι ένα αντιπολιτισμικό ον και ο ίδιος ο πολιτισμός είναι κακός, που δημιουργήθηκε για να καταστείλει και να υποδουλώσει τον άνθρωπο. Μια άλλη άποψη υποστηρίχθηκε από εκείνους τους επιστήμονες που αποκαλούσαν τον πολιτισμό ένα μέσο ευνοίας ενός ατόμου, μετατρέποντάς το σε πολιτισμένο μέλος της κοινωνίας. Τα στάδια ανάπτυξης του πολιτισμού θεωρήθηκαν από αυτά ως στάδια της προοδευτικής ανάπτυξης της ανθρωπότητας.

Το 19ο και το πρώτο μισό του 20ού αιώνα. ο πολιτισμός καθορίστηκε κυρίως μέσω της διαφοράς μεταξύ των αποτελεσμάτων της ανθρώπινης δραστηριότητας και των καθαρά φυσικών φαινομένων, δηλαδή έδωσαν «ορισμό μέσω της άρνησης». Με αυτήν την προσέγγιση, η έννοια του «πολιτισμού» πρακτικά συγχωνεύτηκε με την έννοια της «κοινωνίας». Επομένως, είναι αδύνατο να συναχθεί ένας ορισμένος πλήρης, καθολικός ορισμός του πολιτισμού, αφού πίσω από αυτή την έννοια κρύβεται ένας πραγματικά τεράστιος κόσμος ανθρώπινης δραστηριότητας, αναζητήσεων, παθών κ.λπ. Δεκαετίες έρευνας και συζήτησης έχουν προωθήσει σημαντικά την κατανόηση της ουσίας των πολιτιστικών φαινομένων, οι σύγχρονοι πολιτισολόγοι έχουν ήδη περισσότερους από πεντακόσιους ορισμούς. Γενικά, οι περισσότεροι συγγραφείς αποδίδουν στον πολιτισμό όλα τα είδη μετασχηματιστικής ανθρώπινης δραστηριότητας, καθώς και τα αποτελέσματα της δραστηριότητας - ένα σύνολο υλικών και πνευματικών αξιών που δημιουργήθηκαν από τον άνθρωπο. Αυτή η ιδέα μπορεί να απεικονιστεί με ένα παράδειγμα. Ας πούμε ότι ένα δέντρο που μεγαλώνει σε ένα δάσος παραμένει μέρος της φύσης. Αν όμως καλλιεργείται (ή μεταφυτεύεται) από ένα άτομο σε πάρκο, κήπο, δασική ζώνη κ.λπ. - αυτό είναι ήδη ένα αντικείμενο πολιτισμού, "δεύτερης φύσης", που δημιουργήθηκε από τον άνθρωπο για οποιονδήποτε ανθρώπινο σκοπό του: να ενισχύσει το έδαφος, να δημιουργήσει μια περιοχή αναψυχής, να αποκτήσει φρούτα, να διακοσμήσει το τοπίο κ.λπ. Υπάρχει επίσης ένας αναρίθμητος αριθμός προϊόντων ξύλου που ο άνθρωπος δημιουργούσε από την αρχαιότητα - όλα αυτά, φυσικά, είναι δημιουργίες του ανθρώπου, δηλ. πολιτιστικά αντικείμενα. Έτσι, η έννοια του «πολιτισμού» περιέχει ένα είδος ανθρώπινης, κοινωνικής και όχι φυσικής, όχι βιολογικής αρχής. Ο πολιτισμός είναι το αποτέλεσμα της ανθρώπινης δραστηριότητας, της κοινωνίας, του συνόλου όλων όσων δημιουργούνται από τον άνθρωπο, την κοινωνία και όχι τη φύση. Επομένως, ο πολιτισμός θεωρείται το πιο σημαντικό, ουσιαστικό χαρακτηριστικό ενός ατόμου και της κοινωνίας. Ωστόσο, παρά τις διαφορετικές εκτιμήσεις για την επίδραση του πολιτισμού στη ζωή των ανθρώπων, σχεδόν όλοι οι στοχαστές παραδέχτηκαν ότι:

1) παιχνίδια πνευματικής κουλτούρας σημαντικός ρόλοςστη ζωή της κοινωνίας, ως μέσο συσσώρευσης, αποθήκευσης, μεταφοράς της εμπειρίας που συσσωρεύτηκε από την ανθρωπότητα.

2) ο πολιτισμός είναι μια ειδική ανθρώπινη μορφή ύπαρξης, η οποία έχει τα δικά της χωροχρονικά όρια.

3) ο πολιτισμός χρησιμεύει ως ένα από τα πιο σημαντικά χαρακτηριστικά της ζωής τόσο ενός ατόμου όσο και μιας συγκεκριμένης κοινωνίας στο σύνολό της.

Αν αναλύσουμε τις πιο συνηθισμένες προσεγγίσεις για τον ορισμό του πολιτισμού, που υιοθετήθηκε στη σύγχρονη επιστήμη, μπορούμε να διακρίνουμε τα ακόλουθα συστατικά: πολιτισμός είναι:

Η εμπειρία της κοινωνίας και των συστατικών κοινωνικών ομάδων της, συσσωρευμένη ως αποτέλεσμα δραστηριοτήτων για την κάλυψη αναγκών και την προσαρμογή στο φυσικό και κοινωνικό περιβάλλον.

Αυτή δεν είναι καμία εμπειρία, αλλά μόνο μια που γίνεται ιδιοκτησία ολόκληρης της ομάδας ή ολόκληρης της κοινωνίας. Η εμπειρία που το άτομο δεν έχει μοιραστεί με τα μέλη της ομάδας του δεν είναι μέρος του πολιτισμού.

Αυτή είναι μια εμπειρία που μεταδίδεται μέσω της γλώσσας και όχι μέσω βιολογικών μηχανισμών (ομάδα γονιδίων).

Και τέλος, μόνο αυτή η εμπειρία περιλαμβάνεται στις πολιτιστικές αποσκευές, οι οποίες δεν παραμένουν σε μια γενιά, αλλά μεταφέρονται από γενιά σε γενιά.

Ετσι, Πολιτισμός -είναι μια ομαδική εμπειρία μιας κοινωνίας ή μιας ομάδας που μεταδίδεται από γενιά σε γενιά μέσω της γλώσσας.

Ο πολιτισμός ως έννοια φαίνεται στο σχήμα 1.

Εικόνα 1 - Η έννοια του πολιτισμού

Το κύριο στοιχεία του πολιτισμού(Εικ. 2) είναι:

Εικόνα 2 - Δομικά στοιχεία πολιτισμού

Αξίες- Κοινές πεποιθήσεις στην κοινωνία (ομάδα) σχετικά με τους στόχους προς τους οποίους πρέπει να επιδιώκουν οι άνθρωποι και τα κύρια μέσα για την επίτευξή τους (τελικοί και εργαλειακοί).

Κοινωνικά πρότυπα- πρότυπα (κανόνες) που ρυθμίζουν τη συμπεριφορά σε ένα κοινωνικό περιβάλλον.

Μοτίβα συμπεριφοράς- σταθερά συμπλέγματα συμπεριφορικών πράξεων, που συνήθως αποδεικνύονται σε οποιαδήποτε κοινωνία ως απάντηση σε ένα τυπικό κοινωνικό ερέθισμα ή / και κοινωνική κατάσταση.

Η γνώση- ιδέες για τις ιδιότητες της φύσης και της κοινωνίας και τους νόμους που τις διέπουν, που λειτουργούν σε μια δεδομένη κοινωνία ή κοινωνική ομάδα.

Δεξιότητες- πρακτικές τεχνικές χειρισμού φυσικών και κοινωνικές εγκαταστάσειςσυνηθισμένο σε μια δεδομένη κοινωνία (ομάδα).

Σύμβολα- Σημάδια στα οποία η σχέση μεταξύ τους και οι τιμές που εμφανίζονται είναι υπό όρους. Τα σύμβολα κάθε συγκεκριμένου πολιτισμού περιλαμβάνουν διάφορα σημάδια που επιτρέπουν την ταξινόμηση των φαινομένων της φύσης και της κοινωνίας, καθώς και το αλφάβητο της γραφής.

Τεχνουργήματα- ένα σύνολο αντικειμένων που παράγονται μέσα σε έναν πολιτισμό και αντανακλούν τα πρότυπα, τις αξίες, τις γνώσεις που περιέχονται σε αυτόν, τις τεχνολογικές μεθόδους που επιτυγχάνονται και χρησιμεύουν ως σύμβολα ενός δεδομένου πολιτισμού.

Με τον μηχανισμό μετάφρασης του πολιτισμού, η μετάδοση των κανόνων και των αξιών του από γενιά σε γενιά, είναι Γλώσσα... Στις περισσότερες σύγχρονες κοινωνίες, ο πολιτισμός υπάρχει στις ακόλουθες βασικές μορφές (Εικόνα 3):

Εικόνα 3 - Μορφές πολιτισμού

1) υψηλή ή ελίτ κουλτούρα - καλές τέχνες, κλασική μουσική και λογοτεχνία που δημιουργήθηκαν και καταναλώθηκαν από την ελίτ.

2) λαϊκός πολιτισμός- παραμύθια, τραγούδια, λαογραφία, μύθοι, παραδόσεις, έθιμα ·

3) μαζική κουλτούρα - μια κουλτούρα που αναπτύχθηκε με την ανάπτυξη των μέσων μαζικής ενημέρωσης, δημιουργήθηκε για τις μάζες και καταναλώθηκε από τις μάζες. Υπάρχει μια άποψη ότι η μαζική κουλτούρα είναι προϊόν της ίδιας της μάζας. Οι ιδιοκτήτες των ΜΜΕ μελετούν μόνο τις ανάγκες των μαζών και δίνουν αυτό που θέλουν οι μάζες. Τα όρια μεταξύ τους είναι πολύ διαπερατά και υπό όρους.

Ας ορίσουμε τι είναι πολιτισμός. Σε διαφορετικές εποχές, οι άνθρωποι δίνουν διαφορετικές έννοιες σε αυτόν τον όρο. Το ενδιαφέρον για τον πολιτισμό, η αγάπη για την τέχνη δεν είναι υποχρεωτικά για κανέναν σήμερα και δεν ήταν ποτέ υποχρεωτικό στο παρελθόν, αλλά παρ 'όλα αυτά, καμία κοινωνία εκτός πολιτισμού δεν μπορεί να υπάρξει. Ακόμα κι αν φαντάζεστε ότι ο πολιτισμός είναι ένα σημαντικό φαινόμενο της ζωής, ότι προέκυψε μαζί με την ανάγκη των προγόνων μας να βελτιώσουν τη ζωή τους, εξακολουθεί να είναι χρήσιμο να διευκρινιστεί αυτή η έννοια.

Σύμφωνα με τη νέα εικονογραφημένη εγκυκλοπαίδεια (Μ., 2007), ο πολιτισμός είναι «ένα σύνολο μορφών ζωής που δημιουργούνται από ένα άτομο κατά τη διάρκεια της δραστηριότητάς του και συγκεκριμένων μορφών ζωής για αυτόν, καθώς και η ίδια η διαδικασία δημιουργίας και αναπαραγωγής τους. Σε αυτή την περίπτωση, η έννοια του πολιτισμού, σε αντίθεση με την έννοια της φύσης, χαρακτηρίζει τον ανθρώπινο κόσμο και περιλαμβάνει αξίες και πρότυπα, πεποιθήσεις και τελετουργίες, γνώσεις και δεξιότητες, έθιμα και θεσμούς (συμπεριλαμβανομένων αυτών κοινωνικούς θεσμούς, ως νόμος και κράτος), γλώσσα και τέχνη, τεχνική και τεχνολογία κ.λπ. Διαφορετικοί τύποι πολιτισμού χαρακτηρίζουν ορισμένες ιστορικές εποχές ( αρχαία κουλτούρα), συγκεκριμένες κοινωνίες, εθνικότητες και έθνη (πολιτισμός των Μάγια), καθώς και συγκεκριμένοι τομείς δραστηριότητας (κουλτούρα εργασίας, πολιτικός πολιτισμός, καλλιτεχνικός πολιτισμός. »(Νέα ..., σελ. 263)

Το επεξηγηματικό λεξικό, που επιμελήθηκε ο Ozhegov και ο Shvedov, ερμηνεύει τη διατύπωση του όρου «πολιτισμός» ως εξής: «1 Ї το σύνολο της παραγωγής, τα κοινωνικά και πνευματικά επιτεύγματα των ανθρώπων. 2 Ї Αναπαραγωγή, καλλιέργεια οποιουδήποτε φυτού ή ζώου. 3 Ї Καλλιεργημένο φυτό, καθώς και κύτταρα μικροοργανισμών που καλλιεργούνται σε θρεπτικό μέσο σε εργαστηριακές ή βιομηχανικές συνθήκες. 4 - Υψηλό επίπεδοοτιδήποτε, υψηλή ανάπτυξη και ικανότητα ». (Ozhegov ..., σελίδα 313)

Η Όλγα Αντρέεβα, υποψήφια παιδαγωγικές επιστήμες, κριτικός τέχνης, δίνει την ακόλουθη ερμηνεία:

Πολιτισμός- τη λατινική λέξη (πολιτισμός). Αρχικά σήμαινε την καλλιέργεια της γης. Αλλά ήδη μέσα Αρχαία Ρώμηεμφανίστηκε μια πιο χωρητική ερμηνεία αυτής της έκφρασης - κουλτούρα animi, στη μεταφραστική επεξεργασία, βελτίωση

ψυχές. Αργότερα, η λέξη κουλτούρα αρχίζει να χρησιμοποιείται σε αγαπημένα πρόσωπα. διαφορετικές έννοιες: ανατροφή, εκπαίδευση, βελτίωση, ανάπτυξη. V σύγχρονο νόημαη λέξη πολιτισμός χρησιμοποιείται από τον 18ο αιώνα.

Επί του παρόντος, υπάρχουν περισσότεροι από 350 ορισμοί για τον πολιτισμό, που ισχυρίζονται ότι αποκαλύπτουν την ουσία αυτής της έννοιας.

Ο πολιτισμός είναι το σύνολο των επιτευγμάτων της κοινωνίας ως αποτέλεσμα της υλικής και πνευματικής ανάπτυξης ενός ατόμου.

Ο πολιτισμός είναι το σύνολο της πνευματικής εμπειρίας της ανθρωπότητας.

Ο πολιτισμός είναι ένα μέρος του περιβάλλοντος που δημιουργήθηκε από τον άνθρωπο.

Ο πολιτισμός είναι ο τρόπος ζωής που ακολουθεί μια κοινότητα ή φυλή.

Ο πολιτισμός είναι ένας κοινός και αποδεκτός τρόπος σκέψης.

Ο πολιτισμός είναι αυτό που ξεχωρίζει τον άνθρωπο από τα ζώα.

Ο πολιτισμός είναι ένα σύστημα συμβόλων που μοιράζεται μια ομάδα ανθρώπων και μεταφέρεται στις επόμενες γενιές.

Είναι συνηθισμένο να βλέπουμε τον πολιτισμό σε δύο κύριες μορφές - υλική και πνευματική. Υλική κουλτούρακαλύπτει ολόκληρη τη σφαίρα της ανθρώπινης υλικής και παραγωγικής δραστηριότητας και το αποτέλεσμά της: εργαλεία εργασίας, κατοικία, είδη σπιτιού, ρούχα, μεταφορές. Ο πνευματικός πολιτισμός είναι η σφαίρα της πνευματικής παραγωγής και τα αποτελέσματά της: επιστήμη, ηθική, εκπαίδευση και διαφώτιση, νόμος, φιλοσοφία, τέχνη, λαογραφία, θρησκεία.

Για να κατανοήσουμε οποιοδήποτε φαινόμενο, είναι πάντα απαραίτητο να προσεγγίσουμε τις ρίζες του. Όλα κάποτε και κάπου άρχισαν, προέκυψαν, προέκυψαν. Πρόκειται λοιπόν για τη γέννηση του πολιτισμού. Πολλά ερωτήματα ανακύπτουν ακούσια: Ποια είναι η ηλικία της ανθρωπότητας; Τι έκανε αρχαίος άνθρωποςεφευρίσκω και δημιουργώ; Πώς προέκυψε ο πολιτισμός;

Οι αρχαιολόγοι διακρίνουν τρεις περιόδους πρωτογονίας - ανάλογα με τα υλικά που χρησιμοποίησε ένα άτομο για την παραγωγή εργαλείων - την εποχή του λίθου, την εποχή του χαλκού και την εποχή του σιδήρου.

ΕΠΟΧΗ του λιθου - παλαιότερη περίοδοςστην ανάπτυξη της ανθρωπότητας μεταξύ δύο εκατομμυρίων και έξι χιλιάδων ετών π.Χ., κατά την οποία τα εργαλεία και τα όπλα ήταν κατασκευασμένα από πέτρα και οι άνθρωποι έμαθαν να κάνουν φωτιά με τεχνητά μέσα. Η πέτρινη εποχή χωρίζεται από τους επιστήμονες σε τρία στάδια: το αρχαίο (παλαιολιθικό) - όταν, στην πραγματικότητα, εμφανίστηκε ο homo sapiens. μέση (Μεσολιθική) - όταν εφευρέθηκαν το τόξο και τα βέλη. και νέα (νεολιθική).

Στην Παλαιολιθική, εμφανίστηκαν τα πρώτα εργαλεία εργασίας, οι πρώτες ταφές, "σπηλιές αρκούδων", ο λόγος. Η τέχνη εμφανίζεται ( βραχογραφία), ταμπού, μαγεία.

Ένα νέο στάδιο ανάπτυξης πρωτόγονη τέχνη- Μεσολιθική, που σχετίζεται με την εφεύρεση του τόξου και του βέλους. Η εμπειρία ζωής ενός ατόμου διευρύνθηκε, άρχισε να αισθάνεται πιο ανεξάρτητος από τα ατυχήματα του κυνηγιού. Ο χαρακτήρας των καλλιτεχνικών εικόνων έχει επίσης αλλάξει. Στοιχεία σχηματισμού εμφανίζονται στις εικαστικές τέχνες, η πολύχρωμη εξαφανίζεται. Εμφανίζεται ένας μεγάλος αριθμός απόΟι εικόνες ενός ατόμου που είναι λεπτομερείς συχνά γεμίζουν με συναισθηματική και δραματική δράση.

Κατά τη νεολιθική περίοδο, η ανθρωπότητα περνά από την παθητική ιδιοποίηση των προϊόντων της φύσης στην ΟΙΚΟΝΟΜΙΚΗ ΔΡΑΣΤΗΡΙΟΤΗΤΑ- κτηνοτροφία και γεωργία. Ο ρόλος της μαγείας αυξήθηκε, αναπτύχθηκε η αγροτική μυθολογία (ένα είδος κατανόησης του κόσμου, όπου η γνώση για τον κόσμο είναι αδιαχώριστη από τις εμπειρίες). Χαρακτηριστικό στοιχείοο πολιτισμός της Νεολιθικής ήταν η εξάπλωση μικρών πλαστικών, καλλιτεχνικών τεχνών και διακοσμητικών στοιχείων, που έθεσαν τα θεμέλια για διακοσμητικές τέχνες... Αυτός είναι ο χρόνος εμφάνισης της πρώτης γραφής - εικονογραφικής (σχεδίασης). Για να πείτε για κάτι, δεν είναι απαραίτητο να παρατηρήσετε μεγάλη ακρίβεια και ομοιότητα, αρκεί μια εικονογραφική υπόδειξη, αρκεί να δείξετε το θέμα σε λίγα γενικό περίγραμμα... Εδώ έγκειται η προέλευση της εικονογραφίας - εικονογραφικής γραφής.

Έτσι, τα πολιτιστικά φαινόμενα περιλαμβάνουν: θρησκεία, καθημερινή κουλτούρα (ένδυση, στέγαση, τρόπους), ζωγραφική, μουσική, αρχιτεκτονική, κινηματογράφο, θέατρο.