Το περιεχόμενο της υλικής κουλτούρας είναι. Υλική καλλιέργεια

Ο υλικός πολιτισμός είναι ο κόσμος των πραγμάτων που δημιουργούνται ή μεταμορφώνονται από τον άνθρωπο. Αυτές περιλαμβάνουν νέες ποικιλίες φυτών, νέες φυλές ζώων, παραγωγή, κατανάλωση, ζωή και τον ίδιο τον άνθρωπο στην υλική, φυσική του ουσία. Τα πρώτα βήματα του πολιτισμού στη γη συνδέονται με πράγματα, εργαλεία με τα οποία ένα άτομο επηρέασε ο κόσμος... Τα ζώα μπορούν επίσης να χρησιμοποιήσουν διάφορα φυσικά αντικείμενα στη διαδικασία λήψης τροφής, αλλά κανένα από αυτά δεν δημιούργησε κάτι που δεν θα υπήρχε στη φύση. Μόνο ο άνθρωπος ήταν ικανός να δημιουργήσει νέα αντικείμενα που επεκτείνουν τις ικανότητες και τις ικανότητές του για να καλύψει τις ανάγκες του.

Αυτή η δημιουργική διαδικασία είχε εξαιρετικά σημαντικές συνέπειες. Από τη μία πλευρά, ταυτόχρονα με τη δημιουργία, την κατοχή εργαλείων εργασίας και την εξημέρωση της φύσης (φωτιά, ζώα), η συνείδηση ​​του ανθρώπου σταδιακά αναπτύχθηκε. Για περαιτέρω δραστηριότητεςΑποδείχθηκε ότι μόνο οι αισθήσεις, που αντανακλούν μόνο τις εξωτερικές πλευρές των πραγμάτων, δεν ήταν αρκετές για αυτόν. Οι ενέργειες με πράγματα απαιτούσαν κατανόηση των εσωτερικών ιδιοτήτων τους, τη σχέση μεταξύ τμημάτων αντικειμένων, τις αιτίες και τις πιθανές συνέπειες των δικών τους ενεργειών και πολλά άλλα, χωρίς τα οποία η ανθρώπινη επιβίωση στον κόσμο είναι αδύνατη. Η ανάγκη για μια τέτοια κατανόηση αναπτύσσει σταδιακά την αφηρημένη-λογική δραστηριότητα της συνείδησης, της σκέψης. Ο μεγάλος Γερμανός φιλόσοφος Λούντβιχ Φόιερμπαχ (1804-1872) είπε ότι τα ζώα αντανακλούν μόνο το απαραίτητο φως του ήλιου για τη ζωή, τον άνθρωπο - τη λάμψη των μακρινών αστέρων. μόνο τα ανθρώπινα μάτια γνωρίζουν αδιάφορες χαρές · μόνο ο άνθρωπος είναι εξοικειωμένος με τις πνευματικές γιορτές. Αλλά ο άνθρωπος μπορούσε να έρθει σε πνευματικές γιορτές μόνο όταν άρχισε να αλλάζει τον κόσμο γύρω του, όταν δημιούργησε εργαλεία εργασίας και μαζί τους τη δική του ιστορία, στη διαδικασία της οποίας τα βελτίωσε ατελείωτα και τελειοποιήθηκε.

Από την άλλη πλευρά, μαζί με τη βελτίωση των εργαλείων της εργασίας, οι συνθήκες διαβίωσης άλλαξαν επίσης, η γνώση του κόσμου αναπτύχθηκε, οι σχέσεις μεταξύ των ανθρώπων έγιναν πιο περίπλοκες και η υλική κουλτούρα συνδέθηκε όλο και περισσότερο με την αναπτυσσόμενη πνευματική κουλτούρα, αποτελώντας μια συστημική ακεραιότητα Για να κατανοήσουμε καλύτερα τη δομή του πολιτισμού, είναι απαραίτητο να κατακερματίσουμε αυτήν την ακεραιότητα και να εξετάσουμε ξεχωριστά τα κύρια στοιχεία του.

Η κουλτούρα της παραγωγής είναι το πιο σημαντικό στοιχείο στην υλική κουλτούρα, καθώς είναι εκείνη που καθορίζει την ποιότητα ζωής στην οποία αναπτύσσεται και επηρεάζεται ο τοπικός πολιτισμός. Από οποιαδήποτε άποψη θεωρούμε τις μορφές και τις μεθόδους της ανθρώπινης ύπαρξης στον κόσμο, πρέπει να αναγνωριστεί ότι μόνο η δραστηριότητα της εξόρυξης και δημιουργίας υλικού πλούτου είναι η βάση της ζωής μας. Ένα άτομο τρώει για να ζήσει, αλλά χρειάζεται και άλλα αντικείμενα, χωρίς τα οποία η ζωή μοιάζει με την ύπαρξη ζώων (κατοικία, ρούχα, παπούτσια), καθώς και τι μπορεί να χρησιμοποιηθεί για τη δημιουργία της. Πρώτα απ 'όλα, στη διαδικασία της ανθρώπινης δραστηριότητας, δημιουργούνται διάφορα εργαλεία εργασίας. Αυτοί ήταν που έθεσαν τα θεμέλια για τον σχηματισμό του ανθρώπου ως ορθολογικό ον (σε αντίθεση με ένα ζώο) και έγιναν ο βασικός όρος για την περαιτέρω ανάπτυξή του.

Η πρώιμη περίοδος της ανθρώπινης ύπαρξης μας άφησε μόνο πρωτόγονα αντικείμενα που σχετίζονται με το ίδιο κύρια δραστηριότητακοινωνία εκείνης της εποχής - έργο επιβίωσης. Σύμφωνα με τα εργαλεία εργασίας που χρησιμοποίησε ο πρόγονος μας, μπορεί κανείς να εξαγάγει συμπεράσματα για τη γενική του ανάπτυξη, για τους τύπους δραστηριότητας και, κατά συνέπεια, για τις δεξιότητες και τις ικανότητες που είχε. Αλλά ένα άτομο έφτιαξε επίσης αντικείμενα που δεν σχετίζονται με την εργασιακή δραστηριότητα - σκεύη και διακοσμήσεις, γλυπτικές εικόνες και σχέδια. Όλα αυτά απαιτούσαν επίσης για τη συν-κατασκευή και τις ειδικές συσκευές του, και ορισμένες γνώσεις σχετικά με τα χρησιμοποιούμενα υλικά και τις αντίστοιχες δεξιότητες και ικανότητες. Πολλοί ερευνητές πιστεύουν ότι κολιέ από φυσικό υλικό, fig-gurki, τα σχέδια σχετίζονται άμεσα με την ίδια κύρια εργασία. Κάθε στοιχείο του κολιέ σήμαινε ένα πρακτικό επίτευγμα του ατόμου που το φορούσε, φιγούρες ανθρώπων και ζώων, τα σχέδια έφεραν ένα μαγικό νόημα, όλα υποτάχθηκαν σε έναν και μοναδικό στόχο - την εξαγωγή μέσων διαβίωσης. Μπορούμε να πούμε ότι η παραγωγική δραστηριότητα αποτελεί τη βάση ολόκληρης της κουλτούρας του κόσμου, σε κάθε περίπτωση χρησίμευσε ως η κινητήρια δύναμη που αποκάλυψε τις ικανότητες του ανθρώπου, τις ανέπτυξε και ενέκρινε στον κόσμο του "ενεργού ανθρώπου" (homo agens) .

Readyδη στα πρώτα στάδια της υλικής παραγωγής, διαμορφώθηκαν και καθιερώθηκαν τα τρία κύρια συστατικά του, τα οποία έγιναν ορισμένοι δείκτες πολιτισμού: τεχνικός εξοπλισμός (εργαλεία εργασίας, μέσα εργασίας και παραγωγής κ.λπ.), η διαδικασία της εργασίας και το αποτέλεσμα της εργασίας .

Ο βαθμός ανάπτυξης της τεχνολογίας και όλων των στοιχείων της στην κοινωνία καταδεικνύει το επίπεδο της γνώσης που συσσωρεύεται από αυτήν σχετικά με την παροχή χώρου διαβίωσης, την ικανοποίηση των αναγκών κάθε ατόμου, τα χαρακτηριστικά των ίδιων των αναγκών. Κάθε εργαλείο εργασίας δεν είναι μόνο αντικειμενοποιημένη γνώση, αλλά και απαραίτητη προϋπόθεσηδραστηριότητες ανθρώπων. Κατά συνέπεια, απαιτεί κατάλληλες δεξιότητες και ικανότητες από αυτούς που το εφαρμόζουν. Έτσι, η εμφάνιση νέας τεχνολογίας και νέων τεχνολογιών ανεβάζει την κοινωνία σε ένα νέο στάδιο ανάπτυξης. Η εργασιακή δραστηριότητα δημιουργεί μια διπλή σύνδεση μεταξύ ανθρώπων και παραγωγής: ένα άτομο δημιουργεί ένα εργαλείο εργασίας και ένα εργαλείο εργασίας δημιουργεί, αλλάζει και, σε κάποιο βαθμό, βελτιώνει ένα άτομο. Ωστόσο, η σχέση μεταξύ ανθρώπου και εργαλείων είναι αντιφατική. Κάθε νέο εργαλείο εργασίας με τον ένα ή τον άλλο τρόπο αυξάνει τις φυσικές δυνατότητες ενός ατόμου (επεκτείνει το εύρος της δραστηριότητάς του, μειώνει τις δαπάνες της μυϊκής ενέργειας, ενεργεί ως χειριστής όπου το περιβάλλον αποτελεί κίνδυνο για ένα άτομο, αναλαμβάνει ρουτίνα ), αλλά ως εκ τούτου, περιορίζει την εκδήλωση των ικανοτήτων του, καθώς ένας αυξανόμενος αριθμός ενεργειών παύει να απαιτεί από αυτόν πλήρη αφοσίωση δικές του δυνάμεις... Αυτό αυξάνει την παραγωγικότητα της εργασίας, βελτιώνει τις ατομικές ικανότητες και δεξιότητες του υπαλλήλου, αλλά μαζεύει όλα τα άλλα ανθρώπινα δεδομένα, τα "ακυρώνει" ως περιττά. Μαζί με τον καταμερισμό της εργασίας, ένα άτομο γίνεται «μερικό» άτομο, οι καθολικές του δυνατότητες δεν εφαρμόζονται. Ειδικεύεται, αναπτύσσοντας μόνο μία ή μερικές από τις ικανότητές του και οι άλλες ικανότητές του μπορεί να μην αποκαλυφθούν ποτέ. Με την ανάπτυξη της παραγωγής μηχανών, αυτή η αντίφαση βαθαίνει: η παραγωγή χρειαζόταν τον άνθρωπο μόνο ως προσάρτημα της μηχανής. Η εργασία σε ιμάντα μεταφοράς είναι θαμπή, καθώς ο εργαζόμενος δεν έχει ούτε την ανάγκη ούτε την ευκαιρία να σκεφτεί τι ενέργειες εκτελεί, όλα αυτά πρέπει να οδηγηθούν στον αυτοματισμό. Αυτές οι «απαιτήσεις» της τεχνολογίας στον άνθρωπο έθεσαν τα θεμέλια για τη διαδικασία της αποξένωσης, στην οποία τόσο η τεχνολογία όσο και τα αποτελέσματα της εργασίας αρχίζουν να αντιτίθενται στον άνθρωπο ως ένα είδος εξωτερικής δύναμης. Η δημιουργία αυτοματοποιημένης παραγωγής έχει εντείνει τις διαδικασίες της αποξένωσης και έχει φέρει στη ζωή πολλά νέα προβλήματα. Στο κέντρο τους βρίσκεται το πρόβλημα ενός ατόμου που χάνει την ατομικότητά του. Το μέτρο της κουλτούρας της κοινωνίας και της παραγωγής σχετίζεται σε μεγάλο βαθμό με το εάν θα είναι δυνατόν να ξεπεραστεί η διαδικασία της αποξένωσης, να επιστρέψει ένα άτομο στην προσωπική του αρχή. Ένα πράγμα είναι σαφές: όσο πιο ανεπτυγμένη είναι η τεχνολογία, τόσο υψηλότερο είναι ένα γενικό, αφηρημένο επίπεδο δεξιοτήτων και ικανοτήτων, όσο ευρύτερο είναι το εύρος των επαγγελμάτων που χρειάζεται η κοινωνία, τόσο πιο πλούσιο είναι το σύνολο των αγαθών και των υπηρεσιών. Πιστεύεται ότι όλα αυτά θα πρέπει να διασφαλίζουν την υψηλή ανάπτυξη του πολιτισμού. Αυτό όμως δεν συμβαίνει. Ωστόσο, δεν υπάρχει αυστηρή εξάρτηση μεταξύ του τεχνικού εξοπλισμού παραγωγής και του επιπέδου της γενικής κουλτούρας της κοινωνίας. Η ανάπτυξη της τεχνολογίας δεν αποτελεί προϋπόθεση για εξίσου υψηλή ανάπτυξη του πνευματικού πολιτισμού και αντίστροφα. Η στενή εξειδίκευση είναι το αντίθετο της καθολικότητας και της ακεραιότητας ενός ατόμου, και η κουλτούρα μιας κοινωνίας που βασίζεται σε εξαιρετικά ανεπτυγμένη παραγωγή, σε υψηλές τεχνολογίες, κάνει ένα άτομο να "πληρώνει" για αυτήν την πρόοδο. Οι άνθρωποι που απασχολούνται σε μια τέτοια παραγωγή και οι άνθρωποι που δημιουργούνται από αυτήν αποτελούν μια απρόσωπη μάζα, ένα πλήθος που χειραγωγείται από Μαζική κουλτούρα... Επομένως, οι σύγχρονοι επιστήμονες αναζητούν τρόπους επίλυσης τέτοιων αντιφάσεων, υποθέτοντας ότι η ίδια η κουλτούρα της κοινωνίας και της παραγωγής γίνεται πλήρως πολιτισμός μόνο εάν η κοινωνία αποζημιώσει ένα άτομο για τις πνευματικές του απώλειες. Έτσι, η κουλτούρα της παραγωγής σπάει τα όρια της ύπαρξής της και αποδεικνύεται διασυνδεδεμένη με όλες τις πλευρές της κοινωνίας, τους στόχους, τις αρχές, τα ιδανικά και τις αξίες της.

Η κουλτούρα της παραγωγής ξεκινά με τις αμοιβαίες σχέσεις μεταξύ ανθρώπου και τεχνολογίας, οι οποίες συνίστανται στον βαθμό της ανθρώπινης τεχνολογίας. Αλλά προκύπτει μια άλλη αντίφαση μεταξύ ανθρώπου και τεχνολογίας: η τεχνολογία μπορεί να βελτιωθεί απεριόριστα, αλλά ο άνθρωπος δεν είναι απεριόριστος. Επομένως, η ανάπτυξη μιας κουλτούρας τεχνικών σχέσεων απαιτεί τον εξανθρωπισμό της τεχνολογίας. Αυτό σημαίνει ότι κατά τη δημιουργία νέα τεχνολογίαΕίναι σημαντικό να ληφθούν υπόψη τα φυσικά και διανοητικά χαρακτηριστικά του ίδιου του ατόμου. Η Ergonomics ασχολείται με την ανάπτυξη και το σχεδιασμό εργαλείων, εξοπλισμού και τεχνικών συστημάτων που ανταποκρίνονται καλύτερα στις ανθρώπινες ανάγκες.

Η εργασιακή διαδικασία είναι ο κεντρικός κρίκος στην κουλτούρα της παραγωγής. Συνδέει όλα τα στάδια της δημιουργίας προϊόντων, οπότε περιλαμβάνει μια ποικιλία στοιχείων. εργασιακή δραστηριότητα- από ικανότητες, δεξιότητες, δεξιότητες ερμηνευτών έως προβλήματα διαχείρισης. Ο σύγχρονος Αμερικανός ειδικός σε προβλήματα διαχείρισης Stephen R. Covey πιστεύει ότι η αποτελεσματικότητα οποιασδήποτε δραστηριότητας (την αποκαλεί δεξιότητα που αναπτύσσεται από ένα άτομο στη διαδικασία δραστηριότητας) βρίσκεται στο σημείο τομής της γνώσης, της ικανότητας και της επιθυμίας. Μπορούμε να πούμε ότι οι ίδιες ιδιότητες βρίσκονται πίσω από την κουλτούρα της διαδικασίας εργασίας. Εάν όλα τα στοιχεία της διαδικασίας εργασίας που ονομάσαμε βρίσκονται σε διαφορετικά επίπεδα ανάπτυξης και τελειότητας (για παράδειγμα: η γνώση είναι υψηλότερη από τις δεξιότητες · υπάρχει γνώση και ικανότητα, δεν υπάρχει επιθυμία · υπάρχει επιθυμία και γνώση, αλλά δεν υπάρχουν δεξιότητες , και ούτω καθεξής), είναι αδύνατο να μιλήσουμε και γενικά η κουλτούρα της παραγωγής. Εάν στον τομέα της τεχνολογίας ο κύριος ρόλος ανήκει στις τεχνικές σχέσεις, τότε για την εργασιακή διαδικασία οι σχέσεις μεταξύ τεχνολογίας και τεχνολογίας (τεχνολογικές σχέσεις) και μεταξύ ανθρώπου και ανθρώπου (σχέσεις παραγωγής) είναι πιο σημαντικές. Οι υψηλές τεχνολογίες προϋποθέτουν τόσο υψηλό επίπεδο γνώσης, πρακτικό και θεωρητικό, όσο και υψηλότερο επίπεδο εκπαίδευσης ειδικών. Δεδομένου ότι οι υψηλές τεχνολογίες επηρεάζουν με τον πιο σημαντικό τρόπο τις οικονομικές, περιβαλλοντικές και ηθικές σχέσεις που υπάρχουν στην κοινωνία, τότε η εκπαίδευση ειδικών για τέτοια παραγωγή θα συνεπάγεται την ανάπτυξη όχι μόνο των δεξιοτήτων παραγωγής, αλλά και των προσωπικών ιδιοτήτων που σχετίζονται με την ευθύνη, την ικανότητα για να δείτε, να διατυπώσετε και να λύσετε προβλήματα διαφόρων βαθμών δυσκολίας, να έχετε δημιουργικό δυναμικό.

Το σύστημα παραγωγής και όλες οι σχέσεις που αναπτύσσονται σε αυτό είναι αντιφατικές. Η κουλτούρα της παραγωγής εξαρτάται σε μεγάλο βαθμό από το πώς και σε ποιο βαθμό αυτές οι αντιφάσεις επιλύονται στην κοινωνία. Έτσι, εάν το επίπεδο τεχνικής ανάπτυξης είναι υψηλό, αλλά οι άνθρωποι δεν έχουν τη γνώση να εργαστούν με αυτήν την τεχνική, τότε είναι αδύνατο να μιλήσουμε για την κουλτούρα της παραγωγής. Ένα άλλο παράδειγμα: οι εργαζόμενοι έχουν το απαραίτητο επίπεδο ανάπτυξης, αλλά η τεχνολογία είναι πρωτόγονη, επομένως, στην περίπτωση αυτή, δεν μπορεί κανείς να μιλήσει για τον πολιτισμό της παραγωγής. Η κουλτούρα παραγωγής με την πλήρη έννοια της λέξης είναι δυνατή μόνο με την αρμονία της αλληλεπίδρασης μεταξύ ανθρώπου και τεχνολογίας. Η βελτίωση της τεχνολογίας θα πρέπει να φέρει στη ζωή μια αύξηση στο επίπεδο της επαγγελματικής κατάρτισης των ανθρώπων και το αυξημένο επίπεδο επαγγελματισμού αποτελεί προϋπόθεση για την περαιτέρω βελτίωση της τεχνολογίας.

Δεδομένου ότι μέρος της κουλτούρας της παραγωγής σχετίζεται με τις σχέσεις μεταξύ των ανθρώπων, μια μεγάλη θέση σε αυτήν δίνεται στην κουλτούρα διαχείρισης. Στους αρχαίους πολιτισμούς, η διαχείριση της παραγωγής ήταν καταναγκαστική. Σε μια πρωτόγονη κοινωνία, δεν υπήρχε χώρος εξαναγκασμού ως μορφή σχέσεων μεταξύ ανθρώπων: η ίδια η ζωή, οι συνθήκες της, κάθε μέρα και κάθε ώρα αναγκάστηκαν να αποκτήσουν και να δημιουργήσουν υλικά αγαθά για χάρη της επιβίωσης. Η σύγχρονη εξαιρετικά ανεπτυγμένη παραγωγή δεν μπορεί να χρησιμοποιήσει άμεσο εξαναγκασμό. Τα εργαλεία της εργασίας έγιναν πολύ δύσκολα στη χρήση και η επαγγελματική κατοχή τους αποδείχθηκε αδύνατη χωρίς εσωτερική πειθαρχία, ευθύνη, ενέργεια και πρωτοβουλία του εργαζομένου. Με την αυξανόμενη πολυπλοκότητα της εργασίας, υπάρχουν ολοένα και λιγότερες ευκαιρίες για αποτελεσματικό άμεσο έλεγχο και εξαναγκασμό: "ένα άλογο μπορεί να μεταφερθεί σε μια τρύπα ποτίσματος, αλλά δεν μπορείτε να το αναγκάσετε να πιει." Ως εκ τούτου, η δραστηριότητα διαχείρισης συνίσταται στην τακτοποίηση των σχέσεων στο κοινωνικό σύνολο, στην παραγωγή ως κύριο συστατικό της και αντικαθιστά όλο και περισσότερο τον εξαναγκασμό. Η κουλτούρα της διαχείρισης, αφενός, συνδέεται με την οικονομική, πολιτική και νομική κουλτούρα, αφετέρου, περιλαμβάνει την ηθική της παραγωγής, την ηθική, την ηθική, τη γνώση της εθιμοτυπίας, την ικανότητα να οργανώνει τους ανθρώπους στη διαδικασία παραγωγής σε μια τέτοια τρόπος για να ληφθούν υπόψη.ατομικά χαρακτηριστικά και ανάγκες παραγωγής. Διαφορετικά, η εργασιακή διαδικασία έρχεται αναπόφευκτα σε φαινόμενα κρίσεων ή συγκρούσεις. Όλα τα παραπάνω αναφέρονται σε ένα ειδικό επίπεδο ανθρώπινης κουλτούρας, που ονομάζεται επαγγελματικός πολιτισμός.

Η επαγγελματική κουλτούρα είναι μια σύνθετη συστημική ενότητα, η οποία συνδυάζει πρακτικές δεξιότητες και ικανότητες στον τομέα συγκεκριμένων δραστηριοτήτων, κατοχή του απαραίτητου εξοπλισμού σε αυτόν τον κλάδο παραγωγής, ειδικές θεωρητικές γνώσεις που σχετίζονται άμεσα ή έμμεσα με δραστηριότητες παραγωγής, καθώς και ηθικούς κανόνες και κανόνες απαιτούνται στο σύστημα παραγωγής. Η επαγγελματική κουλτούρα βρίσκεται στη διασταύρωση της γενικής κουλτούρας ενός ατόμου και της ειδικής του κατάρτισης, επομένως περιλαμβάνει τα κριτήρια που καθορίζουν τις σχέσεις στην παραγωγική διαδικασία και τις απαιτήσεις που υπάρχουν στην κοινωνία εκτός της παραγωγής. Η κουλτούρα της παραγωγής αποκαλύπτεται στη δημιουργία αντικειμένων και πραγμάτων που ικανοποιούν τις ανάγκες της κοινωνίας. Αυτό σημαίνει ότι τα παραγόμενα είδη πρέπει να είναι ποικίλα, λειτουργικά, οικονομικά, να διαθέτουν υψηλή ποιότητααπόδοση και αισθητική εμφάνιση. Κάθε παραγόμενο αντικείμενο, που αντιπροσωπεύει αντικειμενική γνώση, δείχνει ένα συγκεκριμένο πολιτιστικό επίπεδο κοινωνίας, βιομηχανίας ή επιχείρησης. Επιπλέον, αντικατοπτρίζει την τεχνολογία εκτέλεσης, τα χρησιμοποιούμενα υλικά μιλούν πολύ: όλα αυτά είναι δείκτες της κουλτούρας αυτής της παραγωγής. Φυσικά, μπορείτε να παράγετε μοναδικά αντικείμενα με τη βοήθεια παρωχημένου εξοπλισμού, χειροκίνητης εργασίας, μαζικής χρήσης ανειδίκευτης εργασίας, αλλά τέτοια παραγωγή καθίσταται μη κερδοφόρα. Έτσι, η αποδοτικότητα της παραγωγής, η βέλτιστη αναλογία κόστους και κερδών σε αυτήν είναι επίσης δείκτες της κουλτούρας της επιχείρησης. Τα παραγόμενα προϊόντα μπορούν να επηρεάσουν ολόκληρο τον τρόπο ζωής της κοινωνίας, να διαμορφώσουν τα γούστα, τις ανάγκες και τη ζήτηση. Τα κατασκευασμένα είδη είναι κεντρικά στην κουλτούρα της καθημερινής ζωής.

Ο πολιτισμός της καθημερινής ζωής είναι ένας υλικός βιότοπος (διαμέρισμα, σπίτι, παραγωγή) και ταυτόχρονα μια στάση απέναντί ​​του. Περιλαμβάνει επίσης την οργάνωση αυτού του περιβάλλοντος, στο οποίο εκδηλώνονται αισθητικές προτιμήσεις, ιδανικά και πρότυπα του ανθρώπου και της κοινωνίας. Σε όλη την ιστορία, ο υλικός κόσμος «απορρόφησε» όλα τα χαρακτηριστικά του οικονομικού, κοινωνικού, καλλιτεχνικού επιπέδου ανάπτυξης της κοινωνίας. Για παράδειγμα, στις συνθήκες μιας οικονομίας επιβίωσης, ένα άτομο εκτελούσε όλους τους τύπους εργασίας: είναι αγρότης, κτηνοτρόφος, υφαντής, βυρσοδεψείο και οικοδόμος, επομένως έφτιαξε πράγματα σχεδιασμένα για μακροχρόνια χρήση. "Το σπίτι, τα εργαλεία, τα πιάτα και ακόμη και τα ρούχα έχουν εξυπηρετήσει περισσότερες από μία γενιές." Όλα τα πράγματα που δημιουργήθηκαν από ένα άτομο αντανακλούσαν την ιδέα του για την πρακτική εφαρμογή τους, καθώς και τις ιδιαιτερότητες των καλλιτεχνικών απόψεων, τη στάση και την κοσμοθεωρία. Τις περισσότερες φορές, αυτές οι χειροτεχνίες είναι μοναδικές, αλλά όχι πάντα επιδέξιες. Όταν τα πράγματα άρχισαν να κατασκευάζονται από επαγγελματίες - τεχνίτες, έγιναν πιο επιδέξιοι και διακοσμητικοί - διακοσμημένοι, μερικοί από αυτούς έγιναν πιο περίπλοκοι. Η κοινωνική ανισότητα μεταξύ των ανθρώπων αυτή τη στιγμή καθορίζει την ανισότητα στο σχεδιασμό της υλικής σφαίρας. Τα είδη που σώζονται από το σπίτι δείχνουν σαφώς τον τρόπο ζωής ενός συγκεκριμένου κοινωνικού στρώματος. Κάθε πολιτιστική εποχή αφήνει ένα αποτύπωμα στον κόσμο των πραγμάτων, εκδηλώνοντάς το δικό του χαρακτηριστικά στυλ... Αυτά τα χαρακτηριστικά δεν αφορούν μόνο την αρχιτεκτονική, τη διακόσμηση σπιτιού, τα έπιπλα, αλλά και τα ρούχα, τα χτενίσματα, τα παπούτσια. Το υλικό περιβάλλον «αναπαράγει» ολόκληρο το σύστημα πολιτιστικών κανόνων, αισθητικών απόψεων και όλων των ιδιαιτεροτήτων μιας συγκεκριμένης εποχής. Χρησιμοποιώντας το παράδειγμα δύο σχεδίων, συγκρίνοντας τα κύρια στοιχεία της καθημερινής ζωής των Γοτθικών (Μεσαίωνα) και του Ροκόκο (XVIII αιώνας), μια μαλακή ματιά είναι αρκετή για να δείτε πώς οι αρχιτεκτονικές αρχές, τα διακοσμητικά στοιχεία, τα έπιπλα και τα ρούχα των ανθρώπων κάθε περίοδος σχετίζονται μεταξύ τους.

Γοτθικό στυλ. Ροκοκό.

Η εμφάνιση της βιομηχανικής παραγωγής δημιούργησε έναν κόσμο τυπικών πραγμάτων. Οι διαφορές κοινωνικής φύσης εξομαλύθηκαν κάπως μέσα τους. Ωστόσο, επαναλαμβάνοντας ατελείωτα παρόμοιες μορφές, στυλ, ποικιλίες, εξαθλίωσαν και αποπροσωποποιήθηκαν " περιβάλλον... Επομένως, στα πιο διαφορετικά κοινωνικά στρώματα, εμφανίζεται η επιθυμία για συχνότερες αλλαγές στο περιβάλλον και, στη συνέχεια, για την αναζήτηση ενός ατομικού στυλ για την επίλυση του υλικού περιβάλλοντος.

Η κουλτούρα της καθημερινής ζωής προϋποθέτει λειτουργικότητα, αισθητική οργάνωση - σχεδιασμός (σχεδιασμός «ιδέα, σχέδιο, σχέδιο, σχέδιο») και οικονομία του υλικού περιβάλλοντος. Οι δραστηριότητες των σύγχρονων σχεδιαστών είναι αφιερωμένες στο έργο του εξορθολογισμού της οικιακής σφαίρας, εξαλείφοντας το "υποκείμενο χάος" σε αυτήν. Δύσκολα μπορεί να ειπωθεί ότι η ποσότητα ή η αξία των πραγμάτων καθορίζει με οποιονδήποτε τρόπο την κουλτούρα του δωματίου, αλλά ότι το αποδεικνύουν μπορεί να ειπωθεί με κάθε βεβαιότητα. Με τον τρόπο που το εσωτερικό της επιχείρησης είναι οργανωμένο, μπορεί κανείς να κρίνει τη στάση εδώ απέναντι στους υπαλλήλους ή τους επισκέπτες, καθώς και τον τρόπο ζωής και τις δραστηριότητες της ομάδας. Εάν παραφράσουμε τη δήλωση του K.S. Stanislavsky (1863-1938) ότι το θέατρο ξεκινά με ένα κρεμαστό ράφι, τότε για οποιοδήποτε δωμάτιο μπορούμε να πούμε ότι όλα είναι σημαντικά σε αυτό: από ένα ράφι παλτών έως βοηθητικούς χώρους. Το ίδιο μπορεί να αποδοθεί και στο εσωτερικό του σπιτιού.

Μια άλλη πλευρά της κουλτούρας της καθημερινής ζωής είναι η στάση απέναντι στο περιβάλλον. Για παράδειγμα, ακόμη και στα πιο ανεπιθύμητα βίντεο, εάν θέλουν να δείξουν ένα αρνητικό κοινωνικό περιβάλλον, δείχνουν ζωγραφισμένους τοίχους, ακάθαρτα, σπασμένα έπιπλα, βρώμικα, ακάθαρτα δωμάτια. Στην ταινία "Πρόβλεψη ορχήστρας" ο μεγάλος σκηνοθέτης Federico Fel-lini (1920-1993) συσχετίζει έναν τέτοιο βανδαλισμό ανθρώπων με τη συμβολική εικόνα του τέλους του κόσμου, πιστεύοντας ότι το κύριο σύμπτωμα είναι η απώλεια του πολιτισμού σε σχέση με ό, τι περιβάλλει ένα άτομο. Ωστόσο, η στάση απέναντι στα πράγματα μπορεί επίσης να είναι υπερβολική, υπερβολική, όταν τα πράγματα γίνονται αντιληπτά ως η μόνη ζωτική αξία. Κάποτε, η λέξη "υλισμός" ήταν ευρέως διαδεδομένη, χαρακτηρίζοντας ανθρώπους που, από όλες τις ανθρώπινες αξίες, έθεσαν την κατοχή κύρους σε πρώτη θέση. Στην πραγματικότητα, ο αληθινός πολιτισμός της καθημερινής ζωής αντιμετωπίζει τα πράγματα όπως τους αξίζει: ως αντικείμενα που διακοσμούν ή διευκολύνουν τη δραστηριότητά μας ή την κάνουν πιο «ανθρώπινη», φέρνουν ζεστασιά, άνεση και καλά συναισθήματα σε αυτήν.

Η φυσική κουλτούρα είναι η κουλτούρα της σχέσης ενός ατόμου με το σώμα του. Αποσκοπεί στη διατήρηση της σωματικής και ψυχικής υγείας και περιλαμβάνει τη δυνατότητα ελέγχου του σώματός σας. Προφανώς, η φυσική κουλτούρα δεν πρέπει να συνδέεται μόνο με την επιτυχία σε ένα συγκεκριμένο άθλημα. Φυσικά, ο αθλητισμός μπορεί να αποτελεί εγγύηση για την υγεία, αλλά όχι μόνο η υγεία είναι η φυσική κουλτούρα. Έρευνες από ειδικούς έχουν δείξει ότι η συμμετοχή σε οποιοδήποτε είδος αθλητισμού, ακόμη και όμορφο ή δημοφιλές, αναπτύσσει ένα άτομο πολύ μονόπλευρα και απαιτεί συνεχή αύξηση των φορτίων και ένα άτομο, με όλη την ευελιξία των δυνατοτήτων του, εξακολουθεί να είναι πεπερασμένο . Γνωρίζουμε πόσο εκτιμούν οι επιχειρηματίες σε όλο τον κόσμο τα σπάνια, αλλά έντονα λεπτά αθλητικών δραστηριοτήτων. Η παρουσία της φυσικής κουλτούρας υποδηλώνει ότι ο κύριος στόχος ενός ατόμου είναι να κατακτήσει τα χαρακτηριστικά του σώματός του, την ικανότητα χρήσης του, διατηρώντας συνεχώς την αποτελεσματικότητα και την ισορροπία, αντιδρώντας επαρκώς στις ταχέως μεταβαλλόμενες συνθήκες ζωής και εργασίας. Αυτό δίνει μια πραγματική ενότητα πνευματικής και σωματικής εργασίας (σωματική υγεία, αντοχή, ικανότητα ελέγχου του εαυτού, διατήρηση υψηλής απόδοσης στην ψυχική δραστηριότητα, ανεξάρτητα από εξωτερικούς παράγοντες, και η ψυχική δραστηριότητα καθορίζει την αποτελεσματικότητα της σωματικής εργασίας). Η σωματική υγεία δεν είναι πάντα δείκτης φυσικής και γενικής κουλτούρας. Ο κόσμος γνωρίζει ανθρώπους που όχι μόνο δεν είχαν την υγεία του Ηρακλή, αλλά και που ήταν απλά άτομα με ειδικές ανάγκες, που έχουν φτάσει σε υψηλά επίπεδα τελειότητας στην πνευματική και πολιτιστική δραστηριότητα. Για παράδειγμα, ο Πρόεδρος των ΗΠΑ Φράνκλιν Ντε Λάνο Ρούσβελτ περιορίστηκε σε αναπηρικό καροτσάκι, αλλά θα μπορούσε να οδηγήσει τη χώρα ακόμη και στα πιο δύσκολα χρόνια για ολόκληρο τον κόσμο - κατά τη διάρκεια του Β 'Παγκοσμίου Πολέμου. Από αυτό προκύπτει ότι μόνο η ικανότητα συγκέντρωσης των δυνατοτήτων του σώματος, η πλήρης κατοχή του, επιτρέπει στους ανθρώπους να ενεργούν, και αυτή είναι η ουσία της φυσικής κουλτούρας (ο πολιτισμός οργανώνει τις φυσικές δυνατότητες ενός ατόμου). Μια τέτοια εκδήλωση της φυσικής κουλτούρας ενός ατόμου είναι ένας θρίαμβος όχι μόνο του σώματος, αλλά και του πνεύματος, γιατί μόνο ένα άτομο υπάρχει στην ενότητα του υλικού και του πνευματικού.

Η υλική κουλτούρα έχει μια μάλλον πολύπλοκη δομή. Η βάση του είναι υποκειμενικά-παραγωγικά στοιχεία. Το τελευταίο, με τη σειρά του, περιλαμβάνει τον πολιτισμό της παραγωγής, τη στήριξη της ζωής και τη στρατιωτική παραγωγή.

Βιομηχανική κουλτούρα -Αυτά είναι εργαλεία, μηχανήματα, τεχνικά συστήματα και οχήματα.

Πολιτισμός υποστήριξης ζωήςσυνθέτουν κτίρια, είδη οικιακής χρήσης, ρούχα.

Εξοπλισμός και στρατιωτικός εξοπλισμός -αυτός είναι ένας ιδιαίτερος τομέας της υλικής κουλτούρας.

Η υλική καλλιέργεια είναι το αποτέλεσμα, τα μέσα και η κατάσταση της ανθρώπινης δραστηριότητας. Το περιεχόμενό του δεν περιορίζεται στο γεγονός ότι ικανοποιεί τις υλικές ανάγκες των ανθρώπων, είναι πιο διαφορετικό και ουσιαστικό. Ο υλικός πολιτισμός λειτουργεί ως μέσο μεταφοράς της κοινωνικής εμπειρίας, επομένως, περιέχει επίσης μια εθνική αρχή, με την οποία είναι δυνατόν να αποδειχθεί η προέλευσή της, αντικατοπτρίζει τις διαδικασίες αμοιβαίας επιρροής των λαών, των πολιτισμών τους μέχρι την εκδίωξη των μεμονωμένων στοιχείων του. Για παράδειγμα, στη Ρωσία στους XVIII-XIX αιώνες. Τα εθνικά ρούχα αντικαταστάθηκαν από τη Δυτική Ευρώπη, σταδιακά έγινε παγκόσμια.

Τα αντικείμενα του υλικού πολιτισμού είναι ειδικά για την εποχή, την κοινωνική ομάδα, το έθνος και ακόμη και για το άτομο. Αυτό σημαίνει ότι μπορεί να λειτουργήσει τόσο ως κοινωνικό σημάδι όσο και ως πολιτιστικό μνημείο.

Πηγές μελέτης καλλιέργειας υλικών:

Πραγματικά αντικείμενα (αρχαιολογικά και εθνογραφικά μνημεία · διατηρητέα αρχιτεκτονική · μη λειτουργική τεχνολογία · όλη η λειτουργική υλική κουλτούρα) ·

Οι εικόνες τους (έργα εικαστικές τέχνες, σχέδια, άλλα γραφικά έργα. έγγραφα φωτογραφιών και ταινιών)

Μοντέλα και μοντέλα που αντιστοιχούν στο πρωτότυπο (μοντέλα και μοντέλα γνωστά από την αρχαιότητα. Αυτά είναι μειωμένα αντίγραφα πραγματικών αντικειμένων, συχνά μέρος της κηδειακής λατρείας, παιδικά παιχνίδια κ.λπ.).

Γραπτές πηγές (οι γραπτές πηγές περιέχουν μια μεγάλη ποικιλία πληροφοριών: για αντικείμενα υλικής κουλτούρας, τεχνολογία παραγωγής τους κ.λπ. Μπορούν να χρησιμοποιηθούν για να κρίνουν την εξέλιξη της υλικής κουλτούρας).

Πολλά μνημεία υλικής κουλτούρας είναι σύμβολα της εποχής (συγκεκριμένες μάρκες αυτοκινήτων, δεξαμενές, «Katyushas» ως σύμβολο του Μεγάλου Πατριωτικού Πολέμου για αρκετές γενιές).

Τα πλοία είναι επίσης σύμβολα της εποχής: ένα ιστιοφόρο είναι σύμβολο της εποχής του Πέτρου. το καραβέλι είναι ένα σύμβολο της εποχής του Κολόμβου, ο οποίος ανακάλυψε την Αμερική.

Ένα σημαντικό μέρος της υλικής κουλτούρας - τα κτίρια -οικιστικά, βιομηχανικά, νοικοκυριά, λατρεία κ.λπ. Ιστορικά, το πρώτο μεταξύ αυτών ήταν η ανθρώπινη κατοικία.

Η φωτιά ως η πρώτη «πολιτιστική» πηγή θερμότητας και φωτός έγινε το κέντρο της έλξης, της ενοποίησης οι πιο αρχαίοι άνθρωποι... Έτσι, ακόμη και πριν από την εμφάνιση κτιρίων, προέκυψε η ιδέα ενός σπιτιού, η οποία εμφανίστηκε σημαντικό ορόσημοστην ανάπτυξη της κοινωνίας.

Η κατοικία είναι μια τεχνητή, λιγότερο συχνά φυσική κατασκευή που προστατεύει από ένα δυσμενές εξωτερικό περιβάλλον. ταυτόχρονα, δημιουργεί έναν κοινωνικό χώρο στον οποίο μπορούν να πραγματοποιηθούν δραστηριότητες παραγωγής και οικιακής χρήσης. Επιπλέον, μια κατοικία προστατεύει από την καταπάτηση της ζωής και της περιουσίας των κατοίκων της (για παράδειγμα, ένα φρούριο).

Με την ανάπτυξη της κοινωνίας και του πολιτισμού, η στέγαση αποκτά νέες λειτουργίες. Η εμφάνιση της κοινωνικής ανισότητας και της ιδιοκτησίας οδήγησε στο γεγονός ότι τα σπίτια άρχισαν να διαφέρουν σε μέγεθος, αριθμό δωματίων και επίπεδο άνεσης. Εμφανίστηκαν κτίρια ειδικού κοινωνικού σκοπού - το σπίτι του ηγέτη, το παλάτι του ηγεμόνα, το οποίο, εκτός από τον χρηστικό ρόλο, άρχισε να παίζει μια διάσημη παρουσίαση, η οποία σηματοδότησε την αρχή ενός νέου τύπου τέχνης - αρχιτεκτονική.Χτίστηκαν μη ωφελιμιστικά κτίρια, κυρίως λατρευτικά κτίρια, καθώς και αυτά που σχετίζονται με το σύστημα κρατική εξουσίακαι διαχείριση. Με την πάροδο του χρόνου, η στέγαση άλλαξε, χτίστηκαν πολυώροφα κτίρια, αλλά οι περισσότεροι άνθρωποι πάντα ονειρεύονταν να ζουν στο σπίτι τους.

Η ποικιλία των λειτουργιών και του κοινωνικού περιεχομένου είναι διαφορετική ρούχα.Ο κύριος σκοπός του είναι να προστατεύσει το σώμα από τις δυσμενείς επιπτώσεις του εξωτερικού περιβάλλοντος. Αλλά χρησιμεύει επίσης ως κοινωνική, κοινωνικο-δημογραφική, εθνική-θρησκευτική διάκριση. Με τα ρούχα στο παρελθόν, μπορούσαν να καθορίσουν την κοινωνική κατάσταση του ιδιοκτήτη του (ευγενής, έμπορος, κληρικός, στρατιωτικός).

Μεγάλης σημασίαςείχαν επίσης ξεχωριστά στοιχεία ρούχων - ζώνη, κόμμωση. Στη Ρωσία περίπου κοινωνική θέσηένα άτομο μαρτυρήθηκε από το ύψος του καπέλου του. Όσο πιο ευγενής, τόσο υψηλότερο είναι το καπέλο.

Τα ρούχα ήταν από καιρό σημάδι φυλής ή εθνικότητας. ΣΕ σύγχρονες συνθήκες, όταν η κοινωνία άλλαξε σε "ευρωπαϊκό φόρεμα", ορισμένες εθνικότητες διατηρούν κάποιες εθνικό στοιχείο(κεντημένο πουκάμισο, καπέλο, κρανίο).

Με την ανάπτυξη της μόδας, τα ρούχα έχουν γίνει ένα μέσο κοινωνικής αυτο-επιβεβαίωσης. Στα μέσα του ΧΧ αιώνα. Η μόδα της νεολαίας άρχισε να παίζει ανεξάρτητο ρόλο. Προηγουμένως, οι νέοι ντύνονταν στην ίδια τάξη και εθνική ενδυμασίαως ενήλικες. Επί του παρόντος, η βιομηχανία μόδας νέων έχει αποκτήσει τεράστιο εύρος.

Έχει ιδιαίτερη κοινωνική σημασία πολεμικά όπλα.Αυτό είναι ένα μέρος της υλικής κουλτούρας που σχετίζεται με την ένοπλη βία στην κοινωνία. Με την εμφάνιση μιας μεταποιητικής οικονομίας και την εμφάνιση αποθεμάτων σιτηρών, ζώων αγέλης, τα οποία θα μπορούσαν να ιδιοποιηθούν ως αποτέλεσμα μιας επιτυχούς στρατιωτικής επιδρομής, απαιτούνταν όπλα για προστασία. Οι στρατιωτικές συγκρούσεις έχουν γίνει τακτικές. Με την πάροδο του χρόνου, τα όπλα για πολλούς λαούς (Γερμανοί, Ρωμαίοι της δημοκρατικής εποχής) έγιναν ένα είδος «εργαλείου εργασίας», πηγή εισοδήματος.

Ανάπτυξη στρατιωτικός εξοπλισμόςσυνέβαλε στην τεχνική πρόοδο γενικά. Τα στρατιωτικά όπλα ήταν πάντα μια προϋπόθεση και χαρακτηριστικό της πολιτικής εξουσίας. Οι Φαραώ στην Αρχαία Αίγυπτο απεικονίζονταν συχνά με όπλα στα χέρια τους. ΣΕ Αρχαία Κίναη ικανότητα οδήγησης πολεμικού άρματος θεωρήθηκε σημάδι «ευγενούς ανθρώπου». Και σήμερα, δυστυχώς, η κροταλία saber θεωρείται σύμβολο κρατικής εξουσίας. Από όλα τα επιτεύγματα της υλικής κουλτούρας, τα όπλα είναι ίσως η πιο αμφιλεγόμενη και αμφίβολη αξία.

Πνευματική κουλτούρα

Τα βασικά στοιχεία του πνευματικού πολιτισμού περιλαμβάνουν:

Αξίες.

Τα έθιμα, τα ηθικά, οι νόμοι είναι μια ποικιλία πολιτισμικά πρότυπακαι μορφή κανονιστικό σύστημα πολιτισμού.Προβλέπει στα μέλη της κοινωνίας τι να κάνουν, πώς και σε ποιες καταστάσεις πρέπει να κάνουν αυτό και όχι διαφορετικά.

Manθη, εθιμοτυπία, κώδικαςπεριλαμβάνονται επίσης στο κανονιστικό σύστημα του πολιτισμού, αλλά ως πρόσθετα στοιχεία του. Σε οποιαδήποτε κοινωνία υπάρχουν έθιμα, ήθη και νόμοι, αλλά δεν έχει κάθε κοινωνία τρόπους, εθιμοτυπία και κώδικα (μονομαχία - ένα σύμπλεγμα λατρείας που αναφέρεται στην εθιμοτυπία, δεν είναι παντού).

Αξίεςδεν ανήκουν στους τύπους πολιτιστικών κανόνων, αλλά περιλαμβάνονται στο κανονιστικό σύστημα του πολιτισμού, εκτελώντας μια ειδική λειτουργία. Υποδεικνύουν, αλλά δεν ορίζουν, τι πρέπει να τιμάται, να σέβεται και να διατηρείται στον πολιτισμό.

Τελωνεία, έθιμα, νόμοι -Με αυτή τη σειρά πρέπει να δημιουργηθούν τα βασικά στοιχεία του κανονιστικού συστήματος, καθώς ο βαθμός αυστηρότητας των κυρώσεων που χρησιμοποιεί η κοινωνία σε σχέση με τους παραβάτες αυξάνεται.

Εθιμο -παραδοσιακά καθιερωμένη σειρά συμπεριφοράς, που κατοχυρώνεται στις συλλογικές συνήθειες.

Συνήθεια -Αυτή είναι η καθημερινή πλευρά της κοινωνικής πραγματικότητας, τα έθιμα είναι μια πιο σπάνια, «εορταστική» πτυχή αυτής. Το έθιμο για να γιορτάσουμε Νέος χρόνος, σεβαστείτε τους πρεσβύτερους κ.λπ. Οι συνήθειες είναι μαζικά εγκεκριμένα από την κοινωνία πρότυπα δράσης που ενθαρρύνονται να ακολουθούνται. Επιβάλλονται άτυπες κυρώσεις σε παραβάτες - απόρριψη, άρνηση. Ορισμένα έθιμα είναι κοντά στην εθιμοτυπία. Τα έθιμα είναι επίσης παραδοσιακά αναπαραγώγιμα στοιχεία του πολιτισμού.

Ηθικά -έθιμα που αποκτούν ηθική σημασία.

ΣΕ Αρχαία ΡώμηΑυτή η έννοια υποδηλώνει τα πιο σεβαστά και ιερά έθιμα. Ονομαζόταν mores - mores. Από εδώ προήλθε η λέξη «ηθική» - ένα σύνολο πολιτιστικών κανόνων που έλαβαν ιδεολογικά θεμέλια με τη μορφή των ιδανικών του καλού και του κακού, της δικαιοσύνης κ.λπ. Είναι ανήθικο να προσβάλλετε τους ανθρώπους, να προσβάλλετε τους αδύναμους κ.λπ. Αλλά στη Σπάρτη ήταν αρκετά ηθικό να ρίχνεις ένα σωματικά αδύναμο παιδί στην άβυσσο. Έτσι, αυτό που θεωρείται ηθικό εξαρτάται από την κουλτούρα της δεδομένης κοινωνίας.

Δίκαιο -μια κανονιστική πράξη που εκδίδεται από το ανώτατο σώμα κρατικής εξουσίας με τον τρόπο που ορίζει το Σύνταγμα. Είναι η υψηλότερη ποικιλία κοινωνικών και πολιτιστικών κανόνων και απαιτεί άνευ όρων υπακοή. Υπάρχουν δύο τύποι νόμων:

εθιμικό δίκαιο -ένα σύνολο άγραφων κανόνων συμπεριφοράς σε μια προβιομηχανική κοινωνία, που εγκρίθηκαν από τις αρχές ·

νομικοί νόμοι,κατοχυρώνονται στο Σύνταγμα, προστατεύουν τις πιο πολύτιμες και σεβαστές αξίες: ανθρώπινη ζωή, κρατικά μυστικά, περιουσία, ανθρώπινα δικαιώματα και αξιοπρέπεια. Η παραβίαση των νόμων υπόκειται σε ποινικές κυρώσεις.

Σε υψηλότερο επίπεδο, η πολιτιστική ρύθμιση της ανθρώπινης δραστηριότητας πραγματοποιείται μέσω του συστήματος αξίες,που δεν ορίζουν, αλλά υποδεικνύουν ότι είναι απαραίτητο να τιμάται, να σέβεται, να διατηρείται.

Υπάρχει μια ταξινόμηση των τιμών (υπό όρους):

ζωτικής σημασίας(ζωή, υγεία, ποιότητα ζωής, φυσικό περιβάλλονκαι τα λοιπά.);

κοινωνικός:κοινωνική θέση, κατάσταση, σκληρή δουλειά, πλούτος, επάγγελμα, οικογένεια, ανοχή, ισότητα των φύλων κ.λπ.

πολιτικός:ελευθερία λόγου, πολιτική ελευθερία, νομιμότητα, πολιτική ειρήνη κ.λπ.

ηθικός:καλή, ευλογία, αγάπη, φιλία, καθήκον, τιμή, αξιοπρέπεια κ.λπ.

θρησκευτικός:Θεός, θεϊκός νόμος, πίστη, σωτηρία κ.λπ.

αισθητικός:ομορφιά, ιδανικό, στυλ, αρμονία.

Σύμφωνα με τον βαθμό επικράτησης, οι πνευματικές αξίες μπορούν να είναι καθολικές, εθνικές, κληρονομικές, τοπικές-ομάδες, οικογένεια, ατομικές-προσωπικές.

Ανθρώπινες αξίεςχαρακτηρίζεται από την αναγνώριση ο μεγαλύτερος αριθμόςάνθρωποι τόσο στο χρόνο όσο και στο διάστημα. Σε αυτά περιλαμβάνονται όλες οι πιο σημαντικές καθημερινές αλήθειες, όλα τα αριστουργήματα της παγκόσμιας τέχνης, σταθεροί ηθικοί κανόνες (αγάπη και σεβασμός στον γείτονα, ειλικρίνεια, έλεος, σοφία, αγώνας για ομορφιά κ.λπ.) Πολλές ηθικές εντολές συμπίπτουν στις παγκόσμιες θρησκείες, σε ιδιόμορφος τρόπος που αντικατοπτρίζεται στα βασικά ανθρώπινα δικαιώματα ...

Εθνικές αξίεςκατέχει την πιο σημαντική θέση στη ζωή οποιουδήποτε έθνους και ατόμου. Αλλά εδώ είναι απαραίτητο να θυμόμαστε τα λόγια του LN Tolstoy: «Είναι ανόητο όταν ένα άτομο θεωρεί τον εαυτό του καλύτερο από τους άλλους ανθρώπους, αλλά είναι ακόμη πιο ανόητο όταν ένα ολόκληρο έθνος θεωρεί τον εαυτό του καλύτερο από τους άλλους λαούς» (Tolstoy LN Τρόπος ζωής . Μ, 1993. Σ. 157).

Σε αντίθεση με τις καθολικές ανθρώπινες αξίες, οι εθνικές αξίες είναι πιο συγκεκριμένες και πιο υλοποιημένες, για τον ρωσικό λαό αυτά είναι το Κρεμλίνο, ο Πούσκιν, ο Τολστόι, τα έργα του Λομονόσοφ, ο πρώτος δορυφόρος κ.λπ. για εμάς - το έθνος της Λευκορωσίας - ο καθεδρικός ναός της Αγίας Σοφίας στο Polotsk, ο σταυρός του Euphrosyne of Polotsk, οι δραστηριότητες του F. Skorina (Αγία Γραφή) κ.λπ. για τους Γάλλους - το Λούβρο, τον Πύργο του Άιφελ κ.λπ.

Που σημαίνει, οι εθνικές πνευματικές αξίες αποτελούν όλες τις ιδιαιτερότητες του πολιτισμού αυτού ή αυτού του έθνους.

Ακίνητα και αξίες κατηγορίαςσυνδέονται με τα ενδιαφέροντα και τη στάση των μεμονωμένων τάξεων και Κοινωνικές Ομάδες... Στα μετα-επαναστατικά χρόνια, ενσωματώθηκαν σαφώς στις δραστηριότητες και την ιδεολογία του Proletkult (1917-1932). Του κύρια ιδέα- μίσος για τις τάξεις «εκμετάλλευσης», την ανύψωση της σωματικής εργασίας σε αντίθεση με την πνευματική εργασία, την άρνηση της προηγούμενης πολιτιστικής κληρονομιάς. Οι τιμές της τάξης είναι λιγότερο σταθερές και διαφορετικές από τις εθνικές τιμές, και ακόμη περισσότερο καθολικές.

Τιμές τοπικής ομάδαςενώνουν σχετικά μικρές ομάδες ανθρώπων τόσο από τον τόπο διαμονής τους όσο και από την ηλικία.

Αντικατοπτρίζουν ορισμένες κοινωνικά τυπικές προτιμήσεις στον τομέα του πολιτισμού και, δυστυχώς, συχνά στον τομέα της αντι-κουλτούρας. Πρόκειται για διάφορες «αδελφότητες», αιρέσεις, κάστες ή ενώσεις όπως «ρόκερ», «πανκ», «λυμπέρ» κ.λπ. Εδώ μπορούμε να μιλήσουμε κυρίως για συγκεκριμένες αξίες νεότητας, ηλικίας.

Οικογενειακές αξίες.Η οικογένεια, σύμφωνα με τα λόγια του V. Hugo, είναι ο «κρύσταλλος» της κοινωνίας, το θεμέλιο της. Πρόκειται για μια μικρογραφία κοινωνίας, από την οποία εξαρτάται η σωματική και ηθική υγεία η ευημερία όλης της ανθρωπότητας. Εξ ου και ο τεράστιος ρόλος στο σχηματισμό της κουλτούρας των οικογενειακών αξιών μεταβιβάστηκε από γενιά σε γενιά. Αυτά περιλαμβάνουν όλες τις θετικές οικογενειακές παραδόσεις (ηθικές, επαγγελματικές, καλλιτεχνικές ή ακόμη και καθαρά οικιακές).

Ατομικές και προσωπικές αξίεςπεριλαμβάνουν ιδέες και αντικείμενα που είναι ιδιαίτερα κοντά σε ένα άτομο. Μπορούν να δανειστούν από το περιβάλλον κοινωνικο-πολιτιστικό περιβάλλον ή να δημιουργηθούν ως αποτέλεσμα της ατομικής δημιουργικότητας.

Στην προτεινόμενη ταξινόμηση, είναι εύκολο να δούμε ότι οι αξίες έχουν συνήθως δύο ιδιότητες: τη σχετικότητα και την κινητικότητα, δηλ. την ικανότητα επαναξιολόγησης και μετακίνησης από το ένα επίπεδο στο άλλο (στις πρώην σοσιαλιστικές χώρες, υπήρξε επανεκτίμηση της «διδασκαλίας» για τη δικτατορία του προλεταριάτου · στη χώρα μας, ο ρόλος της εκκλησίας, η στάση απέναντι στην ιδιοκτησία).

Κινητικότητα πολιτιστική ιδιοκτησίαέγκειται στο γεγονός ότι μπορούν να μετακινηθούν από το ένα επίπεδο στο άλλο, από το ατομικό-προσωπικό στο να ανέβουν στο καθολικό. Έτσι, τα έργα των μεγάλων στοχαστών κατά τη στιγμή της δημιουργίας τους ήταν μια ατομική και προσωπική αξία, αλλά σταδιακά «ανέβηκαν» μέσω του τοπικού-ομίλου, της τάξης των κτημάτων και των εθνικών επιπέδων σε παγκόσμια αναγνώριση, που έγιναν παράγοντες του παγκόσμιου πολιτισμού.

Κατά την εξέταση των πέντε αναφερόμενων επιπέδων πολιτιστικών αξιών, αποκαλύπτονται πολλές περισσότερες κανονικότητες:

Πρώτον, το γεγονός ότι η σχετικότητα και η κινητικότητά τους μειώνονται καθώς γίνονται ιδιοκτησία όλο και περισσότερων ανθρώπων. Οι γενικές ανθρώπινες αξίες είναι οι πιο σταθερές με την πάροδο του χρόνου και δεν εξαρτώνται από την πολιτική. Ταυτόχρονα, οι ατομικές και προσωπικές αξίες αλλάζουν συνεχώς κατά τη διάρκεια της ανθρώπινης ζωής.

Δεύτερον, οι πνευματικές αξίες, σε σύγκριση με τις υλικές ενσαρκώσεις τους, διακρίνονται από μια ιδιαίτερη αντοχή, αφού μια ιδέα, μια εικόνα είναι πολύ πιο δύσκολο να καταστραφεί από ένα γλυπτό, ένας πίνακας.

Τρίτον, οι ανάγκες των ανθρώπων για πνευματικές αξίες είναι απεριόριστες, δεν υπάρχει κορεσμός.

Η υπερβολή, η φανατική υπεράσπιση του ειδικού ρόλου κάθε είδους αξίας είναι γεμάτη με τον κίνδυνο να το μετατρέψει σε είδωλο. Ένας οπαδός μόνο καθολικών ανθρώπινων αξιών μπορεί να μετατραπεί σε κοσμοπολίτικο ή άτομο χωρίς πατρίδα. ένας υπερβολικός θαυμαστής των εθνικών αξιών γίνεται εθνικιστής. τάξη - σε επαναστατικό ή τρομοκράτη. ομάδα - περιθωριοποιημένο ή μποέμ, κ.λπ. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο ένα πραγματικά καλλιεργημένο άτομο δεν πρέπει να φτάνει στα άκρα.

Έτσι, η ποικιλομορφία της ανθρώπινης δραστηριότητας είναι η βάση για τη διαίρεση του πολιτισμού σε υλική και πνευματική, μεταξύ των οποίων όμως υπάρχει στενή αλληλεπίδραση.

11 Οι πολιτισμικοί κανόνες είναι συγκεκριμένα πρότυπα, κανόνες συμπεριφοράς ή ενέργειες. Διαμορφώνονται και έχουν ήδη εδραιωθεί στην καθημερινή συνείδηση ​​της κοινωνίας. Σε αυτό το επίπεδο, οι παραδοσιακές και ακόμη και οι υποσυνείδητες στιγμές παίζουν σημαντικό ρόλο στην εμφάνιση πολιτιστικών κανόνων. Τα έθιμα και οι τρόποι αντίληψης έχουν εξελιχθεί εδώ και χιλιετίες και πέρασαν από γενιά σε γενιά. Επανασχεδιασμένο πολιτισμικοί κανόνεςενσωματωμένη στην ιδεολογία, τις ηθικές διδασκαλίες, τις θρησκευτικές έννοιες.

Έτσι, οι κανόνες της ηθικής προκύπτουν στην ίδια την πρακτική της μαζικής αμοιβαίας επικοινωνίας των ανθρώπων. Οι ηθικοί κανόνες αναδεικνύονται καθημερινά από τη δύναμη της συνήθειας, της κοινής γνώμης, των εκτιμήσεων των αγαπημένων προσώπων. Ήδη το παιδί, σύμφωνα με την αντίδραση των ενηλίκων μελών της οικογένειας, καθορίζει τα όρια του τι «επιτρέπεται» και τι «όχι». Ένας τεράστιος ρόλος στη διαμόρφωση των πολιτισμικών κανόνων που χαρακτηρίζουν μια δεδομένη κοινωνία παίζουν οι αμοιβαίες εγκρίσεις και καταδίκες που εκφράζονται από άλλους, η δύναμη του προσωπικού και συλλογικού παραδείγματος, τα οπτικά πρότυπα συμπεριφοράς (και τα δύο περιγράφονται σε λεκτική μορφή και σε μορφή προτύπων η ΣΥΜΠΕΡΙΦΟΡΑ). Η κανονικότητα του πολιτισμού διατηρείται κατά τη διάρκεια των διαπροσωπικών, μαζικών σχέσεων μεταξύ των ανθρώπων και ως αποτέλεσμα της λειτουργίας διαφόρων κοινωνικών θεσμών. Το εκπαιδευτικό σύστημα παίζει τεράστιο ρόλο στη μεταφορά της πνευματικής εμπειρίας από γενιά σε γενιά. Σε αυτό, ένα άτομο που εισέρχεται στη ζωή λαμβάνει όχι μόνο τη γνώση, αλλά τις αρχές, τους κανόνες συμπεριφοράς και αντίληψης, την κατανόηση και τη στάση απέναντι στην περιβάλλουσα πραγματικότητα.

Οι κανόνες του πολιτισμού είναι μεταβλητοί, ο ίδιος ο πολιτισμός είναι ανοιχτός στη φύση. Αντικατοπτρίζει τους μετασχηματισμούς που υφίσταται η κοινωνία. Για παράδειγμα, τον 20ο αιώνα, θεμελιώδεις αλλαγές έγιναν στη στάση ενός ατόμου έναντι μιας οικογένειας. Αυτό είναι πολύ σημαντικό, καθώς σε αυτήν αναπτύσσεται η προσωπικότητα, λαμβάνει χώρα η ανάπτυξη πολιτιστικών κανόνων.

τύποι τιμών:

1) τιμές αντικειμένων, τιμές - τα ίδια τα πράγματα και οι διαδικασίες που έχουν αξία για το θέμα. 2) αξίες- ιδιότητες πραγμάτων, που αποκαλύπτονται ως αποτέλεσμα συσχέτισης με αξίες- ιδανικά. 3) αξίες ως συγκεκριμένος τύπος κανόνων, παραδόσεων, εθίμων, επιταγών, απαγορεύσεων που θέτει ο πολιτισμός 4) αξίες - ιδανικά. 5) αξίες- γνώση και άλλες αξίες συνείδησης, έξω από τις οποίες είναι αδύνατο να κατανοήσουμε το νόημα και τη σημασία αυτού που υπάρχει, και την ίδια την πράξη (δραστηριότητα) της αξιολόγησης. δημόσια ζωήείναι δυνατόν να διακρίνουμε τις υλικές και πνευματικές αξίες, τις παραγωγικές και καταναλωτικές αξίες (χρηστικές, κοινωνικοπολιτικές, γνωστικές, ηθικές, αισθητικές, θρησκευτικές. Δεδομένου ότι ο κόσμος του πολιτισμού, ο κόσμος των αξιών εξαρτάται από τις πολύτιμες δραστηριότητες των ανθρώπων τότε οι τιμές που ανακαλύφθηκαν και τέθηκαν σε κυκλοφορία μπορεί να αποδειχθούν γνήσιες, αιώνιες, προσωρινές, ψευδείς, προοδευτικές ή αντιδραστικές. σύγχρονη λογοτεχνίαΗ ακόλουθη ιεραρχία αξιών έχει εδραιωθεί: -τη σφαίρα ζωής (ζωτικών) αξιών και αγαθών (στέγαση, φαγητό, ρούχα, υγιεινή, άνεση κ.λπ.). -κοινωνική (κοινωνική θέση, κατάσταση, σκληρή δουλειά, πλούτος, εργασία, επάγγελμα, οικογένεια, ενεργή συμμετοχή στην κοινωνία, εστίαση στο παρελθόν ή στο μέλλον, τοπικός (έδαφος) ή υπερτοπικός (κρατικός, διεθνής) προσανατολισμός) -χωριστές πνευματικές αξίες (επιστήμη, τέχνη, αρχές οικονομικής διαχείρισης, πολιτική κ.λπ.) -πολιτική (ελευθερία λόγου, πολιτεία, νομιμότητα, τάξη, καλός χάρακας, σύνταγμα, πολιτική ειρήνη) · - ηθικές αξίες και, κυρίως, η αναγνώριση της αξίας του ατόμου ως αναφαίρετης (αναφαίρετης) ανθρώπινης αξιοπρέπειας. Με τη σειρά του το πεδίο εφαρμογής ηθικές αξίεςμπορεί να αναπαρασταθεί ως: -σεβασμός για τη ζωή (σεβασμός στη ζωή, στα λόγια του A. Schweitzer) και στο θάνατο (προσωπική ευθύνη για τη ζωή πριν από το γεγονός του θανάτου, την οποία κανείς δεν μπορεί να αφαιρέσει από ένα άτομο). - αγάπη για την αλήθεια (ειλικρίνεια, σκληρή δουλειά και θάρρος στην προσπάθειά της) -αγάπη (πίστη, ευπρέπεια, αδιαφορία, σεβασμός της προσωπικότητας σε άλλο άτομο). Αυτό σχετίζεται άμεσα με τον σεβασμό της ελευθερίας σε ένα άλλο άτομο, ο οποίος ανήκει στην ουσία ενός ατόμου, αφού στην κατάσταση της πραγματικής ελευθερίας και όχι της φαντασίας, οι καλύτερες ιδιότητές του απελευθερώνονται σε αυτόν.

13 Ellitarian and mass k. (E. Thomas) 2. Η ανάπτυξη ενός πολιτισμού πληροφοριών έχει διευρύνει τις δυνατότητες ενός ατόμου στην κατανόησή του ο αληθινός κόσμος, εμφανίστηκαν νέοι τρόποι εκπομπής πολιτισμού. Από την άποψη αυτή, το πρόβλημα πραγματοποιήθηκε αφρόκρεμα και μαζική κουλτούρα. Η έννοια του «ελιτισμού» του πολιτισμού αναπτύχθηκε από F. Nietzsche, T. Eliot, H. Ortega y Gassetκαι άλλοι. Φ. Νίτσεσυνέδεσε την πολιτιστική δημιουργικότητα με υπερβολική ζωτικότητα και τη δημιουργία πνευματικών αξιών - με τις δραστηριότητες των αριστοκρατών, την κάστα του «σούπερμαν». Αμερικανός πολιτιστικός επιστήμονας Τ. Έλιοτ, ανάλογα με τον βαθμό επίγνωσης του πολιτισμού, ξεχώρισε δύο επίπεδα στην κάθετη τομή του: το υψηλότερο και το χαμηλότερο, κατανοώντας έναν συγκεκριμένο τρόπο ζωής από τον πολιτισμό, τον οποίο μπορούν να οδηγήσουν μόνο λίγοι εκλεκτοί - οι «ελίτ» . Ισπανός πολιτιστικός επιστήμονας J. Ortega y Gassetστα έργα "Εξέγερση των μαζών", "Τέχνη στο παρόν και στο παρελθόν", "Απανθρωποποίηση της τέχνης" έθεσε την έννοια της μαζικής κοινωνίας και της μαζικής κουλτούρας, αντιτίθεται στην πνευματική ελίτ, δημιουργώντας πολιτισμό, ιδεολογικά και πολιτισμικά διαιρεμένες μάζες : «Η ιδιαιτερότητα της εποχής μας είναι ότι οι συνηθισμένες ψυχές χωρίς να εξαπατούνται για την ιδιομορφία τους, διεκδικούν άφοβα το δικαίωμά τους σε αυτό και το επιβάλλουν σε όλους παντού ... Οι μάζες συντρίβουν οτιδήποτε είναι διαφορετικό, αξιοσημείωτο, προσωπικό και καλύτερο ... Ο κόσμος ήταν συνήθως μια ετερογενής ενότητα των μαζών και των ανεξάρτητων μειονοτήτων. Σήμερα όλος ο κόσμος γίνεται μάζα "(Επανάσταση των μαζών // Ortega-y-Gasset H. Aesthetics. Philosophy of Culture. M., 1991. S. 311). Ο μαζικός πολιτισμός προέκυψε με την εμφάνιση μιας κοινωνίας μάζας παραγωγή και μαζική κατανάλωση. Η εμφάνιση και ανάπτυξη του ραδιοφώνου, της τηλεόρασης, σύγχρονα μέσαεπικοινωνία και αργότερα βίντεο και υπολογιστές βοήθησαν στη διάδοση αυτής της κουλτούρας. Στη δυτική κοινωνιολογία, ο όρος «μαζική» κουλτούρα σημαίνει «εμπορική», η οποία θεωρεί την τέχνη, την επιστήμη, τη θρησκεία ως εμπορεύματα. Τα έργα μαζικής κουλτούρας είναι ικανά να αποφέρουν κέρδος όταν πουλάνε, και γι 'αυτό πρέπει να ληφθούν υπόψη τα γούστα και οι ανάγκες του μαζικού θεατή, αναγνώστη, λάτρη της μουσικής. Η μαζική κουλτούρα ονομάζεται ψυχαγωγική τέχνη και κιτς (από τη γερμανική αργκό "σκουπίδια") και ημι-κουλτούρα. Στη δεκαετία του '80. ο όρος «μαζική» κουλτούρα έχει γίνει λιγότερο συνηθισμένος. Συμβιβάστηκε με τον εαυτό του χρησιμοποιώντας αποκλειστικά με αρνητική έννοια. Στην εποχή μας, έχει αντικατασταθεί από την έννοια του «λαϊκού» πολιτισμού ή της ποπ κουλτούρας. Περιγράφοντας το, ο Αμερικανός φιλόλογος Michael Bell είπε: «Αυτή η κουλτούρα είναι δημοκρατική. Απευθύνεται σε όλους τους ανθρώπους χωρίς διάκριση τάξεων, εθνών, επιπέδων φτώχειας και πλούτου. από τον Πικάσο, μουσική του Duval, Schnittke. Τα έργα που δημιουργήθηκαν στο πλαίσιο αυτής της κουλτούρας στοχεύουν σε έναν στενό κύκλο ανθρώπων με εμπειρία στην τέχνη. Αποτελούν το αντικείμενο μιας έντονης συζήτησης μεταξύ ιστορικών και κριτικών τέχνης, αλλά το ευρύ κοινό μπορεί να μην τους δώσει καμία σημασία ή απλά να μην τους καταλάβει.

ΟΡΙΚΗ ΠΟΛΙΤΙΣΜΟΣ (fr. Marginal - side, in field, and lat. Cultura - καλλιέργεια, εκπαίδευση, εκπαίδευση, - ανάπτυξη) -

οριακή, μεταβατική κουλτούρα που προκύπτει στα πρόθυρα πολιτιστικών και ιστορικών εποχών, κοσμοθεωρήσεις, γλώσσες, εθνοτικές κουλτούρες ή υποκουλτούρες.

Το περιθώριο είναι οργανικά εγγενές σύγχρονος πολιτισμός.

Δεν είναι τυχαίο ότι αυτός ο όροςεισήχθη στην επιστημονική κυκλοφορία τον ΧΧ αιώνα. (στα γραπτά του R.E. Park), αν και μια περιθωριακή προσωπικότητα, ένας περιθωριακός τρόπος ζωής, σε έναν βαθμό ή άλλο, εκπροσωπήθηκαν επίσης στον πολιτισμό των προηγούμενων εποχών.

Εμφανίστηκε στον ΧΧ αιώνα. σημαντικές κοινωνικές μεταβολές έχουν αυξήσει δραματικά τον αριθμό των ιστορικοί λαοί, επέκτειναν τους πολιτιστικούς ορίζοντες και οι επιστημονικές, τεχνικές και επαναστατικές πληροφορίες που συνέπεσαν με αυτές στο χρόνο συνέβαλαν στη σύγκλιση των πολιτισμών της Ευρώπης, της Αμερικής, της Ασίας, της Αφρικής.

Ένα άτομο που βρίσκεται σε αυτό το νέο, γεμάτο με διαφορετικούς κόσμους ζωής πολιτιστικός χώρος, αρχίζει να συνδυάζει διάφορα νοήματα ζωής, σύγχρονα και ιστορικά.

Η εμφάνιση του φαινομένου της περιθωριακής κουλτούρας διευκολύνεται όχι μόνο από κοινωνικές αναταραχές, αλλά και από διάφορους παράγοντες, που λειτουργούν μόνιμα τον 20ο αιώνα και εμφανίζονται για πρώτη φορά στην πολιτιστική εικόνα του κόσμου:

1) η αστικοποίηση με την ποικιλομορφία των πολιτιστικών προτύπων, την αποδυνάμωση των παραδοσιακών εδαφικών, γειτονικών και οικογενειακών δεσμών, την καταστροφή της ρύθμισης και της ιεραρχίας.

2) η χειραφέτηση των εθνοτικών μειονοτήτων, η οποία περιπλέκει και εμπλουτίζει την εικόνα του κόσμου σε μακροοικονομικό επίπεδο και περιπλέκει τη δράση των τοπικών δεσμών σε μικρο επίπεδο ·

3) ένας μεταβαλλόμενος τρόπος παραγωγής - η μετάβαση από μια άκαμπτη οργάνωση ενός τύπου μηχανής σε mega-collectives σε μια ευέλικτη οργάνωση μικρών ομάδων. δραστηριότητα άτυπες κινήσειςκαι δημόσιοι οργανισμοί που παίζουν σημαντικό ρόλο στην κουλτούρα του δεύτερου μισού του ΧΧ αιώνα. και βασίζεται κυρίως σε περιθωριοποιημένες ομάδες του πληθυσμού.

14 ΕΛΕΓΧΟΣ- έννοια στις σύγχρονες πολιτιστικές μελέτες και κοινωνιολογία. χρησιμοποιείται για να ορίσει κοινωνικο-πολιτισμικές συμπεριφορές που αντιτίθενται στις θεμελιώδεις αρχές που επικρατούν σε έναν συγκεκριμένο πολιτισμό και ταυτίζεται επίσης με τη νεανική υποκουλτούρα της δεκαετίας του '60, αντανακλώντας μια κριτική στάση απέναντι στον σύγχρονο πολιτισμό και την απόρριψή του ως «κουλτούρα των πατέρων» .

Ο όρος "Αντικουλτούρα" εμφανίστηκε στο Δυτική λογοτεχνίαστη δεκαετία του '60. και αντανακλούσε τη φιλελεύθερη εκτίμηση των πρώτων χίπις και μπίτνικ. ανήκει στον Αμερικανό κοινωνιολόγο T. Rozzak, ο οποίος προσπάθησε να συνδυάσει διάφορες πνευματικές τάσεις που στρέφονται εναντίον του κυρίαρχου πολιτισμού σε ένα σχετικά ολιστικό φαινόμενο - Αντικαλλιέργεια. Τον 20ο αιώνα οι πολιτισμολόγοι επέστησαν την προσοχή στο φαινόμενο της αντικουλτούρας, του ρόλου της στην ιστορική δυναμική. Αυτό το θέμα έπαψε να εκλαμβάνεται ως περιφερειακό, ιδιωτικό, επηρεάζοντας τις πλευρικές πλοκές της γενικής πολιτιστικής ροής.

Στη συζήτηση του προβλήματος συμμετείχαν όχι μόνο κοινωνιολόγοι και πολιτισολόγοι, αλλά και πολιτιστικοί φιλόσοφοι. Πολλοί ερευνητές πιστεύουν ότι είναι αυτη η ερωτησηΕπιτέλους επιτρέπει σε κάποιον να έρθει πιο κοντά στην κατανόηση του ίδιου του πολιτισμού ως συγκεκριμένου φαινομένου, στην αναγνώριση των μηχανισμών της ανανέωσης και του μετασχηματισμού του.

Στην ιστορία του πολιτισμού, υπάρχουν καταστάσεις όπου τα τοπικά σύμπλοκα αξιών αρχίζουν να απαιτούν κάποιο είδος καθολικότητας. Πηγαίνουν πέρα ​​από το δικό τους. πολιτιστικό περιβάλλον, προαναγγέλλουν νέες αξίες και πρακτικές για ευρύτερες κοινωνικές κοινότητες. Σε αυτή την περίπτωση, δεν πρόκειται πλέον για υποκουλτούρες, αλλά για αντιπολιτισμικές τάσεις.

Η ανθεκτικότητα και η ανανεωσιμότητα των υποκαλλιεργειών των νέων φαίνεται να καθιστούν περιττό τον όρο Counterculture. Εν τω μεταξύ, στο πλαίσιο των σύγχρονων αναζητήσεων, αποκτά βαθύ πολιτιστικό και φιλοσοφικό νόημα. Ο πολιτισμός δεν αναπτύσσεται απλώς αυξάνοντας πνευματικούς θησαυρούς. Εάν η διαδικασία της πολιτιστικής δημιουργικότητας προχωρούσε ομαλά, χωρίς ανατροπές και οδυνηρές μεταλλάξεις, η ανθρωπότητα θα είχε μια διασταυρούμενη μονοκαλλιέργεια σήμερα.

Στην Ευρώπη, συγκεκριμένα, θα εξακολουθούσε να αναπτύσσεται επεκτατικά αρχαίος πολιτισμός... Η πολιτιστική διαδικασία, όπως και η επιστημονική, δημιουργεί νέες πολιτιστικές εποχές, ριζικά διαφορετικές μεταξύ τους. Στον πολιτισμό, συνεχώς γίνονται παραδειγματικές μετατοπίσεις. Αυτοί οι βαθύτατοι μετασχηματισμοί δημιουργούνται από την Αντικουλτούρα. Η πολιτισμική φιλοσοφία δεν έχει άλλη έννοια που να υποδεικνύει τη γενική κοινωνιολογική φύση αυτού του είδους μετασχηματισμού.

Οι κοινωνικές πραγματικότητες αλλάζουν συνεχώς στην ιστορία, γεννιούνται νέες πνευματικές αξίες. Η αποσύνθεση παλαιών μορφών ζωής και η εμφάνιση νέων αξιών οδηγούν σε έντονη ζύμωση, η οποία απαιτεί την έκφρασή της. Αυτές οι αναζητήσεις δεν γεννούν πάντα μια νέα κουλτούρα. Αλλά για να προκύψει μια ριζικά διαφορετική εποχή, χρειάζονται νέοι προσανατολισμοί αξίας που αλλάζουν τη δομή όλης της ζωής.

Η αντικουλτούρα στην πολιτισμική-φιλοσοφική ερμηνεία εκδηλώνεται συνεχώς ως μηχανισμός πολιτιστικών καινοτομιών. Επομένως, έχει τεράστιες δυνατότητες ανανέωσης. Η γέννηση νέων προσανατολισμών αξίας είναι η ανακήρυξη μιας νέας κουλτούρας. Κοινός τόπος έχει γίνει η επανάληψη της ιδέας ότι η Αντικουλτούρα είναι ήδη ιστορικό γεγονός, αρχαϊκή. Επισήμως, η κυρίαρχη κουλτούρα επέζησε, έχοντας καταφέρει να απορροφήσει στοιχεία αντιπολιτισμικών τάσεων και να διατηρήσει τη δική της. πυρήνας. Η επίθεση νέων προσανατολισμών αξίας αποδείχθηκε ότι ήταν βραχύβια.

Στον σύγχρονο κόσμο, υπήρξε μια ριζική επανεκτίμηση της ηθικής της εργασίας, το νόημα της ζωής, οι σχέσεις μεταξύ των φύλων και οι παραδόσεις του ορθολογισμού. Ο D. Bell, για παράδειγμα, σημείωσε ότι η παραδοσιακή Προτεσταντική κουλτούρα τώρα αντικαθίσταται από μια νέα κουλτούρα, η οποία σύμφωνα με τις νεοσυντηρητικές πεποιθήσεις του αποκαλεί νεωτεριστική.

Στο πλαίσιο τέτοιων μελετών, η έννοια της «Αντικαλλιέργειας» αποκτά μια εντελώς διαφορετική έννοια από την έννοια της «υποκουλτούρας». Στον σύγχρονο κόσμο, η αντιπολιτισμική σημασία δεν κατέχεται από μεμονωμένα φαινόμενα, αλλά από ολόκληρο το σύνολο των υποκουλτούρων. Διατηρώντας και ανανεώνοντας τον εαυτό τους, προκάλεσαν ταυτόχρονα μια πραγματική αξιακή επανάσταση της Αντικουλτούρας, επομένως, υπάρχει αθροιστικό αποτέλεσμα της αναζήτησης ενός νέου αξιακού πυρήνα του σύγχρονου πολιτισμού.

Η έκφραση «απολίτιστο άτομο», που συναντάμε συχνά στην καθημερινή ζωή, είναι απολύτως λανθασμένη από την άποψη της φιλοσοφίας. Κατά κανόνα, όταν το λέμε αυτό, εννοούμε την κακή ανατροφή ή την έλλειψη εκπαίδευσης. Ο άνθρωπος είναι πάντα καλλιεργημένος, γιατί είναι κοινωνικό ον, και κάθε κοινωνία έχει τη δική της κουλτούρα. Ένα άλλο πράγμα είναι ότι ο βαθμός ανάπτυξής του δεν είναι πάντα σε υψηλό επίπεδο, αλλά αυτό εξαρτάται ήδη από πολλούς συνοδευτικούς παράγοντες: μια συγκεκριμένη ιστορική περίοδο, τις συνθήκες ανάπτυξης και τις ευκαιρίες που έχει η κοινωνία στη διάθεσή της. Ο πολιτισμός είναι αναπόσπαστο μέρος της ζωής όλων των ανθρώπων και κάθε ατόμου. Δεν μπορεί να υπάρξει κοινωνία χωρίς πολιτισμό, καθώς και πολιτισμός - χωρίς κοινωνία, δημιουργεί ένα άτομο και ένα άτομο. Κάθε νέα γενιά ξεκινά την ύπαρξή της στον κόσμο των πνευματικών και υλικών αξιών που έχουν ήδη αναπτυχθεί μεταξύ των προγόνων τους.

Διασύνδεση πολιτισμών

Κάθε ανθρώπινη δραστηριότητα και όλα τα επιτεύγματά του είναι

αποτελούν μέρος ενός πολιτισμού, είτε υλικού είτε πνευματικού. Επιπλέον, είναι αδύνατο να τεθεί ένα σαφές όριο μεταξύ τους. Ο υλικός και πνευματικός πολιτισμός, με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, συνδέονται άρρηκτα μεταξύ τους. Για παράδειγμα, μια ντουλάπα που εμφανίστηκε στο σπίτι μας είναι ένα εντελώς φυσικό αντικείμενο, αλλά όταν δημιουργήθηκε, εμπλέκονταν οι πνευματικές ικανότητες των ανθρώπων, εμφανίστηκε φαντασία και λογική σκέψη. Ταυτόχρονα, τα μεγαλύτερα έργα τέχνης, τα οποία είναι αδιαμφισβήτητη πνευματική αξία, δύσκολα θα είχαν δημιουργηθεί αν δεν ήταν το πινέλο του καλλιτέχνη, αλλά ο φιλόσοφος του χαρτιού και της πένας. Πίσω στην αρχαία Ρώμη, ο πιο ταλαντούχος ρήτορας Cicero σημείωσε ότι μαζί με την καλλιέργεια, η οποία εκείνη την εποχή σήμαινε την καλλιέργεια και την καλλιέργεια της γης, υπάρχει και ένας άλλος πολιτισμός - «καλλιέργεια της ψυχής».

ΒΑΣΙΚΕΣ ΕΝΝΟΙΕΣ

Η υλική κουλτούρα περιλαμβάνει όλη την ποικιλία αντικειμένων που παράγονται από την ανθρωπότητα: ρούχα, στέγαση, μηχανισμοί, όπλα, αυτοκίνητα, είδη σπιτιού, μουσικά όργανα κ.λπ. Η βάση της πνευματικής κουλτούρας είναι τα προϊόντα της ανθρώπινης πνευματικής δραστηριότητας, όλα όσα έχουν επιτευχθεί από την δύναμη σκέψης και ταλέντου. Για παράδειγμα, αυτές είναι νέες ιδέες και ανακαλύψεις, θρησκεία, φιλοσοφία, έργα τέχνης και ψυχολογία. Εάν ο πνευματικός πολιτισμός είναι το σύνολο των αποτελεσμάτων της ανθρώπινης πνευματικής δραστηριότητας, τότε ο υλικός πολιτισμός είναι ο αντικειμενικός κόσμος που δημιουργείται από ανθρώπινα χέρια.

Ποιος πολιτισμός είναι πιο σημαντικός

Ο υλικός πολιτισμός, όπως και ο πνευματικός πολιτισμός, ζει σύμφωνα με τους δικούς του νόμους, δεν υπάρχει άμεση σύνδεση μεταξύ των επιπέδων ανάπτυξής τους. Βελτίωση υλική ευημερίαοι άνθρωποι δεν συνοδεύονταν πάντα από την ανάπτυξη της πνευματικής τους ανάπτυξης και πολλά από τα μεγαλύτερα έργα τέχνης δημιουργήθηκαν σε πλήρη φτώχεια. Ωστόσο, είναι επίσης αδιαμφισβήτητο ότι ένα άτομο που έχει ανάγκη από κατοικία, φαγητό και ρούχα δεν θα σκέφτεται υψηλά θέματα. Μόνο οι «καλοθρεμμένοι» άνθρωποι που έχουν ικανοποιήσει τις φυσικές τους ανάγκες μπορούν να προσεγγίσουν τη φιλοσοφία και την τέχνη. Ο υλικός πολιτισμός θα δείξει ξεκάθαρα πώς ένα άτομο έχει προσαρμοστεί στη ζωή, αν είναι σε αρμονία με τη φύση, ενώ ο πνευματικός πολιτισμός θέτει τα βασικά πρότυπα συμπεριφοράς, σχηματίζει μια αίσθηση υψηλού και ωραίου, δημιουργεί ιδανικά. Η πνευματική και υλική κουλτούρα περιλαμβάνει όλα όσα δεν μας δίνονται από τη φύση, που δημιουργείται από την ανθρώπινη εργασία, που μας διακρίνει σημαντικά από τα ζώα. Μόνο η αρμονία αυτών των δύο πολιτισμών θα βοηθήσει στην επίτευξη υψηλού επιπέδου ύπαρξης τόσο ενός ατόμου όσο και ολόκληρης της πολιτείας.

Η υλική κουλτούρα βασίζεται σε έναν ορθολογικό, αναπαραγωγικό τύπο δραστηριότητας, εκφράζεται σε αντικειμενική και αντικειμενική μορφή και ικανοποιεί τις πρωταρχικές ανάγκες ενός ατόμου.

Σύνθεση υλικής καλλιέργειας:

Κουλτούρα εργασίας (εξοπλισμός και εργαλεία, πηγές ενέργειας, εγκαταστάσεις παραγωγής, συστήματα επικοινωνίας και ενεργειακή υποδομή).

Η κουλτούρα της καθημερινής ζωής είναι η υλική πλευρά της ανθρώπινης ζωής (ρούχα, έπιπλα, σκεύη, οικιακές συσκευές, είδη κοινής ωφέλειας, τρόφιμα).

Η κουλτούρα του τόπου ή του τόπου οικισμού (τύπος κατοικίας, δομή και χαρακτηριστικά των οικισμών).

Ο υλικός πολιτισμός συνήθως νοείται ως τεχνητά δημιουργημένα αντικείμενα που επιτρέπουν στους ανθρώπους να προσαρμόζονται με τον βέλτιστο τρόπο στις φυσικές και κοινωνικές συνθήκες της ζωής.

Αντικείμενα υλικής κουλτούρας δημιουργούνται για να καλύψουν διάφορες ανθρώπινες ανάγκες και ως εκ τούτου θεωρούνται αξίες. Μιλώντας για την υλική κουλτούρα ενός συγκεκριμένου λαού, παραδοσιακά εννοούν συγκεκριμένα αντικείμενα όπως ρούχα, όπλα, σκεύη, τρόφιμα, κοσμήματα, διακόσμηση σπιτιού, αρχιτεκτονικές δομές... Η σύγχρονη επιστήμη, εξερευνώντας τέτοια τεχνουργήματα, είναι σε θέση να ανασυγκροτήσει τον τρόπο ζωής ακόμη και των λαών που έχουν εξαφανιστεί εδώ και καιρό, για τον οποίο δεν παραμένω αναφερόμενος σε γραπτές πηγές.

Με μια ευρύτερη κατανόηση της υλικής κουλτούρας, τρία κύρια στοιχεία φαίνονται σε αυτήν.

Ο πραγματικός κόσμος των αντικειμένων, που δημιουργήθηκε από τον άνθρωπο, είναι κτίρια, δρόμοι, επικοινωνίες, συσκευές, αντικείμενα τέχνης και καθημερινής ζωής. Η ανάπτυξη του πολιτισμού εκδηλώνεται στη συνεχή επέκταση και περιπλοκή του κόσμου των τεχνουργημάτων, την «εξημέρωση» του ανθρώπινου περιβάλλοντος. Μια ζωή ΣΥΓΧΡΟΝΟΣ ΑΝΘΡΩΠΟΣείναι δύσκολο να φανταστεί κανείς χωρίς τις πιο περίπλοκες τεχνητές συσκευές - υπολογιστές, τηλεοράσεις, κινητά τηλέφωνα κλπ., οι οποίες αποτελούν τη βάση της σύγχρονης κουλτούρας πληροφοριών.

Τεχνολογίες - μέσα και τεχνικοί αλγόριθμοι για τη δημιουργία και τη χρήση αντικειμένων του αντικειμενικού κόσμου. Οι τεχνολογίες είναι υλικές επειδή ενσωματώνονται σε συγκεκριμένους πρακτικούς τρόπους δραστηριότητας.

Η τεχνική κουλτούρα είναι οι συγκεκριμένες δεξιότητες, ικανότητες και ικανότητες ενός ατόμου. Ο πολιτισμός διατηρεί αυτές τις δεξιότητες και τις ικανότητες μαζί με τη γνώση, μεταδίδοντας θεωρητική και πρακτική εμπειρία από γενιά σε γενιά. Ωστόσο, σε αντίθεση με τη γνώση, οι δεξιότητες και οι ικανότητες διαμορφώνονται στην πρακτική δραστηριότητα, συνήθως με ένα παράδειγμα. Σε κάθε στάδιο της ανάπτυξης του πολιτισμού, μαζί με την πολυπλοκότητα της τεχνολογίας, οι δεξιότητες γίνονται επίσης πιο περίπλοκες.

Πολιτισμός και τεχνολογία

Τεχνική και τεχνολογία ως όροι και έννοιες. Τεχνολογία και κοινωνικοπολιτιστικές αξίες: η κατηγορηματική επιταγή του πολιτισμού στον τεχνικό πολιτισμό. Ουσία και αξίες της τεχνικής και της τεχνολογίας. Η φύση της σχέσης μεταξύ τεχνολογίας και φύσης, κοινωνίας, πολιτισμού. Μοντέλα για την περαιτέρω ανάπτυξη της τεχνολογίας. Οι εκτιμήσεις της τεχνολογίας ως μέρος του πολιτισμού: αισιοδοξία και απαισιοδοξία. Μοντέλο νέου τύπου ατόμου και τεχνική κουλτούρα.

Η λέξη τεχνολογία (από τα αρχαία ελληνικά - δεξιότητα, τέχνη) δηλώνει ή καθορίζει ένα σύνολο μέσων, δημιουργήθηκε από ανθρώπουςγια τη βελτιστοποίηση των δραστηριοτήτων σας.

Σύμφωνα με τον φιλόσοφο της τεχνολογίας F. Rappe, διακρίνονται δύο τύποι ορισμών της έννοιας της «τεχνολογίας». Η τεχνολογία με τη στενή έννοια της λέξης είναι μηχανική δραστηριότητα, με την ευρεία έννοια - κάθε αποτελεσματική μεθοδολογική ανθρώπινη δραστηριότητα. Θα πρέπει να ληφθεί υπόψη ότι στη δυτική παράδοση η έννοια της τεχνολογίας προσεγγίζει την έννοια της τεχνολογίας ή, σύμφωνα με τον F. Rappe, η τεχνολογία στην ευρεία έννοιαλόγια. Στην Ανατολή, η λέξη "τεχνική" θεωρείται η έννοια μιας μηχανής. Για παράδειγμα, εκπαιδευτική τεχνολογίαυπάρχει μια τυπική αντίληψη του δυτικού πολιτισμού και στην Ανατολή μπορεί να υπάρξει μια πολιτιστική διαμαρτυρία σχετικά με αυτό: ο σχηματισμός ενός ατόμου παρομοιάζεται με έναν μεταφορέα μηχανής;!

Γιατί στη θέση της τεχνολογίας στις έννοιες ΕΛΛΗΝΙΚΟΣ ΠΟΛΙΤΙΣΜΟΣέρχεται η τεχνολογία και η τεχνολογία του δυτικού πολιτισμού; Η τεχνική και η τεχνολογία υπάρχουν για όσο καιρό η ανθρωπότητα θυμάται τον εαυτό της. Υπάρχει ένας τύπος τεχνικού εργαλείου στην ποικιλία των αρχαίων πολιτισμών. η τεχνολογία εδώ είναι κάτι από την περιφέρεια του πολιτισμού. Μόνο τους τελευταίους αιώνες, στο πλαίσιο του ευρω-χριστιανικού πολιτισμού της Δύσης, η τεχνολογία και η τεχνολογία αποκτούν ιδιαίτερη σημασία. Η τεχνολογία γίνεται ένα παγκόσμιο φαινόμενο του σύγχρονου κόσμου, επηρεάζοντας σημαντικά τις αλλαγές σε όλους τους πολιτισμούς της ανθρωπότητας. Οι υποστηρικτές του τεχνικού πολιτισμού υποστηρίζουν ότι η προέλευση των σύγχρονων παγκόσμιων προβλημάτων δεν είναι τόσο οι συνέπειες των τελευταίων δεκαετιών της αυθόρμητης ανάπτυξης της τεχνολογίας, όπως η απεριόριστη πίστη του Χριστιανισμού στην ανθρώπινη ιδιοφυΐα, η χριστιανική ιδέα ενός ανθρώπου-θεού, συν-δημιουργός του Θεού-ανθρώπου. Εξ ου και η αισιόδοξη γνώμη για τη θεμελιώδη επιλυσιμότητα των παγκόσμιων προβλημάτων της εποχής μας.

Η σύγχρονη κατανόηση της τεχνολογίας περιλαμβάνει αρκετά χαρακτηριστικά σημεία. Η τεχνική είναι τεχνητής προέλευσης, δηλαδή δημιουργείται από ανθρώπους στη διαδικασία υλοποίησης ιδανικών μοντέλων. Η τεχνική είναι λογική, δηλαδή μπορεί να αναπαραχθεί αρκετά γρήγορα σε αυτήν την κοινότητα. Έχει χρηστικό χαρακτήρα, δηλαδή, η τεχνολογία συνδέεται με τις πρακτικές ανάγκες των ανθρώπων και χρησιμεύει για την ικανοποίηση αυτών των αναγκών.

Η τεχνική είναι ένα πολιτιστικό φαινόμενο που υπάρχει στα πρόθυρα της φύσης και του πολιτισμού. Η τεχνολογία είναι μέρος της φύσης, που μεταμορφώθηκε από τον άνθρωπο για να επηρεάσει τη φύση. Ο κοινωνικός χαρακτήρας της τεχνολογίας οφείλεται στην εξάρτησή της από το επίπεδο ανάπτυξης του πολιτισμού της κοινωνίας. Η τεχνολογική πρόοδος, η επέκταση των ανθρώπινων ικανοτήτων στον επηρεασμό των φυσικών διεργασιών, συνεπάγεται κοινωνικο-πολιτιστικές αλλαγές. Πολιτιστική ανάπτυξηοι νέες εξελίξεις στην τεχνολογία από μια συγκεκριμένη κοινότητα είναι αρκετά δύσκολες και χρονοβόρες. η διαδικασία ανάπτυξης εξαρτάται από τις πολιτιστικές παραδόσεις, συμπεριλαμβανομένης της κοινωνικο-πολιτιστικής στάσης απέναντι στην αντίληψη της καινοτομίας.

Τεχνολογία - ένα σύνολο μεθόδων επεξεργασίας, παραγωγής αντικειμένων και πραγμάτων. Η τεχνολογία είναι μια συστημική εκπαίδευση, σχετίζεται με την τεχνολογία και τον πολιτισμό μιας δεδομένης κοινότητας. Μεταξύ των σημείων της τεχνολογίας είναι: ορθολογικές μέθοδοι δραστηριότητας. προώθηση της ανάπτυξης της κοινωνίας · υποταγή στις κυρίαρχες αξίες μιας δεδομένης κουλτούρας.

Έτσι, η τεχνολογία είναι ένα εργαλείο ανθρώπινης δραστηριότητας, και η τεχνολογία είναι ένα σύστημα ανθρωπογενών αποτελεσματικές μεθόδουςτις κατάλληλες δραστηριότητές του.

Τεχνική και κοινωνικοπολιτισμικές αξίες. Στις συνθήκες του σύγχρονου τεχνικού πολιτισμού, η εξέλιξη της τεχνολογίας, κυρίως η εισαγωγή νέων τεχνολογιών, εξαρτάται από τους κοινωνικο-πολιτιστικούς παράγοντες μιας δεδομένης κοινότητας. Έτσι, η παραδοσιακή μορφή κοινωνικού ανταγωνισμού μεταξύ των λαών ("εάν θέλετε να ζήσετε ειρηνικά, ετοιμαστείτε για πόλεμο") επιβεβαιώνει την προτεραιότητα της ανάπτυξης του στρατιωτικού-βιομηχανικού συγκροτήματος. Υπάρχει μια επαρκής βάση για τη δήλωση: τα βασικά χαρακτηριστικά της τεχνολογίας γίνονται συχνά μια αντανάκλαση του συστήματος αξιών της κοινότητας. Η μεταβλητότητα στη χρήση της τεχνολογίας θέτει το κορυφαίο ηθικό πρόβλημα του τεχνικού πολιτισμού - την ευθύνη των επιστημόνων για την πιθανή εφαρμογή των ανακαλύψεών τους στην τεχνολογία. Εξ ου και η κατηγορηματική επιταγή του πολιτισμού στον τεχνικό πολιτισμό: οι αρχές του ανθρωπισμού και της οικολογίας είναι υψηλότερες από την οικονομική αποδοτικότητα, την τεχνική σκοπιμότητα και τα πολιτικά οφέλη. Πρέπει να σημειωθεί ότι στις παραδοσιακές κοινωνίες που είναι γνωστές στη σύγχρονη επιστήμη, η τεχνολογία υποτάσσεται πάντα στις αξίες της ζωής. Είναι πιθανό ότι τα γεγονότα της παραβίασης αυτής της αρχής έγιναν ένας από τους λόγους (ή την αιτία) της παραβίασης της οικολογικής ισορροπίας στην τοπική περιοχή και της εξαφάνισης των πολιτισμών και των πολιτισμών.

Η ταχεία ανάπτυξη της τεχνολογίας, η μετατροπή της σε ένα ισχυρό συστατικό του σύγχρονου πλανητικού πολιτισμού, ζωντανεύει διαφορετικές ερμηνείεςουσία και αξίες της τεχνολογίας και της τεχνολογίας. Το πρόβλημα των συνεπειών της μηχανογράφησης της κοινωνίας και της δημιουργίας τεχνητής νοημοσύνης είναι ένα από τα πιο δημοφιλή στις συζητήσεις. Η αντιπαράθεση μεταξύ υποστηρικτών και αντιπάλων οδήγησε στην συνειδητοποίηση της ανάγκης για νέες μελέτες σχετικά με τη φύση του νου, της συνείδησης (πνεύμα) του ανθρώπου. Μια ιδιαίτερη θέση στη σύγχρονη φιλοσοφική λογοτεχνία καταλαμβάνεται από έργα αφιερωμένα στην αξιολόγηση της τεχνολογίας. Πριν από το σχεδιασμό και τη χρηματοδότηση καινοτόμων έργων, είναι απαραίτητο να γνωρίζουμε το σύνολο των συνεπειών της εισαγωγής μιας συγκεκριμένης καινοτομίας. Η κατανόηση των προβλημάτων της αξιολογίας της τεχνολογίας σε φιλοσοφικό επίπεδο απέκτησε γενική πολιτιστική σημασία. Συγκεκριμένα, σημειώνεται ότι ο τέλειος σχεδιασμός της τεχνικής προόδου είναι αδύνατος ακόμη και σε μια τεχνοκρατική κοινωνία, όπως είναι γνωστό, που μετατρέπει ένα άτομο σε στοιχείο μηχανής. Έχει αναγνωριστεί η θέση ότι τα κριτήρια ορθολογικού σχεδιασμού μιας τεχνικής καινοτομίας πρέπει να αναπτυχθούν εκτός τεχνικών, οικονομικών ή πολιτικών παραγόντων. Το γεγονός είναι ότι το κοινωνικοπολιτισμικό πρόβλημα της τεχνολογίας και της τεχνολογίας έγκειται στη χρήση της και η τεχνολογία χρησιμοποιείται, κατά κανόνα, προς το συμφέρον μιας ομάδας ανθρώπων.

Μεταξύ των κορυφαίων φιλοσοφικά προβλήματαοι τεχνικές και οι τεχνολογίες θέτουν το ζήτημα της προέλευσης της τεχνολογίας και της φύσης της σύνδεσής της με τη φύση, την κοινωνία και τον πολιτισμό. Έτσι, υπάρχουν έννοιες για τη συγχώνευση της σύγχρονης επιστήμης και τεχνολογίας, στις οποίες η ιδιοκτησία της υπεροχής δίνεται στις φυσικές επιστήμες ή την τεχνολογία, αντίστοιχα, η τεχνολογία ή η φυσική επιστήμη αναγνωρίζεται ως συνέπεια. Αυτή η συζήτηση έχει μια θεμελιώδη βάση: η επιστημονική και τεχνολογική πρόοδος ξεκινά με θεωρητική κατανόηση μεγάλης κλίμακας ή τυχαία ευρήματα, τα οποία στη συνέχεια δίνουν την εμφάνιση μιας ισχυρής αιτιολόγησης. Εάν το τελευταίο, τότε είναι πιθανό ότι μετά τη δοκιμή της επόμενης τεχνικής καινοτομίας, που δημιουργήθηκε από τους ερευνητές λάτρεις της τεχνολογίας με τη μέθοδο "poke", δεν θα υπάρχει κανείς που να τη δικαιολογεί. Έτσι, η δράση ενός απειλητικού για τη ζωή πράγματος που έπεσε στα χέρια ενός παιδιού, για το οποίο ολόκληρος ο κόσμος είναι παιχνίδι, μπορεί να οδηγήσει σε θανατηφόρο αποτέλεσμα για πολλούς. Το παράδειγμα της τεχνικής προόδου, ως μεταφορική ταινία απεριόριστων δυνατοτήτων βελτίωσης της ανθρώπινης ζωής, που αναπτύχθηκε από την ευρωπαϊκή σκέψη πριν από μερικούς αιώνες, βασίστηκε στην ιδέα της απεριόριστης φυσικοί πόροικαι η τελειότητα ενός ατόμου που υπάρχει αυτόνομα από τη φύση. Αυτές οι ιδέες έχουν αντικρουστεί από τη ζωή. Έχει μέλλον ένα τεχνικό άτομο; Υπάρχει μέλλον για τον πολιτισμό, την κοινωνία, τον πολιτισμό με τεχνολογία ή χωρίς τεχνολογία; Δίνονται διαφορετικές απαντήσεις σε αυτά και παρόμοια φιλοσοφικά και κοσμοθεωρικά ερωτήματα.

Για την ύπαρξη πολιτισμού, είναι θεμελιωδώς σημαντικό να διατυπωθούν θεμελιώδη ερωτήματα για το πρόβλημα, υποδεικνύοντας ότι η ανθρωπότητα μεγαλώνει από την τεχνική παιδική ηλικία. Υπό αυτή την έννοια, η ανάγκη ανάπτυξης ιδανικών (μοντέλων) για περαιτέρω ανάπτυξη είναι ουσιαστική. Αυτό το πρόβλημα είναι κανονιστικό και φέρνει τη φιλοσοφία της τεχνολογίας στο επίπεδο της κοινωνικοπολιτισμικής πρόβλεψης. Το παραδοσιακό μοντέλο (το μοντέλο της επιστημονικής και τεχνολογικής επανάστασης) βασίζεται στις αρχές του δημοφιλούς τεχνολογικού ντετερμινισμού στη Δύση. Χαρακτηρίζεται από την πίστη στις απεριόριστες δυνατότητες του ανθρώπινου νου, που έλυσε και θα λύσει τυχόν προβλήματα ανάπτυξης. Το γενικό μοντέλο που επικρατεί στη Δύση βασίζεται στον περιορισμό των τεχνικών έργων για τους λόγους τους πιθανή ζημιά... Η τεχνολογική πρόοδος είναι αναπόφευκτη καθώς είναι ζωτικής σημασίας, αλλά το τεχνικό, οικονομικό και πολιτικό προσωπικό πρέπει να εκπαιδεύεται και να ελέγχεται από εξωτερικά ιδρύματα. Αυτό το μοντέλο επικεντρώνεται στην ανάπτυξη κοινωνικοπολιτισμικών μεθόδων για την αξιολόγηση της τεχνολογίας. Το μοντέλο περιορισμού βασίζεται στην ανάγκη περιορισμού των ανθρώπινων αναγκών και στην κλίμακα της τεχνικής καινοτομίας. Το κριτήριο για τον περιορισμό είναι ένα όριο, πέρα ​​από το οποίο η ικανοποίηση των αναγκών ή η χρήση της τεχνολογίας φέρνει βλάβη παρά όφελος. Οι ριζοσπαστικές (όχι δημοφιλείς μεταξύ των λογικών) παραλλαγές αυτού του μοντέλου υποδηλώνουν την επιστροφή στον τρόπο ζωής των προγόνων για όλη την ανθρωπότητα ή τον πληθυσμό των λεγόμενων αναπτυσσόμενων χωρών, όπου η τεχνολογία δεν έχει γίνει ακόμη απαραίτητη για τον καθημερινό πολιτισμό.

Η τεχνολογία ως μέρος του πολιτισμού αντιμετωπίζεται σε μια σειρά από αισιόδοξες και απαισιόδοξες απόψεις. Η έννοια του τεχνικού (τεχνολογικού) ντετερμινισμού περιλαμβάνει αντίθετες ερμηνείες. Οι τεχνοκρατικές (δύναμη της τεχνολογίας) ερμηνείες συνδέονται συνήθως με αισιόδοξες απόψεις για το ρόλο της τεχνολογίας στον πολιτισμό. Η τεχνοκρατική σκέψη προτιμά να εξηγεί τις αρνητικές κοινωνικο-πολιτιστικές συνέπειες της εφαρμογής των επιτευγμάτων της επιστημονικής και τεχνολογικής προόδου με αναστολή τεχνολογική ανάπτυξηαπό πολιτιστικά καθυστερημένους ανθρώπους ή ομάδες. Οι καταστροφικές αλλαγές στη ζωή και τον πολιτισμό των λαών ολόκληρων ηπείρων, που προκλήθηκαν από την επιστημονική και τεχνολογική πρόοδο, αποσιωπούνται ή ερμηνεύονται διαφορετικά. Μια υποχρεωτική συνιστώσα μιας αισιόδοξης ερμηνείας του ρόλου της τεχνολογίας στην κοινωνία και τον πολιτισμό είναι η τεχνοκρατία - μια θεωρία εξουσίας που βασίζεται σε επιστημονικές και τεχνικές γνώσεις και προοπτικές, επιστημονική και τεχνική ικανότητα της πολιτικής ελίτ. Ο ιδρυτής της θεωρίας της βιομηχανικής κοινωνίας R. Aron πιστεύει ότι η πραγματικότητα του σύγχρονου κόσμου δεν είναι ένα σύνολο διαφορετικών κοινωνικών συστημάτων, αλλά ένα ενιαίο βιομηχανική κοινωνίαμε μια ποικιλία ιδεολογιών. Καθώς αναπτύσσεται η βιομηχανική συνιστώσα, οι ιδεολογικές διαφορές θα μετακινηθούν στην περιφέρεια του πολιτισμού. Οι αντιφάσεις της επιστημονικής και τεχνολογικής προόδου, πιστεύει ο πολιτισολόγος, δεν είναι ουσιαστικές, αλλά ένα χρονικό χαρακτηριστικό που ενυπάρχει στο αρχικό στάδιο της ανάπτυξης. Στο επόμενο στάδιο ανάπτυξης, στη λεγόμενη κοινωνία της πληροφορίας, οι αρνητικές πτυχές του τεχνικού περιβάλλοντος θα ξεπεραστούν. Οι απαισιόδοξες απόψεις, που εκπροσωπούνται κυρίως από φιλόσοφους, συγγραφείς, καλλιτέχνες και θρησκευτικούς ηγέτες, βλέπουν την τεχνολογία ως απειλή για την ανθρωπότητα. Οι επικριτές του τεχνικού πολιτισμού τονίζουν τον μηχανισμό, την αφύσικη, καταστολή της προσωπικότητας, της φύσης, της ζωής από την τεχνολογία. Οι απαισιόδοξοι - υποστηρικτές των απόψεων σχετικά με τον αρνητικό αντίκτυπο της τεχνολογίας στις κοινωνικοπολιτισμικές διαδικασίες - ζητούν από αιώνες να επιστρέψουν παραδοσιακά είδηοικονομική δραστηριότητα ενός ατόμου με αυστηρό έλεγχο της ζωής του ατόμου από την κοινότητα. Τον τελευταίο αιώνα, εμφανίστηκε μια παραλλαγή ενεργού αντίθεσης στην τεχνική κουλτούρα. Οι αντίπαλοι του τεχνικού πολιτισμού ζήτησαν την οργάνωση μιας αντικουλτούρας για την καταπολέμηση του κατασταλτικού λόγου «εξουσία-γνώση», την αποξένωση του ανθρώπου.

Εκπρόσωποι τεχνοκρατίας - επιστήμονες, οικονομικοί και πολιτικοί ηγέτες- συμμετείχε στην κριτική των αρνητικών πτυχών του τεχνικού πολιτισμού. Έδωσαν προσοχή περιβαλλοντικά προβλήματα, σχετικά με τη μετατροπή ενός ατόμου σε υπηρέτη και όμηρο της αυθόρμητης ανάπτυξης του τεχνικού περιβάλλοντος. Σύμφωνα με τους επιστήμονες, η πηγή του προβλήματος είναι η αδυναμία ενός ατόμου να χρησιμοποιήσει την τεχνολογία προς όφελος της ανθρωπότητας και της φύσης. Είναι απαραίτητο να διαμορφωθεί μια διαφορετική αλληλεπίδραση μεταξύ ανθρώπου και τεχνολογίας, ενός άλλου τύπου ανθρώπου ικανού να ενσωματωθεί με ανθρώπους, που υπάρχει σε ενότητα με την τεχνολογία και τη φύση.

Ένα από τα συστατικά μέρη του μοντέλου ενός νέου τύπου ατόμου είναι η τεχνική κουλτούρα. Το τεχνικό υπόβαθρο του να είσαι σύγχρονος άνθρωπος είναι το ίδιο για όλη την ανθρωπότητα. Υποθέτει δύο κανονιστικές παραμέτρους της ανθρώπινης συμπεριφοράς: χειρισμό εξοπλισμού σύμφωνα με τις οδηγίες λειτουργίας και μια συγκεκριμένη παράδοση χρήσης τεχνικών μέσων. Οι ικανότητες και οι στάσεις απέναντι στην εργασία, την τεχνολογική πειθαρχία και την εργασιακή πειθαρχία, μορφές σκληρής δουλειάς και εργασιακές δεξιότητες προέρχονται από τις πολιτιστικές παραδόσεις της κοινωνίας. Η συνειδητή ένταξη της τεχνικής κουλτούρας στα κοινωνικο-πολιτιστικά χαρακτηριστικά μιας συγκεκριμένης κοινότητας και προσωπικότητας μας επιτρέπει να κατανοήσουμε και να αποδεχτούμε την τεχνολογία ως οργανικό μέρος της ανθρώπινης αλληλεπίδρασης με την ανθρωπότητα και τη φύση.

Κάθε πολιτισμός είναι πολύπλευρος και πολύπλευρος. Αλλά μπορεί να χωριστεί υπό όρους σε δύο σφαίρες δραστηριότητας, σε δύο μορφές. Αυτές είναι οι υλικές και πνευματικές σφαίρες του πολιτισμού.

ΠΡΟΣ ΤΟ υλική κουλτούραπεριλάβετε ολόκληρη την περιοχή υλικών και παραγωγικών δραστηριοτήτων ενός ατόμου και τα αποτελέσματά του - εργαλεία εργασίας, κατοικίες, καθημερινά αντικείμενα, ρούχα, οχήματα, μεθόδους πρακτικής δραστηριότητας για τη δημιουργία μέσων παραγωγής και κατανάλωσης κ.λπ.

Πνευματική κουλτούραπεριλαμβάνει τη σφαίρα της πνευματικής παραγωγής (παραγωγή ιδεών, γνώσης, πνευματικών αξιών) και τα αποτελέσματά της, που ενσωματώνονται στην επιστήμη, τη φιλοσοφία, την θρησκευτική τέχνη, την ηθική κ.λπ.

Η βάση της ύπαρξης υλική κουλτούρατα πράγματα είναι το αποτέλεσμα της υλικής και δημιουργικής δραστηριότητας του ανθρώπου. Τα πράγματα στο σύνολό τους δημιουργούν μια σύνθετη και διακλαδισμένη δομή της υλικής κουλτούρας. Μπορεί να χωριστεί σε πολλά πιο σημαντικά περιοχές.

Γεωργία (επιλογή, ποικιλίες φυτών, φυλές ζώων, καλλιεργούμενα εδάφη). Η ανθρώπινη επιβίωση σχετίζεται άμεσα με αυτούς τους τομείς της υλικής καλλιέργειας, καθώς παρέχουν τροφή, καθώς και πρώτες ύλες για βιομηχανική παραγωγή.

Κτίρια και κατασκευές (στέγαση, γραφεία, χώροι διασκέδασης, εκπαιδευτικές δραστηριότητες · εργαστήρια, αποβάθρες, γέφυρες, φράγματα κ.λπ.).

Εργαλεία, συσκευές και εξοπλισμός σχεδιασμένα για να παρέχουν όλους τους τύπους σωματικής και ψυχικής εργασίας ενός ατόμου

Διαδρομές μεταφοράς και επικοινωνίας.

Επικοινωνία (ταχυδρομείο, τηλέγραφος, τηλέφωνο, ραδιόφωνο, δίκτυα υπολογιστών)

Τεχνολογία - γνώσεις και δεξιότητες σε όλους αυτούς τους τομείς δραστηριότητας.

Πνευματική κουλτούραείναι ένας σχηματισμός πολλαπλών στρωμάτων. Η βάση του η γνώση,που είναι τα προϊόντα της ανθρώπινης γνωστικής δραστηριότητας, καθορίζοντας τις πληροφορίες που έλαβε για τον κόσμο γύρω του και τον εαυτό του, τις απόψεις του για τη ζωή και τη συμπεριφορά. Η γνώση ικανοποιεί ορισμένες ανθρώπινες ανάγκες, που σχετίζονται κυρίως με την ανάγκη διασφάλισης της ζωής των ανθρώπων στην κοινωνία. Για τους ίδιους σκοπούς, διάφορους συστήματα αξίαςεπιτρέποντας σε ένα άτομο να συνειδητοποιήσει, να επιλέξει ή να δημιουργήσει μορφές συμπεριφοράς εγκεκριμένες από την κοινωνία. Ο πολιτισμός είναι μια μέθοδος και σφαίρα δημιουργίας πολιτιστικών αξιών. Η έννοια των αξιών ως σημαντικό, θεμελιώδες στοιχείο του πολιτισμού διατυπώθηκε για πρώτη φορά Ι. ΚΑΝΤ... Ένας από τους θεμελιωτές της θεωρίας των αξιών, στην οποία παρουσιάζονται ως πολιτισμικά φαινόμενα, είναι G.RICKERT.

Κάτω από αξίεςνοείται ως οδηγός ζωής που ωθεί ένα άτομο σε πράξεις και πράξεις ενός συγκεκριμένου είδους. Πολιτιστικές αξίες- ένα σύνολο ιστορικά και εθνικά καθορισμένων αντικειμένων, φαινομένων, ιδεών που έχουν κοινωνική και πολιτιστική σημασία για ένα άτομο και την κοινωνία. Η τιμή δεν είναι το ίδιο το αντικείμενο, αλλά ένα ιδιαίτερο είδος σημασίας που βλέπει ένα άτομο σε αυτό. Όταν ένα άτομο δεν γνωρίζει τίποτα για ένα αντικείμενο, δεν έχει καμία αξία για αυτόν. Η έννοια της "αξίας" δεν είναι ίση με την έννοια της "χρησιμότητας" (η αξία μπορεί να είναι άχρηστη και αντίστροφα), διαφέρει από την έννοια της "αξίας" (η αξία είναι μια νομισματική έκφραση της αξίας, ένα στοιχείο δεκάρας μπορεί να είναι πολύτιμος).

Η επιλογή των αξιών στην κοινωνία πραγματοποιείται κατά τη διαδικασία της πρακτικής δραστηριότητας.

Ο κόσμος των αξιών είναι πολύ διαφορετικός. Μεταξύ αυτής της ποικιλίας, μπορούν να διακριθούν τα ακόλουθα ΕΙΔΗ ΑΞΙΩΝ:

Τελικές τιμές(σχετική έννοια ζωτικές αξίες,από τη λατινική έννοια της ζωής) – υψηλότερο Ts και ιδανικά, πιο σημαντικά από τα οποία δεν υπάρχει τίποτα. Αυτό είναι ζωή, υγεία, ευτυχία, αγάπη, φιλία, τιμή, αξιοπρέπεια, νομιμότητα, ανθρωπισμός ... Αυτά τα Γ. Είναι απαραίτητα από μόνα τους.

Οικονομικές αξίες-επιχειρηματικό πνεύμα, ίσες συνθήκες για τους παραγωγούς, ευνοϊκές συνθήκες για την παραγωγή κ.λπ.

Κοινωνικές αξίες-κοινωνική θέση, σκληρή δουλειά, οικογένεια, ανοχή, ισότητα των φύλων, προσωπική ανεξαρτησία κ.λπ.

Πολιτικές αξίες-πατριωτισμός, εμπλοκή των πολιτών, νομιμότητα, πολιτικές ελευθερίες κ.λπ.

Ηθικές αξίες -ευγένεια, ευλογία, αγάπη, καθήκον, αδιαφορία, πίστη, ειλικρίνεια, δικαιοσύνη, ευπρέπεια, σεβασμός στους πρεσβύτερους κ.λπ.

Θρησκευτικά -Θεός, πίστη, σωτηρία, χάρη, Αγία Γραφή κ.λπ.

Αισθητικές αξίες-ομορφιά, αρμονία, στυλ κ.λπ.

Βασίζεται στις αξίες που υπάρχουν σήμερα ποικιλίες πνευματικού πολιτισμού: 1) ηθική, 2) πολιτική, 3) νόμος, 4) τέχνη, 5) θρησκεία, 6) επιστήμη, 7) φιλοσοφία.

Η πνευματική υλική κουλτούρα είναι πάντα αλληλένδετη, επειδή δεν μπορούν να υπάρξουν σε πλήρη απομόνωση το ένα από το άλλο. Η υλική κουλτούρα είναι πάντα η ενσάρκωση ενός συγκεκριμένου μέρους της πνευματικής κουλτούρας. Και ο πνευματικός πολιτισμός μπορεί να υπάρξει μόνο όταν υλοποιηθεί, αντικειμενοποιηθεί, έχοντας λάβει αυτήν ή εκείνη την υλική ενσάρκωση. Παράδειγμα: οποιοδήποτε βιβλίο, ζωγραφική, μουσική σύνθεση, όπως και άλλα έργα τέχνης, χρειάζεται ένα υλικό μέσο - χαρτί, καμβά, χρώματα, μουσικά όργανα κ.λπ.

Συχνά είναι πολύ δύσκολο να καταλάβουμε τι είδους πολιτισμός - υλικό ή πνευματικό - ανήκει αυτό ή το αντικείμενο ή το φαινόμενο. Έτσι, πιθανότατα θα αποδώσουμε οποιοδήποτε έπιπλο στην υλική κουλτούρα. Αλλά αν μιλάμε για ένα συρταριέρα πριν από τριακόσια χρόνια, που εκτίθεται σε ένα μουσείο, θα είναι δυνατό να το μιλήσουμε ως αντικείμενο πνευματικής κουλτούρας. Και το βιβλίο, ένα αδιαμφισβήτητο αντικείμενο πνευματικής κουλτούρας, μπορεί να χρησιμοποιηθεί για να ανάψει η σόμπα αντί για καυσόξυλα. Τα πολιτιστικά αντικείμενα μπορούν να αλλάξουν το σκοπό τους. Πώς, λοιπόν, θα διακριθούν; Το κριτήριο μπορεί να είναι μια αξιολόγηση της σημασίας και του σκοπού ενός αντικειμένου - εάν ένα αντικείμενο ή ένα φαινόμενο ικανοποιεί τις πρωταρχικές (βιολογικές) ανάγκες ενός ατόμου, ταξινομείται ως υλική κουλτούρα, εάν ικανοποιεί δευτερεύουσες ανάγκες που σχετίζονται με την ανάπτυξη ανθρώπινων ικανοτήτων , ανήκει στον πνευματικό πολιτισμό.

Επιπλέον, μεταξύ υλικής και πνευματικής κουλτούρας, υπάρχουν μεταβατικές μορφές – σημάδια -υλικά αντικείμενα που αντιπροσωπεύουν κάτι διαφορετικό από αυτό που είναι. Η πιο διάσημη μορφή της πινακίδας είναι τα χρήματα, που χρησιμοποιούνται από τους ανθρώπους για να ορίσουν κάθε είδους υπηρεσίες. Τα χρήματα είναι το παγκόσμιο ισοδύναμο της αγοράς που μπορεί να δαπανηθεί για την αγορά τροφίμων ή ρούχων (υλικός πολιτισμός) ή μπορούμε να τα χρησιμοποιήσουμε για να αγοράσουμε εισιτήριο για θέατρο ή μουσείο (πνευματικός πολιτισμός). Το χρήμα είναι ένας καθολικός μεσολαβητής μεταξύ αντικειμένων υλικής και πνευματικής κουλτούρας. Αυτός είναι ο σοβαρός τους κίνδυνος, αφού εξισώνουν αυτά τα αντικείμενα μεταξύ τους, αποπροσωποποιώντας τα αντικείμενα του πνευματικού πολιτισμού.