Ένας αιώνας που πέρασε είναι το έργο του καημού του μυαλού. "Ο παρών αιώνας και ο περασμένος αιώνας" (η κύρια σύγκρουση στην κωμωδία "Αλίμονο από εξυπνάδα")

Οι «τωρινοί» και οι «παρελθόντες» αιώνες στην κωμωδία του Γκριμπογιέντοφ «Αλίμονο από εξυπνάδα»

Ο σημερινός και ο περασμένος αιώνας
A. S. Griboyedov

Το «Αλίμονο από εξυπνάδα» είναι ένα από τα πιο επίκαιρα έργα της ρωσικής δραματουργίας. Τα προβλήματα που τέθηκαν στην κωμωδία συνέχισαν να συγκινούν τη ρωσική δημόσια σκέψη και λογοτεχνία πολλά χρόνια μετά τη γέννησή της.
Το «We from Wit» είναι ο καρπός των πατριωτικών σκέψεων της Griboyedov για τη μοίρα της Ρωσίας, για τους τρόπους ανανέωσης και αναδιοργάνωσης της ζωής της. Από αυτή την άποψη, οι σημαντικότερες πολιτικές, ηθικές και πολιτιστικά θέματαεποχή.
Το περιεχόμενο της κωμωδίας αποκαλύπτεται ως σύγκρουση και αλλαγή δύο εποχών της ρωσικής ζωής - του «παρόντος» και του «προηγούμενου» αιώνα. Τα σύνορα μεταξύ τους, κατά τη γνώμη μου, είναι ο πόλεμος του 1812 - η φωτιά της Μόσχας, η ήττα του Ναπολέοντα, η επιστροφή του στρατού από τις ξένες εκστρατείες. Μετά Πατριωτικός Πόλεμοςστη ρωσική κοινωνία, υπήρχαν δύο κοινωνικά στρατόπεδα. Αυτό είναι το στρατόπεδο της φεουδαρχικής αντίδρασης στο πρόσωπο του Famusov, του Skalozub και άλλων, και το στρατόπεδο της προοδευτικής ευγενούς νεολαίας στο πρόσωπο του Chatsky. Η κωμωδία δείχνει ξεκάθαρα ότι η σύγκρουση των αιώνων ήταν έκφραση της πάλης μεταξύ αυτών των δύο στρατοπέδων.
Στις ενθουσιώδεις ιστορίες του Fvmusov και στις καταγγελτικές ομιλίες του Chatsky, ο συγγραφέας δημιουργεί μια εικόνα του 18ου, «περασμένου» αιώνα. Ο «περασμένος» αιώνας είναι το ιδανικό της κοινωνίας του Famus, γιατί ο Famusov είναι πεπεισμένος δουλοπάροικος. Είναι έτοιμος να εξορίσει τους χωρικούς του στη Σιβηρία για κάθε ασήμαντο, απεχθάνεται την μόρφωση, τα άλματα ενώπιον των αρχών, ξεσπά όσο καλύτερα μπορεί για να πάρει νέο βαθμό. Υποκλίνεται στον θείο του, ο οποίος «έτρωγε με χρυσό», υπηρέτησε στο δικαστήριο της ίδιας της Αικατερίνης, περπάτησε «όλα με εντολές». Φυσικά, έλαβε τις πολυάριθμες βαθμίδες και τα βραβεία του όχι με την πιστή υπηρεσία στην πατρίδα, αλλά με την εύνοια της αυτοκράτειρας. Και διδάσκει επιμελώς στους νέους αυτή την κακία:
Αυτό είναι, είστε όλοι περήφανοι!
Θα ρωτούσατε πώς τα πήγαν οι πατέρες;
Θα μελετούσαν κοιτάζοντας τους μεγαλύτερους.
Ο Famusov καυχιέται τόσο για τη δική του ημιδιαφώτιση όσο και για ολόκληρη την περιουσία στην οποία ανήκει. καυχώνοντας για το γεγονός ότι τα κορίτσια της Μόσχας «βγάζουν τις κορυφαίες νότες»· ότι η πόρτα του είναι ανοιχτή για όλους, καλεσμένους και απρόσκλητους, «ιδιαίτερα από ξένους».
Στην επόμενη "ωδή" Fvmusov - έπαινος στην αριστοκρατία, ένας ύμνος στη δουλοπρεπή και εγωιστική Μόσχα:
Για παράδειγμα, το κάνουμε από αμνημονεύτων χρόνων,
Τι τιμή υπάρχει για πατέρα και γιο:
Να είσαι κατώτερος, αλλά αν έχεις αρκετά
Υπάρχουν δύο χιλιάδες οικογενειακές ψυχές - αυτός και ο γαμπρός!
Η άφιξη του Chatsky ανησύχησε τον Famusov: να περιμένετε μόνο προβλήματα από αυτόν. Ο Famusov στρέφεται στο ημερολόγιο. Αυτή είναι μια ιερή τελετή για αυτόν. Έχοντας πάρει τη λίστα με τα πράγματα που θα ακολουθήσουν, έρχεται σε μια αυτάρεσκη διάθεση. Μάλιστα, θα γίνει δείπνο με πέστροφες, η ταφή του πλούσιου και αξιοσέβαστου Κούζμα Πέτροβιτς, η βάπτιση στο ιατρό. Εδώ είναι η ζωή των ρωσικών ευγενών: ύπνος, φαγητό, διασκέδαση, πάλι φαγητό και πάλι ύπνος.
Δίπλα στον Famusov στην κωμωδία στέκεται ο Skalozub - "και μια χρυσή τσάντα και σημαδεύει τους στρατηγούς" Ο συνταγματάρχης Skalozub είναι ένας τυπικός εκπρόσωπος του στρατιωτικού περιβάλλοντος του Arakcheev. Με την πρώτη ματιά η εικόνα του είναι καρικατούρα. Αλλά αυτό δεν είναι έτσι: ιστορικά, είναι αρκετά αληθινός. Όπως και ο Famusov, έτσι και ο συνταγματάρχης καθοδηγείται στη ζωή του από τη φιλοσοφία και τα ιδανικά του «περασμένου» αιώνα, αλλά σε μια πιο ωμή μορφή. Βλέπει τον στόχο της ζωής του όχι στην υπηρεσία της πατρίδας, αλλά στην απόκτηση βαθμών και βραβείων, τα οποία, κατά τη γνώμη του, είναι πιο προσιτά στον στρατό:
Είμαι αρκετά χαρούμενος οι σύντροφοί μου,
Οι κενές θέσεις μόλις άνοιξαν:
Τότε τα παλιά θα σβήσουν τα άλλα,
Άλλοι, βλέπετε, έχουν σκοτωθεί.
Ο Chatsky χαρακτηρίζει τον Skalozub ως εξής:
Συριγμός, ασφυξία, φαγκότο,
Αστερισμός ελιγμών και μαζούρκων.
Ο Skalozub άρχισε να κάνει την καριέρα του από τη στιγμή που οι ήρωες του 1812 άρχισαν να αντικαθίστανται από ηλίθιους και δουλικά αφοσιωμένους στους μάρτυρες της απολυταρχίας με επικεφαλής τον Arakcheev.
Κατά τη γνώμη μου, ο Famusov και ο Skalozub παίρνουν την πρώτη θέση στην περιγραφή της αρχοντικής Μόσχας. Οι άνθρωποι του κύκλου Famus είναι εγωιστές και εγωιστές. Περνούν όλο το χρόνο τους μέσα κοσμική ψυχαγωγία, χυδαίες ίντριγκες και ηλίθια κουτσομπολιά. Αυτή η ιδιαίτερη κοινωνία έχει τη δική της ιδεολογία, τον δικό της τρόπο ζωής, άποψη για τη ζωή. Είναι πεπεισμένοι ότι δεν υπάρχει άλλο ιδανικό εκτός από τον πλούτο, τη δύναμη και τον παγκόσμιο σεβασμό. «Τελικά, μόνο εδώ εκτιμούν και την αρχοντιά», λέει ο Famusov για την αρχοντική Μόσχα. Ο Griboyedov εκθέτει την αντιδραστική φύση της φεουδαρχικής κοινωνίας και με αυτό δείχνει πού οδηγεί τη Ρωσία η κυριαρχία των Famusov.
Τις αποκαλύψεις του τις βάζει στους μονολόγους του Τσάτσκι, που κατέχει κοφτερό μυαλό, προσδιορίζει γρήγορα την ουσία του θέματος. Για φίλους και εχθρούς, ο Chatsky δεν ήταν απλώς έξυπνος, αλλά ένας «ελεύθερος στοχαστής» που ανήκε στον ηγετικό κύκλο των ανθρώπων. Οι σκέψεις που τον ανησύχησαν τάραξαν τα μυαλά όλης της προοδευτικής νεολαίας εκείνης της εποχής. Στην Αγία Πετρούπολη ο Τσάτσκι βρίσκεται όταν γεννιέται το κίνημα των «φιλελευθεριστών». Σε αυτή την κατάσταση, κατά τη γνώμη μου, διαμορφώνονται οι απόψεις και οι φιλοδοξίες του Τσάτσκι. Γνωρίζει καλά τη λογοτεχνία. Φήμες έφτασαν στον Φαμουσόφ ότι ο Τσάτσκι «γράφει και μεταφράζει ένδοξα». Αυτή η γοητεία με τη λογοτεχνία ήταν χαρακτηριστικό της ελεύθερα σκεπτόμενης ευγενούς νεολαίας. Ταυτόχρονα ο Τσάτσκι γοητεύεται και κοινωνική δραστηριότητα: θα μάθουμε για τη σχέση του με τους υπουργούς. Νομίζω μάλιστα ότι κατάφερε να επισκεφτεί το χωριό, γιατί ο Famusov ισχυρίζεται ότι «τα κατάφερε» εκεί. Μπορεί να υποτεθεί ότι αυτή η ιδιοτροπία σήμαινε καλή σχέσηστους αγρότες ίσως κάποιες οικονομικές μεταρρυθμίσεις. Αυτά τα υψηλές φιλοδοξίεςΟ Τσάτσκι είναι έκφραση των πατριωτικών του συναισθημάτων, της εχθρότητας προς τα ήθη των αρχόντων και της δουλοπαροικίας γενικότερα. Νομίζω ότι δεν θα κάνω λάθος, αν υποθέσουμε ότι ο Griboyedov για πρώτη φορά στη ρωσική λογοτεχνία αποκάλυψε την εθνική - ιστορική καταγωγή του ρωσικού απελευθερωτικό κίνημαΔεκαετία 20 του 19ου αιώνα, οι συνθήκες διαμόρφωσης του Δεκεμβρισμού. Είναι η Δεκεμβριστική αντίληψη της τιμής και του καθήκοντος, ο κοινωνικός ρόλος ενός ατόμου που έρχεται σε αντίθεση με τη δουλική ηθική του Famus. «Θα χαιρόμουν να υπηρετήσω, θα ήταν αρρωστημένο να υπηρετήσω», λέει ο Τσάτσκι, όπως ο Γκριμπογιέντοφ.
Ακριβώς όπως ο Griboyedov, ο Chatsky είναι ανθρωπιστής, υπερασπίζεται την ελευθερία και την ανεξαρτησία του ατόμου. Εκθέτει έντονα τη φεουδαρχική βάση σε μια οργισμένη ομιλία «περί δικαστών». Εδώ ο Τσάτσκι καταγγέλλει τη δουλοπαροικία που μισεί. Εκτιμά ιδιαίτερα τον ρωσικό λαό, μιλά για την ευφυΐα του, την αγάπη για την ελευθερία, και αυτό, κατά τη γνώμη μου, αντηχεί επίσης με την ιδεολογία των Decembrists.
Μου φαίνεται ότι η κωμωδία περιέχει την ιδέα της ανεξαρτησίας του ρωσικού λαού. Σοβαρή λατρεία κάθε τι ξένου, Γαλλική ανατροφή, σύνηθες για το ευγενές περιβάλλον, προκαλούν μια έντονη διαμαρτυρία από τον Chatsky:
Έστειλα επιθυμίες οδάλ
Ταπεινό αλλά δυνατά
Για να εξολοθρεύσει ο Κύριος αυτό το ακάθαρτο πνεύμα
Κενή, δουλική, τυφλή μίμηση.
Έτσι που φύτεψε μια σπίθα σε κάποιον με ψυχή.
Ποιος θα μπορούσε με λόγο και παράδειγμα
Κράτα μας σαν γερό ηνίο,
Από αξιολύπητη ναυτία στο πλευρό του ξένου.
Προφανώς, ο Chatsky δεν είναι μόνος στην κωμωδία. Μιλάει για λογαριασμό μιας ολόκληρης γενιάς. Γεννιέται ένα φυσικό ερώτημα: ποιον εννοούσε ο ήρωας με τη λέξη «εμείς»; Μάλλον η νεότερη γενιά ακολουθεί διαφορετικό δρόμο. Ο Famusov καταλαβαίνει επίσης ότι ο Chatsky δεν είναι μόνος στις απόψεις του. «Σήμερα, περισσότερο από τότε, υπάρχουν περισσότεροι τρελοί, και πράξεις και απόψεις!» αναφωνεί. Ο Τσάτσκι κυριαρχείται από μια αισιόδοξη άποψη για τη φύση της σύγχρονης ζωής του. Πιστεύει στην επίθεση νέα εποχή... Ο Chatsky λέει με ικανοποίηση στον Famusov:
Πώς να συγκρίνετε και να δείτε
Ο σημερινός και ο περασμένος αιώνας:
Η παράδοση είναι φρέσκια, αλλά δύσκολο να πιστέψει κανείς.
Πιο πρόσφατα, «ο αιώνας της υπακοής και του φόβου ήταν άμεσος». Στις μέρες μας ξυπνά η αίσθηση της προσωπικής αξιοπρέπειας. Δεν θέλουν όλοι να εξυπηρετούνται, δεν ψάχνουν όλοι για θαμώνες. Προκύπτει η κοινή γνώμη. Φαίνεται στον Τσάτσκι ότι ήρθε η ώρα που είναι δυνατό να αλλάξει και να διορθωθεί η υπάρχουσα δουλοπαροικία μέσω της ανάπτυξης της προοδευτικής κοινής γνώμης, της ανάδυσης νέων ανθρώπινων ιδεών. Ο αγώνας ενάντια στους famusov στην κωμωδία δεν έχει τελειώσει, γιατί στην πραγματικότητα μόλις ξεκίνησε. Οι Decembrists και ο Chatsky ήταν εκπρόσωποι του πρώτου σταδίου του ρωσικού απελευθερωτικού κινήματος. Ο Goncharov παρατήρησε πολύ σωστά: "Ο Chatskiy είναι αναπόφευκτος όταν ο ένας αιώνας αλλάζει στον άλλο. Οι Chatsky ζουν και δεν μεταφράζονται στη ρωσική κοινωνία, όπου διαρκεί η πάλη του φρέσκου με το ξεπερασμένο, του αρρώστου με το υγιές".

Η κωμωδία "Woe from Wit" του A.S. Griboyedov γράφτηκε το πρώτο μισό του 19ου αιώνα και είναι μια σάτιρα για τις απόψεις ευγενής κοινωνίαεκείνη τη φορά. Στο έργο συγκρούονται δύο αντίπαλα στρατόπεδα: η συντηρητική αριστοκρατία και η νεότερη γενιά ευγενών, που έχουν νέες απόψεις για τη δομή της κοινωνίας. Ο κύριος χαρακτήρας του "Wee from Wit" Alexander Andreevich Chatsky αποκάλεσε εύστοχα τα μέρη που διαφωνούν "τον παρόντα αιώνα" και "τον περασμένο αιώνα". Παρουσιάστηκε επίσης στην κωμωδία "Αλίμονο από εξυπνάδα" διαμάχη γενεών. Τι είναι το καθένα από τα μέρη, ποιες είναι οι απόψεις και τα ιδανικά τους, θα καταστήσει δυνατή την κατανόηση της ανάλυσης του «Αλίμονο από το πνεύμα».

Η «παρελθούσα εποχή» στην κωμωδία είναι πολύ πιο πολυάριθμη από το στρατόπεδο των αντιπάλων της. Ο κύριος εκπρόσωπος της συντηρητικής αριστοκρατίας είναι ο Pavel Afanasyevich Famusov, στο σπίτι του οποίου διαδραματίζονται όλα τα κωμικά φαινόμενα. Είναι ο διαχειριστής του κυβερνητικού σπιτιού. Η κόρη του Σοφία μεγάλωσε από την παιδική του ηλικία, γιατί πέθανε η μητέρα της. Η σχέση τους αντανακλά τη σύγκρουση μεταξύ πατεράδων και παιδιών στο Woe From Wit.
Στην πρώτη πράξη, ο Famusov βρίσκει τη Sophia σε ένα δωμάτιο με τον Molchalin, τη γραμματέα του, που μένει στο σπίτι τους. Δεν του αρέσει η συμπεριφορά της κόρης του και ο Famusov αρχίζει να διαβάζει την ηθική της. Οι απόψεις του για την εκπαίδευση αντικατοπτρίζουν τη θέση ολόκληρης της αριστοκρατίας: «Αυτές οι γλώσσες μας δόθηκαν! Παίρνουμε αλήτες, τόσο στο σπίτι, όσο και στα εισιτήρια, για να μάθουν τα πάντα οι κόρες μας». Επιβάλλονται ελάχιστες απαιτήσεις στους ξένους εκπαιδευτικούς, το κυριότερο είναι ότι θα πρέπει να είναι «περισσότεροι σε αριθμό, σε φθηνότερη τιμή».

Ωστόσο, η Famusov πιστεύει ότι το παράδειγμα του πατέρα της πρέπει να έχει τον καλύτερο εκπαιδευτικό αντίκτυπο σε μια κόρη. Από αυτή την άποψη, στο έργο «Αλίμονο από εξυπνάδα» το πρόβλημα των πατεράδων και των παιδιών γίνεται ακόμη πιο έντονο. Ο Famusov λέει για τον εαυτό του ότι είναι γνωστός για τη μοναστική του συμπεριφορά. Είναι όμως έτσι Καλό παράδειγμαγια μίμηση, αν ένα δευτερόλεπτο πριν αρχίσει να κάνει διάλεξη στη Σοφία, ο αναγνώστης τον έβλεπε να φλερτάρει ανοιχτά με την υπηρέτρια Λίζα; Για τον Famusov έχει σημασία μόνο αυτό που λέγεται για αυτόν στον κόσμο. Κι αν δεν τον κρίνει η ευγενής κοινωνία έρωτες, που σημαίνει ότι η συνείδησή του είναι καθαρή. Ακόμη και η Λίζα, εμποτισμένη με τα ήθη που επικρατούν στο σπίτι του Φαμουσόφ, προειδοποιεί τη νεαρή ερωμένη της όχι από τις νυχτερινές συναντήσεις με τον Μολτσαλίν, αλλά από τα δημόσια κουτσομπολιά: «Η αμαρτία δεν είναι πρόβλημα, οι φήμες δεν είναι καλές». Αυτή η θέση χαρακτηρίζει τον Famusov ως ένα ηθικά κατεστραμμένο άτομο. Έχει το δικαίωμα ένας ανήθικος να μιλάει για ηθική μπροστά στην κόρη του και μάλιστα να θεωρείται παράδειγμα γι' αυτήν;

Από αυτή την άποψη, το συμπέρασμα υποδηλώνει ότι για τον Famusov (και για το πρόσωπό του και για ολόκληρη την παλιά ευγενή κοινωνία της Μόσχας) είναι πιο σημαντικό να φαίνεται κάποιος άξιος και όχι να είναι τέτοιος. Επιπλέον, η επιθυμία των εκπροσώπων του "περασμένου αιώνα" να κάνουν καλή εντύπωση ισχύει μόνο για πλούσιους και ευγενείς ανθρώπους, επειδή η επικοινωνία μαζί τους συμβάλλει στην απόκτηση προσωπικού κέρδους. Οι άνθρωποι που δεν έχουν υψηλούς βαθμούς, βραβεία και πλούτο, ανταμείβονται μόνο με περιφρόνηση από την ευγενή κοινωνία: «Για όσους έχουν ανάγκη: για εκείνους που έχουν αλαζονεία, βρίσκονται στη σκόνη, και για εκείνους που είναι υψηλότεροι, η κολακεία υφαίνεται σαν δαντέλα. ."

Ο Famusov μεταφέρει αυτήν την αρχή της αντιμετώπισης των ανθρώπων στη στάση προς οικογενειακή ζωή... «Ο καημένος δεν είναι το ταίρι σου», λέει στην κόρη του. Το συναίσθημα της αγάπης δεν έχει δύναμη, το περιφρονεί αυτή η κοινωνία. Ο υπολογισμός και το κέρδος κυριαρχούν στη ζωή του Famusov και των υποστηρικτών του: «Να είστε κατώτεροι, αλλά αν υπάρχουν δύο χιλιάδες οικογενειακές ψυχές, αυτός είναι ο γαμπρός». Αυτή η θέση γεννά την έλλειψη ελευθερίας αυτών των ανθρώπων. Είναι όμηροι και σκλάβοι της δικής τους άνεσης: "Και ποιος στη Μόσχα δεν έχει φιμωθεί με γεύματα, δείπνα και χορούς;"

Αυτό που είναι ταπείνωση για τους προοδευτικούς ανθρώπους της νέας γενιάς είναι ο κανόνας για τους εκπροσώπους της συντηρητικής αριστοκρατίας. Και αυτό δεν είναι πλέον απλώς μια διαμάχη γενεών στο Woe from Wit, αλλά μια πολύ βαθύτερη απόκλιση στις απόψεις των δύο αντίπαλων πλευρών. Ο Φαμουσόφ θυμάται με μεγάλο θαυμασμό τον θείο του Μαξίμ Πέτροβιτς, ο οποίος «ήξερε την τιμή πριν από όλους», είχε «εκατό άτομα στην υπηρεσία του» και ήταν «όλα στην τάξη». Πώς άξιζε την υψηλή του θέση στην κοινωνία; Μια φορά, σε μια δεξίωση με την αυτοκράτειρα, σκόνταψε και έπεσε χτυπώντας οδυνηρά στο πίσω μέρος του κεφαλιού του. Βλέποντας το χαμόγελο στο πρόσωπο του αυτοκράτορα, ο Μαξίμ Πέτροβιτς αποφάσισε να επαναλάβει την πτώση του αρκετές φορές για να διασκεδάσει την αυτοκράτειρα και την αυλή. Μια τέτοια ικανότητα «να χρησιμεύει ως χάρη», σύμφωνα με τον Famusov, είναι άξια σεβασμού και νέα γενιάπρέπει να πάρει κανείς ένα παράδειγμα από αυτόν.

Ο Famusov διαβάζει την κόρη του, συνταγματάρχη Skalozub ως γαμπρό, ο οποίος «δεν θα πει ποτέ τα λόγια ενός έξυπνου». Είναι καλός μόνο επειδή «μάζεψε τα σημάδια του σκότους», και στο κάτω κάτω, ο Φαμουσόφ, «όπως όλοι στη Μόσχα», «θα ήθελε έναν γαμπρό... με αστέρια και τάξεις».

Η νεότερη γενιά στην κοινωνία των συντηρητικών ευγενών. Η εικόνα του Μολτσαλίν.

Η σύγκρουση μεταξύ του «παρόντος αιώνα» και του «παρελθόντος αιώνα» δεν ορίζεται ούτε περιορίζεται στην κωμωδία «Αλίμονο από εξυπνάδα» στο θέμα των πατεράδων και των παιδιών. Για παράδειγμα, ο Molchalin, που ανήκει στη νεότερη γενιά κατά ηλικία, εμμένει στις απόψεις του "περασμένου αιώνα". Στις πρώτες εμφανίσεις εμφανίζεται μπροστά στον αναγνώστη ως ο ταπεινός εραστής της Σοφίας. Αλλά αυτός, όπως και ο Famusov, φοβάται πολύ ότι μπορεί να αναπτυχθεί μια κακή γνώμη στην κοινωνία: κουτσομπολιάχειρότερο από πιστόλι». Καθώς το έργο εξελίσσεται, αποκαλύπτεται το αληθινό πρόσωπο του Μολτσάλιν. Αποδεικνύεται ότι είναι με τη Σοφία «κατά τη θέση του», δηλαδή για να ευχαριστήσει τον πατέρα της. Μάλιστα, τον ελκύει περισσότερο η υπηρέτρια Λίζα, με την οποία συμπεριφέρεται πολύ πιο χαλαρά παρά με την κόρη του Φαμουσόφ. Ο λακωνισμός του Μολτσάλιν κρύβει τη διπροσωπία του. Δεν χάνει την ευκαιρία να δείξει τη βοηθητικότητά του σε καλεσμένους με επιρροή στο πάρτι, γιατί «πρέπει να εξαρτάσαι από άλλους». Αυτός ο νεαρός άνδρας ζει σύμφωνα με τους κανόνες του «περασμένου αιώνα», και ως εκ τούτου «Οι Μολχαλίνοι είναι μακάριοι στον κόσμο».

«Ο σημερινός αιώνας» στο έργο «Αλίμονο από εξυπνάδα». Η εικόνα του Τσάτσκι.

Ο μόνος υπερασπιστής των διαφορετικών απόψεων για τα προβλήματα που θίγονται στο έργο, εκπρόσωπος του «παρόντος αιώνα», είναι ο Chatsky. Μεγάλωσε μαζί με τη Σοφία, μεταξύ τους υπήρχε νεανική αγάπη, την οποία ο ήρωας κρατά στην καρδιά του την ώρα των γεγονότων του έργου. Ο Τσάτσκι δεν ήταν στο σπίτι του Φαμουσόφ για τρία χρόνια, γιατί περιπλανήθηκε σε όλο τον κόσμο. Τώρα επέστρεψε με τις ελπίδες της αμοιβαίας αγάπης της Σοφίας. Εδώ όμως όλα έχουν αλλάξει. Ο αγαπημένος τον συναντά ψυχρά και οι απόψεις του είναι θεμελιωδώς σε αντίθεση με τις απόψεις της κοινωνίας του Famus.

Στο κάλεσμα του Famusov, "Ελάτε να υπηρετήσετε!" Ο Τσάτσκι απαντά ότι είναι έτοιμος να υπηρετήσει, αλλά μόνο «στην υπόθεση, όχι στα πρόσωπα», αλλά «για να υπηρετήσει» είναι γενικά «άρρωστος». Στον «περασμένο αιώνα» ο Chatsky δεν βλέπει ελευθερία για το ανθρώπινο πρόσωπο. Δεν θέλει να είναι γελωτοποιός για μια κοινωνία όπου «ήταν διάσημος, του οποίου ο λαιμός ήταν πιο συχνά λυγισμένος», όπου ένα άτομο κρίνεται όχι από τις προσωπικές του ιδιότητες, αλλά από εκείνα τα υλικά οφέλη που έχει. Πράγματι, πώς μπορεί κανείς να κρίνει έναν άνθρωπο μόνο από τις τάξεις του, αν «οι βαθμοί δίνονται από τους ανθρώπους και οι άνθρωποι μπορούν να εξαπατηθούν»; Ο Τσάτσκι βλέπει μέσα Η διάσημη κοινωνίαεχθρούς ελεύθερη ζωήκαι δεν βρίσκει πρότυπα σε αυτόν. Ο κύριος χαρακτήρας στους καταγγελτικούς μονολόγους του που απευθύνονται στον Famusov και τους υποστηρικτές του αντιτίθεται στη δουλοπαροικία, ενάντια στη δουλική αγάπη του ρωσικού λαού για οτιδήποτε ξένο, ενάντια στη λατρεία της τάξης και τον καριερισμό. Ο Chatsky είναι υποστηρικτής της φώτισης, ένας δημιουργικός και αναζητητικός νου ικανός να ενεργεί σε αρμονία με τη συνείδηση.

Ο «παρόν αιώνας» είναι κατώτερος στο έργο από τον «περασμένο αιώνα» σε αριθμό. Αυτός είναι ο μόνος λόγος για τον οποίο ο Τσάτσκι είναι καταδικασμένος να νικήσει σε αυτή τη μάχη. Απλώς δεν έχει έρθει ακόμα η ώρα των τσατσκυ. Η διάσπαση στο ευγενές περιβάλλον έχει μόνο σκιαγραφηθεί, αλλά στο μέλλον οι προοδευτικές απόψεις του πρωταγωνιστή της κωμωδίας «Woe from Wit» θα δώσουν πλούσια γυρίσματα. Τώρα ο Τσάτσκι κηρύσσεται τρελός, γιατί οι κατηγορίες των τρελών δεν είναι τρομερές. Οι συντηρητικοί ευγενείς, υποστηρίζοντας τη φήμη για την τρέλα του Τσάτσκι, προστάτευσαν μόνο προσωρινά τον εαυτό τους από τις αλλαγές που τόσο φοβούνται, αλλά που είναι αναπόφευκτες.

συμπεράσματα

Έτσι, στην κωμωδία «Αλίμονο από εξυπνάδα» το πρόβλημα των γενεών δεν είναι το κύριο και σε καμία περίπτωση δεν αποκαλύπτει το πλήρες βάθος της σύγκρουσης μεταξύ του «παρόντος αιώνα» και του «περασμένου αιώνα». Οι αντιφάσεις μεταξύ των δύο στρατοπέδων έγκεινται στη διαφορά στην αντίληψή τους για τη ζωή και τη δομή της κοινωνίας. διαφορετικοί τρόποιαλληλεπίδραση με αυτήν την κοινωνία. Αυτή η σύγκρουση δεν μπορεί να λυθεί με λεκτικές μάχες. Μόνο ο χρόνος και η σειρά ιστορικά γεγονόταθα αντικαταστήσει φυσικά το παλιό με το νέο.

Διεξήχθη συγκριτική ανάλυσηδύο γενιές θα βοηθήσουν τους μαθητές της 9ης τάξης να περιγράψουν τη σύγκρουση του «παρόντος αιώνα» με τον «παρελθόντα αιώνα» στο δοκίμιό του με θέμα «Ο σημερινός αιώνας» και «ο περασμένος αιώνας» στην κωμωδία «Αλίμονο από το πνεύμα» του Γκριμπογιέντοφ

Δοκιμή προϊόντος

Το 1824 ο Α.Σ. Ο Griboyedov ολοκλήρωσε την κωμωδία του Woe from Wit. Γραμμένο στην εποχή της προετοιμασίας του «ιπποτικού άθλου» των Decembrists, το έργο μίλησε για τις διαθέσεις και τις συγκρούσεις εκείνης της τεταμένης εποχής. Οι απόηχοι των προ-Δεκεμβριστικών συναισθημάτων ακούστηκαν τόσο στις σκληρές αποδοκιμασίες του Τσάτσκι, όσο και στις τρομαγμένες παρατηρήσεις του Φαμουσόφ και των φίλων του, καθώς και στον γενικό τόνο της κωμωδίας. Στο επίκεντρο του έργου βρίσκεται η σύγκρουση μεταξύ των υποστηρικτών της αρχοντικής Μόσχας και μιας ομάδας «νέων ανθρώπων». Μόνο ο Alexander Andreevich Chatsky μιλάει ευθέως ενάντια στην παλιά τάξη πραγμάτων στην κωμωδία. Έτσι, ο συγγραφέας τονίζει την εξαιρετική θέση των ανθρώπων με προοδευτικές απόψεις. «Στην κωμωδία μου», έγραψε ο Γκριμπογιέντοφ, «είκοσι πέντε ανόητοι για έναν υγιή άνθρωπο». Το περισσότερο φωτεινός εκπρόσωποςΟ Famusov εμφανίζεται στο έργο. Η εικόνα του, σε σύγκριση με άλλους εκπροσώπους της κοινωνίας της Μόσχας, γράφεται πιο ξεκάθαρα από τον συγγραφέα. Ο καλοσυνάτος και φιλόξενος Famusov, όπως μπορεί να φαίνεται σε μια συζήτηση με τον Skalozub στην αρχή του έργου, είναι αγενής με την οικογένειά του, επιλεκτικός, τσιγκούνης και μικροπρεπής. Εδώ είναι η κατανόησή του για το πώς να εκτιμά τους γνωστούς, τους συγγενείς: Σέρνομαι μπροστά στους συγγενείς μου, όπου θα συναντηθώ. Θα τη βρω στον πάτο της θάλασσας. Αυτός ο ήρωας δεν ενδιαφέρεται πραγματικά για τη μοίρα της κόρης του ή για τις επιχειρηματικές υποθέσεις. Ο Famusov φοβάται μόνο ένα πράγμα στη ζωή του: "Τι θα πει η πριγκίπισσα Marya Aleksevna!" Έτσι, στο πρόσωπο του Famusov, ο συγγραφέας κατήγγειλε τη βαθμολογική λατρεία του κόσμου της Μόσχας. Κάθε συζήτηση μεταξύ Φαμουσόφ και Τσάτσκι τελειώνει με την αναπόφευκτη «απογοήτευση» του πρώτου. Έτσι, στη δεύτερη πράξη (φαινόμενο 2), οι ήρωες μένουν μόνοι, και καταφέρνουν να μιλήσουν. Ο Famusov δεν έχει δει τον Chatsky για πολύ καιρό, επομένως δεν ξέρει ακόμα τι έχει γίνει το αγόρι που του ήταν κάποτε γνωστό. Στην κουβέντα τους οι ήρωες θίγουν πρώτα το θέμα της υπηρεσίας. Ο Τσάτσκι σημειώνει αμέσως: «Θα χαιρόμουν να υπηρετήσω, είναι αρρωστημένο να υπηρετήσω». Ο Famusov, μη καταλαβαίνοντας τι εννοεί ο Alexander Andreevich, προσπαθεί να του διδάξει πώς να επιτύχει "και τα δύο μέρη και την προώθηση". Μέσα από τα χείλη του Famusov, όλη η αρχοντική Μόσχα μιλά αυτή τη στιγμή: Και θείος! Ποιος είναι ο πρίγκιπας σου; Τι είναι το Count; Όταν είναι απαραίτητο να υπηρετήσετε, Και έσκυψε στο μαντρί ... Αυτός και μόνο ένας τέτοιος τρόπος εξυπηρέτησης, όπως λέει ο Famusov, μπορεί να φέρει δόξα και τιμή. Και έτσι ήταν στην εποχή της Αικατερίνης Β'. Αλλά οι καιροί έχουν αλλάξει. Αυτό επισημαίνει ο Chatsky όταν, με ειρωνικό και κάπως κακό τρόπο, απαντά: Αλλά στο μεταξύ; Ποιον θα πάρει το κυνήγι, Αν και με την πιο διακαή δουλοπρέπεια, Τώρα, για να γελάσει ο κόσμος, Θυσίασε το πίσω μέρος του κεφαλιού θαρραλέα; Περαιτέρω Chatsky στο πιο εύστοχο και πνευματώδεις εκφράσειςστιγματίζει «τον περασμένο αιώνα». Ισχυρίζεται ότι τώρα είναι μια νέα εποχή, ότι οι άνθρωποι δεν χασμουρούνται πια στους θαμώνες («οι θαμώνες χασμουριούνται στο ταβάνι»), αλλά πετυχαίνουν τα πάντα σε αυτή τη ζωή μόνο με τη βοήθεια των ικανοτήτων και της ευφυΐας: Όχι, τώρα το φως δεν είναι σαν ότι. Όλοι αναπνέουν πιο ελεύθερα Και δεν βιάζονται να χωρέσουν στο σύνταγμα των γελωτοποιών. Ο ήρωας τα λέει όλα αυτά με τέτοια ζέση που δεν το προσέχει - ο Φαμουσόφ δεν τον άκουσε για πολύ καιρό, έχει βουλώσει τα αυτιά του. Έτσι, η συνομιλία των δύο χαρακτήρων είναι φάρσα. Ο συγγραφέας χρησιμοποιεί αυτήν την τεχνική ειδικά για να σκιαγραφήσει τη θέση των Chatskys ακόμη πιο ξεκάθαρα - δεν ακούν τα επιχειρήματά τους, γιατί είναι αδύνατο να τους αντιταχθεί με κάτι. Το μόνο πράγμα που μπορεί να εξασφαλίσει το παλιό εθιμικό καθεστώς στον Φαμουσόφ είναι ότι θα απαγόρευα αυστηρά σε αυτούς τους κυρίους να οδηγήσουν μέχρι τις πρωτεύουσες για μια βολή. Ο Famusov βλέπει τον κίνδυνο και την ελευθερία στις δίκαιες, ένθερμες επιθέσεις του Chatsky στην κοινωνία της Μόσχας. Πιστεύει ότι ο λόγος έγκειται στο γεγονός ότι σαρώνουν τον κόσμο, χτυπούν τους αντίχειρές τους, Επιστρέφοντας, περιμένουν τάξη από αυτούς. Ακούμε επίσης ένα από τα επιφωνήματα του Famusov: «Αυτό που λέει! Και μιλάει όπως γράφει!». Αναφέρεται στις ομιλίες του Τσάτσκι και είναι ένα από τα χαρακτηριστικά αυτού του ήρωα όπως « επικίνδυνος άνθρωπος"," Αλλά δεν αναγνωρίζει τις αρχές! "," Carbonari ". Γιατί είναι αυτό, από την άποψη του Famusov, τρομερό; Αργότερα, στην τρίτη εμφάνιση, ο Famusov θα δηλώσει ότι ο λόγος για την τρέλα του Chatsky είναι η "μάθηση", επομένως όλα τα βιβλία

Ο Γκριμπογιέντοφ σκόπιμα αντιμετωπίζει «τον παρόντα αιώνα» και «τον περασμένο αιώνα» στην κωμωδία. Για τι? Προκειμένου να αποκαλυφθούν τα προβλήματα και των δύο αιώνων. Και υπάρχουν πολλά προβλήματα στη Ρωσία - δουλοπαροικία, ανατροφή και εκπαίδευση της νεολαίας, παραγωγή σε τάξεις. Ο τρέχων αιώναςεκπροσωπούμενος από έναν νεαρό ευγενή Chatsky, με σπουδές στην Ευρώπη. Θέλει να εφαρμόσει τις γνώσεις που έχει αποκτήσει στη Ρωσία. Αλλά, δυστυχώς, η Ρωσία ζει τον περασμένο αιώνα με το τρομερό, άσχημο έλκος - τη δουλοπαροικία. περασμένος αιώναςεκπροσωπούμενο από συντηρητικούς φεουδάρχες με επικεφαλής τον Φαμουσόφ. Δεν πρόκειται να παραδώσουν τις θέσεις τους χωρίς μάχη. Και τώρα τα ξίφη διασταυρώθηκαν λεκτική μονομαχία, μόνο σπίθες πετούν.

Ο πρώτος γύρος είναι η στάση απέναντι στον πλούτο και την κατάταξη. Οι νέοι είναι έτοιμοι και πρόθυμοι να υπηρετήσουν τη Ρωσία. «Θα χαιρόμουν να υπηρετήσω, είναι αρρωστημένο να υπηρετήσω». Αυτό είναι το σύνθημα του Τσάτσκι. Και τι μπορεί να προσφέρει σε αντάλλαγμα ο Famusov; Κληρονομική υπηρεσία. Το ιδανικό του είναι ο πυκνός θείος Μαξίμ Πέτροβιτς (και πού τον έσκαψε μόλις); Υπηρέτησε ακόμη και υπό την Αικατερίνη της Μεγάλης, και δεν πειράζει που ήταν ηλίθιος γελωτοποιός.

Γύρος δεύτερος - στάση σε θέματα εκπαίδευσης. Η ατάκα του Famusov - δεν χρειάζεται εκπαίδευση, είναι τρομακτική σαν την πανούκλα. Μορφωμένοι άνθρωποιεπικίνδυνο και τρομακτικό. Ακολουθώντας όμως τη μόδα, προσλαμβάνουν ξένους δασκάλους. Ο Τσάτσκι απαντά - βλέπει τη Ρωσία μορφωμένη, φωτισμένη, καλλιεργημένη. Θυμίζει κάπως τις ιδέες των πρώτων Δεκεμβριστών.

Γύρος τρίτος - στάση δουλοπαροικίας. Ο Τσάτσκι είναι αγανακτισμένος - δεν καταλαβαίνει πώς οι άνθρωποι πουλάνε τους ανθρώπους σαν βοοειδή, τους αλλάζουν, παίζουν χαρτιά μαζί τους, χωρίζουν οικογένειες, τους στέλνουν στη μακρινή κρύα Σιβηρία. Για τον Famusov, αυτή είναι μια κοινή πρακτική.

Ο «περασμένος αιώνας», όπως συνηθίζεται συχνά στη Ρωσία, μάχεται όχι σύμφωνα με τους κανόνες, όχι ειλικρινά. Εάν χάσετε από τον εχθρό, τότε πρέπει να τον εξουδετερώσετε για κάποιο χρονικό διάστημα και να τον βγάλετε από το παιχνίδι. Όλα είναι απλά και καλόγουστα φτιαγμένα από τα χεράκια της άλλοτε αγαπημένης γυναίκας. Για να μην παρεμποδίσει εκείνη και τους άλλους να ζήσουν με τον παλιό τρόπο, συκοφάντησε δημόσια τον Τσάτσκι, λέγοντας ότι ήταν ψυχικά άρρωστος. Λοιπόν, τουλάχιστον όχι βίαια τρελοί, αλλιώς θα είχαν απομονωθεί εντελώς από την κοινωνία. Και τι να πάρεις από έναν άρρωστο. Ο ίδιος δεν ξέρει τι λέει.

Στην πραγματικότητα, δεν υπάρχει κανείς να υποστηρίξει τον Τσάτσκι. Δεν έχει συμπολεμιστές και δεν μπορεί να τα βγάλει πέρα ​​μόνος του με τον Famusov και τους ομοίους του. Το έργο αναφέρει ανθρώπους που από την πλευρά της εταιρείας Famus είναι περίεργοι. το ξαδερφος ξαδερφηΗ Σκαλοζούμπα διαβάζει βιβλία στο χωριό. Ναι, ο πρίγκιπας Φιόντορ, στον οποίο ήταν κολλημένη η ετικέτα «χημικός και βοτανολόγος». Και τι είναι αστείο και ντροπιαστικό σε αυτό δεν είναι ξεκάθαρο. Ο Ρεπετίλοφ ενημερώνει εμπιστευτικά ότι είναι μέλος κάποιου είδους κοινωνίας. Κανείς δεν ξέρει τι κάνουν εκεί. «Κάνουμε θόρυβο», όπως λέει ο ίδιος ο Ρεπετίλοφ για τις δραστηριότητές του.

Ο ταπεινωμένος, προσβεβλημένος, αλλά όχι ηττημένος Τσάτσκι δεν έχει άλλη επιλογή παρά να αφήσει αυτή την πόλη και τους ανθρώπους που τον συκοφάντησαν και τον απέρριψαν.

Επιλογή 2

Η ιστορία είχε τελειώσει μέχρι το 1824. Αυτή την εποχή, οι διαφωνίες για τις απόψεις αυξάνονταν μεταξύ των ανθρώπων σε διαφορετικά στρώματα της κοινωνίας. Κυριολεκτικά ένα χρόνο αργότερα, οι Decembrists επαναστάτησαν και αυτό συνέβη περίπου λόγω ενός επικείμενου προβλήματος. Αυτοί που υποστήριξαν κάθε τι καινούργιο, μεταρρυθμίσεις, αλλαγές και στην πολιτική και στη λογοτεχνία, εναντιώθηκαν σε συντηρητικούς συγγενείς.

Ο Τσάτσκι ήταν περίπου ένα τόσο φιλελεύθερο άτομο, που κυριολεκτικά προσωποποίησε τη νεολαία, τη ζέση και την επιθυμία για αλλαγή. Και ο Famusov, όπως όλοι οι ηλικιωμένοι, έτεινε στην ιδέα ότι "ήταν καλύτερα πριν", και ως εκ τούτου υποστήριξε τη διατήρηση αυτού του "νωρίτερα". Όταν ο Τσάτσκι έπρεπε να επιστρέψει στην πρωτεύουσα, το πρώτο πράγμα που τον εντυπωσίασε ήταν ότι η Σοφία άρχισε να μιλά με τον ίδιο τρόπο όπως ο πατέρας της. Τα λόγια της αγαπημένης του πονούσαν, αλλά ο νεαρός κατάλαβε τη δύναμη της προπαγάνδας ότι ισχυρά κύματα έπεσαν στη Σοφία από τον πατέρα της.

Στην πραγματικότητα, η πρώτη σύγκρουση του «περασμένου αιώνα» και του «παρόντος» συνέβη με βάση το Στρατιωτική θητεία... Για τον Famusov, η υπηρεσία είναι μόνο ένας τρόπος να κερδίσετε χρήματα. Αυτό που είναι αξιοσημείωτο: κέρδη με οποιοδήποτε κόστος. Δεν τον νοιάζει που μερικές φορές πρέπει να πάει σε υψηλότερες βαθμίδες, αλλά ο Τσάτσκι έχει διαφορετική στάση. Έχοντας πει συνοπτικά και λίγο πρόχειρα τη φράση «Θα χαιρόμουν να υπηρετήσω, είναι αρρωστημένο να υπηρετήσω», εξήγησε ξεκάθαρα τη θέση του. Κυριολεκτικά αηδιάζει την τυφλή λατρεία των ξένων πραγμάτων, την ευλάβεια για τον βαθμό, τη δουλοπαροικία, που είναι τόσο αγαπητά στον κύκλο του Famus.

Οι φίλοι του Famusov, με τη σειρά τους, θεωρούν τον εραστή της Sophia ως έναν υπερβολικό, παράφρονα, ατημέλητο δανδή σε πράξεις και λόγια. Και τώρα, μπορείτε να φανταστείτε πόσο δύσκολο ήταν για τη Σοφία: από τη μια ο πατέρας προωθεί ξένους συγγραφείς και όλα τα άλλα και από την άλλη ο νεαρός μιλάει για την αχρηστία των ξένων δασκάλων.

Έτσι, μέσα από τα χείλη του Chatsky, ο ίδιος ο Griboyedov μίλησε στον κόσμο για την ανάγκη για αλλαγές. Μάταια προσπάθησε να μεταφέρει ότι όλα όσα υπάρχουν στη Ρωσία είναι ήδη καλά, ότι υπάρχουν δικοί της δάσκαλοι, πολύ καλύτεροι από τους ξένους. Και δημιουργικότητα…. Το γεγονός ότι η δημιουργικότητα είναι καλύτερη στη Ρωσία, ο Griboyedov αποφάσισε να αποδείξει με το δικό του παράδειγμα.

Αρκετές ενδιαφέρουσες συνθέσεις

Η ηλικία ενός ανθρώπου δεν επηρεάζει τη διαμόρφωση του σε κατηγορίες όπως εμπειρία και λάθη. Κανείς δεν έχει ανοσία από αυτά. Ωστόσο, ο βαθμός ευθύνης είναι διαφορετικός για τον καθένα. Με άλλα λόγια, κάποιος το παίρνει πολύ κοντά στην καρδιά, κάποιος όχι.

• Σύνθεση βασισμένη στον πίνακα του Λεβιτάν Ήσυχο μοναστήρι 3, 4, 9 τάξη περιγραφή

  Πάνω σε αυτό το γνωστό και δημοφιλής εικόνααπεικονίζεται σε όλο της το μεγαλείο της ρωσικής φύσης. Με όλες τις αξίες του, που είναι τόσο αγαπητές σε κάθε Ρώσο.

• Η σύνθεση της Liza Bolkonskaya στο μυθιστόρημα Πόλεμος και Ειρήνη του Τολστόι, χαρακτηριστική και εικόνα

  Η εικόνα της Liza Bolkonskaya είναι μια από τις πολλές εικόνες του ωραίου φύλου στο μυθιστόρημα του Λέων Τολστόι Πόλεμος και Ειρήνη.

• Τι είναι η «φυγή από την πραγματικότητα»; Τελικό δοκίμιο

  Κατά κανόνα, η απόδραση από την πραγματικότητα ξεκινά πάντα με ένα αίσθημα έλλειψης, ένα αίσθημα έλλειψης πληρότητας, ακεραιότητας. Είναι αυτό το κενό που εξασφαλίζει την ανάπτυξη, την ανάπτυξη αυτού που είναι ήδη παρόν μέσα μας…

• Ανάλυση του μυθιστορήματος Πατέρες και γιοι του Τουργκένιεφ

  Το μυθιστόρημα «Πατέρες και γιοι» μεταφέρει τον αναγνώστη στις εποχές της δουλοπαροικίας. Τα γεγονότα στο έργο διαδραματίζονται το 1959 και τελειώνουν το 1869. Και αυτό δεν έγινε τυχαία από τον συγγραφέα, αφού αυτή την περίοδο