Η κοσμοθεωρία του Μπαζάροφ. Μπαζάροφ και Πάβελ Πέτροβιτς Κιρσάνοφ

«Κηρύττει αγάπη

Με τον εχθρικό λόγο της άρνησης...»

ΕΠΙ. Νεκράσοφ

Πριν βουτήξετε στο μυθιστόρημα του Τουργκένιεφ «Πατέρες και γιοι» και βουτήξετε στον αγώνα μεταξύ γονέα και παιδιού, μεταξύ ενός ανθρώπου με παλιές έννοιες και ενός «νέου ανθρώπου», μεταξύ ενός φιλελεύθερου γαιοκτήμονα και ενός δημοκράτη ραζνότσιν, αξίζει πρώτα να καταλάβουμε τι την ίδια την έννοια «μηδενισμός» και γιατί υπάρχει τόση επιθετικότητα και παρεξήγηση γύρω του.

Στο άρθρο μου, θα ήθελα να θίξω ακριβώς αυτό το πρόβλημα, δημιουργώντας έτσι μια πλατφόρμα για τα παραπάνω θέματα. Αν κοιτάξουμε τα Μπολσόι εγκυκλοπαιδικό λεξικό, τότε μπορούμε να διαβάσουμε ότι ο μηδενισμός - (από το λατινικό nihil - τίποτα) - η άρνηση των γενικά αποδεκτών αξιών: ιδανικά, ηθικοί κανόνες, πολιτισμός, μορφές δημόσια ζωή... Είναι ιδιαίτερα διαδεδομένο στις εποχές της κρίσης της κοινωνικής και ιστορικής εξέλιξης. Στη ρωσική δημοσιογραφία του 19ου αιώνα: οι «φύλακες» έχουν ένα υβριστικό ψευδώνυμο. στο επαναστάτες δημοκράτες- το όνομα των συμμετεχόντων του δημοκρατικού και επαναστατικό κίνημαΔεκαετία 60 - αρχές. δεκαετία του '70. Φυσικά, ο μηδενισμός είναι αναπόσπαστο μέρος του θεμελίου της φιλοσοφίας, αυτή είναι η ιδεολογική θέση που έγινε η βάση για άλλες ιδεολογικές τάσεις.

Όσο για τη θεωρία, όλα είναι ξεκάθαρα εδώ. Αλλά τίθεται το επόμενο ερώτημα: πώς να εφαρμόσετε αυτή την ιδεολογία στην πράξη και θα είναι χρήσιμη για ένα άτομο; Αρχικά, θα ήθελα να αναφέρω ως παράδειγμα τους Ρώσους μηδενιστές της δεκαετίας του '50 - '60, των οποίων το κίνημα προέκυψε στη βάση της επαναστατικής δημοκρατίας (είχαν την επιθυμία να πάρουν τη θέση ενός αντιφεουδαρχικού και αντικαπιταλιστικού αγώνα). Δηλαδή, αυτοί οι άνθρωποι αγωνίστηκαν για τα δικαιώματα και τις ελευθερίες τους. Ο Τσερνισέφσκι, ο οποίος ήταν ιδεολόγος του μηδενισμού, μπορεί επίσης να αναφερθεί ως παράδειγμα. Οι επαναστάτες δημοκράτες, ενωμένοι γύρω από το περιοδικό Sovremennik και τον Chernyshevsky, είχαν ένα σχέδιο επαναστατικής αναταραχής, το οποίο στη συνέχεια πραγματοποίησαν. Αλλά αν συγκρίνουμε τις δραστηριότητες των παραπάνω μηδενιστών με αυτές του Μπαζάροφ, τότε μπορούμε να πούμε ότι πρόκειται για δύο διαφορετικές κατευθύνσειςιδεολογία. Επιπλέον, η πρώτη «κατεύθυνση» είναι πολύ πιο απαραίτητη, αν και τα «καθήκοντα» ενός μηδενιστή περιλαμβάνουν επίσης την άρνηση των γενικά αποδεκτών αξιών («Ο μηδενισμός διατυπώνει τις ακόλουθες ιδέες: δεν υπάρχει ηθική, η οποία ονομάζεται πραγματική· η ύπαρξη έχει καμία αλήθεια, δεν υπάρχουν σωστές και λανθασμένες ενέργειες, αντικειμενικά η αξία τους είναι η ίδια. ”) Όσο για τον Bazarov, πίστευε ότι οι προκαταλήψεις και τα κυρίαρχα θεμέλια στην κοινωνία εμποδίζουν την ανθρωπότητα να αναπτυχθεί, οδηγώντας στην υποβάθμισή της. Κατά τη γνώμη του, στη ζωή είναι απαραίτητο να χρησιμοποιούμε μόνο πράγματα που είναι απαραίτητα για ένα άτομο, εκείνα τα πράγματα που μπορούν να αποφέρουν υλικούς καρπούς («Ενεργούμε βάσει αυτού που αναγνωρίζουμε ως χρήσιμο»). Ωστόσο, το περιττό, αυτό που ένα άτομο δεν μπορεί να αντιληφθεί υλικά, πρέπει να απορριφθεί και να υποτιμηθεί. «Ένας αξιοπρεπής χημικός είναι είκοσι φορές καλύτερος από οποιονδήποτε ποιητή», είπε ο Γιεβγκένι Μπαζάροφ. Και μάλιστα, χημικός, αν, φυσικά, είναι αξιοπρεπής, πραγματικά καλύτερο από ποιητήΑπό μπορεί να βοηθήσει ένα άτομο οικονομικά. Είναι σαν να συγκρίνεις την πραγματική ιατρική περίθαλψη με τις προσευχές στον υπέρτατο δημιουργό όλων των πραγμάτων για μια θεραπεία από μια ασθένεια. Τι θα είναι πιο αποτελεσματικό; Αλλά αν μόνο «χημικοί» μας περιβάλλουν, τότε ποιος θα σώσει την πνευματικότητά μας; Η έννοια της σκέψης του Μπαζάροφ μπορεί να ονομαστεί μινιμαλιστική: για τη ζωή χρειάζεστε μόνο ό,τι είναι χρήσιμο, αλλά το «πλεόνασμα» πρέπει να αφαιρεθεί. Η τέχνη και η αγάπη ήταν τόσο «πλεόνασμα» για τον Μπαζάροφ. Αλλά ο Μπαζάροφ δεν έλαβε υπόψη του ότι η αγάπη είναι μια χημική διαδικασία που δεν υπόκειται στον άνθρωπο, είναι ένα είδος ενστίκτου. Μπορείτε να ελέγξετε τις σκέψεις και τα λόγια σας, αλλά δεν είναι δυνατόν να ελέγξετε τα συναισθήματά σας. Μηδενιστής δεν είναι ένα άτομο που δεν αγαπά, που δεν τολμά να αγαπήσει. Αυτός είναι ο άνθρωπος που εκφράζει την αγάπη του για τη ζωή και τους ανθρώπους μέσα από αυτήν ακριβώς την άρνηση. Ο μηδενιστής Μπαζάροφ εύχεται καλύτερη ζωήγια τον εαυτό του και το κοινωνικό σύνολο, απαλλαγμένος από προκαταλήψεις, από παλιά, ενίοτε περιττά θεμέλια, αγωνίζεται για τα ανθρώπινα δικαιώματα και ελευθερίες. Αρνούμενος την τέχνη, εξυψώνει την επιστήμη, η οποία πρέπει να βοηθήσει την ανθρωπότητα. Για τον Μπαζάροφ, υπάρχει ένα άτομο και όλα πρέπει να «γυρίζουν» γύρω από αυτό το άτομο, όλα πρέπει να τον βοηθούν, όλα πρέπει να είναι ένα όργανο στα χέρια του για να δημιουργήσει μια τέλεια κοινωνία. Αν όχι αυτό, τότε τι σημαίνει αγάπη για τον άνθρωπο και την ανθρωπότητα; Ο MF Dostoevsky έγραψε: «Είμαστε όλοι μηδενιστές». Είμαστε όλοι μηδενιστές γιατί θέλουμε να απελευθερωθούμε από τις προκαταλήψεις, γιατί θέλουμε να εξισώσουμε τα δικαιώματα, γιατί θέλουμε το καλύτερο. πολιτική ζωή, γιατί θέλουμε να βελτιώσουμε τον εαυτό μας και τον κόσμο μας.

Αποτελεσματική προετοιμασία για τις εξετάσεις (όλα τα θέματα) -

Δοκιμή μονομαχίας.Ο Bazarov και ο φίλος του οδηγούν ξανά στον ίδιο κύκλο: Maryino - Nikolskoe - γονικό σπίτι... Η κατάσταση εξωτερικά σχεδόν κυριολεκτικά αναπαράγει αυτήν που ήταν στην πρώτη επίσκεψη. Ο Αρκάδι απολαμβάνει καλοκαιρινές διακοπέςκαι, μόλις βρίσκοντας μια δικαιολογία, επιστρέφει στο Nikolskoye, στην Katya. Ο Μπαζάροφ συνεχίζει τα πειράματά του στη φυσική επιστήμη. Αλήθεια, αυτή τη φορά ο συγγραφέας εκφράζεται διαφορετικά: «τον βρήκε ο πυρετός της δουλειάς». Νέος Μπαζάροφαρνήθηκε τεταμένες ιδεολογικές διαμάχες με τον Πάβελ Πέτροβιτς. Μόνο περιστασιακά ρίχνει μια μάλλον επίπεδη αυστηρότητα που δεν μοιάζει καθόλου με τα παλιά πνευματικά πυροτεχνήματα. Του αντιτίθεται η γνωστή «ψυχρή ευγένεια» του θείου του. Και οι δύο αντίπαλοι, μη παραδεχόμενοι ο ένας στον άλλον και στον εαυτό τους, ήταν λίγο κουρασμένοι. Η εχθρότητα έδωσε τη θέση της στο αμοιβαίο ενδιαφέρον. Πάβελ Πέτροβιτς «... αφού έφερε και τα πνιχτά του<…>πρόσωπο στο μικροσκόπιο για να δούμε πώς ένα διαφανές βλεφαροφόρο κατάπιε ένα πράσινο κηλίδα σκόνης...». Η λέξη «ακόμη» είναι αρκετά κατάλληλη εδώ. Για πρώτη φορά αποφάσισε να αναρωτηθεί σε τι βασίζει τα επιχειρήματά του ο αντίπαλός του. Και παρόλα αυτά, αυτή τη φορά η παραμονή στο σπίτι των Κιρσάνοφ ολοκληρώνεται για τον Μπαζάροφ με μονομαχία. "Πιστεύω ότι δεν θα μπορούσατε να αποφύγετε αυτόν τον αγώνα, ο οποίος ... σε κάποιο βαθμό εξηγείται μόνο από τον συνεχή ανταγωνισμό των αμοιβαίων απόψεών σας", λέει μπερδεμένος στα λόγια ο Νικολάι Πέτροβιτς στο τέλος της μονομαχίας. Αρθρώνει άθελά του το πιο σημαντικό. Ο «ανταγωνισμός απόψεων» ενεπλάκη «σε κάποιο βαθμό» και δύσκολα θα οδηγούσε σε μονομαχία. Αν όχι για ... Fenechka.

«Η Fenechka άρεσε στον Μπαζάροφ», αλλά της άρεσε και εκείνη. Συμπεριφέρθηκε μαζί της «πιο ελεύθερα και πιο αναιδή», τους έφερε κοντά «η απουσία κάθε τι ευγενούς». Οι επισκέψεις, οι συνομιλίες που περιγράφονται στην αρχή του κεφαλαίου, φροντίδα υγείας- στοιχεία αυξανόμενης αμοιβαίας συμπάθειας. Συμπάθεια, που αναπόφευκτα θα εξελισσόταν σε συναίσθημα. Αν εξηγούνταν από αντικειμενικούς λόγους, και δεν έπεφταν, μερικές φορές για να μας κακομαθαίνουν, από τον ουρανό? «Ασθένεια» από την οποία δεν υπάρχει σωτηρία. Και έτσι η Fenechka ερωτεύτηκε ειλικρινά τον μεσήλικα Nikolai Petrovich. Και εντελώς τυχαία κατέληξα στον χώρο της συνάντησης στον κήπο, στο ίδιο το κιόσκι όπου είχα συναντήσει κάποτε έναν ευγενικό, λεπτεπίλεπτο καλεσμένο. Ως αποτέλεσμα αυτής της συνάντησης, ο Bazarov έχει λόγους να συγχαρεί ειρωνικά τον εαυτό του "για την επίσημη είσοδο στο Celadons". Τώρα ο ήρωας συμπεριφέρεται απλά ανέντιμα, αγενώς, φλερτάροντας σαν λακέ. Στην έκδοση περιοδικού του μυθιστορήματος, ο συγκρατημένος Turgenev είπε ωμά: «Αυτός ( Μπαζάροφ) και δεν του πέρασε ποτέ από το μυαλό ότι είχε παραβιάσει όλους τους κανόνες φιλοξενίας σε αυτό ακριβώς το σπίτι». Οι κριτικοί λογοτεχνίας αποκάλυψαν εδώ ένα ψυχολογικό υπόβαθρο - έχοντας υποστεί μια ήττα με την αριστοκράτισσα Οντίντσοβα, θέλει να ελέγξει αν δεν είναι ευκολότερο να κερδίσεις τα συναισθήματα της φτωχής απλοϊκής Fenichka. Αποδεικνύεται ότι η αγάπη απλά δεν υπάρχει. «Είναι αμαρτία για σένα, Evgeny Vasilich», λέει η γυναίκα με «ειλικρινή επίπληξη».

Ο Πάβελ Πέτροβιτς απαίτησε μονομαχία. Έπιασε μάλιστα ένα ραβδί για να κάνει τη μονομαχία αναπόφευκτη με κάθε δυνατό μέσο. Με το ίδιο το γεγονός της πρόκλησης, ο γέροντας Kirsanov έχει ήδη απομακρυνθεί από τις αριστοκρατικές του «αρχές». Ο Τουργκένιεφ δίνει ένα αντίγραφο του παλιού υπηρέτη, ο οποίος ήταν «με τον δικό του τρόπο ένας αριστοκράτης, όχι χειρότερος από τον Πάβελ Πέτροβιτς». Δεν ήταν μια αιματηρή μονομαχία που έπληξε τον Προκόφιτς: «ερμήνευσε ότι στην εποχή του πολεμούσαν ευγενείς κύριοι». Η επιλογή του αντιπάλου δεν άρεσε στον σχολαστικό φύλακα των θεμελίων: «μόνο ευγενείς κύριοι πολέμησαν μεταξύ τους». Ένας πραγματικός αριστοκράτης δεν πρέπει να συγκαταβαίνει σε έναν κοινό:<…>διέταξαν να το σκίσουν στο στάβλο».

«Τι όμορφο και πόσο ανόητο! Τι κωμωδία έχουμε κόψει!». - Ο Μπαζάροφ είναι αγανακτισμένος αφού η πόρτα χτύπησε πίσω από τον αντίπαλό του. «… Αυτό σημαίνει να ζεις με τους φεουδάρχες. Θα βρεθείτε στους φεουδάρχες και θα συμμετέχετε σε ιπποτικά τουρνουά », προσπαθεί να εξηγήσει ο ίδιος σε μια συνομιλία με τον Arkady. Ο εκνευρισμός, ως συνήθως στον ήρωα, καλύπτει την εσωτερική σύγχυση και σύγχυση. Και αυτός με τη σειρά του έπρεπε να πειστεί για τους περιορισμούς των δικών του «αρχών». Αποδεικνύεται ότι υπάρχουν καταστάσεις όπου μπορείτε να υπερασπιστείτε την αξιοπρέπειά σας μόνο με μια μονομαχία: «Ήταν αδύνατο να αρνηθείς. Άλλωστε, θα με είχε χτυπήσει, τι καλά, ακόμη και τότε (ο Μπαζάροφ χλώμιασε σε αυτήν ακριβώς τη σκέψη· όλη του η περηφάνια σηκώθηκε στα πίσω πόδια του)...»

Στα μέσα του αιώνα, η μονομαχία είχε ήδη περάσει στην κατηγορία των αναχρονισμών, εν μέρει ακόμη και αστείων. Η πένα του Τουργκένιεφ αντλεί πολλές χιουμοριστικές λεπτομέρειες. Η μονομαχία ξεκινά με την πρόσκληση στα δευτερόλεπτα του Πέτρου του παρκαδόρου, ο οποίος είναι «σίγουρα τίμιος τύπος», αλλά φρίκαρε στα άκρα. Και τελειώνει με ένα τραγικό πρώιμο «στο μηρό» του Πάβελ Πέτροβιτς, που σαν επίτηδες έβαλε «λευκά παντελόνια». Εν τω μεταξύ, το επεισόδιο της μονομαχίας είναι το πιο σημαντικό ιδεολογική ανάπτυξημυθιστόρημα. Δεν είναι σημαντικό ότι ο Μπαζάροφ «δεν ήταν δειλός», όπως ο Πάβελ Πέτροβιτς. Η δύναμη του μυαλού που είναι εγγενής και στους δύο ήρωες, σημείωσε ο Τουργκένιεφ νωρίτερα. Μια μονομαχία βοηθά να ξεπεραστούν οι εσωτερικοί περιορισμοί. Σε μια μονομαχία, όταν η αμοιβαία απόρριψη φαινόταν να έχει φτάσει στο όριο, προκύπτουν απλές ανθρώπινες σχέσεις μεταξύ των μονομαχιών. Ο Μπαζάροφ απευθύνεται στον Πάβελ Πέτροβιτς ως καλό φίλο: «Αλλά πρέπει να συμφωνήσεις, Πάβελ Πέτροβιτς, ότι η μονομαχία μας είναι γελοία ασυνήθιστη. Απλά κοιτάξτε το πρόσωπο του δεύτερου μας». Ο Kirsanov ξαφνικά συμφωνεί: «Έχετε δίκιο... Τι ηλίθιο πρόσωπο».

Θυμόμαστε πόσο θερμά συζητούσαν το ζήτημα των αγροτών. Καθένας από αυτούς ήταν πεπεισμένος ότι μόνο αυτός ήξερε καλά τι χρειαζόταν ο Ρώσος αγρότης και τι σκεφτόταν. Πριν από την έναρξη της μονομαχίας, ο Μπαζάροφ παρατηρεί έναν χωρικό που έχει προσπεράσει αυτόν και την Πέτρα χωρίς να υποκύψει. Επιστρέφει μια στιγμή μετά τη μονομαχία. Αυτή τη φορά ο χωρικός βγάζει το καπέλο του με ένα βλέμμα υποταγμένο προς τα έξω, επιβεβαιώνοντας την ιδέα της «πατριαρχίας» του. Πριν, ο Πάβελ Πέτροβιτς θα ήταν ικανοποιημένος με αυτό. Αλλά τώρα ρωτά ξαφνικά στον αιώνιο αντίπαλό του μια ενδιαφέρουσα ερώτηση: «Τι νομίζεις ότι αυτό το άτομο σκέφτεται τώρα για εμάς;» Η απάντηση του Μπαζάροφ ακούγεται αρκετά ειλικρινής σύγχυση: "Ποιος ξέρει!" Ο νεαρός μηδενιστής αρνείται το μονοπώλιο της αλήθειας όχι μόνο για τον εαυτό του. Είναι έτοιμος να παραδεχτεί ότι ο «σκοτεινός» άνθρωπος έχει και έναν περίπλοκο πνευματικό κόσμο: «Ποιος θα τον καταλάβει; Δεν καταλαβαίνει τον εαυτό του». «Κατανόηση» γενικά λέξη-κλειδίαυτού του επεισοδίου: «Καθένας τους γνώριζε ότι ο άλλος τον καταλαβαίνει».

Μετά από μια μονομαχία, οι ήρωες φαίνεται να αλλάζουν θέσεις. Ο Μπαζάροφ δεν θέλει πλέον να σκέφτεται τη μοίρα του Φενίτσκα. Βλέποντας το αναστατωμένο πρόσωπό της στο παράθυρο, «μάλλον θα εξαφανιστεί», είπε μέσα του.<…>, - Λοιπόν, κάπως θα τραβηχτεί!». Αντίθετα, ο Πάβελ Πέτροβιτς δείχνει μια δημοκρατία που προηγουμένως του ήταν ξένη. «Αρχίζω να πιστεύω ότι ο Μπαζάροφ είχε δίκιο όταν με επέπληξε για αριστοκρατία», δηλώνει στον αδελφό του, απαιτώντας να νομιμοποιήσει επιτέλους τις σχέσεις με τη Φενέτσκα. «Το λες αυτό, Πάβελ; εσύ που νόμιζα<…>κατηγορηματικός αντίπαλος τέτοιων γάμων!». - Ο Νικολάι Πέτροβιτς είναι έκπληκτος. Δεν ξέρει ότι αυτού του αιτήματος είχε προηγηθεί μια εγκάρδια σκηνή μεταξύ του αδελφού του και της Fenechka, που θυμίζει το κεφάλαιο ενός ιπποτικού μυθιστορήματος. «Αυτό ξεπερνά το δικό σου καθυστερημένη αγάπηκαι άρνηση από αυτήν: άρνηση, χωρίς εγωισμό, ανύψωση της ανεπιτήδευτης Fenichka σε ύψος Της όμορφης κυρίας, το οποίο πιστεύουν χωρίς δισταγμό, το οποίο υπηρετούν, μη ελπίζοντας στην αμοιβαιότητα».

είκοσι έβδομη Δεκεμβρίου.

Σύνθεση.

Μπαζάροφ -" νέο πρόσωπο».

(βασισμένο στο μυθιστόρημα του I. S. Turgenev "Fathers and Sons").

Το μυθιστόρημα του Ιβάν Τουργκένιεφ «Πατέρες και γιοι» δημιουργήθηκε σε μια εποχή που τέθηκε το ζήτημα της κατάργησης της δουλοπαροικίας, όταν υπήρχαν αντιφάσεις μεταξύ φιλελεύθερων και δημοκρατών. Ακριβώς εκείνη την εποχή -την εποχή των πολιτικών μεταρρυθμίσεων και των κοινωνικών αναταραχών, ένα νέο αστικοκαπιταλιστικό στρώμα αναδυόταν στη Ρωσία και η ιδεολογία του μηδενισμού εξαπλώθηκε στους φοιτητές.Το μυθιστόρημα αντανακλούσε την πάλη μεταξύ δύο κοινωνικοπολιτικών στρατοπέδων που είχαν αναπτυχθεί στο Η Ρωσία στη δεκαετία του '60 του 19ου αιώνα. Ο συγγραφέας έδειξε μια τυπική σύγκρουση της εποχής και έθεσε μια σειρά από πιεστικά προβλήματα, ιδίως το ζήτημα του χαρακτήρα και του ρόλου του «νέου ανθρώπου» - μια φιγούρα της περιόδου επαναστατική κατάστασηδεκαετία του '60.

Ο Ευγένιος έγινε ο εκπρόσωπος των ιδεών της επαναστατικής δημοκρατίας Ο Μπαζάροφ είναι ήρωας, που αντιπαραβάλλεται στο μυθιστόρημα με τη φιλελεύθερη ευγένεια. Είναι ο κύριος και μοναδικός εκπρόσωπος της δημοκρατικής ιδεολογίας. Ο Μπαζάροφ είναι ένας νέος άνθρωπος, ένας εκπρόσωπος εκείνων των νεαρών ηγετών που «θέλουν να πολεμήσουν», «μηδενιστές». Είναι για νέα ζωήκαι παραμένει πιστός στις πεποιθήσεις του μέχρι τέλους.

Ο Τουργκένιεφ έγραψε: «Στη βάση της κύριας φιγούρας, του Μπαζάροφ, βρισκόταν μια προσωπικότητα που με εντυπωσίασε ως νεαρός επαρχιακός γιατρός. Σε αυτόν τον αξιοθαύμαστο άνθρωπο ενσαρκώθηκε εκείνη η μόλις γεννημένη, ακόμη ζυμωμένη αρχή, που αργότερα έλαβε το όνομα του μηδενισμού. Η εντύπωση που μου έκανε αυτό το άτομο ήταν πολύ δυνατή και ταυτόχρονα όχι απολύτως σαφής». Και έτσι στο νέο μυθιστόρημα του Τουργκένιεφ, ο κύριος χαρακτήρας ήταν ο εκπρόσωπος αυτών των «νέων ανθρώπων». Η στάση του Τουργκένιεφ στον «νέο άνθρωπο» δεν ήταν, με τα δικά του λόγια, απολύτως σαφής: ο Μπαζάροφ ήταν ο «εχθρός» του, στον οποίο ένιωθε «ακούσια έλξη». Εξηγώντας το έργο του, ο Τουργκένιεφ έγραψε: «Όλη μου η ιστορία στρέφεται ενάντια στους ευγενείς ως προηγμένη τάξη». «Αυτός είναι ο θρίαμβος της δημοκρατίας επί της αριστοκρατίας».

Ο Μπαζάροφ εμφανίζεται από τον Τουργκένιεφ ως υποστηρικτής της πιο «πλήρης και ανελέητης άρνησης». Ο Μπαζάροφ αρνείται τα πάντα - και πάνω απ 'όλα την απολυταρχία, δουλοπαροικίακαι τη θρησκεία. Ό,τι δημιουργείται από την άσχημη κατάσταση της κοινωνίας. Ο Τουργκένιεφ είπε για τον Μπαζάροφ: «Είναι ειλικρινής, ειλικρινής και δημοκράτης μέχρι την άκρη των νυχιών του... αν τον αποκαλούν μηδενιστή, τότε θα πρέπει να διαβάσει κανείς: επαναστάτης».

Πώς σχεδιάζεται ο Bazarov - "ένας νέος άνθρωπος". Άνθρωπος του λαού, εγγονός ενός sexton που όργωνε τη γη, γιος ενός φτωχού γιατρού της περιοχής, ενός φοιτητή, ο Bazarov «διέθετε μια ιδιαίτερη ικανότητα να εμπνέει εμπιστοσύνη στους κατώτερους ανθρώπους, αν και ποτέ δεν τους ενέδιδε και τους φερόταν απρόσεκτα. "

Η δημοκρατία του Μπαζάροφ αντικατοπτρίζεται ξεκάθαρα στον λόγο, τα επαγγέλματα, τα χαρακτηριστικά του χαρακτήρα και την κοσμοθεωρία του. Ο Τουργκένιεφ ζωγράφισε ένα αξέχαστο πορτρέτο του απλού Μπαζάροφ: το πρόσωπό του, «μακρύ και αδύνατο, με φαρδύ μέτωπο,... μεγάλα πρασινωπά μάτια και κρεμαστές φαβορίτες στο χρώμα της άμμου... φωτισμένο με ένα ήρεμο χαμόγελο και εξέφρασε αυτοπεποίθηση και νοημοσύνη." Το βάδισμά του είναι «στιβαρό και γρήγορα τολμηρό», τα μακριά και πυκνά σκούρα ξανθά μαλλιά του «δεν έκρυβαν τα μεγάλα εξογκώματα του ευρύχωρου κρανίου του». Ντύνεται απλά και, σε αντίθεση με τον αριστοκράτη Πάβελ Πέτροβιτς, που «τα ταλαιπωρούσε πολύ με την τουαλέτα», φέρεται με έμφαση στα «ρούχα» του. Έρχεται στο χωριό των Κιρσάνοφ «με μακριά ρόμπα με φούντες». χαιρετώντας τον πατέρα του Arkady, του απλώνει ένα «γυμνό κόκκινο χέρι», που προφανώς δεν ήξερε ποτέ γάντια.

Ο Μπαζάροφ λέει καθαρά και απλά: «Εβγένι Βασίλιεφ», χαιρετά τον πατέρα του Αρκάντι. εκφράζει τις σκέψεις του με μια σκληρή και θαρραλέα ευθύτητα, χωρίς καμία υπεκφυγή, χωρίς να αναγκάζει τον εαυτό του σε προσποιητή ευγένεια. Αυτό φαίνεται ξεκάθαρα από τις εκτιμήσεις που δίνει στους ανθρώπους του εχθρικού στρατοπέδου, τους «φεουδάρχες»: Ο Πάβελ Πέτροβιτς είναι ένας δανδής, ένα «αρχαϊκό φαινόμενο», ένας «ηλίθιος». Νικολάι Πέτροβιτς - "καλόψυχος", αλλά "το τραγούδι του τραγουδιέται". Λέει στον Αρκάδι: "Είσαι μια ευγενική ψυχή, ρε κάθαρμα ..."? "... ναι, δεν μεγάλωσες για εμάς ..."

Τα ενδιαφέροντά του στο σύνολό τους είναι παρόμοια με εκείνα της φωτισμένης νεολαίας εκείνης της εποχής: λατρεύει τις φυσικές επιστήμες, διαβάζει τα έργα των Γερμανών «χυδαίων υλιστών» - συμβαδίζει με την εποχή. Ο Μπαζάροφ είναι μηδενιστής, δηλαδή άτομο που δεν δέχεται τίποτα με πίστη και απορρίπτει την εξουσία και τις αρχές. Αρνείται τον Πούσκιν και μάλιστα αδικαιολόγητα. Ιδιαίτερα παίρνει από αυτόν μια ρομαντική στάση: «ανοησία, σαπίλα, τέχνη», «μελετάς την ανατομία του ματιού: από πού προκύπτει αυτό το... μυστηριώδες βλέμμα». Σύμφωνα με τον Bazarov, όλα τα ανθρώπινα προβλήματα συμβαίνουν λόγω της άδικης δομής της κοινωνίας και αρνήθηκε τον ρόλο της προσωπικότητας, της ατομικής ψυχολογίας συνολικά, πιστεύοντας ότι ένα ανθρώπινο δείγμα είναι αρκετό για να κρίνει τους πάντες.

Ο Μπαζάροφ πέρασε από μια σκληρή, δύσκολη σχολή ζωής, που τον μετριάστηκε. Ο Μπαζάροφ αποφοίτησε από το πανεπιστήμιο, αλλά για την εκπαίδευσή του δεν πήρε "μια επιπλέον δεκάρα" από τους γονείς του. Ο Μπαζάροφ οφείλει τις γνώσεις του, και τις έχει πολύ εκτεταμένες, στον εαυτό του. Γι' αυτό δηλώνει περήφανα: "Κάθε άνθρωπος πρέπει να μορφώνεται, - λοιπόν, τουλάχιστον όπως εγώ, για παράδειγμα ..."

Ο Μπαζάροφ δεν κυνηγά την άνεση, τα υλικά οφέλη: «Μην στέκεσαι στην τελετή μαζί του. Είναι ένας υπέροχος τύπος, τόσο απλός ... », - λέει ο Arkady γι 'αυτόν.

Ο Μπαζάροφ είναι εχθρός της αφηρημένης επιστήμης, χωρισμένος από τη ζωή. Είναι για μια επιστήμη που θα ήταν κατανοητή στον κόσμο. Ο Μπαζάροφ είναι εργάτης της επιστήμης, είναι ακούραστος στα πειράματά του, απορροφημένος πλήρως στο αγαπημένο του επάγγελμα. Εργασία, αδιάκοπη δραστηριότητα - το «στοιχείο» του. Φτάνοντας για διακοπές στο κτήμα των Kirsanovs, ξεκινά αμέσως τη δουλειά: συλλέγει βοτανικά, ασχολείται με σωματικά και χημικά πειράματα... Ο Μπαζάροφ αντιμετωπίζει αυτούς που ζουν χωρίς να κάνουν τίποτα με απροκάλυπτη περιφρόνηση.

Η πλοκή του μυθιστορήματος βασίζεται στη σύγκρουση του Μπαζάροφ με τον κόσμο των αριστοκρατών. Ο Τουργκένιεφ δείχνει αμέσως ότι ο Μπαζάροφ είναι άνθρωπος της δουλειάς, είναι ξένος στην αριστοκρατική εθιμοτυπία και τις συμβάσεις. Είναι στη σύγκρουση με διάφορους χαρακτήρες αντίθετους που αποκαλύπτονται τα αξιοσημείωτα χαρακτηριστικά του Μπαζάροφ: σε διαμάχες με τον Πάβελ Πέτροβιτς - ωριμότητα μυαλού, βάθος κρίσης και ασυμβίβαστο μίσος για την κυριαρχία και τη σκλαβιά. στις σχέσεις με τον Arkady - η ικανότητα να προσελκύει νέους στο πλευρό τους, να είναι δάσκαλος, εκπαιδευτικός, ειλικρινής και ασυμβίβαστος στη φιλία. σε σχέση με την Madame Odintsova - την ικανότητα να αγαπάς βαθιά και αληθινά, την ακεραιότητα της φύσης, τη δύναμη της θέλησης και την αυτοεκτίμηση.

Ο Τουργκένιεφ δοκιμάζει τον Μπαζάροφ πρώτα με αγάπη και μετά με θάνατο. Παρακολουθεί από το πλάι πώς συμπεριφέρεται ο ήρωάς του σε αυτές τις καταστάσεις. Η αγάπη για την Μαντάμ Οντίντσοβα, μια έξυπνη, περήφανη, δυνατή γυναίκα, που ταιριάζει με τον ίδιο τον Μπαζάροφ, κατακτά τις αρχές του μηδενισμού (και αποκαλούσε την αγάπη «σκουπίδια», αντιμετώπιζε περιφρονητικά τα ρομαντικά συναισθήματα, αναγνώρισε μόνο τη φυσιολογική αγάπη, αλλά, έχοντας ερωτευτεί, ξαφνικά ένιωσες τον εαυτό σου). Στη σκηνή πριν από το θάνατό του, ο Bazarov είναι πιστός στα ιδανικά του μέχρι το τέλος, δεν είναι σπασμένος, κοιτάζει περήφανα τον θάνατο στα μάτια - ήρθε μόνο για να "καθαρίσει μια θέση για τους άλλους".

Ο θάνατος του Μπαζάροφ δικαιολογείται με τον δικό του τρόπο. Ακριβώς όπως στην αγάπη ήταν αδύνατο να φέρεις τον Μπαζάροφ στη «σιωπή της ευδαιμονίας», έτσι και στην υποτιθέμενη πράξη του έπρεπε να παραμείνει στο επίπεδο των μη πραγματοποιημένων, γαλουχημένων και επομένως απεριόριστων φιλοδοξιών. Ο Μπαζάροφ έπρεπε να πεθάνει για να παραμείνει ο Μπαζάροφ. Έτσι ο Τουργκένιεφ μεταφέρει τη μοναξιά του προδρόμου του ήρωα. Ο θάνατος του Μπαζάροφ είναι το τέλος του τραγική ζωή... Εξωτερικά, αυτός ο θάνατος φαίνεται να είναι τυχαίος, αλλά, στην ουσία, ήταν η λογική ολοκλήρωση της εικόνας του Μπαζάροφ. Έχει προετοιμαστεί από όλη την πορεία της ιστορίας. Η κούραση, η μοναξιά και η μελαγχολία του ήρωα δεν μπορούσαν να έχουν άλλο αποτέλεσμα. Ο Μπαζάροφ πεθαίνει μέσα ολομόναχος... Και μόνο «δύο εξαθλιωμένοι γέροι - ένας σύζυγος» έρχονται στο «μικρό αγροτικό νεκροταφείο».

Το τραγικό νόημα της εικόνας δημιουργείται από τον συγγραφέα στο Bazarov: η μοναξιά του, η απόρριψη του κόσμου γύρω του, η ψυχική διαφωνία - όλα αυτά συνδυάζονται σε έναν ήρωα. Αυτό είναι ένα βαρύ φορτίο, το οποίο δεν δίνεται σε όλους να φέρουν με την αξιοπρέπεια που είναι εγγενής στον Μπαζάροφ. Στο μυθιστόρημα, ο Bazarov δεν έχει ούτε έναν ομοϊδεάτη. Μόνο οι καρικατούρες του Sitnikov και του Kukshina, ακόμα και ο Arkady, που παρασύρθηκε από τη νεολαία του ασυνήθιστες ιδέες... Ο Μπαζάροφ είναι μόνος στην προσωπική του ζωή. Οι γέροι γονείς σχεδόν τον φοβούνται· στις σχέσεις με την κυρία Οντίντσοβα, αποτυγχάνει. Μόλις ο Μπαζάροφ είπε στον Αρκάντι: «Όταν συναντήσω ένα άτομο που δεν θα περνούσε από μπροστά μου, τότε θα αλλάξω τη γνώμη μου για τον εαυτό μου». Και βρέθηκε ένα τέτοιο άτομο - αυτή είναι η Odintsova.

Ως πραγματικός καλλιτέχνης, δημιουργός, ο Τουργκένιεφ μπόρεσε να μαντέψει τη διάθεση της εποχής του, την εμφάνιση ενός νέου τύπου, τον τύπο ενός απλού δημοκράτη που αντικατέστησε την ευγενή διανόηση. Με τη βοήθεια επιδέξια επιλεγμένων λεπτομερειών, ο Τουργκένιεφ δημιουργεί εμφάνισηένας από τους «νέους ανθρώπους». Ο Μπαζάροφ είναι μια ανεξάρτητη φύση, που δεν υποκύπτει σε καμία εξουσία, αλλά υποβάλλει τα πάντα στη σκέψη. Η επανάσταση στην ψυχή του Μπαζάροφ γίνεται υπό την επιρροή τραγική αγάπηστον Οντίντσοβα - αρχίζει να συνειδητοποιεί την παρουσία ενός ρομαντικού στην ψυχή του, κάτι που προηγουμένως ήταν αδιανόητο για αυτόν. Ο Μπαζάροφ είναι ικανός για πνευματική εξέλιξη, κάτι που καταδεικνύει τα συναισθήματά του για την Μαντάμ Οντίντσοφ, καθώς και τη σκηνή του θανάτου. Στις σκηνές δήλωσης αγάπης του Μπαζάροφ, τα συναισθήματα υπερισχύουν της λογικής.

Η αντανάκλαση του Turgenev για τις σχέσεις μεταξύ των γενεών σε μια ιδιαίτερη ιστορική περίοδο - στις παραμονές της κατάργησης της δουλοπαροικίας. Εκπρόσωποι των αντιμαχόμενων στρατοπέδων. Η ασυμφωνία μεταξύ των απόψεων δύο γενεών σχετικά με τους αριστοκράτες και τον ρωσικό λαό. Απόψεις για την τέχνη.

Η αποστολή της καλής δουλειάς σας στη βάση γνώσεων είναι απλή. Χρησιμοποιήστε την παρακάτω φόρμα

Φοιτητές, μεταπτυχιακοί φοιτητές, νέοι επιστήμονες που χρησιμοποιούν τη βάση γνώσεων στις σπουδές και την εργασία τους θα σας είναι πολύ ευγνώμονες.

Η ιδεολογική μονομαχία Μπαζάροφ και Κιρσάνοφ.

Το μυθιστόρημα «Πατέρες και γιοι» γράφτηκε το 1861 από τον Ιβάν Σεργκέεβιτς Τουργκένιεφ. Αυτό το μυθιστόρημα δείχνει τη σχέση μεταξύ των γενεών σε ένα ειδικό ιστορική περίοδος- παραμονές της κατάργησης της δουλοπαροικίας. Αυτή τη στιγμή, η Ρωσία χωρίζεται σε δύο ιδεολογικά και πολιτικά στρατόπεδα. Η σύγκρουση μεταξύ των γενεών γίνεται ιδιαίτερα οξεία: «πατέρες» και «παιδιά» αποδεικνύονται ασυμβίβαστοι ιδεολογικοί αντίπαλοι. Οι κύριοι εκπρόσωποι των αντιμαχόμενων στρατοπέδων στο μυθιστόρημα είναι ο Pavel Petrovich Kirsanov («πατέρες») και ο Evgeny Vasilyevich Bazarov («παιδιά»).

Στον Πάβελ Πέτροβιτς Κιρσάνοφ, μαντεύεται αμέσως ένας αριστοκράτης. Είναι πάντα προσεκτικά ξυρισμένος, αρωματισμένος, ντυμένος. Ακόμη και ζώντας στην ύπαιθρο, ο Παύλος διατηρεί τις κοσμικές του συνήθειες. Βγαίνει να συναντήσει τους καλεσμένους ντυμένος με «μια σκούρα αγγλική σουίτα, μια μοντέρνα χαμηλή γραβάτα και μποτάκια από λουστρίνι». Ο Τουργκένιεφ τονίζει την ομορφιά του προσώπου του Πάβελ Πέτροβιτς: «Το πρόσωπό του... ασυνήθιστα κανονικό και καθαρό, σαν να ήταν σχεδιασμένο με έναν λεπτό και ελαφρύ κοπτήρα, έδειξε ίχνη αξιοσημείωτης ομορφιάς».

Στο Bazarov, μπορεί κανείς να αισθανθεί έναν άνθρωπο του λαού. Δεν νοιάζεται για την εμφάνισή του, φοράει «κρεμαστές φαβορίτες στο χρώμα της άμμου» και «μακριά κουκούλα με φούντες». Δεν υπάρχει ιδιαίτερη ομορφιά στο πρόσωπό του, είναι «μακρύ και λεπτό, με φαρδύ μέτωπο, επίπεδη προς τα πάνω, μυτερή μύτη προς τα κάτω, μεγάλα πρασινωπά μάτια... το ζωντάνεψε ένα ήρεμο χαμόγελο και εξέφραζε αυτοπεποίθηση και ευφυΐα. "

Ο Τουργκένιεφ δίνει ιδιαίτερη προσοχή στα χέρια αυτών των χαρακτήρων. Ο Μπαζάροφ φτάνει χωρίς γάντια και απλώνει στον Νικολάι Πέτροβιτς ένα «γυμνό κόκκινο χέρι», το οποίο μιλά για τη συνήθεια του να δουλεύει σκληρά. Και ο Πάβελ Πέτροβιτς αντέχει στον Αρκάντι " όμορφο χέριμε μακριά ροζ νύχια». Με τον Μπαζάροφ, ο αριστοκράτης αποφεύγει τη χειραψία, νιώθοντας αμέσως ως ιδεολογικό εχθρό.

Ο Μπαζάροφ δεν συμπαθεί τον Πάβελ Πέτροβιτς. Χλευάζει την αριστοκρατία του, τις κοσμικές του συνήθειες: «Ναι, θα τους χαλάσω, αυτοί οι αριστοκράτες της συνοικίας! Εξάλλου, όλα αυτά είναι αυτοεκτίμηση, συνήθειες λιονταριού, πάχος». Ο Arkady προσπαθεί με κάποιο τρόπο να προστατεύσει τον θείο του, λέγοντας στον Yevgeny μια ιστορία για τη δυστυχισμένη αγάπη του Pavel και της πριγκίπισσας R. Αλλά ο Bazarov χλευάζει επίσης αυτό: "Όχι, αδερφέ, όλα αυτά είναι ανοησία, κενότητα, ρομαντισμός ... σαπίλα, καλλιτεχνία" .

Αυτή η αμοιβαία απόρριψη των ηρώων εξελίσσεται σε ιδεολογική σύγκρουση.

Ο Πάβελ Πέτροβιτς θεωρεί τον εαυτό του προχωρημένο άτομο. Συμμορφώνεται με τις φιλελεύθερες απόψεις, υποστηρίζει τις επερχόμενες μεταρρυθμίσεις. Ως εκ τούτου, εκπλήσσεται πολύ όταν οι νέοι δεν παίρνουν τις ιδέες του στα σοβαρά και τις αποκαλούν «αρχαϊκό φαινόμενο». Μόλις ο Πάβελ μαθαίνει ότι ο φίλος του Αρκάντι είναι μηδενιστής, έχει την επιθυμία να προκαλέσει αυτόν τον μηδενιστή σε διαμάχη. Όμως, δυστυχώς για τον Πάβελ Πέτροβιτς, ο Ευγένιος δεν του αρέσει η λεκτική συζήτηση και τους απομακρύνει σαν ενοχλητική μύγα. Για τον Bazarov, το κύριο πράγμα είναι να εκτελέσει ενέργειες που είναι ευεργετικές και όλα τα άλλα είναι χάσιμο χρόνου.

Ωστόσο, ο Πάβελ Πέτροβιτς καταφέρνει να αμφισβητήσει τον Μπαζάροφ δύο φορές. Αλλά για πρώτη φορά χάνεται από την κατηγορηματική φύση του Μπαζάροφ. Ο Kirsanov, προσπαθώντας να προσβάλει έναν μηδενιστή, δηλώνει ότι δίνει μεγαλύτερη προτίμηση στους Γερμανούς επιστήμονες παρά στους Ρώσους. Αλλά ο Μπαζάροφ αντεπιτίθεται λέγοντας ότι η εθνικότητα δεν έχει σημασία για αυτόν, δεν αναγνωρίζει καμία αρχή: «Μα γιατί να τις αναγνωρίσω; ... Θα μου πουν το θέμα, συμφωνώ, αυτό είναι όλο». Ο Μπαζάροφ απέρριψε γενικά κάθε τέχνη: «Ένας αξιοπρεπής χημικός είναι είκοσι φορές πιο χρήσιμος από κάθε ποιητή». Με αυτό το βήμα, ο Evgeny Vasilievich μπέρδεψε τον Pavel Petrovich.

Η καθοριστική «ιδεολογική μονομαχία» έγινε λίγες μέρες αργότερα. Ο Μπαζάροφ αντιμετώπισε περιφρονητικά έναν από τους γειτονικούς γαιοκτήμονες, αποκαλώντας τον "σκουπίδι, αριστοκρατικό", γεγονός που προσέβαλε σοβαρά τα συναισθήματα του Πάβελ Πέτροβιτς, ο οποίος θεωρούσε τον εαυτό του αριστοκράτη. Ο Kirsanov αρχίζει να αποδεικνύει ότι οι αριστοκράτες είναι το προπύργιο του παγκόσμιου φιλελευθερισμού, υποστηρίζουν τις «αρχές» στις οποίες στηρίζεται η κοινωνία. Αλλά ο Μπαζάροφ απορρίπτει αμέσως όλες αυτές τις κρίσεις. Θεωρεί όλους τους αριστοκράτες αδρανείς: «…Σέβεσαι τον εαυτό σου και κάθεσαι με σταυρωμένα χέρια. τι χρησιμεύει αυτό για το κοινό;» Ο Παύλος προσπαθεί να ονομάσει ορισμένα θεμέλια της κοινωνίας: πρόοδος, φιλελευθερισμός. Αλλά ο Yevgeny Vasilyevich αρνείται αγενώς τα πάντα: "Στην παρούσα στιγμή, η άρνηση είναι πιο χρήσιμη - αρνούμαστε". «Αρνείσαι τα πάντα, ή, για να το θέσω ακριβέστερα, καταστρέφεις τα πάντα… Αλλά πρέπει να χτίσεις κι εσύ», αναρωτιέται ο Πάβελ Πέτροβιτς. Αλλά σε αυτό, ο μηδενιστής έχει μια απάντηση ότι, λένε, δεν είναι δική του δουλειά, "πρώτα πρέπει να καθαρίσεις το μέρος".

Οι απόψεις των δύο γενεών επίσης δεν συμπίπτουν σε σχέση με τον ρωσικό λαό. Ο Πάβελ Πέτροβιτς αρχίζει να αποδεικνύει ότι «ο ρωσικός λαός δεν είναι έτσι», «τιμά τις παραδόσεις, είναι πατριαρχικός». Ο Μπαζάροφ δηλώνει περιφρονητικά ότι ο λαός «αξίζει περιφρόνηση».

Μια πλήρης παρανόηση των «πατέρων» και των «παιδιών» εκδηλώνεται και στις απόψεις τους για την τέχνη. Οι "πατέρες" διάβασαν τον Πούσκιν, παίζουν βιολοντσέλο. Ο Εβγκένι Βασίλιεβιτς αρνείται την ίδια την τέχνη: «Ο Ραφαήλ δεν αξίζει ούτε μια δεκάρα», κάτι που εκνευρίζει τον Κιρσάνοφ. Ο αριστοκράτης πιστεύει ότι τέτοιοι «μηδενιστές» δεν χρειάζονται καθόλου.

Εδώ τελειώνει η «ιδεολογική μονομαχία» «πατέρων» και «παιδιών». Και μόνο στο δεύτερο μέρος του μυθιστορήματος το ιδεολογικό ασυμβίβαστο μεταξύ των ηρώων μετατρέπεται σε πραγματική μονομαχία.

Πιστεύω ότι σε αυτές τις «ιδεολογικές» συζητήσεις, ο Τουργκένιεφ εξακολουθεί να δίνει την προτίμησή του στους «πατέρες». Βλέπει όμως ότι, δυστυχώς, οι αριστοκράτες δεν υπερβαίνουν τις κενές κουβέντες. Παρά το γεγονός ότι ο συγγραφέας δεν συμφωνεί με την «άρνηση» του Bazarov, τον απεικόνισε ως ενεργό, ισχυρό, έξυπνο και μορφωμένο άτομο, που προσπαθεί να ωφελήσει την Πατρίδα. Η μονομαχία των ηρώων, αν και απεικονίζεται κάπως κωμικά, ως αναχρονισμός, αλλά σε αυτήν μπορείτε να δείτε μια προφητεία: οι ιδεολογικές συγκρούσεις μπορεί να μετατραπούν σε αιματοχυσία.

Παρόμοια έγγραφα

Η αντιπαράθεση μεταξύ γενεών και απόψεων στο μυθιστόρημα του Τουργκένιεφ «Πατέρες και γιοι», εικόνες του έργου και τους πραγματικά πρωτότυπα. Περιγραφή πορτρέτουοι κύριοι χαρακτήρες του μυθιστορήματος: Bazarov, Pavel Petrovich, Arkady, Sitnikov, Fenechka, η στάση του συγγραφέα αντικατοπτρίζεται σε αυτό.

περίληψη, προστέθηκε 26/05/2009


Ανάλυση ιστορικό γεγονόςεμφάνιση ενός νέου δημόσιο πρόσωπο- επαναστάτης δημοκράτης, η σύγκριση του με λογοτεχνικός ήρωαςΤουργκένεφ. Η θέση του Μπαζάροφ στο δημοκρατικό κίνημα και μυστικότητα... Συνθετική δομή πλοκής του μυθιστορήματος «Πατέρες και γιοι».

περίληψη, προστέθηκε 07/01/2010


Η ιδέα και η αρχή του έργου του Ι.Σ. Τουργκένεφ πάνω από το μυθιστόρημα "Πατέρες και γιοι". Η προσωπικότητα ενός νεαρού επαρχιακού γιατρού ως βάση της κύριας φιγούρας του μυθιστορήματος - Bazarov. Ολοκλήρωση εργασιών για το έργο στον αγαπημένο Spassky. Το μυθιστόρημα «Πατέρες και γιοι» είναι αφιερωμένο στον Β. Μπελίνσκι.

παρουσίαση προστέθηκε 20/12/2010


Μονομαχία στη ρωσική λογοτεχνία. Η μονομαχία ως επιθετική πράξη. Ιστορικό μονομαχίας και κώδικας μονομαχίας. Μονομαχίες στον Α.Σ. Πούσκιν στο " Η κόρη του καπετάνιου"," Eugene Onegin ". Μονομαχία στο μυθιστόρημα του Mikhail Lermontov" Ένας ήρωας της εποχής μας ". Μονομαχία στο έργο του IS Turgenev" Πατέρες και γιοι ".

επιστημονική εργασία, προστέθηκε 25/02/2009


Η μελέτη πλοκή, που αφορά τον κεντρικό χαρακτήρα του μυθιστορήματος του Ι.Σ. Turgenev "Πατέρες και γιοι" - E.V. Μπαζάροφ, που πεθαίνει στο φινάλε του έργου. Ανάλυση θέση ζωής Eugene, που συνίσταται στο γεγονός ότι αρνείται τα πάντα: απόψεις για τη ζωή, συναισθήματα αγάπης.

περίληψη, προστέθηκε 12/07/2010


Ο Evgeny Bazarov ως ο κύριος και μοναδικός εκπρόσωπος της δημοκρατικής ιδεολογίας. Αντιευγενής γραμμή της έννοιας «Πατέρες και Υιοί». Χαρακτηριστικά των φιλελεύθερων γαιοκτημόνων και των ριζοσπαστικών ραζνοτσίνετς στο μυθιστόρημα του Τουργκένιεφ. Πολιτικές απόψειςΠάβελ Πέτροβιτς Κιρσάνοφ.

περίληψη, προστέθηκε 03/03/2010


Κοσμοθεωρία και ιδανικά του κύριου χαρακτήρα του μυθιστορήματος - Evgeny Bazarov. Τεχνικές εικόνας του I.S. Ο Τουργκένιεφ, οι συναισθηματικές εμπειρίες των ηρώων του και η προέλευση και ανάπτυξη διαφόρων συναισθημάτων σε αυτούς. Μέθοδος για την περιγραφή μιας οντότητας από τον συγγραφέα ψυχολογικές καταστάσειςχαρακτήρες.

παρουσίαση προστέθηκε στις 04/02/2015


Η σχέση μεταξύ των χαρακτήρων στο μυθιστόρημα του I.S. Turgenev "Πατέρες και γιοι". Γραμμές αγάπηςστο μυθιστόρημα. Αγάπη και πάθος στη σχέση των κύριων χαρακτήρων - Bazarov και Odintsova. Γυναίκες και ανδρικές εικόνεςστο μυθιστόρημα. Συνθήκες αρμονικές σχέσειςήρωες και των δύο φύλων μεταξύ τους.

παρουσίαση προστέθηκε στις 15/01/2010


Ο Ιβάν Σεργκέεβιτς Τουργκένιεφ ήθελε να επανενωθεί με το μυθιστόρημά του "Πατέρες και γιοι" Ρωσική κοινωνία... Όμως πήρα το ακριβώς αντίθετο αποτέλεσμα. Άρχισαν οι συζητήσεις: ο Μπαζάροφ είναι καλός ή κακός; Προσβεβλημένος από αυτές τις συζητήσεις, ο Τουργκένιεφ έφυγε για το Παρίσι.

σύνθεση, προστέθηκε στις 25/11/2002


Μελετώντας τη δημιουργικότητα του I.S. Turgenev - έργα που αντικατοπτρίζουν όχι μόνο τα χαρακτηριστικά που είναι εγγενή στην αριστοκρατία, αλλά και με όλο το βάθος λογοτεχνικό ύφοςδείχνουν τον απλό αγροτικό πληθυσμό της Ρωσίας τον δέκατο ένατο αιώνα. Η προσωπικότητα του Π.Π. Kirsanov στο μυθιστόρημα "Πατέρες και γιοι".

Ένα τυπικό πρόσωπο της δεκαετίας του 1860, ο εξέχων Ρώσος προεπαναστατικός κριτικός Οβσιανίκο-Κουλικόφσκι αμφισβητεί αυτή τη συμβατική σοφία:

Πατέρες και Υιοί. Ταινία μεγάλου μήκουςβασισμένο στο μυθιστόρημα του I. S. Turgenev. 1958

«Δεν υπάρχει τρόπος να δούμε τον Μπαζάροφ ως έναν τύπο «μηδενιστών» ή «σκεπτόμενων ρεαλιστών» της δεκαετίας του 1960. Ο Μπαζάροφ εμμένει σε αυτό το «κίνημα», το οποίο είναι ουσιαστικά ακίνδυνο. προς τα έξω... Η άρνηση της τέχνης, η κοροϊδία του Πούσκιν, η λατρεία των φυσικών επιστημών, η υλιστική κοσμοθεωρία - όλα αυτά μόνο «μηχανικά» συνδέουν τον Μπαζάροφ με γνωστούς κύκλους νέων της εποχής εκείνης. Αλλά τελικά, ο Μπαζάροφ είναι ενδιαφέρον και τόσο σημαντικός όχι από αυτές τις "απόψεις", όχι από "σκηνοθεσία", αλλά από το εσωτερικό περιεχόμενο και την πολυπλοκότητα της φύσης, στην πραγματικότητα "ζοφερή", "μισοαναπτυγμένη από το χώμα", μεγάλη δύναμηπνεύμα, επιτέλους -με δημοκρατία «μέχρι την άκρη των νυχιών»- τέτοια ανεξαρτησία σκέψης και τέτοιες κλίσεις εσωτερική ελευθερία, που ο Θεός να το κάνει πραγματικός φιλόσοφος. Είναι αυτά τα χαρακτηριστικά που μπορούν να ονομαστούν χαρακτηριστικά για τη νεολαία της δεκαετίας του '60, η σκηνοθεσία του Pisarev; Σε μια επιστολή του προς τον Σλουτσέφσκι, ο Τουργκένιεφ λέει ότι αντί για «μηδενιστής» πρέπει να διαβάζουμε «επαναστατικό». Ας δεχθούμε μια τέτοια «ανάγνωση» και ας προσπαθήσουμε να κατανοήσουμε τον Μπαζάροφ - ως τύπο, όχι «μηδενιστή» της δεκαετίας του '60, αλλά «επαναστάτη». Ακόμα κι αν έχουμε κατά νου όχι μόνο τους Ρώσους επαναστάτες της δεκαετίας του '60 και των επόμενων ετών, αλλά και τους Δυτικοευρωπαίους, τότε ακόμη και σε αυτήν την περίπτωση, η τυπικότητα του Μπαζάροφ θα είναι πολύ αμφίβολη. Είναι αλήθεια ότι η φύση του φαίνεται να είναι βασικά «επαναστατική», αλλά ταυτόχρονα υπάρχει υπερβολική εσωτερική ελευθερία και σκεπτικισμός μέσα του για να αναγνωριστεί ως αληθινός, τυπικός εκπρόσωπος του επαναστατικού πνεύματος και νοοτροπίας. Πραγματικοί επαναστάτες ως επί το πλείστονφανατικοί, δηλαδή άνθρωποι που δεν είναι ελεύθεροι εσωτερικά. Επίσης δεν αρμόζει σε έναν επαναστάτη να είναι σκεπτικιστής. Κατά μία έννοια, είναι πιστός και εξομολογούμενος. Πού είναι τα σημάδια του φανατισμού, της πίστης, της τυφλής αφοσίωσης του Μπαζάροφ σε μια ιδέα;

Αν πει στον Αρκάδι: «Εσύ, για παράδειγμα, μην πολεμάς - και ήδη φαντάζεσαι ότι είσαι καλοί φίλοι, αλλά θέλουμε να πολεμήσουμε... πρέπει να σπάσουμε τους άλλους», κ.λπ. (Κεφάλαιο XXVI), τότε αυτό μόνο μαρτυρεί το γεγονός ότι η φύση του Μπαζάροφ, όπως προαναφέρθηκε, είναι βασικά «επαναστατική», επιθετική, επιρρεπής σε ενεργή διαμαρτυρία. Αλλά αυτά είναι μόνο κλίσεις, και απέχουν ακόμα από έναν πραγματικό επαναστατικό τρόπο σκέψης και αίσθησης... πίστηστους ανθρώπους, στη δική τους επιχείρηση, τυφλή αφοσίωση στην ιδέα [την οποία ο Μπαζάροφ δεν έχει.]

Επιπλέον, ο Μπαζάροφ δεν έχει αυτό το πνεύμα προπαγάνδας και προσηλυτισμού, που είναι τόσο χαρακτηριστικό για τους πραγματικούς επαναστάτες. Αναπτύσσοντας τις απόψεις του για την Μαντάμ Οντίντσοβα, «τα είπε όλα αυτά με έναν αέρα, σαν να σκεφτόταν ταυτόχρονα από μέσα του: πιστέψτε με ή μην πιστεύετε, αυτό είναι το ίδιο για μένα» (XVI). Στις συνομιλίες του με τον Arkady, μοιάζει περισσότερο με έναν υλιστή φιλόσοφο που μιλάει με τον μαθητή του παρά με έναν προπαγανδιστή που στρατολογεί έναν ειδικό για τον εαυτό του.

Αλλά αυτό που είναι ιδιαίτερα χαρακτηριστικό για τον Bazarov και ταυτόχρονα είναι ένα σημάδι μιας έντονης διαφοράς στο δικό του εσωτερική ειρήνηαπό φύσεις και μυαλά που είναι πραγματικά επαναστατικά - αυτή είναι αυτή η αιώνια δυσαρέσκεια και η αδυναμία εύρεσης ικανοποίησης, αυτή η έλλειψη ισορροπίας του πνεύματος, που είναι ιδιαίτερα εμφανής στην ακόλουθη ταραχή: «Νομίζω», λέει στον Αρκάδι, «είναι καλό για να ζήσουν οι γονείς μου στον κόσμο! Στα 60 μου, ο πατέρας μου είναι απασχολημένος, μιλάει για «ανακουφιστικά» μέσα, θεραπεύει ανθρώπους, μεγαλόψυχα με τους χωρικούς... Αυτοί, οι γονείς μου, δηλαδή, είναι απασχολημένοι και δεν ανησυχούν για τη δική τους ασημαντότητα, το κάνει. δεν βρωμάει... αλλά εγώ... νιώθω μόνο πλήξη και θυμό».

Φυσικά, αυτή η έγκυρη γνώμη θα είναι χρήσιμη για να την υπολογίσουμε, αλλά κανείς δεν μπορεί παρά να λάβει υπόψη τις απόψεις των ανθρώπων της δεκαετίας του '60 που αναγνώρισαν τον εαυτό τους στο Bazarov. Μια τέτοια αντίφαση μπορεί να εξηγηθεί μόνο από το γεγονός ότι ο Turgenev επέκτεινε τον τύπο του ανθρώπου της δεκαετίας του '60 με ορισμένα χαρακτηριστικά που ήταν ασυνήθιστα για αυτήν την εποχή. Στην εικόνα του Μπαζάροφ, εισήγαγε ορισμένα χαρακτηριστικά γνωρίσματα των ανθρώπων της δεκαετίας του 1840 - "Αμλετισμός", κάποια αφαίρεση από τη ζωή, αδυναμία συμφιλίωσης του "λόγου" με την "πράξη" ...