Ρωσική λογοτεχνική και κρίσιμη και φιλοσοφική σκέψη του δεύτερου μισού του 19ου αιώνα. Σλαβοφιλική κριτική λογοτεχνικό κρίσιμο πρόγραμμα σλαβοφίλων

Σλαβοφίλοι στις λογοτεχνικές τους γεύσεις και οι κατασκευές ήταν συντηρητικές ρομαντικές και πεπεισμένοι αντιπάλους κρίσιμου ρεαλισμού. Οι νέοι αντίπαλοι ρεαλισμού πέρασαν τους ισχυρισμούς της Γερμανικής Φιλοσοφίας και δεν ήταν εύκολο να υποστηρίξουμε μαζί τους. Αγωνίστηκαν, μπορούμε να πούμε, το ίδιο όπλο με τους υποστηρικτές του ρεαλισμού.
Μεταξύ των Σλαβοφλών θα πρέπει να διακρίνονται από δύο γενιές. Για τους παλαιότερους, ιδρύοντας το ίδιο το δόγμα, είναι ο I. V. Kireevsky, ο αδελφός του P. V. Kireevsky, Α. Σ. Khomyakov. Στη νεότερη γενιά, η γενναία διδασκαλία δεν είναι ασφαλής, ο Κ. Σ. Aksakov, Yu. F. Samarin. Αργότερα, μιλώντας I. S. Aksakov, στην πραγματικότητα, δεν ήταν λογοτεχνικός κριτικός.
Αρχικά, οι Σλαβοφίλοι συνεργάστηκαν στο περιοδικό Pogodin και Sheyreva "Moskvatik" (1841-1845). Το 1845 απελευθερώθηκαν ανεξάρτητα από την I. Kireevsky τα πρώτα τρία δωμάτια αυτού του περιοδικού, και στη συνέχεια περιορίστηκαν μόνο από το ρόλο των εργαζομένων. Αυτή η περίσταση εμπόδισε τους αναγνώστες να διαθέσουν ειδικές σλαβοφιλικές επικρίσεις στη συνείδησή τους: συγχωνεύθηκε σε κάποιο είδος ομοιόμορφης "Μοσχαβατιανού". Το 1846 και το 1847, για τους σκοπούς του διαχωρισμού, οι Σλαβοφίλοι απελευθέρωσαν τα δύο "Λογοτεχνικά και επιστήμονες της Μόσχας της Συλλογής", οι οποίες, ωστόσο, δεν πληρούν την ελπίδα τους για επιτυχία. Το 1852, μια παρόμοια σύνταξη απαγορεύτηκε από μια λογοκρισία λόγω ενός συμπαθητικού αντικειμένου σχετικά με το Gogol. Ξεκίνησαν οι λογοκριωμένες διώξεις των Σλαβοφίλων. Στην προδοτική εποχή, οι Σλαβοφίλοι κατάφεραν να επιτύχουν μερικά από τα φορτία για τον εαυτό τους: από το 1856 έως το 1860, με μεγάλα διαλείμματα, δημοσίευσαν τη ρωσική συνομιλία κάτω από τους συντάκτες του Α. Ι. Κοσσεέλεβα - το κύριο σώμα. Αλλά η "ρωσική συνομιλία" δεν είχε επιτυχία, η κατεύθυνσή του χωρίστηκε με τη δημόσια άνοδο. Το "Σύγχρονο" οδήγησε έναν αποφασιστικό αγώνα με τη "ρωσική συνομιλία". Από το 1861 έως το 1865, ο Ι. Aksakov δημοσίευσε την εφημερίδα "Ημέρα", ο οποίος επιτέθηκε στους Nihilists, υλιστές, κήρυξη του Antipolsk, Panxlavist ιδέες που συγχωνεύθηκαν με τον σοβινισμό του "ρωσικού δελτίου" και "Μόσχα Βεδοστόλι" Katkova.
Οι ιδέες του Slavophilov δεν μπορούσαν να δημιουργήσουν καλλιτεχνική πολύτιμη λογοτεχνία. Μόνο μεμονωμένα ποιήματα homyakov, Κ. Aksakova, I. Aksakov διατίθενται. Η κάρτα ατού στον ανταγωνισμό με προοδευτική ρεαλιστική λογοτεχνία είχαν τον S. T. Aksakov (ο πατέρας Κωνσταντίνος και ο Ivan Aksakov). Αλλά ο S. T. Aksakov δεν ήταν στην πραγματικότητα Σλαβοφιλός, αλλά ως ρεαλιστής συγγραφέας που τους αντιμετώπιζε ακόμη. Ήταν φίλος του Gogol, τον εκτιμούσε ως συγγραφέας του "ελεγκτή" και "νεκρούς ψυχές" και πήρε "επιλεγμένα μέρη από αλληλογραφία με φίλους". Το όνομα του Gogol Slavophiles σαφώς σκεφτεί με τη φιλική σχέση του με το σπίτι του Aksakov. Αργότερα, οι Σλαβοφίτες προσπαθούσαν ευχαρίστως να προσελκύσουν το Ostrovsky ως ιστορικό σταθμό για τον εαυτό τους. Προσπάθησαν να προσαρμοστούν στη "μαύρη γήινη αλήθεια" της επιστολής, ειδικά αφού ο ίδιος ο συγγραφέας έφυγε μακριά από προηγμένες ιδέες και πώς να καλύψει τέτοιες επιθυμίες. Προσπάθησαν στο "λαϊκό" πνεύμα τους να ερμηνεύσουν και "σημειώσεις του Hunter" Turgenev. Αλλά όλοι αυτοί οι συγγραφείς δεν πήγαν με σλαβοφίλους.
Τρώγοντας όχι τόσο θετικές λογοτεχνικές εμπειρίες, πόσο φόβο των ρεαλιστικών εκθέσεων της ρωσικής πραγματικότητας, συμβάλλοντας στο πραξικόπημα, οι Σλαβοφίλοι ανέπτυξαν ένα ειδικό σύστημα ιστορικής και αισθητικής απόψεων, οι οποίες μπορούν να εξαντληθούν με μια μεθοδολογική πλευρά ως συντηρητική ρομαντισμός. Η ουσία του σλαβοφιλικού δόγματος ήταν η ιδέα της εθνικής ενότητας όλων των ρωσικών ανθρώπων στο χωριό της χριστιανικής εκκλησίας χωρίς τη διαφορά των τάξεων και των τάξεων, στο κήρυγμα της ταπεινότητας και υποβολής στις αρχές. Όλα αυτά είχαν έναν αντιδραστικό ρομαντικό, ουτοπικό χαρακτήρα. Το κήρυγμα των ιδεών του «ρωσικού λαού-θεού-ρωσικού», που σχεδιάστηκε για να σώσει τον κόσμο από το θάνατο, ενώνει όλους τους σκλάβους γύρω τους, συνέπεσαν με την επίσημη πανσέλλενα διδασκαλία της Μόσχας ως την τρίτη Ρώμη.
Αλλά οι Σλαβοφίλοι είχαν τη διάθεση της δυσαρέσκειας με τις υπάρχουσες παραγγελίες. Η βασιλική δύναμη, με τη σειρά του, δεν μπορούσε να ανεχθεί την προσπάθεια των θεμελίων της, ακόμη και στα ομίχλη των Σλαβοφίλων στην ανάγκη συμβουλευτικών βοηθών, ειδικά στις δηλώσεις σχετικά με την ανάγκη για την προσωπική απελευθέρωση των αγροτών, στα κίνητρα της λανθασμένης δίκης , η κατάχρηση της επίσημης, αλλοδαπός στην αληθινή χριστιανική ηθική. Οι Σλαβοφίλοι ήταν εκπρόσωποι της φιλελεύθερης αριστοκρατίας, άρχισαν πιστά την έξοδο από ένα αδιέξοδο για να αποφύγουν τις επαναστατικές εκρήξεις στη Ρωσία στη Ρωσία.
Η αντιπολιτευότητα των Σλαβοφλών ήταν περιορισμένη. Οι συγγραφείς-ρεαλιστικοί και γνήσιοι δημοκράτες που προωθούσαν τη μεγαλύτερη βαρύτητα της καταπολέμησης της αυτοκρατορίας, τους επέκρινε για ψευδή εθνικότητα, εξευγενισμένα την προστασία των θεμελίων του υπάρχοντος συστήματος.
Οι Σλαβοφίλοι προσπάθησαν να σηκώσουν το κύρος τους λόγω του γεγονότος ότι μετά το 1848, η δυτική, η επιζήμια απογοήτευση στον αστικό ουτοπικό σοσιαλισμό, άρχισε να αναπτύσσει τις ιδέες του «ρωσικού κοινοτικού σοσιαλισμού». Ένα παράδειγμα μεταναστευμένου ήταν ένας μετανάστης. Το Slavophiles έχει επανειλημμένα δηλώσει ότι στην αγροτική κοινότητα το πνεύμα της γνήσιας εθνικότητας, διατηρείται η ενότητα των κλάλεων συμφερόντων. Με επιφανειακή ματιά, αποδείχθηκε ότι οι Δυτικοί ήρθαν να υποκύψουν στους Σλαβοφιλάς. Είναι γνωστό ότι αργότερα οι θεωρητικοί που ήταν Chernyshevsky και λαϊκιστές που ανέπτυξαν τις ιδέες του ίδιου αγρότη «Κοινοτικός σοσιαλισμός», αναφέρθηκαν στους Σλαβοφιλάς. Αλλά η ομοιότητα είναι εμφανής μόνο.
Για τους Σλαβοφίλους, μια κοινότητα αποτελεί μέσο διατήρησης της πατριαρχίας, ενός οχυρού κατά της επαναστατικής ζύμωσης, τα μέσα συγκράτησης των αγροτικών μαζών στην υπακοή των γαιοκτημόνων, την εκπαίδευση στην ταπεινότητά τους. Και για τους επαναστατικούς δημοκράτες και τους λαϊκιστές, η Κοινότητα είναι μια μορφή μετάβασης στον σοσιαλισμό, ένα μοντέλο μελλοντικής σοσιαλιστικής εργασίας και ενός ξενώνα. Αφήστε αυτό το δόγμα να είναι ουτοπικό, αλλά ακόμα η ουσία της κοινότητας και ο σκοπός της ερμηνεύθηκε από επαναστατικούς δημοκράτες με την έννοια της αίσθησης των επαναστατικών δημοκρατών σε σύγκριση με τον Σλαβοφιλού.
Οι Σλαβοφίλοι αγαπούσαν να παράγουν τους εαυτούς τους για αυθεντικούς εκπροσώπους της ρωσικής ταυτότητας, έθνους. Συλλέγουν τη λαογραφία καθώς η ηχώ ιδανώνοντας το παρελθόν στη ζωή του λαού. Ισχυρίστηκαν ότι δημιουργούν ειδική εξωσχολική ρωσική τέχνη αντί για τον ρωσικό ρεαλισμό, το οποίο υπήρχε ήδη. Όλες αυτές ήταν αντιδραστικές ουτοπικές-ρομαντικές αφαίρεσης. Οι Σλαβοφίλοι χαίρονται από τυχόν εκδηλώσεις αντιφάσεων στη ζωή της Δύσης και προσπάθησαν να εκδώσουν τη Ρωσία για το οχυρό της ηθικής άρχισαν, φέρεται να έχει μια εντελώς διαφορετική ιστορία, όχι γεμάτη με επαναστατικές σοκ.
Ο Kireevsky είναι ένας από τους ιδρυτές του Ivan Vasilyevich Slavophilics. Από το 1828 έως το 1834, ενήργησε ως προοδευτικός στοχαστής που αναζητούσε μια ευρεία φιλοσοφική βάση για τη ρωσική κριτική. Δημοσίευσε το περιοδικό "Ευρωπαϊκό" (1832), το οποίο στο δεύτερο ζήτημα έκλεισε από την κυβέρνηση λόγω των άρθρων του εκδότη του δέκατου ένατου αιώνα και "θλίψη από το μυαλό" στο στάδιο της Μόσχας ". Στο πρώτο άρθρο, ο Kireevsky ισχυρίστηκε ότι οι παλιές μορφές φιλοσοφίας, η αστική ταυτότητα, η Δυτική Ευρώπη είχε ήδη εξαντληθεί, η Ρωσία έπρεπε να αναπτύξει τις νέες μορφές τους χρησιμοποιώντας την εμπειρία της Δύσης. Στο τέλος του άρθρου, ο Kireevsky έτρεξε ρητορικά τους αναγνώστες να «αντλεί συμπεράσματα» σχετικά με τη φύση του Διαφωτισμού στη Ρωσία. Αυτό ήταν αρκετό για τον βασιλιά να υποψιάζεται στο Kireevsky στο κήρυγμα της ανάγκης για το Σύνταγμα. Το "Ευρωπαϊκό" απαγορεύτηκε και ο Kireevsky τραβήχτηκε υπό επιτήρηση.
Ο Kireevsky στη νεολαία του έγραψε μερικά υπέροχα κρίσιμα άρθρα: "Κάτι για τη φύση της ποίησης του Pushkin" ("Δελτίο Μόσχας", 1828), "Ανασκόπηση της ρωσικής λογοτεχνίας για το 1829" ("Dennica", 1830), ήδη αναφέρθηκε "Αλίμονο από Wit "στη σκηνή της Μόσχας" και "δέκατο ένατο αιώνα", καθώς και "με% περίπου ~ z" Rinni? Ρωσική βιβλιογραφία για το 1831 "(" Ευρωπαϊκό ", 1832)," Στις ποιήματα της γλώσσας "(" Τηλεσκόπιο ", 1834 ).
Τα άρθρα έδειξαν ένα εξαιρετικό κρίσιμο ταλέντο του Kireevsky. Ο Πούσκιν ήταν ευχαριστημένος με τις ουσιαστικές κρίσεις του. Ο Belinsky δανείστηκε αρκετές σημαντικές διατύπωση από αυτόν: για τον ρομαντισμό, για την Πούσκιν ως "ποιητής πραγματικότητας".
Σκεφτικός, ήρεμος τόνος των άρθρων του ιδιαίτερα εκτιμάται το Chernyshevsky. Η σωστή από την αρχή του, ο Kireevsky σκότωσε τη ρωσική κριτική να αναζητήσει "κοινό χρώμα, μια σφραγίδα" στο έργο ενός αποσυναρμολογημένου ποιητή. Και ο ίδιος ο ίδιος, τον βρήκε κυριότερα στο Pushkin, Venerevitinova, Baratynsky, Delivogo, Podolinsky, Γάσπη.
Ο Kireevsky έθεσε την περιοδεία της ανάπτυξης της δημιουργικότητας του Pushkin. Η πρώτη περίοδος χαρακτηρίζεται από την επιρροή του "ιταλικού-γαλλικού σχολείου" και του ποταμού. Στη συνέχεια ήρθε η περίοδος "Bayronic". Σκηνές οικιακής χρήσης σε μονή, εικόνες της Τατιάνα, Όλγα, περιγραφή της Αγίας Πετρούπολης, χωριά, εποχές σε συνδυασμό με τη σκηνή που δημοσιεύθηκε στη συνέχεια στο Miracle Monaster από το Boris Godunova, σύμφωνα με το Kireevsky, συνθέτουν την τρίτη, ειδική, ρωσική-pushkin περίοδο ποίησης. Ο Πούσκιν εμφανίστηκε μπροστά στους αναγνώστες ως ένα "μεγάλο" φαινόμενο, η βασική ποιότητα του οποίου είναι η αλληλογραφία με το χρόνο, "η ζωντανή αίσθηση της νεωτερικότητας. Το σκεπτικό των πλεονεκτημάτων αυτής της πολύ ουσιαστικής περιόδου στα έργα του Pushkin Kireevsky εξακολουθεί να εμβαθύνει στο άρθρο "Ανασκόπηση της ρωσικής λογοτεχνίας για το 1831."
Κατά την αναθεώρηση της ρωσικής λογοτεχνίας για το 1829, ο Kireevsky έχει ήδη προγραμματίσει τις κύριες περιόδους της ρωσικής λογοτεχνίας: Lomonosovsky, Karamzinsky, Pushkinsky. Η περίοδος Pushkin χαρακτηρίζεται από το "σεβασμό για την πραγματικότητα", την επιθυμία να "ενσωματώσει την ποίηση στην πραγματικότητα".
Αυτή η έννοια, που διαπερνάται από την αναγνώριση των αυξανόμενων στοιχείων της καλλιτεχνικής αλήθειας, ήταν μέρος του Kireevsky στην ευκρίνεια του "έναντα αιώνα", τα χαρακτηριστικά των οποίων αφιέρωσε ένα ειδικό άρθρο.
Αλλά ήδη σε αυτά τα άρθρα, η συλλογιστική αναμιγνύεται, εκ των οποίων το σλαβοφιλικό δόγμα του Kireevsky αυξήθηκε αργότερα. Εδώ άρχισε να σκέφτεται "απολύτως", εναλλακτικά, αμοιβαία αποκλειστικές κατηγορίες.
Τα θεμέλια του Δυτικού Πολιτισμού, ο Kireevsky μίλησε, καθορίστηκε από τρεις συνθήκες: ο Χριστιανισμός, οι κατακτήσεις των βαρβαρικών και κλασσικών παραδόσεων. Η Ρωσία αντιλαμβάνεται τον Χριστιανισμό από τα χέρια του Ορθόδοξου Βυζαντίου και όχι από τα χέρια της απωθήκης, της αιρετικής Ρώμης. Οι Τατάροι δεν κατέστρεψαν τη Ρωσία και δεν προσέλκυσαν τα ηθικά της και η έλλειψη κλασικών παραδόσεων αναπληρώθηκε από τον Πέτρο Ι.
Ο Kireevsky έχει μιλήσει μέχρι στιγμής τις διαφορές του ρωσικού πολιτισμού από τη Δυτική Ευρώπη, αλλά αργότερα θα τα εξετάσει τα πλεονεκτήματα. Έχει ήδη μιλήσει για το "κινεζικό τείχος" που χωρίζει τη Ρωσία και τη Δυτική Ευρώπη, για τη σημασία των ΗΠΑ "οι έννοιες που έχουμε σχετικά με τη σχέση της ρωσικής εκπαίδευσης για τη διαφωτισμό της υπόλοιπης Ευρώπης".
Η ίδια η σλαβοφή θεωρία γεννήθηκε στη διαμάχη Ι. Kireevsky με homyakov το 1839. Ο Homyakov διαβάζει προφορικά το άρθρο τους "Σχετικά με το παλιό και νέο" στα σαλόνια, στα οποία ορίσατε την ερώτηση στην άκρη: Ήταν ο πρώτος, ο Dopurovskaya Rus είναι καλύτερος από τη Ρωσία στη Ρωσία; Εάν ήταν, τότε θα πρέπει να επιστρέψετε στις προηγούμενες παραγγελίες. Ο Kireevsky σε μια ειδική "απάντηση Α. Σ. Χαμόκοφ" αμφισβήτησε τον κατηγορηματικό τέτοιο σκεύασμα: "Εάν το παλιό ήταν καλύτερο από το παρόν, δεν θα έπρεπε να είναι καλύτερη από αυτό που είναι καλύτερα τώρα." Το Kireevsky έχει ένα πιο λεπτό ζήτημα του θέματος. Αλλά ακόμα κλίνει προς το παλιό.
Άρθρα "Απάντηση Α. Σ. Khomyakov", "Ανασκόπηση της τρέχουσας κατάστασης της λογοτεχνίας" ("Moskvatik", 1845), "Δημόσιες διαλέξεις Prof. Η Sheyreva για την ιστορία της ρωσικής λογοτεχνίας "(ibid, 1846) σχηματίζει τη σλαβοφιλική περίοδο της δραστηριότητας του Kireevsky. Εδώ σαφώς σηματοδοτεί τα χαρακτηριστικά της προγραμματικής σλαβικής φιλμ και απότομα - αντιπαράθεσης για ρεαλιστική κατεύθυνση, "γνήσιο σχολείο" και belinsky. Στη θεωρητική και ιστορική και λογοτεχνική στάση, αυτή η περίοδος είναι χαμηλότερη από την προηγούμενη. Έτσι, για τη φιλοσοφική κριτική, την ενότητα και το γεωγραφικό πλάτος των λογοτεχνικών εννοιών έχασαν σχεδόν το νόημά τους στο Kireevsky, επειδή όλες αυτές οι έννοιες έλαβαν τώρα έναν στενό, χρηστικό προσανατολισμό αντιολλαντικού.
Ο Kireevsky κήρυξε εκ των προτέρων, αν και ιστορικά αναπόφευκτη όλα τα τμήματα της ρωσικής λογοτεχνίας, την οποία ο ένας ή άλλος ήταν μια «επανάληψη» της Δυτικής Ευρώπης. Είναι σημαντικό μόνο για εμάς, φοιτητές, και όχι για την παγκόσμια κοινοτική συνείδηση. Η αρνητική ορθολογιστική κατεύθυνση, δηλ. Κρίσιμος ρεαλισμός ήρθε σε μας από τη Δύση. Είναι πολύ πιο σημαντικό να καταλάβουμε την "θετική" κατεύθυνση. Εδώ, η Ρωσία μπορεί πραγματικά να είναι το πρωτότυπο, μην μιμείται κανέναν και φαίνεται σε όλο το ύψος του. Όλα αυτά υπενθύμισαν το τμήμα Sheyrevsky της λογοτεχνίας στο "μαύρο" και "φως". Οι συμπάθειες του Cireevsky ήταν σαφώς καθορισμένες υπέρ της ρωσικής τους. Η Δύση δίνει μόνο την επίσημη ανάπτυξη του νου και μόνο με αυτή την έννοια μπορεί να χρησιμοποιηθεί στην ανάπτυξη του αρχικού περιεχομένου.
Ο Kireevsky φαινόταν να αγωνίζεται στη Ρωσία για δύο μέτωπα. Δεν δέχεται δυτικό ορθολογισμό, "εγχώριες σημειώσεις", επικρίνει τον Belinsky, το "φυσικό σχολείο" και το "θετικό" καζενκο-επίσημο πατριωτισμό του περιοδικού Lighthouse. Στο πλαίσιο τέτοιων αντιθέσεων, οι σλαβοφίλοι ήταν επωφελείς. Εάν ο "φάρος" κυλφίματος όλοι επαινεί όλοι, τότε "οι εγχώριες σημειώσεις" αναζητούν αχρεωστήτως "προσπαθούν να ταπεινώσουν όλη τη φήμη μας, προσπαθώντας να μειώσουμε τη λογοτεχνική φήμη του Derzhavin, Karamzin, Zhukovsky, Baratynsky, τη γλώσσα, το homyakov ...". Ποιος έκανε ο Belinsky στη θέση τους; Αποδεικνύεται: Ι. Turgenev, Α. Maikova και Lermontov. Αλλά τελικά, κανένα λάθος Belinsky δεν θα είχε δεσμευτεί, αν δεν πάει καν. Ναι, και Derzhavina, Karamzin, Zhukovsky, ακριβώς αυτή τη στιγμή, στα "άρθρα Pushkin", εκτιμάται ψηλά και δεξιά. Γλώσσα και Khomyakova Belinsky πριν από την επικριτική τους ως αγωνιστική Glashatayev Slavophils. Αλλά αυτή είναι μια εντελώς διαφορετική ερώτηση.
Τα τελευταία χρόνια δραστηριότητας της Kireevsky-Slavophila περιλαμβάνουν άρθρα: "σχετικά με τη φύση της ευρωπαϊκής εκπαίδευσης και τη στάση της απέναντι στη διαφωτισμό της Ρωσίας" ("Λογοτεχνικός και επιστήμονας της Μόσχας για το 1852"), "σχετικά με την ανάγκη και τις ευκαιρίες για νέες για τη φιλοσοφία" ("Ρωσική συνομιλία", 1856). Σε αυτά τα άρθρα, οι έννοιες του "Διαφωτισμού", "Ρωσικά", "Γαλλικά", "Γερμανικά" εξακολουθούν να ανταποκρίθηκαν. Το σύνολο των κατηγοριών στο Kireevsky, ο "ρομαντισμός" τους δίνει τους εαυτούς τους σε κάθε βήμα. Και πάλι, υπενθυμίζει τρία στοιχεία του πολιτισμού: βαρβαρότητα, χριστιανισμός και κλασική κληρονομιά, αλλά κάπως ποικίλλει την "τριάδα" τους, είναι πλέον σημαντικό: μια ειδική μορφή, μέσω της οποίας ο Χριστιανισμός διεισδύει στη Ρωσία, μια ιδιαίτερη εμφάνιση στην οποία η αρχαία εμφάνιση του Anclassical Η κληρονομιά υπέστη, και τέλος, ειδικές μορφές κράτους. Το τελευταίο, προφανώς «πιστός» στοιχείο νωρίτερα στην "τριάδα" δεν ήταν. Η ρωσική γη φέρεται ότι δεν γνώριζε τους κατακτητές και κατέκτησε τη βία της εξουσίας, όλες οι τάξεις του πληθυσμού είχαν αμφισβητήσει με ένα πνεύμα, δεν υπήρχαν πλεονεκτήματα Shirey και "ονειρική ισότητα" (για το οποίο ο σοσιαλιστής βαμβάκι. - V. Κ.). Μόνο στη Δύση υπήρχε μια τάξη και ιεραρχική πυραμίδα, και στη Ρωσία όλα βασίζονται σε κοινοτικό πνεύμα, πεποιθήσεις και απόψεις, και όχι στα δεξιά και νόμιμα. Αλλά αυτά που ζωγραφισμένα από το Kireevsky Idyll επιβεβαίωσαν μόνο την γενικά αποδεκτή γνώμη σχετικά με την κυριαρχία στην ανομία της τσαρικής Ρωσίας, την απουσία εγγυήσεων για το πρόσωπο, γεμάτο εξουσία. Ο Belinsky έγραψε γι 'αυτό στη διάσημη επιστολή στο Gogol.
Στο τελευταίο άρθρο - "Στις νέες αρχές της Φιλοσοφίας" - Ο Kireevsky υπογράφηκε ειλικρινά στη δέσμευση για τις διδασκαλίες των Πατέρων της Εκκλησίας, δεν πιστεύει πλέον σε κανένα από τα φιλοσοφικά συστήματα. "Ένα αξιολύπητο έργο είναι να συνθέσω μια πίστη", δήλωσε ο Kireevsky, αλλά συνέθεσε ακόμα. Slavophiles διαμένουν οικειοθελώς στο Lono της Εκκλησίας, ταπεινές με τις αρχές, χάνοντας όλες τις μάχες με τους αντιπάλους τους.
Alexey Stepanovich Khomyakov (1804-1860). Ο Homyakov στάθηκε μακρύτερα από τη λογοτεχνική κριτική από ό, τι I. Kireevsky. Ο Homyakov έγραψε ποιήματα, παίζει, περιστασιακά κρίσιμα σχόλια, αλλά τα κύρια έργα του αφορούσαν τα φιλοσοφικά ζητήματα και την αύξηση των σχέσεων στη Ρωσία, τα προβλήματα της μεταρρύθμισης, της Interslavyan αλληλεγγύη, τις σλαβοφιλικές διδασκαλίες σχετικά με τους αρχικούς τρόπους της Ρωσίας.
Στο άρθρο "Oner and New" (1839), τα χάμστερ στην πιο ευκρινή μορφή εξέφρασαν τα θεμέλια της διδασκαλίας του. Δεν κρύβεται καθόλου στην καθυστέρηση της Ρωσίας, ο συγγραφέας πίστευε ότι ο λόγος για αυτό είναι οι μεταρρυθμίσεις Petrov, οι οποίοι αποκάλυψαν τη Ρωσία από το παρελθόν της, ο οποίος άλλαξε την αρχική του αναπτυξιακή πορεία. Τώρα ήρθε η ώρα να το θυμηθούμε αυτό, αφού τα δυτικά μονοπάτια του Homyakov θεωρούν τη Δύση την παραμονή της καταστροφής.
Στέγαση στη ρωσική αυτοεκτίμηση και στη δυτική αλαζονεία, δύο άρθρα του Khomyakov διαπερνούν: "Η γνώμη των αλλοδαπών για τη Ρωσία" ("Moskvatik, 1845) και" ρωσική γνώμη για τους αλλοδαπούς "(" Συλλογή Μόσχας για το 1846 "). Μια παραδειγματική χώρα που μπορεί να κρατήσει την πατριαρχία ήταν για αυτόν Αγγλία ("επιστολή της Αγγλίας", 1848). Ο Homyakov επισκέφθηκε την Αγγλία το 1847 και ερωτεύτηκε με το πνεύμα "Toria": "Υπάρχουν κορυφές εδώ, αλλά εδώ είναι ρίζες". Ο Khomyakov βρίσκει επίσης την ομοιότητα μεταξύ της Μόσχας και του Λονδίνου: "Στην ιστορική ζωή του λαού είναι ακόμα μπροστά." Ωστόσο, τα χάμστερ ήρθαν πολύ μακριά: πίστευε ότι η ίδια η λέξη "Βρετανική" προέρχεται από το σλαβικό "Uglichna".
Στο πρόγραμμα Πρόγραμμα στον πρώτο αριθμό της "ρωσικής συνομιλίας" το 1856, χωρίς να έχει μάθει από την εμπειρία της ήττας στην Κριμαία πόλεμο, ο Khomyakov και πάλι ζήτησε και πάλι για "να αναθεωρήσει όλες αυτές τις διατάξεις, όλα αυτά τα συμπεράσματα που έγιναν από το δυτικό nauchief , που πιστεύαμε τόσο άνευ όρων. "
Πολλές φορές, για διάφορους λόγους, ο homyakov επέστρεψε στην αξιολόγηση της γερμανικής φιλοσοφίας από τον Kant προς Feyerbach και κατέληξε στα ίδια συμπεράσματα όπως ο Ι. Kireevsky: Είναι μια ακραία έκφραση του Δυτικού "ορθολογισμού" και της "ανάλυσης", το "λογικό" σχολείο , που έχει δείξει σε ένα αδιέξοδο. Ένα από τα έγκλημα ανακοινώθηκε ότι ο ίδιος ο Χέγκελ προετοίμασε τη μετάβαση στον φιλοσοφικό υλισμό, δηλ. Σύμφωνα με τον Homyakov, γενικά, στην εξάλειψη της φιλοσοφίας. Ο Homyakov μπορεί να σημειωθεί από διάφορους έγκυρους εντατήρες στο Hegel: η "απεριόριστη αυθαιρεσία του επιστημονικού συστατικού", όταν "η φόρμουλα του γεγονότος αναγνωρίζεται για την αιτία της". Αλλά το πράγμα είναι ότι τα χάμστερ δεν δέχονται τις διδασκαλίες του Hegel σχετικά με την αιτιότητα και την αναγκαιότητα. Κερδίζοντας τον εαυτό του, στην οποία βίωσε σαφώς τις συμπάθειες ως προς τον «ανασυγκρότημα ενός ολιστικού πνεύματος», το οποίο ήρθε στη «φιλοσοφία της πίστης», σπεύδουν την κατηγορία ότι αυτός, το κέλυφος, είναι πολύ λογικός φιλόσοφος. Οι Σλαβοφίλοι κατηγορούν τον Χέγκελ και τους υλοποιούς, ειδικότερα την Feyerbach, στην εκκαθάριση της φιλοσοφίας, αλλά οι ίδιοι οριζόντουν πραγματικά, για να αρχίσει η πίστη, υπάρχει όλη την εμπιστοσύνη στο ανθρώπινο μυαλό, στη φιλοσοφία. Η φιλοσοφία γίνεται ο υπάλληλος της θεολογίας. Ο Homyakov είπε αυτό: "... υπάρχει μια ευκαιρία να είστε πιο πλήρης και βαθιά φιλοσοφία, την οποία οι ρίζες βρίσκονται στη γνώση της πίστης της Ορθοδοξίας".
Ως λογοτεχνικός κριτικός του homyakov, πάντα πραγματοποίησε με ένα "αιώνιο" θέμα: είναι το ρωσικό σχολείο τέχνης; Το ίδιο το ερώτημα προέκυψε καθώς ήταν στη θερμότητα της διαμάχης με ένα "γνήσιο σχολείο". Ένα σχολείο ήθελε να αντιταχθεί σε ένα άλλο σχολείο. Αλλά πού ήταν να πάρω "το σχολείο σου; Το "Φυσικό Σχολείο" Ο Ομοσκόφ αρνήθηκε ως αποτέλεσμα της δυτικής επιρροής.
Σε ένα ειδικό άρθρο "σχετικά με τη δυνατότητα της ρωσικής σχολής τέχνης" ("συλλογή της Μόσχας για το 1847"), ο Khomyakov δήλωσε ότι καμία ρωσική σχολή δεν μπορούσε να είναι, ενώ "η ζωή άρχισε να χάθηκε από εμάς" λόγω του "εμβολιασμού ψεύτικων ημι- Βασίλειο". Σχετικά με το "ρωσικό σχολείο" γενικά, για το "μυαλό" καθόλου, για τη "εκκίνηση της ζωής" γενικά, για το "έθνος" γενικά μίλησε χάμστερ σε αυτό το άρθρο.
Αλλά ζήτησε, μετά από Sheyrev, τουλάχιστον σε κομμάτια, την τιμή της τέντωσης για τη συλλογή μιας ορισμένης ομοιότητας της αναδυόμενης ρωσικής σχολής στην τέχνη. Αυτό φαίνεται από την τάση και μόνο τους τόπους δίκαιης ανάλυσης έργων διαφόρων τύπων τέχνης: η όπερα Glinka "ζωή για τον βασιλιά" ("Ιβάν Susanin"), πίνακες του Α. Ivanova "το φαινόμενο του Χριστού στο λαό", Κριτικές για Gogol, Venevitinov, S. Aksakov, L. Tolstoy. Με την Πάφο, ο homyakov υποστήριξε ότι για πραγματικά ρώσους καλλιτέχνες, είναι απαραίτητο να είναι "αρκετά ρωσικά" και "ζουν αρκετά ρωσική ζωή". Η KHomyakova στέλνει το Potetic Finale of Opera της Glinka, "Bells Copper από σαράντα σαράντα" η ωραία ενότητα της ρωσικής γης, ως τα κακά της μελλοντικής αδελφότητας όλη τη ζωή. Το μακρινό σχέδιο στο οποίο ο Ivanov έχει μια φιγούρα του Χριστού, είναι η εκδήλωση καθαρά βυζαντινής-ρωσικής επίπεδης εικονογράφησης, αποφεύγοντας τη χύμα αισθησιασμό της καθολικής τέχνης. "Ποτέ μια πραγματική εικόνα", λέει ο homyakov για την εικόνα του Ivanov, "δεν απολάμβανε το μυστικό της σκέψης του Christian ..." Σκεφτείτε την εικόνα του Ivanov - όχι μόνο ευχαρίστηση, "Αυτό είναι ένα περιστατικό στη ζωή".
Φυσικά, ο homyakov δεν συμφώνησε με τη θεωρία της "καθαρής τέχνης", στάθηκε για μια τεράστια τέχνη στο πνεύμα του Σλαβοφφιλόφ και συνεπώς εκτέλεσε το δράμα του επιστολού "Bitter Judine" στο πνεύμα του, απέρριψε τον παραδοσιακό έπαινο του Critikov St Aksakov για την "αντικειμενικότητα" τη δημιουργικότητά του. Η ουσία αυτού του συγγραφέα, εξήγησε χάμστερ, καθόλου αντικειμενικότητα, γενικά, "απρόσιτο πρόσωπο". Η ουσία της δημιουργικότητας του Aksakovsky είναι ότι «πρώτα από τους συγγραφείς μας κοίταξε τη ζωή μας με ένα θετικό και όχι από αρνητική άποψη». Η ανικανότητα, στο χάμστερ, χαρακτηρίζεται από την έλλειψη σάτιρα. Αυτή είναι η ουσία του "ρωσικού" σχολείου στην τέχνη. Ο Homyakov αναγνώρισε το δικαίωμα τέχνης για την κοινωνική δυσλειτουργία, αλλά τον περιορίστηκε μόνο στη Σατήρα για τα "είδη ελαττωμάτων" και όχι σε "ιδιώτες". Με αυτή την έννοια, επαίνεσε το προσωπικό πνεύμα της ιστορίας του L. Tolstoy "τρεις θανάτους".
Μια υγιής ιδέα για το "ρωσικό σχολείο" στην τέχνη παραμορφώθηκε από τον Ομοσκόκοφ με τον παράλογο και πέθανε, δεν βρίσκουν την προοδευτική του αιτιολόγηση. Αλλά το σχολείο στην πραγματικότητα ήταν - η Σχολή του Ρεϊτισμού, αλλά προκάλεσε εχθρότητα από τον Homyakov.
Ο Konstantin Aksakov στην δικαιοσύνη θεωρήθηκε ο "προχωρημένος μαχητής σλαβοφιλισμού" (S. Α. Πεινασμένος). Θυμάμαι τους συγχρόνους της φιλίας των νέων του με τον Belinsky στην κούπα του Stankevich και στη συνέχεια ένα αιχμηρό χάσμα μαζί του. Μια ιδιαίτερα έντονη σύγκρουση μεταξύ τους συνέβη το 1842 στις "νεκρές ψυχές".
Ο Κ. Aksakov έγραψε ένα φυλλάδιο "λίγα λόγια για το ποίημα Poem Gogol" Poem's Chichikov, ή Dead Souls "- (1842). Ο Belinsky, απάντησε επίσης (στις "εγχώριες σημειώσεις") σχετικά με το έργο του Gogol, έγραψε την πλήρη αμηχανία στην αναθεώρηση του φυλλαδίου Aksakov. Ο Aksakov απάντησε Belinsky στο άρθρο. "Μια εξήγηση για το ποίημα Gogol" περιπέτεια Chichikov, ή νεκρές ψυχές "(" Moskvatik "). Belinsky, με τη σειρά του, έγραψε μια ανελέητη αποποίηση της απάντησης του Aksakov σε ένα άρθρο που ονομάζεται "μια εξήγηση για μια εξήγηση για το ποίημα Gogol" Honherents του Chichikov, ή τις νεκρές ψυχές. " Ανθίζοντας τη σημασία του ρεαλισμού και της σάτιρας στο έργο του Gogol, ο Aksakov επικεντρώθηκε στο υποκείμενο του έργου, το όνομα του είδους της ως "ποιήματα", σε προφητικά Wisen Wisels για να απεικονίσει τους ευχάριστους πίνακες της ρωσικής ζωής. Ο Aksakov δημιούργησε μια ολόκληρη ιδέα στην οποία, στην ουσία, ο Γκόγκολ δήλωσε ο Όμηρος της ρωσικής κοινωνίας και η Πάφος το έργο του εξετάστηκε όχι στην άρνηση της υπάρχουσας πραγματικότητας, αλλά στην έγκρισή του. Ο Aksakov ήθελε σαφώς να προσαρμόσει το gogol στο δουλβιδοτροφείο, δηλαδή να το μετατρέψει σε έναν τραγουδιστή "θετική άρχισε", η "ελαφριά πλευρά" της πραγματικότητας.
Ο Όμηρος EPOS στην επόμενη ιστορία των ευρωπαϊκών λογοτεχνικών έχει χάσει τα σημαντικά χαρακτηριστικά του και ανέκυψαν "κατέβηκε στα μυθιστορήματα και, τέλος, στον ακραίο βαθμό της ταπείνωσης του, στη γαλλική ιστορία." Και ξαφνικά, ο Aksakov συνεχίζει, ο Epos προκύπτει με όλο το βάθος και το απλό μεγαλείο, όπως ένα αρχαίο, είναι το "ποίημα" του Gogol. Τα ίδια βαθιά μετακίνηση και όλα τα έντονα μάτια, η ίδια ολοκληρωμένη επική σκέψη. Σε μάταιο στη συνέχεια στη διαμάχη, ο Aksakov υποστήριξε ότι δεν είχε άμεση προσέγγιση του Gogol Homer. Είναι, και είναι πολύ φυσικό για τους Σλαβόφιλους. Δεν είναι περίεργο ότι διαφημίστηκαν στη δεκαετία του '40, η μετάφραση της Zhukovsky "odyssey" του Όμηρου, φέρεται να έχει το νόημα ενός υγιούς αντίβαρου σύγχρονου, που έχει βυθιστεί στην κριτική του "γνήσιου σχολείου".
Ο Aksakov επεσήμανε την εσωτερική ιδιοκτησία του ίδιου του ταλέντου του Gogol, που επιθυμεί να δεσμευτεί σε λεπτή αρμονικές ζωγραφιές όλες τις εντυπώσεις της ρωσικής ζωής. Γνωρίζουμε ότι μια τέτοια υποκειμενική επιθυμία να Gogol ήταν και, απότομα μιλώντας, η σλαβοφιλική κριτική έδειξε σωστά. Αλλά αυτή η παρατήρηση τους υποτιμήσει αμέσως καλά, δεδομένου ότι μια τέτοια "ενότητα" ή μια τέτοια "επική αρμονία" του ταλέντου του Gogol ονομάστηκε στα μάτια τους για να καταστρέψει τον Gogol-ρεαλιστή. Η γέφυρα σκοτώθηκε στο Gogol Satirika - ο κατηγορούμενος της ζωής. Ο Aksakov είναι έτοιμος να ψάξει για "ανθρώπινες κινήσεις" σε ένα κουτί, Manilov, Sobevich, και έτσι τους καθιστούν ευθυγραμμιστούν ως προσωρινά χαμένοι άνθρωποι. Οι μεταφορείς της ρωσικής ουσίας αποδείχθηκαν πρωτόγονοι άνθρωποι φρουρίων, το Selifan και το μαϊντανό.
Ο Belinsky γελοιοποίησε όλες αυτές τις εκτάσεις και την επιθυμία να τους αρέσουν οι ήρωες των ήρωων των «νεκρών ψυχών» του Όμηρου. Σύμφωνα με τον ίδιο τον Aksakov Logic, Belinsky, με σαρκασμό, που διεξάγεται προτείνοντας παραλληλισμούς μεταξύ των ηρώων: "Αν ναι, τότε, τότε, φυσικά, γιατί ο Chichikov δεν είναι Ahille της Ρωσίας" Ιλιάδας ", Sobevich - Ajax Fury (ειδικά κατά τη διάρκεια του γεύματος) , Manilov - Αλέξανδρος Παρίσι, Plushhina - Nestor, Selifana - Avtotone, αστυνομικός, ο πατέρας και ο ευεργέτης της πόλης, - Αγαμέμνονα και ένα τριμηνιαίο με μια ευχάριστη Rumyanta και σε λακαρισμένες μπότες - Hermes; .. ".
Slavophiles πάντα ισχυρίζονται ιδιαίτερα, όπως τους φαινόταν, η βαθύτερη κατανόηση του Gogol. Υπογράμμισαν ότι γνώριζε το Gogol "από το εσωτερικό," βλέπουν για τη μάσκα του χιούμορ και του Σαττικιστού του "δεύτερου" Gogol, ο οποίος εξαιρεί την εμφάνιση του απροσδιόριστου και είναι αλήθεια. Ο Belinsky, ο οποίος είδε στο Γκόγκολ, δηλαδή, ένας ρεαλιστής, πράγματι, πριν από την απελευθέρωση των «νεκρών ψυχών» και ακόμη και περισσότερο, πριν από τη διαμάχη με τον Κ. Aksakov δεν ζήτησε από το θέμα της "δυαδικότητας" του Gogol και Αφήστε τον κήρυγμα "Spasy" συγγραφέας στις σκιές. Αληθινή, ήδη "Ρώμη", καθώς η επιστολή του δείχνει στο Gogol ημερομηνία 20 Απριλίου 1842, δηλαδή ένα μήνα πριν από την απελευθέρωση των "νεκρών ψυχών", ο Belinsky ανησυχεί - ήθελε να συγγραφέα "Soul Clarity". Θα προσθέσουμε επίσης ότι μόνο το Chernyshevsky αργότερα, στηριζόμαστε τα δημοσιευμένα γράμματα και ο δεύτερος όγκος των "νεκρών ψυχών", έβγαλε βαθιά σε αντιφάσεις του Gogol. Αλλά οι Σλαβοφίλοι δεν έχουν καμία σχέση με αυτό, έχασαν αμέσως το κύριο πράγμα - αρνήθηκε την κοινωνική σημασία και τον ρεαλισμό της δημιουργικότητας του Gogol. Προσπάθησαν κρίσιμη σημασία στην εσωτερική επιθυμία να πάρουν τον «ανεπιτήδευτο πλούτο» του πνεύματος της ρωσικής, το οποίο ο Γκόγκολ ήταν.
Έτσι, ώστε η σύγκριση του Gogol με τον Όμηρο να μην φαίνεται πάρα πολύ απεχθές, ο Aksakov εφευρέθηκε την ομοιότητα μεταξύ τους ακόμα "στην πράξη της δημιουργίας". Την ίδια στιγμή, έβαλε ίσο πόδι μαζί τους και τον Σαίξπηρ. Αλλά ποια είναι η "πράξη δημιουργίας", "πράξη δημιουργικότητας"; Αυτή είναι μια φιγούρα, καθαρά μια εκ των προτέρων κατηγορία, ο σκοπός της οποίας είναι να συγχέει την ερώτηση. Ποιος και πώς να μετρήσετε αυτήν την πράξη; Το Belinsky προσφέρθηκε να επιστρέψει στην κατηγορία περιεχομένου: είναι, το περιεχόμενο και θα πρέπει να είναι το αρχικό υλικό κατά τη σύγκριση ενός ποιητή με ένα άλλο. Αλλά έχει ήδη αποδειχθεί ότι ο Gogol δεν έχει καμία σχέση με τον Όμηρο στον τομέα του περιεχομένου.
Μέχρι ένα νέο γύρο της διαμάχης των Σλαβοφίλων με ένα "γνήσιο σχολείο" το 1847, ο Aksakov έκανε τα "τρία κρίσιμα άρθρα" στο "Λογοτεχνικό και επιστήμονας της Μόσχας" κάτω από το ψευδώνυμο ".
Ο Aksakov υποβλήθηκε στην κρίσιμη ανάλυση της "Συλλογής Πετρούπολης", που δημοσιεύθηκε από τον Νεκράσοφ. Η προκατάληψη των απόψεων μέσω του Aksakov σε κάθε παράγραφο. Ο ρωμαϊκός "φτωχός άνθρωποι" ονομάζεται με το έργο ως επιτακτική ανάγκη απέναντι στο gogol, "όχι καλλιτεχνικό", "στερημένος από ειλικρίνεια", χαλασμένη φιλανθρωπική τάση. Η εντύπωση των νέων "φτωχών ανθρώπων", λέει ο Aksakov, "βαρύ", ο Dostoevsky "όχι καλλιτέχνης δεν θα είναι".
Ο Aksakov άρχισε να αναζητά πυρόλυση από το "γνήσιο σχολείο". Ίσως, σύμφωνα με τις προσωπικές συμπάθειες του σαλόνι της Μόσχας, χωρίς να κατανοήσουμε ποτέ στο αληθινό πνεύμα των σκέψεών του, ο Aksakov αρκετά φιλικός απάντησε στον Iskander (Herzen), ο συγγραφέας των "ιδιοτροπιών και των πονταρισμάτων". Ναι, και αυτό το πράγμα δεν έχει εκδώσει ακόμη αρκετά antislavyatfilms της Herzen. Το καταστραμμένο για τον «ιδιοκτήτη» του Turgenev ζητήθηκε επίσης από τον Aksakov σε μια ειδική σημείωση στην οποία απάντησε στην εμφάνιση της ιστορίας της ιστορίας "Khorior και Kalinic" στο "Σύγχρονο". "Αυτό σημαίνει να αγγίξετε τη γη και στους ανθρώπους! "Αναφώνησα στο δικό μου περιεχόμενο με αυτή την ιστορία του Aksakov", η δύναμη δίνεται αυτή τη στιγμή! .. Ο Θεός έδωσε το Turgenev να συνεχίσει σε αυτόν τον δρόμο. " Ο Aksakov ήθελε πιο κοντά στις λαϊκές ιστορίες της Turgenev στον Σλαβοφιλισμό.
Σχετικά με το άρθρο Belinsky "Σκέψη και σημειώσεις για τη ρωσική λογοτεχνία", που τοποθετούνται στη συλλογή της Πετρούπολης, η Aksakov απάντησε τις αντιπαθεί, αλλά φοβόταν να εισέλθουν στην ξεδιπλωμένη διαμάχη. Σημείωσε μόνο τη διαμάχη στο Belinsky: Πριν ο κριτικός μίλησε για την αίσθηση του εξαιρετικά αρχικού στυλ Gogol σε ξένες γλώσσες και τώρα ήταν χαρούμενος που η Gogol μεταφέρθηκε στη Γαλλία. Η Ankasakova ήταν ευχαριστημένη με την άλλη δήλωση του Belinsky - ότι στη μελλοντική Ρωσία, εκτός από το "νικηφόρο σπαθί", θα βάλει τις κλίμακες της ευρωπαϊκής ζωής και της "ρωσικής σκέψης". Αλλά αυτή η δήλωση στο Belinsky είχε ένα εντελώς διαφορετικό νόημα από τη σλαβοφιλική ελπίδα για μια ειδική αποστολή της Ρωσίας, την αίσθηση της "ρωσικής σκέψης", "ρωσική επιστήμη". Ο Belinsky μίλησε για κάτι άλλο: η ικανότητα της Ρωσίας να συμβάλει στο πνευματικό θησαυροφυλάκιο της ανθρωπότητας. Στην κρίσιμη μέθοδο του Aksakov, αισθάνθηκαν τα ίχνη της μελέτης των διαλεκτικών. Αυτός, όπως η Πρώιμη Belinsky, έδειξε για πρώτη φορά το φαινόμενο "Περίληψη", και στη συνέχεια "εκτιμάται" τη θεωρία στα γεγονότα. Σε αντίθεση με τον Ι. Kireevsky, ο οποίος αγάπησε τη στιγμή της ειρήνης, ο Aksakov αγάπησε τη στιγμή της κίνησης, πίστευε ότι «μονόπλευρη υπάρχει ένα μοχλό ιστορίας», δηλαδή, όπως ο Belinsky, "η ιδέα της άρνησης", ο αγώνας Από τα αντίθετα "είναι ιστορίες μοχλού. Μια τέτοια μέθοδος Aksakov που εφαρμόστηκε στη μονογραφία του "Μ. V. Lomonosov στην ιστορία της ρωσικής λογοτεχνίας και της ρωσικής γλώσσας ", υπερασπίστηκε το 1847 ως διατριβή πλοίαρχος. Εδώ, η μέθοδος εισήχθη περαιτέρω σε αντίθεση με το δόγμα. Μετά από όλα, σύμφωνα με τους Σλαβοφιλάς, οι μεταρρυθμίσεις του Peter I παραμόρφωσης της ρωσικής ιθαγένειας. Κατά συνέπεια, ο Lomonosov, ο οποίος εισήγαγε μια νέα συνεδρίαση στη Ρωσία στο γερμανικό δείγμα στη Ρωσία, άρχισε να γράφει τις δικαστικές υποθέσεις, έστειλε ρωσική λογοτεχνία σε μια ψευδή πορεία. Αλλά ο Aksakov προσπαθεί να οικοδομήσει πρώτα μια διαλεκτική "τριάδα" και στο φως του να αξιολογήσει το ρόλο του Lomonosov. Σύμφωνα με αυτή την τριάδα, η μεταρρύθμιση του Peter I, με όλη τη μονόπλευρη τους, ήταν η ιστορικά "απαραίτητη στιγμή" της ανάπτυξης της Ρωσίας. Και "Το φαινόμενο του Lomonosov στη λογοτεχνία μας είναι επίσης η απαραίτητη στιγμή."
Μεταγενέστερες κρίσιμες επιδόσεις του Kshakov- "εμπειρία συνώνυμα. Το κοινό είναι ο λαός "(" Molova ", 1851) και άλλοι - ήταν χαμηλός. Στο "Ferris της σύγχρονης λογοτεχνίας" ("Ρωσική συζήτηση", 1857), "Ανασκόπηση των σύγχρονων περιοδικών" ("Molova", 1857), το άρθρο "Η λογοτεχνία μας" ("ημέρα", 1861) επαίνεσε τα "αποδιοϊκά δοκίμια "Shchedrin, συναίσθημα σε αυτά, κάποιο οικογενειακό" ρωσικό πνεύμα ", στη συνέχεια τους έριξε όταν είδε ότι ο Shchedrin δεν ήταν ο συγγραφέας καθόλου, για τους οποίους τον ενήργησε. Τα τελευταία χρόνια, ο Κ. Aksakov προήγαγε την «θετική» κατεύθυνση της δημιουργικότητας από τον συγγραφέα του Μαλοταριστή Ν. Σ. Κοκανόνοβσκα (Saintsky). Όλα αυτά έγιναν από την επιθυμία με οποιοδήποτε κόστος υποστήριξης της εξουσίας της Σλαβοφιλίας.
Η πολιτική έννοια των θέσεων του Σλαβοφιλισμού αποκαλύφθηκε αρκετά στο "Σημείωμα για την εσωτερική κατάσταση της Ρωσίας", εκπροσωπούμενη από τον αυτοκράτορα του Κ. Aksakov Alexander II το 1855 και δημοσιεύθηκε μόνο το 1881 (στην εφημερίδα "Rus"). Ο Κ. Aksakov έδωσε την προσοχή του νέου βασιλιά στο "καταπιεστικό σύστημα" στη Ρωσία, τη δωροδοκία, την αυθαιρεσία. Η εσωτερική διαταραχή, που καλύπτεται από το "ξεδιάντροπος ψέμα" της κυβέρνησης και τις "κορυφές", τα χωρίζει από τους "ανθρώπους", ως αποτέλεσμα της οποίας ο λαός δεν έχει «εμπιστοσύνη» στην κυβέρνηση. Πρέπει να "καταλάβουμε τη Ρωσία, κάλεσε τον Aksakov του νεαρού βασιλιά και να επιστρέψει στα ρωσικά βασικά." Η Ρωσία έχει μόνο έναν κίνδυνο - "αν παύσει να είναι η Ρωσία."
Ο Σαμαρίνης ήταν νεότερος από τους ιδρυτές της Σλαβοφιλίας και εντυπωσιάστηκε από τον ελεύθερο χειρισμό ενός ατόμου με τα δόγματα τους. Από τα πολυάριθμα έργα της κριτικής περιλαμβάνουν, στην πραγματικότητα, μόνο δύο άρθρα: μια ανασκόπηση της ιστορίας του VA Sogou Tarantas ("Συλλογή Μόσχας για το 1846") και "σχετικά με τις απόψεις του" σύγχρονου ", ιστορικού και λογοτεχνικού" ("Moskvatikan", 1847, № 2). Και οι δύο υπογράφηκαν με γράμματα "Μ. Z.K. ".
Ο Σαμαρίν προσπάθησε να περιορίσει ότι οι Σλαβοφίλοι δεν απαιτούν καθόλου μια επιστροφή στο Dopingrovskaya Rus, δεν αρνούνται καθόλου την ανάπτυξη της αρχής του ατόμου. Και με τον Alexei Mikhailovic υπήρχαν ήδη δυτικές επιρροές, και Ilya Muromets, και ChuriLa Plenkovich - παρά να μην διαπραγματεύονται και όχι "προσωπικότητα". Αλλά αυτά τα τέντωμα της Σαμαρίνα δεν μπορούσαν να πείσουν κανέναν.
Στην ανάκληση του Tarantas, Soguca, έδειξε τη βελτίωση των αποφάσεων, οι οποίες αναγκάστηκαν τον Belinsky, πριν γράψουν επίσης για τον Tarantas, να καλέσουν το άρθρο του από το "έξυπνο περιεχόμενο και mastering" ("κοιτάξτε τη ρωσική λογοτεχνία 1846"). Στο άρθρο, η Samarina Belinsky θα μπορούσε να αρέσει το γεγονός ότι ο συγγραφέας δεν προσπάθησε να σηκώσει τις σλαβοφήριες αρετές που δεν είναι ούτε ο άλλος από τους ήρωες των Τάραντας. Και ο Steppe Landowner Vasily Ivanovich - ένα πολύ απλουστευμένο αντίγραφο των αρχικών Ρώσων άρχισε και ο Σλαβοφιλικός Ιβάν Βασιλέβυεβιτς, ο οποίος επισκέφθηκε την Ευρώπη κατά τη διάρκεια του ταξιδιού, ήταν υπερβολικά αναξιόπιστη, σχεδόν παρωδία προπαγανδιστή της Σλαβοφιλικής διδασκαλίας. Όλα αυτά θα μπορούσαν να φαίνονται στο Belinsky μοιάζουν με ένα κινούμενο σχέδιο, κοντά στη δική του ερμηνεία του Slogubovsky Tarantas. Μετά από όλα, ο Belinsky έπνιξε με διαφάνεια ότι ο ήρωας Ιβάν Βασιλέβιτς είναι ο Ivan Vasilyevich Kireevsky ... αλλά ο Samarin δεν σκέφτηκε να αναζητήσει μια παρωδία στο Tarantas, απλά σοβαρά τις ηρώες της ιστορίας σε μια πυκνή επίδραση και ο συγγραφέας - στο επιφανειακοί όροι σε σοβαρά ζητήματα.
Δεν υπάρχουν ψευδαισθήσεις σχετικά με τη θέση του Σαμαρίν στο άρθρο "σχετικά με τις απόψεις του" σύγχρονου ", ιστορικού και λογοτεχνικού" Belinsky δεν είχαν πλέον. Ο Σαμαρίν πραγματοποίησε έναν ανοικτό αντίπαλο του "φυσικού σχολείου" και προσπάθησε, σε αντίθεση με τον Ομοσκόκοφ, να ερμηνεύσει όχι για την ανικανότητά της, αλλά για τις εσωτερικές αντιφάσεις μεταξύ των "προφητών", σχετικά με τις αντιφάσεις μεταξύ του Gogol και των μαθητών του. Το Lunge του Samarina ήταν ακόμα πιο έντονο που φαινόταν να χτίζεται στα γεγονότα και επιδιώκει το στόχο να αποκαταστήσει το Gogol μετά το βιβλίο "Επιλεγέντες θέσεις από αλληλογραφία με φίλους". Ο Belinsky Parrided Samarin του Samarin στο άρθρο "Η απάντηση" Moskvatian ". Σε μια επιστολή προς την KD Cavelin στις 22 Νοεμβρίου 1847, ο Belinsky εξήγησε τον αιχμηρό τόνο της "απάντησης" του Μοσκαβατιανού ":" Πιστέψτε με ότι στα μάτια μου, ο Σαμαρίν δεν είναι καλύτερος από το Βουλγαρίνος, σύμφωνα με τη στάση του σε ένα φυσικό σχολείο .. ".
Ποια είναι η ουσία του σαλόνι του Σαμαρίν; Κατά την ενημερωμένη "Σύγχρονη", η οποία από τον Ιανουάριο του 1847 άρχισε να πηγαίνει κάτω από την απροσδόκητη έκδοση του Ν. Α. Νεκράβ και του Ι. Ι. Παναγέεφ, οι κύριες δυνάμεις του «φυσικού σχολείου» ήταν πλέον συγκεντρωμένες και οι Belinsky συνεργάστηκαν επίσης. Αλλά η λογοκρισία δεν επέτρεψε τον Nekrasov και τον Panayev να δημοσιεύσουν ένα "σύγχρονο" με τα δικά του ονόματα. Στη συνέχεια, η συντακτική συμβούλιο έπρεπε να συμβιβαστεί: προσκεκλημένος ως υπεύθυνος συντάκτης καθηγητή του Πανεπιστημίου Αγίου Πετρούπολης Α. Β. Nikitenko, όχι αλλοδαπά λογοτεχνικά συμφέροντα και ταυτόχρονα υπηρέτησε στην επιτροπή λογοκρισίας. Το Nikitenko ήταν γνωστό για τον φιλελευθερισμό του: επέτρεψε να δημοσιεύσει τις "νεκρές ψυχές" του Gogol με ορισμένες αλλαγές. Ο Nekrasov και ο Panayev προορίζονταν να χρησιμοποιήσουν το Nikitenko ως Shirma.
Στο πρώτο τεύχος του "σύγχρονου" για το 1847, τοποθετήθηκαν δύο άρθρα λογισμικού: το άρθρο του Belinsky "μια ματιά στη ρωσική λογοτεχνία του 1846" και το άρθρο Nikitenko "στη σύγχρονη κατεύθυνση της ρωσικής λογοτεχνίας". Τα άρθρα όχι μόνο στην ποιότητα, αλλά σε ορισμένα φυτά, το ένα άλλο αντίθετη. Ο Σαμαρίν παρατήρησε αμέσως και προσπάθησε να χρησιμοποιήσει στην καταπολέμηση του "γνήσιου σχολείου". Με την ευκαιρία, ο Belinsky μόνο από τακτικούς σκοπούς στην "απάντηση" Moskvatian "προσπάθησε να καλύψει τις διαφορές του με το Nikitenko, λαμβάνοντας υπό την υπεράσπισή του τον υπεύθυνο συντάκτη του σύγχρονου. Αλλά στον συντάκτη, η αντίφαση ήταν ήδη ζυθοποιία και η Nikitenko σύντομα αναγκάστηκε να εγκαταλείψει το "σύγχρονο".
Ο Σαμαρίν σημείωσε ότι η ικανοποίηση σημείωσε ότι ο Nikitenko είναι ένας πολύ διφορούμενος υποστηρικτής της «φυσικής σχολής», αν και ονομαστικά και επικεφαλής του «σύγχρονου». Πράγματι, ο Νικήτένκο επαναλαμβάνεται μόνο μετά τον Belinsky, ότι η λογοτεχνία θα πρέπει να έχει κάποια κατεύθυνση και ότι στη σύγχρονη ρωσική λογοτεχνία, αν και δεν υπάρχουν ταλέντα ίσα με το gogol, εξακολουθούν να "υπερασπίστηκαν και ευκολότερα για περαιτέρω ανάπτυξη και δραστηριότητα". Αλλά ο Nikitenko εξέφρασε δυσαρέσκεια με το γεγονός ότι το "φυσικό σχολείο" απεικονίζει μονομερώς τη ρωσική πραγματικότητα, παραβιάζει τους «αιώνιους νόμους της τέχνης». Σε απολύτως στο πνεύμα των Γραφών, ο ίδιος ο Νικήτένκο ισχυρίστηκε: "Αν εμείς και τα ρουθούνια και οι ιδιοκτήτες και ο Chikhikov έχουν, τότε υπάρχουν ιδιοκτήτες δίπλα τους, αξιωματούχοι που εκφράζουν τις όμορφες κληρονομικές τους ιδιότητες με τις έννοιες του εκπαιδευμένου κόσμου τους με τις έννοιες του εκπαιδευμένου κόσμου οι ίδιοι. ".
Χρησιμοποιώντας τις επιρροές του "φυσικού σχολείου" στην μονόπλευρη, ο Σαμαρίν έκανε μερικές σκέψεις του Νικητένκο από αυτόν, επιλέγοντας πολλές κρυφές και ρητές επιθέσεις κατά του «γνήσιου σχολείου» από το άρθρο του.
Σημείωση κατά μήκος του δρόμου, ότι ήταν ο Σαμαρίν ότι γύρισε την ονομασία της μεθόδου "φυσικού σχολείου" στον όρο "naturalism", ενώ το Belinsky δεν έχει χρησιμοποιήσει ακόμα αυτόν τον όρο σε μια τέτοια συντακτική, αν και δεν είδε την κακόβουλη παραμόρφωση του Η ίδια η έννοια της "φυσικής εικόνας της ζωής". Ωστόσο, ο όρος "φυσιολογισμός" δεν μπορούσε να αντισταθεί στην τότε κριτική και να προέκυψαν αργότερα, ήδη σε άλλη σύνδεση.
Η κύρια αμαρτία του "φυσικού σχολείου" Samarin είδε ότι ανέλαβε το Gogol μόνο το μονόπλευρο του, ένα περιεχόμενο. Βασίζεται στη "διπλή απομίμηση": παίρνει περιεχόμενο όχι από τη ζωή, αλλά από το GoGol, και στη συνέχεια όχι αρκετά.
Δεδομένου ότι οι Σλαβοφίλοι έχουν επανειλημμένα συναντήσει τον Belinsky με βάση τον τύπο που εκφράζεται από αυτόν: "... είναι απαραίτητο να απορρίψετε τα πάντα εθνικά, στα οποία δεν υπάρχει άνθρωπος", τότε ο Σαμαρίν αποφάσισε να πολεμήσει εδώ. Ρώτησε: Ποιος θα μας εξηγήσει, στην πραγματικότητα, είναι αυτός ο άνθρωπος; Για ένα είναι σε ένα, για το άλλο στο άλλο. "Με μια ερώτηση: τι είναι καθολικό και πώς ξεκίνησε μόνο από μια εθνική διαμάχη." Αλλά ο Samarin δεν απάντησε στην ερώτηση που αμφισβητεί, φοβόταν μόνο τις δυσκολίες του να αποφασίσει και στην πραγματικότητα υπογράφηκε σε συμπάθεια για την παλιά Ρωσία, η οποία δεν ήταν πλέον νέα. Υπήρξε μια ουσία των μακροπρόθεσμων στρατόπεδων γύρω από αυτή την ερώτηση που τους δόθηκαν διαφορετικές απαντήσεις. Η ιστορία έδειξε ποιος ήταν σωστός. Κάτω από την ανθρωπότητα και την αλήθεια των σχέσεων, οι Σλαβοφίλοι σιωπηλοί πατριαρχία, οι καθυστερημένες κοινωνικές μορφές, ταπεινότητα των ανθρώπων και η υποταγή σε προκαταλήψεις, η εξιδανία της εκκλησίας και της εξουσίας. Αυτό αποτελείται από την αντίδρασή τους.
Ο Belinsky κάτω από την ανθρωπότητα σήμαινε ιθαγενείς κοινωνικές αλλαγές στη Ρωσία, η ουσία της οποίας ο ΕΠ μιλάει σε όλα τα άρθρα της και στην επιστολή προς τον Ν. V. Gogol. Στις ομιλίες ενάντια στην ρεαλιστική κατεύθυνση, ο συντηρητισμός του σλαβοφιλισμού αποκαλύφθηκε πλήρως.

Δημοφιλή άρθρα της περιοχής από το τμήμα "Όνειρα και μαγεία"

Μια άλλη κοινωνική και λογοτεχνική πορεία των μέσων της δεκαετίας του '60, που πυροβόλησε τα άκρα των Δυτικών και Σλαβοφίλων ήταν η αποκαλούμενη "συμπόνια". Ο πνευματικός ηγέτης ήταν ο F. M. Dostoevsky, ο οποίος εξέδωσε δύο περιοδικά αυτά τα χρόνια - "Ώρα" (1861-1863) και "EPOCH" (1864-1865). Οι υποστηρικτές του Dostoevsky σε αυτά τα περιοδικά ήταν οι λογοτεχνικοί κριτικοί του Απόλλωνα Αλεξάντιβιτς Γρηγορίου και ο Νικολάι Νικολάιβεβο των φόβων.

Σειρά σε κάποιο βαθμό που κληρονόμησε μια ματιά στο ρωσικό εθνικό χαρακτήρα, που εκφράζεται από τον Belinsky το 1846. Ο Belinsky έγραψε: "Η Ρωσία δεν έχει τίποτα να συγκρίνει με τα παλιά κράτη της Ευρώπης, την οποία η ιστορία ήταν διαμετρικά αντίθετα και για μεγάλο χρονικό διάστημα έδωσε ήδη χρώμα και φρούτα ... είναι γνωστό ότι οι Γάλλοι, οι Βρετανοί, οι Γερμανοί είναι τόσο εθνικοί Ένας με τον δικό τους τρόπο που δεν μπορεί να καταλάβει ο ένας τον άλλον, ενώ η Ρωσική είναι εξίσου διαθέσιμη στην κοινωνικότητα του Γάλλου και την πρακτική δραστηριότητα του Αγγλικού και την ομιχλώδη φιλοσοφία του Γερμανού ».

Τα καύσιμα μίλησαν για την "εντύπωση" ως χαρακτηριστικό χαρακτηριστικό της ρωσικής εθνικής συνείδησης, το οποίο A. S. pushkin στη λογοτεχνία μας ήταν πιο βαθιά στη λογοτεχνία μας. "Αυτή η σκέψη εκφράζεται από το Pushkin όχι ως εναλλαγή, διδασκαλία ή θεωρία, όχι όπως ονειρεύεται ή προφητεία, αλλά εκτελέστηκε επίσης, εισήχθη στα λαμπρά πλάσματα και τον έγραψε," έγραψε τον Dostoevsky ". Κόσμος, αυτός και ο Άγγλος, αυτός και ο Άγγλος, βαθιά συνείδηση \u200b\u200bτης ιδιοφυΐας, λαχτάρα την αναρρόφησή του ("προβλήτα κατά τη διάρκεια της πανώλης"), αυτός και ο ποιητής της ανατολής. Είπε σε όλα αυτά τα έθνη και δήλωσε ότι η ρωσική ιδιοφυΐα ξέρει τους, να τους καταλάβουν, έρχονται σε επαφή μαζί τους ως μητρική που μπορεί να είναι μαζί μου στο σύνολό τους, ότι μόνο ένα μόνο από το ρωσικό πνεύμα δίνεται στον κόσμο, δεδομένου του διορισμού στο μέλλον να κατανοήσουν και να συνδυάσουν όλη την ποικιλομορφία των εθνικοτήτων και να αφαιρέσουν όλες τις αντιφάσεις τους. "

Όπως η Σλαβοφίλα, τα καύσιμα πίστευαν ότι η "ρωσική κοινωνία πρέπει να συνδέεται με το έδαφος του λαού και να πάρει το λαϊκό στοιχείο". Αλλά, σε αντίθεση με τους Σλαβοφίλους, (* 10), δεν αμφισβήτησαν τον θετικό ρόλο των μεταρρυθμίσεων του Peter I και της "εξευρωπαϊσμένης" ρωσικής Intelligentsia, που σχεδιάστηκαν για να φέρουν τον λαό της εκπαίδευσης και του πολιτισμού, αλλά μόνο με βάση τα δημοφιλή ηθικά ιδεώδη. Ήταν ένα τέτοιο ρωσικό ευρωπαϊκό στα μάτια των Solarders A. S. Pushkin.

Σύμφωνα με τον Α. Γρηγορίου, Πούσκιν «ο πρώτος και πλήρης εκπρόσωπος» δημόσιων και ηθικών συμπάθειων. " "Στην Πούσκιν, για μεγάλο χρονικό διάστημα, αν όχι για πάντα, τελείωσε, εμμονή με ένα ευρύ δοκίμιο, όλη μας τη διανοητική διαδικασία," ο όγκος και το μέτρο μας ": Όλη η επακόλουθη ανάπτυξη της ρωσικής λογοτεχνίας είναι μια βαθιά και καλλιτεχνική κατανόηση αυτών των στοιχείων που επηρέασε τον Πούσκιν. Η πιο οργανικά εκφρασμένη Πούσκιν ξεκινά στη σύγχρονη λογοτεχνία Α. Ν. Οσττρόβσκι. "Η νέα λέξη είναι η παλαιότερη λέξη". "Ο Ostrovsky είναι εξίσου ελάχιστος, όπως είναι ένας μικρός ιδεαλιστής. Ας το αφήσουμε να είναι το γεγονός ότι είναι - ο μεγάλος λαϊκός ποιητής, ο πρώτος και μόνος εκφραστικός της λαϊκής ουσίας στις ποικίλες εκδηλώσεις της ..."

Ο Ν. Ν. Φρακόφ ήταν ο μόνος στην ιστορία της ρωσικής κριτικής του δεύτερου μισού του XIX αιώνα ένας βαθιά διερμηνέας του "πολέμου και της ειρήνης" L. N. Tolstoy. Δεν ζήτησε κατά λάθος τη δουλειά του ως "κρίσιμο ποίημα σε τέσσερα τραγούδια". Ο ίδιος ο Lion Tolstoy, ο οποίος θεωρούσε ασφάλιση με τον φίλο του, δήλωσε: "Μια από την ευτυχία, για την οποία είμαι ευγνώμων στη μοίρα είναι τι είναι ο Ν. Ν. Strakhov."

Ρωσική λογοτεχνική και κρίσιμη και φιλοσοφική σκέψη του δεύτερου μισού του 19ου αιώνα

(Λογοτεχνικό μάθημα στον βαθμό 10)

Τύπος μαθήματος - Διάλεξη

Διαφάνεια 1.

Ο θυελλώδης, γρήγορος χρόνος μας, απότομα ενθάρρυνση της πνευματικής σκέψης και της κοινωνικής ζωής, απαιτεί ενεργό αφύπνιση στο πρόσωπο μια αίσθηση ιστορίας, προσωπικής και προσεκτικής και δημιουργικής συμμετοχής σε αυτό. Δεν πρέπει να είμαστε "Ivanov που δεν θυμάται την Kinship", δεν πρέπει να ξεχνάμε ότι ο εθνικός μας πολιτισμός βασίζεται σε ένα τέτοιο κολοσσό ως ρωσική λογοτεχνία του 19ου αιώνα.

Τώρα, όταν ο δυτικός πολιτισμός είναι το όραμα του Δυτικού Πολιτισμού, μερικές φορές άπλυτο και χυδαίο, όταν επιβάλλονται στις γραφειοκρατικές αξίες και όλοι μας απολαμβάνουμε την πλευρά κάποιου άλλου, ξεχνώντας τη δική μας γλώσσα, πρέπει να θυμόμαστε ότι τα ονόματα του Dostoevsky, Tolestoy, Turgenev, ο Chekhov είναι απίστευτα σεβαστός στη Δύση, ότι ένα Tolstoy έγινε ο πρόγονος ενός ολόκληρου πτερυγίου, ένας Ostrovsky δημιούργησε το εγχώριο θέατρο που ο Dostoevsky αντιτάχθηκε στις μελλοντικές εξέγερστες, αν τα δάκρυα θα ρίξουν τουλάχιστον ένα παιδί.

Η ρωσική λογοτεχνία του δεύτερου μισού του 19ου αιώνα ήταν ο κυβερνήτης του DUM. Από την ερώτηση "Ποιος είναι φταίει;" Προχωρεί στην επίλυση του θέματος "τι να κάνει;" Αυτός ο συγγραφέας ερωτήσεων θα αποφασίσει διαφορετικά λόγω της δημόσιας και φιλοσοφικής απόψεών τους.

Σύμφωνα με τον Chernyshevsky, η λογοτεχνία μας ανεγέρθηκε στην αξιοπρέπεια των εθνικών υποθέσεων, οι πιο βιώσιμες δυνάμεις της ρωσικής κοινωνίας έγιναν εδώ.

Η λογοτεχνία δεν είναι ένα παιχνίδι, όχι διασκέδαση, όχι ψυχαγωγία. Οι Ρώσοι συγγραφείς αντιμετώπισαν τη δημιουργικότητά τους με έναν ειδικό τρόπο: δεν ήταν επάγγελμα γι 'αυτούς, αλλά στο Υπουργείο με την υψηλότερη κατανόηση αυτής της λέξης, η υπηρεσία του Θεού, του λαού, της τέχνης, της τέχνης, της τέχνης, Ξεκινώντας από την Πούσκιν, οι Ρώσοι συγγραφείς συνειδητοποιήθηκαν στους προφήτες που ήρθαν σε αυτόν τον κόσμο για να κάψουν τις καρδιές των ανθρώπων.

Η λέξη δεν θεωρήθηκε ότι ο ήχος άδειος, αλλά πώς είναι. Αυτή η πίστη στη θαυματουργή εξουσία του λόγου της λέξης από μόνη της και το Gogol, ονειρεύεται να δημιουργήσει ένα τέτοιο βιβλίο που εκφράζεται μόνο σε αυτό, οι μόνες και αναμφισβητούμενες πιστοί σκέψεις πρέπει να μεταμορφώσουν τη Ρωσία.

Η ρωσική λογοτεχνία κατά το δεύτερο εξάμηνο του 19ου αιώνα συνδέεται στενά με τη δημόσια ζωή της χώρας και ακόμη και πολιτικοποιηθεί. Η λογοτεχνία ήταν ένα κέρατο ιδεών. Επομένως, πρέπει να εξοικειωθούμε με την κοινωνικοπολιτική ζωή του δεύτερου μισού του 19ου αιώνα.

Διαφάνεια 2.

Η κοινωνική και πολιτική ζωή του δεύτερου μισού του 19ου αιώνα μπορεί να χωριστεί σε βήματα.

*Εκ. Διαφάνεια 2-3.

Διαφάνεια 4.

Ποια συμβαλλόμενα μέρη υπήρχαν στον πολιτικό καπέλο του πόρου και τι εκπροσωπούνταν;(Δάσκαλος φωνή Slide 4, Animated)

Διαφάνεια 5.

Κατά τη διάρκεια της επίδειξης της διαφάνειας, ο δάσκαλος δίνει στον ορισμό, οι μαθητές τους γράφουν σε ένα σημειωματάριο

Εργασία

Συντηρητικό (αντιδραστικό)- ένας άνθρωπος που υπερασπίζεται στάσιμη πολιτική θέα, αλλοδαπός σε όλους τους νέους και προχωρημένους

Φιλελεύθερος - Ένα πρόσωπο που τηρεί τις πολιτικές του απόψεις είναι μια μέση θέση. Μιλάει για την ανάγκη αλλαγής, αλλά φιλελεύθερη

Επαναστατικός - ένα άτομο που καλεί ενεργά την αλλαγή, πηγαίνοντας σε αυτά όχι ειρηνικό τρόπο, υπερασπίζοντας το διάλειμμα ρίζας

Slide 6.

Αυτή η διαφάνεια διοργανώνει την επόμενη εργασία. Οι μαθητές ξεπερνούν το τραπέζι στο σημειωματάριο έτσι ώστε να το γεμίζουν κατά τη διάρκεια της διάλεξης.

Οι Ρώσοι Φιλελεύθεροι της δεκαετίας του '60 νόστιμες για μεταρρυθμίσεις χωρίς επαναστάσεις και συνδέουν τις ελπίδες τους με δημόσιους μετασχηματισμούς "από ψηλά". Οι φιλελεύθεροι χωρίστηκαν σε δυτικές και σλαβοφίλους. Γιατί; Το γεγονός είναι ότι η Ρωσία είναι η ευρασιατική χώρα. Φαντάστηκε τόσο ανατολίτικες όσο και δυτικές πληροφορίες. Αυτή η πρωτοτυπία έχει αποκτήσει συμβολική αξία. Κάποιοι πίστευαν ότι αυτή η ταυτότητα συμβάλλει στην καθυστέρηση της Ρωσίας, άλλοι πίστευαν ότι ήταν η δύναμή της. Το πρώτο άρχισε να ονομάζεται "Wessengers", το δεύτερο - "Slavophiles". Και οι δύο κατευθύνσεις γεννήθηκαν σε μια μέρα.

Διαφάνεια 7.

Το 1836 εμφανίζεται ένα άρθρο "Φιλοσοφικά γράμματα" στο τηλεσκόπιο. Ο συγγραφέας της ήταν ο Peter Yakovlevich ChaaDaev. Μετά από αυτό το άρθρο, ανακοινώθηκε τρελός. Γιατί; Το πράγμα είναι ότι ο Chayadaev εξέφρασε μια εξαιρετικά επείγουσα ματιά στη Ρωσία στο άρθρο, της οποίας η ιστορική μοίρα εκπροσωπήθηκε από αυτόν "μια πύλη κατά σειρά κατανόησης".

Η Ρωσία, σύμφωνα με τον ChaaDaev, στερείται οργανικής ανάπτυξης, πολιτιστικής συνέχειας, σε αντίθεση με την καθολική Δύση. Δεν είχε "μύθο", δεν υπήρχε ιστορικό παρελθόν. Το παρόν του είναι εξαιρετικά απίστευτο και το μέλλον εξαρτάται από το αν θα εισέλθει στα πολιτιστικά επτά της Ευρώπης, αρνούμενη ιστορική ανεξαρτησία.

Διαφάνεια 8.

Οι Wessengers αντιμετωπίζουν τέτοιους συγγραφείς και κριτικούς όπως Belinsky, Herzen, Turgenev, Botkin, Annensky, Granovsky.

Διαφάνεια 9.

Οι συσκευές Westerian ήταν τα περιοδικά "σύγχρονα", "εγχώριες σημειώσεις", "βιβλιοθήκη ανάγνωσης". Στα περιοδικά τους, οι ευσπλαρίες υπερασπίστηκαν την παράδοση της "καθαρής τέχνης". Τι σημαίνει "καθαρό"; Καθαρή - στερείται διδασκαλίας, τυχόν ιδεολογικές απόψεις. Προσπαθούν να απεικονίσουν τους ανθρώπους όπως τους βλέπουν, όπως, για παράδειγμα, έναν φίλο.

Διαφάνεια 10.

Διαφάνεια 11.

Ο Σλαβοφιλισμός είναι η ιδεολογική και πολιτική πορεία των μέσων 19ου αιώνα, των οποίων οι εκπρόσωποι αντιτάχθηκαν στην ιστορική πορεία της ανάπτυξης της Ρωσίας στην ανάπτυξη χωρών της Δυτικής Ευρώπης και εξιδανικευμένα πατριαρχικά χαρακτηριστικά της ρωσικής ζωής και του πολιτισμού της ρωσικής ζωής και του πολιτισμού.

Οι ιδρυτές των Σλαβοφιλικών ιδεών ήταν ο Πέτρος και ο Ιβάν Kireevsky, ο Alexey Stepanovich Khomyakov και ο Konstantin Sergeevich Aksakov.

Στον κύκλο των Σλαβοφλών ήρθε συχνά για τη μοίρα της σλαβικής φυλής. Ο ρόλος των Σλάβων, σύμφωνα με τον Ομοσκόφ, καταλογίστηκε από γερμανούς ιστορικούς και φιλόσοφους. Και αυτό είναι το πιο εκπληκτικό που είναι οι Γερμανοί πιο βιολογικά έμαθαν τα σλαβικά στοιχεία της πνευματικής κουλτούρας. Ωστόσο, επιμένοντας στην αρχική ιστορική εξέλιξη της Ρωσίας, οι Σλαβοφίλοι μίλησαν στη διάσπαση για τις επιτυχίες του ευρωπαϊκού πολιτισμού. Αποδείχθηκε ότι ένας ρωσικός άνθρωπος δεν συναντήθηκε στη Δύση στη Δύση, που ο Πέτρος 1, ο οποίος έκαψε το παράθυρο στην Ευρώπη, το αποσπάται από το αρχικό μονοπάτι.

Διαφάνεια 12.

Τα περιοδικά "Moskvatikan", η ρωσική συνομιλία, και η εφημερίδα "βόρεια μέλισσα" έγιναν ορνιθώνες της ιδέας της Σλαβοφιλλτικής. Το λογοτεχνικό κρίσιμο πρόγραμμα Slavophilov συσχετίστηκε με τις απόψεις τους. Δεν έλαβαν ρωσική πεζογραφία και ξεκίνησε η κοινωνικο-αναλυτική ποίηση, ήταν αλλοδαπός εξελιγμένος ψυχολογισμός. Πληρώσουν μεγάλη προσοχή στο CNT.

Slide 13.

Οι επικριτές σε αυτά τα περιοδικά ήταν Sheveov, Pogodin, Ostrovsky, Απόλλωνα Γρηγορίουφ.

Διαφάνεια 14.

Η λογοτεχνική δραστηριότητα των ρωσικών συγγραφέων έχει πάντα συνδεθεί με την κοινωνικοπολιτική κατάσταση στη χώρα και το δεύτερο εξάμηνο του 19ου αιώνα δεν αποτελεί εξαίρεση.

Στα 40s του 19ου αιώνα στη λογοτεχνία, η διαίρεση του "φυσικού σχολείου". Αυτό το σχολείο πολέμησε με τον ρομαντισμό. Ο Belinsky πίστευε ότι "πρέπει να συντρίψετε τον ρομαντισμό από τη μάστιγα του χιούμορ". Herzen που ονομάζεται ρομαντισμός "πνευματικό χρυσό". Ο ρομαντισμός αντιτάχθηκε σε μια ανάλυση της ίδιας της πραγματικότητας. Οι επικριτές του χρόνου πιστεύουν ότι "η λογοτεχνία θα πρέπει να ακολουθήσει το μονοπάτι που ορίζει ο Gogol". Belinsky που ονομάζεται Gogol "Πατέρας της Φυσικής Σχολής".

Με την αρχή της δεκαετίας του '40, ο Pushkin και ο Lermontov πέθανε, ο ρομαντισμός πήγαν μαζί τους.

Στη δεκαετία του '40, τέτοιοι συγγραφείς όπως ο Dostoevsky, ο Turgenev, Saltykov-Shchedrin, Goncharov έρχεται στη λογοτεχνία.

Slide 15.

Από πού προέρχεται ο όρος "φυσικό σχολείο"; Ονομάστηκε αυτή η ροή Belinsky το 1846. Αυτό το σχολείο καταδικάστηκε για το "Dirt Film", για το γεγονός ότι οι συγγραφείς αυτού του σχολείου προσελκύουν τις λεπτομέρειες της ζωής των φτωχών ανθρώπων, ταπεινωμένα και προσβεβλημένα. Ο Σαμαρίνης, ένας αντίπαλος του "φυσικού σχολείου", μοιράστηκε τους ήρωες αυτών των βιβλίων σε κτυπήματα και οδήγηση, πειράζει και πρήξιμο.

Το κύριο ερώτημα που τίθεται από τους συγγραφείς του "γνήσιου σχολείου" είναι "ποιος φταίει;", οι συνθήκες ή ο ίδιος ο άνθρωπος στην άθλια ζωή του. Μέχρι τη δεκαετία του '40, η λογοτεχνία πίστευε ότι οι συνθήκες φταίωσαν, μετά τη δεκαετία του '40 πιστεύουν ότι ο ίδιος ο άνθρωπος είναι να κατηγορήσει.

Πολύ χαρακτηριστικό του φυσικού σχολείου. "Η έκφραση" Τετάρτη ", δηλαδή, πολύ στη δυσκολία ενός ατόμου διαγράφηκε την Τετάρτη.

Το "φυσικό σχολείο" πήρε ένα βήμα προς τον εκδημοκρατισμό της λογοτεχνίας, προωθώντας το πιο σημαντικό πρόβλημα - προσωπικότητα. Δεδομένου ότι το άτομο αρχίζει να προωθεί την εικόνα, η εργασία είναι κορεσμένη με ψυχολογικό περιεχόμενο. Το σχολείο έρχεται στις παραδόσεις του Lermontov, επιδιώκει να δείξει ένα άτομο από το εσωτερικό. Το "φυσικό σχολείο" στην ιστορία της ρωσικής λογοτεχνίας ήταν απαραίτητη ως μετάβαση από τον ρομαντισμό στον ρεαλισμό.

Slide 16.

Τι είναι ο ρεαλισμός διαφορετικός από τον ρομαντισμό;

1. Το κύριο πράγμα στον ρεαλισμό είναι ένας τύπος τύπου. Ο Belinsky έγραψε: "Υπάρχει μια υπόθεση σε τύπους. Οι τύποι είναι εκπρόσωποι του περιβάλλοντος. Τα τυπικά πρόσωπα πρέπει να αναζητηθούν σε διαφορετικά κτήματα. Ήταν απαραίτητο να δώσουμε όλη την προσοχή στο πλήθος, για τη μάζα. "
2. Το θέμα της εικόνας δεν ήταν ήρωες, αλλά τυπικά πρόσωπα σε τυπικές συνθήκες.
3. Δεδομένου ότι το αντικείμενο της εικόνας είναι συνηθισμένο, ασήμαντο άτομο, τότε τα είδη, ως εκ τούτου, προσεγγίζουν το Prosaic: μυθιστορήματα, ιστορίες. Σε αυτή την περίοδο, η ρωσική λογοτεχνία κινείται από ρομαντικά ποιήματα και ποιήματα σε ρεαλιστικές ιστορίες και μυθιστορήματα. Αυτή η περίοδος επηρέασε τα είδη αυτών των έργων όπως η Ρωμαϊκή Πούσκιν σε στίχους "Eugene Anygin" και το ποίημα στην πεζογραφία του Gogol "Dead Souls". Το μυθιστόρημα και η ιστορία καθιστούν δυνατή την παρουσίαση ενός ατόμου στη δημόσια ζωή, το μυθιστόρημα παραδέχεται το σύνολο και τα στοιχεία, είναι βολικό να συνδυάσετε τη μυθοπλασία και την αλήθεια της ζωής.
4. Ο ήρωας των έργων της ρεαλιστικής μεθόδου δεν γίνεται ο ήρωας της προσωπικότητας, αλλά ένας μικρός άνθρωπος του τύπου Gogol Akakia Akakievich ή Pushkin Samson Pushkin. Ένα μικρό πρόσωπο είναι ένας άνθρωπος μιας χαμηλής δημόσιας θέσης, καταθλιπτικών περιστάσεων, περισσότερος επίσημος υπάλληλος.

Έτσι, η λογοτεχνική μέθοδος του δεύτερου μισού του 19ου αιώνα γίνεται ρεαλισμός.

Διαφάνεια 17.

Στις αρχές της δεκαετίας του '60, σχεδιάζεται να αυξηθεί ένας κοινωνικοπολιτικός αγώνας. Όπως είπα νωρίτερα, το ερώτημα "ποιος φταίει;" Αντικαταστάθηκε με την ερώτηση "Τι να κάνετε;" Στη λογοτεχνία και τις κοινωνικές δραστηριότητες περιλαμβάνουν "νέους ανθρώπους", δεν σκέφτονται και σπείρες και τα στοιχεία. Αυτοί είναι επαναστατικοί-δημοκράτες.

Η άνοδος του κοινωνικοπολιτικού αγώνα συνδέεται με το engunny τέλος του πολέμου της Κριμαίας, με τις αμνηστίες των δεκαετιών μετά το θάνατο του Νικολάου 1. Ο Αλέξανδρος 2 κατέχει πολλές μεταρρυθμίσεις, συμπεριλαμβανομένης της γεωργικής μεταρρύθμισης του 1861.

Διαφάνεια 18.

Ο καθυστερημένος Belinsky ανέπτυξε σοσιαλιστικές ιδέες στα άρθρα του. Πήραν την Nikolai Gavrilovich Chernyshevsky και Nikolai Alexandrovich Dobrolyubov. Μετακινούνται από μια συστροφή με τους φιλελεύθερους σε μια ασυμβίβαστη καταπολέμηση τους.

Το Dobrolyubov αρχίζει ένα σατιρικό τμήμα του σύγχρονου περιοδικού και παράγει το περιοδικό του σφυρίχτιστου.

Οι δημοκρατικοί επαναστάτες κατέχουν την ιδέα της αγροτικής επανάστασης. Το Dobrolyubov γίνεται ο ιδρυτής της κρίσιμης μεθόδου, δημιουργεί την "πραγματική κριτική". Οι δημοκρατικοί επαναστάτες είναι ενωμένοι στο περιοδικό "Σύγχρονο". Αυτό είναι το Chernyshevsky, Dobrolyubov, Nekrasov, Pisarev.

Slide 19.

Στη δεκαετία του '60, ο ρεαλισμός είναι η μόνη μέθοδος στη ρωσική λογοτεχνία - χωρισμένη σε διάφορα ρεύματα.

Διαφάνεια 20.

Στη δεκαετία του '60, καταδικάζεται "επιπλέον πρόσωπο". Ο Evgeny Onegin και η Pechorina μπορούν να αποδοθούν σε "υπερβολικούς ανθρώπους". Ο Nekrasov γράφει: "Όπως αυτός, στο έδαφος, κλαίει, το έργο ψάχνει για έναν γίγαντα". Δεν μπορούν να κάνουν επιχειρήσεις και να μην θέλουν. Αυτοί είναι άνθρωποι, "σχεδιάστηκε στο σταυροδρόμι." Αυτά αντανακλούν τους ανθρώπους, δηλαδή, οι άνθρωποι που υπόκεινται σε αυτο-ανάλυση, αναλύονται συνεχώς και οι πράξεις τους, καθώς και οι πράξεις και οι σκέψεις άλλων ανθρώπων. Το πρώτο ανακλαστικό άτομο στη λογοτεχνία ήταν ο Hamlet με την ερώτησή του "να μην είναι να μην είναι;" Ένα "νέο πρόσωπο" έρχεται σε μια αλλαγή "Νέος άνθρωπος" - ένα Nihist, επαναστατικό, δημοκρατικό, μια αποχώρηση από ένα διακεκριμένο περιβάλλον (χωρίς πλέον ευγενή). Αυτοί είναι άνθρωποι της υπόθεσης, θέλουν να αλλάξουν ενεργά τη ζωή τους, να αγωνιστούν για τη χειραφέτηση των γυναικών.

Διαφάνεια 21.

Μετά το μανιφέστο, απελευθέρωσε τους αγρότες το 1861, οι αντιφάσεις ακονίζονται. Μετά το 1861, μια κυβερνητική απάντηση έρχεται και πάλι:*Εκ. ολίσθηση

Η διαμάχη ξέσπασε μεταξύ της "Σύγχρονης" και της "ρωσικής λέξης" για την αγροτιά. Ο ρωσικός Wordist Dmitry Ivanovich Pisarev είδε την επαναστατική δύναμη στο προλετατικό, τους επαναστατικούς-all-strokes που φέρουν φυσική επιστημονική γνώση. Καταδικάστηκε τα στοιχεία του «σύγχρονου» Chernyshevsky και του Dobrolyubov για την εξωραϊσμό του ρωσικού ανθρώπου.

Διαφάνεια 22.

Η δεκαετία του '70 χαρακτηρίζεται από τις δραστηριότητες των επαναστατικών λαϊκιστών. Οι λαϊκοί κήρυξαν "περπατούν στους ανθρώπους" για να διδάξουν, να αντιμετωπίζουν, διαφωτίζουν τους ανθρώπους. Οι ηγέτες αυτού του κινήματος του Lavrov, Mikhailovsky, Bakunin, Tkachev. Ο οργανισμός τους "Γη και Βολύα" χωρίζεται, ο τρομοκράτης "λαϊκός" βγήκε από αυτήν. Οι τρομοκράτες Popper κάνουν πολλές προσπάθειες για τον Αλέξανδρο 2, το οποίο στο τέλος σκότωσε, μετά την οποία έρχεται η απάντηση της κυβέρνησης.

Διαφάνεια 23.

Παράλληλα με τους ανθρώπους, οι λαϊκιστές έχουν μια άλλη σκέψη - θρησκευτική φιλοσοφία. Ο Nikolai Fyodorovich Fedorov έγινε η στάση αυτής της ροής.

Πιστεύει ότι ο Θεός είναι ο δημιουργός του σύμπαντος. Αλλά γιατί ο κόσμος είναι ατελής; Επειδή ένα άτομο συνέβαλε στη συνεισφορά του στην επίλυση του κόσμου. Ο Fedorov πιστεύει πιστά ότι ένα άτομο ξοδεύει αρνητικά τη δύναμή του. Ξέχασα ότι είμαστε αδελφοί, και αντιλαμβάνουμε ένα άλλο άτομο ως ανταγωνιστή. Ως εκ τούτου, η πτώση της ανθρώπινης ηθικής. Πιστεύει ότι η σωτηρία της ανθρωπότητας στην Ένωση, το παλτό και η Ρωσία περιέχει τα επιμελητήρια της μελλοντικής ένωσης, δεδομένου ότι στη Ρωσία.* Στη συνέχεια, δείτε τη διαφάνεια

Διαφάνεια 24.

Εργασία για το σπίτι:

Μάθετε μια διάλεξη για να προετοιμαστείτε για τις εργασίες επαλήθευσης

Προετοιμαστείτε για τις εργασίες επαλήθευσης:

1. Φιλελεύθερο-Δυτικό Κόμμα. Προβολές, στοιχεία, κριτική, περιοδικά.
2. Φιλελεύθερη σλαβική φρικτή κόμμα. Προβολές, κριτική, περιοδικά.
3. Δημόσιο πρόγραμμα και κρίσιμες δραστηριότητες
4. Λογοτεχνικές και κρίσιμες δραστηριότητες των επαναστατών-Δημοκρατών
5. Διαφορές μεταξύ της "σύγχρονης" και "ρωσικής λέξης". Συντηρητική ιδεολογία της δεκαετίας του '80.
6. Ρωσικό φιλελεύθερο πληθυσμό. Θρησκευτική και φιλοσοφική σκέψη των 80-90 ετών.

Εξόρυξη- Η πορεία της ρωσικής δημόσιας σκέψης, συγγενείς της Σλαβοφιλίας, απέναντι από την Δυτικότητα. Προέρχεται από τη δεκαετία του 1860. Οι προσκολλημένοι ονομάζονται πυξίδα.

Τα τέταρτα αναγνωρίστηκαν ως ειδική αποστολή του ρωσικού λαού, η σωτηρία όλων των ανθρωπιστικών, κήρυξε την ιδέα της προσέγγισης της «μορφωμένης κοινωνίας» με τους ανθρώπους ("εθνικό έδαφος") σε θρησκευτική δεοντολογία.

Ο όρος «συμπονελός» προέκυψε με βάση τη δημοσιογραφία του Fedor Mikhailovich Dostoevsky με τις προσκλήσεις για να επιστρέψει στο "χώμα του", στους ανθρώπους, την εθνική προέλευση. Γενετικά, η Solarness χρονολογείται από την κατεύθυνση του "νέου συντακτικού συμβουλίου" του περιοδικού "Moskvatikan", το οποίο υπήρχε το 1850-1856 και ιδεολογικά σχετικές σλαβοφιλές (συμπεριλαμβανομένου του ηθικού προσανατολισμού τους στη ρωσική αγροτιά). Ταυτόχρονα, οι εκπρόσωποι αυτής της περιοχής αναγνώρισαν θετικές αρχές και στην δυτική ευκολία. Η συμπόνια ήταν αντίθετη σε μια σειρά και τη γραφειοκρατία, ζήτησε τα "εμπορεύματα του σχηματισμού και τους εκπροσώπους της με την αρχή του λαού" και είδε το κλειδί για την πρόοδο στη Ρωσία. Τα καύσιμα εκφράστηκαν για την ανάπτυξη της βιομηχανίας, το εμπόριο, για την ελευθερία της ταυτότητας και τον τύπο. Λαμβάνοντας τον «ευρωπαϊκό πολιτισμό», καταγγέλλει ταυτόχρονα το "Rotina West" - η αστική και σύγχυση, απέρριψε επαναστατικές, σοσιαλιστικές ιδέες και υλισμό, αντιτιθέμενα χριστιανικά ιδεώδη σε αυτά. Με το περιοδικό "Σύγχρονο".

Στη δεκαετία του 1870, τα χαρακτηριστικά ορισμού εκδηλώθηκαν στα φιλοσοφικά γραπτά του Νικολάι Yakovlevich Danilevsky και το "ημερολόγιο του συγγραφέα" του Fedor Dostoevsky.

Στο δεύτερο μισό του εικοστού αιώνα, αναβιώθηκε στην "ρουστίκ πεζογραφία" και δημοσιεύσεις σε ιστορικά και πατριωτικά θέματα. Το άρθρο κατευθύνθηκε εναντίον τους το 1972 από τον Alexander Nikolayevich Yakovleva, ενώ το κεφάλι. Το ιδεολογικό τμήμα της κεντρικής επιτροπής CPSU, με συντριβή κριτικής από την άποψη του ορθόδοξου μαρξισμού-λενινισμού.

F. Dostoevsky "Ορισμένα άρθρα σχετικά με τη ρωσική λογοτεχνία"

Ν. Strakhov "Αρκετές καθυστερημένες λέξεις"

20. Αδειάστε τη φωνή Critica K. Leontiev.

Ένας από τους πρώτους ρωσικούς κριτικούς για τα οποία τα θρησκευτικά ζητήματα αποδίδονται ως το κύριο μέτρο στην αξιολόγηση των λογοτεχνικών φαινομένων, έχει γίνει Konstantin Nikolaevich Leontiev. Ο συγγραφέας, ο οποίος στα άρθρα των αρχών της δεκαετίας του 1860, σχεδόν μόνο υπερασπίστηκε την προτεραιότητα της "καθαρά" αισθητικής, το 1870-1880 σχεδόν εντελώς αφιερώθηκε σε φιλοσοφική θρησκευτική δημοσιογραφία, υπερασπίζοντας την εξαιρετικά συντηρητική, σημείο προβολής, Μόνο δημόσιες συγκρούσεις, αλλά και στον ορθόδοξο χριστιανισμό.

Σε δύο έργα που περιλαμβάνονται στο φυλλάδιο "Οι νέοι Χριστιανοί μας", ο Leontyev αμφισβήτησε την κοινωνική και θρησκευτική συνέπεια των διδασκαλιών του Dostoevsky και του L. Tolstoy: κατά τη γνώμη του, η ομιλία του Dostoevsky και η ιστορία του L. tolestoy "που οι άνθρωποι είναι ζωντανοί "Αποδεικνύουν την ατέλεια της θρησκευτικής σκέψης και της επιφανειακής γνωριμίας με τις διδασκαλίες των Πατέρων της Εκκλησίας των δύο διάσημων ρωσικών συγγραφέων, παρά το κήρυγμα θρησκευτικών παθήων των παραστάσεων τους. Σε αντίθεση με την πλειοψηφία των «νεοσλαβνοφίλων», ο Leontyev δεν δέχτηκε τη «θρησκεία της αγάπης Tolstovskaya», η οποία, στο Egrination, στρεβλώνει την ουσία του αληθινού Χριστιανισμού.

Ωστόσο, τα έργα τέχνης του Tolstoy, τα μυθιστορήματά του "Πόλεμος και Ειρήνη" και "Άννα Καρέννα", κριτικός κήρινε τις μεγαλύτερες δημιουργίες παγκόσμιας λογοτεχνίας "τα τελευταία 40-50 χρόνια". Το άρθρο "δύο μετράει: Alexey Vronsky και Lion Tolstoy", που εισήλθαν στον κύκλο "σημειώσεις ερημίτης", ο Leontyev κάλεσε τον κύριο προφήτη της ρωσικής λογοτεχνίας "Gogolevshchina" - δηλ. "Ταπείνωση" στο καλλιτεχνικό έργο της ρωσικής πραγματικότητας. Για τον Λεοντίει, μια τέτοια στάση απέναντι στη ρωσική ζωή είναι η πιο πονηρή, ότι στην εκπαίδευση των "ρωσικών αγοριών" "η λογοτεχνία είναι πολύ ισχυρότερη από το σχολείο και τις οικογένειες". Και μόνο το Tolstoy στα κύρια έργα τους ήταν σε θέση να σπάσει την παράδοση Gogol, απεικονίζοντας την «υψηλότερη ρωσική κοινωνία είναι τελικά ανθρωπιαστικά, δηλαδή, αμερόληπτα και σε μέρη και με προφανή αγάπη». Η επιβεβαίωση αυτού για τον Leontiev χρησίμευσε ως εικόνα του Vronsky, τον οποίο ο κριτικός αντιλαμβάνεται στην πατριωτική προοπτική, κατανοώντας τους «στρατιωτικούς ήρωες» της ρωσικής λογοτεχνίας.

Βαθύτερη και λεπτομερή κάλυψη της δημιουργικότητας L. Tolstoy Leontyev που προτείνεται στην ανάλυση, στυλ και μια τάση. Σχετικά με τα μυθιστορήματα. L. N. Tolestoy, "που συνδυάζουν δύο, σχεδόν αντίθετες, τάσεις στις λογοτεχνικές και κρίσιμες δραστηριότητες του θρησκευτικού στοχαστή: μια ξεχωριστή πολιτική τάση και την επιθυμία για μια καθαρά" φιλολογική ", επίσημη, ωραία αναλυτική μελέτη καλλιτεχνικών κειμένων. Πρέπει να σημειωθεί η μεθοδολογική καινοτομία του Leontyev, ο οποίος προσπάθησε στο ύφος του συγγραφέα να βρει μια πολλαπλή διάθλαση, την καλλιτεχνική ενσάρκωση του ιδεολογικού σχεδιασμού.

Κ. Leontiev "Οι νέοι Χριστιανοί μας"

21. Λογοτεχνικά και κρίσιμα θέματα δημοσιογράφων συγγραφέων 1870-90-Hg.

Οι διάσημοι ρωσικοί συγγραφείς του 2ου ημιχρόνου του 19ου αιώνα συχνά έγιναν τα θέματα της λογοτεχνικής και κρίσιμης διαδικασίας, εκφράζοντας δημοσίως τις κρίσεις τους σχετικά με τις αρχές της καλλιτεχνικής δημιουργικότητας, για πολλά ειδικά λογοτεχνικά φαινόμενα. Και το γεγονός ότι ο Turgenev, ο Ostrovsky, ο Goncharov, ο L. Tolstoy, μόνο επεισοδιακά σημείωσε επεισόδια στα τυπογραφικά αντικείμενα σχετικά με τη βιβλιογραφία, δεν εμπόδισε την αύξηση της προσοχής στα έργα τους από το κοινό, το οποίο προσελκύτηκε από τη σημασία και την επεκτάσεις των θεμάτων που λύθηκαν, επίσης Καθώς η εξουσία του συγγραφέα ονομάζει τον εαυτό τους. Ακόμη και στις προσφυγές στο παρελθόν της ρωσικής και της παγκόσμιας λογοτεχνίας, σε θεωρητικές και αισθητικές αντανακλάσεις, διάσημοι καλλιτέχνες των λέξεων που επιδιώκουν να επιδείξουν ένα απροσδόκητο και προβλεπόμενο όραμα για τις βαθιές λογοτεχνικές και κοινωνικές διαδικασίες της εποχής μας.

Ι. Turgenev "Hamlet και Don Quixote":Το άρθρο μόνο με την πρώτη ματιά μπορεί να φαίνεται στην απομάκρυνση της ιστορικής και λογοτεχνικής μελέτης - στην πραγματικότητα, αυτή η "εξωτερική" ιδιότητα του άρθρου αποδεικνύεται ότι είναι ένα είδος "παγίδα", η οποία, με ακόμη μεγαλύτερη ευκρίνεια, στοχεύει στους αναγνώστες στην αντίληψη στην αντίληψη των σχετικών κοινωνικών προβλημάτων. Οι προφανείς κατανομές και ενώσεις συνδέουν δύο συγγραφείς βρήκαν θεμελιωδώς απεριόριστους ανθρώπους, το Hamlet και τον Don Quixote, με τα περίφημα ονόματα δημόσιων και λογοτεχνικών αριθμών της δεκαετίας του 1860 και, το πιο σημαντικό, με κοινή νοοτροπία της εποχής. Η Πάφος της δημόσιας ομιλίας του Turgenev ήταν η έγκριση της ισοδυναμίας του κοινωνικο-ψυχολογικού τύπου έξυπνων και λεπτών αντανακλαστικών σκεπτικιών του Hamlet, ο οποίος, που αντιστέκεται στα γύρω ψέματα, δεν είναι σε θέση να πιστέψει με τη δυνατότητα της σύγχρονης αλήθειας και τα παρόμοια Αυτό είναι αστείο στη αρχικότητα του "ενθουσιώδεις, υπάλληλο της ιδέας" Don Quixote αντίθετα, για χάρη ενός φανταστικού, το Illusory ιδανικό είναι έτοιμο για τις πιο ασυμβίβαστες ενέργειες. Από την άποψη του Turgenev, το οποίο "επιτρέπει" την εσωτερική λογική του κειμένου "περισσότερο" να αποκαλύψει τον αναγνώστη, η θέση του έξυπνου εγωιστή του Hamlet είναι πολύ λιγότερο σε ζήτηση από τη νεωτερικότητα από τον απεριόριστο αλτρουισμό του Don Quixote. Το κλειδί στο χαρακτηριστικό των χαρακτήρων γίνεται για τον συγγραφέα τον αντίκτυπό τους στους άλλους: αν ο χωρομακός πονάει ακούσια γύρω του ένα ψέμα, εξαπάτηση και θάνατο, ο Don Quixote μολύνει τον θετικό του ενθουσιασμό τέτοιων ειλικριτικών και ισχυρών προσωπικοτήτων ως Sancho Pansa, ο οποίος είναι Insane ιδέες, μπορεί να φέρει μια καλή καλοσύνη και όφελος. Άρθρο Το Turgenev, στο οποίο η γενικευμένη συλλογιστική έχει συνδεθεί με συγκεκριμένα ιστορικά ζητήματα, προβλέπουν τις μελλοντικές ιστορικές και πολιτιστικές αντίθεση του Mrezhkovsky.

Α. Goncharov "Millon Torzania":Ένας αιώνιος κοινωνικο-ψυχολογικός τύπος, ειδικά εγγενής στη ρωσική κοινωνία, γίνεται chatsky σε αυτό το "κρίσιμο etude". Συμφωνώντας με τους προκατόπτούς τους ότι η αθάνατη σημασία της κωμωδίας Griboedov δίνει τη λαμπρή εικόνα των ηθών της κοινωνίας της Μόσχας και τη δημιουργία φωτεινών, ιστορικά και ψυχολογικά αξιόπιστων τύπων και της γλώσσας Maxi Aphorous, Goncharov εξακολουθεί να θεωρεί το μέγεθος του Griboedov Εικόνα του Chatsky. Σύμφωνα με τον Goncharov, ο κύριος χαρακτήρας "θλίψη από το μυαλό", σε αντίθεση με το Onegin και το Pechorin, ξεπερνά το ιστορικό κλείσιμο του χρόνου του, γίνεται ο ήρωας της νέας εποχής, οπότε η εικόνα της είναι κορεσμένη με πολλές πιθανές έννοιες, οι οποίες αποκαλύπτονται στο Αργότερα ανάγνωση. Και δεν είναι τυχαίο ότι ο συγγραφέας σκέφτεται το "θετικό", δηλ. Αποτελεσματικό, το μυαλό του Chatsky, για το ειλικρινές του πάθος, για την επιθυμία του ήρωα του Griboedovsky να διαταράξει αδιάφορο αδράνεια και η ηρεμιστική υποκρισία της γύρω κοινωνίας είναι γεμάτη ρητές και κρυμμένες ενώσεις, που συνδέουν τον Chatsky με την προσωπικότητα του Herzen, με τις δραστηριότητες του Οι ηγέτες της δημόσιας σκέψης της δεκαετίας του 1870.

Είναι χαρακτηριστικό ότι τόσο το Turgenevs όσο και το Goncharov, και το Herzen, και ο Dostoevsky αντιτάχθηκαν έντονα την αντίληψη των ομιλιών τους σε λογοτεχνικά θέματα κατά τη διάρκεια της παραδοσιακής λογοτεχνικής και κρίσιμης δημιουργικότητας, καταδεικνύουν πρόθυμα το είδος τους και την ουσιαστική ιδιαιτερότητα.

22. "Άλλη κριτική" στην κριτική του 1890-1910-GG. Σχετικά με το θέμα και τα προβληματικά της λογοτεχνικής διαδικασίας.

Με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, οι συγγραφείς της "νέας κριτικής" ήταν συγγραφείς, θεμελιωδώς δεν ταιριάζουν σε μια συγκεκριμένη λογοτεχνική ροή ή κατεύθυνση. Η δραστηριότητά τους ήταν ειλικρινά ανεξάρτητη. Ακόμη και τραβώντας τις αισθητικές διαμάχες με τους συγχρόνους, παρέμειναν επικριτές - "ενιαία". Κάθε ένας από αυτούς είχε ιδιαίτερη άποψη για υγρό, άξιζε, αισθητική και ηθική περίσταση.

Οι λογοτεχνικές και κρίσιμες επιδόσεις του Annensky, Ayhenwald, Rozanov δεν εξαρτώνται από τις καθιερωμένες απόψεις, αλλά ταυτόχρονα αποδείχθηκε ότι βρίσκεται στο κέντρο της ιδιαίτερης προσοχής όλων που είχαν σχέση με την καλλιτεχνική κουλτούρα της ασημένιας ηλικίας. Η "Ανεξάρτητη" θα μπορούσε να διακηρύξει τη δική τους ερευνητική μεθοδολογία, έχτισαν την ίδρυση νέων φιλοσοφικών ασκήσεων, με δικό τους τρόπο που είδαν την πορεία της λογοτεχνικής ανάπτυξης της Ρωσίας.

"Αρχοντικό" σχήμα στην ιστορία της εγχώριας κριτικής του εγκεφαλικού επεισοδίου της ηλικίας - Innokentiy Fedorovich Annenskyη οποία στη ρωσική λογοτεχνία αυτής της περιόδου παίρνει ένα ξεχωριστό μέρος ως ποιητής, μεταφραστής, συγγραφέας και δάσκαλος. Δημοσίευσε αναθεωρήσεις σχετικά με τις συνθέσεις της Ρωσικής, Σλαβικής και Κλασικής Φιλολογίας στο "Περιοδικό του Υπουργείου Λαϊκής Διαφωτισμού".

Στο σχηματισμό της κρίσιμης πεζογραφίας, η Annensky μπορεί να διακρίνει σαφώς τα 2 στάδια.

Το πρώτο συνδέεται με τα κρίσιμα παιδαγωγικά άρθρα που εκτυπώνονται στα τέλη της δεκαετίας του 1880s-1890 στα περιοδικά "Εκπαίδευση και κατάρτιση" και "Ρωσική Σχολή", αφιερωμένη στο έργο του A. Tolstoy, Gogol, Lermontov, Goncharov, AP. Maikova. Σε αυτά τα έργα, σταδιακά διατεταγμένα, δημιουργήθηκε το σύστημα απόψεων, το οποίο οδήγησε στις αρχές της δεκαετίας του 1900 στη δημιουργία ενός ειδικού νέου τρόπου λογοτεχνικής και κρίσιμης ανάλυσης. Η Annensky χρησιμοποίησε συχνά τις ιδέες της υποθέσιμης κριτικής (δηλαδή, οι εύλογες, ενημερωμένες προηγούμενες κρίσεις). Επιπλέον, η παιδαγωγική εργασία ανάγκασε την κριτική να φέρει τη σκέψη σε ένα λογικό όριο, αποφεύγοντας ταυτόχρονα τις συνεταιριστικές και μεταφορικές εικόνες που θα μπορούσαν να κάνουν την αντίληψη του αναγνώστη.

Το δεύτερο στάδιο της λογοτεχνικής κρίσιμης δημιουργικότητας του Annensky συνδέεται με τις αρχές του 20ού αιώνα. Το 1906, δημοσιεύθηκε μια συλλογή λογοτεχνικών και κρίσιμων ειδών "Βιβλία αντανακλάσεων", που δεν αξιολογήθηκαν από τους σύγχρονους, αλλά εντοπίσουν μια εντελώς νέα και πρωτότυπη σελίδα στην ιστορία της ρωσικής λογοτεχνικής και κρίσιμης ζωής. Η αντιμετώπιση των κρίσιμων αδελφών του στο έργο του Gogol, του Dostoevsky, του Turgenev, του Pisemsky, του L. Tolstoy, του M. Gorky, Chekhov, Balmont, Annensky μίλησε για ένα ανεξάντλητο πολυιγόνιο έργων τέχνης, για τις αιώνιες ενημερώσεις και την εξέλιξή τους εγκαίρως Σύμφωνα με αυτό - η ερμηνεία τους, για την ανάγνωση ως δημιουργική διαδικασία.

Τα κρίσιμα αντικείμενα της εκτελούνται με ευφυώς, λεπτώς συσχετιστικές και δυναμικές φιλολογιακές παρατηρήσεις, διαπερνούν από το Copyriver, την καλοσύνη του Intonation, σημασιολογική πολυπλεξία.

Σημαντικός ρόλος στη διαμόρφωση των αρχών της "νέας κριτικής" έπαιζε η "ιμπρεσιονιστική" ή, διατηρώντας κριτική Yulia Isaevich Ayhenwalda. Η ιδεολογική φιλοσοφία του Schopenhauer είχε σημαντικό αντίκτυπο στα μεθοδολογικά θεμέλια των λογοτεχνικών και κρίσιμων δραστηριοτήτων του Ayhenwald. Τα καθήκοντα της ιμπρεσιονιστικής κριτικής ήταν να μεταδώσουν την εντύπωση που παράγεται από τον συγγραφέα στον ειλικρινό αναγνώστη. Ο Ayhenwald προχώρησε από το γεγονός ότι η τέχνη είναι κάτι απολύτως αυτοπεποίθηση και ως εκ τούτου αρνήθηκε σκόπιμα να μελετήσει τον συγγραφέα σε σχέση με τις συγκεκριμένες συνθήκες του τόπου και του χρόνου και ο ιμπρεσιονισμός δεν αντιλαμβάνεται ως "αισθητικός". Αναγνωρίζοντας την εκπαιδευτική αξία της τέχνης, απέρριψε τις απαιτήσεις "δρόμου" γι 'αυτόν, λαμβάνοντας υπόψη τον αλλοδαπό παράλογη φύση της ποίησης. Ο Ayhenwald αρνήθηκε τη δυνατότητα οικοδόμησης της ιστορίας της λογοτεχνίας σε μια ενιαία μεθοδολογική βάση. Μιλώντας για το δικαίωμα της κριτικής για την υποκειμενική ερμηνεία του έργου, του ανέθεσε το ρόλο ενός είδους ιερέα, έναν διαμεσολαβητή μεταξύ του καλλιτέχνη και του αναγνώστη, το πρώτο και καλύτερο των αναγνωστών. Οι απόψεις του Ayhenwald για την τέχνη ήταν ιδιαίτερα έντονα εκδηλωμένα με την επανεκτίμηση της δημιουργικής κληρονομιάς της Belinsky και της κριτικής της δεκαετίας του '60, την οποία κατηγόρησε την υπερβολική δημοσιογραφία, στην ανεπάρκεια της καλλιτεχνικής γεύσης και της ασυνέπειας των λογοτεχνικών αξιολογήσεων.

Yu. Aychenwald "σιλουέτες των ρωσικών συγγραφέων"

Στην ιστορία της ρωσικής κουλτούρας των τέλη του 19ου - αρχές του 20ου αιώνα Vasily vasilyevich rozanov- Η προσωπικότητα είναι η πιο αμφιλεγόμενη και ταυτόχρονα αναμφισβήτητα ταλαντούχος, αρχικά και έντονα σκέψη. Όπως κανένας άλλος από τους εξέχοντες συγγραφείς των στροφών του αιώνα, ήταν ειλικρινά συμφιλιωμένος με τους συγχρόνους του. Ρωσική δημοσιογραφία με ειδικό ζήλο που σηκώθηκε και αριστερά και στα δεξιά, απονέμει με πολλά αρνητικά χαρακτηριστικά, μεταξύ των οποίων επίσης: "Paktozhnik", "Dryan", "Naked Rozanov", "Radia Soul", Λογοτεχνία ". Προτίμησε να αλήθεια με οποιεσδήποτε ιδεολογικές "κατευθύνσεις". Το Rosanovskaya τρόπος σκέψης και γραφής - ένα παράδοξο-διαλογικό, μόνο με τη δική του συνείδηση \u200b\u200bκαι τη συνείδηση \u200b\u200bτου σοφού, ο λιπαρός αναγνώστης, ο οποίος είναι ανοιχτός σε έναν έντιμο διάλογο που μπορεί να ακούσει, αλλά να υπακούσει, να διατηρήσει τη δική τους αξιοπρέπεια και την ανεξαρτησία τους των εννοιών για τη ζωή. Όλη η κατασκευή των κρίσεων του Rozanov προκάλεσε σκόπιμα στην εσωτερική ερεθισμένη διαφωνία μαζί του. Ως εκ τούτου, η εξωτερική ικανότητα, το μωσαϊκό, η καλειδοσκόπηση και το φαινομενικό χάος των σκέψεών του και μια συλλαβή. Ο Rozanov γράφεται ένας τεράστιος αριθμός άρθρων, δοκίμια, επετείου λόγια, σχόλια και σημειώσεις σχετικά με το Pushkin, Dostoevsky, L. Tolstom, Turgenev, Strahov, Leontyev, Meriazhkovsky. Έχει επανειλημμένα στράφηκε στην ανάλυση της δημιουργικότητας του Gogol, Nekrasov, Goncharova, Chekhov, M. Gorky, VL. Solovyov, Berdyaev.

Στα έργα, η κριτική της λογοτεχνίας και της φιλοσοφίας έλαβε μια ζωντανή επίκριση γόνιμη έννοια μιας προσέγγισης αξίας της λεκτικής καλλιτεχνικής και της αιολικής κληρονομιάς της εγχώριας κουλτούρας.

Η αρχική "μουσική" της λέξης rozanovsky δήλωσε σαφώς στο πρώιμο βιβλίο του του "βαθύτερη αναλυτή της ψυχής" Dostoevsky "Legend για τον μεγάλο επεμβατή F. M. Dostoevsky": επηρεάζει πολλές πλευρές, παράλληλες και πολύ σημαντικές, ακριβές γι 'αυτόν.

Η αρχική θέση στη δημιουργική κληρονομιά του Rosanov καταλαμβάνεται από τα πρωτότυπα, ασυνήθιστα μη-νεκρολογικά έργα στο σχέδιο του είδους ("μνήμη του VL Solovyov", "Memory I. I. Caible").

Β. Rozanov "Τρεις στιγμές στην ανάπτυξη ρωσικών κριτικών"

23. Σύγχρονη κριτική (συμβολισμός και ακαμψία). Χαρακτηριστικά στυλ, εμφύλιγμα, πολεμική και αυτόματη λειτουργία.

Στη δεκαετία του 1890, με τη δήλωση του συμβολισμού ως μια θεμελιωδώς νέα ποιητική κατεύθυνση, αρχίζει ο σχηματισμός νεωτεριστικών τάσεων στη λογοτεχνική κριτική. Η εμφάνιση κάθε νέας λογοτεχνικής κατεύθυνσης - αν συμβολισμός, ακαμψία, φουντουρισμός, φανταστικός σε διάφορους και καταπληκτικούς συνδυασμούς και τροποποιήσεις - προκάλεσε όχι μόνο θεωρητικές θεραπείες, διακηρύξει και εξηγώντας την ουσία των δημιουργικών αναζητήσεων, χαρακτηριστικό μιας συγκεκριμένης αισθητικής πλατφόρμας, αλλά και Μια θυελλώδης λογοτεχνική - κρίσιμες δημοσιεύσεις. Νέα καλλιτεχνική λέξη, νέοι ποιητικοί ρυθμοί, νέες ποιητικές ιδέες απαιτούσαν επείγουσες εκτιμήσεις, αποκαλύψεις συζήτησης, πολεμικές δηλώσεις.

Ένα χαρακτηριστικό της λογοτεχνικής εποχής ήταν να συμμετάσχει σε κρίσιμες διαφορές σχεδόν όλων χωρίς εξαίρεση των συγγραφέων. Είναι δύσκολο να ονομάσετε το όνομα τουλάχιστον μιας πεζογραφίας ή ποιητή που δεν θα κάνει ένα κρίσιμο άρθρο, μια αναθεώρηση, πρόλογος σε ένα νέο βιβλίο. Στην εποχή, η οποία θα ονομάζεται Ασημένια Ηλικία, πολλοί λογοτεχνικοί επικριτές είναι εξαιρετικοί ποιητές και οι ποιητές είναι ταλαντούχοι κριτικοί. Ο V. Solovyov και ο Merezhkovsky, Annensky και Rozanov, μπλοκ και ο A. White, Akhmatova και Mandelstam ήταν αποκλειστικά ταλαντούχοι και γραπτώς και σε κρίσιμες αποποιήσεις.

Στις αρχές του αιώνα, τα νέα οργανωτικά έντυπα εμφανίστηκαν να εκφράζουν λογοτεχνικές αξιολογήσεις: αυτά ήταν ποιητικά σύλλογοι και λογοτεχνικά καφετέριες, τα οποία συνέβαλαν στη γέννηση της ελεύθερης κρίσιμης σκέψης. Η διαμάχη κατέλαβε όλη τη βιβλιογραφία. Η λογοτεχνική κριτική των νεωτεριστικών ρευμάτων σχηματίστηκε και αναπτύχθηκε παράλληλα με μια κοινωνικά προσανατολισμένη δημοκρατική, μαζική κριτική. Τόσο η κριτική των εφημερίδων και η εφημερίδα Feuilonic όσο και οι παραστάσεις του περιοδικού, καθώς και η μαρξιστική λογοτεχνική δημοσιογραφία προσανατολίστηκαν στους απεριόριστους αναγνώστες. Τα λογοτεχνικά κρίσιμα στάδια των νεωτεριστών εμφανίστηκαν σε ένα μικρό κύκλο ανθρώπων "τους", αφιερωμένοι σε εκείνους που εισήχθησαν σε μια ορισμένη λογοτεχνική κατεύθυνση. Οι νεωτερικοί δημιούργησαν την τέχνη για το εξαιρετικό κοινό, για έναν εξελιγμένο αναγνώστη που θα μπορούσε να αντιληφθεί και να αξιολογήσει την "ιδεολογική ουσία" του έργου και την ποιητική του πρακτική και τη φιμιγδιστική φόρμα. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο με το ευρύτερο είδος-θεματικό εύρος και στυλιστικο πλούτο, η κρίσιμη πεζοπορία των μοντερνιστών επικεντρώθηκε στο φαινόμενο της καλλιτεχνικής ακεραιότητας.

Πιθανώς, οι ποιητικές αυτοκινητόδρομοι της ηλικίας αργύρου θα έχουν αναπτυχθεί, αν όχι η δημιουργικότητα του V. S. Solovyov, αποφασισμένος και η τύχη του συμβολισμού και ο ρόλος της λογοτεχνικής κριτικής κατά τη διάρκεια της ενεργού εμφάνισης νέων καλλιτεχνικών εννοιών.

Στην ιστορία της ρωσικής κουλτούρας Vladimir Sergeevich SolovievΕισήλθε ως ένας μεγάλος φιλόσοφος ιδεαλιστής. Ωστόσο, δεν ήταν πολύ καιρό για την "καθαρή" φιλοσοφία. Η ποίηση και η λογοτεχνική κριτική και η δημοσιογραφία εκπροσωπείται ευρέως στην πλουσιότερη λογοτεχνική του κληρονομιά. Στο λογοτεχνικό έργο του Solovyov, πρώτα απ 'όλα, εμφανίζεται ως μια διορατική "κρίση", ασυνήθιστα ευαίσθητη και στον τόπο του καλλιτέχνη στον κόσμο των ιδεών, και στο ατομικό του Παθό. Τα φιλοσοφικά κρίσιμα άρθρα αφιερωμένα στη ρωσική ποίηση είχαν ένα είδος εισαγωγής. Έγιναν 2 θεμελιώδεις εργασίες για τις εργασίες της Σολωβίας για την αισθητική - «ομορφιά στη φύση» και "συνολική αποστολή τέχνης". Στο πρώτο άρθρο, η ομορφιά αποκαλύφθηκε ως "ο μετασχηματισμός της μητέρας μέσω της ενσωμάτωσης μιας άλλης, υπερσυσιακής αρχής σε αυτό" και θεωρείται ως μια έκφραση του ιδανικού περιεχομένου, ως ενσωμάτωση της ιδέας. Στο δεύτερο άρθρο, οι στόχοι και οι στόχοι της τέχνης χαρακτηρίστηκαν και το καλλιτεχνικό έργο καθορίστηκε ως «μια απτή εικόνα οποιουδήποτε θέματος και φαινομένου όσον αφορά την τελική του κατάσταση ή υπό το πρίσμα του μέλλοντος». Ο καλλιτέχνης, από τον Solovyov, είναι προφήτης. Σημαντική στις απόψεις σχετικά με την τέχνη από το Solovyov γίνεται το γεγονός ότι η αλήθεια και το καλό θα πρέπει να ενσωματωθούν στην ομορφιά. Σύμφωνα με τον Solovyov, η ομορφιά κόβει το φως από το σκοτάδι, "μόνο είναι φωτισμένο και το αποπροστατευτικό σκοτάδι αυτού του κόσμου ενεργοποιείται".

Ήταν ο Soloviev ο οποίος άνοιξε την κληρονομιά των ποδιών για τέτοιους ποιητές ως μπλοκ και Α. Λευκό, και επικεντρώθηκε στη νεαρή ποιητική γενιά στις αρχές που ομολόγησε ο FET. Ήταν η ποίηση της Feta ότι το πρώτο πραγματικό λογοτεχνικό και κρίσιμο είδος του Solovyov "σε λυρική ποίηση" ήταν αφιερωμένη. Το άρθρο βρήκε μια ενσωμάτωση και μερικά αγαπημένα θέματα των φιλοσοφικών και αισθητικών έργων του Solovyov: σχετικά με το θέμα της λυρικής ποίησης, για το ρόλο της αντικειμενικής πραγματικότητας στην ποίηση, για την έννοια της ομορφιάς στον κόσμο και την ενσάρκωση τους σε στίχους, για το "Αληθινό υπόβαθρο όλων των στίχων", για την αγάπη και την ενσάρκωση τους σε στίχους, για τους στίχους της φύσης. Υπήρξε επίσης μια σκέψη ότι η ποίηση της φέτα είναι το πιο αξιοσημείωτο φαινόμενο στη συνολική ροή της ρωσικής λογοτεχνίας του δρόμου.

Το ασυνείδητο δημιουργικό επίτευγμα του Σολωβύοφ έγινε το φιλοσοφικό δοκίμιο "Ποίηση F. I. Tyutchev". Σήμερα διοργανώθηκε στην κατανόηση και την ερμηνεία της ποίησης του Tyutchev και είχε μεγάλη επιρροή σε πρώιμα σύμβολα που κατέχουν μεγάλους στίχους για τους προκατόχους τους. Ο Solovyov προσπάθησε να αποκαλύψει τον αναγνώστη με λογικούς θησαυρούς φιλοσοφικών στίχων, κοιτάξτε τα μυστικά του καλλιτεχνικού του κόσμου.

Το Solovyov δεν είναι μόνο ένας κερατοειδής από τη ρωσική φιλοσοφική κριτική των συνόρων του 19-20 αιώνες, αλλά και τον γνήσιο ιδρυτή του. Η Solovyov υποστήριξε ότι η φιλοσοφική ανάλυση δεν υπακούει στο καλλιτεχνικό έργο του συστήματος εντός του οποίου καταδικαστεί να χρησιμεύσει ως απεικόνιση οποιασδήποτε διατριβής, αλλά επιστρέφει στην αντικειμενική του σημασιολογική βάση.

Από το 1895, ο Solovyov γράφει εγκυκλοπαιδικά άρθρα για το λεξιλόγιο του Brockhaus και του Efron, στην οποία το πνεύμα της "φιλοσοφικής κριτικής του" διατηρείται πλήρως. Αυτό δεν είναι μόνο το άρθρο "Ομορφιά", αλλά και η εργασία αφιερωμένη στον Mikikov, Polonsky, Α. Μ. Pearzhzhnikov, Kozma Prukov και Κ. Leontiev.

Στα ερευνητικά έργα, οι λογοτεχνικές κρίσιμες δραστηριότητες του Σολωβύουφ θεωρούνται συχνότερα ως η προοπτική της ρωσικής συμβολισμού. Η επιρροή του Solovyov στους "νεότερους" συμβολιστές (Block, A. White, S. Solovyov), για να δημιουργηθεί η ιστορική και λογοτεχνική ιδέα του ποιητή-προφήτη, είναι αναμφισβήτητη.

Οι αναπαραστάσεις του Σολωόφ για την ακεραιότητα της δημιουργικής πορείας του συγγραφέα, σχετικά με την «αγιότητα» καλλιτεχνικών δραστηριοτήτων, για την υψηλότερη ευθύνη του καλλιτέχνη στην ανθρωπότητα, για το μεγάλο και το κατάλυμα χρέους της ιδιοφυΐας είχε τεράστιο αντίκτυπο στην ηθική και την αισθητική του 20ού αιώνα, σε ρωσική κουλτούρα στο σύνολό της.

24.Λογοτεχνική και κρίσιμη πτυχή της δημιουργικότητας των θρησκευτικών στοχαστών στις αρχές του 20ού αιώνα.

Η λογοτεχνική ζωή των αρχών του 20ού αιώνα δεν μπορεί να αντιληφθεί πλήρως αν δεν λάβουμε υπόψη τη συμβατική συμμετοχή σε αυτό των ρωσικών θρησκευτικών φιλοσόφων. Truda Na Berdyaeva, SN Bulgakova, SL φράγκο, γεμάτο με alluzia και Remniscovers από τη ρωσική κλασική και σύγχρονη λογοτεχνία που αφιερώθηκαν στα προβλήματα της δημιουργικής ταυτότητας, ο ρόλος της Intelligentia στη στροφή εποχή, ο ένας ή άλλος αποδείχθηκε να είναι στο παχύρρευστο λογοτεχνικό και κρίσιμες συζητήσεις. Συχνά συνέβαινε ότι οι φιλόσοφοι και οι κριτικοί πήγαν στα ίδια οδυνηρά σημεία της ρωσικής πραγματικότητας, η οποία διέταξε τη ρωσική διανοητική, ικανή για μια εκπαιδευτική αποστολή και τη ρωσική λογοτεχνία ως η υψηλότερη μορφή εκδήλωσης της εγχώριας συνείδησης.

Στη διάσημη συλλογή "ορόσημα" (1909), οι φιλόσοφοι, οι δημόσιοι και οι κριτικοί οδήγησαν την ανησυχητική προφητική συνομιλία για τα μελλοντικά τραγικά γεγονότα στη Ρωσία. Οξεία προδικασία της επικείμενης ατυχίας διαπερνά το άρθρο Ν.Α. Berdyaeva "φιλοσοφική αλήθεια και έξυπνη pravda", S. N. Bulgakova "ηρωϊσμός και μετακίνηση", Μ. O. Gershonon "δημιουργική εξευτελιστική", P. B. Struve "Intelligentia και Revolution", S. L. Frank "ηθικός nihilism".

Μετά από 60 χρόνια, ένας άλλος ρωσικός στοχαστής - Α. Ι. Solzhenitsyn - θα γράψει ότι οι ιδέες που εκτίθενται στα "ορόσημα" ήταν "αγανάκτηση από το Intelligentsia, όλους τους προορισμούς του κόμματος από τους Cadets στους Bolsheviks. Το προφητικό βάθος του "Vekh" δεν βρήκε συμπάθεια της ανάγνωσης Ρωσία, δεν επηρέασε την ανάπτυξη της ρωσικής κατάστασης. " Στατήριο, Universal - Τι είναι τώρα ένα γνήσιο θησαυροφυλάκιο των λογοτεχνικών αξιολογήσεων, οι απόψεις που έχουν ολοκληρώσει τις προβλέψεις - λαμβάνει αναγνώριση των αναγνωστών μόνο μέσω πολλών δεκαετιών.

Οι ρωσικοί φιλόσοφοι προειδοποίησαν τη Ρωσία από την εισβολή της ευλογίας, κάλεσε τον θρησκευτικό ανθρωπισμό. Και από αυτή την άποψη, αποδείχθηκαν μεθοδολογικά σύμφωνη με μια ποικιλία σημερινών τάσεων της λεγόμενης "νέας κριτικής".

Ν. Berdyaev "κρίση τέχνης"

V. Rozanov "Legend για τον μεγάλο εξεταστή του Dostoevsky"

S. Bulgakov

Yu.v. Lebedev

Σχετικά με την πρωτοτυπία της ρωσικής λογοτεχνικής κριτικής.

"Ενώ το ζωντανό και υγιές είναι η ποίησή μας, μέχρι ο λόγος αμφιβολίας για την βαθιά υγεία του ρωσικού λαού", έγραψε τον κριτικό nn strakhov, και ο όμοος-μυαλό του Απόλλωνα Γρηγορίου, θεωρούσε τη ρωσική λογοτεχνία "η μόνη εστίαση όλων των ανώτερων συμφερόντων μας ". VG Belinsky, επισκέφθηκε τους φίλους του για να τον βάλει στο φέρετρο το ζήτημα του περιοδικού "εγχώριες σημειώσεις" και το κλασικό του ρωσικού σάτιρα με σάλλικόφ-shchedrin, σε μια αποχαιρετιστή επιστολή στο γιο του, είπε: "Υπάρχουν πολλά Οι οικογένειες και ο τίτλος ενός συγγραφέα σε ένα αποχαιρετιστήριο επιστολή και ο τίτλος ενός συγγραφέα θα προτιμούν οποιοδήποτε άλλο ".

Σύμφωνα με τον Ν. G. Chernyshevsky, η λογοτεχνία μας ανεγέρθηκε στην αξιοπρέπεια μιας εθνικής υπόθεσης, η οποία ενωμένη στις πιο βιώσιμες δυνάμεις της ρωσικής κοινωνίας. Στη συνείδηση \u200b\u200bτου αναγνώστη του XIX αιώνα, η λογοτεχνία δεν ήταν μόνο μια "κομψή λογοτεχνία", αλλά και η βάση του πνευματικού οντος έθνους. Ο Ρώσος συγγραφέας ανήκε στο έργο του με ειδικό τρόπο: δεν ήταν ένα επάγγελμα γι 'αυτόν, αλλά το υπουργείο. "Το βιβλίο της ζωής" που ονομάζεται η λογοτεχνία Chernyshevsky, και το Lion Tolstoy έκπληκοποιησε στη συνέχεια ότι αυτά τα λόγια δεν ανήκουν σε αυτόν, αλλά ο ιδεολογικός του αντίπαλος.

Η καλλιτεχνική ανάπτυξη της ζωής στη ρωσική κλασική λογοτεχνία δεν έχει μετατραπεί ποτέ σε μια καθαρά αισθητική κατοχή, έχει πάντα επιδιώξει ζωντανό πνευματικό και πρακτικό σκοπό. "Η λέξη θεωρήθηκε ως ο ήχος του άδειου, αλλά πώς ήταν - σχεδόν ως" θρησκευτικά ", όπως ένας αρχαίος καρέλιος τραγουδιστής Weinenen, ο οποίος« έκανε ένα τραγούδι βάρκα ». Αυτή η πίστη στη θαυματουργή δύναμη της λέξης ήταν από μόνη της και Gogol, ονειρεύεται να δημιουργήσει ένα τέτοιο βιβλίο που ο ίδιος, με τη δύναμη εκφράζεται μόνο σε αυτό, οι μόνες και αδιαμφισβήτητες πιστές σκέψεις θα πρέπει να μεταμορφώσουν τη Ρωσία ", οι σύγχρονοι λογοτεχνικοί κριτικοί Γ. Δ. Γκαθύτ.

Η πίστη σε έναν αποτελεσματικό, μετασχηματισμό του κόσμου της καλλιτεχνικής δύναμης της λέξης, καθόρισε τα χαρακτηριστικά της ρωσικής λογοτεχνικής κριτικής. Με λογοτεχνικά προβλήματα, ανέκαθεν αυξήθηκε σε δημόσια προβλήματα, έχοντας άμεση από - (* 4) φορώντας το πεπρωμένο της χώρας, τους ανθρώπους, το έθνος. Ο ρωσικός κριτικός δεν περιορίζει τον εαυτό του στη συλλογιστική για την καλλιτεχνική μορφή, για την ικανότητα του συγγραφέα. Αναλύοντας το λογοτεχνικό έργο, πήγε στα θέματα που η ζωή του έθεσε ενώπιον του συγγραφέα και τον αναγνώστη. Ο προσανατολισμός της κριτικής στους ευρέος κύκλους των αναγνωστών το έκανε πολύ δημοφιλής: η αρχή της κριτικής στη Ρωσία ήταν μεγάλη και τα άρθρα του θεωρούνταν αρχικά έργα που είναι επιτυχείς σε ισοτιμία με λογοτεχνία.

Η ρωσική κριτική του δεύτερου μισού του 19ου αιώνα αναπτύσσεται πιο δραματική. Η κοινωνική ζωή της χώρας αυτή τη στιγμή είναι εξαιρετικά πιο περίπλοκη, εμφανίστηκαν πολλές πολιτικές περιοχές, οι οποίες υποστήριξαν μεταξύ τους. Η εικόνα της λογοτεχνικής διαδικασίας ήταν το Motley και το Multi-Layered. Ως εκ τούτου, η κριτική έχει αποσυνδεθεί πιο αποσυνδεδεμένη σε σύγκριση με την ηλικία των 30-40 ετών, όταν η ποικιλία κρίσιμων αξιολογήσεων καλύφθηκε με μια έγκυρη λέξη belinsky. Όπως ο Πούσκιν στη βιβλιογραφία, ο Belinsky στην κριτική ήταν ένα είδος καθολικής: Συνδυάζει την αξιολόγηση της εργασίας και των κοινωνιολογικών και αισθητικών και στυλιστικών προσεγγίσεων, καλύπτοντας το λογοτεχνικό κίνημα ως σύνολο.

Στο δεύτερο μισό του 19ου αιώνα, ο κρίσιμος οικεφωνισμός του Belinsky αποδείχθηκε μοναδικός. Κρίσιμη σκέψη που ειδικεύεται σε ξεχωριστούς χώρους και σχολεία. Ακόμη και ο Chernyshevsky και ο Dobrolyubov, οι επικριτές είναι οι πιο ευέλικτοι, οι οποίοι διέθετε ένα περιθώριο κοινής γνώμης, δεν θα μπορούσε πλέον να ισχυριστεί όχι μόνο να καλύψει το λογοτεχνικό κίνημα στο σύνολό της, αλλά και στην ολιστική ερμηνεία ενός ξεχωριστού έργου. Οι κοινωνιολογικές προσεγγίσεις επικράτησαν στο έργο τους. Η λογοτεχνική ανάπτυξη στο σύνολό του και ο τόπος σε αυτό ξεχωριστός έργο αποκάλυψε τώρα ολόκληρο το σύνολο κρίσιμων περιοχών και σχολείων. Apollo Grigoriev, για παράδειγμα, υποστηρίζοντας με τις εκτιμήσεις Dobrolyubovsky A. N. Ostrovsky, παρατήρησε στο έργο του Playwright τέτοιων προσώπων που ξεπλένουν το Dobrolyubov. Η κριτική κατανόηση της δημιουργικότητας του Turgenev ή του Lion Tolstoy δεν μπορεί να μειωθεί στις εκτιμήσεις του Dobrolyubov ή Chernyshevsky. Τα έργα του Ν. Ν. Ασφάλισης σχετικά με τους "Πατέρες και τα παιδιά" και "Πόλεμος και ο κόσμος" θα εμβαθύνουν σημαντικά και θα τους αποσαφηνιστούν. Το βάθος της κατανόησης της Ρωμαϊκής Ι. Α. Goncharov "Obleov" δεν εξαντλείται από το κλασικό άρθρο Dobrolyubov "Τι είναι η κατανομή;": Α. V. Druzhinin συμβάλλει στην κατανόηση της φύσης των σημαντικών διευκρινίσεων λόγω obbomov.

Τα κύρια στάδια του κοινωνικού αγώνα της δεκαετίας του '60.

Μια ποικιλία λογοτεχνικών κρίσιμων αξιολογήσεων κατά το δεύτερο εξάμηνο του 19ου αιώνα συνδέθηκε με την αύξηση του δημόσιου αγώνα. Από το 1855, στη δημόσια ζωή, αποκαλύπτονται και μέχρι το 1859, δύο ιστορικές δυνάμεις εισέρχονται στον ασυμβίβαστο αγώνα - η επαναστατική δημοκρατία και ο φιλελευθερισμός. Η φωνή των "menietic δημοκρατών", η οποία αναλαμβάνει ισχύ στις σελίδες του περιοδικού Nekrasovsky "Contromporary", αρχίζει να καθορίζει την κοινή γνώμη στη χώρα.

Το κοινωνικό κίνημα της δεκαετίας του '60 πραγματοποιείται στην ανάπτυξή της τρία στάδια: από το 1855 έως το 1858. από το 1859 έως το 1861; Από το 1862 έως το 1869. Στο πρώτο στάδιο, η δημόσια δύναμη συμβαίνει, στο δεύτερο - ένας τεταμένος αγώνας μεταξύ τους, και από την τρίτη - μια απότομη πτώση στο κίνημα που λήγει με την έναρξη μιας κυβερνητικής αντίδρασης.

Φιλελεύθερο-Δυτικό Κόμμα. Οι Ρώσοι Φιλελεύθεροι της δεκαετίας του '60 εκμεταλλεύονται την τέχνη των "μεταρρυθμίσεων χωρίς επανάσταση" και συνδέουν τις ελπίδες τους με δημόσιους μετασχηματισμούς "από ψηλά". Αλλά στους κύκλους τους υπάρχουν διαφωνίες μεταξύ των Wessengers και των Σλαβοφίλων για τα μονοπάτια των μεταρρυθμίσεων σχεδιασμού. Οι Δυτικοί αρχίζουν να υπολογίζουν την ιστορική εξέλιξη με τους μετασχηματισμούς Peter I, ο οποίος άλλος Belinsky κάλεσε τον "πατέρα της Ρωσίας νέα". Στην ιστορία του ντοπουραφ, σχετίζονται με σκεπτικά. Αλλά, αρνείται η Ρωσία στο δικαίωμα στην ιστορική παράδοση της «Ντοποιίας», οι Δυτικοί αποσύρονται από αυτό το γεγονός μια παράδοξη σκέψη για το μεγάλο πλεονέκτημα: ένας ρωσικός άνθρωπος απαλλαγμένος από το φορτίο ιστορικών παραδόσεων μπορεί να είναι «προοδευτική» κάθε ευρωπαϊκός λόγω του ευρωπαϊκού "παρουσίαση". Η γη που δεν τολίζει τους δικούς σπόρους μπορεί να επαίνεσε και βαθιά και βαθιά και με αποτυχίες, σύμφωνα με τη Σλαβοφιλία, Α. Σ. Khomyakova, "Απολαύστε τις σκέψεις συνείδησης που δεν μπορείτε να κάνετε τίποτα χειρότερο". "Γιατί χειρότερα;" Οι Δυτικοί αντιτάχθηκαν. "" Το νεαρό έθνος μπορεί εύκολα να δανειστεί το τελευταίο και πιο προχωρημένο στην επιστήμη και την πρακτική της Δυτικής Ευρώπης και τη μεταφύτευση του σε ρωσικό έδαφος, κάνει ένα άλμα ζαλιάς. "

Ο Mikhail Nikiforovich Katkov στις σελίδες του ρωσικού δελτίου που ιδρύθηκε στη Μόσχα το 1856 στη Μόσχα, προωθούνται οι φιλελεύθερες διαδρομές των κοινωνικών και οικονομικών μεταρρυθμίσεων: η απελευθέρωση των αγροτών με γη όταν το εξαγάγει από την κυβέρνηση, παρέχοντας την ευγένεια των δικαιωμάτων των τοπικών και τη δημόσια διοίκηση μετά το παράδειγμα των αγγλικών Λόρδων.

Φιλελεύθερη σλαβική φρικτή κόμμα. Slavophiles, επίσης, αρνήθηκε "η λατρεία χωρίς βαθμολογία των παρελθόντων μορφών (* 6) του παλιού μας". Αλλά θεωρήθηκαν πιθανές μόνο όταν μεταφέρθηκαν στη διακριτική ιστορική ρίζα. Εάν οι Δυτικοί ισχυρίστηκαν ότι η διαφορά μεταξύ του Διαφωτισμού της Ευρώπης και της Ρωσίας υπάρχει μόνο στο πτυχίο, και όχι στη φύση, οι Σλάβοφωνα πίστευαν ότι η Ρωσία ήταν ήδη κατά τους πρώτους αιώνες της ιστορίας της, με την υιοθέτηση του Χριστιανισμού, σχηματίστηκε όχι Λιγότερο από τη Δύση, αλλά "πνεύμα και η κύρια αρχή" η ρωσική εκπαίδευση διέφερε σημαντικά από τη Δυτική Ευρώπη.

Ο Ivan Vasilyevich Kireevsky στο άρθρο "σχετικά με τη φύση του Διαφωτισμού της Ευρώπης και τη στάση του απογείωση της Ρωσίας" που διατέθηκε τρία βασικά σημάδια αυτών των διαφορών: 1) Η Ρωσία και η Δύση έμαθε διάφοροι τύποι αρχαίου πολιτισμού, 2) Ορθοδοξία είχε προφέρει πρωτότυπο Χαρακτηριστικά, που τον διακρίνουν από τον καθολικισμό, 3) υπήρχαν διαφορετικές ιστορικές συνθήκες στις οποίες αναπτύχθηκαν η Δυτική Ευρώπη και η ρωσική κρατική κατάσταση.

Η Δυτική Ευρώπη κληρονομείται αρχαία Ρωμαϊκή Εκπαιδευτική, διακρίνεται από την αρχαία ελληνική επίσημη λογική, την υιοθέτηση του βιβλίου νομικού δικαίου και παραβλέπει τις παραδόσεις του «κοινού δικαίου», η οποία δεν ήταν σε εξωτερικά νομικά διατάγματα, αλλά για τους θρύλους και τις συνήθειες.

Ο Ρωμαίος Πολιτισμός επέβαλε τον αποτύπωμα του και στη Δυτική Ευρωπαϊκή Χριστιανοσύνη. Η Δύση προσπάθησε να υποτάξει την πίστη με λογικά επιχειρήματα λόγου. Η κυριαρχία στον Χριστιανισμό των Υποχωρήθηκε πρώτα από την Καθολική Εκκλησία πρώτα στην αναμόρφωση και στη συνέχεια στην πλήρη γιορτή του νου του νου. Αυτή η εξαίρεση του νου από την πίστη ολοκληρώθηκε στη γερμανική κλασική φιλοσοφία και οδήγησε στη δημιουργία αθεϊστικών ασκήσεων.

Τέλος, η κατάσταση της Δυτικής Ευρώπης προέκυψε ως αποτέλεσμα των κερδών από τις γερμανικές φυλές των ιθαγενών ανθρώπων της πρώην Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας. Άρχισαν βία, τα ευρωπαϊκά κράτη έπρεπε να αναπτύξουν περιοδικά επαναστατικά πραξικοπήματα.

Στη Ρωσία, πολλά ήταν διαφορετικά. Έλαβε πολιτιστικό εμβολιασμό όχι επίσημου ορθολογικού, ρωμαϊκού, αλλά πιο αρμονικής και ολόκληρης της ελληνικής εκπαίδευσης. Οι πατέρες της ανατολικής εκκλησίας δεν έπεσαν ποτέ σε δυσλειτουργία και φροντίζουν την "ορθότητα της εσωτερικής κατάστασης του πνεύματος σκέψης". Στο προσκήνιο, δεν ήταν το μυαλό, όχι το μυαλό, αλλά η υψηλότερη ενότητα του πνεύματος του πιστού.

Οι Σλαβοφίλοι θεωρούσαν ιδιαίτερη και ρωσική κρατική δυνατότητα. Δεδομένου ότι η Ρωσία δεν υπήρχε σε δύο ανταρτικές φυλές - κατακτητές και νίκησε, οι δημόσιες σχέσεις βασίστηκαν όχι μόνο σε νομοθετικές και νομικές πράξεις που καθιστούν τους λαϊκούς θεούς αδιάφοροι για το εσωτερικό περιεχόμενο των ανθρώπων. Οι νόμοι είχαν μάλλον εσωτερική από την εμφάνιση. Η "αγιότητα της παράδοσης" προτιμήθηκε από τη νομική φόρμουλα, την ηθική - εξωτερικά οφέλη.

Η εκκλησία δεν προσπάθησε ποτέ να αναθέσει δύναμη κοσμική δύναμη, να αντικαταστήσει την κατάσταση, όπως συνέβη περισσότερο από μία φορά στην παπική Ρώμη. Η βάση της αρχικής ρωσικής οργάνωσης ήταν μια κοινόχρηστη συσκευή, οι κόκκοι του οποίου ήταν ο αγροτικός κόσμος: οι μικρές αγροτικές κοινότητες συγχωνεύθηκαν σε ευρύτερες περιφερειακές ενώσεις, εκ των οποίων η συγκατάθεση ολόκληρης της ρωσικής γης οδήγησε στον Μεγάλο Δούκα.

Η μεταρρύθμιση της Petrovskaya, μειωμένη στην εκκλησία από το κράτος, έσπασε τη φυσική πορεία της ρωσικής ιστορίας.

Στην εξευτμοσοποίηση της Ρωσίας, οι Σλαβοφίλοι είδαν την απειλή της ίδιας της ουσίας της ρωσικής εθνικής ύπαρξης. Ως εκ τούτου, ανήκαν αρνητικά στους μετασχηματισμούς Petrovsky και η κυβερνητική γραφειοκρατία, ήταν ενεργοί αντιπάλους της Serfdom. Επανέλθισαν την ελευθερία του λόγου, για την απόφαση των κρατικών θεμάτων στον καθεδρικό ναό του Zemsky, που αποτελείται από εκπροσώπους όλων των κτημάτων της ρωσικής κοινωνίας. Αντίγραφαν σε αντίθεση με την εισαγωγή μορφών της αστικής κοινοβουλευτικής δημοκρατικής στη Ρωσία, θεωρώντας ότι είναι απαραίτητο να διατηρηθεί η αυτοκρατορία που αναμορφώθηκε στο πνεύμα των ιδανικών του ρωσικού "συμβουλίου". Η αυτοκρατορία θα πρέπει να σταθεί στην πορεία μιας εθελοντικής κοινότητας με τη "γη", και στις αποφάσεις του να βασίζεται στη γνώμη του λαού, να συγκρατεί περιοδικά τον καθεδρικό ναό του Zemsky. Ο Κυρίαρχος προορίζεται να ακούσει την άποψη όλων των τάξεων, αλλά να κάνει την τελική απόφαση, σύμφωνα με το χριστιανικό πνεύμα του καλού και της αλήθειας. Δεν είναι η δημοκρατία με την ψήφο της και η μηχανική νίκη των περισσότερων μειονοτήτων, αλλά η συμφωνία που οδηγεί στον ομόφωνη, "καθεδρικός ναός" υποβολή της κύριας θέλησης, η οποία θα πρέπει να είναι απαλλαγμένη από την περιορισμότητα των περιουσιακών στοιχείων και να χρησιμεύσει ως υψηλότερες χριστιανικές αξίες.

Το λογοτεχνικό πρόγραμμα Slavophilov σχετίζεται βιολογικά με τις δημόσιες δεσμεύσεις τους. Αυτό το πρόγραμμα διακήρυξε τη ρωσική συνομιλία που δημοσίευσε από αυτούς στη Μόσχα: "Το υψηλότερο θέμα και το έργο μιας λαϊκής λέξης δεν είναι να πούμε ότι υπάρχει ένας κακός διάσημος άνθρωποι από ό, τι είναι άρρωστος και τι δεν έχει, αλλά στον ποιητή - (* 8) Καθαρισμός αναψυχής του τι του δίνεται το καλύτερο για τον ιστορικό προορισμό του. "

Οι Σλαβοφίλοι δεν πήραν τη ρωσική πεζογραφία και η ποίηση των κοινωνικοαναπλυντικών άρχισε, ήταν αλλοδαπός στον εκλεπτυσμένο ψυχολογισμό, στην οποία είδαν τη νόσο της σύγχρονης προσωπικότητας, «εξευρωπαϊσμού», ο οποίος έσπασε μακριά από το λαϊκό έδαφος, από τις παραδόσεις του Εθνική κουλτούρα. Είναι ένας τέτοιος οδυνηρός τρόπος με το "Scholnery περιττές λεπτομέρειες" βρίσκει τον Κ. S. Aksakov στα πρώτα έργα του L. N. Tolstoy με τη "διαλεκτική της ψυχής", στα περιουσιακά στοιχεία του Ι. Σ. Turgenev για το "περιττό πρόσωπο".

Λογοτεχνικές και κρίσιμες δραστηριότητες των Δυτικών.

Σε αντίθεση με το Slavophiles που ομιλείται από το κοινωνικό περιεχόμενο της τέχνης με το πνεύμα της "ρωσικής απόψεών", οι φιλελεύθεροι-Δυτικοί στο πρόσωπο της PV Annenkov και της Av Druzhinina υπερασπίζονται τις παραδόσεις της "καθαρής τέχνης", που αντιμετωπίζουν τα "αιώνια" θέματα αλλοδαπών Κακή ημέρα και πιστός "απόλυτους νόμους καλλιτεχνικής".

Ο Alexander Vasilyevich Druzhinin στο άρθρο "Κρίση της Γκόβολης περίοδος της ρωσικής λογοτεχνίας και της σχέσης μας" διατύπωσε δύο θεωρητικές ιδέες για την τέχνη: κάλεσε "διδακτικό" και το άλλο "καλλιτεχνικό". Διδακτικοί ποιητές "επιθυμούν να ενεργήσουν άμεσα ενεργούν στη σύγχρονη ζωή, τα σύγχρονα ηθικά και έναν σύγχρονο άνθρωπο. Θέλουν να τραγουδήσουν, να πηγαίνουν, και συχνά επιτυγχάνουν το στόχο τους, αλλά το τραγούδι τους, κερδίζοντας στο Διευθυντές, δεν μπορεί να χάσει πολλά από την αιώνια τέχνη ".

Η γνήσια τέχνη δεν έχει καμία σχέση με μια διδασκαλία. "Πιστεύοντας ακράδαντα ότι τα συμφέροντα του λεπτού αναπαράγουν αυτή την ανθρωπότητα, αλλάζοντας αδιάκοπα, δεν αλλάζει μόνο σε μερικές ιδέες της αιώνιας ομορφιάς, καλή και αλήθεια", ο καλλιτέχνης ποιητής "στο αμερικάνικο υπουργείο βλέπει την αιώνια άγκυρα του ... απεικονίζει τους ανθρώπους Αυτό που τους βλέπουν, δεν τους συνταγογραφούνται για να διορθώσουν, δεν δίνουν μαθήματα στην κοινωνία, ή αν τους δίνει, δίνει ασυνείδητα. Ζει μεταξύ του πανέμορφου κόσμου του και πηγαίνει στη Γη, καθώς οι Ολυμπιακοί κάποτε πήγαν σε αυτό, σταθερά, Θυμηθείτε ότι είχε το σπίτι του στον Υψηλή Ολύμπο. "

Το αδιαμφισβήτητο πλεονέκτημα της φιλελεύθερου-δυτικής κριτικής ήταν ιδιαίτερη προσοχή στις ιδιαιτερότητες της βιβλιογραφίας, στη διάκριση της καλλιτεχνικής της γλώσσας από τη γλώσσα της επιστήμης, της δημοσιογραφίας, των κριτικών. Είναι επίσης χαρακτηριστικό του ενδιαφέροντος για την ενοίκηση και αιώνια στα έργα της κλασικής ρωσικής λογοτεχνίας, σε ό, τι καθορίζει τη δυσμενής (* 9) ζωή τους εγκαίρως. Αλλά ταυτόχρονα, οι προσπάθειες προσώπου αποσπά την προσοχή του συγγραφέα από την «καθημερινή αναταραχή» της νεωτερικότητας, τσιμπήθηκαν η υποκειμενικότητα του συγγραφέα, η δυσπιστία των έργων με έντονο κοινωνικό προσανατολισμό μαρτυρείται στη φιλελεύθερη μετριοπάθεια και τις περιορισμένες δημόσιες στάσεις αυτών των κριτικών.

Δημόσιο πρόγραμμα και λογοτεχνικές κρίσιμες δραστηριότητες των καυσίμων.

Μια άλλη κοινωνική και λογοτεχνική πορεία των μέσων της δεκαετίας του '60, που πυροβόλησε τα άκρα των Δυτικών και Σλαβοφίλων ήταν η αποκαλούμενη "συμπόνια". Ο πνευματικός ηγέτης ήταν ο F. M. Dostoevsky, ο οποίος εξέδωσε δύο περιοδικά αυτά τα χρόνια - "Ώρα" (1861-1863) και "EPOCH" (1864-1865). Οι υποστηρικτές του Dostoevsky σε αυτά τα περιοδικά ήταν οι λογοτεχνικοί κριτικοί του Απόλλωνα Αλεξάντιβιτς Γρηγορίου και ο Νικολάι Νικολάιβεβο των φόβων.

Σειρά σε κάποιο βαθμό που κληρονόμησε μια ματιά στο ρωσικό εθνικό χαρακτήρα, που εκφράζεται από τον Belinsky το 1846. Ο Belinsky έγραψε: "Η Ρωσία δεν έχει τίποτα να συγκρίνει με τα παλιά κράτη της Ευρώπης, την οποία η ιστορία ήταν διαμετρικά αντίθετα και για μεγάλο χρονικό διάστημα έδωσε ήδη χρώμα και φρούτα ... είναι γνωστό ότι οι Γάλλοι, οι Βρετανοί, οι Γερμανοί είναι τόσο εθνικοί Ένας με τον δικό τους τρόπο που δεν μπορεί να καταλάβει ο ένας τον άλλον, ενώ η Ρωσική είναι εξίσου διαθέσιμη στην κοινωνικότητα του Γάλλου και την πρακτική δραστηριότητα του Αγγλικού και την ομιχλώδη φιλοσοφία του Γερμανού ».

Τα καύσιμα μίλησαν για την "εντύπωση" ως χαρακτηριστικό χαρακτηριστικό της ρωσικής εθνικής συνείδησης, το οποίο A. S. pushkin στη λογοτεχνία μας ήταν πιο βαθιά στη λογοτεχνία μας. "Αυτή η σκέψη εκφράζεται από το Pushkin όχι ως εναλλαγή, διδασκαλία ή θεωρία, όχι όπως ονειρεύεται ή προφητεία, αλλά εκτελέστηκε επίσης, εισήχθη στα λαμπρά πλάσματα και τον έγραψε," έγραψε τον Dostoevsky ". Κόσμος, αυτός και ο Άγγλος, αυτός και ο Άγγλος, βαθιά συνείδηση \u200b\u200bτης ιδιοφυΐας, λαχτάρα την αναρρόφησή του ("προβλήτα κατά τη διάρκεια της πανώλης"), αυτός και ο ποιητής της ανατολής. Είπε σε όλα αυτά τα έθνη και δήλωσε ότι η ρωσική ιδιοφυΐα ξέρει τους, να τους καταλάβουν, έρχονται σε επαφή μαζί τους ως μητρική που μπορεί να είναι μαζί μου στο σύνολό τους, ότι μόνο ένα μόνο από το ρωσικό πνεύμα δίνεται στον κόσμο, δεδομένου του διορισμού στο μέλλον να κατανοήσουν και να συνδυάσουν όλη την ποικιλομορφία των εθνικοτήτων και να αφαιρέσουν όλες τις αντιφάσεις τους. "

Όπως η Σλαβοφίλα, τα καύσιμα πίστευαν ότι η "ρωσική κοινωνία πρέπει να συνδέεται με το έδαφος του λαού και να πάρει το λαϊκό στοιχείο". Αλλά, σε αντίθεση με τους Σλαβοφίλους, (* 10), δεν αμφισβήτησαν τον θετικό ρόλο των μεταρρυθμίσεων του Peter I και της "εξευρωπαϊσμένης" ρωσικής Intelligentsia, που σχεδιάστηκαν για να φέρουν τον λαό της εκπαίδευσης και του πολιτισμού, αλλά μόνο με βάση τα δημοφιλή ηθικά ιδεώδη. Ήταν ένα τέτοιο ρωσικό ευρωπαϊκό στα μάτια των Solarders A. S. Pushkin.

Σύμφωνα με τον Α. Γρηγορίου, Πούσκιν «ο πρώτος και πλήρης εκπρόσωπος» δημόσιων και ηθικών συμπάθειων. " "Στην Πούσκιν, για μεγάλο χρονικό διάστημα, αν όχι για πάντα, τελείωσε, εμμονή με ένα ευρύ δοκίμιο, όλη μας τη διανοητική διαδικασία," ο όγκος και το μέτρο μας ": Όλη η επακόλουθη ανάπτυξη της ρωσικής λογοτεχνίας είναι μια βαθιά και καλλιτεχνική κατανόηση αυτών των στοιχείων που επηρέασε τον Πούσκιν. Η πιο οργανικά εκφρασμένη Πούσκιν ξεκινά στη σύγχρονη λογοτεχνία Α. Ν. Οσττρόβσκι. "Η νέα λέξη είναι η παλαιότερη λέξη". "Ο Ostrovsky είναι εξίσου ελάχιστος, όπως είναι ένας μικρός ιδεαλιστής. Ας το αφήσουμε να είναι το γεγονός ότι είναι - ο μεγάλος λαϊκός ποιητής, ο πρώτος και μόνος εκφραστικός της λαϊκής ουσίας στις ποικίλες εκδηλώσεις της ..."

Ο Ν. Ν. Φρακόφ ήταν ο μόνος στην ιστορία της ρωσικής κριτικής του δεύτερου μισού του XIX αιώνα ένας βαθιά διερμηνέας του "πολέμου και της ειρήνης" L. N. Tolstoy. Δεν ζήτησε κατά λάθος τη δουλειά του ως "κρίσιμο ποίημα σε τέσσερα τραγούδια". Ο ίδιος ο Lion Tolstoy, ο οποίος θεωρούσε ασφάλιση με τον φίλο του, δήλωσε: "Μια από την ευτυχία, για την οποία είμαι ευγνώμων στη μοίρα είναι τι είναι ο Ν. Ν. Strakhov."

Λογοτεχνικές και κρίσιμες δραστηριότητες των επαναστατών-Δημοκρατών

Δημόσιο, κοινωνικο-κρίσιμο παθό των άρθρων των αργά Belinsky με τις σοσιαλιστικές πεποιθήσεις του πήρε και αναπτύχθηκαν στις εξήντα επαναστατικές-δημοκρατικές επικριτές Nikolai Gavrilovich Chernyshevsky και Nikolay Alexandrovich Dobrolyubov.

Μέχρι το 1859, όταν το κυβερνητικό πρόγραμμα και οι απόψεις των Φιλελευθέρων μερών αποδείχθηκαν όταν έγινε προφανές ότι η μεταρρύθμιση "από τα παραπάνω" σε κάθε επιλογές θα ήταν το ήμισυ του τρόπου, οι επαναστάτες-δημοκράτες από μια συστροφή με φιλελευθερισμό μετακόμισε στη ρήξη των σχέσεων και των ασυμβίβαστων που την καταπολέμουν. Σε αυτό, το δεύτερο στάδιο του κοινωνικού κινήματος της δεκαετίας του '60 πέφτει τις λογοτεχνικές και κρίσιμες δραστηριότητες του Ν. Α. Dobrolyubov. Αφιερώνει το ειδικό σατυρικό τμήμα του περιοδικού "σύγχρονο" που ονομάζεται "σφυρίχτρα". Εδώ, ο Dobrolyubov ενεργεί όχι μόνο ως κριτικός, αλλά και ως σατιρικός ποιητής.

Η κριτική του φιλελευθερισμού ανησυχούσε ο Α. Ι. Herzen, (* 11), ο οποίος, που βρίσκεται σε μετανάστευση, σε αντίθεση με τον Chernyshevsky και το Dobrolyubov, συνέχισε να ελπίζει για τις μεταρρυθμίσεις "Top" και να υπερεκτιμήσει τον ριζοσπαστισμό των Φιλελευθέρων μέχρι το 1863.

Ωστόσο, οι προειδοποιήσεις του Herzen δεν εμπόδισαν τους σύγχρονους επαναστάτες. Από το 1859 άρχισαν να ξοδεύουν την ιδέα της αγροτικής επανάστασης στα άρθρα τους. Ο πυρήνας της μελλοντικής σοσιαλιστικής παγκόσμιας τάξης, θεωρούσαν την αγροτική κοινότητα. Σε αντίθεση με τους Σλαβοφίλους, ο Chernyshevsky και ο Dobrolyubov πιστεύουν ότι η κυριότητα της κοινότητας της γης δεν πραγματοποιήθηκε σε χριστιανικό, αλλά στην επαναστατική απελευθέρωση, τα σοσιαλιστικά ένστικτα του ρωσικού ανθρώπου.

Ο Dobrolyubov έγινε ο ιδρυτής της αρχικής κρίσιμης μεθόδου. Είδα ότι οι περισσότεροι Ρώσοι συγγραφείς δεν μοιράζονται έναν επαναστατικό-δημοκρατικό τρόπο σκέψης, δεν προφέρονται να καταδικάζουν τη ζωή από τέτοιες ριζοσπαστικές θέσεις. Το καθήκον της κριτικής του για το Dobrolyubov είδε με τον δικό του τρόπο να ολοκληρώσει το έργο που ξεκίνησε ο συγγραφέας και να διατυπώσει αυτή την πρόταση, με βάση πραγματικά γεγονότα και καλλιτεχνικές εικόνες του έργου. Η μέθοδος κατανόησης της δημιουργικότητας του συγγραφέα Dobrolyubov που ονομάζεται "πραγματική κριτική".

Η πραγματική κριτική "αποσυναρμολογείται, είναι δυνατόν και πραγματικά ένα τέτοιο πρόσωπο? Είναι πραγματικά αλήθεια, είναι αλήθεια, κινείται στους δικούς τους λόγους για τους λόγους που το έφεραν, κλπ. Εάν στο έργο του συγγραφέα του συγγραφέα, αυτά Οι λόγοι αναφέρονται, η κριτική τις χρησιμοποιεί και ευχαριστεί τον συγγραφέα. αν όχι, δεν τον κολλάει με ένα μαχαίρι στο λαιμό - πώς, λένε, τολμά να φέρει ένα τέτοιο πρόσωπο χωρίς να εξηγήσει τις αιτίες της ύπαρξής του; " Ο κριτικός παίρνει στην περίπτωση αυτή η πρωτοβουλία στα χέρια του: εξηγεί τους λόγους που έδωσαν σε αυτό το φαινόμενο από τις επαναστατικές δημοκρατικές θέσεις και στη συνέχεια την καταδικάστηκαν πάνω από αυτό.

Οι βαθμολογίες Dobrolyubov θετικά, για παράδειγμα, ο ρωμαϊκός goncharov "obomomov", αν και ο συγγραφέας δεν δίνει και, προφανώς, δεν θέλει να δώσει συμπεράσματα. " Αρκεί να σας αντιπροσωπεύει μια ζωντανή εικόνα και ορκίζομαι μόνο για την ομοιότητα της με την πραγματικότητα. " Για το DoBrolyubov, η αντικειμενικότητα του συγγραφέα είναι αρκετά αποδεκτή και ακόμη και επιθυμητή, από την εξήγηση και την πρόταση που αναλαμβάνει τον εαυτό του.

Η πραγματική κριτική οδήγησε συχνά το Dobrolyubov σε μια περίεργη ερμηνεία των καλλιτεχνικών εικόνων ενός συγγραφέα με έναν επαναστατικό δημοκρατικό τρόπο. Αποδείχθηκε ότι η ανάλυση του έργου, η οποία μετατράπηκε στην κατανόηση των οξείας προβλημάτων της νεωτερικότητας, οδήγησε το Dobrolyubov σε τέτοια ριζικά συμπεράσματα ότι ο ίδιος ο συγγραφέας δεν είχε κανένα τρόπο. Σε αυτή τη βάση, όπως θα δούμε στη συνέχεια, υπήρξε ένα αποφασιστικό χάσμα του Turgenev με το περιοδικό "Σύγχρονη" όταν το άρθρο Dobrolyubov για το μυθιστόρημα "στην παραμονή".

Τα άρθρα του Dobrolyubov έρχονται στη ζωή, μια νεαρή, ισχυρή φύση μιας ταλαντούχουσας κριτικής, πιστεύοντας ειλικρινά στους ανθρώπους, στα οποία βλέπει την ενσάρκωση όλων των ανώτερων ηθικών ιδεών του, με τον οποίο συνδέει τη μόνη ελπίδα για την αναβίωση της κοινωνίας. "Το πάθος του βαθιού και του πεισματάρου του, και τα εμπόδια δεν φοβούνται γι 'αυτόν όταν πρέπει να ξεπεράσουν για να επιτύχουν πάθος επιθυμητή και βαθιά σχεδιασμένη," γράφει το Dobrolyov για το ρωσικό αγρότη στο άρθρο "χαρακτηριστικά για τα χαρακτηριστικά των ρωσικών κοινών ανθρώπων. " Όλες οι δραστηριότητες κριτικής αποσκοπούσαν στην καταπολέμηση της δημιουργίας του "Κόμματος των Λαϊκών στη Λογοτεχνία". Αφιερώθηκε σε αυτόν τον αγώνα τέσσερα χρόνια έκτακτης ανάγκης, γράφοντας για ένα τόσο σύντομο χρονικό διάστημα εννέα όγκους όγκου. Ο Dobrolyubov έκανε κυριολεκτικά τον εαυτό της στο περιοδικό κινητικότητας που υπονόμευσε την υγεία του. Πέθανε στην ηλικία των 25 Νοεμβρίου 1861. Σχετικά με τον πρόωρο θάνατο ενός νεαρού φίλου, ο Νέκσσοφ είπε άκαρλα:

Αλλά χτυπάς την ώρα σας πολύ νωρίς

Και το πράγμα του φτερού έπεσε.

Τι λαμπτήρα του νου είναι ugas!

Τι καρδιακό ρυθμό σταμάτησε!

Ύφεση της κοινωνικής κίνησης της δεκαετίας του '60. Διαφορές μεταξύ της "σύγχρονης" και "ρωσικής λέξης".

Τη διάταξη της δεκαετίας του '60 στη ρωσική δημόσια ζωή και στην κριτική σκέψη, εκτελούνται δραματικές αλλαγές. Το Μανιφέστο στις 19 Φεβρουαρίου 1861 στην απελευθέρωση των αγροτών όχι μόνο δεν μαλακώνει, αλλά ακόμη πιο επιδεινώθηκε τις αντιφάσεις. Σε απάντηση στην άνοδο του επαναστατικού-δημοκρατικού κινήματος, η κυβέρνηση πέρασε σε μια ανοιχτή επίθεση στο Forefall: Chernyshevsky και D. I. Pisarev συνελήφθησαν, για οκτώ μήνες αναστέλλεται μια δημοσίευση του περιοδικού "Σύγχρονη".

Η κατάσταση επιδεινώνεται από μια διάσπαση εντός του επαναστατικού-δημοκρατικού κινήματος, ο κύριος λόγος για τον οποίο οι διαφορές αξιολόγησαν τις επαναστατικές και σοσιαλιστικές ευκαιρίες της αγροτιάς. Οι αριθμοί "ρωσική λέξη" Dmitry Ivanovich Pisarev και ο Bartholomew Alexandrovich Zaitsev έκανε μια έντονη κριτική για το "σύγχρονο" για (* 13) τον φερόμενο εξιδανικοποίηση της αγροτιάς, για μια υπερβολική ιδέα των επαναστατικών ένστικτων του ρωσικού ανθρώπου.

Σε αντίθεση με τους Dobrolyubov και Chernyshevsky, ο Pisarev υποστήριξε ότι ο ρωσικός αγρότης δεν είναι έτοιμος για τον συνειδητό αγώνα για την ελευθερία, ότι στη μάζα της δικής του, είναι σκοτεινή και φραγμένη. Η επαναστατική δύναμη του νεωτερισμού Pisarev θεώρησε το «πνευματικό προλεταριάτο», τους επαναστάτες, τους διαθεστικούς ανθρώπους που φέρουν φυσικές επιστημονικές γνώσεις. Αυτές οι γνώσεις δεν καταστρέφουν μόνο τα βασικά της επίσημης ιδεολογίας (ορθοδοξία, αυτοκρατορία, έθνος), αλλά και ανοίγουν τους ανθρώπους του οφθαλμού στις φυσικές ανάγκες της ανθρώπινης φύσης, η οποία βασίζεται στο ένστικτο της «κοινωνικής αλληλεγγύης». Ως εκ τούτου, η φώτιση των ανθρώπων των φυσικών επιστημών μπορεί όχι μόνο να είναι επαναστατικός ("μηχανικός"), αλλά και ένα εξελικτικό ("χημικό") φέρνοντας την κοινωνία στον σοσιαλισμό.

Προκειμένου αυτή η "χημική" μετάβαση ταχύτερη και πιο αποτελεσματική, η Pisarev προσέφερε τη ρωσική δημοκρατία να καθοδηγείται από την "αρχή των εξαγορών". Το "ψυχικό προλεταριάτο" πρέπει να επικεντρώσει όλη την ενέργεια για την καταστροφή των πνευματικών θεμελίων της υπάρχουσας κοινωνίας από την προπαγάνδα στον λαό των φυσικών επιστημών. Στο όνομα της "πνευματικής απελευθέρωσης" του Pisarev, όπως ο ήρωας Turgenev, ο Evgeny Bazarov, προσφέρθηκε να εγκαταλείψει την τέχνη. Πιστεύει πραγματικά ότι "ένας αξιοπρεπής χημικός είναι πιο χρήσιμος από έναν ποιητή για είκοσι φορές" και αναγνωρισμένη τέχνη μόνο στο βαθμό που συμμετέχει στην προπαγάνδα φυσικής επιστήμης γνώσης και καταστρέφει τα θεμέλια ενός υπάρχοντος κτιρίου.

Στο άρθρο "Bazarov" υπενθύμισε τον θριαμβευτικό Nihilist και στο άρθρο "Τα κίνητρα του Ρώσου Δράμας" "Crushed" The Dara Kladolovsky "καταιγίδα της Κατερίνας Καμπανάφ" Κατερίνα Καμπανάφ. Καταστρέφοντας τα είδωλα της "παλιάς" κοινωνίας, ο Pisarev δημοσίευσε τα σκανδαλώδη διάσημα άρθρα Anti-Pushkk και το έργο της "Καταστροφής της Αισθητικής". Οι θεμελιώδεις διαφορές, που καθορίζονται κατά τη διάρκεια της διαμάχης μεταξύ της «σύγχρονης» και της «ρωσικής λέξης», εξασθένησε το επαναστατικό στρατόπεδο και ήταν ένα σύμπτωμα μιας ύφεσης του κοινωνικού κινήματος.

Δημόσιο ανελκυστήρα της δεκαετίας του '70.

Από τις αρχές της δεκαετίας του '70, τα πρώτα σημάδια ενός νέου δημόσιου ανελκυστήρα που σχετίζονται με τις δραστηριότητες των επαναστατικών λαϊκιστών προέκυψαν στη Ρωσία. Η δεύτερη γενιά των επαναστατικών-δημοκράτων που πραγματοποίησαν την ηρωική προσπάθεια να αυξήσουν τους αγρότες στην (* 14) επανάσταση "περπατώντας στους ανθρώπους" ήταν οι ιδεολογίες τους, στις νέες ιστορικές συνθήκες, αναπτύσσοντας τις ιδέες του Herzen, Chernyshevsky και Dobrolyubov. "Βέρα με ειδικό τρόπο, σε κοινοτικό κτίριο της ρωσικής ζωής. Από εδώ - πίστη στη δυνατότητα της αγροτικής σοσιαλιστικής επανάστασης, - αυτό είναι που μια εμφάνιση από αυτά, δεκάδες και εκατοντάδες άνθρωποι στον ηρωικό αγώνα με την κυβέρνηση", έγραψε για τους λαϊκιστές-εβδομήντα vi lenin. Αυτή η πίστη σε ένα βαθμό ή άλλο σκαρφάλωσε όλα τα έργα των ηγετών και των μέντορων της νέας κίνησης - Π. L. Lavrova, Ν. K. Mikhailovsky, Μ. Α. Bakunina, Π. Ν. ΤΚΑΧΕΒΑ.

Μάζα "Περπατώντας στους ανθρώπους" έληξε το 1874 με σύλληψη αρκετών χιλιάδων ανθρώπων και ακολουθούμενη από τις διαδικασίες του 193 και 50. Το 1879, στο συνέδριο του Voronezh, ο οργανισμός του λαού "Γη και θα έσπασε:" πολιτικοί ", που χωρίζονται από τις ιδέες του ΤΚΑΧΤΕΦ, διοργάνωσαν το κόμμα τους" λαϊκό βολύα ", διακηρύσσοντας τον κύριο στόχο της κίνησης του πολιτικού πραξικοπήματος και τρομοκρατικών μορφών του καταπολέμηση της κυβέρνησης. Το καλοκαίρι του 1880, οι διαταραχές οργανώνουν μια έκρηξη στο Χειμερινό Παλάτι και το θαύμα του Αλεξάνδρου ΙΙ σώζει το θάνατο. Το συμβάν αυτό προκαλεί σοκ και σύγχυση στην κυβέρνηση: αποφασίζει να παραχωρήσει στον διορισμό της φιλελεύθερης Loris-Melikov στον εξουσιοδοτημένο χάρακα και ελκυστική για την φιλελεύθερη κοινότητα της χώρας για την υποστήριξή τους. Σε απάντηση, ο κυρίαρχος λαμβάνει σημειώσεις από τους Ρώσους Φιλελεύθερους, στα οποία προτείνεται να συγκαλέσει αμέσως μια ανεξάρτητη συνάντηση από τους εκπροσώπους της γης να συμμετάσχουν στη διαχείριση της χώρας "προκειμένου να παράγουν εγγυήσεις και προσωπικά δικαιώματα, ελευθερία σκέψης και λόγια." Φαινόταν ότι η Ρωσία στέκεται στο κατώτατο όριο της κοινοβουλευτικής μορφής της κυβέρνησης. Αλλά στις 1 Μαρτίου 1881, διαπράττεται ένα ανεπανόρθωτο λάθος. Οι άνθρωποι μετά από πολλαπλές προσπάθειες σκοτώνουν τον Αλέξανδρο Β ', και μετά από αυτό, μια κυβερνητική ανταπόκριση έρχεται στη χώρα.

Συντηρητική ιδεολογία της δεκαετίας του '80.

Αυτά τα χρόνια στην ιστορία του ρωσικού κοινού χαρακτηρίζονται από την άνθηση της συντηρητικής ιδεολογίας. Τον υπερασπίστηκε, ειδικότερα, ο Κωνσταντίνος Νικολάβιχ Λεοντέης στα βιβλία «Ανατολικά, Ρωσία και Σλάβ» και «οι νέοι Χριστιανοί» τους Φ. Μ. Ντοστοεφσκι και μετράνε το Lev Tolstoy ». Ο Leontyev πιστεύει ότι η κουλτούρα κάθε πολιτισμού διαρκεί τρία στάδια ανάπτυξης: 1) πρωτογενής απλότητα, 2) ανθοφορία πολυπλοκότητα, 3) Απλούστευση δευτερογενούς ανάμειξης. Το κύριο σημάδι της παρακμής και η είσοδος στο τρίτο στάδιο του Leontyev θεωρεί την εξάπλωση των φιλελεύθερων και σοσιαλιστικών ιδεών με την ισότητα της λατρείας (* 15) και τα καθολικά οφέλη. Ο φιλελευθερισμός και ο σοσιαλισμός Leontyev αντιθέτησε τον «Βυζάνθιο» - ισχυρή μοναρχική εξουσία και αυστηρή εκκλησία.

Ο Leontyev υποβλήθηκε σε αποφασιστική κριτική για τη θρησκευτική και ηθική θέα του Tolstoy και του Dostoevsky. Ισχυρίστηκε ότι και οι δύο συγγραφείς επηρεάστηκαν από τις ιδέες του σοσιαλισμού, ότι μετατρέπουν τον Χριστιανισμό σε ένα πνευματικό φαινόμενο που προέρχεται από τις γήινες ανθρώπινες αισθήσεις της αδελφότητας και της αγάπης. Γνήσιος χριστιανισμός, στον Leontiev, μυστικιστική, τραγωδία και τρομακτικό για ένα άτομο, γιατί στέκεται στην άλλη πλευρά της γήινης ζωής και το αξιολογεί ως ζωή, γεμάτη από πόνο και αλεύρι.

Ο Leontyev είναι ένας συνεπής και κύριος αντίπαλος της πολύς της προόδου, η οποία, σύμφωνα με τη διδασκαλία του, φέρνει έναν ή τον άλλο λαό να αναμιγνύει την απλούστευση και το θάνατο. Σταματήστε, καθυστερήστε την πρόοδο και τη σκλήρυνση της Ρωσίας - Αυτή η ιδέα του Leontiev ήρθε στο δικαστήριο της συντηρητικής πολιτικής Αλέξανδρος ΙΙΙ.

Ρωσικός φιλελεύθερος πληθυσμός της δεκαετίας του '80.

Στην εποχή της δεκαετίας του '80, ο επαναστατικός πληθυσμός βιώνει μια βαθιά κρίση. Η "θεωρία των μικρών περιπτώσεων" έρχεται να αντικαταστήσει την επαναστατική ιδέα, η οποία στη δεκαετία του 1990 θα διαμορφώσει το πρόγραμμα του "κρατικού σοσιαλισμού". Η κυβερνητική μετάβαση στην πλευρά των αγροτικών συμφερόντων μπορεί να φέρει ειρηνικά τους ανθρώπους στον σοσιαλισμό. Η αγροτική κοινότητα και ο Άρλετ, οι χειροτεχνίες στην υπόθεση των υποστρωμάτων, η ενεργός πολιτιστική βοήθεια της νοημοσύνης και η κυβέρνηση μπορεί να αντισταθούν στον Γκόλιο του καπιταλισμού. Την αυγή του XX αιώνα, η "Θεωρία των μικρών περιπτώσεων" αναπτύσσεται με επιτυχία σε ένα ισχυρό συνεταιριστικό κίνημα.

Θρησκευτική και φιλοσοφική σκέψη των 80-90 ετών. Ο χρόνος βαθιάς απογοήτευσης στις πολιτικές και επαναστατικές μορφές καταπολέμησης του δημόσιου κακού έκανε ένα εξαιρετικά σημαντικό κήρυγμα της ηθικής αυτο-βελτίωσης του Tolstovsky. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, το θρησκευτικό και ηθικό πρόγραμμα ανανέωσης της ζωής στο έργο του μεγάλου συγγραφέα και της Συνθήκης γίνεται ένα από τα δημοφιλή δημόσια ρεύματα.

Στη δεκαετία του 1980 --90, η διδασκαλία του θρησκευτικού στοχαστή Nikolai Fedorovich Fedorova αρχίζει να κερδίζει φήμη. Η βάση της «φιλοσοφίας μιας κοινής αιτίας» είναι μια μεγάλη ιδέα για τη μεγάλη θέση ενός ατόμου για να κυριαρχήσει πλήρως τους μυστηρίου της ζωής, να νικήσει το θάνατο και να επιτύχει τη δύναμη του Θεού και την εξουσία πάνω από τις τυφλές δυνάμεις της φύσης. Η ανθρωπότητα, στο Fedorov, τις δικές του (* 16) προσπάθειες μπορεί να πραγματοποιήσει τη μετατροπή ολόκληρης της σωματικής σύνθεσης ενός ατόμου, καθιστώντας το αθάνατο, αναστέλλει όλους τους νεκρούς και ταυτόχρονα να επιτύχει τη διαχείριση του "Sunny and All Star συστήματα. " "Δημιουργείται από έναν μικροσκοπικό γήινο, ο θεατής του τεράστιου χώρου, ο θεατής των κόσμων αυτού του χώρου πρέπει να γίνει ο κάτοικος και ο κυβερνήτης."

Στη δεκαετία του '80, μαζί με τη δημοκρατική ιδεολογία της "κοινής αιτίας", μαζί με τις "αναγνώσεις για τον Θεό του Θεού" και "που δικαιολογούν τον καλό" V. S. Solovyov, τα πρώτα βλαστάρια της φιλοσοφίας και της αισθητικής της μελλοντικής ρωσικής παρακέντησης. Το βιβλίο Ν. Μ. Μινσκ "υπό το πρίσμα της συνείδησης" δημοσιεύεται, στην οποία ο συγγραφέας κηρύττει ακραίο ατομικισμό. Η επιρροή των ιδεών της Nietzshan αυξάνεται, που εξάγεται από τη λήθη και γίνεται σχεδόν είδωλο Max Styrner με το βιβλίο του "Το μόνο και το ακίνητό του", στο οποίο ο Alfoy και ο ωμέγαικός νεωτερικότητας ανακηρύχθηκε ο Frank Egoism ...

Ερωτήσεις και καθήκοντα: Τι εξηγείται από την ποικιλομορφία των κατευθύνσεων στη ρωσική κριτική του δεύτερου μισού του XIX αιώνα; Ποια είναι τα χαρακτηριστικά της ρωσικής κριτικής και πώς σχετίζονται με τις ιδιαιτερότητες της λογοτεχνίας μας; Τι είδαν οι Wester και Slavophiles και τα οφέλη της ρωσικής ιστορικής ανάπτυξης; Τι είσαι, κατά τη γνώμη σας, τα πλεονεκτήματα και τις αδυναμίες των δημόσιων προγραμμάτων των Δυτικών και των Σλαβοφίλων; Ποιο είναι το πρόγραμμα των καπνών που διαφέρει από το δυτικό και το σλαβοφίλη; Πώς καθόρισαν οι Wigners την έννοια της Πούσκιν στην ιστορία της νέας ρωσικής λογοτεχνίας; Περιγράψτε τις αρχές της "πραγματικής κριτικής" Dobrolyubov. Ποια είναι η πρωτοτυπία των δημόσιων και λογοτεχνικών και κρίσιμων απόψεων από τον Δ. Ι. Pisarev; Δώστε το χαρακτηριστικό του δημόσιου και του πνευματικού κινήματος στη Ρωσία της δεκαετίας του '80 - 90s

Καλλιτέχνης. Σε μια τέτοια πλήρη σύμπτωση με το χρόνο της στην «επαρκή εφαρμογή» του, τα αποδεικτικά στοιχεία της κλίμακας και της δύναμης του απογυμνωτικού ταλέντου (βλέπε: Sarakyanov DV Repin και ρωσική ζωγραφική του δεύτερου μισού του XIX αιώνα // από την ιστορία της ρωσικής τέχνης του δεύτερου μισού του XIX, του XX αιώνα. Sat. αντικείμενα του NIII. Μ., 1978. Σελ. 10-16). Στα τείχη της Ακαδημίας, από τη στιγμή της ίδρυσής του, το πιο σημαντικό είδος ιστορικού, κάτω από το οποίο ...

Οι άνθρωποι που αγωνίζονται τα στοιχεία, θαλάσσιες μάχες. Α.Ο. Orlovsky. Τα θεωρητικά θεμέλια του ρομαντισμού σχηματίστηκαν - F. και Α. Schlegeli και F. Shelling. Ζωγραφίζοντας την εποχή των "κινήσεων". Η επιρροή του δημόσιου περιβάλλοντος και η τάση της δημιουργικότητας των ρωσικών καλλιτεχνών το δεύτερο μισό του 19ου αιώνα. Η συνειδητή στροφή της νέας ρωσικής ζωγραφικής στον δημοκρατικό ρεαλισμό, την ιθαγένεια, ο νεωτερικότητας ορίστηκε σε ...