Περιγραφή και ανάλυση της τραγωδίας του Fedra Rasin. Αντίκες κόσμος στις τραγωδίες του Euripid Hippolyte και της Σενικής Fedra
Ο στόχος της σύνταξης της τραγωδίας του, καθώς και η κύρια διαφορά από τα έργα των προκατόχων του, ο Rasin ορίζει ήδη στον πρόλογο της Fedre. Έτσι, γράφει: "Στην πραγματικότητα, ο Fedra δεν είναι ούτε εντελώς εγκληματικός ή αρκετά αθώος. Η τύχη και η οργή των θεών άνοιξαν το αμαρτωλό πάθος σε αυτό, το οποίο τρομάζει πρώτα από όλη την. Κάνει κάθε προσπάθεια να ξεπεράσει αυτό το πάθος. " Κατά τη γνώμη του, η αμαρτία Fedra "υπάρχει μάλλον θεϊκό αυτοκίνητο από την πράξη της δικής της θέλησης".
Αποδεικνύεται ότι ο Rasin, σε αντίθεση με το Euripid (στην τραγωδία της οποίας βασίστηκε όταν δημιουργούσε το δικό του "Felty"), και ακόμα περισσότερο το Seneki, θεωρούσε το Fedra δυστυχισμένο στο δικό του πάθος, και κατά συνέπεια, όταν δημιουργεί την εικόνα της , έκαναν ό, τι είναι δυνατόν, ώστε να «καλεί λιγότερο αντιπαθεί παρά στις τραγωδίες των αρχαίων συγγραφέων, όπου η ίδια νοιάζεται να κατηγορήσει τον ιπυλισμό».
Εδώ ο Rasin θεωρεί ότι είναι σημαντικό από την αρχή να δείξει ότι ο λόγος για το Aless Fedra είναι η αγάπη του IPPOLIT, αλλά είναι δυνατό να διατηρηθεί η ίντριγκα (αρκετά υπό όρους, από την ιστορία του ippolite, όπως πολλοί άλλοι αρχαίοι μύθοι, ήταν καλά γνωστό με το κοινό-στόχο του Racina - που σχηματίζεται από τον πληθυσμό των στρωμάτων). Έτσι, οι χαρακτήρες της τραγωδίας πιστεύουν ότι ο Fedra δεν υποφέρει εξαιτίας της αγάπης για ένα βήμα, αλλά λόγω του μίσους. Επιπλέον, τα συναισθήματα του Fedra σε σχέση με τον "χαιρετισμό της Σκυθιανίας" είναι κατανοητές στο περιβάλλον της, για παράδειγμα, το Κορμανίδιο. Αυτό εξηγείται από το γεγονός ότι ο Rasin συνειδητά "κατέβηκε" την εικόνα του Ιππολύτη, η οποία στις τραγωδίες του Ευρεπιδίου και της Σενικής ήταν «ελεύθερη από οποιεσδήποτε ατέλειες».
Εδώ, ο ήρωας είναι προικισμένος με σημαντική αδυναμία - αγάπη για την Αρίκεια, αδελφή των ορκωτών εχθρών του πατέρα της. Κάνει την ιπποπολίτα να είναι σε μεγάλο βαθμό ένοχη για το teshem. Επιπλέον, η αγάπη των νέων ανδρών στην Αργία είναι σύμφωνη με αγάπη ότι η Fedra βιώνει: απαγορεύεται και φέρνει στον πόνο. Στην αγάπη, η Ippolit αρχίζει ακόμη και να συμπεριφέρεται σαν fedre. Έτσι, η Αριάια, αναφερόμενος στον για πάντα, χαρακτηρίζει την περίεργη συμπεριφορά της IPPOLIT: "Είδατε περισσότερες από μία φορές, καθώς έφυγε, μόλις μας ειδοποιεί." Αργότερα επιβεβαιώνει τον ίδιο τον ήρωα: "Για μισό χρόνο ζουν με ένα βέλος στο στήθος μου ... είσαι εδώ - ξεφύγω. Το Kohl δεν είναι - Σας ψάχνω. " Hippolyte Rodnit με το Fedra και το γεγονός ότι δεν μπορεί να βρει μια λογική εξήγηση για την αγάπη του ("γλώσσα γλώσσας - είμαι αλλοδαπός για μένα").
Σε γενικές γραμμές, τα νέα χαρακτηριστικά που ο Rasin είχε απολαύσει την Ιππολίτιδα, τώρα θέτει το Fedra κάπως κάτω από διαφορετική γωνία. Έτσι, για παράδειγμα, ο Fedra απευθύνει άμεσα στον Enon, το οποίο δεν θα επικοινωνήσει με τον νεαρό άνδρα στα μάτια του ("Ω όχι, δεν θα συνοψίσω!"). Επιπλέον, αντίθετα, ας πούμε, ο Fedra Seneki, δεν επέτρεψε στην υπηρέτρια να το κάνει γι 'αυτήν. Αντίθετα, ο ίδιος παραδέχεται τον εαυτό της στο Teshe σε αυτό που είπε ο Ippolitu (ένα άλλο πράγμα είναι ότι ο σύζυγός της δεν το καταλαβαίνει). Η ευγένεια της Fedra μπορεί να θεωρηθεί ένα είδος ευγνωμοσύνης στην Ippolit για το γεγονός ότι μετά την αναγνώριση όχι μόνο δεν πήγαινε στην οργή (Ippolit Seneki, όπως θυμόμαστε, εκείνη τη στιγμή ήμουν έτοιμος να σκοτώσω τη μητέρα), αλλά, στο Αντίθετα, ακούγοντας τα βήματα κάποιου, καλεί την πορεία της. Έτσι σώζει τη φήμη της.
Ταυτόχρονα, θα ήταν λάθος να καλέσετε το Fedra προφανώς έναν θετικό ήρωα. Ανεξάρτητα από το πώς ο Rasin προσπάθησε να «εξομαλύνει» τα μειονεκτήματα της εικόνας της, εξακολουθούν να εκδηλώνονται σε βασικές στιγμές. Έτσι, έμαθαν ότι ο νεαρός άνδρας ήταν παθιασμένος, αυτή, παρά την αγάπη του γι 'αυτόν, τους επιθυμεί να χωριστούν:
Ωχ όχι! Και σκέφτηκαν ένα για την ευτυχία την αγάπη τους
Γνωρίζω με οργή, με ένα gnashing του οδοντιατρικού!
Θάνατος της Αριάιας! .. Θάνατος! .. Συμμετέχω στον σύζυγό μου -
Θα δώσει την αδελφή του στην αδελφή των εχθρών του.
Μια άλλη επικίνδυνη αδελφή από τους αδελφούς!
Αργότερα στέλνει την οργή της στον υπηρέτη ("Ήμουν ήδη έξω από τη ζωή μου, με εμπόδισε. Γιατί παρεμβάσατε;") Τι πραγματικά την έφερε στην αυτοκτονία.
Παρ 'όλα αυτά, ο Fedre Rasin επιτυγχάνει την αξιοπρέπεια να περάσει την τελευταία "δοκιμασία" - μια συνομιλία με το Teshem. Σε αντίθεση με την ηρωίδα του Euripid και της Σενικής, αρπάζει το θάρρος να ομολογήσει τον σύζυγό της στις ενέργειές του και να επιστρέψει το ειλικρινές όνομα στο Ippolit:
Testa, εγκληματική σιωπή, σπάω.
Δεν είναι αλήθεια για μεγάλο χρονικό διάστημα που επιβαρύνει την ψυχή.
Ο Nevinen ήταν ο γιος σου.
Ο γιος σου ήταν μια ωραία ψυχή. Είμαι ξαπλωμένος σε μένα.
Με τη βούληση των υψηλότερων δυνάμεων φωτίστηκα
Ανάμιξη αίματος σε ένα παθητικό πάθος.
Έτσι, ο Fedra από το Δράμα Rasin, όπως ήταν, ο «συμβιβασμός» μεταξύ των ηρωμάτων του Euripid (που στερείται των δυνάμεων να παραδεχτούν στη συκοφαντία) και η ηρωίδα του Senecé (αυτό αναγνωρίζεται, αλλά χωρίς μετάνοια). Και ο θάνατος του Fedra επιλέγει επίσης τον "συμβιβασμό" - όχι μέσω του "παθητικού" κρεμασμένου, αλλά και όχι από τη βοήθεια ενός σπαθιού που προκαλεί απίστευτα δεινά. Ποθύνει δηλητήριο εκ των προτέρων, γεγονός που δείχνει την αποδοχή της για το γεγονός ότι δεν θα έχει πλέον τρόπους να σώσει και αναπόφευκτα να πεθάνει. Η απόφαση να πάει μακριά από τη ζωή δεν ήταν παρορμητικός, αλλά στοχαστικός.
Απόσπασμα από το Zhirmunskaya, όλα στο θέμα:
Εγκληματίας Πάθος Στην Πάσινκα. από την αρχή φέρειγια τον εαυτό σας εκτυπώστε καταδικασμένος: Δεν είναι περίεργο τις πρώτες λέξεις Fedra κατά τη στιγμή της εμφάνισής της στη σκηνή - για το θάνατο. Το θέμα του θανάτου διαπερνά όλη την τραγωδία από το πρώτο στάδιο - να οδηγήσει για το φανταστικό θάνατο του Tereus - και μέχρι την τραγική διασταύρωση. Ο θάνατος και η Βασιλεία των νεκρών εισέρχονται στην τύχη των χαρακτήρων ως αναπόσπαστο μέρος των πράξεών τους, των οικογενειών τους, ο πατρίδα τους: ο Μίνως, ο πατέρας της Fedra, κρίνει στο βασίλειο των νεκρών. Ο Teskey κατέβηκε να βοηθήσει για να βοηθήσει έναν φίλο να απαγγείλει την Aidonian Wife, τον Κύριο του υπόγειου Βασιλείου κλπ. Στον μυθολογικό κόσμο, ο Σαντισμός διαγράφεται από τη γραμμή μεταξύ της Γης και του άλλουWorldly. Ομοίως, η γενεαλογία των ηρώων που οδήγησαν το δικό τους γένος των θεών δεν γνωρίζει όχι ως υψηλή τιμή, το θέμα της υπερηφάνειας και της ματαιοδοξίας (βλ. Το αντίγραφο του Αρκάς, που αντιμετωπίζει τον Αγαμέμνονα στο I D., 1 Yawl.), Αλλά ως κατάρα, η οποία ανησυχεί για το θάνατο, ως την κληρονομιά των πάθους, την εχθρότητα και την εκδίκηση των υψηλότερων, υπερφυσικών δυνάμεων και ως μια μεγάλη ηθική δοκιμασία, η οποία δεν βρίσκεται στον ώμο του αδύναμου θανάτου. Το μυθολογικό ρεπερτόριο "Felry" δημιουργεί μια μεγαλοπρεπή εικόνα του κόσμου, στην οποία η τύχη των ανθρώπων και η θέληση των θεών ξυπνούν σε ένα τραγικό μπερδεμένο.
Το ορθολογιστικό παιχνίδι του οικόπεδο Euripid, το οποίο αναφέρεται σταθερά, μιλώντας για το "Fedre" αφορά μόνο την αρχική στιγμή - η αντιπαλότητα της Αφροδίτης και της Άρτεμις, τα θύματα των οποίων το IPPOLIT και το FEDRA έγιναν θύματα. Ο Rasin πραγματικά ανέχεται κέντρο βάρους στην εσωτερική ψυχολογική πλευρά Η τραγική σύγκρουση, αλλά και με τη σειρά τους, αποδεικνύεται ότι οφείλεται στον συμπλέκτη των περιστάσεων υπό τα όρια της θέλησης . Jansenistan ιδέα προορισμού, "Grace", κατεβαίνοντας σε ένα άτομο ή που τα ανθίζει, Που παρακολουθούνται με τη μορφή του ελληνικού μύθου, αλλά η ουσία του είναι σωστή. Τραγανισμός της αδιαίρετης αγάπηςΠοια είναι η βάση της δραματικής σύγκρουσης "Andromaha", επιδεινωμένος εδώ Συνείδηση \u200b\u200bτης αμαρτίας του, απόρριψη Όσον αφορά τον ηθικό πρότυπο. Αυτό το κύριο χαρακτηριστικό του Σαντίρ θεωρήθηκε αμέσως και αξιολογήθηκε η Baual με λέξεις που απευθύνθηκαν στον φίλο του μετά την αποτυχία της τραγωδίας (Μήνυμα VII):
Ο οποίος ο Fedra ωριμάζει τουλάχιστον μία φορά που άκουσαν τα Moans του πόνου
Η βασίλισσα είναι θλιβερή, εγκληματική μειονέκτημα ...
Από την άποψη του σημαδού Το "Fedra" ήταν Τέλειος Την ενσάρκωση της βασικής αρχής και του σκοπού της τραγωδίας - Να προκαλέσει συμπόνια για τον ήρωα ", μια εγκληματική πρόθεση", παρουσιάζοντας την ενοχή Εκδήλωση παγκόσμιας αδυναμίας. Η ίδια ιδέα βασίζεται στην κατανόηση της ρατσίνης της τραγωδίας. Για τον Racin, τη διατριβή του Cornelel, που διοργανώνεται μαζί με την Αριστοτελική φρίκη και τη συμπόνια την τρίτη επίδραση - θαυμασμό για το μεγαλείο της ψυχής του ήρωα, ακόμη και αν αυτό το μεγαλείο εκδηλώνεται στον ατομικό. Η αρχή των ηθικών δικαιολογιών του ήρωαΠου διαμορφώνεται στον πρόλογο προς το Andromache με αναφορά στον Αριστοτέλη, λαμβάνει το λογικό συμπέρασμά της στο Fedre. Ο πάθος Feltry και τα κρασιά του είναι εξαιρετικά, αλλά Ο Rasin διορθώνει την προσοχή όχι σε αυτό το εξαιρετικό, αλλά στην καθολικήΣε ψυχική ταλαιπωρία και αμφιβολίες της ηρωίδας. Η ηθική και φιλοσοφική ιδέα της αμαρτίας ενός ατόμου γενικά λαμβάνει την καλλιτεχνική της ενσωμάτωση με βάση την κλασική αρχή της πληκτρολόγησης και του δυνατού. Αυτά οφείλονται επίσης σε αυτές τις συγκεκριμένες αποκλίσεις από το Euripid, ο οποίος αναλαμβάνει το Rasin, όπως πάντα σχολαστικά τα μαντεύει στον πρόλογο.
Ιδιαίτερα γόνιμη ήταν η εισαγωγή ενός νέου χαρακτήρα - της Αριάιας, η οποία χορήγησε συνάδελφος υλικό για βαθύτερη και δυναμική αποκάλυψη του πνευματικού αγώνα FAMRA.
17. "andromache"
Σύντομη δοκιμή:
Η βασιλική της αιχμή, η Δούκισσας της Ορλεάνης. AZ EMS Worm, αλλά αυτή είναι η καλύτερη δουλειά μου και το μικρότερο από τα πλεονεκτήματά σας είναι μια λεπτή καλλιτεχνική γεύση - θα σας επιτρέψει να το εκτιμήσετε.
Ο πρώτος πρόλογος: Πήρα το παλιό διάσημο οικόπεδο και το απεικονίστηκα. Μόνο το Pyrre είναι λίγο πιστευμένο από το Σενεϊκό και τη Βεργίλα, και έτσι όλα επαναλαμβάνονται με ακρίβεια.
Το δεύτερο πρόλογο. Αρχίζει με μια μακρά προσφορά από την Aneida, τη δημιουργία και το οικόπεδο: μετά το θάνατο του Hecutor Andromaha, που κατέλαβε, ζει στην Πιερρά, γιο του Αχιλλέα. Pierre φύλλα στη Σπάρτη για να παντρευτεί την Ερμιόνη και την Ερμιόνη που αγαπούσε τον Ερμιόζο τον σκοτώνει. Ο χαρακτήρας και η συμπεριφορά της Ερμιόνης, "γράφει τότε rasin," το μόνο πράγμα που δανείστηκα από το Euripid. Επίσης, επεκτείνω τη ζωή του Astianax - ο γιος της Ανδρόμας - αλλά θα είναι για μένα, επειδή, σύμφωνα με τις τελευταίες φυλετικές θεωρίες, δηλαδή, "Franciad"
Ronsar, Aryans, δηλαδή, οι γαλλικοί βασιλιάδες, η ουσία των απογόνων του.
Τα πρόσωπα που ενεργούν τα παιδιά μας είναι γνωστά για το πρώτο εξάμηνο χαρακτήρων. Εκτός από την Andromaha, υπάρχει: το Pyrr, γιος του Achilla, του Ορέστη, του Υιού Αγαμέμνονα, την Ερμιόνη, την κόρη της Έλενας. Επιπλέον, κάθε χαρακτήρας βασίζεται σε έναν δάσκαλο φίλου στον δάσκαλο. Η δράση πραγματοποιείται στο Batroge, η πρωτεύουσα της Ηπείρου (βορειοδυτική Ελλάδα, ιδιοκτησία του Πυρρρ), σε μια από τις αίθουσες του Τσαριστικού Παλατιού.
Το πρώτο φαινόμενο: μιλάμε οριζόντια και το χάπι φίλων του. Ο Oest περπάτησε σε μια στρατιωτική εκστρατεία, βλέποντας ότι θα σκοτωθεί. Δεν σκοτώθηκε και τώρα θέλει τα χέρια της Ερμιόης. Το πρόβλημα είναι ότι η Ερμιόνη είναι η νύφη του Πυρρ. Ο Pierre, ωστόσο, αγαπά τον Andromaha, αλλά δεν τον αγαπά, οπότε μπορεί να παντρευτεί την Ερμιόνη, η οποία είναι αδύνατο να επιτρέψει. Ο Orest υπενθυμίζει την αποστολή του: να δηλώσει τον Pierre ότι οι Έλληνες θα δηλώσουν τον πόλεμο γι 'αυτόν για το γεγονός ότι ράφει τον γιο του Hector. Το δεύτερο φαινόμενο: Το Pyrre δηλώνει ότι το Astianaks είναι το τρόπαιο του και ότι δεν θα το δώσει σε κανέναν, αλλά δεν θέλει να τον εκτελέσει: καμία διάθεση. Orest: Riot στο πλοίο;! Και τέλος, είστε ήδη σχεδόν ένα μέλος, για να παντρευτείτε την Ερμιόνη. Πύρ: Είπα τα πάντα, είμαι επώδυνος, σέρνεται καλύτερα με την Ερμιόνη. Ο Oest έρχεται, και ο δάσκαλος Phoenix λέει ο Πυρρρ: δεν νομίζεις ότι θα οδηγήσει την Ερμιόνη; ΠΥΡΡ: Θα οδηγήσει - καλά, ένα σκυλί μαζί της. Περιλαμβάνει το Andromaha. Pyrr: Λόγω του παιδιού σας, οι Έλληνες θα μας επιτεθούν. Ίσως θα το σκοτώσετε; Δεν? Εξαιρετική, είμαι έτοιμος να πολεμήσω εξαιτίας σας με τους Έλληνες, απλά θα πρέπει να πληρώσετε. Παντρέψου με. Θα αποκαταστήσουμε την πρώην δύναμη της Τροίας και θα κάνουμε το astianax τον κυβερνήτη της. Andromaha: Δεν θέλω να πάω στο TRO, οι Αστιανάκ θα είναι απλώς ο γιος μου. Κατά τη διάρκεια της οριζόντιας Troy, Pierre, σκότωσε όλους τους συγγενείς μου. Θα προτιμούσα να πάω να βοηθήσω στον Hector, τι θα ήμουν η γυναίκα σου. ΠΥΡΡ: Είμαι επώδυνος και σκεφτόμαστε καλύτερα.
Δεύτερη δράση. Η Ερμιόνη μιλάει στη φυλακή του. Ο πατέρας του Μενέλαι της είπε σε περίπτωση πεισματάρης επιστροφής του Πύρρο στο Elladu μαζί με τον Οίστο, έτσι ώστε τα ελληνικά στρατεύματα να βομβούν με ασφάλεια τις επαναστατικές επιτηρητές, όπου το astianax κρύβεται, το οποίο, αν και το περπάτημα κάτω από το τραπέζι, είναι τρομερό από το ιρακινό πυρηνικό όπλο. Ο Oest περιλαμβάνει: Όταν με απέρριψε, πήγα στην Κριμαία να πολεμήσει με τους Σκυθιστές, ώστε να με σκοτώσουν. Δεν με σκοτώθηκαν, γι 'αυτό ρωτώ ξανά το χέρι σας. Hermione: ένα φαζυμμένο ήρθε εδώ; Pierre πείραμα; Εδώ πηγαίνετε και πείσετε. Orest: Έχει ήδη μιλήσει. Το Pyrr είναι έτοιμο να ξεδιπλώσει τον πόλεμο λόγω του Υιού του Androma. Hermione: Εδώ είναι το ερπετό! Orest: Πριν επιστρέψετε, θα ήθελα να ακούσω και πάλι μια άρνηση από εσάς. Hermione: Ναι Όχι, σε αγαπώ. Orest: Δεν πιστεύω. Hermione: Αγαπώ. Orest: Nifiga δεν αγαπάτε. Ο Hermione του πείθει ότι μισεί το Pierra, το Orest ανεβαίνει σε ένα μπουκάλι και αποδεικνύει ότι ο Πύρρος εξακολουθεί να αγαπά. Orest, αριστερά μόνο: Fine, Pierre επιλέγει την Andromaha και θα αφήσω επομένως με την Ερμιόνη. Τέλεια! Το Pyrr εισέρχεται και λέει ότι δεν θέλει πόλεμο και προτιμά να δώσει στους Έλληνες του Andromach. Και εσείς, ορίζετε, βρείτε την Ερμιόνη και πείτε της ότι αύριο περπατάμε μαζί της. Ο Pierre μιλάει με το Phoenix και αποφασίζει ότι ο γάμος πρέπει να πραγματοποιηθεί σήμερα και το παιδί πρέπει να εκδοθεί. Ο Andromache θα πεθάνει από τη θλίψη, και έτσι είναι απαραίτητο, επειδή ο βασιλιάς δεν σέβεται. Αυτή τη στιγμή, ο Orest διαμαρτύρεται με πιπάτσο ότι θα προτιμούσε να πεθάνει ή να σκοτώσει κάποιον από αυτόν τον γάμο θα επιτρέψει. Στη συνέχεια, παραπονιέται από τη μοίρα: "Πόσο ενάντια κρατώ το δρόμο, ακολουθώ αδίστακτες θεούς". Ο Piland τον προσφέρει βοήθεια στην απαγωγή της Ερμιόης, αν το Πύρν δεν το δώσει σε αυτήν. Η Ερμιόνη φαίνεται να μην είναι ενάντια. Ο Andromache έρχεται εδώ και της ζητάει να την βοηθήσει να τρέξει με το γιο της σε κάποιο έρημο νησί, απλά για να μείνει ζωντανός. Hermione: Όλες οι ερωτήσεις στο Pierre. ΠΥΡΡ: Είπα όχι, τότε δεν υπάρχει. Ο ίδιος ρώτησε ο ίδιος, δεν υπήρχε τίποτα να αλλάξει, ήταν απαραίτητο να με σεβαστούμε. Εδώ ο Andromaha λέει κάτι εντελώς διεισδύσει, σε αυτό το πνεύμα ότι το Astianax είναι το μόνο πράγμα για το οποίο ζει. Το Pyren ζητάει από το Phoenix να βγεί έξω και λέει: καλά, με κρατήσατε. Ελάτε σήμερα στο ναό για να παντρευτείτε, και θα είστε ευτυχισμένοι. Και χωρίς ηλίθιο, και την εκτέλεση του μωρού μαζί σας. Andromaha, παραμένοντας μόνοι με τον φίλο του Σεφίζα: Φαίνεται ότι θα πρέπει να θυσιάσετε το παιδί. Sefise: Ο Hector δεν θα ήθελε να τις θυσιάσετε για πιστότητα. Andromache: Προτείνετε να παντρευτείτε μαζί του; Έπεσε σχεδόν στα μάτια μου όλη η οικογένειά μου. Sefise: Και θα αντισταθείτε - επίσης το παιδί. Το Andromache κυμαίνεται σε μεγάλο χρονικό διάστημα και συμφωνεί. Στη συνέχεια, ενδείκνυσε το πράγμα: Θα δώσω το σπαρμένο στο Pierre και, μόλις ο κύκλος του επωφεληθεί για να φροντίσει, θα κόψω τον εαυτό μου με ένα στιλέτο. Sefise: Θα πεθάνω πάρα πολύ. Andromaha: Όχι, δεν θα πεθάνεις, αλλά θα ανακάμψει το Astianax. Αφήστε τον να αναπτυχθεί μέτρια, δεν ξεχνάει τα πτήση του πατέρα και του θύματος της μητέρας. Αφήστε το να μην σκεφτεί να εκδικηθεί την Ελλάδα ή την Ήπειρα, αλλά συνεχίζει το γένος και αποκαθιστά την Τροία. Hermione Oest: Με αγαπάς; Αποδεικνύω. Avenger Pierre για τα βάσανα μου. Θεωρητής: Εξαιρετική, θα κανονίσω έναν πόλεμο, και θα υπάρξει κόλαση, σε σύγκριση με την αγωνία της Τροίας. Hermione: Όχι, θέλω να σκοτώσετε pyrhh. Orest: EEM, Γενικά, γενικά, είναι βασιλιάς, και είμαι ένας ειρηνικός πρεσβευτής ... Ερμιόνη: Poroshai, αλλιώς θα αλλάξω το μυαλό μου και η αγάπη του πυρήνα. Για να διατηρήσετε το μέρος ότι σήμερα συνδυάζεται με ένα γάμο με την Androma, και όλη η φρουρά του έστειλε να φρουράσει το Astianax. Οπότε μην χάσετε τη στιγμή. Εάν φοβάστε να σκοτώσετε τον εαυτό σας - να γλιστρήσετε τους ανθρώπους σας. Αν δεν τον σκοτώσετε, θα το κάνω, αλλά μετά από αυτό θα προσεγγίσω τον εαυτό μου. Orest: Εντάξει, δεν βράζει, θα τον σκοτώσω. Pierre Hermione: Γνωρίστε ότι, όπως λυπάμαι, παντρεύομαι την Androma. Ερμιόνη: Πρόστιμο. Καταστράφηκατε τρία και βίαια κόβοντας τον πληθυσμό, τότε προδίδω τον Ellad για χάρη του Υιού του Hector. Ο Lovy Andromahau, με έβγαλε εδώ από την Ελλάδα. Για μεγάλο χρονικό διάστημα δεν μπορούσα να αποφασίσω ποιος αγαπάς, τότε προσβάλλει την πριγκίπισσα (δηλαδή, εγώ) και χτίσα έναν αιχμάλωτο στο θρόνο. Είστε ένα ερπετό, και θα ανταμειφθείτε γι 'αυτό. Phoenix: Έχω ακούσει ότι σας απειλεί. Με την ίδια στιγμή το Orest, έχει ένοπλο Retinue .. Pyrr: Go φρουρά ενός παιδιού. Hermione, παραμένοντας μόνος: αλλά τον αγαπούσαμε .. αλλά όχι, με έριξε, γι 'αυτό ας αναπνέει. Το Cleargue έρχεται σε αυτήν και αναφορές: Pierre με τη νύφη πέρασε στο ναό. Hermione: Και τι, είναι εντελώς ήρεμος; Καθαρίστε: απολύτως gord. Και ο Ορέστης με τους ανθρώπους του κατέλαβε τις θέσεις του ναού, αλλά αν θα σκοτώσει - δεν ξέρει. Hermione: Αχ είναι δειλός! Εγώ ο ίδιος θα πάω και θα έμπαινα κάποιον από αυτούς, και έπειτα. Είναι OEST: Συλλέξτε τα πράγματα, το πλοίο είναι ήδη κάτω από το πανί. Ο λαός μου, παρόλο που ήταν λίγο, γενναιόδωρα τραγούδια πυρρεχ, μόλις έφερε τον όρκο της πίστης στο Andromache και το Astianax. Hermione: λέει, χωριό! Πώς τολμά να σκοτώσετε τον βασιλιά μας; Που σας επέτρεπε;! Orest: Είστε καλός τον εαυτό του .. Hermione: "Πιστεύατε τα λόγια που μια γυναίκα ερωτεύτηκε με την αιτιολογημένη επαίνεσή της;" Θα μπορούσα ακόμα να αποκαταστήσω την εξουσία πάνω από τον Pierre, και ήρθατε και χαλάσατε τα πάντα. Είναι όλα εξαιτίας σου. Και δεν είμαι πλέον στην Ελλάδα, επειδή μερικές φορές γεννιούνται τέτοια φρικιά σαν εσένα.
Orest, παραμένοντας ένα: αυτό είναι, είμαι σε όλα και είναι να κατηγορήσω; Για να πάτε καρύδια! Περιλαμβάνεται χάπι: η Andromache καλεί το πλήθος για να πάρει εκδίκηση για το Πύρρε και το πλήθος φαίνεται να ακούει. Είναι απαραίτητο να ρίχνετε από εδώ μέχρι να είναι πολύ αργά. Και η Ερμιόνη με μια τρελή θέα της ίδιας του εαυτού του και έπεσε στο πτώμα του. Το Orest αρχίζει να βλέπει το ζωντανό Πύρρ, την Ερμιόνη, τις μπάλες των φιδιών και άλλων δυσλειτουργιών, τότε χάνει τη συνείδηση \u200b\u200bκαι το μενταγιόν, χρησιμοποιώντας αυτό, καλεί να τον αρπάξει και να σκάψει. Στην πραγματικότητα ένα εισιτήριο (ουσιαστική αντιγραφή-πάστα πρόκειται για προγράμματα Rasin και εκδότη και εγχειρίδιο Plavskina): Η τραγωδία εκπροσωπήθηκε για πρώτη φορά από το πλοίο του Burgundy Hotel (Chief Paris Theatre) στο κυδώνι της Βασίλισσας στις 17 Νοεμβρίου 1667. Η πρώτη έκδοση βγήκε στις αρχές του 1668. Η τεράστια επιτυχία της Andromaha συγκρίθηκε με την επιτυχία Από την πλευρά του Cornell, αυτή είναι η πιο εύκολη από την ιστορία του "Andromahi" του γαλλικού θεάτρου. Στη Ρωσία, το "Andromaha" έβαλε στη σκηνή της Αγίας Πετρούπολης στη ρωσική μετάφραση του Δ. Ι. Tvostov (προφανώς, εν μέρει επανεμφανίστηκε από τον Ν. Ι. Gedić). Οι άμεσες πηγές του έργου ήταν η τραγωδία των Trojan Seineekeys και η ιστορία του Enai από το III KN. "Eneids" Vergilia. Επιπλέον, οι τραγωδίες του Europid "Andromaha", "Troyanka", "Phoenicianki", "Hekaba", "Orest", "esignation tau".
Στην Andromache, ο τσιμεντοριακός ιδεολογικός πυρήνας είναι μια σύγκρουση ενός λογικού και ηθικού ξεκίνησε με ένα φυσικό πάθος που φέρει την καταστροφή της ηθικής προσωπικότητας και του φυσικού του θανάτου. Τρεις κύριοι χαρακτήρες γίνονται θύματα των πάθους τους, η αδικαιολόγητη ικανότητα των οποίων πραγματοποιούνται, αλλά δεν είναι σε θέση να ξεπεραστούν. Το τέταρτο - Andromach ως ηθική προσωπικότητα ξεχωρίζει από τα πάθη και, όπως ήταν, πάνω από αυτούς, αλλά, καθώς ένας κρατούμενος αποδείχνεται να τραβηχτεί στο υδρομασάζ των πάθους των άλλων ανθρώπων που παίζουν τη μοίρα της και τη ζωή του μικρού γιου της. Ο Andromach δεν είναι ισχυρός να λάβει μια ελεύθερη και εύλογη απόφαση, δεδομένου ότι η Πύργος επιβάλλει σε αυτήν σε κάθε περίπτωση απαράδεκτη επιλογή. Η παράδοξη της σύγκρουσης είναι ότι οι εξωτερικά ελεύθεροι και ισχυροί εχθροί της Andromaha εσωτερικά υποδουλών με τα πάθη τους. Στην πραγματικότητα, η μοίρα τους εξαρτάται από ποια από τις δύο λύσεις που θα χρειαστούν. Δεν είναι επίσης ελεύθεροι στην επιλογή τους όπως αυτή. Αυτή η αμοιβαία εξάρτηση των χαρακτήρων καθορίζει τη δύναμη της δράσης. Για τους σύγχρονους του ρατσίν, ένα σταθερό στερεότυπο συμπεριφοράς που κατοχυρώνεται με εθιμοτυπία και παράδοση είχε μεγάλη σημασία. Οι ήρωες "Andromahi" κάθε λεπτό θα το παραβιάσουν: το Πύρρε να ψύχθηκε στην Ερμιόνη και οδηγεί ένα ταπεινωτικό διπλό παιχνίδι με την ελπίδα να σπάσει από την αντοχή των ανδρτροπών. Ερμιόνη, ξεχνώντας την αξιοπρέπειά του, έτοιμη να συγχωρήσει τον Πύρλι και να γίνει η σύζυγός του, γνωρίζοντας ότι αγαπάει άλλο. Το Orest, αποστέλλεται να ζητήσει από τη ζωή του Pyrrh του Astianax, κάνει ό, τι η αποστολή του να μην στεφθεί με επιτυχία. Οι ήρωες ενεργούν παρά το μυαλό, αλλά ταυτόχρονα το μυαλό παραμένει ο υψηλότερος ηθικός κανόνας. Ο Rasin ενσωματώνει την ιδέα του Pascal: η δύναμη του ανθρώπινου νου στην επίγνωση της αδυναμίας του. Η ιδέα ενός ατόμου που είναι ευαίσθητα στα πάθη ανήκει στην YANSENISTAL WORLLVIEW
18. "Βρετανοί"
Fragnedia Jean Racina 1669 Γαλλία
Δεν υπήρχε Neron και η μητέρα του αγροικίνη. Ο Νέρο ήταν ο Καίσαρας, αλλά ο μπαμπάς του ήταν μια κυριαρχία που η Ρώμη δεν κυβερνά. Όταν ο πρώτος σύζυγος πέθανε, η Αγριπίνα τράβηξε στην Claudia, παρά το γεγονός ότι ήταν ο θείος της, τον παντρεύτηκε, να πείσει τη Γερουσία λίγο να αλλάξει τους νόμους, έτσι ώστε να μην θεωρηθεί ότι είναι σε θέρμανση. Η χύτευση για αυτό το επάνω άρχισε να ξοδεύει τα χρήματά του. Τα κομμένα μέρη, έδωσαν δώρα τα πάντα για να προσελκύσουν την πλευρά τους του δικαστηρίου. Ο Claudius υιοθέτησε το Nero στο Pallas πείρα και έτσι έσπασε το θρόνο από το γιο του από τον πρώτο γάμο, τον Βρετανό, επειδή ήταν νεώτερος και γενικότερος. Όταν συνειδητοποίησα ότι είχα κάνει, ήμουν εμπιστευμένος, αλλά ήταν πολύ αργά, όλοι ήταν στην πλευρά των αγροικιών. Έτσι πέθανε. Η Agripin δεν άφησε τον γιο της να τον πει αντίο και δεν μιλούσε κανέναν για το θάνατο. Burr κλίνει στρατεύματα στην κατεύθυνση της, και ορκίστηκαν νευρικοί. Τότε έγινε καίσαρας. Η Αγριπί του έδωσε στους μέντορες της Sequeca και της Bura, που δεν ήταν το Arsen, και ήταν στο Opal εκείνη τη στιγμή, τους επέστρεψαν για τρία χρόνια από τους κανόνες της τάξης της τάξης, και στη συνέχεια τη δράση της τραγωδίας άρχισε. Η Αγριπίνα μιλάει το Albal Albin ότι το Nero δεν την σέβεται πια, σταμάτησε τις διακρίσεις, σταμάτησε να ακούει και γενικά, κάποια Burr δεν την επιτρέπει στον γιο. Σκέφτεται ότι σκέφτηκε ότι η άσχημη και θα γίνει ένας κακός ηγέτης "Ο Αύγουστος ολοκλήρωσε, άρχισε, αλβίνα, αλλά ανεξάρτητα από το πώς το παρελθόν, δεν έπληξε το μέλλον και δεν έχει ακόμη ολοκληρωθεί από το Augusta άρχισε." Θυμηθείτε ότι ο Οκταβία τον χτύπησε στη νύφη, η οποία υποσχέθηκε σιλάνα, λέει ότι ο Nero δήλωσε μέχρι τον νεαρό άνδρα, αγαπημένο Β, και του φαίνεται ότι το έκανε απλά από τη βλαβεία. Αφού ο αδελφός της Sylan επέβαλε τα χέρια λόγω του γεγονότος ότι η Οκταβία δόθηκε για το Nero, άφησε σχεδόν εξορία. Μόνο ο Βρετανός ήρθε να μας επισκεφτεί φοβισμένος ότι θα αφαιρέσει τον Βρετανό, ως ο μόνος αντίπαλος και θα προσπαθήσει να τον προστατεύσει (αδελφός, όπως-με οποιονδήποτε τρόπο!), Αλλά ακόμα πιο φοβισμένοι ότι θα αφαιρεθεί γι 'αυτό. Ο Nero ερωτεύεται στην αγάπη της, όταν η συνοδεία την οδηγεί στο παλάτι, καλεί την να παντρευτεί (από την Οκτάβια να βουτήξει όπως με το πιο άγριο), αλλά αγαπά τη Βρετανία και δεν θέλει να είναι μαζί του. Πείτε ότι δεν τον αγαπά, κρύβεται πίσω από την κουρτίνα και τα ρολόγια. Νάρκισσος, ένας φίλος του Britanon και Spy Nero, χύνεται έλαια στη φωτιά και λέει ότι ο Juniy τον αντάλλαξε στα ρούχα και το παλάτι του, πιστεύει. Και η Αγριπίνα υποσχέθηκε να τους παντρευτεί, ψάχνοντας για συναντήσεις με το γιο της. Το Burr προσπαθεί να λάβει νευρικό ότι είναι λάθος και ότι είναι απαραίτητο να σκεφτεί το κεφάλι του ότι αν δεν βλέπει αυτή τη νεαρή μέρα, όλα θα περάσουν, αλλά δεν ακούει. Ο Burr πείθει τον Agrippin να μιλήσει ήρεμα με τον γιο του, χωρίς να επιβεβαιώνει, να δικαιολογεί τον εαυτό του, που υστερεί, λένε, ποιος είσαι, να μου πεις, απειλεί να πει πώς ήρθε όλα. Ο Burr λέει ότι είναι άχρηστο, οι άνθρωποι δεν θα καταλάβουν. Η Juniya θα εξηγήσει τι αναγκάστηκε να του μιλήσει έτσι και είχαν αγαπά ξανά. Σε μια συνομιλία με το Neon Agrippina τον λέει. Όποιος τον έθεσε, τον αξιολογεί και συμφωνεί με τους όρους του. 1) να συνθέτουν το εύθραυστο, 2) για να δώσει την ελευθερία να επιλέξει τον σύζυγό της στη Τζούλια 3) για να επιστρέψει από τον σύνδεσμο Pallas, ο οποίος ο ίδιος έστειλε πρόσφατα, υποψία σε προδοσία, 4) και ότι ο Burr δεν σφαγιάζει την πόρτα τη μύτη της όταν θέλει να του μιλήσει. Ο Neron, ο οποίος φοβόταν ότι η μητέρα του θα ανατρέψει και θα έβαλε τον Βρετανό (όχι μάταια, από τον τρόπο, φοβόταν, θα μπορούσε να σταματήσει να φοβάται, την πίστευε. Και η Μπούρα σταμάτησε να υποψιάζεται. Αλλά χωρίς κανένα καλό και αποφάσισε να σκοτώσει τον Βρετανό. Burr Όταν έμαθε, έπεσε στα γόνατά του, λέει, αν ναι, τότε ρίξτε το στήθος μου με ένα μαχαίρι, δεν μπορώ να ζήσω με ένα τέτοιο τζάκι. Ήταν άγγιξε (και ο φράγμα .. όχι καλά, μετά από όλα) και δεν το έκανε. Και Νάρκισσα, μπάσταρδος, εδώ όπως εδώ. Λέει ότι είσαι σαν ένα μούθυρ μπροστά από τη μαμά Raskin, καυχιέται όλη του την εξουσία πάνω σου, εδώ, κρατήστε, έχω δηλητήριο! Ο Nero υπόσχεται να σκεφτεί στο δρόμο για την γιορτή προς τιμήν τους με τον Βρετανό του Φεστιβάλ. Και ο Βρετανός αυτή τη στιγμή είναι ευτυχισμένη συνομιλία με έναν νεαρό άνδρα που έχει κακές προθέσεις. Κλαίνε, ικετεύοντας τον να μην πάει. Όλα τα ίδια ισχύουν. Ο Νάρκισσος βυθίστηκε, έπινε για τη φιλία, πίσω από την Αδελφότητα, πέθανε αμέσως. Όλα σε πανικό. Ο Nero είναι ήρεμος, λέει ότι "έχει πολύ άρρωστος" (με μεγαλύτερη ακρίβεια "τι ανησυχείτε; και εγώ στο βουνό, ο Βρετανός από τα παιδιά των παιδιών είναι ευαίσθητος σε αυτό το Kival"). Ο Νάρκισσος προσπάθησε να υιοθετήσει μια θλιβερή εμφάνιση, αλλά μάταια. Η Αγριπίνα κατηγορεί τον γιο και ο Νάρκισσος λέει, λένε, σκοτώσαμε μόνο τον προδότη! Δεν ήταν απαραίτητος, και το θρόνο, αποδεικνύεται. Burr σε σοκ, αποφασίζει να τερματίσει τη ζωή της αυτοκτονίας ("να συναντήσετε το θάνατο με ένα χαμόγελο"), αλλά παραμένει στη σκηνή. Ο Juniya πήγε στη Vestniki, έτσι ώστε να μην πάρει το Καίσαρα, η Νάρκισσα ήθελε να το απωθήσει, αλλά γεμίστηκε. Nero στη θλίψη. Η Albina καλεί την κ. Να σταματήσει τον Nero, αλλά έχει ήδη συνειδητοποιήσει ότι ένα τέτοιο τέρας δεν θα σταματήσει, αλλά όλα ελπίζουν ότι "ίσως θα περάσει από το άλλο και θα αλλάξει κάτω από το βάρος των ταλαιπωριών;" Και η Burr απαντά "Ω, αν δεν έβαλε τις νέες φρικαλεότητες!".
Ο ίδιος ο Rasin εκτιμά την τραγωδία "British" ως το καλύτερο έργο. Κανένα από το παιχνίδι δεν ήταν τόσοι κριτικοί και ταυτόχρονα τόσες πολλές ωοτοκίες. Της έγραψε, ανάγνωση tacin, έχοντας άλλαξει λίγο ακόμα και τις πραγματικότητές του (εφευρέθηκε Yunya, έριξε μερικά χρόνια στους Βρετανούς 17 αντί για 15). Η τραγωδία δεν πήγαινε από τη σκηνή, ευγενική χαρούμενη. "Και αν από όλες τις γραπτές αποσκοπήσεις, τουλάχιστον ένα ανθεκτικό και αξίζει τον έπαινο, τότε
Ομόφωνη αναγνώριση των εμπειρογνωμόνων, ένα τέτοιο παιχνίδι είναι "britanik" "
Στη συνέχεια, θα δώσω τα αποσπάσματα του Rasin για τους χαρακτήρες, γιατί είναι καλύτερο να μην πούμε ούτως ή άλλως. Αποσπάσματα από προκαταβολές (υπάρχουν 2 από αυτούς 2 + θαυμάζοντας την έκκληση στο Duke de Nevelrez, ο οποίος, όπως μου φαίνεται, ήταν ο χορηγός του, όπου γράφεται ότι φαίνεται ότι του).
Θα ξεκινήσω με το Nero, υπενθυμίζοντας στο πρώτο πράγμα που παρουσιάζεται για πρώτη φορά και, όπως γνωρίζετε, τα απότομα χρόνια της βασιλείας του. Συνεπώς, δεν είχα το δικαίωμα να το απεικονίσω με τέτοιο κακό όπως έγινε τότε. Αλλά δεν τον απεψήφθηκα και ευπρόσδεκτα, επειδή δεν ήταν ποτέ. Ο Nero δεν έχει ακόμα σκότωσε τη μητέρα του, τη σύζυγό του, τους μέντορες, αλλά οι σπόροι όλων αυτών των κακοποιών αναπτύσσονται σε αυτό, θέλει ήδη να απελευθερώσει τους αγαπημένους του, αλλά καλύπτει το μίσος των αδυσώπητων χαϊδεάζων της. Εν ολίγοις, αυτό είναι ένα τέρας στη συνάντηση, η οποία, όχι ακόμα τολμηρή να εκδηλώσει ανοιχτά, προσπαθώντας να διακοσμήσει τις κακές πράξεις του. Δεν ανέθεσε την οκταβία, διακρίνεται από τη σπάνια καρδιά και τη βλάβαν. Τον υποστηρίζω από τη Νάρκισσα, που κλίνει στην Tacitis, ο οποίος λέει ότι η Narone ήταν πολύ θυμωμένος με το θάνατο της Νάρκισσας, επειδή οι κακοί αυτού του Freedman ήταν εξαιρετικά παρόμοιες με τις δικές του. Αντιθέτομαι αυτή την πυρήνα αυλή στο πρόσωπο της Burra, δίνοντάς του προτίμηση στο Seneca, και για ποιο λόγο: και οι δύο ήταν οι μέντορες του νεαρού Nero, Burr - στο στρατιωτικό έργο, Seneca - στις επιστήμες, τόσο απέκτησε μεγάλη φήμη , μια στρατιωτική εμπειρία και τη σοβαρότητα του ηθικού, την άλλη - ευγλωττία και μια ευχάριστη νοοτροπία. Όλες οι δυνάμεις τους πήγαν να πολεμήσουν τη γονιμότητα και την αγριότητα των αγροικιών, δοκιμάσαμε τον χαρακτήρα της να περιγράψει με ιδιαίτερη φροντίδα και η τραγωδία ήταν στην ίδια έκταση τραγωδία των οπιπίνων Opal, όπως ο θάνατος των Βρετανών. Αυτός ο θάνατος της σοκάρει και ο Tacitus λέει ότι, κρίνοντας από τη φρίκη και τη σύγχυση, αυτή δεν είναι επίσης ένοχλη ως οκταβία. Στα Βρετανοί, ο Ondaveld της τελευταίας ελπίδας, και ο Villaiest θάνατος γεννήθηκε μια προνομιακή ακόμη μεγαλύτερη φρικαλεότητες σε αυτό (ότι θα σκοτωθεί επίσης) Η ηλικία του Britannik είναι τόσο γνωστή σε όλους όσους δεν μπορούσα να το απεικονίσω διαφορετικά από τη νεαρή άνοιξη του αυτοκρατορικού σπιτιού, προικισμένο με το μεγάλο θάρρος, την ικανότητα να αγαπάτε τη μεγάλη αγάπη και τις απλές ιδιότητες που διακρίνονται γενικά από τη νεολαία. Ήταν δεκαπέντε χρονών και είπε ότι ήταν προικισμένος με ζωντανό μυαλό - είτε ήταν, είτε σε ανθρώπους που άγγιξε το ατυχές του πεπρωμένο, ήθελα να το πιστέψω, αλλά πέθανε νωρίτερα από ό, τι κατάφερε να αποδείξει τις ικανότητές του. Ο Yuniya γίνεται φλερτ, αν και ο Avl Geljy αναφέρει ότι οι φίλοι πήραν τα κορίτσια όχι νεότερα από έξι χρονών και όχι μεγαλύτερα από δέκα. Αλλά στην τραγωδία μου, οι άνθρωποι παίρνουν την υποστήριξή τους. Για ανασκοπήσεις των κριτικών που ο ήρωας ήταν πολύ νέος απάντησε: "Αυτός ο ήρωας δεν πρέπει να είναι τέλειος, επιπλέον, ας σημειωθεί από κάποιες ατέλειες. Εδώ προσθέτω επίσης ότι ο δεκαεπτάχρονος νεαρός άνδρας, η οικιακή προσφορά του αυτοκράτορα, προικισμένη με το μεγάλο θάρρος, την ικανότητα να αγαπάει, ευθεία και ευθεία - οι ιδιότητες που είναι εγγενείς στη νεολαία, μπορεί σίγουρα, κατά τη γνώμη μου, κατά τη γνώμη μου, προκαλούν συμπάθεια. Και δεν χρειάζεται καν. "Ιούνιος τον είναι καθαρό, φωτεινό, ανέγγιχτο, άγνωστο από την κοινωνία, μια κοπέλα που αγαπούσε τον Βρετανό, συμπάθεια μαζί του. Για το Β δεν υπήρχε μεγαλύτερη ευτυχία παρά να την παντρευτείς. Αυτός και ο θρόνος δεν ήταν απαραίτητος. Στην καρδιά της τραγωδίας - η πρώτη δολοφονία του Nero, η οποία άνοιξε όλες τις φρίκες της κυριαρχίας του. Ο Rasin τον βλέπει ένα τέρας, δεν του έδειξε εδώ ένα τέρας στην πρωτεύουσα, όχι ως πολιτική, αλλά ως άτομο σε έναν οικογενειακό κύκλο. Ο ίδιος ο ίδιος πρόκειται για τις χαμηλότερες ευκαιρίες του, θέλει να εγκαταλείψει αυτή την επιχείρηση, αλλά δεν είναι ανίκανο - το πάθος να εκλείψει το μυαλό του.
19. "fedra"
Σύντομη δοκιμή:
Η δράση λαμβάνει χώρα στην Πελοπόνια της Σοκάνικης.
Ο Hippolyt, ο γιος του Tsar Tene της Αθήνας, αποστέλλεται στην αναζήτηση ενός πατέρα, η οποία είναι κάπου σε μισό χρόνο. Hippolyte - ο γιος του Αμαζονίου. Νέα σύζυγος Teshe Fedra (ράβδος από τον Θεό του Ήλιου: Pacifa - κόρη του Helios, ο πατέρας - ο Μίνως - δικαστής στην Aida) δεν τον πίστευαν, όπως ο καθένας πιστεύει, σε μια στιγμή πείρασε το Tereus να τον στείλει από την Αθήνα στο Razsen , αλλά αποδεικνύεται ότι τώρα έρχεται με τους γιους της σε αυτή την πόλη. Το Fedra είναι άρρωστο με ακατανόητη ασθένεια και "λαθρέμπιες να πεθάνουν". Μιλάει για τα δείσιά του ότι οι θεοί τους έστειλαν, για το γεγονός ότι είχε ένα οικόπεδο και της "αποφάσισε να ασβένει". Η μοίρα και η οργή των θεών άνοιξε σε αυτό λίγο αμαρτωλό συναίσθημα, το οποίο τρομάζει τον εαυτό της και για το οποίο φοβάται να πει ανοιχτά. Κάνει κάθε προσπάθεια να ξεπεράσει το σκοτεινό πάθος, αλλά μάταια. Ο Fedra σκέφτεται για το θάνατο και την περιμένει, δεν θέλουν να ανοίξουν το μυστήριο του σε κανέναν.
Ο Enona Cormalizer φοβάται ότι η βασίλισσα θα υποστεί το μυαλό, επειδή ο ίδιος ο Fedra δεν ξέρει τι λέει. Η Enon την κατηγορεί ότι ο Fedra θέλει να προσβάλει τους θεούς, διακόπτει τη «ζωή του νήματος» και καλεί τη βασίλισσα να σκεφτεί το μέλλον των δικών του παιδιών, για το γεγονός ότι θα αφαιρέσουν γρήγορα την εξουσία που γεννήθηκε από το Amazon " Nadmnaya ippolit ". Σε απάντηση, ο Fedra δηλώνει ότι η "αμαρτωλή ζωή της και τόσο πολύ", αλλά η αμαρτία της δεν είναι στις ενέργειες, η καρδιά είναι ένοχος για τα πάντα - υπάρχει μια αιτία αλεύρι. Ωστόσο, σε αυτό που η αμαρτία της, ο Fedra αρνείται και θέλει να φέρει το μυστήριο του στον τάφο. Αλλά δεν στέκεται και παραδέχεται το Enon ότι αγαπά τον Ιππόλι. Που είναι τρομοκρατημένο. Ο Unty Fedra έγινε σύζυγος της Tereus και είδε την Ippolita, όπως "τότε η φλόγα, τότε το σώμα βασανίζει από αυτήν. Αυτό είναι "πυρκαγιά all-life Αφροδίτες", η θεά της αγάπης. Ο Fedra προσπάθησε να πεθάνει τη θεά - «ανέθεσε τον ναό, διακοσμούσε», έφερε τα θύματα, αλλά μάταια, δεν βοήθησαν ούτε τον Fimiam ούτε το αίμα. Στη συνέχεια, ο Fedra άρχισε να αποφεύγει τον Ιππολύτη και να παίξει το ρόλο της κακής μητέρας, αναγκάζοντας τον γιο να εγκαταλείψει το σπίτι του πατέρα. Αλλά όλα είναι μάταια.
Ο υπηρέτης του Panop αναφέρει ότι τα νέα ελήφθησαν, σαν να πέθανε ο σύζυγος Σελντερσέρας. Ως εκ τούτου, η Αθήνα ανησυχεί - ποιος μπορεί να είναι ο βασιλιάς: ο γιος του Fedra ή ο γιος της Teresa Ippolitis, γεννήθηκε στο αιχμαλωτό Αμαζόνιο; Η Enona θυμίζει το Fedre ότι το βάρος της εξουσίας τώρα βρίσκεται σε αυτήν και δεν έχει το δικαίωμα να πεθάνει, γιατί τότε ο γιος της θα πεθάνει.
Η Αργία, Τσαρέβνα από την αθηναϊκή βασιλική κούρσα των οδοντωτών οδοντωτών Ανησυχεί για το πεπρωμένο της. Ο Teskey κράτησε αιχμάλωτο στο παλάτι στην πόλη Sinzen. Ο Hippolit εξελέγη ηγέτης Sinwen, εναλλακτικά, η Arikia πιστεύει ότι θα απελευθερώσει την πριγκίπισσα, καθώς δεν είναι αδιάφορη γι 'αυτό. Η Αρίκεια αιχμαλωτίστηκε στην πνευματική ευγένεια του υποπολίτη. Αποθηκεύστε με τον διάσημο πατέρα "σε υψηλή ομοιότητα, δεν κληρονομώ τα χαμηλά φτερά του πατέρα." Το Tesche ήταν δυστυχώς διάσημο για το γεγονός ότι παρασύρεται από πολλές γυναίκες.
Η Ippolit έρχεται στην Αριάια και την δηλώνει ότι ακυρώνει το διάταγμα του πατέρα για την αιχμαλωσία της και δίνει την ελευθερία της. Η Αθήνα χρειάζεται τον βασιλιά και τους ανθρώπους που έβαλαν τρεις υποψήφιους: Ippolit, Arikia και Son Felyry. Ωστόσο, η Ippolit, σύμφωνα με έναν αρχαίο νόμο, αν δεν γεννηθεί από την Ellenka, δεν μπορεί να κατέχει το αθηναϊκό θρόνο. Η Αρειανά ανήκει επίσης στην αρχαία αθηναϊκή οικογένεια και έχει όλα τα δικαιώματα στην εξουσία. Και ο γιος του Fedra θα είναι ο βασιλιάς της Κρήτης - έτσι λύνει το ippolit, παραμένοντας τον κυβερνήτη του κόλπου. Αποφασίζει να πάει στην Αθήνα για να πείσει τους ανθρώπους στη δεξιά αρικία στο θρόνο. Η Αρίκεια δεν μπορεί να πιστέψει ότι ο γιος του γιου της δίνει θρόνο. Το Ippolit είναι υπεύθυνο ότι ποτέ δεν γνώριζε ότι αυτή η αγάπη ήταν, αλλά όταν την είδε, "το" παραιτήθηκε και έβαλε τις αγάπες κρίσεις ". Πάντα σκέφτεται για την πριγκίπισσα.
Ο Fedra, συνάντηση με την Ippolit, λέει ότι φοβάται γι 'αυτόν: τώρα που δεν υπάρχει Tereus, μπορεί να απολαύσει τον θυμό του σε αυτήν και τον γιο της, μετανοώντας το γεγονός ότι εκδιώχθηκε από την Αθήνα. Ο Hippolyte είναι αγανακτισμένος - τόσο χαμηλό δεν θα ήταν σε θέση να το κάνει. Επιπλέον, η ακρόαση για το θάνατο του Sane μπορεί να είναι ψευδές. Ο Fedra, δεν μπορεί να αντιμετωπίσει την αίσθηση του, λέει ότι αν η Ippolit ήταν παλαιότερη, όταν η Teshen ήρθε στην Κρήτη, θα μπορούσε επίσης να δεσμεύσει τα ίδια επιτόκια - να σκοτώσει τον Μινώταυρο και να γίνει ήρωας, και όπως η Αριάδνη, θα του δώσει το νήμα έτσι Όπως να μην χαθείτε στο λαβύρινθο, και θα είχα οποιαδήποτε μοίρα μαζί του. Η Ιππολύτια είναι σε αραβοσίτου, φαίνεται σε αυτόν ότι ο Fedra Grezites, τον παίρνει για το Tereus. Ο Fedra επανειλημμένει τα λόγια του και λέει ότι αγαπάει όχι παλιά Tereus, και τους νέους, όπως τον Ιππόλι, τον αγαπά, Ippolit, αλλά δεν βλέπει σε αυτή την ενοχή, δεδομένου ότι δεν είναι ισχυρό πάνω στον εαυτό του. Είναι θύμα θεϊκού θυρίου, αυτοί οι θεοί έστειλαν την αγάπη της ότι την βασανίζει. Η Fedra ζητά από την Ippolita να την κρατήσει για ένα ποινικό πάθος και να πάρει ένα σπαθί από το περίβλημα. Ο Hippolyte είναι τρομοκρατίας, κανείς δεν πρέπει να ξέρει για ένα τρομερό μυστικό, ακόμη και τον μέντορα Τεραμάν του.
Από την Αθήνα είναι ένας αγγελιοφόρος για να δώσει το διοικητικό συμβούλιο της Fedre Brabda. Αλλά η βασίλισσα δεν θέλει δύναμη, δεν χρειάζεται να τιμήσει. Δεν μπορεί να διαχειριστεί τη χώρα όταν το δικό της μυαλό δεν εντυπωσιάστηκε μαζί της όταν δεν έχει εξουσιοδοτηθεί πάνω από τα συναισθήματά της. Έχει ήδη αποκαλύψει το μυστικό του στο Ippolit και ξύπνησε την ελπίδα για μια αίσθηση απάντησης. Ο Ιππολύς για τη Μητέρα Σκυθιανή, λέει ο Enon, έχει ένα παιδί στο αίμα του - "έχει απορρίψει το γυναικείο σεξ, δεν θέλει να το ξέρει μαζί του". Ωστόσο, ο Fedra θέλει να ξυπνήσει την αγάπη για να ξυπνήσει την αγάπη στο "άγριο, σαν ένα δάσος", κανείς δεν έχει μιλήσει τρυφερότητα. Ο Fedra ζητάει τον Enon να πει ippolit ότι τον μεταδίδει όλη τη δύναμη και είναι έτοιμη να δώσει την αγάπη του.
Ο Enon επιστρέφει με τις ειδήσεις ότι είναι ζωντανός και σύντομα θα είναι στο παλάτι. Ο Fedra καλύπτει τη φρίκη, γι 'αυτό φοβάται ότι η Ippolit θα δώσει το μυστικό της και να εκθέσει την εξαπάτηση της πριν από τον πατέρα του, λέει ότι η μητέρα θα ντροπή το βασιλικό θρόνο. Νομίζει για το θάνατο ως σωτηρία, αλλά φοβάται την τύχη των παιδιών. Ο Enon προσφέρει να υπερασπιστεί το Fedra από αναπηδά και συκοφαντόταν στην Ιππολίτα πριν από τον πατέρα του, λέγοντας ότι πασχαλάει το Fedra. Παίρνει τα πάντα για να οργανώσει τον εαυτό του για να σώσει την τιμή της κ. "Συνείδηση \u200b\u200bαπό αυτόν", γιατί "να τιμηθεί ... χωρίς στολή για όλους, και μια αρετή να δωρίσει όχι την αμαρτία".
Ο Fedra συναντά με το Taue και τον δηλώνει ότι προσβάλλεται ότι δεν αξίζει την αγάπη και την τρυφερότητά του. Ότι στην ανάπαυλα ρωτάει τον Ιππολύτα, αλλά ο γιος απαντά ότι η σύζυγός του μπορεί να ανοίξει το μυστήριο. Και ο ίδιος θέλει να φύγει για να κάνει τα ίδια κατοίκους όπως ο πατέρας του. Η Testa είναι έκπληκτος και θυμωμένος - επιστρέφοντας στο σπίτι της, χαϊδεύει συγγενείς σε σύγχυση και συναγερμό. Αισθάνεται ότι κάτι φοβερό κρύψει από αυτόν.
Ο Enon καταστράφηκε από την Ippolit και η Teshesy πίστευε, θυμόμαστε, όπως ήταν χλωμό, μπερδεμένος και Evad ο γιος σε μια συνομιλία μαζί του. Διευθυντής του Gippolit και ζητά από τον Θεό της Θάλασσας του Ποσειδώνα, ο οποίος τον υποσχέθηκε να εκπληρώσει την πρώτη του βούληση, να τιμωρήσει το γιο του, το Ippolit είναι τόσο έκπληκτος από το γεγονός ότι ο Fedra κατηγορείται σε ένα ποινικό πάθος, το οποίο δεν βρει λόγια Για να δικαιολογηθεί - έχει "Oussed γλώσσα". Παρόλο που παραδέχεται ότι αγαπάει την Αρίκεια, ο πατέρας του δεν τον πιστεύει.
Ο Fedra προσπαθεί να πείσει το σήμα να μην βλάψει το γιο της. Όταν την ενημερώνει ότι η Ippolit σαν να ερωτεύτηκε την Αρειαπό, ο Fedra ήταν συγκλονισμένος και προσβεβλημένος από το γεγονός ότι αποδείχθηκε αντίπαλος. Δεν υποθέτει ότι κάποιος άλλος μπορεί να ξυπνήσει την αγάπη στο ippolite. Η Βασίλισσα βλέπει τη μόνη διέξοδο για τον εαυτό του - πεθαίνει. Καθίζει τον Enon για αυτό που περιέγραψε το ippolit.
Εν τω μεταξύ, η Ippolit και η Arikia αποφασίζουν να ξεφύγουν από τη χώρα μαζί.
Ο Teskey προσπαθεί να διαβεβαιώσει την Αρίκεια ότι η Ippolit είναι ψεύτης και τον άκουσε μάταια. Η Arikia τον συναντά ότι ο βασιλιάς κατεδάφισε το κεφάλι σε πολλά τέρατα, αλλά "η μοίρα έσωσε ένα τέρας από τις τρομερές Τέρες" - αυτή είναι μια άμεση υπόδειξη του Fedra και το πάθος της για την Ippolit. Λαμβάνεται υπαινιγμός δεν καταλαβαίνει, αλλά αρχίζει να αμφισβητεί αν έμαθε. Θέλει να ξαναγεμίσει τον Enon για άλλη μια φορά, αλλά μαθαίνει ότι η βασίλισσα την οδήγησε και έσπευσε στη θάλασσα. Ο ίδιος ο Fedra τολμάει στην τρέλα. Teskey Παραγγελίες για να καλέσει τον γιο και να προσευχηθεί για τον Ποσειδώνα, έτσι ώστε να μην εκπληρώσει την επιθυμία του.
Ωστόσο, είναι ήδη αργά - η Teraman φέρνει ένα τρομερό μήνυμα ότι ο Ippolit πέθανε. Προφίλει στο άρμα κατά μήκος της ακτής, καθώς ξαφνικά το πρωτοφανές τέρας εμφανίστηκε από τη θάλασσα, "το θηρίο με τον Mordeos του ταύρου, της ετικέτας και του κέρατα, και με το σώμα, κλίμακες που καλύπτονται με κιτρινωπό". Όλοι έσπευσαν να ξεφύγουν και η Ippolit έριξε ένα δόρυ σε ένα τέρας και διάτρησε τις κλίμακες. Ο δράκος έπεσε κάτω από τα πόδια των αλόγων, και εκείνοι από το φόβο υπέστη. Ο Hippolyt δεν μπορούσε να τους κρατήσει, έσπευσαν χωρίς δρόμο, κατά μήκος των βράχων. Ξαφνικά, ο άξονας του άμαξας ήταν σπασμένος, ο Tsarevich μπερδεύτηκε στα παράθυρα και τα άλογα περπάτησαν στο έδαφος, ξηράνθηκαν από πέτρες. Το σώμα του μετατράπηκε σε μια σταθερή πληγή και πέθανε στο χέρι του Τεραμάν. Πριν από το θάνατό του, ο Ippolit είπε ότι ο πατέρας του κατηγορήθηκε μάταια και ζητά την ελευθερία της Αργίας, αλλά δεν είχε χρόνο να τελειώσει.
Το Teskey είναι τρομοκρατημένο, κατηγορεί ότι ο Fedra στο θάνατο του γιου του. Παραδέχεται ότι το Ippolit ήταν αθώο, ότι ήταν "από τη βούληση των υψηλότερων δυνάμεων ... Ανυψώθηκε από ένα απάνθρωπο πάθος." Enon, εξοικονομώντας την τιμή της, συκοφαντημένη ippolit. Δεν είναι πλέον, και ο Fedra, αφαιρώντας από μια αθώα υποψία, cums χερσαία βασανιστήρια, δέχεται δηλητήριο. Ο Testa συνασπίζεται και αναγνωρίζει την κόρη της Αρίιας.
Το "Fedra" (1677 g) είναι η πιο διάσημη τραγωδία σε ρατσίνα, γράφτηκε όταν η θεατρική επιτυχία του Racin έφθασε στο Apogee του. Έγινε ένα σημείο καμπής στη μοίρα του, στην πραγματικότητα οδήγησε τη γραμμή κάτω από το έργο του ως συγγραφέας θεάτρου. Πηγή - "Hippolyte" του Euripid. Το παιχνίδι απέτυχε λόγω της ίντριγκα.
Σύμφωνα με τα ηθικά του ζητήματα, ο Fedra είναι πιο κοντά στο Andromache. Η δύναμη και η αδυναμία ενός ατόμου, ενός ποινικού πάθους και ταυτόχρονα η συνείδηση \u200b\u200bτης ενοχής τους εμφανίζονται σε ακραία μορφή. Μέσω ολόκληρης της τραγωδίας περνάει Το θέμα του δικαστηρίου πάνω στον εαυτό του και το ανώτατο δικαστήριο, να κάνει τη θεότητα. Μυθολογικά κίνητρα και εικόνες που χρησιμεύουν ως ενσωμάτωση, συνυφασμένα στενά με χριστιανικές διδασκαλίες. Το ποινικό πάθος του Σαντομέρινου στο Steppool της και από την αρχή φέρει τη σφραγίδα της μοίρας. Κινητήρας Εκτελεί ολόκληρη την τραγωδία, ξεκινώντας από το πρώτο στάδιο - να οδηγήσει για το φανταστικό θάνατο του Tereus μέχρι την τραγική διασταύρωση - τον θάνατο του Ιππολύτη και της αυτοκτονίας Fedra. Ο θάνατος και ο βασίλειο των νεκρών είναι συνεχώς παρόντες στη συνείδηση \u200b\u200bκαι η τύχη των χαρακτήρων ως αναπόσπαστο μέρος των πράξεών τους, το είδος τους, ο οικιακός τους κόσμος (ο Μίνως - ο δικαστής στο βασίλειο των νεκρών, το Teshen προέρχεται Βοήθεια κ.λπ.). Στον μυθολογισμό κόσμο, ο Σαντισμός διαγράφεται από τη γραμμή μεταξύ της Γης και του υπαίθριου κόσμου, και η θεία προέλευση του είδους της γνωρίζει την κατάρα, η οποία χτυπά τον θάνατο, όπως η κληρονομιά της εχθρότητας και η εκδίκηση των θεών, ως α Μεγάλη ηθική δοκιμασία, η οποία δεν βρίσκεται υπό τη δύναμη του αδύναμου θνητού. Διαφορετικό ρεπερτόριο Μυθολογικά κίνητραΟι οποίοι είναι κορεσμένοι στους μονόλογους του Fedra και άλλων χαρακτήρων, εκτελεί μια φιλοσοφική και ψυχολογική λειτουργία (δημιουργεί μια εικόνα διαστήματος του κόσμου, στην οποία η τύχη των ανθρώπων, η ταλαιπωρία και οι παρορμήσεις τους, η αμείλικτη βούληση των θεών είναι να τρέφονται σε ένα τραγικό μπλέξιμο).
Ο Rasin αναταραχθεί στο ορθολογικό πνεύμα της αντιπαλότητας της Αφροδίτης και της Άρτεμις, τα θύματα των οποίων γίνονται ο Fedra και η Ippolit. Ο Rasin μεταφέρει το κέντρο βάρους στην εσωτερική, ψυχολογική πλευρά της τραγικής σύγκρουσης, αλλά και αυτή η σύγκρουση οφείλεται στις περιστάσεις που βασίζονται εκτός της ανθρώπινης θέλησης.
Στη Fedre, η τραγωδία καθορίζεται από την ακατανόητη αγάπη, τη συνείδηση \u200b\u200bτης αμαρτωλότητάς της, ταπείνωση, σοβαρή ηθική ενοχή. Baual: "Fedra" - η τέλεια ενσωμάτωση του κύριου στόχου της τραγωδίας - να προκαλέσει συμπόνια στον "εγκληματικό μειωμένο", δείχνοντας την ενοχή του ως μια εκδήλωση αδυναμίας που είναι εγγενής στον άνθρωπο. " Η τοποθέτηση της ηρωίδας του σε μια κατάσταση εξαιρετικής, ο Rasin διορθώνει την προσοχή όχι σε αυτό το αποκλειστικό, αλλά υποδηλώνει καθολικό, τυπικό, "πιστευτό" στο προσκήνιο.
Αυτός ο στόχος είναι ορισμένες ιδιωτικές αποκλίσεις από το Euripid, ο οποίος ο Rasin ορίζει στον πρόλογο. Έτσι, η νέα ερμηνεία της Ιππολίτιδας δεν είναι πλέον παρθένο και πολυστρωματικό, αλλά ο πιστός και σεβαστός εραστής - απαίτησε την εισαγωγή ενός φανταστικού προσώπου, τις πριγκίπισσες της Αργίας, που επιδιώκουν από τις δυναστικές εκτιμήσεις από το teshem, \u003d\u003e εύφορο υλικό Για τη βαθύτερη και δυναμική αποκάλυψη του πνευματικού αγώνα FALDRA: Μόνο η εκμάθηση της ύπαρξης ενός ευτυχισμένου αντίπαλλου, παίρνει την τελική λύση για να συκογάνει τον Ιππόλι μπροστά από το Teshem. Χαρακτηριστικό για ιεραρχικές αναπαραστάσεις 17 V. - Μια άλλη απομάκρυνση από την πηγή - στο παιχνίδι της racina, η σκέψη για συκοφαντία του iPpolit, για να προστατεύσει την τιμή του Σαντότητα δεν έρχεται στη βασίλισσα, αλλά η σίτιση της Enon, μια γυναίκα του "χαμηλού τίτλου", σύμφωνα με τον Rasin, Η βασίλισσα δεν είναι ικανή για ένα τέτοιο χαμηλό. Στην ποιητική ιδιότητα του κλασικισμού της ιεραρχίας των ειδών που αντιστοιχούσαν στην ιεραρχία χαρακτήρων και κατά συνέπεια, η ιεραρχία των πάθους και κακών.
Αφού ο Fedra στη δραματική εργασία του Rasin, έρχεται μια μακρά διάλειμμα.
Νέα κριτική σχετικά με τον Racine
Αρκεί να επισκεφθείτε τη σημερινή Ελλάδα (τον τόπο δράσης της τραγωδίας) για να κατανοήσουμε τη βίαιη δύναμη των μικρών χώρων και να συνειδητοποιήσει πόση τραγωδία Rasinsky στην ιδέα του "περιορισμού" αντιστοιχεί σε αυτά τα μέρη που δεν είδε ποτέ. Sober, όπου ο Fedra πεθαίνει- Αυτός είναι ο ηλιόλουστος Kurgan με την ενίσχυση των θυμάτων.
Τρεις τόποι τραγωδίας .
Υπόλοιπο - Η παραίτηση της εξουσίας και της ουσίας της, επειδή η δύναμη είναι ένα μυστήριο, θανατηφόρο επειδή είναι αόρατο. Η ειρήνη συνορεύει με το δεύτερο τόπο τραγωδίας, το οποίο είναι Τέλεια, ή μπροστά.Εδώ περιμένετε. Το μέτωπο (το οποίο αντιπροσωπεύει τη σκηνή) είναι αγώγιμο ενδιάμεσης ζώνης. Είναι συμβατικός και εσωτερικός και εξωτερικός χώρος. Θερμαινόμενη μεταξύ του κόσμου (τόπος λειτουργίας) και της ειρήνης (σιωπή), Μπροστά είναι Λέξεις πηγής: Εδώ, ο τραγικός ήρωας μιλάει τα κίνητρά του.
Ανάμεσα στα υπόλοιπα και το μέτωπο υπάρχει ένα αντικείμενο τραγωδίας - την πόρτα. Η φρουρά της πόρτας, τρέμουν. Να περάσετε από αυτό - και τον πειρασμό, και ένα έγκλημα: Όλη η τύχη της δύναμης των αγροπίνων επιλύεται μπροστά από την πόρτα του Nero. Η πόρτα έχει έναν ενεργό αναπληρωτή, κουρτίνα, ένα σύμβολο μιας κρυμμένης εμφάνισης. Επομένως, το μέτωπο είναι ένα αντικείμενο τόπου, που περιβάλλεται από όλες τις πλευρές με το διάστημα. Τρίτη τραγωδία Εξωτερικός κόσμος. Δεν υπάρχει μετάβαση μεταξύ του εμπρός και του εξωτερικού κόσμου: τα τείχη του φρουρίου είναι ένα μπαλκόνι, κρέμονται δεξιά πάνω από τη μάχη και αν υπάρχουν μονοπάτια υπαινιγμού [έξοδο], τότε δεν ανήκουν πλέον στον κόσμο της τραγωδίας. Ο μυστικός τρόπος είναι ήδη διαφυγής. Η γραμμή που χωρίζει την τραγωδία από τη μη τραγωδία αποδεικνύεται ότι είναι εξαιρετικά λεπτό, σχεδόν αφηρημένη? Η τραγωδία είναι ταυτόχρονα μια φυλακή και καταφύγιο από την ακαθαρσία, από όλα όσα δεν είναι μια τραγωδία.
Ο Rasin υποδηλώνει την εικόνα των τεμαχίων, η εικόνα δεν είναι ιπποπολέτα και ο Feltry. Εδώ πηγαίνει για το Seneke και όχι για το Eurypid. Ο Rasin κάνει την εικόνα της με ένα απόλυτο κέντρο τραγωδίας. Οι υπόλοιποι χαρακτήρες ως καθαρά σκίτσο, για να δώσουν τη φόρμα Fedra περισσότερη ανακούφιση.
Ο Rasin δίνει την εικόνα της ερμηνεία του.
Mandelshtam. Η συλλογή του αρχίζει το ποίημα για το Fedre. Είναι χτισμένο ως εναλλαγή του δύο καταστρώματος του Racine και των γραμμών από το Eurypid.
Στις γραμμές Euripid, έρχεται στο προσκήνιο μια αρχαία μυθολογική βάση. Και σε ρατσίνη, η μυθολογική βάση δεν εκφράζεται. Η έννοια του Rasinsky της εικόνας του Fedra υπογραμμίζεται εδώ, που σχετίζεται με τις ιδέες του ότι το φως και το σκοτάδι, ένα σκληρό πάθος και η επιθυμία να επιλέγουν καθαρότητα και αξιοπρέπεια.
Το Rasin Anchny Motive Passion-Naving, με την οποία ένα άτομο είναι δύσκολο να πολεμήσει, αντίθετο έλεγχο: η ισχυρή ηθική αρχή.
Προκειμένου αυτή η δύναμη ηθική αρχή να εκτελέσει πιο σίγουρα, ο Racin κάνει μια αλλαγή σε κίνητρα σχεδίασης. Ο Racin δεν είχε Fedra Slander στην Ippolita, αλλά Enon. Και δεν δικαιολογούν τους Θεούς ότι η Ippolit και η Fedra αποκαθιστά τη δικαιοσύνη.
Αλλαγές σκηνής:
Η σκηνή μεταξύ Fedra και Enona αμέσως πριν επιστρέψει το Tereus. Εδώ ο Fedra και ο Enon αντιτίθενται ο ένας στον άλλο ως εκδηλώσεις διαφορετικών ιδεών για την ηθική.
"Μετά από όλα, εγώ ο ίδιος ξέρω
Την προδοσία μου. Όχι, δεν είμαι τόσο ανέντιμος,
Όπως αυτοί οι πυρκαγμένοι που, ουρλιάζουν την αμαρτία του,
Φαίνεται με την αθωότητα που βρίσκεται καθόλου.
Ντροπή της αγάπης μου, ντροπή της προδοσίας μου
Είμαι επιδιωκόμενος. Είμαι άθλια, αυτούς τους τοίχους
Πρέπει να μιλήσετε όταν μπαίνει το Teshen,
Και την έναρξη του: "Μην πιστεύετε στη σύζυγό μου!"
Στη Fedre ζει μια βαθιά ηθική αίσθηση, η φωνή της συνείδησης - η ισχυρή δεοντολογική επιταγή, που λέει σε ένα άτομο να ακολουθήσει έναν ορισμένο ηθικό κώδικα και περιγράψει ένα άτομο για αυτο-δει σε περίπτωση υποχώρησης από αυτόν τον ηθικό κώδικα.
Και για την ηθική της Enona είναι μια μάσκα ευπρέπειας, η οποία φορέματα για άλλους:
"Έτσι ώστε η τιμή σας να είναι δική σας χωρίς να περιστρέφεται για όλους,
Και αρετή να δωρίσει όχι την αμαρτία ... "
Αναστέλλει ότι όλοι οι άνθρωποι είναι αδύναμοι και ότι όλοι κάνουν.
Η Fedre είναι σημαντική την προσωπικότητά της. Είναι σημαντικό όχι μόνο να φανεί, αλλά να είναι. Και ως εκ τούτου για τον Enon, το ψήφισμα όλων των προβλημάτων είναι να συκοφαντείτε τον Ιππολύτη. Η πρώτη κίνηση του Fedry - άρνηση. Αλλά ο Enon πείθει. Αντιμετωπίζει μια λογική αλυσίδα αρκετά πειστικών επιχειρημάτων: Μετά από όλα, ο πατέρας δεν είναι τόσο ισχυρός, πιθανότατα η Ipppolita περιμένει μια απέλαση και η τιμή του Σαντέ και τους γιους της θα σωθούν.
Αν ο Cornelel είναι σίγουρος ότι για να ακολουθήσει το αιώνιο κοιλιακό της Norma, το άτομο πρέπει να υπακούει στο ράλι του νου, πρέπει να είναι σε θέση να σκεφτεί σωστά και τον λόγο, τότε ο Rasin προέρχεται από το άλλο. Ο Racin δεν εμπιστεύεται το μυαλό που μπορεί να γίνει ένα παιχνίδι συμφερόντων και πάθους. Βλέπει την πηγή της ηθικής στην άμεση κίνηση της ψυχής, σε αυτή την ηθική βιασύνη, όταν .... 1:04
Χρησιμοποιώντας τα λογικά επιχειρήματα του νου, μπορείτε να αποδείξετε τα πάντα στον κόσμο, ακόμη και την ανάγκη και τη σκοπιμότητα μιας τέτοιας συκοφαντίας.
ΛΑ. Τόξα. Γαλλική λογοτεχνία (XVII αιώνα - Φώτα του XVIII αιώνα)
Fedra (Τραγωδία χαρακτήρων J. Rasina "Fedra")
Fedra (Phèdre) - Τραγωδία χαρακτήρων J. Rasin "Fedra" ("Phèdre", 1677), σύζυγος της θάλασσας, κόρη Μίνως και Pacifia, Magic Ippolit. Ο Rasin δεν δείχνει την ηλικία της, αλλά αν θεωρήσουμε ότι η εξαιρετική ηθοποιός του Burgundy Hotel Marie Shanniele, για τον οποίο έγραψε και με τον οποίο προετοίμασε αυτός ο ρόλος ήταν λίγο λιγότερο από 35 ετών, ο Fedre, σύμφωνα με το σχέδιο του συγγραφέα, σύμφωνα με το σχέδιο του συγγραφέα, σύμφωνα με το σχέδιο του συγγραφέα, ήταν περίπου 30 (συμπεριλαμβανομένης της αναζωογόνησης των ηθοποιών που δημιουργήθηκαν από τα γραφικά μέσα). Ο Fedra καίει το πάθος για την αυτοκροπαλία του και τον ανοίγει, αλλά όταν ο σύζυγός της αφήνει τον σύζυγό της, τον οποίο θεωρούσε τους νεκρούς, στη συνέχεια, εξοικονομώντας τον εαυτό του και τα παιδιά του από ντροπή, επιτρέπει τη σίτιση της enona για την τιμή του νωρίτερα από την τιμή του Το TRUE θα ανοίξει. Ο καταξαίρετος πατέρας, η Ippolit πεθαίνει και η Fedra, η πλήρης μετάνοια, είναι δηλητηριασμένη, ομολογώντας την εσοχή στο λάθος του και την αθωότητά του του Ιππολύτη πριν από το θάνατό του.
Εξασφάλιση του χαρακτήρα Ο Ράπης, ο Rasin βασίστηκε στην τραγωδία του Euripid "Ippolite Crowned" (428 π.Χ.) και το Seinee "Fedra" (τον αιώνα. Ν. Ε.). Η Seneca έκανε το Fedra η κύρια ηρωίδα, η οποία ελήφθη από τον Rasin, αλλά η εκδοχή αυτού του χαρακτήρα (Fedra από την αρχή από την αρχή να είναι ένα τρελό πάθος και έτοιμο για οποιοδήποτε έγκλημα) αντιφάντησε την επιθυμία του γαλλικού συγγραφέα να επιλέξει την ηρωίδα που, σύμφωνα Με την ποιητική του Αριστοτέλη, θα μπορούσε να προκαλέσει συμπόνια και φρίκη. Ως εκ τούτου, στον πρόλογο της τραγωδίας, ο Rasin δείχνει ότι είναι Evridid \u200b\u200bότι οφείλει την «κοινή ιδέα της Σελχερ», παρατηρώντας: «Στην πραγματικότητα, ο Fedra δεν είναι εντελώς εγκληματικός είτε αρκετά αθώος. Η τύχη και η οργή των θεών άνοιξαν το αμαρτωλό πάθος σε αυτό, το οποίο τρομάζει πρώτα από όλη την. Κάνει κάθε προσπάθεια να ξεπεράσει αυτό το πάθος. Προτιμά να πεθάνει, αντί να ανοίξει το μυστήριο. Και όταν αναγκάζεται να ανοίξει, βιώνει σύγχυση, δείχνοντας σαφώς ότι η αμαρτία της είναι μάλλον μια θεϊκή καρά από μια πράξη της δικής του θέλησης. " Ο Rasin κινείται μακριά από τις πρωταρχικές πηγές, επιδιώκοντας να μαλακώσει την ενοχή του ηρωίνης: «Φροντίζω ακόμη και αν γράφει στον πρόλογο», έτσι ώστε ο Fedra να είναι λιγότερο απογοητευμένος από ό, τι στις τραγωδίες των αρχαίων συγγραφέων, όπου η ίδια είναι η ίδια η ίδια Οδηγώντας τον εαυτό του να κατηγορεί τον Ιππόλι. Πίστευα ότι στην συκοφαντία υπάρχει κάτι πολύ χαμηλό και πολύ αηδιαστικό έτσι ώστε να μπορεί να εισαχθεί στο στόμα της βασίλισσας, τα συναισθήματα των οποίων είναι επίσης τόσο ευγενή και τόσο ανυψωμένα. Μου φάνηκε ότι αυτή η λεωφόρος ήταν περισσότερο στη φύση του Cormal, ο οποίος θα μπορούσε μάλλον να είναι σοβαρές κλίσεις και, ωστόσο, αποφάσισε να συκοφαντεί μόνο στο όνομα της σωτηρίας της ζωής και της τιμής της κυρίας του Η Fedra συμμετέχει επίσης σε αυτό μόνο λόγω της ψυχικής του σύγχυσης, από τη δύναμη της οποίας δεν κατέχει. Σύντομα επιστρέφει για να δικαιολογήσει τον αθώο και να δηλώσει την αλήθεια. " Αυτή η παρατήρηση υπογραμμίζει ότι ο Racin δεν μελετά τον εσωτερικό κόσμο ενός πραγματικού προσώπου, αλλά το προσομοιώνει σύμφωνα με μια συγκεκριμένη εγκατάσταση. Ο θεατρικός συγγραφέας δημιουργεί μια φιλοσοφική τραγωδία, δεν είναι τυχαία στον πρόλογο που βάζει κοντά στο θέατρο και τη φιλοσοφία των αρχαίων συγγραφέων: "Το θέατρο τους ήταν σχολείο, και η αρετή διδάχθηκε σε αυτό χωρίς να είναι λιγότερο επιτυχία από ό, τι στα σχολεία των φιλοσόφων. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο ο Αριστοτέλης επιθυμούσε να θεσπίσει κανόνες για το δροσερό δοκίμιο και τον Σωκράτη, τους σοφότερους στοχαστές, δεν φαντάστηκε να επισυνάψει ένα χέρι στις τραγωδίες του Euripid. " Στη φιλοσοφική τραγωδία, οι χαρακτήρες δεν είναι σημαντικοί από μόνες τους, αλλά ως απεικόνιση ορισμένων ιδεών. Στη Fedre, η εικόνα του κύριου χαρακτήρα έχει σχεδιαστεί για να τονίσει την ιδέα της αρετής, την οποία το Rasin αποκαλύπτει έτσι: " .. Σε μία από τις τραγωδίες μου, η αρετή δεν αποσύρεται τόσο σαφώς όπως σε αυτό. Εδώ τιμωρούνται τα παραμικρά σφάλματα με όλη την αυστηρότητα. Σχεδόν εγκληματικές σκέψεις τρομοκρατούν όσο το ίδιο το έγκλημα. Η αδυναμία μιας αγάπης ψυχής είναι ίση με αδύναμη. Το πάθος απεικονίζεται με μοναδικό σκοπό να δείξει τι προκαλούν σύγχυση και ο αντιπρόεδρος είναι ζωγραφισμένα χρώματα που σας επιτρέπουν να αναγνωρίζετε αμέσως και να κυματίζετε την παραμόρφωση της. " Αλλά παρόλο που η δημιουργία της εικόνας του Σαντομ ήταν για τον Racin όχι το στόχο και τα μέσα αποκάλυψης της ιδέας της αρετής, κατάλαβε το καθήκον να παίζει τη φύση στη λογοτεχνία με έναν νέο τρόπο, να γίνει ένας από τους ιδρυτές του Ψυχολόγος στη Γαλλία. Έδειξε μια μέρα (την τελευταία μέρα) της ζωής της. Το πάθος που το βασανίστηκε εδώ και πολλά χρόνια έφτασε αυτή την ημέρα της υψηλότερης τάσης, από την κρυμμένη πρώτα έγινε σαφώς και οδήγησε σε τραγική διασταύρωση.
Η πρώτη αναφορά του Fedre εμφανίζεται στη δεύτερη Tirade του Hippolyte (ACT I, YAVL.1), σεβασμό στον πατέρα που λείπει και ο Fedre ("έχει ήδη δεσμευτεί ο ίδιος με τις αμαρτίες των νέων ετών, / και το Fedre εκεί δεν χρειάζεται να φοβηθούν. "Per. M. A. Donskoy). Αλλά ήδη στην επόμενη Tirade, Ippolit, ο οποίος εξέφρασε την επιθυμία να φύγει από τη νηφάλια, εξηγεί τον γιατί "ο κόσμος άλλαξε το πρόσωπό του", όταν βασανίστηκε εδώ η "κόρη Μίνως και Pacifia". Το όνομα Fedra δεν ονομάζεται, οι γονείς της ονομάζονται. Ο Υιός του Δία και της Ευρώπης, βασιλιάς Κρήτης, μία φορά σε εννέα χρόνια κατηγορούμενος με την Αθήνα Dan - επτά νεαροί άνδρες και επτά κορίτσια που έτρωγαν τον Μινώταυρο (Teshev σκοτώθηκαν minotaur), Minos Peaks στην Aida Justice. Pacifia - Η κόρη του Ήλιου, φλεγμονή του πάθους για τον ταύρο που έστειλε ο Ποσειδώνας και γέννησε τον τερατώδη πρόσωπο του Μινώταυρου. Οι θεατές που γνώριζαν την αντίκες μυθολογία, ο θεατρικός συγγραφέας υπενθύμισε ότι ο Fedra δεν είναι μόνο μια γυναίκα που πάσχει, είναι η εγγονή των θεών, είναι η εγγονή των θεών, οι γονείς της έδωσαν το πρωτόγονο χάος των επιθυμιών, έδωσαν τις κόρες σκοτεινών, μη διαχειριζόμενων πάθους, αδικαιολόγητης και σκληρότητας, Αλλά ταυτόχρονα, ίσως η κατανόηση της δικαιοσύνης και μια φωτεινή αρχή (Pacifa - lat. όλα φωτεινά). Ο Hippolyte και ο μέντορας του Theramen μιλάνε για το μίσος του Fedra να Stehega. Στην επιμονή της, η ληφθείσα εκδιώχθηκε τον Ιππολύτη από την Αθήνα.
Στο επόμενο φαινόμενο του Enon αναφέρει ότι η βασίλισσα στο κατώφλι του θανάτου ", η μυστηριώδης ασθένεια στερείται του ύπνου της." Εμφανίζεται ο εαυτός της Fedra, τα πρώτα της λόγια επιβεβαιώνουν τα πάντα που αναφέρθηκαν για την ασθένεια: "Θα σταματήσω εδώ, το Enona, στο κατώφλι, / εγώ εξαντληθεί. Δεν κρατώ τα πόδια μου. / Και το φως είναι φωτεινό για να μην υπομείνει τα μάτια "(ACT I, YAVL. 3). Λέει αντίο στη ζωή, που θέλει ένα συγκεκριμένο μυστήριο στον τάφο. Και, απροσδόκητα, για τον εαυτό του, αναγνωρίζεται από τον Enon σε επιζήμινο πάθος στον "γιο του Αμαζονίου" (όχι ο Fedra, και ο Enon τον καλεί πρώτα με όνομα). Αυτό το πάθος έχει μακρά προφύλαξη όταν ο Fedra, καθιστώντας τη σύζυγό του Tereus, για πρώτη φορά στην Αθήνα, είδε το βήμα της. Ο Fedra περιγράφει την κατάστασή του: "Εγώ, το κοιτάω, αναβοσβήνω και χλωμό, / τότε η φλόγα, τότε οι ρίγες βασανίστηκαν από το σώμα, / έφυγε από την όραση και τη φήμη μου, / με τη σύγχυση των πνευμάτων μου", , YAVL. 3). Ο Rasin ήταν ένας μεγάλος κύριος του ψυχολογισμού, αλλά όχι σε αυτές τις περιγραφές πρέπει να αναζητήσουν τα σημάδια του. Ο ψυχολόγος είναι η αρχή της καλλιτεχνικής περιγραφής του εσωτερικού κόσμου ενός ατόμου, γίνεται αναγκαίο στη λογοτεχνία όταν ο εσωτερικός κόσμος αποδειχθεί ότι αντιτίθεται στην εξωτερική, θα προκύψει η διπλή ζωή του χαρακτήρα. Ενώ όλα όσα βιώνουν το Fedra είναι πλήρως συνεπές με την εξωτερική έκφραση των συναισθημάτων της. Αλλά ενημερώνει τον Enon ότι προσπαθώντας να κρύψει το εγκληματικό του πάθος από τους άλλους, άρχισε να συνεχίζει τον "αγαπημένο εχθρό" - και ο Racin δημιουργεί μια κατάσταση που απαιτεί βαθιά ψυχολογική ανάλυση. Ο Fedra πέτυχε την απέλαση της IPPOLIT από το μήνα του σπιτιού - "και στη συνέχεια διευκολύνθηκε." Η Fedra κρύβει προσεκτικά από το Tereus ότι ο γάμος τους είναι δυσαρεστημένος, φέρνει τα παιδιά τους - και για λίγο, υποχωρούν πάθος. Αλλά η μετεγκατάσταση του Tereus και του Fedra στον Siner, όπου ήμουν εξόριστος Ippolit, αποκαλύπτει ξανά το τραύμα. Τώρα, λέει ο Fedra, μόνο ο θάνατος μπορεί να κρύψει ντροπή. Ως εκ τούτου, ομολόγησε στο Enon, το οποίο αποφασίστηκε σταθερά να πεθάνει. Έτσι, η ίδια εξηγεί την πράξη του. Αλλά εδώ έρχεται τα νέα του θανάτου του Tereus. Ο Fedra αποφασίζει να παραμείνει για να ζήσει για χάρη του γέφυρου του ηλικιωμένου, που δικαίως μπορεί να γίνει ο κυβερνήτης της Αθήνας.
Στην κρίσιμη λογοτεχνία, ο ορθολογισμός της ψυχολογικής ανάλυσης του Rasin σημειώθηκε επανειλημμένα. Ο Fedra διαμορφώνει με ακρίβεια τις εμπειρίες του και το σκεύασμα του στοιβάζεται σε ένα μετρημένο στίχο της Αλεξάνδρειας. Αλλά ο Rasin προχωρεί περισσότερο και ανοίγει τέτοιες κινήσεις των ψυχών που δεν εκφράζονται. Γιατί η Fedra κάνει αναγνώριση από τον Enon; Γιατί εξαντλείται, σχεδόν πεθαίνει; Γιατί η εξομολόγησή της ακουγόταν πριν από το θάνατο του Dane, δίνοντάς της τα περισσότερα δικαιώματά της να κάνει; Επειδή θέλει, είναι πρόθυμο να ομολογήσει στην αγάπη του για την Ιππολλή, αν και αυτή η επιθυμία δεν εξέφρασε ποτέ. Και η εξήγηση με τον Ιππολίτη γίνεται αναπόφευκτη, αυτή είναι μια εσωτερική απόφαση που δεν εξαρτάται από την εξωτερική περίσταση - τα νέα του θανάτου του συζύγου της, καθιστώντας το Fedra πιο ελεύθερο στην έκφραση των συναισθημάτων του.
Στο II της Δράσης, ο Fedra ανέφερε αρχικά στη συζήτηση της Αργίας και της Ισμάνας, ο οποίος βλέπει μόνο μια φοβισμένη μητέρα, ο οποίος φοβούμενος για τη μοίρα των παιδιών, και στο παρελθόν, μια πιο στενή σύζυγος, που την έχει αλλάξει, ο οποίος έχει αλλάξει. Έτσι, κανένας άνθρωπος (Ippolit, teraman), ούτε μια γυναίκα (Arikia, iskena) δεν λύνει τη διπλή ζωή του Fedra. Σε Yavl. 5 Fedra για πρώτη φορά στην τραγωδία συναντάται με ένα υποπληρωμές. Δεν μπορεί να κρύψει τον ενθουσιασμό ( «! Έτσι .. Όλο το αίμα για μια στιγμή σταμάτησε στις φλέβες - / και χτύπησε την καρδιά ...»). Αλλά λέει με Ippolitis μόνο για την τύχη του γιου της, ο οποίος, μετά το θάνατο του πατέρα του και την πιθανή δική έκτακτης ανάγκης της θα είναι σε θέση να βρουν προστασία μόνο σε Ipolyte. Και ξαφνικά Φαίδρα κάνει αναγνώριση, εξωτερικά, σχεδόν τυχαία, αλλά ακουγόταν γιατί θα ήθελα με πάθος να παραδεχτώ μια hypolyte στην αγάπη. Αυτό είναι ένα από τα ισχυρότερα σημεία της τραγωδίας. Φαίδρα μιλάει για την αγάπη του για την Teshe, αλλά αγαπά αυτό «δεν είναι η τρέχουσα Tekye, / κουρασμένοι windmaking, ο δούλος στα πάθη του, (...) Όχι, oesta μου είναι νεότεροι! / Λίγο αντίθετα, είναι γεμάτο καθαρότητα, / είναι περήφανος, όμορφος, τολμηρός ... σαν νέος Θεός! .. πώς είσαι! " Νωρίτερα, είπε ότι τα χαρακτηριστικά του πατέρα του βρήκε το γιο της. Το πιο σημαντικό χαρακτηριστικό του Fedra γίνεται σαφές: βλέπει τον κόσμο και οι άνθρωποι δεν είναι όπως αυτοί είναι. Δεν αγαπάει μια ευτυχισμένη, αλλά η εικόνα του δημιουργήθηκε από τη φαντασία της, στην οποία τα ατομικά χαρακτηριστικά της ιπποπολίτα συγχωνεύονται με τις καλύτερες ιδιότητες του Tereus. Είναι ενδιαφέρον ότι κατά τη στιγμή της racina, το θέατρο είχε μια καθαρά εξωτερική ικανότητα να τονίσει την ομοιότητα των τσαγιού και του ippolit. Και οι δύο, όπως και άλλοι ήρωες τραγωδίες, ντυμένοι με τα ίδια κοστούμια. Αυτός ο τύπος κοστουμιών (συνήθεια a la romaine - "ρωμαϊκό") επανέλαβε τη ρόμπα στην οποία το 1662 ο βασιλιάς του Louis XIV πραγματοποιήθηκε στο Versaille στη θέα "Μεγάλη Rhinestation" (κράνος με φτέρωμα ή ένα μεγάλο περούκα, μια μεγάλη περούκα, μια μεγάλη περούκα, μια μεγάλη περούκα, μια μεγάλη περούκα, μια μεγάλη περούκα, μια μεγάλη περούκα, μια μεγάλη περούκα, μια μεγάλη περούκα, μια μεγάλη περούκα, μια περγαμηνή τούβλο με μακριά μανίκια, Buffes και κορδέλες στους ώμους, ένα τούνελ - μια κοντή φούστα, υποστηριζόμενη από Φοίτη, σωματικές κάλτσες χρώμα, υψηλή μπότες με δέσιμο και κόκκινο τακούνια). Η ομοιότητα των Τσάι και Ippolitus επιτρέπεται Fedre σε μια στιγμή για να καθυστερήσει τη στιγμή της άμεσης εξομολόγηση, αλλά όταν έγινε δυνατό να ερμηνεύσει το κρυφό νόημα των λέξεων της με διαφορετικό τρόπο (Ippolit: «Δεν κατάλαβα είμαι βασανίζεται από ντροπή»), Φαίδρα (θέλει να ομολογήσει!) προφέρει τις λέξεις ( «Ό, τι κατανοητό, σκληρή!»), μετά την οποία καμία υποχώρηση είναι αδύνατη, και από το στόμα της βασίλισσας χύνει ένα ολόκληρο ρεύμα λόγια αγάπης αναμιγνύεται με ντροπή, με την επιθυμία να πεθάνει από το αγαπημένο σας πρόσωπο για να διευκολύνετε το αλεύρι σας. Μόνο ο σωστός Enon είναι σε θέση να διακόψει αυτό το ρεύμα, ο Fedra επιτρέπει να οδηγήσει τον εαυτό του.
Στη δράση III ο Fedra ο Fedra μειώνεται στην πράξη. Αν και η Ippolit χτυπήθηκε από τη φρίκη, το Fedra είδε σε αυτό μόνο ασυνέπεια. Δεν βλέπει και δεν καταλαβαίνει τον παρόντα Ιππόλι. Για πρώτη φορά, ο Fedra ρίχνει το ενοχοποιημένο από τον Enon στο γεγονός ότι της ώθησε να μην χωρίσει με τη ζωή του με την ελπίδα για αγάπη. Αλλά το στέλνει με το καθήκον να επιλέξει το στέμμα του, δίνοντας ύπουλη συμβουλές ("δοκιμάστε όλα. Ψάχνετε για μια παλιά πανοπλία" - Act III, Yavl. 1). Και τότε πρόκειται για νέα ότι το Terex είναι ζωντανό. Ο Fedra βασανίζει το αλεύρι της ντροπής και ο φόβος των γιων, στις οποίες η ντροπή της πέφτει. Ο Enon προσφέρει να συκοφαντεί τον Ιππολύτη και να τροφοδοτηθεί από την Fedra την ανατέθηκε. Το Tsey Tsey, ο οποίος επέστρεψε στο σπίτι, λέει ομίχλη που μπορεί να απομακρυνθεί τόσο στο σωστό όσο και στο ψεύτικο μονοπάτι.
IV Η δράση αρχίζει με την αντίδραση του TEEREUS σχετικά με το προηγουμένως εξαντληθεί από την αλεξίπτωτο συκοφαντία στην IPPOLIT, φέρεται ότι φλεγμονώθηκε ποινικό πάθος για το Fedre. Η Testa εξηγείται με το γιο του που αναγνωρίζεται στην αγάπη, αλλά όχι στη Fedre, αλλά στην Αριάια. Testa, δεν πιστεύει, καλεί τον Ποσειδώνα να σκάσει το γιο. Αυτές οι προσφυγές ακούνε το Fedra και έτοιμοι να παραδεχτούν τα πάντα, αλλά μαθαίνει από το Tereus ότι ο Ippolit τον διαβεβαίωσε στην αγάπη να μην το Fedre, αλλά στην Αριάδα. Και σε αυτό ξυπνάει τρελός ζήλια. Τώρα η Ippolit φαίνεται να είναι προβληματική (η οποία δεν είναι και πάλι πραγματικότητα), είναι έτοιμη να καταστρέψει την Αργία. Η σκοτεινή δύναμη του πάθους μεγαλώνει, στο μυαλό του Fedra υπάρχει μια εικόνα του AIDA, αλλά η δικαιοσύνη του Mosnost της Mosnost του Mosnost εκεί, και η ιδέα ότι θα πρέπει να ομολογήσει στην ντροπή της μπροστά στον πατέρα του, για τον Fedra Nesterpim. Βάζει όλη τη δύναμη του μίσους να ενοχλεί, κατηγορώντας το σε αυτό που συνέβη (ο οποίος οδηγεί τη ζωοτροφή στην αυτοκτονία).
Σε δράση V, η Teshesy μαθαίνει την αλήθεια από την Αρίκεια (μόνο που αποκάλυψε την ιππασία). Αλλά αργά: η Ippolit πέθανε. Ο Fedra εμφανίζεται μόνο στο τελευταίο, 7 φαινόμενο για να ενημερώσει το Teste για την αθωότητα του γιου του, αναγνωρίζοντας την ενοχή του και να πεθάνει. Ο Fedra δέχτηκε το δηλητήριο που έφερε μόλις μέτρες. Η ίδια επέλεξε τη μοίρα της, καθιστώντας γνήσια τραγική ηρωίδα. Δεν ήταν μια λέξη συμπάθειας δεν είχε εκδοθεί πάνω από το σώμα της.
Αυτό είναι αρκετά σύμφωνο με τον φιλοσοφικό προσανατολισμό του έργου, την αυστηρότερη δήλωση αρετής. Αυτή η πλευρά της τραγωδίας σημείωσε κυρίως τους συγχρόνους. Ο μεγαλύτερος εκπρόσωπος του Γιυπενισμού Άρνο έγραψε για την ηρωίδα του Rasin: "Στη φύση του Σαντομέρινου, δεν είναι απαραίτητο να διορθωθεί οτιδήποτε, γιατί από αυτό το χαρακτήρα, μας δίνει ένα μεγάλο παράδειγμα του γεγονότος ότι ο Θεός μας αφήνει σε τιμωρία για το παρελθόν Οι αιώνες, δίνοντας τους εαυτούς τους τις αρχές της αμαρτωλής καρδιάς μας, και στη συνέχεια καμία τέτοια τρέλα στην οποία δεν θα δώσουμε στον εαυτό μας να εμπλέξουμε ακόμη και να μισούν το VICE. " Και αργότερα για πολλούς αναγνώστες και θεατές, το κύριο ερώτημα ήταν: "Επενδύθηκε στο" Fedra ", όλη η σύγχυση, όλη η απόγνωση της χριστιανικής ψυχής, στερημένος από χάρη;" (Α. Γαλλία) - ζήτημα θρησκευτικής φιλοσοφικής. Αλλά με τη δήλωση στη βιβλιογραφία του ψυχολογισμού, η αυξανόμενη σημασία άρχισε να παρέχει έξυπνες μεταδόσεις του ρατσίν στον τομέα της ψυχολογικής ανάλυσης. Έτσι, ο Balzac, αισθάνεται καλά τον φιλοσοφικό προσανατολισμό της τραγωδίας, πιστεύοντας ότι ο Fedra - "ο μεγαλύτερος ρόλος της γαλλικής σκηνής, ο οποίος ο Γιυπενισμός δεν τολμούν να καταδικάσουν," επικεντρωθεί στον ψυχολογισμό, αναφερόμενοι στο Fedra στους χαρακτήρες που μας δίνουν το Fedra στους χαρακτήρες που μας " κλειδί για σχεδόν όλες τις διατάξεις της ανθρώπινης καρδιάς που συλλαμβάνεται από την αγάπη. "
Οι κύριες πηγές της εικόνας Folry είναι οι προαναφερθείσες τραγωδίες του Ευριπιδίου και το Seneki.
Η εικόνα του Fedra εμφανίζεται στην τραγωδία του Pradon "Fedra", η πρεμιέρα της οποίας πραγματοποιήθηκε στο ξενοδοχείο του Παρισιού Genhago Hotel τρεις ημέρες μετά την πρεμιέρα μιας τραγωδίας των ρατσερινών. Παρόλο που το Pradon συμμετείχε στην ίντριγκα της λεωφόρου δούκισσας, προκειμένου να αποτρέψει την επιτυχία του Rasin, η τραγωδία του ήταν δημοφιλής για κάποιο χρονικό διάστημα. Αργότερα, ο Fedra απευθύνει έκκληση στο Dramaturgia F. Schiller, επανεμφανίστηκε από τον Fedra Rasin για το θέατρο Weimar, Α. Suinburn, G. D "Annunzio, J. Koktke, στη ζωγραφική J. J. Lagrena, στην ποίηση - M. Tsvetaeva. Μπαλέτες λόγω αυτού Οικόπεδο άρχισε να εμφανίζεται από τα τέλη του 18ου αιώνα. Ιδιαίτερο ενδιαφέρον παρουσιάζει τα μπαλάκια "Fedra και Ippolit" Ka Kavos και PF Tourics (1821, SPB, Balletmister S. Didlo, Fedra - Ei Kolosov, Ippolit - No Golz), " Fedra "J. Orika (1950, Παρίσι, καλλιτέχνης J. Kokto, Balletmister και εκτελεστικό του κόμματος Ippolit - S. Lifar, Fedra - Τ. Tumanova). Έλαβε ελληνική ταινία" Fedra "(1962, διευθυντής J. Dassin, όπως ο Fedry - M. Mekuri).
Οι πιο σημαντικές ερμηνείες για το ρόλο της Φαίδρας στη Γαλλία δημιουργήθηκαν στο XVII αιώνα Μ Shanniele (ο πρώτος ερμηνευτής), η οποία τόνισε την declamination, melodicity του στίχου, στο XVIII αιώνα - Α Lecurger, τόνισε τη νεολαία και την ευπάθεια της Fedry, Μ Düsil και Claron, οι οποίοι ανταγωνίζονται μεταξύ τους, αλλά και την εντατικοποίηση της ορθολογισμό της ψυχολογίας Φαίδρα στο πνεύμα της εκπαιδευτικής αισθητικής, στο ΧΙΧ αιώνα KJR Dyuneua, ο οποίος υπερασπίστηκε την κλασική παράδοση της εικόνας της Φαίδρα κάτω από την επίθεση των ρομαντικών τάσεων, Ε Rachel, εντάθηκε η ανθρωπότητα ηρωίδα, στον ΧΧ αιώνα Σ Bernard, που συνδέονται με την εικόνα Τα χαρακτηριστικά της μανίας, πόνο, Μ Ρος, ο οποίος έπαιξε Φαίδρα ένα τέταρτο του αιώνα, αφυπνίζοντας τη συμπάθεια και τη συμπαράστασή για η ηρωίδα, αλλά ποιος άφησε Φαίδρα από την εικόνα - ένα αρχαίο άγαλμα, τονίζοντας σε αυτό το έντονο, βάρβαρη αρχή, Μ Bel, μια καταστροφική πάθος της Φαίδρας, που δεν προκαλεί συμπάθειες Σίγουρα καταδικάζει. Η Φαίδρα ήταν ο Πολωνός ηθοποιός Έλενα Mostzhevskaya, της Κροατίας ηθοποιό Μαρία Ruzhichka-Strozzi, Αυστριακή ηθοποιός Ida Roland και πολλά άλλα.
E. S. Semenova (1823), Μ Ν Yermolov (1890), Μ Ν Yermolov (1823), Α G. Konen (1921, Μόσχα, Θέατρο τμήμα, Per. V. Ya. Bolsova, Διευθυντής Α Ι. Tairov).
Fedra (Τραγωδία χαρακτήρων J. Rasina "Fedra")
Η Alisa Koonen ως Σαντότητα. Φωτογραφία 1921
Fedra (Phèdre) - Τραγωδία χαρακτήρων J. Rasin "Fedra" ("Phèdre", 1677), σύζυγος της θάλασσας, κόρη Μίνως και Pacifia, Magic Ippolit. Ο Rasin δεν δείχνει την ηλικία της, αλλά αν θεωρήσουμε ότι η εξαιρετική ηθοποιός του Burgundy Hotel Marie Shanniele, για τον οποίο έγραψε και με τον οποίο προετοίμασε αυτός ο ρόλος ήταν λίγο λιγότερο από 35 ετών, ο Fedre, σύμφωνα με το σχέδιο του συγγραφέα, σύμφωνα με το σχέδιο του συγγραφέα, σύμφωνα με το σχέδιο του συγγραφέα, ήταν περίπου 30 (συμπεριλαμβανομένης της αναζωογόνησης των ηθοποιών που δημιουργήθηκαν από τα γραφικά μέσα). Ο Fedra καίει το πάθος για την αυτοκροπαλία του και τον ανοίγει, αλλά όταν ο σύζυγός της αφήνει τον σύζυγό της, τον οποίο θεωρούσε τους νεκρούς, στη συνέχεια, εξοικονομώντας τον εαυτό του και τα παιδιά του από ντροπή, επιτρέπει τη σίτιση της enona για την τιμή του νωρίτερα από την τιμή του Το TRUE θα ανοίξει. Ο καταξαίρετος πατέρας, η Ippolit πεθαίνει και η Fedra, η πλήρης μετάνοια, είναι δηλητηριασμένη, ομολογώντας την εσοχή στο λάθος του και την αθωότητά του του Ιππολύτη πριν από το θάνατό του.
Εξασφάλιση του χαρακτήρα Ο Ράπης, ο Rasin βασίστηκε στην τραγωδία του Euripid "Ippolite Crowned" (428 π.Χ.) και το Seinee "Fedra" (τον αιώνα. Ν. Ε.). Η Seneca έκανε το Fedra η κύρια ηρωίδα, η οποία ελήφθη από τον Rasin, αλλά η εκδοχή αυτού του χαρακτήρα (Fedra από την αρχή από την αρχή να είναι ένα τρελό πάθος και έτοιμο για οποιοδήποτε έγκλημα) αντιφάντησε την επιθυμία του γαλλικού συγγραφέα να επιλέξει την ηρωίδα που, σύμφωνα Με την ποιητική του Αριστοτέλη, θα μπορούσε να προκαλέσει συμπόνια και φρίκη. Ως εκ τούτου, στον πρόλογο της τραγωδίας, ο Rasin δείχνει ότι είναι Evridid \u200b\u200bότι οφείλει την «κοινή ιδέα της Σελχερ», παρατηρώντας: «Στην πραγματικότητα, ο Fedra δεν είναι εντελώς εγκληματικός είτε αρκετά αθώος. Η τύχη και η οργή των θεών άνοιξαν το αμαρτωλό πάθος σε αυτό, το οποίο τρομάζει πρώτα από όλη την. Κάνει κάθε προσπάθεια να ξεπεράσει αυτό το πάθος. Προτιμά να πεθάνει, αντί να ανοίξει το μυστήριο. Και όταν αναγκάζεται να ανοίξει, βιώνει σύγχυση, δείχνοντας σαφώς ότι η αμαρτία της είναι μάλλον μια θεϊκή καρά από μια πράξη της δικής του θέλησης. " Ο Rasin κινείται μακριά από τις πρωταρχικές πηγές, επιδιώκοντας να μαλακώσει την ενοχή του ηρωίνης: «Φροντίζω ακόμη και αν γράφει στον πρόλογο», έτσι ώστε ο Fedra να είναι λιγότερο απογοητευμένος από ό, τι στις τραγωδίες των αρχαίων συγγραφέων, όπου η ίδια είναι η ίδια η ίδια Οδηγώντας τον εαυτό του να κατηγορεί τον Ιππόλι. Πίστευα ότι στην συκοφαντία υπάρχει κάτι πολύ χαμηλό και πολύ αηδιαστικό έτσι ώστε να μπορεί να εισαχθεί στο στόμα της βασίλισσας, τα συναισθήματα των οποίων είναι επίσης τόσο ευγενή και τόσο ανυψωμένα. Μου φάνηκε ότι αυτή η λεωφόρος ήταν περισσότερο στη φύση του Cormal, ο οποίος θα μπορούσε μάλλον να είναι σοβαρές κλίσεις και, ωστόσο, αποφάσισε να συκοφαντεί μόνο στο όνομα της σωτηρίας της ζωής και της τιμής της κυρίας του Η Fedra συμμετέχει επίσης σε αυτό μόνο λόγω της ψυχικής του σύγχυσης, από τη δύναμη της οποίας δεν κατέχει. Σύντομα επιστρέφει για να δικαιολογήσει τον αθώο και να δηλώσει την αλήθεια. " Αυτή η παρατήρηση υπογραμμίζει ότι ο Racin δεν μελετά τον εσωτερικό κόσμο ενός πραγματικού προσώπου, αλλά το προσομοιώνει σύμφωνα με μια συγκεκριμένη εγκατάσταση. Ο θεατρικός συγγραφέας δημιουργεί μια φιλοσοφική τραγωδία, δεν είναι τυχαία στον πρόλογο που βάζει κοντά στο θέατρο και τη φιλοσοφία των αρχαίων συγγραφέων: "Το θέατρο τους ήταν σχολείο, και η αρετή διδάχθηκε σε αυτό χωρίς να είναι λιγότερο επιτυχία από ό, τι στα σχολεία των φιλοσόφων. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο ο Αριστοτέλης επιθυμούσε να θεσπίσει κανόνες για το δροσερό δοκίμιο και τον Σωκράτη, τους σοφότερους στοχαστές, δεν φαντάστηκε να επισυνάψει ένα χέρι στις τραγωδίες του Euripid. " Στη φιλοσοφική τραγωδία, οι χαρακτήρες δεν είναι σημαντικοί από μόνες τους, αλλά ως απεικόνιση ορισμένων ιδεών. Στη Fedre, η εικόνα του κύριου χαρακτήρα έχει σχεδιαστεί για να τονίσει την ιδέα της αρετής, την οποία το Rasin αποκαλύπτει έτσι: " .. Σε μία από τις τραγωδίες μου, η αρετή δεν αποσύρεται τόσο σαφώς όπως σε αυτό. Εδώ τιμωρούνται τα παραμικρά σφάλματα με όλη την αυστηρότητα. Σχεδόν εγκληματικές σκέψεις τρομοκρατούν όσο το ίδιο το έγκλημα. Η αδυναμία μιας αγάπης ψυχής είναι ίση με αδύναμη. Το πάθος απεικονίζεται με μοναδικό σκοπό να δείξει τι προκαλούν σύγχυση και ο αντιπρόεδρος είναι ζωγραφισμένα χρώματα που σας επιτρέπουν να αναγνωρίζετε αμέσως και να κυματίζετε την παραμόρφωση της. " Αλλά παρόλο που η δημιουργία της εικόνας του Σαντομ ήταν για τον Racin όχι το στόχο και τα μέσα αποκάλυψης της ιδέας της αρετής, κατάλαβε το καθήκον να παίζει τη φύση στη λογοτεχνία με έναν νέο τρόπο, να γίνει ένας από τους ιδρυτές του Ψυχολόγος στη Γαλλία. Έδειξε μια μέρα (την τελευταία μέρα) της ζωής της. Το πάθος που το βασανίστηκε εδώ και πολλά χρόνια έφτασε αυτή την ημέρα της υψηλότερης τάσης, από την κρυμμένη πρώτα έγινε σαφώς και οδήγησε σε τραγική διασταύρωση.
Η πρώτη αναφορά του Fedre εμφανίζεται στη δεύτερη Tirade του Hippolyte (ACT I, YAVL.1), σεβασμό στον πατέρα που λείπει και ο Fedre ("έχει ήδη δεσμευτεί ο ίδιος με τις αμαρτίες των νέων ετών, / και το Fedre εκεί δεν χρειάζεται να φοβηθούν. "Per. M. A. Donskoy). Αλλά ήδη στην επόμενη Tirade, Ippolit, ο οποίος εξέφρασε την επιθυμία να φύγει από τη νηφάλια, εξηγεί τον γιατί "ο κόσμος άλλαξε το πρόσωπό του", όταν βασανίστηκε εδώ η "κόρη Μίνως και Pacifia". Το όνομα Fedra δεν ονομάζεται, οι γονείς της ονομάζονται. Ο Υιός του Δία και της Ευρώπης, βασιλιάς Κρήτης, μία φορά σε εννέα χρόνια κατηγορούμενος με την Αθήνα Dan - επτά νεαροί άνδρες και επτά κορίτσια που έτρωγαν τον Μινώταυρο (Teshev σκοτώθηκαν minotaur), Minos Peaks στην Aida Justice. Pacifia - Η κόρη του Ήλιου, φλεγμονή του πάθους για τον ταύρο που έστειλε ο Ποσειδώνας και γέννησε τον τερατώδη πρόσωπο του Μινώταυρου. Οι θεατές που γνώριζαν την αντίκες μυθολογία, ο θεατρικός συγγραφέας υπενθύμισε ότι ο Fedra δεν είναι μόνο μια γυναίκα που πάσχει, είναι η εγγονή των θεών, είναι η εγγονή των θεών, οι γονείς της έδωσαν το πρωτόγονο χάος των επιθυμιών, έδωσαν τις κόρες σκοτεινών, μη διαχειριζόμενων πάθους, αδικαιολόγητης και σκληρότητας, Αλλά ταυτόχρονα, ίσως η κατανόηση της δικαιοσύνης και μια φωτεινή αρχή (Pacifa - lat. όλα φωτεινά). Ο Hippolyte και ο μέντορας του Theramen μιλάνε για το μίσος του Fedra να Stehega. Στην επιμονή της, η ληφθείσα εκδιώχθηκε τον Ιππολύτη από την Αθήνα.
Στο επόμενο φαινόμενο του Enon αναφέρει ότι η βασίλισσα στο κατώφλι του θανάτου ", η μυστηριώδης ασθένεια στερείται του ύπνου της." Εμφανίζεται ο εαυτός της Fedra, τα πρώτα της λόγια επιβεβαιώνουν τα πάντα που αναφέρθηκαν για την ασθένεια: "Θα σταματήσω εδώ, το Enona, στο κατώφλι, / εγώ εξαντληθεί. Δεν κρατώ τα πόδια μου. / Και το φως είναι φωτεινό για να μην υπομείνει τα μάτια "(ACT I, YAVL. 3). Λέει αντίο στη ζωή, που θέλει ένα συγκεκριμένο μυστήριο στον τάφο. Και, απροσδόκητα, για τον εαυτό του, αναγνωρίζεται από τον Enon σε επιζήμινο πάθος στον "γιο του Αμαζονίου" (όχι ο Fedra, και ο Enon τον καλεί πρώτα με όνομα). Αυτό το πάθος έχει μακρά προφύλαξη όταν ο Fedra, καθιστώντας τη σύζυγό του Tereus, για πρώτη φορά στην Αθήνα, είδε το βήμα της. Ο Fedra περιγράφει την κατάστασή του: "Εγώ, το κοιτάω, αναβοσβήνω και χλωμό, / τότε η φλόγα, τότε οι ρίγες βασανίστηκαν από το σώμα, / έφυγε από την όραση και τη φήμη μου, / με τη σύγχυση των πνευμάτων μου", , YAVL. 3). Ο Rasin ήταν ένας μεγάλος κύριος του ψυχολογισμού, αλλά όχι σε αυτές τις περιγραφές πρέπει να αναζητήσουν τα σημάδια του. Ο ψυχολόγος είναι η αρχή της καλλιτεχνικής περιγραφής του εσωτερικού κόσμου ενός ατόμου, γίνεται αναγκαίο στη λογοτεχνία όταν ο εσωτερικός κόσμος αποδειχθεί ότι αντιτίθεται στην εξωτερική, θα προκύψει η διπλή ζωή του χαρακτήρα. Ενώ όλα όσα βιώνουν το Fedra είναι πλήρως συνεπές με την εξωτερική έκφραση των συναισθημάτων της. Αλλά ενημερώνει τον Enon ότι προσπαθώντας να κρύψει το εγκληματικό του πάθος από τους άλλους, άρχισε να συνεχίζει τον "αγαπημένο εχθρό" - και ο Racin δημιουργεί μια κατάσταση που απαιτεί βαθιά ψυχολογική ανάλυση. Ο Fedra πέτυχε την απέλαση της IPPOLIT από το μήνα του σπιτιού - "και στη συνέχεια διευκολύνθηκε." Η Fedra κρύβει προσεκτικά από το Tereus ότι ο γάμος τους είναι δυσαρεστημένος, φέρνει τα παιδιά τους - και για λίγο, υποχωρούν πάθος. Αλλά η μετεγκατάσταση του Tereus και του Fedra στον Siner, όπου ήμουν εξόριστος Ippolit, αποκαλύπτει ξανά το τραύμα. Τώρα, λέει ο Fedra, μόνο ο θάνατος μπορεί να κρύψει ντροπή. Ως εκ τούτου, ομολόγησε στο Enon, το οποίο αποφασίστηκε σταθερά να πεθάνει. Έτσι, η ίδια εξηγεί την πράξη του. Αλλά εδώ έρχεται τα νέα του θανάτου του Tereus. Ο Fedra αποφασίζει να παραμείνει για να ζήσει για χάρη του γέφυρου του ηλικιωμένου, που δικαίως μπορεί να γίνει ο κυβερνήτης της Αθήνας.
Στην κρίσιμη λογοτεχνία, ο ορθολογισμός της ψυχολογικής ανάλυσης του Rasin σημειώθηκε επανειλημμένα. Ο Fedra διαμορφώνει με ακρίβεια τις εμπειρίες του και το σκεύασμα του στοιβάζεται σε ένα μετρημένο στίχο της Αλεξάνδρειας. Αλλά ο Rasin προχωρεί περισσότερο και ανοίγει τέτοιες κινήσεις των ψυχών που δεν εκφράζονται. Γιατί η Fedra κάνει αναγνώριση από τον Enon; Γιατί εξαντλείται, σχεδόν πεθαίνει; Γιατί η εξομολόγησή της ακουγόταν πριν από το θάνατο του Dane, δίνοντάς της τα περισσότερα δικαιώματά της να κάνει; Επειδή θέλει, είναι πρόθυμο να ομολογήσει στην αγάπη του για την Ιππολλή, αν και αυτή η επιθυμία δεν εξέφρασε ποτέ. Και η εξήγηση με τον Ιππολίτη γίνεται αναπόφευκτη, αυτή είναι μια εσωτερική απόφαση που δεν εξαρτάται από την εξωτερική περίσταση - τα νέα του θανάτου του συζύγου της, καθιστώντας το Fedra πιο ελεύθερο στην έκφραση των συναισθημάτων του.
Στο ΙΙ της δράσης, Φαίδρα αναφέρεται για πρώτη φορά στη συζήτηση των Arikia και Ismena, οι οποίοι βλέπουν μόνο μια φοβισμένη μητέρα, που φοβούνται για την τύχη των παιδιών, και κατά το παρελθόν, μια πιο προσεκτική η γυναίκα, που την έχει αλλάξει, ο οποίος έχει αλλάξει. Έτσι, κανένας άνθρωπος (Ippolit, teraman), ούτε μια γυναίκα (Arikia, Iskena) δεν έλυσε τη διπλή ζωή της Φαίδρας. Στο Yavl. 5 Fedra για πρώτη φορά στην τραγωδία συναντάται με ένα υποπληρωμές. Δεν μπορεί να κρύψει τον ενθουσιασμό ("έτσι! .. όλο το αίμα για μια στιγμή σταμάτησε στις φλέβες - / και χτύπησε την καρδιά ..."). Αλλά λέει με Ippolitis μόνο για την τύχη του γιου της, ο οποίος, μετά το θάνατο του πατέρα του και την πιθανή δική έκτακτης ανάγκης της θα είναι σε θέση να βρουν προστασία μόνο σε Ipolyte. Και ξαφνικά Φαίδρα κάνει αναγνώριση, εξωτερικά, σχεδόν τυχαία, αλλά ακουγόταν γιατί θα ήθελα με πάθος να παραδεχτώ μια hypolyte στην αγάπη. Αυτός είναι ένας από τους ισχυρότερους τόπους τραγωδίας. Ο Fedra μιλάει για την αγάπη του για την ετικέτα, αλλά το αγαπάει "όχι το σημερινό Τέκκι, / κουρασμένος ανεμόμυλος, ο σκλάβος των δικών του πάθους (...) Όχι, η Oesta μου είναι νεότερη! / Λίγο αντίθετα, είναι γεμάτο καθαρότητα, / είναι περήφανος, όμορφος, τολμηρός ... σαν νέος Θεός! .. πώς είσαι! " Νωρίτερα, είπε ότι στα χαρακτηριστικά του πατέρα του βρήκε το γιο της. Το πιο σημαντικό χαρακτηριστικό της Φαίδρας γίνεται σαφές: βλέπει τον κόσμο και οι άνθρωποι δεν είναι όπως είναι. Δεν αγαπάει μια ευτυχισμένη, αλλά η εικόνα του δημιουργήθηκε από τη φαντασία της, στην οποία τα ατομικά χαρακτηριστικά της ιπποπολίτα συγχωνεύονται με τις καλύτερες ιδιότητες του Tereus. Είναι ενδιαφέρον ότι κατά τη στιγμή της racina, το θέατρο είχε μια καθαρά εξωτερική ικανότητα να τονίσει την ομοιότητα των τσαγιού και του ippolit. Και οι δύο, όπως και οι άλλοι ήρωες των τραγωδιών, ήταν ντυμένοι με τα ίδια κοστούμια. Αυτός ο τύπος κοστουμιών (συνήθεια à la romaine - "ρωμαϊκή") επανέλαβε τη ρόμπα στην οποία το 1662 στο Versaille ήταν ο βασιλιάς του Louis XIV στην θέα "Great Rhinestination" (κράνος με το Plume ή το Tri-Finger, μια μεγάλη περούκα, μια μεγάλη περούκα, μπροκάρ περγαμηνή με μακριά μανίκια, Buffes και κορδέλες στους ώμους, ένα τούνελ - μια κοντή φούστα, που υποστηρίζεται από Φοίτη, σωματική κάλτσες χρώμα, ψηλές μπότες με δέσιμο και κόκκινα τακούνια). Η ομοιότητα των Τσάι και Ippolitus επιτρέπεται Fedre σε μια στιγμή για να καθυστερήσει τη στιγμή της άμεσης εξομολόγηση, αλλά όταν έγινε δυνατό να ερμηνεύσει το κρυφό νόημα των λέξεων της με διαφορετικό τρόπο (Ippolit: «Δεν κατάλαβα είμαι βασανίζεται από ντροπή»), Φαίδρα (θέλει να ομολογήσει!) προφέρει τις λέξεις ( «Ό, τι κατανοητό, σκληρή!»), μετά την οποία καμία υποχώρηση είναι αδύνατη, και από το στόμα της βασίλισσας χύνει ένα ολόκληρο ρεύμα λόγια αγάπης αναμιγνύεται με ντροπή, με την επιθυμία να πεθάνει από το αγαπημένο σας πρόσωπο για να διευκολύνετε το αλεύρι σας. Μόνο η σωστή νόμενο είναι σε θέση να διακόψει αυτό το ρεύμα, Φαίδρα επιτρέπει στον εαυτό του να οδηγήσει.
Στη δράση III ο Fedra ο Fedra μειώνεται στην πράξη. Αν και η Ippolit χτυπήθηκε από τη φρίκη, το Fedra είδε σε αυτό μόνο ασυνέπεια. Δεν βλέπει και δεν καταλαβαίνει τον παρόντα Ιππόλι. Για πρώτη φορά, ο Fedra ρίχνει το ενοχοποιημένο από τον Enon στο γεγονός ότι της ώθησε να μην χωρίσει με τη ζωή του με την ελπίδα για αγάπη. Αλλά το στέλνει με το καθήκον να επιλέξει το στέμμα του, δίνοντας ύπουλη συμβουλές ("δοκιμάστε όλα. Ψάχνετε για μια παλιά πανοπλία" - Act III, Yavl. 1). Και τότε πρόκειται για νέα ότι το Terex είναι ζωντανό. Ο Fedra βασανίζει το αλεύρι της ντροπής και ο φόβος των γιων, στις οποίες η ντροπή της πέφτει. Ο Enon προσφέρει να συκοφαντεί τον Ιππολύτη και να τροφοδοτηθεί από την Fedra την ανατέθηκε. Το Tsey Tsey, ο οποίος επέστρεψε στο σπίτι, λέει ομίχλη που μπορεί να απομακρυνθεί τόσο στο σωστό όσο και στο ψεύτικο μονοπάτι.
IV Η δράση αρχίζει με την αντίδραση του TEEREUS σχετικά με το προηγουμένως εξαντληθεί από την αλεξίπτωτο συκοφαντία στην IPPOLIT, φέρεται ότι φλεγμονώθηκε ποινικό πάθος για το Fedre. Η Testa εξηγείται με το γιο του που αναγνωρίζεται στην αγάπη, αλλά όχι στη Fedre, αλλά στην Αριάια. Testa, δεν πιστεύει, καλεί τον Ποσειδώνα να σκάσει το γιο. Αυτές οι προσφυγές ακούνε το Fedra και έτοιμοι να παραδεχτούν τα πάντα, αλλά μαθαίνει από το Tereus ότι ο Ippolit τον διαβεβαίωσε στην αγάπη να μην το Fedre, αλλά στην Αριάδα. Και σε αυτό ξυπνάει τρελός ζήλια. Τώρα η Ippolit φαίνεται να είναι προβληματική (η οποία δεν είναι και πάλι πραγματικότητα), είναι έτοιμη να καταστρέψει την Αργία. Η σκοτεινή δύναμη του πάθους μεγαλώνει, στο μυαλό του Fedra υπάρχει μια εικόνα του AIDA, αλλά η δικαιοσύνη του Mosnost της Mosnost του Mosnost εκεί, και η ιδέα ότι θα πρέπει να ομολογήσει στην ντροπή της μπροστά στον πατέρα του, για τον Fedra Nesterpim. Βάζει όλη τη δύναμη του μίσους να ενοχλεί, κατηγορώντας το σε αυτό που συνέβη (ο οποίος οδηγεί τη ζωοτροφή στην αυτοκτονία).
Σε δράση V, η Teshesy μαθαίνει την αλήθεια από την Αρίκεια (μόνο που αποκάλυψε την ιππασία). Αλλά αργά: η Ippolit πέθανε. Ο Fedra εμφανίζεται μόνο στο τελευταίο, 7 φαινόμενο για να ενημερώσει το Teste για την αθωότητα του γιου του, αναγνωρίζοντας την ενοχή του και να πεθάνει. Ο Fedra δέχτηκε το δηλητήριο που έφερε μόλις μέτρες. Η ίδια επέλεξε τη μοίρα της, καθιστώντας γνήσια τραγική ηρωίδα. Δεν ήταν μια λέξη συμπάθειας δεν είχε εκδοθεί πάνω από το σώμα της.
Αυτό είναι αρκετά σύμφωνο με τον φιλοσοφικό προσανατολισμό του έργου, την αυστηρότερη δήλωση αρετής. Αυτή η πλευρά της τραγωδίας σημείωσε κυρίως τους συγχρόνους. Ο μεγαλύτερος εκπρόσωπος του Γιυπενισμού Άρνο έγραψε για την ηρωίδα του Rasin: "Στη φύση του Σαντομέρινου, δεν είναι απαραίτητο να διορθωθεί οτιδήποτε, γιατί από αυτό το χαρακτήρα, μας δίνει ένα μεγάλο παράδειγμα του γεγονότος ότι ο Θεός μας αφήνει σε τιμωρία για το παρελθόν Οι αιώνες, δίνοντας τους εαυτούς τους τις αρχές της αμαρτωλής καρδιάς μας, και στη συνέχεια καμία τέτοια τρέλα στην οποία δεν θα δώσουμε στον εαυτό μας να εμπλέξουμε ακόμη και να μισούν το VICE. " Και αργότερα για πολλούς αναγνώστες και θεατές, το κύριο ερώτημα ήταν: "Επενδύθηκε στο" Fedra ", όλη η σύγχυση, όλη η απόγνωση της χριστιανικής ψυχής, στερημένος από χάρη;" (Α. Γαλλία) - ζήτημα θρησκευτικής φιλοσοφικής. Αλλά με τη δήλωση στη βιβλιογραφία του ψυχολογισμού, η αυξανόμενη σημασία άρχισε να παρέχει έξυπνες μεταδόσεις του ρατσίν στον τομέα της ψυχολογικής ανάλυσης. Έτσι, ο Balzac, αισθάνεται καλά τον φιλοσοφικό προσανατολισμό της τραγωδίας, πιστεύοντας ότι ο Fedra - "ο μεγαλύτερος ρόλος της γαλλικής σκηνής, ο οποίος ο Γιυπενισμός δεν τολμούν να καταδικάσουν," επικεντρωθεί στον ψυχολογισμό, αναφερόμενοι στο Fedra στους χαρακτήρες που μας δίνουν το Fedra στους χαρακτήρες που μας " κλειδί για σχεδόν όλες τις διατάξεις της ανθρώπινης καρδιάς που συλλαμβάνεται από την αγάπη. "
Οι κύριες πηγές της εικόνας Folry είναι οι προαναφερθείσες τραγωδίες του Ευριπιδίου και το Seneki.
Η εικόνα του Fedra εμφανίζεται στην τραγωδία του Pradon "Fedra", η πρεμιέρα της οποίας πραγματοποιήθηκε στο ξενοδοχείο του Παρισιού Genhago Hotel τρεις ημέρες μετά την πρεμιέρα μιας τραγωδίας των ρατσερινών. Παρόλο που το Pradon συμμετείχε στην ίντριγκα της λεωφόρου δούκισσας, προκειμένου να αποτρέψει την επιτυχία του Rasin, η τραγωδία του ήταν δημοφιλής για κάποιο χρονικό διάστημα. Αργότερα, ο Fedra απευθύνει έκκληση στο Dramaturgia F. Schiller, επανεμφανίστηκε από τον Fedra Rasin για το θέατρο Weimar, Α. Suinburn, G. D "Annunzio, J. Koktke, στη ζωγραφική J. J. Lagrena, στην ποίηση - M. Tsvetaeva. Μπαλέτες λόγω αυτού Οικόπεδο άρχισε να εμφανίζεται από τα τέλη του 18ου αιώνα. Ιδιαίτερο ενδιαφέρον παρουσιάζει τα μπαλάκια "Fedra και Ippolit" Ka Kavos και PF Tourics (1821, SPB, Balletmister S. Didlo, Fedra - Ei Kolosov, Ippolit - No Golz), " Fedra "J. Orika (1950, Παρίσι, καλλιτέχνης J. Kokto, Balletmister και εκτελεστικό του κόμματος Ippolit - S. Lifar, Fedra - Τ. Tumanova). Έλαβε ελληνική ταινία" Fedra "(1962, διευθυντής J. Dassin, όπως ο Fedry - M. Mekuri).
Οι σημαντικότερες ερμηνείες του ρόλου του Fedra στη Γαλλία δημιουργήθηκαν στον XVII αιώνα M. Shanniele (ο πρώτος καλλιτέχνης), ο οποίος τονίζει την απόκλιση, η μελωδικότητα του στίχου, στο XVIII αιώνα - A. Lecurer, τόνισε τη νεολαία και την ευπάθεια του Ομοσπονδιακού, ο Μ. Ντίσιλ και Κλάδων, οι οποίοι ανταγωνίζονται μεταξύ τους, αλλά εντείνοντας τον ορθολογισμό της ψυχολογίας Fedra στο πνεύμα της Εκπαιδευτικής Αισθητικής, στο XIX αιώνα KJR Dyuneua, ο οποίος υπερασπίστηκε την κλασική παράδοση στην εικόνα του Fedra κάτω από την επίθεση Των ρομαντικών τάσεων, Ε. Ρέιτσελ, εντατικοποιημένη ηρωίδα της ανθρωπότητας, στο XX αιώνα S. Bernard, που συνδέεται με την εικόνα των χαρακτηριστικών της φρενίτιδας, της πόνος, ο Μ. Rosh, ο οποίος έπαιξε το Fedra το ένα τέταρτο ενός αιώνα, αφύπνιση συμπάθειας και συμπάθεια για τη συμπάθεια και τη συμπάθεια Η ηρωίδα, αλλά ο οποίος έφυγε από τον Fedra από την εικόνα - ένα αρχαίο άγαλμα, τονίζοντας σε αυτό την έντονη, βάρβαρη αρχή, Μ. Bel, ένα καταστροφικό πάθος του Fedra που δεν προκαλεί σίγουρα συμπάθειες. Το Fedra ήταν η πολωνική ηθοποιός Helena Mostzhevskaya, κροατική ηθοποιός Maria Ruzhichka-Strozzi, Αυστριακή ηθοποιός Ida Roland και πολλοί άλλοι.
E. S. Semenova (1823), Μ Ν Yermolov (1890), Μ Ν Yermolov (1823), Α G. Konen (1921, Μόσχα, Θέατρο τμήμα, Per. V. Ya. Bolsova, Διευθυντής Α Ι. Tairov).
Κείμενο: Rasin J. τραγωδία. L., 1977. (Lit. Monuments).
Vl. Α. Λούκουφ
Έργα και Ήρωες: Ήρωες.