Προβλήματα μαζικής κουλτούραςστον κόσμο

Υπάρχουν μάλλον αντιφατικές απόψεις σχετικά με το ζήτημα του χρόνου εμφάνισης της «μαζικής κουλτούρας». Κάποιοι το θεωρούν αιώνιο υποπροϊόν του πολιτισμού και ως εκ τούτου το ανακαλύπτουν ήδη από την αρχαιότητα. Υπάρχουν πολύ περισσότεροι λόγοι για προσπάθειες σύνδεσης της εμφάνισης της «μαζικής κουλτούρας» με επιστημονική και τεχνολογική επανάστασηπου οδήγησε σε νέους τρόπους παραγωγής, διανομής και κατανάλωσης πολιτισμού. Η αστική «μαζική κουλτούρα» διαμορφώθηκε για πρώτη φορά στις Ηνωμένες Πολιτείες. Αυτό από τη μια εκδημοκρατοποίησε τη σφαίρα του πολιτισμού, από την άλλη συνέβαλε στη διείσδυση σε αυτήν τη σφαίρα των εμπορικών, πολιτικών συμφερόντων, της επιδίωξης του κέρδους.

Το μείγμα πολιτισμού και πολιτικής μπορεί να πάρει δύο διαφορετικές κατευθύνσεις. Μπορεί να κάνει μια κουλτούρα μισαλλόδοξη για οποιαδήποτε κουλτούρα εκτός από τη δική της. ή να οδηγήσει στο ιδανικό ενός παγκόσμιου κράτους, όπου θα υπάρχει μόνο ένας ενιαίος παγκόσμιος πολιτισμός. Η πολιτική διεισδύει ακόμη και σήμερα στον κινηματογράφο του Χόλιγουντ.

Η μαζική κουλτούρα είναι η κουλτούρα των μαζών, μια κουλτούρα που προορίζεται για κατανάλωση από τους ανθρώπους. Δεν είναι η συνείδηση ​​των ανθρώπων, αλλά της εμπορικής πολιτιστικής βιομηχανίας. είναι εχθρική προς τον γνήσιο λαϊκό πολιτισμό. Δεν γνωρίζει παραδόσεις, δεν έχει εθνικότητα, τα γούστα και τα ιδανικά της αλλάζουν με ιλιγγιώδη ταχύτητα σύμφωνα με τις ανάγκες της μόδας. Η λαϊκή κουλτούρα απευθύνεται σε ευρύ κοινό, απευθύνεται σε απλοποιημένα γούστα, ισχυρίζεται ότι είναι λαϊκή τέχνη.

Ο μοντερνισμός, αντίθετα, απευθύνεται στα γούστα της ελίτ, βασίζεται σε διάφορες κατευθύνσειςπρωτοποριακή τέχνη. Επί του παρόντος, υπάρχει μια εντατική διαδικασία μετατροπής της avant-garde σε τέχνη των καταναλωτικών αγαθών.

Το φαινόμενο της μαζικής κουλτούρας υπάρχει και η τηλεόραση είναι το πιο αποτελεσματικό μέσο αναπαραγωγής και διάδοσης αυτής της κουλτούρας. Η μαζική κουλτούρα επηρεάζει τη μαζική συνείδηση, συνδέεται με τα μέσα μαζικής ενημέρωσης, επικεντρώνεται στα γούστα και τα ένστικτα των καταναλωτών και έχει χαρακτήρα χειραγώγησης. Τα ΜΜΕ αποτελούν μεγάλη απειλή για έναν ανεξάρτητο άνθρωπο, έχουν ένα επικίνδυνο εργαλείο υπόδειξης, ένα εργαλείο κοινωνικής εκπαίδευσης ενός ανθρώπου.

Η μαζική κουλτούρα τυποποιεί την πνευματική δραστηριότητα ενός ατόμου. Οι ανθρώπινες μάζες είχαν, και είχαν πάντα, μια απέχθεια για την εκπαίδευση και την τέχνη. Θέλει να αποσπαστεί από τη ζωή, όχι να αποκαλύψει το νόημά της.

Στην Αμερική, «η λαϊκή κουλτούρα έχει αποκτήσει διττό χαρακτήρα: το αμερικανικό μυαλό, που δεν ασχολείται με πρακτικές ανησυχίες, παραμένει σε ηρεμία, ενώ το άλλο μέρος του, απασχολημένο με ανακαλύψεις, παραγωγή και κοινωνική οργάνωσηπου θυμίζει καταρράκτες του Νιαγάρα. Η αμερικανική βούληση ενσαρκώνεται στον ουρανοξύστη, η αμερικανική διανόηση στα αποικιακά κτίρια.

Μέσα από εμπορεύματα προσανατολισμένα στην αγορά, μαθαίνουμε για τυπικές συμπεριφορές, στάσεις, συμβατική σοφία, προκαταλήψεις και προσδοκίες ένας μεγάλος αριθμόςτων ανθρώπων.

Μία από τις σημαντικές λειτουργίες της σύγχρονης μαζικής κουλτούρας είναι η μυθοποίηση της δημόσιας συνείδησης. Τα έργα της μαζικής κουλτούρας, όπως και οι μύθοι, δεν βασίζονται στη διάκριση μεταξύ πραγματικού και ιδανικού, γίνονται αντικείμενο όχι γνώσης, αλλά πίστης.

Υπάρχει η άποψη ότι ο πιο κατάλληλος όρος που εκφράζει την ουσία των έργων μαζικής κουλτούρας είναι ο όρος εικονίδιο. Είναι το εικονίδιο που αντιστοιχεί στη ρωσική έννοια της εικόνας. Αυτός ο όρος χαρακτηρίζει αυτόν τον τύπο καλλιτεχνικού προβληματισμού, ο οποίος είναι συμβολικός, θεμελιωδώς μη ρεαλιστικός στη φύση του, είναι αντικείμενο πίστης, λατρείας και όχι μέσο στοχασμού και κατανόησης του κόσμου.

Το ενδιαφέρον για το φαινόμενο της μαζικής κουλτούρας προέκυψε πριν από πολύ καιρό και σήμερα υπάρχουν πολλές μελέτες, θεωρίες και έννοιες της «μαζικής κουλτούρας». Οι συγγραφείς των περισσότερων από αυτά τείνουν να το θεωρούν ως ένα ιδιαίτερο κοινωνικό φαινόμενο που έχει τη δική του γένεση, ιδιαιτερότητα και τάσεις ανάπτυξης. Οι θεωρητικοί και οι ιστορικοί του πολιτισμού δεν έχουν πανομοιότυπες απόψεις σχετικά με την εποχή εμφάνισης της μαζικής κουλτούρας ως ανεξάρτητου κοινωνικού φαινομένου. Έτσι, ο E. P. Smolskaya πιστεύει ότι δεν υπάρχουν λόγοι για να μιλήσουμε για μια χιλιετή ιστορία της μαζικής κουλτούρας. Αντίθετα, ο Αμερικανός κοινωνιολόγος D. White πιστεύει ότι τα πρώτα στοιχεία της μαζικής κουλτούρας περιλαμβάνουν, για παράδειγμα, μάχες Ρωμαίων μονομάχων, που προσέλκυσαν πολυάριθμους θεατές. Σύμφωνα με τον A. Adorno, οι μορφές πολιτισμού που εμφανίστηκαν κατά τη διαμόρφωση του καπιταλισμού στην Αγγλία, δηλαδή στο γύρισμα του 17ου-18ου αιώνα, θα πρέπει να θεωρηθούν τα πρωτότυπα της σύγχρονης μαζικής κουλτούρας. Είναι πεπεισμένος ότι τα μυθιστορήματα που γράφτηκαν αυτή την περίοδο (Defoe, Richardson) προορίζονταν για την αγορά και είχαν σαφή εμπορική εστίαση. Κατά συνέπεια, έλκονταν προς την «μαζική» και όχι την «ελιτίστικη» κουλτούρα. Ωστόσο, Ρώσοι αντίπαλοι (Ε. Π. Σμόλσκαγια και άλλοι) επισημαίνουν ότι τα έργα αυτά δεν περιείχαν τα γνωστά μοτίβα που είναι τυπικά για έργα μαζικής κουλτούρας.

Πιθανώς, η αφετηρία στην εμφάνιση και ανάπτυξη της μαζικής κουλτούρας θα πρέπει να θεωρείται ακόμη το τέλος του 19ου - αρχές του 20ού αιώνα. Πιστεύουμε ότι το φαινόμενο της μαζικής κουλτούρας δεν είναι απλώς ένα είδος «παραδοσιακής κουλτούρας», αλλά μια σημαντική αλλαγή στον πολιτισμό συνολικά. Δηλαδή η ανάπτυξη των μέσων μαζικής ενημέρωσης και των επικοινωνιών (ραδιόφωνο, κινηματογράφος, τηλεόραση, γιγάντια κυκλοφορία εφημερίδων, εικονογραφημένα περιοδικά, Διαδίκτυο), βιομηχανικός-εμπορικός τύπος παραγωγής και διανομής τυποποιημένων πνευματικών αγαθών, σχετικός εκδημοκρατισμός του πολιτισμού, αύξηση του το επίπεδο μόρφωσης των μαζών με παράδοξη μείωση των πνευματικών απαιτήσεων .

Μία από τις πρώιμες μορφές μαζικής κουλτούρας, οι ερευνητές περιλαμβάνουν το είδος ντετέκτιβ, το οποίο εμφανίστηκε στις αρχές της δεκαετίας του '30 του XIX αιώνα και κέρδισε αμέσως τεράστια δημοτικότητα. ΣΤΟ τέλη XIXαιώνα, τα εβδομαδιαία ΜΜΕ άρχισαν να δημοσιεύουν έργα που αργότερα έγιναν γνωστά ως «καρδιά Τύπος» ή «βιομηχανία των ονείρων». Στο τέλος του 19ου αιώνα, μια τέτοια μορφή μαζικής κουλτούρας όπως τα κόμικς εμφανίστηκε στις Ηνωμένες Πολιτείες της Αμερικής. Στην αρχή, αυτό το είδος προοριζόταν αποκλειστικά για παιδιά, αλλά στη συνέχεια έγινε αναπόσπαστο μέρος της ενήλικης ζωής. Η ενεργή, ή μάλλον η ραγδαία ανάπτυξη της μαζικής κουλτούρας ξεκινά στα μέσα του 20ού αιώνα. Από εκείνη τη στιγμή, γίνεται συνολική και επεκτατική.

Όπως και στην περίπτωση του παραδοσιακού πολιτισμού, δεν υπάρχει ακόμη καθολικός ορισμός της μαζικής κουλτούρας. Αυτή η κατάσταση έχει τη δική της λογική εξήγηση. Γεγονός είναι ότι ως επιστημονική και φιλοσοφική κατηγορία, η «μαζική κουλτούρα» περιλαμβάνει τρεις έννοιες. Πρώτον, ο «πολιτισμός» ως ιδιαίτερος χαρακτήρας του προϊόντος. Δεύτερον, η «μάζα» ως ο βαθμός διανομής του προϊόντος. Τρίτον, ο «πολιτισμός» ως πνευματική αξία. Ας δούμε τώρα πώς μοιάζουν οι πιο συνηθισμένοι ορισμοί της λαϊκής κουλτούρας.

Ορισμένοι ερευνητές πιστεύουν ότι η μαζική κουλτούρα είναι ένα ιδιαίτερο πολιτισμικό φαινόμενο, ένας αυτόνομος σχηματισμός, στον οποίο συχνά υπάρχει ένα χάσμα μεταξύ μορφής και περιεχομένου. Ειδικότερα, ο A. B. Hoffman σημειώνει ότι η μαζική κουλτούρα είναι μια ιδιαίτερη κατάσταση πολιτισμού στην περίοδο κρίσης της κοινωνίας, όταν αναπτύσσεται η διαδικασία αποσύνθεσης των επιπέδων περιεχομένου της. Επομένως, η μαζική κουλτούρα παίρνει συχνά επίσημο χαρακτήρα. Κατά τη λειτουργία του, χάνει το ουσιαστικό του περιεχόμενο και, ειδικότερα, την παραδοσιακή ηθική.

Σε μια άλλη προσέγγιση, η μαζική κουλτούρα ορίζεται ως ένα φαινόμενο που χαρακτηρίζει τα χαρακτηριστικά της παραγωγής πολιτιστικών αξιών σε σύγχρονη κοινωνία. Υποτίθεται ότι η μαζική κουλτούρα καταναλώνεται από όλους τους ανθρώπους, ανεξάρτητα από τον τόπο και τη χώρα διαμονής τους. Η μαζική κουλτούρα οφείλεται επίσης στο ότι παράγεται μαζικά καθημερινά. Είναι πολιτισμός Καθημερινή ζωήδιαθέσιμα στο κοινό μέσω των μέσων μαζικής ενημέρωσης.

Μια από τις πιο ενδιαφέρουσες και παραγωγικές θα πρέπει να αναγνωριστεί ως η προσέγγιση του D. Bell, σύμφωνα με την οποία η μαζική κουλτούρα είναι ένα είδος οργάνωσης της καθημερινής συνείδησης στην κοινωνία της πληροφορίας, ένα ειδικό σύστημα σημείων ή μια ειδική γλώσσα στην οποία φτάνουν τα μέλη της κοινωνίας της πληροφορίας. αμοιβαία κατανόηση. Λειτουργεί ως σύνδεσμος μεταξύ μιας εξαιρετικά εξειδικευμένης μεταβιομηχανικής κοινωνίας και ενός ατόμου που είναι ενσωματωμένο σε αυτήν μόνο ως «μερικό» άτομο. Η επικοινωνία μεταξύ «μερικών» ανθρώπων, στενών ειδικών, δυστυχώς, πραγματοποιείται, προφανώς, μόνο στο επίπεδο ενός «μαζικού ατόμου», δηλαδή στη μέση δημόσια γλώσσα, που είναι η μαζική κουλτούρα.

Τώρα η μαζική κουλτούρα διεισδύει σχεδόν σε όλους τους τομείς της κοινωνίας και διαμορφώνει τον δικό της ενιαίο σημειωτικό χώρο.

Προφανώς, η μαζική κουλτούρα απέχει πολύ από ένα ομοιογενές φαινόμενο. Έχει τη δική του δομή και επίπεδα. Στις σύγχρονες πολιτιστικές σπουδές, κατά κανόνα, υπάρχουν τρία κύρια επίπεδα μαζικής κουλτούρας:

* κουλτούρα κιτς (δηλαδή βασική, ακόμη και χυδαία κουλτούρα).

* mid-culture (έτσι, η κουλτούρα του "μεσαίου χεριού").

* καλλιτεχνική κουλτούρα (μας-κουλτούρα, που δεν στερείται ορισμένων, μερικές φορές ακόμη και υψηλού, καλλιτεχνικό περιεχόμενοκαι αισθητική έκφραση).

Αναλύοντας τη μαζική κουλτούρα ως ειδικό κοινωνικο-πολιτιστικό φαινόμενο, είναι απαραίτητο να υποδείξουμε τα κύρια χαρακτηριστικά της. Αυτά τα χαρακτηριστικά, κατά τη γνώμη μας, είναι:

* εστίαση σε ένα ομοιογενές κοινό.

* εξάρτηση στο συναισθηματικό, παράλογο, συλλογικό, ασυνείδητο.

*διαφυγή

*Γρήγορη διαθεσιμότητα

* γρήγορη λήθη.

* Παραδοσιοκρατία και συντηρητισμός.

*Λειτουργία με τη μέση γλωσσική σημειωτική νόρμα.

* διασκέδαση.

Ως ανεξάρτητο φαινόμενο, η μαζική κουλτούρα αξιολογείται ασυνεπώς.

Γενικά, οι υπάρχουσες απόψεις μπορούν να χωριστούν σε δύο ομάδες. Οι εκπρόσωποι της πρώτης ομάδας (Adorno, Marcuse και άλλοι) δίνουν μια αρνητική αξιολόγηση αυτού του φαινομένου. Κατά τη γνώμη τους, η μαζική κουλτούρα διαμορφώνει μια παθητική αντίληψη της πραγματικότητας στους καταναλωτές της. Η θέση αυτή δικαιολογείται από το γεγονός ότι τα έργα της μαζικής κουλτούρας προσφέρουν έτοιμες απαντήσεις σε όσα συμβαίνουν στον κοινωνικοπολιτισμικό χώρο γύρω από το άτομο. Επιπλέον, ορισμένοι θεωρητικοί της μαζικής κουλτούρας πιστεύουν ότι υπό την επιρροή του το σύστημα αξιών αλλάζει: η επιθυμία για ψυχαγωγία και ψυχαγωγία γίνεται κυρίαρχη. Οι αρνητικές πτυχές που σχετίζονται με την επίδραση της μαζικής κουλτούρας στη δημόσια συνείδηση ​​περιλαμβάνουν επίσης το γεγονός ότι η μαζική κουλτούρα δεν βασίζεται σε μια εικόνα προσανατολισμένη στην πραγματικότητα, αλλά σε ένα σύστημα εικόνων που επηρεάζουν την ασυνείδητη σφαίρα της ανθρώπινης ψυχής.

Σε αυτήν την ομάδα μπορούν επίσης να αποδοθούν οι συγγραφείς της Διδασκαλίας της Ζωντανής Ηθικής (Mahatmas, η οικογένεια Roerich). Σύμφωνα με το παράδειγμα Living Ethics, η μαζική κουλτούρα είναι εγγενώς μια ψευδοκουλτούρα, αφού, σε αντίθεση με την αληθινή (δηλαδή την υψηλή κουλτούρα), στις περισσότερες από τις μορφές της δεν συμβάλλει στην ανθρωπιστικά προσανατολισμένη κοινωνική πρόοδο και πνευματική εξέλιξη ενός ατόμου. Κλήση και σκοπός του αληθινού πολιτισμού είναι η ευγένεια και η βελτίωση του ανθρώπου. Η μαζική κουλτούρα επιτελεί την αντίθετη λειτουργία - αναβιώνει τις κατώτερες πτυχές της συνείδησης και των ενστίκτων, τα οποία, με τη σειρά τους, διεγείρουν την ηθική, αισθητική και διανοητική υποβάθμιση του ατόμου.

Εν τω μεταξύ, ερευνητές που εμμένουν σε μια αισιόδοξη άποψη για το ρόλο της μαζικής κουλτούρας στη ζωή της κοινωνίας αναφέρουν ότι:

* προσελκύει τις μάζες που δεν ξέρουν πώς να χρησιμοποιήσουν τον ελεύθερο χρόνο τους παραγωγικά.

* Δημιουργεί ένα είδος σημειωτικού χώρου που προωθεί τη στενότερη αλληλεπίδραση μεταξύ των μελών μιας κοινωνίας υψηλής τεχνολογίας.

*δίνει τη δυνατότητα σε ένα ευρύ κοινό να γνωρίσει τα έργα του παραδοσιακού (υψηλού) πολιτισμού.

Κι όμως, μάλλον, η αντίθεση των σίγουρα θετικών και σίγουρα αρνητικών αξιολογήσεων της μαζικής κουλτούρας δεν θα είναι απολύτως σωστή. Είναι προφανές ότι η επίδραση της μαζικής κουλτούρας στην κοινωνία απέχει πολύ από το να είναι σαφής και δεν εντάσσεται στο δυαδικό σχήμα «άσπρο - μαύρο». Αυτό είναι ένα από τα κύρια προβλήματα στην ανάλυση της μαζικής κουλτούρας.

συμπέρασμα

Η έννοια του πολιτισμού ερμηνεύεται από τον καθένα με τον δικό του τρόπο. Αμετάβλητα, ίσως, η έννοια του καλλιεργημένου ανθρώπου. Κάποτε, η κουλτούρα ενός ατόμου ήταν προκαθορισμένη από την εκπαίδευσή του και, κατά συνέπεια, από την κοσμοθεωρία του. Ωστόσο, στην εποχή μας η άγνοια αποτελεί εξαίρεση. Όλοι μπορούν να διαβάζουν και να γράφουν. Αυτό περιπλέκει κάπως την ερμηνεία του ανθρώπινου πολιτισμού, αφού η κουλτούρα μιας κοινωνίας από υψηλή έχει γίνει μαζική.

Πράγματι, δεν είναι τόσο δύσκολο να συγκρίνουμε τον αριθμό των συγγραφέων που γράφουν σήμερα, και εκείνων που έγραψαν κυριολεκτικά πριν από 70 χρόνια. Η διαφορά θα είναι εντυπωσιακή. Ειδικά αν συμπεριλάβετε στα στατιστικά ένα φαινόμενο όπως το Διαδίκτυο. Εδώ προκύπτουν οι πρώτες προϋποθέσεις για ενθουσιασμό. Γεγονός είναι ότι τώρα οι υποπολιτισμικές κοινότητες αναπτύσσονται πολύ ευρέως, κάτι που μπορεί επίσης να αποδοθεί στον κοινωνικό πολιτισμό. Ταυτόχρονα, πολλά από αυτά έχουν λαμπερό αντιπολιτισμικό χαρακτήρα.

Δεν χρειάζεται να σας μυήσουμε σε τέτοια φαινόμενα όπως: σκίνχεντ, γκόθοι ή emo. Κάποιοι από αυτούς δεν έχουν έντονο αντιπολιτισμικό χαρακτήρα, κάποιοι επιδιώκουν άλλους στόχους. Ωστόσο, σε όλα υπάρχει ένα ΚΑΠΟΙ.

Δεν παρατηρούμε, αλλά η κοινωνική μας κουλτούρα είναι ένας καλά λαδωμένος μηχανισμός κίνησης. Και με μοχλούς που ενεργούν στο 99%. Ας πάρουμε για παράδειγμα τις διακοπές. Μας είπαν ξεκάθαρα πότε και τι πρέπει να κάνουμε: στις 14 Φεβρουαρίου να αγαπάμε, στις 8 Μαρτίου να αγαπάμε τις γυναίκες, στις 23 Φεβρουαρίου να πίνουμε για τους άνδρες, στις 31 Δεκεμβρίου - 2 Ιανουαρίου, όλοι πρέπει να πίνουν. Μπορείτε να προσθέσετε γενέθλια όταν οι άλλοι σας θυμούνται, και ειδικά κηδείες, όταν λένε πολλά καλά λόγια, αλλά ήδη ακατάλληλα.

Τα ίδια υποπολιτισμικά φαινόμενα. Στην ουσία, η κουλτούρα της προσωπικότητας είναι μια μορφή κοσμοθεωρίας, ένα είδος νοοτροπίας που προκαθορίζει τη συμπεριφορά και τη στάση ενός ατόμου απέναντι στην κοινωνία και στα φαινόμενα της ζωής. Αλλά αν όλα τα άτομα σχηματίσουν τη δική τους άποψη, θα βγει ένα περιστατικό, θα είναι αδύνατο να αρέσουν σε όλους. Εάν το έθνος ενσαρκωθεί σε μια ενιαία ώθηση, τότε θα προκύψει μια απειλητική δύναμη που είναι δύσκολο να ελεγχθεί. Αλλά το να χωρίσουμε την κοινότητα σε πολλές πολιτιστικές ομάδες, οι οποίες μπορούν επίσης να αντιπαρατεθούν, είναι το βέλτιστο σχέδιο.

Είναι απαραίτητο να εξεταστεί η έννοια της μαζικής κουλτούρας, οι υποπολιτισμικές ομάδες, η επιβλαβής επιρροή ορισμένων υποειδών των τελευταίων. Επίσης, δεν είναι λιγότερο σημαντικά τα προβλήματα του πολιτισμού, ως τέτοια. Ορισμένα τρέχοντα κινήματα που θεωρητικά εμπίπτουν στην έννοια του πολιτισμού είναι αντιπολιτισμικά στη φιλοσοφία τους. Και είναι όλο και περισσότεροι από αυτούς.

Εν κατακλείδι, λίγα λόγια για τις πιθανές κοινωνικές προοπτικές της μαζικής κουλτούρας. Προφανώς έχει εδραιωθεί σταθερά στη σύγχρονη κοινωνία και δεν είναι απαραίτητο να περιμένουμε την αυθόρμητη εξαφάνισή του, τουλάχιστον στην επόμενη ιστορική περίοδο. Προφανώς, αν συνεχίσει να υπάρχει στη σημερινή του μορφή, τότε το συνολικό πολιτιστικό δυναμικό του πολιτισμού όχι μόνο δεν θα αυξηθεί, αλλά μπορεί να υποστεί και σημαντική ζημιά. Οι ψευδο-αξίες της μαζικής κουλτούρας εξακολουθούν να είναι πολύ επαχθείς και ακόμη και καταστροφικές για το άτομο και την κοινωνία. Επομένως, είναι απαραίτητος ένας ιδεολογικός μετασχηματισμός της mas-culture μέσω της πλήρωσής της με πιο υψηλές ιδέες, κοινωνικά σημαντικές πλοκές και αισθητικά τέλειες εικόνες. Πιστεύουμε ότι τον καθοριστικό ρόλο σε έναν τόσο θετικό μετασχηματισμό της μαζικής κουλτούρας μπορεί και πρέπει να διαδραματίσει ο παγκόσμιος πνευματικός πολιτισμός σε όλη την ποικιλία τύπων και μορφών του.

Βιβλιογραφία

1. Fetisova T. A. Πολιτισμός της πόλης. //Άνθρωπος: εικόνα και ουσία. - Μ., 2000.

2. Shaginskaya E. N. Μαζική κουλτούρα του ΧΧ αιώνα: ένα δοκίμιο για τις θεωρίες. - Μ., 2000.

3. Renault Allen. Η εποχή του ατόμου. Για την ιστορία της υποκειμενικότητας. SPb., 2002.

4. Dyksel A., Brandmeyer K. Magic image: σήμα κατατεθέν στην εποχή της μαζικής παραγωγής. -- Στο βιβλίο: Εμπορικό σήμα. SPb., 2002.

5. Teplits K. T. Όλα για όλους. Μαζική κουλτούρα και σύγχρονος άνθρωπος. //Άνθρωπος: εικόνα και ουσία. - Μ., 2000.

Στα τέλη της δεκαετίας του σαράντα του περασμένου αιώνα εμφανίστηκε ο όρος «μαζική κουλτούρα», δηλαδή ένας πολιτισμός σχεδιασμένος για τις τεράστιες μάζες των ανθρώπων. Η λαϊκή κουλτούρα είναι οι κίτρινες εφημερίδες, η ποπ μουσική και οι σαπουνόπερες. Κάτι που συνήθως υπάρχει για λόγους «χαλάρωσης», για παράδειγμα, μετά από μια κουραστική μέρα στη δουλειά. Η μαζική κουλτούρα είναι για πολλούς, αλλά όχι για όλους. Και για αυτο.

Φανταστείτε έναν συγκολλητή Βασίλι, ο οποίος έλαβε δευτεροβάθμια ειδική εκπαίδευση. Πώς θα προτιμούσε να περνά τον ελεύθερο χρόνο του; Τι θα επιλέξει, βλέποντας κάποιο talk show στην τηλεόραση ή διαβάζοντας έναν τόμο του Ντοστογιέφσκι; Προφανώς το πρώτο. Τώρα φανταστείτε τον Νικολάι Πέτροβιτς να διδάσκει φιλοσοφία σε ένα από τα πανεπιστήμια. Είναι δυνατόν να σκεφτεί κανείς ότι τα βράδια παρακολουθεί την εκπομπή του Μαλάχοφ; Έτσι, μπορούμε να συμπεράνουμε ότι η ανάγκη για μαζική κουλτούρα υπάρχει, πρώτα απ 'όλα, μεταξύ των ανεπαρκώς μορφωμένων ανθρώπων. Αυτή είναι η εργατική τάξη και οι άνθρωποι που απασχολούνται στον τομέα των υπηρεσιών. Η μαζική κουλτούρα είναι πιο διαδεδομένη στις βιομηχανικές χώρες όπως η Ρωσία, όπου κυριαρχεί η εργατική τάξη. Δεν λέω ότι δεν είναι διαθέσιμο στις μεταβιομηχανικές χώρες - είναι, αλλά υψηλότερης ποιότητας.

Φαίνεται ότι αυτή η μαζική κουλτούρα υπάρχει, και εντάξει. Όμως, δυστυχώς, η διάδοσή του οδηγεί στις πιο αρνητικές συνέπειες για την κοινωνία. Δεδομένου ότι το καθήκον του είναι να ικανοποιήσει τις ανάγκες ενός τεράστιου αριθμού ανθρώπων, θα πρέπει να είναι απλό και κατανοητό σε όλους. Ως εκ τούτου, το κύριο χαρακτηριστικό του είναι ο πρωτογονισμός. Αυτός ο πρωτόγονος είναι επιζήμιος για την κοινωνία. Ίσως ο συγκολλητής Βασίλι να μην μπορεί πλέον να πειστεί ότι οι Beatles είναι καλύτεροι από την ομάδα Lesopoval, αλλά έχει μια κόρη που ανατράφηκε ως εγκληματίας.

Η μαζική κουλτούρα διαμορφώνει τη νέα γενιά. Και το πρόβλημα είναι ότι βασικά δεν σε βάζει σε σκέψεις. Αυτό οδηγεί σε υποβάθμιση. Ως αποτέλεσμα, έχουμε μια κοινωνία αδύναμη, μη σκεπτόμενη, κατάλληλη μόνο για τον τομέα των υπηρεσιών. Εάν η ξέφρενη δυναμική της αύξησης της δημοτικότητας της μαζικής κουλτούρας που υπάρχει τώρα συνεχιστεί, τότε σε μερικές δεκαετίες μπορεί να βρεθούμε στον κόσμο που περιγράφει ο διάσημος συγγραφέας επιστημονικής φαντασίας Ray Bradbury. Σε έναν κόσμο χωρίς βιβλία, σε έναν κόσμο όπου μια τεράστια τηλεόραση αρκεί για να ικανοποιήσει όλες τις πνευματικές ανάγκες.

Φυσικά, η κατεύθυνση προς την οποία αναπτύσσεται η κοινωνία εξαρτάται σε μεγάλο βαθμό από το κράτος. Όμως, ιδιαίτερα η δική μας, δεν φαίνεται να προσπαθεί σκόπιμα να περιορίσει τη διάδοση της μαζικής κουλτούρας. Υπάρχει μόνο μία απάντηση σε αυτό - δεν είναι κερδοφόρο. Εξάλλου, είναι πολύ πιο εύκολο να διαχειριστείς ανθρώπους που οι σκέψεις τους απασχολούν αυτούς που κοιμήθηκαν με ποιον στο σόου μπίζνες παρά εκείνους που σκέφτονται την ελευθερία και την κοινωνική δικαιοσύνη.

Τίθεται ένα φιλοσοφικό ερώτημα: «Τι να κάνουμε;». Πρώτον, όσο τετριμμένο κι αν ακούγεται, πρέπει να ξεκινήσετε από τον εαυτό σας. Είναι απαραίτητο να συγκρατήσετε τις πρωτόγονες ανάγκες σας στη μαζική κουλτούρα, να μην οδηγηθείτε από αυτές, να μην υποκύψετε στον πειρασμό να παρακολουθήσετε ένα βραδινό ριάλιτι, να μην αγοράσετε κίτρινες εφημερίδες με μια άλλη αίσθηση από τον κόσμο του θεάματος, να μην γεμίσετε τη συσκευή αναπαραγωγής σας με άλμπουμ αστεριών μιας ημέρας.

Αντίθετα, διαβάστε όσο το δυνατόν περισσότερο, ασχοληθείτε με την αυτο-ανάπτυξη, αναλογιστείτε πραγματικά ζητήματα και όχι επείγοντα. Δεύτερον, προσπαθήστε, αν όχι άμεσα να το επισημάνετε, τότε τουλάχιστον υπονοήστε στους ανθρώπους γύρω σας ότι οτιδήποτε δημοφιλές είναι κακό, γιατί η κατανόηση αυτού θα πρέπει να τους έρθει από μόνη της. Φαίνεται ότι αυτό είναι το καθήκον κάθε ανθρώπου που, χρησιμοποιώντας μια μεταφορά, δεν αιωρείται στην επιφάνεια, αλλά κοιτάζει βαθιά μέσα. Πρέπει να διασφαλίσουμε ότι όλοι οι άνθρωποι δείχνουν ενδιαφέρον για την παραδοσιακή και ελίτ κουλτούρα, ανεξάρτητα από το επίπεδο εκπαίδευσης ή την κοινωνική τους θέση. Από εμάς εξαρτάται πώς θα είναι η κοινωνία μας στο μέλλον. Από εμάς εξαρτάται αν θα μπορέσουμε να μετακομίσουμε σε μια νέα, αληθινά πολιτική κοινωνία, ή θα συνεχίσουμε να τελματώνουμε, εφευρίσκοντας νέα είδωλα για τον εαυτό μας και ζώντας τη ζωή κάποιου άλλου, τη ζωή των ηρώων των σειρών για νοικοκυρές, μια γιορτινή ζωή , αλλά παραπλανητικό και ψεύτικο.

Εισαγωγή 2

Η έννοια, οι ιστορικές συνθήκες και τα στάδια της διαμόρφωσης της μαζικής κουλτούρας 5

Εισαγωγή

Η έννοια του «πολιτισμού» είναι πολύ διφορούμενη, έχει διαφορετικό περιεχόμενο και διαφορετικές σημασίες όχι μόνο στην καθημερινή γλώσσα, αλλά και σε διαφορετικές επιστήμες και φιλοσοφικούς κλάδους.

Η έννοια του "πολιτισμού" πρέπει να αποκαλύπτεται στις διαφοροδυναμικές πτυχές της, η οποία απαιτεί τη χρήση των κατηγοριών "κοινωνική πρακτική" και "δραστηριότητα", συνδέοντας τις κατηγορίες "κοινωνικό ον" και "δημόσια συνείδηση", "αντικειμενικός" και " υποκειμενική» στην ιστορική διαδικασία . Στη σύγχρονη εγχώρια φιλοσοφική λογοτεχνία, η έννοια της «δραστηριότητας» εμφανίζεται ως ένα από τα πιο θεμελιώδη χαρακτηριστικά της ανθρώπινης ύπαρξης. Ταυτόχρονα, είναι επίσης γενικά αποδεκτό ότι ένα άτομο είναι ένα «ενεργό φυσικό ον», το οποίο επιβεβαιώνεται στον κόσμο, στο είναι του. Έτσι, μπορούμε να πούμε ότι η ιδιαιτερότητα της κοινωνικής μορφής της κίνησης της ύλης εκφράζεται μέσω της έννοιας της «δραστηριότητας».

Αν παραδεχτούμε ότι ένα από τα κύρια σημάδια μιας αληθινής κουλτούρας είναι η ετερογένεια και ο πλούτος των εκδηλώσεών της, με βάση την εθνική-εθνοτική και την ταξική διαφοροποίηση, τότε τον 20ό αιώνα, όχι μόνο ο μπολσεβικισμός αποδείχθηκε εχθρός του πολιτισμού. «πολυφωνία», που από τη φύση της δεν δέχεται κανέναν πλουραλισμό. Στις συνθήκες της «βιομηχανικής κοινωνίας» και της επιστημονικής και τεχνολογικής επανάστασης, η ανθρωπότητα στο σύνολό της έχει βρει μια ξεχωριστή τάση προς τα πρότυπα και την ομοιομορφία εις βάρος κάθε είδους πρωτοτυπίας και πρωτοτυπίας, είτε πρόκειται για ένα άτομο είτε για ορισμένα κοινωνικά στρώματα και ομάδες. Το σύγχρονο κράτος, σαν μια γιγάντια μηχανή, με τη βοήθεια ενιαίων εκπαιδευτικών συστημάτων και εξίσου συντονισμένης ενημέρωσης, «σφραγίζει» συνεχώς απρόσωπο και προφανώς καταδικασμένο στην ανωνυμία ανθρώπινο «υλικό». Εάν οι Μπολσεβίκοι και οι οπαδοί τους προσπάθησαν να μετατρέψουν βίαια τους ανθρώπους σε ένα είδος «γρανάζια», τότε από τα μέσα του αιώνα μας, οι διαδικασίες τυποποίησης της καθημερινής ζωής απέκτησαν έναν ακούσιο και περιεκτικό χαρακτήρα σε όλο τον κόσμο, με εξαίρεση τον την απομακρυσμένη περιφέρεια.

Η κουλτούρα της σύγχρονης κοινωνίας είναι ένας συνδυασμός των πιο διαφορετικών στρωμάτων πολιτισμού, δηλαδή αποτελείται από την κυρίαρχη κουλτούρα, υποκουλτούρες και ακόμη και αντικουλτούρες. Σε κάθε κοινωνία, η υψηλή κουλτούρα (ελιτιστική) και η λαϊκή κουλτούρα (φολκλόρ) διακρίνονται. Η ανάπτυξη των μέσων μαζικής ενημέρωσης οδήγησε στη διαμόρφωση της λεγόμενης μαζικής κουλτούρας, απλοποιημένη ως προς το νόημα και την τέχνη, τεχνολογικά προσβάσιμη σε όλους. Η μαζική κουλτούρα, ειδικά με την έντονη εμπορευματοποίησή της, είναι ικανή να παραγκωνίσει τόσο την υψηλή όσο και τη λαϊκή κουλτούρα. Αλλά γενικά, η στάση απέναντι στη μαζική κουλτούρα δεν είναι τόσο σαφής.

Το φαινόμενο της «μαζικής κουλτούρας» από την άποψη του ρόλου της στην ανάπτυξη του σύγχρονου πολιτισμού αξιολογείται από τους επιστήμονες κάθε άλλο παρά κατηγορηματικά 1 . Ανάλογα με την κλίση προς έναν ελιτιστικό ή λαϊκιστικό τρόπο σκέψης, οι πολιτισμολόγοι τείνουν να τον θεωρούν είτε κάτι σαν κοινωνική παθολογία, σύμπτωμα εκφυλισμού της κοινωνίας ή, αντίθετα, σημαντικό παράγοντα για την υγεία και την εσωτερική της σταθερότητα. O. Spengler, X. Ortega y Gasset, E. Fromm, N.A. Berdyaev και πολλοί άλλοι. Οι τελευταίοι εκπροσωπούνται από τους L. White και T. Parsons, που ήδη αναφέραμε. Μια κριτική προσέγγιση στη «μαζική κουλτούρα» καταλήγει στις κατηγορίες της για παραμέληση της κλασικής κληρονομιάς, ότι είναι υποτιθέμενο όργανο συνειδητής χειραγώγησης των ανθρώπων. υποδουλώνει και ενοποιεί τον κύριο δημιουργό οποιουδήποτε πολιτισμού - την κυρίαρχη προσωπικότητα. συμβάλλει στην αποξένωσή του από την πραγματική ζωή. αποσπά την προσοχή των ανθρώπων από το κύριο καθήκον τους - «την πνευματική και πρακτική ανάπτυξη του κόσμου» (Κ. Μαρξ). Η απολογητική προσέγγιση, αντίθετα, εκφράζεται στο γεγονός ότι η «μαζική κουλτούρα» ανακηρύσσεται φυσικό επακόλουθο της μη αναστρέψιμης επιστημονικής και τεχνολογικής προόδου, ότι συμβάλλει στη συσπείρωση του λαού, ιδιαίτερα των νέων, ανεξαρτήτως ιδεολογιών και εθνικών και εθνικών. εθνοτικές διαφορές, σε ένα σταθερό κοινωνικό σύστημα και όχι μόνο δεν απορρίπτει την πολιτιστική κληρονομιά του παρελθόντος, αλλά και κάνει τα καλύτερα παραδείγματά της διαθέσιμα στα ευρύτερα στρώματα του λαού, αναπαράγοντάς τα μέσω του Τύπου, του ραδιοφώνου, της τηλεόρασης και της βιομηχανικής αναπαραγωγής . Η συζήτηση για το κακό ή το όφελος της «μαζικής κουλτούρας» έχει μια καθαρά πολιτική πτυχή: τόσο οι δημοκράτες όσο και οι υποστηρικτές της αυταρχικής εξουσίας, όχι χωρίς λόγο, επιδιώκουν να χρησιμοποιήσουν αυτό το αντικειμενικό και πολύ σημαντικό φαινόμενο της εποχής μας για τα συμφέροντά τους. Κατά τη διάρκεια του Β' Παγκοσμίου Πολέμου και στη μεταπολεμική περίοδο, τα προβλήματα της «μαζικής κουλτούρας», ειδικά το πιο σημαντικό στοιχείο της - τα μέσα μαζικής ενημέρωσης, μελετήθηκαν με την ίδια προσοχή τόσο στα δημοκρατικά όσο και στα ολοκληρωτικά κράτη.

Η έννοια, οι ιστορικές συνθήκες και τα στάδια της διαμόρφωσης της μαζικής κουλτούρας

Οι ιδιαιτερότητες της παραγωγής και κατανάλωσης πολιτιστικών αξιών επέτρεψαν στους πολιτισμολόγους να ξεχωρίσουν δύο κοινωνικές μορφές ύπαρξης πολιτισμού: τη μαζική κουλτούρα και την ελίτ. Η μαζική κουλτούρα είναι ένα είδος πολιτιστικής παραγωγής που παράγεται καθημερινά σε μεγάλους όγκους. Υποτίθεται ότι η μαζική κουλτούρα καταναλώνεται από όλους τους ανθρώπους, ανεξάρτητα από τον τόπο και τη χώρα διαμονής. Είναι η κουλτούρα της καθημερινής ζωής, που παρουσιάζεται στο ευρύτερο κοινό μέσω διαφόρων καναλιών, συμπεριλαμβανομένων των μέσων ενημέρωσης και της επικοινωνίας.

Όσον αφορά την προέλευση της μαζικής κουλτούρας στις πολιτισμικές σπουδές, υπάρχουν διάφορες απόψεις.

Ως παράδειγμα, μπορούμε να αναφέρουμε τα πιο συχνά συναντώμενα στην επιστημονική βιβλιογραφία:

Οι προϋποθέσεις για τη μαζική κουλτούρα διαμορφώνονται από τη στιγμή της γέννησης της ανθρωπότητας και, σε κάθε περίπτωση, στην αυγή του χριστιανικού πολιτισμού. Ως παράδειγμα, αναφέρονται συνήθως απλοποιημένες εκδόσεις των Ιερών Βιβλίων (για παράδειγμα, η «Βίβλος για τους φτωχούς»), σχεδιασμένες για μαζικό κοινό.

Οι απαρχές της μαζικής κουλτούρας συνδέονται με την εμφάνιση στην ευρωπαϊκή λογοτεχνία του 17ου-18ου αιώνα ενός μυθιστορήματος περιπέτειας, αστυνομικού, περιπέτειας, το οποίο διεύρυνε σημαντικά το κοινό των αναγνωστών λόγω των τεράστιων κυκλοφοριών (βιβλία των D. Defoe, M. Komarov) .

3. Ο νόμος για τον υποχρεωτικό καθολικό αλφαβητισμό που εγκρίθηκε το 1870 στη Μεγάλη Βρετανία, ο οποίος επέτρεψε σε πολλούς να κατακτήσουν την κύρια μορφή καλλιτεχνική δημιουργικότηταμυθιστόρημα του 19ου αιώνα.

Κι όμως, αυτή είναι η προϊστορία της μαζικής κουλτούρας. Και με την ορθή έννοια, η μαζική κουλτούρα εκδηλώθηκε για πρώτη φορά στις Ηνωμένες Πολιτείες στις αρχές του 19ου-20ου αιώνα. Ο γνωστός Αμερικανός πολιτικός επιστήμονας Z. Brzezinski κατέχει μια φράση που έγινε συνηθισμένη με την πάροδο του χρόνου: «Αν η Ρώμη έδωσε στον κόσμο το δικαίωμα, η Αγγλία έδωσε κοινοβουλευτική δραστηριότητα, η Γαλλία έδωσε κουλτούρα και ρεπουμπλικανικό εθνικισμό, τότε το σύγχρονο SSL έδωσε στον κόσμο μια επιστημονική και τεχνολογική επανάσταση και μαζική κουλτούρα».

Στο γύρισμα του 19ου-20ου αιώνα έγινε χαρακτηριστική μια συνολική μαζικοποίηση της ζωής. Επηρέασε όλους τους τομείς: οικονομία και πολιτική, διαχείριση και επικοινωνία των ανθρώπων. Ο ενεργός ρόλος των ανθρώπινων μαζών σε διάφορες κοινωνικές σφαίρες αναλύθηκε σε μια σειρά από φιλοσοφικά έργα του 20ού αιώνα. Όπως, για παράδειγμα, ο Αμερικανός κοινωνιολόγος D. Bell στο βιβλίο του «The Horses of Ideology» καθορίζει τα χαρακτηριστικά της σύγχρονης κοινωνίας από την εμφάνιση της μαζικής παραγωγής και της μαζικής κατανάλωσης. Εδώ ο συγγραφέας διατυπώνει διάφορες έννοιες της λέξης "μάζα":

1. Μάζα - ως αδιαφοροποίητο σύνολο (δηλαδή, το αντίθετο της έννοιας της τάξης).

2. Mass - ως συνώνυμο της άγνοιας (όπως έγραψε και ο X. Ortega y Gasset για αυτό).

3. Οι μάζες - ως μηχανοποιημένη κοινωνία (δηλαδή, ένα άτομο εκλαμβάνεται ως παράρτημα της τεχνολογίας).

4. Η μάζα - ως γραφειοκρατική κοινωνία (δηλαδή, σε μια μαζική κοινωνία, το άτομο χάνει την ατομικότητά του υπέρ της αγέλης).

5. Η μάζα είναι σαν πλήθος. Υπάρχει ένα ψυχολογικό νόημα εδώ. Το πλήθος δεν λογίζεται, αλλά υπακούει στα πάθη. Από μόνος του, ένας άνθρωπος μπορεί να είναι καλλιεργημένος, αλλά μέσα σε ένα πλήθος, είναι βάρβαρος.

Και ο D. Bell καταλήγει: οι μάζες είναι η ενσάρκωση της βοσκής, της ενοποίησης, των στερεοτύπων.

Μια ακόμη βαθύτερη ανάλυση της «μαζικής κουλτούρας» έκανε ο Καναδός κοινωνιολόγος M. McLuhan. Όμως, όπως και ο D. Bell, καταλήγει στο συμπέρασμα ότι τα μέσα μαζικής ενημέρωσης γεννούν επίσης έναν νέο τύπο πολιτισμού. Ο McLuhan τονίζει ότι η αφετηρία της εποχής του «βιομηχανικού και τυπογραφικού ανθρώπου» ήταν η εφεύρεση του τυπογραφείου από τον J. Gutenberg τον 15ο αιώνα. Τα σύγχρονα μέσα μαζικής ενημέρωσης, έχοντας δημιουργήσει, σύμφωνα με τον McLuhan, το «παγκόσμιο χωριό», δημιουργούν και τον «νέο φυλετικό άνθρωπο». Αυτός ο νέος άνθρωπος διαφέρει από εκείνον τον «φυλετικό» που κάποτε ζούσε στη γη στο ότι οι μύθοι του σχηματίζονται από «ηλεκτρονικές πληροφορίες». Σύμφωνα με τον McLuhan, η τεχνική εκτύπωσης δημιούργησε το κοινό, η ηλεκτρονική τεχνική δημιούργησε τη μάζα. Ορίζοντας την τέχνη ως το ηγετικό στοιχείο της πνευματικής κουλτούρας, ο McLuhan τόνισε τη λειτουργία διαφυγής (δηλαδή την απομάκρυνση από την πραγματικότητα) της καλλιτεχνικής κουλτούρας.

Φυσικά, σήμερα η μάζα έχει αλλάξει σημαντικά. Οι μάζες έχουν γίνει μορφωμένες, ενημερωμένες. Επιπλέον, τα υποκείμενα της μαζικής κουλτούρας σήμερα δεν είναι απλώς μια μάζα, αλλά και άτομα που ενώνονται με διάφορους δεσμούς. Δεδομένου ότι οι άνθρωποι ενεργούν τόσο ως άτομα, όσο και ως μέλη τοπικών ομάδων και ως μέλη μαζικών κοινωνικών κοινοτήτων, το θέμα της «μαζικής κουλτούρας» μπορεί να θεωρηθεί ως διττό, δηλαδή τόσο ατομικό όσο και μαζικό. Με τη σειρά του, η έννοια της «μαζικής κουλτούρας» χαρακτηρίζει τα χαρακτηριστικά της παραγωγής πολιτιστικών αξιών σε μια σύγχρονη βιομηχανική κοινωνία, σχεδιασμένη για τη μαζική κατανάλωση αυτού του πολιτισμού. Ταυτόχρονα, η μαζική παραγωγή πολιτισμού γίνεται κατανοητή αλλά κατ' αναλογία με τη βιομηχανία των μεταφορέων.

Στο πλαίσιο της μαζικής κουλτούρας, διακρίνονται οι ακόλουθες σφαίρες και εκδηλώσεις:

Η βιομηχανία της «υποκουλτούρας της παιδικής ηλικίας», με στόχο τη διαμόρφωση τυποποιημένων κανόνων και προτύπων προσωπικής κουλτούρας, θέτοντας τα θεμέλια για τις βασικές αξίες που ενθαρρύνονται σε μια δεδομένη κοινωνία.

Ένα σχολείο μαζικής γενικής εκπαίδευσης, που εισάγει τους μαθητές στα βασικά της επιστημονικής γνώσης, η επιλογή των οποίων πραγματοποιείται σύμφωνα με τυπικά προγράμματα, εκπαιδεύοντας τις τυπικές δεξιότητες συμπεριφοράς που είναι απαραίτητες για την κοινωνικοποίηση των παιδιών.

Τα μέσα μαζικής ενημέρωσης, με πρόσχημα την ενημέρωση του πληθυσμού, μια αντικειμενική ερμηνεία της επικαιρότητας, είναι η διαμόρφωση της κοινής γνώμης που είναι απαραίτητη για τον «πελάτη».

Ένα σύστημα εθνικής ή κρατικής ιδεολογίας και προπαγάνδας που χειραγωγεί τη συνείδηση ​​των πολιτών προς το συμφέρον των κυρίαρχων ελίτ και σχηματίζει μαζικά πολιτικά κινήματα.

Μαζική κοινωνική μυθολογία, μεταφράζοντας σύνθετα φαινόμενα που απαιτούν ειδική μελέτη και κατάλληλη επιστημονική προετοιμασία στο στρώμα της καθημερινής συνείδησης, επιτρέποντας στον «άνθρωπο της μάζας» να αισθάνεται εμπλεκόμενος στην επιστήμη, την πολιτική, τη δημόσια ζωή κ.λπ.

Ο κλάδος της διαφήμισης, της μόδας, που διαμορφώνει τα πρότυπα των ενδιαφερόντων και αναγκών κύρους, του τρόπου ζωής και του τρόπου ζωής, διαχειρίζεται τη ζήτηση ενός απλού καταναλωτή, μετατρέπει τη διαδικασία της αδιάκοπης κατανάλωσης διαφόρων κοινωνικών παροχών σε αυτοσκοπό.

Βιομηχανία φυσικής εικόνας: μαζική κίνηση φυσικής καλλιέργειας, αερόμπικ, bodybuilding, κοσμετολογία κ.λπ.

Βιομηχανία αναψυχής: μαζική κουλτούρα τέχνης (λογοτεχνία περιπέτειας, ντετέκτιβ και ταμπλόιντ, παρόμοια είδη κινηματογράφου, οπερέτα, ποπ μουσική, βιομηχανία θεάματος, τσίρκο, τουρισμός κ.λπ.), με τη βοήθεια της οποίας επιτυγχάνεται η επίδραση της ψυχολογικής χαλάρωσης ενός ατόμου1 .

Επί του παρόντος, μια τέτοια μορφή μαζικής επικοινωνίας όπως το Διαδίκτυο εμπλέκεται επίσης στη σφαίρα της μαζικής κουλτούρας, η οποία γίνεται παγκόσμιο μέσο διανομής πολιτιστικών προϊόντων. Η εμφάνισή του αλλάζει πολλές παραδοσιακές ιδέες σχετικά με τους τρόπους μετάδοσης της κοινωνικοπολιτισμικής εμπειρίας, τις μορφές ανθρώπινης αλληλεπίδρασης κ.λπ. Ωστόσο, αυτό το φαινόμενο και οι κοινωνικοπολιτισμικές του συνέπειες πρέπει ακόμη να μελετηθούν.

Η επίδραση των ΜΜΕ στη λαϊκή κουλτούρα.

Επί του παρόντος, τα μέσα μαζικής ενημέρωσης (ΜΜΕ) έχουν τεράστιο ψυχολογικό αντίκτυπο στη συνείδηση ​​και στη διαμόρφωση της προσωπικότητας ενός ατόμου. Ο ρόλος των μέσων ενημέρωσης σχετίζεται με την επιρροή τους σε διάφορα στάδια και πτυχές της διαδικασίας πληροφόρησης στην κοινωνία. Η ροή των πληροφοριών στον σύγχρονο κόσμο είναι τόσο ποικιλόμορφη και αντιφατική που ούτε ένα άτομο ούτε καν μια ομάδα ειδικών μπορούν να την κατανοήσουν ανεξάρτητα, επομένως τα μέσα ενημέρωσης είναι αυτά που έχουν ισχυρό αντίκτυπο.

Τα μέσα ενημέρωσης σήμερα είναι ένας ισχυρός παράγοντας που επηρεάζει την ψυχολογική, κοινωνική κατάσταση των ανθρώπων, αλλά ο βαθμός επιρροής στους νέους - ένα κοινό με εύθραυστη αυτοσυνείδηση, ασταθή κοσμοθεωρία - είναι ο μεγαλύτερος. Οι πτυχές της επιρροής των μέσων ενημέρωσης είναι πολλές, εμείς θα παρουσιάσει μόνο τις πιο κοινές απόψεις, τονίζοντας τόσο θετικούς όσο και αρνητικούς παράγοντες επιρροής των ΜΜΕ στην ταυτότητα του εκπροσώπου της νεολαίας. Μεσο ΜΑΖΙΚΗΣ ΕΝΗΜΕΡΩΣΗΣ μεγάλο ποσόλειτουργίες και, κατά συνέπεια, πτυχές επιρροής. Για παράδειγμα, υπάρχουν "άμεσες", άμεσες πτυχές που συνδέονται με την κύρια λειτουργία των μέσων ενημέρωσης - τη μεταφορά πληροφοριών: ψυχαγωγία. ενημερωτική, εκπαιδευτική λειτουργία κλπ. Θα σημειώσουμε την επιρροή που κατευθύνεται βαθύτερα και μπορεί να μην είναι αισθητή με την πρώτη ματιά. Στην πρακτική των μέσων ενημέρωσης σήμερα, χρησιμοποιούνται ευρέως μέθοδοι υποσυνείδητης επιρροής, όταν η στάση της κοινωνίας σε ορισμένα φαινόμενα του περιβάλλοντος κόσμου διαμορφώνεται χρησιμοποιώντας διάφορες μεθόδους που εισάγονται στη ροή ειδήσεων, προκαλώντας αυτόματα στη μαζική συνείδηση ​​είτε αρνητικό ή θετική αντίδραση σε ένα συγκεκριμένο γεγονός.

Θετική επιρροή των μέσων ενημέρωσης

Η πραγματικότητα γύρω μας συστηματοποιείται συνεχώς και επίπονα από τον εγκέφαλο: νέες γνώσεις και δεξιότητες, νέες πληροφορίες και νέα γεγονότα περιλαμβάνονται καθημερινά είτε σε προηγούμενες δομές είτε σχηματίζουν νέες. Πρέπει συνεχώς να συλλέγουμε και να επεξεργαζόμαστε τις εισερχόμενες πληροφορίες. Στην αρχή, αυτή η διαίρεση είναι πρωτόγονη - σε ευχάριστη και δυσάρεστη, αλλά καθώς "μεγαλώνει" οι πληροφορίες αποκτούν ποικίλες έννοιες. Συχνά ένα άτομο που έχει λάβει αυτήν ή πληροφορίες σε μεγάλη κλίμακα για ένα συγκεκριμένο αντικείμενο δεν είναι σε θέση να προσδιορίσει το νόημα αυτών των πληροφοριών. Στη συνέχεια, τα μέσα ενημέρωσης έρχονται στη διάσωση. Φωτίζουν διάφορα επίκαιρα κοινωνικά προβλήματα και έτσι επηρεάζουν τις απόψεις και τη συμπεριφορά των ανθρώπων, τόσο στην κοινωνία όσο και μεμονωμένα.

Τα τεχνικά εργαλεία των μέσων μαζικής ενημέρωσης περιλαμβάνουν τον τύπο, την τηλεόραση, το ραδιόφωνο και τα μέσα πρόσφατους χρόνουςΔιαδίκτυο και διαφήμιση. Τις τελευταίες δεκαετίες, τα μέσα επικοινωνίας έχουν υποστεί σημαντικές αλλαγές λόγω της διάδοσης των δορυφορικών επικοινωνιών, της καλωδιακής ραδιοφωνίας και τηλεόρασης, των συστημάτων ηλεκτρονικής επικοινωνίας κειμένου (βίντεο, οθόνης και καλωδιακών κειμένων), καθώς και μεμονωμένων μέσων συγκέντρωσης και εκτύπωσης πληροφοριών (κασέτες , δισκέτες, δίσκοι, εκτυπωτές). Αλλά η πιο μαζική και ισχυρή επιρροή στην κοινωνία ασκείται από τα οπτικοακουστικά μέσα: την τηλεόραση, το Διαδίκτυο και τη διαφήμιση (αυτό οφείλεται στο «φαινόμενο παρουσίας», καθώς οι ακολουθίες ήχου και βίντεο είναι οργανικά ενωμένες και εμπλέκονται και οι δύο κύριοι τύποι ανθρώπινων υποδοχέων, που διασφαλίζει τη δημιουργία ισχυρότερων δεσμών με το κοινό που λαμβάνει τις πληροφορίες). Τα ΜΜΕ, μέσω της επίδρασής τους στο κοινωνικό σύνολο, επηρεάζουν τον κάθε άνθρωπο ξεχωριστά, διαμορφώνοντας συγκεκριμένα ίδια συναισθήματα και πράξεις (σε αυτό το πλαίσιο, μιλάμε για τη θετική επιρροή των ΜΜΕ, αν και αυτή η επιρροή μπορεί να είναι αντίθετη).

Έτσι, χάρη στα ΜΜΕ, διαμορφώνεται η κοινή γνώμη - μια κατάσταση μαζικής συνείδησης που περιέχει την κρυφή ή ρητή στάση διαφόρων κοινωνικών κοινοτήτων σε προβλήματα και γεγονότα της πραγματικότητας. Για παράδειγμα, υπάρχει μια ξεκάθαρα διατυπωμένη κοινή γνώμη σχετικά με τέτοια παγκόσμια παγκόσμια προβλήματα όπως η πρόληψη μιας οικολογικής καταστροφής, ο θερμοπυρηνικός, ο βιολογικός πόλεμος κ.λπ. Η κοινή γνώμη ενεργεί σε μια ελεγκτική, συμβουλευτική λειτουργία.

Το Διαδίκτυο κερδίζει ολοένα και μεγαλύτερη δημοτικότητα μεταξύ των νέων. φέρει αποχρώσεις τριών λειτουργιών - επικοινωνία (ως πηγή επικοινωνίας), μέσα (ως πηγή πληροφοριών) και παραγωγή (ως βάση για τις επιχειρήσεις). Σήμερα, δεν υπάρχουν σχεδόν καθόλου εμπόδια στην ανάπτυξη των τεχνολογιών πληροφορικής των υπολογιστών. Το Διαδίκτυο, το σύστημα αναζήτησης και μετάδοσης πληροφοριών που δημιουργείται από αυτές τις τεχνολογίες, θα αποκτήσει αναμφίβολα ένα απόλυτο σύνολο βαθμών ελευθερίας στο πολύ κοντινό μέλλον. Αυτό το φαινόμενο ανοίγει τεράστιες ευκαιρίες σε ένα νέο άτομο που προσπαθεί για αυτο-ανάπτυξη για δημιουργικότητα, μάθηση, μοντελοποίηση και πολλούς άλλους τομείς, και οι εικονικές τεχνολογίες που δημιουργούνται και εφαρμόζονται με βάση την κατανόηση του φαινομένου της εικονικής πραγματικότητας θα φέρουν αναμφισβήτητα οφέλη τόσο σε ένα άτομο πρόσωπο και το κρατικό σύστημα.γενικά.

Αρνητική επιρροή στα ΜΜΕ.

Το καθήκον των μέσων ενημέρωσης στη διαδικασία της πειθούς είναι να δημιουργήσουν μια ισχυρή, σταθερή στάση απέναντι σε αυτό το φαινόμενο. Λόγω της βιολογικής του φύσης, ένα άτομο είναι επιρρεπές στην υπόδειξη, τη μίμηση και τη μεταδοτικότητα. Από μόνη της, η δραστηριότητα των μέσων ενημέρωσης, που θέτει το καθήκον να ενσταλάξει κάτι στην κοινωνία, είναι απάνθρωπη, καθώς οι άνθρωποι δεν μπορούν να ελέγξουν τον αντίκτυπο που τους απευθύνεται και, κατά συνέπεια, είναι ανίσχυροι μπροστά σε τέτοιες προτάσεις.

Μία από τις αρνητικές επιρροές είναι η προπαγάνδα. Η προπαγάνδα με τα χρόνια έχει επεξεργαστεί έναν μεγάλο αριθμό τεχνικών χειραγώγησης της δημόσιας συνείδησης, οι οποίες είναι πραγματικά αποτελεσματικές και σας επιτρέπουν να επηρεάσετε τις μάζες με έναν συγκεκριμένο τρόπο. Μία από τις αρνητικές επιπτώσεις στο μυαλό των νέων είναι η μέθοδος της παραπληροφόρησης. Το θέμα είναι ότι κάποια στιγμή τα ΜΜΕ «σερβίρονται» με πληροφορίες που συχνά είναι καθαρό ψέμα. Κατά κανόνα, η παραπληροφόρηση παρέχεται από διάφορες πηγές και βυθίζεται στο υποσυνείδητο ενός ατόμου, χρησιμοποιείται τη στιγμή της λήψης κάποιας σημαντικής απόφασης και όταν γίνει γνωστή η αλήθεια, ο σκοπός της παραπληροφόρησης θα έχει ήδη επιτευχθεί. Έτσι, αυτή η μέθοδος είναι αρκετά αποτελεσματική. Όμως, η μέθοδος της παραπληροφόρησης είναι ειλικρινά «ακατέργαστη» και δεν χρησιμοποιείται συχνά στα σύγχρονα μέσα ενημέρωσης, σε αντίθεση με την επιρροή που σχετίζεται με τις ενώσεις.

Η μέθοδος των συσχετισμών περιλαμβάνει μια προσεκτική επιλογή και ειδική διάταξη εννοιών που προκαλούν είτε θετικές είτε αρνητικές συσχετίσεις, που σας επιτρέπει να επηρεάσετε την αντίληψη των πληροφοριών (είμαστε μαχητές για την ανεξαρτησία, την ευημερία της Ρωσίας, είναι κατακτητές, υποδούλοι του λαού Πίσω μας είναι όλη η προοδευτική ανθρωπότητα, απλοί άνθρωποι, πίσω από αυτούς - ολιγάρχες, ληστές, αξιωματούχοι). Δεδομένου ότι η μέθοδος βασίζεται σε ορισμένους συσχετισμούς, διευκολύνει τον επηρεασμό ενός ατόμου λόγω των συνηθειών και των πεποιθήσεών του. Αυτό στη συνέχεια οδηγεί στη διαμόρφωση στερεοτύπων. Τα στερεότυπα ελέγχουν αποτελεσματικά ολόκληρη τη διαδικασία αντίληψης της πληροφορίας. Η διαδικασία της αντίληψης είναι απλώς μια μηχανική προσαρμογή ενός ακόμη άγνωστου φαινομένου σε μια σταθερή γενική φόρμουλα (στερεότυπο). Επομένως, τα μέσα τυποποιούν το μήνυμα, δηλ. με έναν ιδιαίτερο τρόπο «φέρνουν» τις πληροφορίες κάτω από το στερεότυπο, τη γενική άποψη. Ένα άτομο πρέπει να αντιλαμβάνεται το μήνυμα αβίαστα και άνευ όρων, χωρίς εσωτερική πάλη και κριτική ανάλυση.

Τα στερεότυπα διαμορφώνονται υπό την επίδραση δύο παραγόντων: της ασυνείδητης συλλογικής επεξεργασίας και του ατομικού κοινωνικο-πολιτισμικού περιβάλλοντος, καθώς και φυσικά με στοχευμένη ιδεολογική επιρροή μέσω των ΜΜΕ. Με τη βοήθεια των στερεοτύπων, είναι εύκολο να χειραγωγηθεί κανείς το μυαλό ενός ατόμου, καθώς το στερεότυπο σχετίζεται στενά με τη ζωή της κοινωνίας γενικά και με συγκεκριμένες ομάδες ανθρώπων ειδικότερα, για παράδειγμα, στο μυαλό των κατοίκων της χώρας μας, Η «φιλοσοφία της ελπίδας» έχει διατηρηθεί ως στερεότυπο, προσανατολισμός προς ιδανικά μοντέλα, μεταξύ των νέων συχνά λόγω της αρχειοθέτησης των μέσων ενημέρωσης υπάρχει άποψη για την αδυναμία να επηρεάσει κανείς το μέλλον του, την αδιαφορία των αρχών για το μελλοντικό προσωπικό κ.λπ. Έτσι, οι περισσότεροι ερευνητές δείχνουν μια στενή σύνδεση μεταξύ των στερεοτύπων και της γιγαντιαίας επιρροής των μέσων ενημέρωσης που διαμορφώνουν τη στάση απέναντι στον κόσμο, στη συμπεριφορά που αναπαράγει τις ενέργειες των «ηρώων» που δημιουργούνται από τον Τύπο, το ραδιόφωνο ή την τηλεόραση. Τα ΜΜΕ διδάσκουν ένα άτομο να σκέφτεται με στερεότυπα και μειώνει το πνευματικό επίπεδο των μηνυμάτων έτσι ώστε να έχουν γίνει εργαλείο βλακείας. Αυτή ήταν η κύρια μέθοδος στερέωσης των απαραίτητων στερεοτύπων στο μυαλό - η επανάληψη.

Η σημασία της επιρροής των μέσων ενημέρωσης είναι μεγάλη όχι μόνο στην κοινωνική θέση της σύγχρονης νεολαίας, αλλά και σε αυτήν ψυχική κατάσταση. Οι νέοι αφιερώνουν πολλή ενέργεια στη μελέτη και την εργασία, επομένως, όταν επιστρέφουν στο σπίτι, αναμφίβολα επιδιώκουν να χαλαρώσουν και να χαλαρώσουν. Πρέπει να αναφέρεται η ψυχική κατάσταση στην οποία ένα άτομο κάθεται μπροστά σε μια τηλεόραση, έναν υπολογιστή ή μια εφημερίδα ή περιοδικό. Καταγράφεται ότι το μεγαλύτερο μερίδιο των εγκλημάτων είναι εκείνα που διαπράχθηκαν στο σπίτι. Διάφοροι καβγάδες, άγχη, δυσαρέσκεια με τη ζωή οδηγούν σε κατάθλιψη, υστερία. Ένας ενθουσιασμένος, βρίσκοντας τον εαυτό του στο σπίτι, εκτοξεύει τον θυμό του στους γείτονές του, ενώ υπό την επίδραση της τηλεόρασης, του ραδιοφώνου και άλλων παραγόντων, σταματά απότομα, δηλ. σε κατάσταση αυξημένης υπαινικότητας.

1 Mamontov S.P. Fundamentals of Culture Studies: M.: Olimp, 1999.-σελ. 147-154.

-- [ Σελίδα 1 ] --

ΑΠΟ ΤΑ ΙΔΡΥΜΑΤΑ ΤΗΣ ΡΩΣΙΚΗΣ ΚΡΑΤΙΚΗΣ ΒΙΒΛΙΟΘΗΚΗΣ

Rybakova, Marina Gennadievna

Ο λαϊκός πολιτισμός και η επιρροή του στο πολιτικό

εικόνα κατάστασης

Ρωσική κρατική βιβλιοθήκη

Rybakova Marina Gennadievna

Ο λαϊκός πολιτισμός και η επιρροή του πολιτική εικόνα

αναφέρει [Ηλεκτρονικός πόρος]: Στο παράδειγμα των ΗΠΑ:

Dis. ... cand. πολιτικά. Επιστήμες

: 23.00.04. Αγία Πετρούπολη: RSL, 2006. (Από τα ταμεία της Ρωσικής Κρατικής Βιβλιοθήκης).

Κοινωνιολογία Μέσα μαζικής ενημέρωσης, μαζική κουλτούρα και προπαγάνδα Πολιτικά προβλήματα διεθνών σχέσεων και παγκόσμια ανάπτυξη Πλήρες κείμενο:

http://diss.rsl.ru/diss/06/0480/060480036.pdf Το κείμενο αναπαράγεται από το αντίγραφο στο ταμείο RSL:

Rybakova, Marina Gennadievna Ο μαζικός πολιτισμός και η επιρροή του στην πολιτική εικόνα του κράτους της Αγίας Πετρούπολης. Russian State Library, 2006 (ηλεκτρονικό κείμενο) 61:06-23/ Saikt-Petersburg State University

Ως χειρόγραφο

RYBAKOVA Marina Gennadievna ΜΑΖΙΚΟΣ ΠΟΛΙΤΙΣΜΟΣ ΚΑΙ ΟΙ ΕΠΙΠΤΩΣΕΙΣ ΤΗΣ ΣΤΗΝ ΠΟΛΙΤΙΚΗ ΕΙΚΟΝΑ ΤΟΥ ΚΡΑΤΟΥΣ (ΚΑΤΑ ΤΟ ΠΑΡΑΔΕΙΓΜΑ ΤΩΝ ΗΠΑ) Ειδικότητα 23.00. Πολιτικά προβλήματα διεθνών σχέσεων και παγκόσμια ανάπτυξη Διατριβή για το πτυχίο του υποψηφίου πολιτικών επιστημών Επιβλέπων διδάκτορας ιστορικών επιστημών, καθηγητής Β.Α. Shiryaev Αγία Πετρούπολη Περιεχόμενα Εισαγωγή Κεφάλαιο 1.Η μαζική κουλτούρα ως κοινωνικό φαινόμενο 1.1. Απαρχές και κύρια στάδια ανάπτυξης της σύγχρονης μαζικής κουλτούρας 1.2. Η μαζική κουλτούρα ως μορφή διαπολιτισμικής επικοινωνίας 1.3. Θεωρητικές προσεγγίσεις στο ζήτημα του προσδιορισμού της ουσίας ενός στερεότυπου, εικόνας, εικόνας Κεφάλαιο 2Η μαζική κουλτούρα ως αντανάκλαση της αμερικανικής κοινωνίας 2.1. Ιστορικές και κοινωνικές συνθήκες για την ανάπτυξη της μαζικής κουλτούρας των ΗΠΑ 2.2. Ο αντίκτυπος της μαζικής κουλτούρας των ΗΠΑ στην παγκόσμια κοινότητα στο πλαίσιο της παγκοσμιοποίησης 2.3. Αντανάκλαση διαφόρων χωρών για την επέκταση της αμερικανικής μαζικής κουλτούρας κεφάλαιο 3Η μαζική κουλτούρα των ΗΠΑ ως εργαλείο δημιουργίας πολιτικής εικόνας 3.1. Κοινωνικοοικονομικές και εθνοτικές προϋποθέσεις για τη διαμόρφωση της πολιτικής εικόνας των ΗΠΑ 3.2. Η μαζική κουλτούρα στη ρωσική κοινωνία 3.3. Η εικόνα των Ηνωμένων Πολιτειών ως παράγοντας ενίσχυσης της πολιτικής επιρροής μέσω της μαζικής κουλτούρας Συμπέρασμα Βιβλιογραφία Εισαγωγή Συνάφειαερευνητικά θέματα. Η συνάφεια αυτής της μελέτης έγκειται στο γεγονός ότι η μαζική κουλτούρα αναλύεται σε σχέση με την πολιτική, θεωρείται ως ισχυρός μοχλός ελέγχου της συνείδησης των μαζών όχι μόνο εντός της χώρας, αλλά και στο εξωτερικό, μελετάται ως αποτελεσματική μορφή άσκησης. πολιτική επιρροή στον κόσμο, που αντιστοιχεί σε ορισμένους πολιτικούς στόχους και συμφέροντα.

Η μαζική κουλτούρα θεωρείται ως ένα από τα εργαλεία για τη δημιουργία της πολιτικής εικόνας του κράτους. Αυτές οι τάσεις ήταν ιδιαίτερα έντονες τον 20ο αιώνα στις Ηνωμένες Πολιτείες, σε μια χώρα που χρησιμοποιεί τη μαζική κουλτούρα της για να επιτύχει πολιτικούς στόχους στο πλαίσιο της οικονομικής και πολιτικής παγκοσμιοποίησης σε όλο τον κόσμο, για να σχηματίσει μια ελκυστική και ταυτόχρονα εντυπωσιακή πολιτική εικόνα .

Στις σύγχρονες διεθνείς σχέσεις, η σημασία του πολιτισμού και ιδιαίτερα της μαζικής κουλτούρας είναι δύσκολο να υπερεκτιμηθεί. Η UNESCO στη Διάσκεψη της Στοκχόλμης (1998) πρότεινε να τεθεί η πολιτιστική πολιτική στο επίκεντρο των αναπτυξιακών στρατηγικών, κάτι που αντικατοπτρίστηκε στην τελική δήλωση. Η πρόταση αυτή υποστηρίχθηκε. Από το 1999, η Παγκόσμια Τράπεζα άρχισε να χορηγεί δάνεια σε αναπτυσσόμενες χώρες που έλαβαν υπόψη τους πολιτιστικούς παράγοντες στα προγράμματά τους.

Η προσοχή που δόθηκε από τον Πρόεδρο V.V. Ο Πούτιν αυτή η ιδιαίτερη σημασία του προβλήματος, επηρέασε επίσης τη δημιουργία της έννοιας της πολιτιστικής πολιτικής της Ρωσίας το 2000», και είναι επίσης πραγματικά ορατή αυτή τη στιγμή στις ενέργειες κορυφαίων Ρώσων πολιτικών. Ο ρόλος της μαζικής κουλτούρας στη διεθνή πολιτική τονίστηκε από πολλούς πολιτικούς, ιδίως από τον Πρόεδρο Μπιλ Κλίντον, καλώντας τους νομοθέτες να αυξήσουν την «Εξωτερική πολιτιστική πολιτική της Ρωσίας - έτος 2000: διατριβές // Διπλωματικό Δελτίο. - 2000. - Νο. 4. - Σ. 76-84.

Οι πιστώσεις για τις εξωτερικές πολιτιστικές σχέσεις (2000), δήλωναν μεταφορικά ότι «ο Έλβις Πρίσλεϋ κέρδισε τον Ψυχρό Πόλεμο»^. Το ίδιο έτος 2000 δημιουργήθηκε η έννοια της πολιτιστικής πολιτικής της Γερμανίας. Τα τελευταία χρόνια πολλές χώρες της παγκόσμιας κοινότητας δίνουν ιδιαίτερη προσοχή στην πολιτιστική τους πολιτική.

Στην εποχή της παγκοσμιοποίησης και των συζητήσεων για τον πολιτισμικό ιμπεριαλισμό, η ανάπτυξη των εξωτερικών πολιτικών σχέσεων στον τομέα της μαζικής κουλτούρας γίνεται πραγματική προτεραιότητα για τα κράτη.

Η επίκαιρη πτυχή της έρευνάς μας είναι η μελέτη των οικουμενικών τάσεων της παγκόσμιας μαζικής κουλτούρας και η επιρροή τους στις πολιτικές διαδικασίες. Ειδικότερα, η εμπειρία των ΗΠΑ στη δημιουργία μιας συγκεκριμένης πολιτικής εικόνας του κράτους μέσω του πολιτισμού. Τις τελευταίες δεκαετίες, ο πολιτισμός και η τέχνη έχουν μετατραπεί σε ένα από τα τις πιο σημαντικές μορφέςδραστηριότητες στην παγκόσμια πολιτική και διπλωματία. Πολλά από αυτά οφείλονται στις Ηνωμένες Πολιτείες. Η εξωτερική πολιτιστική πολιτική των Ηνωμένων Πολιτειών και η διάδοση του αμερικανικού πολιτισμού είναι αλληλένδετα με τη διαδικασία της παγκοσμιοποίησης. Γεγονός είναι ότι η εξωτερική πολιτιστική πολιτική των Ηνωμένων Πολιτειών και η εξαγωγή της αμερικανικής μαζικής κουλτούρας συμβάλλουν στην ανάπτυξη των διαδικασιών παγκοσμιοποίησης, αποτελώντας εν μέρει προϊόν αυτών των διαδικασιών.

και η παγκοσμιοποίηση, με τη σειρά της, προωθεί την εξωτερική πολιτιστική πολιτική των Ηνωμένων Πολιτειών και τη διάδοση του αμερικανικού πολιτισμού. Έτσι, αυτές οι διαδικασίες βρίσκονται σε κατάσταση αλληλοδιείσδυσης και αμοιβαίας επιρροής και αποτελούν αντικειμενικά ένα από τα κύρια και αναπόσπαστα συστατικά της συνολικής πολυεπίπεδης διαδικασίας της παγκοσμιοποίησης.

^ Shmagin E.A. Πολιτισμός και διπλωματία // Διεθνής ζωή. 2002.-.№3.-S. 61.

^ Auswaertige Kuiturpolitik - Konzeption 2000 [Electron, πόρος]. Λειτουργία πρόσβασης:

Τίτλος από την οθόνη.

η μελέτη προσδιορίζει τον ίδιο τον όρο «μαζική κουλτούρα», εξετάζει τις απαρχές και τα κύρια στάδια της ανάπτυξης της σύγχρονης μαζικής κουλτούρας.

Ο σχηματισμός και η ανάπτυξη της μαζικής κουλτούρας στα τέλη του XIX - αρχές του 20ου αιώνα ήταν, στην πραγματικότητα, χωρίς θεωρητική κατανόηση. Η εμφάνιση της κριτικής θεωρίας της μαζικής κουλτούρας λαμβάνει χώρα στο πλαίσιο των κοινωνικο-φιλοσοφικών προβληματισμών, αλλά κοινά προβλήματακοινωνική ανάπτυξη, ιδιαίτερα την καταγγελία της μαζικής κοινωνίας»*.

Ο ίδιος ο όρος «μαζική κουλτούρα» ορίζεται ως έννοια που καλύπτει τα ποικίλα πολιτιστικά φαινόμενα του 20ου αιώνα, τα οποία έχουν διαδοθεί ευρέως σε σχέση με την επιστημονική και τεχνολογική επανάσταση και τη συνεχή ανανέωση των μέσων μαζικής ενημέρωσης. Η παραγωγή, διανομή και κατανάλωση προϊόντων μαζικής καλλιέργειας έχει βιομηχανικό-εμπορικό χαρακτήρα. Το σημασιολογικό εύρος της μαζικής κουλτούρας είναι πολύ ευρύ - από το πρωτόγονο κιτς έως τις σύνθετες, πλούσιες σε περιεχόμενο μορφές^.

Στη σύγχρονη κοινωνία, το φαινόμενο της μαζικής κουλτούρας χαρακτηρίζεται ως πανταχού διάχυτο και ποικίλο, επηρεάζοντας πολλές πτυχές της ζωής των ανθρώπων στη συντριπτική πλειοψηφία των χωρών του κόσμου.

Μεταξύ των εκδηλώσεων και των τάσεων της σύγχρονης μαζικής κουλτούρας που συνοδεύουν ένα άτομο από τη γέννηση, σημειώνουμε μόνο εκείνες που παρουσιάζουν ιδιαίτερο ενδιαφέρον στο πλαίσιο αυτής της μελέτης:

Η λεγόμενη «βιομηχανία υποκουλτούρας της παιδικής ηλικίας» (λογοτεχνία για παιδιά, ταινίες, κινούμενα σχέδια, βιομηχανικά παιχνίδια, μέθοδοι συλλογικής ανατροφής των παιδιών, κ.λπ.)

"* Razlogov K.E. Θεωρία της μαζικής κουλτούρας / / Νέα Φιλοσοφική Εγκυκλοπαίδεια: σε 4 τόμους - M., 2001. - V. 2: E-M. - S. 504.

^ Μαζική κουλτούρα// Μεγάλο Ρωσικό Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό. - Μ., 2003. - Σ. 908.

Ραδιόφωνο, τηλεόραση, έντυπα και ηλεκτρονικά μέσα.

Κινηματογραφία, μιούζικαλ;

Τζαζ, ροκ, ποπ μουσική.

Μεταξύ των παραπάνω εκδηλώσεων μαζικής κουλτούρας, ιδιαίτερο ενδιαφέρον στο πλαίσιο αυτής της μελέτης είναι η εξέταση της αλληλεπίδρασης μεταξύ των τεχνολογιών πολιτικής επιρροής, του σχηματισμού μιας συγκεκριμένης πολιτικής εικόνας της χώρας, αφενός, και των διαφόρων μορφών και μορφών και εκδηλώσεις της μαζικής κουλτούρας, από την άλλη.

Εδώ πρέπει να σημειωθεί ότι όχι μόνο τα ίδια τα μέσα ενημέρωσης (ραδιόφωνο, τηλεόραση, εφημερίδες, περιοδικά, το Διαδίκτυο), αλλά και διάφορες μορφές τέχνης (κινηματογραφική τέχνη, ποικιλία τέχνης, λογοτεχνία, ζωγραφική, μουσική κ.λπ.) γίνονται μορφές επιρροής στη συνείδηση ​​των μαζών, σχηματίζουν πολιτικές προτιμήσεις, αναλαμβάνοντας τις λειτουργίες της ιδεολογίας. Έτσι, η μαζική κουλτούρα μετατρέπεται σε ένα είδος ιδεολογίας, «ο κυρίαρχος των μυαλών».

Σε σχέση με την ταυτόχρονη ανάπτυξη της μαζικής κουλτούρας και των πολιτικών τεχνολογιών στην εποχή μας, η οποία είναι σε μεγάλο βαθμό προκαθορισμένη από την επιστημονική και τεχνολογική πρόοδο (STP), ο ίδιος ο πολιτισμός μετατρέπεται σε πολιτική, θα λέγαμε, μια μορφή ισχυρής επιρροής στα μυαλά, δημιουργώντας ορισμένες εικόνες, εικόνες, στερεότυπα μέσα από τα οποία οι μάζες αντιλαμβάνονται την πραγματικότητα. Ταυτόχρονα, η πολιτική γίνεται ένα είδος μαζικής κουλτούρας, που εκδηλώνεται στις τεχνολογίες δημοσίων σχέσεων και τέχνης διαφόρων κομμάτων και κινημάτων, γίνεται μια μορφή τέχνης και μια εικόνα λατρείας στα μάτια του πληθυσμού.

Η πολιτική δραστηριότητα παίρνει συχνά διάφορες μορφές του ανεπτυγμένου συστήματος της σύγχρονης μαζικής κουλτούρας, λόγω του οποίου η γραμμή μεταξύ τέχνης και πολιτικής είναι ασαφής.

Η τέχνη μετατρέπεται σε μια μορφή πολιτικής επιρροής και η πολιτική δρα ως καταλύτης για τη μαζική βιομηχανία τέχνης.

Η μελέτη αναλύει και τεκμηριώνει τη θεωρητική κατανόηση και διαμόρφωση των εννοιών του στερεότυπου, της εικόνας και της εικόνας.

Ο βαθμός έρευνας του προβλήματος. Το φαινόμενο της μαζικής κουλτούρας δεν είναι μόνο σταθερό στο κοινό, αλλά έγινε επίσης αντικείμενο έρευνας από ειδικούς από διάφορους κλάδους της γνώσης στις πολιτικές επιστήμες, τη φιλοσοφία, τις πολιτισμικές σπουδές, την ψυχολογία, την κοινωνιολογία και την ιστορία της τέχνης. Το περιεχόμενο αυτών των έργων είναι ποικίλο και συχνά αντιφατικό, γεγονός που οφείλεται σε μεγάλο βαθμό στην ασάφεια των ορισμών της μαζικής κουλτούρας.

Κατά τη χρήση των πηγών, βασιστήκαμε σε σοβαρή θεωρητική έρευνα στον τομέα της μαζικής κουλτούρας εγχώριων και ξένων συγγραφέων.

Καθ' όλη τη διάρκεια του 20ου αιώνα, Ρώσοι και ξένοι επιστήμονες προσπαθούν να διεισδύσουν στην ουσία αυτού του φαινομένου. Πολλοί από αυτούς κατέληξαν στο συμπέρασμα ότι το φαινόμενο της μαζικής κουλτούρας δεν είναι μόνο πολύ περίπλοκο, αλλά έχει και διττή φύση, αμφίθυμη και στο πλαίσιο της κοινωνικο-φιλοσοφικής ανάλυσης, η μαζική κουλτούρα θα πρέπει να εξετάζεται τόσο θετικά όσο και αρνητικά. Η καρποφορία της έρευνας εξαρτάται από τον βαθμό στον οποίο είναι δυνατή η σύνθεση των προσεγγίσεων που προτείνονται από τις θέσεις διαφορετικών επιστημονικών κλάδων. Η δυτική ανθρωπιστική σκέψη έχει συσσωρεύσει σημαντικό όγκο έρευνας για αυτό το θέμα. Μπορεί κανείς να ονομάσει τόσο μεγάλους στοχαστές, ερευνητές της διαδικασίας της πολιτιστικής ανάπτυξης όπως ο O. Spengler ^, ^ Spengler O. The Decline of Europe: Essays on the Morphology of World History. Μ., 2003.

X. Ortega y Gasset^ K.YunL T.Adorno^, R.Aron^°, D.

C.R. Mills"^ G. Tarde^^ L. White^^ O. Huxley^^ W. Eco^ Στη Ρωσία, το φαινόμενο της μαζικής κουλτούρας σε διαφορετικές εποχές τράβηξε την προσοχή των νισάγελων, των κοινωνιολόγων, των δημοσιογράφων, των φιλοσόφων, τα προβλήματα της μαζικής κουλτούρας αντανακλώνται στα έργα των A.I. Herzen^^, D.S. Merezhkovsky"^, A.V. Lunacharsky ^", N. A. Berdyaeva ^ ^, G.KAIIrana ^ ^ N.A. Anastaseva ^ "", ^ Ortega-y-Gasset X. Revolt of the masses. - M., 2001;

Ortega y Gasset X.

«Απανθρωποποίηση της Τέχνης» και άλλα έργα: μια συλλογή. - Μ., 1991.

^ Young KG. Αρχέτυπο και σύμβολο. - Μ., 1991;

Young KG. Ο άνθρωπος και τα σύμβολά του. - Μ., 1997.

^ Adorno T.V. αισθητική θεωρία. - Μ., 2001;

Adorno T.V. Φιλοσοφία νέα μουσική. - Μ., 2001.

^^ Aron R. Δημοκρατία και ολοκληρωτισμός. - Μ., 1993.

Bell D. The Coming Post-Industrial Society. - M., 1993.

"^ Lebon G. Ψυχολογία των λαών και των μαζών. - Αγία Πετρούπολη, 1995.

"^ Mills Ch.R. Κοινωνιολογική φαντασία. - M., 2001.

"" * Tard G. Κοινωνική λογική. - Αγία Πετρούπολη, 1996.

"^ White L. Selected: the evolution of Culture. - M., 2004;

Επιλεγμένα: η επιστήμη του πολιτισμού. - Μ., 2004.

"^ Eco U. Η εξέλιξη της μεσαιωνικής αισθητικής. - Αγία Πετρούπολη, 2004.

"^ Επιλεγμένο Herzen A.I φιλοσοφικά έργα: σε 2 τ. Τ. 1.- Μ., 1948.

"^ Merezhkovsky D.S. Atlantis - Europe: The Secret of the West. - M., 1992;

Mereeyukovsky D.S. Άρρωστη Ρωσία: φαβορί. - L., 1991. - (Ιστορία του ρωσικού πολιτισμού).

^° Lunacharsky A.V. Σχετικά με μαζικά φεστιβάλ, σκηνή, τσίρκο. - Μ., 1981.

^^ Berdyaev N.A. Η έννοια της δημιουργικότητας: [η εμπειρία της ανθρώπινης δικαιολόγησης]. - Μ., 2002. - (Αιχμές ανθρώπινης σκέψης);

Berdyaev N.A. Φιλοσοφία της δημιουργικότητας, του πολιτισμού και της τέχνης: σε 2 τόμους - Μ., 1994. - (Ρώσοι φιλόσοφοι του ΧΧ αιώνα).

^^ Άτιν ΓΚ Αστική μαζική κουλτούρα. - Μ., 1988;

Ashin G.K. Μάθημα ελιτολογίας / Γ.Κ. Ashin, E.V. Οχότσκ. - Μ., 1999.

^^ Anastasiev N.A. Αμερικανοί. - Μ., 2002;

Anastasev N.A.

Ανανέωση παράδοσης: Ρεαλισμός του 20ού αιώνα. σε αντίθεση με τον μοντερνισμό. Μ., 1984.-350 σελ.

A.V. Κυκάρκινα^^ V.V. Molchanova"^^, C.H. Ikonnikova^"^, E.P. Smolshj^^ V L. Glazycheva^^, a^^ A.B.

N.N. Kozlova^^, A.Yu. Meyalvilya^^, F.F. Kuznetsova ""^ 1SE. Razlogova^^, Ν.Ν. Suvorova^^, V.A. Shapinskaya^» και άλλοι.

^ ^ Ikonnikova S.N. «Μαζική κουλτούρα» και νεολαία: μυθοπλασία και πραγματικότητα. - Μ., 1979.

^^ Flier A.Ya. Η μαζική κουλτούρα και οι κοινωνικές της λειτουργίες//Κοινωνικές επιστήμες και νεωτερικότητα. - 1998. - Αρ. 6. - Σ. 138-148.

^^ Kukarkin A.V. αστική μαζική κουλτούρα. - Μ., 1985.

^^ Molchanov V.V. Mirage της μαζικής κουλτούρας. - Λ., 1984.

^^ Smolskaya E.P. «Μαζική κουλτούρα»: Διασκέδαση ή Νολίτικα; - Μ., 1986.

^^ Glazychev V.L. Deep Russia: 2000-2002. - Μ., 2005.

^° Hoffman A.B. Μόδα και άνθρωποι: μια νέα θεωρία μόδας και καινοτομίας μόδας. - Μ., 1994.

^^ Zhigulsky K. Διακοπές και πολιτισμός: παλιές και νέες διακοπές:

σκέψεις κοινωνιολόγου. - Μ., 1985.

^^ Kozlova N. Όπου τελειώνει η επιστήμη // Κοινωνικές επιστήμες. - 1 9 9 0. - Αρ. 6. - Σ. 116-122.

^^ Melvil A.Yu. Η αντικουλτούρα και ο «νέος» συντηρητισμός. - Μ., 1981.

^^Kuznetsov F.F. Επιλεγμένα: σε 2 τόμους - Μ., 1981.

^^ Razlogov K.E. Η τέχνη στη μαζική κουλτούρα // Vopr. φιλοσοφία. - 1997.- Νο. 7. - S. 63-73;

Razlogov K.E. Παγκόσμια και/ή μαζική;// Κοινωνικές επιστήμες και νεωτερικότητα - 2003. - Αρ. 2. - Σ. 143-156;

Razlogov K.E. Παγκόσμια μαζική κουλτούρα και πολιτιστική πολυμορφία // Παρατηρητήριο Πολιτισμού. - 2004. - Αρ. 1. - S. 29-31;

Razlogov K.E. Πολιτισμός για τους αμόρφωτους // Κοινωνικές Επιστήμες - 1990. - Αρ. 4. - Σ. 168-182;

Razlogov K.E. Μαζική κουλτούρα και σύγχρονες τεχνολογίες// Επιστήμη του πολιτισμού - βήμα στον XXI αιώνα: Σάββ. υλικά του ετήσιου συνεδρίου-σεμιναρίου νέων επιστημόνων (Νοέμβριος 2001, Μόσχα). - Μ., 2001. - Σ. 15-27.

Σουβόροφ Ν.Ν. Ελίτ και μαζική συνείδηση ​​στον πολιτισμό ^ "μεταμοντερνισμός. - Αγία Πετρούπολη, 2004;

Σουβόροφ Ν.Ν. Η γλώσσα της επικοινωνίας των ελίτ // Σύγχρονα προβλήματα των διαπολιτισμικών επικοινωνιών:

Σάβ. επιστημονικός tr. - Αγία Πετρούπολη, 2003. - Τ. 158. - Σ. 34-41.

^^ Shapinskaya E.N. Μαζική κουλτούρα του 20ου αιώνα: περίγραμμα θεωριών // Πολυγνώση. - 2000. - JS "2. - S. 77-97;

Shapinskaya E.N. Η μαζική κουλτούρα στον καθρέφτη των εννοιών // Επιστήμη του πολιτισμού - ένα βήμα στον XXI αιώνα: Σάββ. υλικά του ετήσιου συνεδρίου-σεμιναρίου νέων επιστημόνων (Νοέμβριος 2001, Μόσχα) - M., 2001.-S. 28-40.

Ορισμένοι ερευνητές αφιέρωσαν την εργασία τους στο πρόβλημα της σύνδεσης μεταξύ της μαζικής κουλτούρας και της μαζικής συνείδησης με τις πολιτικές διαδικασίες της κοινωνίας.

Αυτά περιλαμβάνουν 3. Freud""^ E. Fromm^^, S. Moscovici""^, M. Hevesy"**, P. Holander"^^, GG. Pochentsov"*^, A.V. Pavlovskaya"*^, B.A. Shiryaev "*^, Yu.V. Kosov^^ S. Chugrov^^, N.A. Basilieva^^ V.I. "*^ Freud 3. Psychoanalysis. Θρησκεία. Πολιτισμός: συλλογή. - Μ., 1992;

^ "Freud 3. Psychology of the masses and analysis of the human "I". - M., 2004. - (Philosophy. Psychology: FP).

^^ Fromm E. Απόδραση από την ελευθερία: ο άνθρωπος για τον εαυτό του. - Μ., 2004;

Fromm E. Η ανθρώπινη ψυχή. - Μ., 1998.

^^ Moscovici σελ. Age of crowds: μια ιστορική πραγματεία για την ψυχολογία των μαζών.-M., 1996.

^^ Hevesy M.A. Πολιτική και ψυχολογία των μαζών// Βοπρ. φιλοσοφία. 1999.- Νο. 1 2. - S. 32-42;

Hevesy M.A. Πλήθος, μάζες, πολιτική: ιστ.-φίλος.

δοκίμιο.-Μ., 2001.

Ο ορθολογικός αντιαμερικανισμός και ο ^^ Hollander P.

παράλογος. - SPb., 2000.

^^ Pocheptsov G. Θεωρία της Επικοινωνίας. - Μ.;

Pocheptsov G.G.

Imagelogy. - Μ.;

^ Pavlovskaya A.V. Ρωσία και Αμερική: πιθ. Επικοινωνία πολιτισμών: Η Ρωσία μέσα από τα μάτια των Αμερικανών, 1850 - 1880. - Μ., 1998.

^^ Shiryaev B.A. Αρχές και στόχοι της αμερικανικής διπλωματίας στην περίοδο συγκρότησης: (1775-1814) // Δελτίο Πανεπιστημίου Αγίας Πετρούπολης. 1997. - Νο. 4;

Shiryaev B.A. Ρωσία και ΗΠΑ: η αρχή μιας νέας σχέσης: (1991 1993) // Bulletin of the St. Petersburg State University. - 2001. - Νο. 1;

Shiryaev B.A. Η εξωτερική πολιτική των ΗΠΑ: αρχές, μηχανισμοί, μέθοδοι. SPb., 2006.

^^ Kosoe Yu.V. Ασφάλεια: γεωπολιτική πτυχή// Δελτίο Πανεπιστημίου Αγίας Πετρούπολης. - 1999. - Νο. 2. - Σ. - 79-86.

"*^ Chugrov S. Τα εθνοτικά στερεότυπα και η επιρροή τους στη διαμόρφωση της κοινής γνώμης // Παγκόσμια οικονομία και διεθνείς σχέσεις. - 1993. - Αρ. 1.

"*^ Vasilieva N.A. Η έννοια της ανάπτυξης ως στρατηγικής κατεύθυνσης του ΟΗΕ // Οικολογία και εκπαίδευση. - 2002. - Αρ. 1-2.

"*^ Fokin V.I. Επιτροπή Διεθνούς Διανοητικής Συνεργασίας υπό την Κοινωνία των Εθνών // Δελτίο του Πανεπιστημίου της Αγίας Πετρούπολης. - 1998. - Αρ. 1.

Η Ε.Λ. Boldyreva^^ N.M. Bogolyubova^^, O.A., Butsarina^^, O.V. Μαντζουλίνα ^^.

Εφόσον το φαινόμενο της μαζικής κουλτούρας είναι διφορούμενο, δεν μπορεί κανείς να περιοριστεί μόνο στην περιγραφή των λειτουργιών του, πρέπει να κατανοήσει την ουσία του συστήματος που διαθέτει αυτά τα χαρακτηριστικά. Εστιάσαμε στην ολοκληρωμένη προσέγγιση, χαρακτηριστικό της σύγχρονης ανθρωπιστικής μεθοδολογίας. Ταυτόχρονα, είναι αδύνατο να αποκαλυφθεί η ουσία της μαζικής κουλτούρας χωρίς να καταφύγουμε σε μεθοδολογικές προσεγγίσεις όχι μόνο στην πολιτική επιστήμη, αλλά και στη φιλοσοφία, την ψυχολογία και την κριτική της τέχνης. Κατά τη διάρκεια του περασμένου αιώνα, η προσοχή δυτικών ψυχολόγων και πολιτικών επιστημόνων έχει προσελκύσει το πρόβλημα της «εικόνας» του κράτους.

Το πιασάρικο και η λαμπρότητα του ίδιου του όρου «εικόνα» και η επακόλουθη εμφάνιση τέτοιων νέων πεδίων γνώσης όπως η ιματολογία και η εικονολογία κατέστη δυνατή, κατά τη βαθιά μας πεποίθηση, μόνο στην εποχή της μαζικής κουλτούρας.

Όπως σημείωσε ο Daniel Burstin ^ "*, ενώ ήταν ακόμα αδύνατος, w) η "εικόνα" δεν έγινε γλωσσικό κλισέ, άρχισαν να εμφανίζονται μελέτες αφιερωμένες σε βαθιές αλλαγές στην αμερικανική άποψη της πραγματικότητας μέσα από το πρίσμα της εικόνας. Είναι απαραίτητο να Σημειώστε το ρόλο των Αμερικανών επιστημόνων στην ανάπτυξη του εννοιολογικού και κατηγορηματικού μηχανισμού, των μεθόδων και των αρχών της έρευνας για αυτό το φαινόμενο.

^° Boldyreva E.L. Συγκριτική ανάλυση των ημιπροεδρικών δημοκρατιών: (στο παράδειγμα της Φινλανδίας και της Γαλλίας): Ph.D. ποτίζονται, επιστήμες: 23.00.05. - Αγία Πετρούπολη, 2000. - 17 σελ. Boldyreva E.L. Ο ρόλος του Τύπου στο πολιτικό σύστημα της Φινλανδίας [Electron, πόρος] // Man. Φύση.

Κοινωνία: πραγματικά προβλήματα. - SPb., 2001. - Λειτουργία πρόσβασης:

http://sovmu.spbu.ru/main/confman-nat-soc/2001/8-10.htm. -Τίτλος από την οθόνη.

^ "Bogolyubova N.M. Για το ζήτημα της ιστοριογραφίας της μελέτης των εθνοτικών στερεοτύπων / N.M. Bogolyubova, Yu.V. Nikolaeva // Πραγματικά προβλήματα της ιστοριογραφίας και της ιστορικής επιστήμης. - Αγία Πετρούπολη, 2004. - Σ. 255-257.

^^ Budarina O.A. Τεχνολογίες επικοινωνίας για τη διαμόρφωση και ανάδειξη της εικόνας της δημοτικής αυτοδιοίκησης: (πολιτ. ανάλυση): συγγραφέας.

dis.... cand. ποτίζονται, επιστήμες: 23.00.02. - Μ., 2002.

^^ Manzhulina Μερικές δραστηριότητες της Ο.Α.

Η κυβέρνηση των ΗΠΑ στη σφαίρα πληροφοριών και εικόνας // Πρακτικά του XIII ετήσιου Ρωσοαμερικανικού σεμιναρίου. - Αγία Πετρούπολη, 2004. - S. 179-194.

^^ Boorstin D. Η εικόνα. - Νέα Υόρκη, 1992.

Στα τέλη του 19ου αιώνα, ο Γερμανός ψυχολόγος L. Lange (1888) ανακάλυψε το φαινόμενο της «στάσης»^^, το οποίο περιλαμβάνει την έννοια του κοινωνικού στερεότυπου^^ ως αναπόσπαστο μέρος.

Αυτό το πρόβλημα αναπτύχθηκε στις μελέτες του σοβιετικού ψυχολόγου D.N. Ο Uznadze, ο οποίος ανέπτυξε μια γενική ψυχολογική θεωρία, απέδειξε πειραματικά την ύπαρξη μιας γενικής ψυχολογικής ετοιμότητας ενός ατόμου να συνειδητοποιήσει μια ενεργοποιημένη ανάγκη σε μια δεδομένη κατάσταση και καθιέρωσε πρότυπα για τον καθορισμό αυτής της ετοιμότητας με επαναλαμβανόμενη επανάληψη καταστάσεων που καθιστούν δυνατή την ικανοποίηση αυτής της ανάγκης. , καθώς και στις εξελίξεις των Αμερικανών επιστημόνων, ιδίως του L. Festinger^^.

Στη δεκαετία του 20 του 20ου αιώνα, ο Αμερικανός επιστήμονας W. Lshimpman ^^ εισήγαγε μια νέα έννοια - το "στερεότυπο". Είναι απαραίτητο να σημειωθεί ο ιδιαίτερος ρόλος του Αμερικανού κοινωνιολόγου και δημοσιογράφου W. Lippman, του οποίου το έργο «Public Opinion» αποτέλεσε τη βάση όλων των δυτικών εννοιών για τα στερεότυπα. ΣΤΟ Ρωσική επιστήμηοι ορισμοί των στερεοτύπων βασίζονται επίσης στις ιδέες του W. Lippmann^^.

Συνέχιση της μελέτης αυτού του προβλήματος βρίσκουμε στο έργο του Αμερικανού ερευνητή D. Burstin "Image"^^ που δημοσιεύτηκε τη δεκαετία του 1960, ανατυπώθηκε πολλές φορές και ήταν θεμελιώδες στην ανάπτυξη της έννοιας της "εικόνας".

^^ Φιλοσοφικό Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό / εκδ. L.F. Ilyichev [και άλλοι].-M., 1983.-S. 708.

^^ Κοινωνικό στερεότυπο // Λαϊκό Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό. - Μ., 1999.-Σ. 1264.

^^ Uznadze D. N. Πειραματικά θεμέλια της ψυχολογίας της στάσης. - Tb., 1961;

Uznadze D. N. Ψυχολογική έρευνα. - Μ., 1966;

Uznadze D.N. Ψυχολογία εγκατάστασης. - SPb., 2001.

^^ Festinger L. Theory of cognitive dissonance = Θεωρία γνωστικής ασυμφωνίας. - SPb., 1999. - (Εργαστήριο ψυχολογίας και ψυχοθεραπείας).

^^ Yrrman W. Κοινή γνώμη. - Mineola, 2004.

^ Φιλοσοφικό Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό. - Μ., 1983. - Σ. 654.

^" Boorstin D. The image. - Νέα Υόρκη, 1992.

Η μελέτη των εννοιών "εικόνα", "εικόνα του κράτους", "εικόνα στις διεθνείς σχέσεις" αναπτύχθηκε περαιτέρω στο έργο του Robert Jervis "The Logic of Images in International Relations"

(1970)^^. Στο βιβλίο του ο R. Jervis αναφέρει το παράδειγμα της κρίσης της Καραϊβικής (1962), όταν επιτεύχθηκε ειρηνική λύση στο στρατιωτικό πρόβλημα χάρη στις εικόνες του κράτους και των ηγετών τους N.S. Khrushchev και J. Kennedy.

Πρόσφατα, ένα νέο πεδίο γνώσης, η εικονολογία, έχει επίσης διαμορφωθεί στη Ρωσία. Ιδιαίτερο ενδιαφέρον σε σχέση με το θέμα αυτής της μελέτης παρουσιάζει το βιβλίο του Ρώσου καθηγητή Ε.Α. Galumov «Η διεθνής εικόνα της Ρωσίας: μια στρατηγική σχηματισμού» (2003)^^, η οποία προσφέρει μια πρωτότυπη στρατηγική για τη διαμόρφωση μιας θετικής εικόνας της Ρωσίας, με βάση τα εθνικά συμφέροντα του ρωσικού κράτους.

σκοπόςΑυτή η μελέτη είναι μια συστηματική ανάλυση της επίδρασης της μαζικής κουλτούρας στην πολιτική εικόνα του κράτους στο παράδειγμα των Ηνωμένων Πολιτειών.

η χρήση της μαζικής κουλτούρας ως εργαλείου πολιτικών τεχνολογιών στην υλοποίηση πολιτικών στόχων στη διαδικασία της παγκοσμιοποίησης.

Αντικείμενο της μελέτης είναι η επιρροή (επέκταση) της αμερικανικής μαζικής κουλτούρας στη διαδικασία των διαπολιτισμικών επικοινωνιών στο πλαίσιο της παγκοσμιοποίησης της κοινωνίας της πληροφορίας.

Αντικείμενο μελέτης- η μαζική κουλτούρα ως εργαλείο για τη δημιουργία πολιτικής εικόνας των Ηνωμένων Πολιτειών και την εφαρμογή της πολιτικής στρατηγικής του κράτους στη διαδικασία της παγκοσμιοποίησης.

Οι στόχοι αυτής της μελέτης:

Εξετάστε τις ιδεολογικές καταβολές και τα ιστορικά στάδια της ανάπτυξης της μαζικής κουλτούρας στην κοινωνία της πληροφορίας.

^^ Jervis R. The Logic of Images in International Relations. - Πρίνστον, 1970.

^^ Galumov E.A. Η διεθνής εικόνα της Ρωσίας: στρατηγική διαμόρφωσης. - Μ., 2003.

Προσδιορίστε τα βασικά χαρακτηριστικά της μαζικής κουλτούρας ως παγκόσμιο πεδίο διαπολιτισμικής αλληλεπίδρασης.

Αναλύστε τις ιστορικές και κοινωνικοπολιτικές προϋποθέσεις για την ανάπτυξη της μαζικής κουλτούρας των ΗΠΑ.

Εξετάστε τα κοινωνικοοικονομικά και εθνοτικά θεμέλια της διαμόρφωσης της πολιτικής εικόνας των Ηνωμένων Πολιτειών.

Προσδιορισμός του βαθμού επιρροής της μαζικής κουλτούρας στην πολιτική εικόνα του κράτους των ΗΠΑ στο πλαίσιο της παγκοσμιοποίησης.

Να χαρακτηριστεί ο προβληματισμός (διαφορετικές θέσεις) των χωρών της διεθνούς κοινότητας για τη διεύρυνση της αμερικανικής μαζικής κουλτούρας.

Μεθοδολογικές βάσεις και πηγές έρευνας. Η θεωρητική και μεθοδολογική βάση της διατριβής είναι σύνθετη ανάλυσημαζική κουλτούρα στις συνθήκες της κοινωνίας της πληροφορίας, η οποία προβλέπει έναν συνδυασμό συστηματικής προσέγγισης στη μελέτη της αλληλεπίδρασης κοινωνικοπολιτικών, οικονομικών, καλλιτεχνικών παραγόντων της μαζικής κουλτούρας.

μια συγκριτική ιστορική προσέγγιση για την τεκμηρίωση της εξελικτικής συνέχειας των σταδίων ανάπτυξης της μαζικής κουλτούρας και της επιρροής της στην πολιτική εικόνα του κράτους.

πολιτική-θεσμική προσέγγιση στη μελέτη του ρόλου της μαζικής κουλτούρας στην υλοποίηση των στρατηγικών πολιτικών στόχων του κράτους των ΗΠΑ στη διαδικασία της παγκοσμιοποίησης. Ως θεωρητική και μεθοδολογική βάση για την ανάλυση, τα έργα ιστορικών και θεωρητικών της μαζικής κουλτούρας, συμπεριλαμβανομένης της αμερικανικής μαζικής κουλτούρας, επιστημονικά έργα ξένων και εγχώριων συγγραφέων, έργα αφιερωμένα στο πρόβλημα της «εικόνας», στο πολιτικό της πλαίσιο, «διεθνές χρησιμοποιούνται εικόνα», «εικόνα του κράτους».

Επιστημονική καινοτομίαΗ έρευνα έγκειται στον καινοτόμο χαρακτήρα μιας ολοκληρωμένης μελέτης πολιτικής επιστήμης σχετικά με την επίδραση της μαζικής κουλτούρας στην πολιτική εικόνα του κράτους των ΗΠΑ στην κοινωνία της πληροφορίας και στη διαδικασία της παγκοσμιοποίησης.

Η επιστημονική καινοτομία προσδιορίζεται στα ακόλουθα αποτελέσματα:

Πραγματοποιήθηκε η ιστορικο-πολιτιστική και κοινωνικοπολιτική ανάλυση της προέλευσης και των σταδίων της διαμόρφωσης και ανάπτυξης της μαζικής κουλτούρας ως φαινόμενο του 20ού αιώνα.

Ανάλυση νέων τάσεων, τύπων και ειδών μαζικής κουλτούρας ως μορφή διαπολιτισμικής επικοινωνίας στην κοινωνία της πληροφορίας.

Η επίδραση των μύθων, των συμβόλων, των κοινωνικών τεχνολογιών της μαζικής κουλτούρας δομικά χαρακτηριστικάτην πολιτική εικόνα της πολιτείας των ΗΠΑ·

Η μαζική κουλτούρα θεωρείται ως χαρακτηριστική «τομή» των κοινωνικοπολιτικών διαδικασιών της σύγχρονης αμερικανικής κοινωνίας.

Έχουν μελετηθεί οι μορφές και τα μέσα επέκτασης της μαζικής κουλτούρας των ΗΠΑ στις χώρες της παγκόσμιας κοινότητας στο πλαίσιο της παγκοσμιοποίησης.

Αναλύεται ο προβληματισμός (στάση, αντίδραση) των χωρών της παγκόσμιας κοινότητας για την επέκταση της αμερικανικής μαζικής κουλτούρας.

Περιλήψεις που υποβλήθηκαν για υπεράσπιση:

1. Το σημερινό στάδιο ανάπτυξης της μαζικής κουλτούρας, ως συνέπεια μιας μακράς ιστορικής εξέλιξης, έχει αποκτήσει αρκετά ισχυρές σφαίρες επιρροής και καινοτόμες τεχνολογίες για να επηρεάσει τη διαδικασία της παγκοσμιοποίησης και περιέχει τη βάση για τη διαμόρφωση ενός νέου παραδείγματος της κοινωνίας της πληροφορίας Πολιτισμός.

2. Η μαζική κουλτούρα, έχοντας έναν ορισμένο βαθμό δημοτικότητας και ελκυστικότητας, μπορεί να λειτουργήσει ως «ήπια δύναμη», η οποία συμβάλλει στην εξάπλωση της επιρροής, στη χρήση μεθόδων στρατιωτικής, διπλωματικής ή οικονομικής πίεσης.

3. Η μαζική κουλτούρα των Ηνωμένων Πολιτειών σε διάφορους τύπους και είδη, μύθους και σύμβολα είναι μια αντανάκλαση των κοινωνικών διαδικασιών, δημιουργεί στη μαζική συνείδηση ​​μια νολιθική εικόνα των Ηνωμένων Πολιτειών ως υπερδύναμης.

4. Οι χώρες της παγκόσμιας κοινότητας έχουν διφορούμενη στάση απέναντι στην επιρροή της αμερικανικής λαϊκής κουλτούρας στην πολιτιστική πολιτική.

Επιστημονική και πρακτική σημασία της εργασίας. Το περιεχόμενο και τα αναλυτικά μέρη της εργασίας μπορούν να χρησιμοποιηθούν για την προετοιμασία γενικών και ειδικών μαθημάτων για την ιστορία του πολιτισμού, την ιστορία του αμερικανικού πολιτισμού, τις πολιτικές επιστήμες, καθώς και για τη δημιουργία ενός ειδικού μαθήματος για τα προβλήματα δημιουργίας του εικόνα του κράτους, καθώς και γραπτώς τα σχετικά τμήματα. διδακτικά βοηθήματα. Οι θεωρητικές διατάξεις και τα συμπεράσματα μπορούν να είναι χρήσιμα για περαιτέρω έρευνα σχετικά με τις προοπτικές ανάπτυξης του σύγχρονου πολιτισμού, καθώς και στην πρακτική εργασία των πολιτικών επιστημόνων.

Έγκριση εργασιών. Το υλικό του θέματος συμπεριλήφθηκε στο μάθημα των διαλέξεων «Ο ρόλος της μαζικής κουλτούρας στη δημιουργία της πολιτικής εικόνας του κράτους», που διαβάστηκε από τον συγγραφέα στο Κρατικό Πανεπιστήμιο Πολιτισμού και Τεχνών της Αγίας Πετρούπολης.

χρησιμοποιήθηκαν σε σεμινάρια για την ιστορία του πολιτισμού στο ίδιο πανεπιστήμιο. Ορισμένες διατάξεις αυτής της εργασίας παρουσιάστηκαν στα επιστημονικά συνέδρια «Modern Problems of Intercultural Communications» (SPbGUKI, 2003), «World politics and ideological paradigms of the era» (SPbGUKI, 2004) και δημοσιεύτηκαν στη μονογραφία «Mass Culture and την επιρροή του στην πολιτική εικόνα του κράτους (στο παράδειγμα των ΗΠΑ)» (Αγία Πετρούπολη, 2005).

Κεφάλαιο 1. Η μαζική κουλτούρα ως κοινωνικό φαινόμενο 1.1. Προέλευση και κύρια στάδια στην ανάπτυξη της σύγχρονης μαζικής κουλτούρας Η έννοια της «μαζικής κουλτούρας» σε διάφορες πηγές ερμηνεύεται με διαφορετικούς τρόπους. Περίπου εμφανίστηκε στις ΗΠΑ στα 30 χρόνια του περασμένου αιώνα. Οι όροι «λαϊκή κουλτούρα» ή «ποπ κουλτούρα» χρησιμοποιούνται επίσης ως συνώνυμοι αυτής της έννοιας.

Στα λεξικά, η μαζική κουλτούρα ορίζεται ως μια έννοια που χαρακτηρίζει τα χαρακτηριστικά της παραγωγής πολιτιστικών αξιών σε μια σύγχρονη (μεταβιομηχανική) κοινωνία, καθώς και ένα είδος πολιτισμού που προσανατολίζει τις πνευματικές και υλικές αξίες διανέμεται από αυτήν στο «μέσο» επίπεδο ανάπτυξης των μαζικών καταναλωτών.

Το πιο συνηθισμένο στη σύγχρονη δυτική επιστήμη είναι η συνηθισμένη κατανόηση της μαζικής κουλτούρας ως κουλτούρας της καθημερινής ζωής, που παράγεται για αντίληψη από τη μαζική συνείδηση, που αντιπροσωπεύεται άμεσα και αξιόπιστα, κυρίως από τις δραστηριότητες των μέσων μαζικής ενημέρωσης. Η μελέτη των προβλημάτων της μαζικής κουλτούρας, εξεταζόμενη με αυτόν τον τρόπο, πραγματοποιείται με τις μεθόδους εμπειρικής έρευνας της μαζικής επικοινωνίας, όπου τα μηνύματα των μέσων μαζικής ενημέρωσης αντικαθιστούν το προϊόν της μαζικής κουλτούρας και το μαζικό κοινό τη θέση του καταναλωτής^. Στην έννοια του L. White ^ ^, η μαζική κουλτούρα θεωρείται ως μια γενικά ικανοποιητική μορφή ^ Giners S. Mass Society. - Λονδίνο, 1976. - Σ. 21.

^^ White L. Επιλεγμένα: η επιστήμη του πολιτισμού. - Μ., 2004;

Επιλεγμένα: η εξέλιξη του πολιτισμού. - Μ., 2004.

εκδημοκρατισμός της σύγχρονης κοινωνίας (σύμφωνα με την ανάπτυξη του βιοτικού επιπέδου και της εκπαίδευσης)^^.

Είναι γενικά αποδεκτό ότι λειτουργικά και τυπικά ανάλογα των φαινομένων της μαζικής κουλτούρας μπορούν να εντοπιστούν από την αρχαιότητα ^ "". Η μαζική κουλτούρα με τη σύγχρονη έννοια γεννιέται μόνο στη σύγχρονη εποχή κατά τη διάρκεια των διαδικασιών εκβιομηχάνισης και αστικοποίησης, του μετασχηματισμού των κτηματολογικών κοινωνιών σε εθνικές, της διαμόρφωσης καθολικού αλφαβητισμού του πληθυσμού, της υποβάθμισης πολλών μορφών παραδοσιακής καθημερινής κουλτούρας της προγενέστερης εποχής. -βιομηχανικός τύπος, η ανάπτυξη τεχνικών μέσων αναπαραγωγής και μετάδοσης πληροφοριών κ.λπ. Σημαντική μαζική κουλτούρα πήρε τη θέση της στη ζωή της σύγχρονης κοινωνίας ως αποτέλεσμα της διαδικασίας κοινωνικο-πολιτισμικού εκσυγχρονισμού του δεύτερου μισού του 20ου αιώνα και του μετάβαση από το βιομηχανικό στο μεταβιομηχανικό (πληροφοριακό) στάδιο της τεχνολογικής ανάπτυξης.

Η μαζική κουλτούρα αναδύεται παράλληλα με τη θεωρία της μαζικής κοινωνίας στα τέλη του 19ου αιώνα. Η υιοθέτηση το 1870 στο Ηνωμένο Βασίλειο ενός νόμου για τον υποχρεωτικό καθολικό αλφαβητισμό μπορεί να θεωρηθεί ως γενέθλιά της. Ως αποτέλεσμα, η κύρια μορφή καλλιτεχνικής δημιουργικότητας του 19ου αιώνα, το μυθιστόρημα, έγινε δυνητικά διαθέσιμη στις πλατιές μάζες του πληθυσμού. Ωστόσο, αφού μόλις έμαθαν να διαβάζουν, οι μάζες παρήγγειλαν τη λογοτεχνία τους:

Nat Pinkerton και δημοφιλής μυθοπλασία, και στην περιοχή των συνόρων με καλές τέχνες - κόμικς.

Το 1895 εφευρέθηκε η κινηματογραφία - ένα νέο είδος τέχνης, που απευθύνεται σε όλους χωρίς διάκριση φύλου, ηλικίας, θρησκείας, που δεν απαιτεί ιδιαίτερη προετοιμασία για την αντίληψή του.

Το επόμενο πιο σημαντικό τμήμα της μελλοντικής μαζικής κουλτούρας (πριν από την εμφάνιση αυτού του ίδιου του όρου) είναι η διασκεδαστική, δημοφιλής μουσική.

^^ Kukarkii A.V. αστική μαζική κουλτούρα. - Μ., 1985. - Σ. 64.

^^ Μαζική κουλτούρα // Culture and Culturefology: λεξικό / ed.-comp.

ΟΛΑ ΣΥΜΠΕΡΙΛΑΜΒΑΝΟΝΤΑΙ. Κραβτσένκο. - Μ., 2003. - Σ. 552-554.

απαθανάτισε τις ραδιοφωνικές εκπομπές, και στη συνέχεια όλες τις μορφές ηχογράφησης και μοιράστηκε με δημιουργικότητα στην οθόνη τη δόξα του «διαφθορά» των πλατιών μαζών.

Παράλληλα με αυτό, υπήρξε μια διαδικασία αποσύνθεσης του ρεαλισμού στις πλαστικές τέχνες, η μετατροπή της μυθιστορηματικής αφήγησης σε «ρεύμα ζωής» και «ρεύμα συνείδησης», αλεατορικά στη μουσική. Και, τέλος, στο πεδίο της φιλοσοφίας, η κοινωνικο-πολιτισμική θεωρία - κριτική των κλασικών μορφών κοσμοθεωρίας από τον Μαρξ, αφενός, και τον Φ. Νίτσε, από την άλλη, τις νέες ιδέες της «Παράπτωσης της Ευρώπης» του Ο. Σπένγκλερ. "^^ και "The Revolt of the Masses" του X. Ortega-i -Gasset ^ "^ - όλα αυτά μαρτυρούσαν τις γρήγορες διαδικασίες αποσύνθεσης και αναμόρφωσης του κόσμου του πολιτισμού, συμπεριλαμβανομένης της τέχνης ^ \ Την ίδια στιγμή, avant -Ο γαρδεισμός δεν ήταν μόνο αρνητής, αλλά και διάδοχος των κλασικών στην αριστοκρατία, και η μαζική κουλτούρα δεν ήταν μόνο μια άρνηση, αλλά και η συνέχιση του δημοκρατικού προσανατολισμού που ορίζεται στον ορθόδοξο ρεαλισμό.

Κατά τον 16ο και 19ο αιώνα έλαβε χώρα η διαδικασία εκκοσμίκευσης της τέχνης. Ωστόσο, η κοσμική τέχνη ως προς τα θέματα και τα προβλήματα στην πραγματικότητα λειτουργούσε μόνο στο πλαίσιο των μορφωμένων στρωμάτων της κοινωνίας. Μέχρι τα τέλη του 19ου αιώνα η τέχνη αυτή δεν είχε πρόσβαση στις πλατιές μάζες.

Στο γύρισμα του 19ου - 20ου αιώνα, η ίδια η αρχή της λειτουργίας του πολιτισμού άλλαξε στην Ευρώπη και την Αμερική.

Η λεγόμενη «ελίτ» κουλτούρα αναπτύχθηκε κυρίως στο μονοπάτι των πειραματικών, πρωτοποριακών αναζητήσεων ακριβώς επειδή εμφανίστηκαν τεχνικά μέσα που μετέφεραν μορφές που μοιάζουν με τη ζωή στη σφαίρα της μαζικής κουλτούρας. Ο πολιτισμός της σύγχρονης εποχής ήταν πολιτισμός για τους μορφωμένους. Μόνο το θέατρο έχει διατηρήσει μια πιθανή σύνδεση με το Aft. F. Human, too human: βιβλίο του Nietzsche. για ελεύθερα μυαλά.-Μ., 2001.

^^ Spengler O. The Decline of Europe: Essays on the Morphology of World History. - M., "° Ortega y Gasset X. Revolt of the masses. - M., 2001.

""" Βλέπε: Razlogov K. Πολιτισμός για τους αμόρφωτους // Κοινωνικές επιστήμες. - 1990. - Αρ. 4. - Σελ. 112.

αμόρφωτες μάζες και μάλιστα όχι σε όλες τις εκφάνσεις της. Δεν ήταν τυχαίο ότι ο 20ός αιώνας σημαδεύτηκε από ένα είδος θεατροποίησης της δημόσιας ζωής.

Γεννημένη ως αποτέλεσμα της αστικοποίησης, της εκκοσμίκευσης του πολιτισμού, της διάδοσης των νόμων της καπιταλιστικής αγοράς στη σφαίρα του πολιτισμού, της τεχνολογικής ανάπτυξης και του μετασχηματισμού της σφαίρας της εκπαίδευσης, η μαζική κουλτούρα έχει καταλάβει μέρος των παραδόσεων των κλασικών . Η ανταποδοτική ψυχαγωγία άρχισε να επικρατεί έναντι των παραδοσιακών εκπαιδευτικών πλαισίων.

Η καινοτομία του πολιτισμού στα τέλη του περασμένου και στις αρχές αυτού του αιώνα είναι συγκρίσιμη σε σημασία και κλίμακα με τις διαδικασίες εκκοσμίκευσης του πολιτισμού στη σύγχρονη εποχή. Ο 20ός αιώνας υπήρξε μάρτυρας μαζικής αστικής ανάπτυξης, σχεδιασμού, τηλεόρασης και βίντεο, τα οποία παίζουν όχι λιγότερο σημαντικό ρόλο στη σύγχρονη πολιτιστική ανάπτυξη από κλασική λογοτεχνίαΧΧ αιώνα.

Ο Ρώσος ερευνητής K. Razlogov τοποθετεί τη σημερινή επέκταση της μαζικής κουλτούρας σε μια σειρά από παρόμοια, κατά τη γνώμη του, φαινόμενα που έλαβαν χώρα στη ρωσική κουλτούρα τον 18ο αιώνα, συνδέθηκαν με την εκκοσμίκευσή της και με την ενεργητική και αδιάλλακτη αντίσταση σε αυτήν από την πατριαρχικά στρώματα?

με μια σύγκρουση μέτριας θέσης που αναγνωρίζει το δικαίωμα ύπαρξης του κοσμικού πολιτισμού και καλεί να μην τον συγχέουμε με την υπέρτατη λατρευτική δημιουργικότητα, τη μόνη που ανοίγει το δρόμο για τη σωτηρία του ανθρώπου. Τρέχοντες υποστηρικτές κλασική τέχνηεπιτρέπουν την ύπαρξη αντισταθμιστικής διασκεδαστικής ποικιλίας και τέχνης οθόνης, αρκεί να μην συγχέεται με τους υψηλούς στόχους των κλασικών.

Οι επαγγελματίες υποστηρίζουν τα πιο δύσκολα αντιληπτά έργα. Αλλά η απολυτοποίηση της «δύσκολης τέχνης» είναι άδικη. Από αυτή την άποψη, προκύπτουν προβλήματα κατά την αξιολόγηση των έργων τέχνης σύμφωνα με τους νόμους που οι δημιουργοί τους αναγνωρίζουν στους εαυτούς τους.

Τα έργα μαζικής κουλτούρας χτίζονται σύμφωνα με διαφορετικούς νόμους από τα κλασικά αριστουργήματα. και έργα πρωτοπορίας. "Αφρόκρεμα"

η τέχνη προϋποθέτει μια αποστασιοποιημένη αντίληψη (σε ένα βαθμό χαρακτηρίζεται από την αναστολή των άμεσων ανθρώπινων εμπειριών). «Η μαζική κουλτούρα βασίζεται σε καθολικούς ψυχολογικούς, ακόμη και ψυχοφυσιολογικούς μηχανισμούς αντίληψης, οι οποίοι ενεργοποιούνται, απολύτως ανεξάρτητα από την μόρφωση και τον βαθμό ετοιμότητας του κοινού»^^.

Αναφερόμενος στη γνώμη ορισμένων συγγραφέων, ο Κ. Ραζλόγοφ πιστεύει ότι για να απολαμβάνεις πραγματικά τη μαζική τέχνη, «είναι καλύτερα να είσαι καλλιτεχνικά αμόρφωτος άνθρωπος. Η καλλιτεχνική εκπαίδευση εδώ δεν είναι ερέθισμα, αλλά εμπόδιο... Δεν είναι τυχαίο ότι όλα τα σπουδαία έργα αυτού του τύπου εκτιμώνται ιδιαίτερα από το επαγγελματικό περιβάλλον μετά από κάποιο χρονικό διάστημα, συνήθως τουλάχιστον 10-15 χρόνια.

(V. Vysotsky, 3itlz "). Το χρονικό διάστημα δημιουργεί την απαραίτητη απόσταση" "^. Ας διαφωνήσουμε με αυτή την άποψη.

Η άγνοια, η άγνοια δεν ήταν ποτέ συν, αλλά αντιθέτως, είναι η συγκυρία που ρίχνει αυτόν τον τύπο πολιτισμού στην κατηγορία των χαμηλότερων, συμβάλλοντας στη δημιουργία μιας βάσης, οριακής εικόνας της μαζικής κουλτούρας. Το γεγονός ότι τα έργα των Beatles αξιολογήθηκαν από το επαγγελματικό περιβάλλον, και ο V. Vysotsky μετά από κάποιο χρονικό διάστημα, δεν είναι επίσης απολύτως αληθές, καθώς οι γνώστες και οι επαγγελματίες εκτίμησαν αμέσως αυτά τα φαινόμενα και, δεύτερον, μετά από ορισμένο χρόνο, τα καλύτερα και τα καλύτερα και Το πραγματικό πραγματικά κρυσταλλώνεται, και όλα τα άδεια και τα περιττά εξαφανίζονται.

Razlogov K. Πολιτισμός για τους αμόρφωτους. - S. 111.

Ibid.-S. 112.

Έτσι, στην πρώτη γραμμή της καλλιτεχνικής ανάπτυξης του 20ου αιώνα δεν βρίσκονται τόσο τα διάφορα είδη πειραματικών τάσεων όσο τα υψηλότερα επιτεύγματα της μαζικής κουλτούρας (για παράδειγμα, το έργο των Ch. Chaplin, E. Warhol). Μετά τη δεκαετία του 1960, καθιερώθηκε η «ριζική ισότητα όλων των παραδόσεων και τάσεων», η οποία ονομάστηκε μεταμοντέρνα.

Σε λιγότερο από 20 χρόνια, το δίκτυο της μαζικής κουλτούρας έχει καλύψει ολόκληρο τον χώρο του πολιτισμού, φέρνοντας μας αντιμέτωπους με ένα νέο ιστορικό φαινόμενο για το οποίο δεν ήμασταν έτοιμοι. Είναι περίπουόχι μόνο για την πάλη μέσα στον πολιτισμό, αλλά και για τη μετατροπή του σε μαζική κουλτούρα, που κυριαρχεί και κυριαρχεί.

Σημαντικό συστατικό της «μαζικής κουλτούρας» είναι η κατεύθυνση της «ποπ αρτ».

Το φαινόμενο της ποπ αρτ (αγγλικά pop a r t - από δημοφιλή a r t - δημοφιλής τέχνη) είναι μια από τις πιο κοινές τάσεις στα αγγλικά Αμερικανική τέχνητα μέσα του 20ου αιώνα, που επηρέασε και την τέχνη άλλων χωρών, με βάση την οποία διαμορφώθηκαν πολλές καλλιτεχνικές πρακτικές του δεύτερου μισού του 20ού αιώνα. Εμφανίστηκε στις αρχές της δεκαετίας του 1950 σχεδόν ταυτόχρονα στη Μεγάλη Βρετανία και τις ΗΠΑ ως αντίδραση στον ελιτισμό των πιο προηγμένων avant-garde τομέων καλών τεχνών εκείνη την εποχή. Έφτασε στο απόγειό του τη δεκαετία του 1960. Η ποπ αρτ είναι ένα τυπικό τεχνολογικό προϊόν βιομηχανική κοινωνίαμαζική κατανάλωση. Βρήκε ένα είδος καλλιτεχνικής έκφρασης της θεμελιώδους αντινομίας εκείνης της εποχής, μια από τις κύριες αντινομίες της αναδυόμενης μετακουλτούρας, που εκδηλώθηκε στην πρωτοπορία των αρχών του αιώνα και αργότερα σε άλλα επίπεδα τέθηκε και επιλύθηκε. σε πιο εξελιγμένες μορφές από τον μεταμοντερνισμό: ο ρομαντισμός της βιομηχανικής κοινωνίας της μαζικής κατανάλωσης (τα ιδανικά της, τα είδωλα, οι εικόνες.

στερεότυπα, η τεχνολογία και τα προϊόντα της) ως η μόνη και καθολικά έγκυρη πραγματικότητα της σύγχρονης ζωής, και η ειρωνική αποστασιοποίηση από αυτήν την κοινωνία, μερικές φορές ακόμη και η απόρριψη και μια έντονη διαμαρτυρία εναντίον της ^ "*.

Ο όρος «pop» εισήχθη από τον κριτικό Allway»^ για να αναφέρεται σε μια de facto νέα αισθητική συνείδηση, μια νέα αισθητική θέση που επιβεβαίωσε καλλιτεχνική αξίααντικείμενα, γεγονότα, θραύσματα της καθημερινής ζωής ενός μαζικού ανθρώπου σε μια βιομηχανική κοινωνία, τα οποία προηγουμένως θεωρούνταν στην καλλιτεχνική και αισθητική ελίτ ως μη καλλιτεχνικά, αντικαλλιτεχνικά, κιτς, κακόγουστα κ.λπ. Η ποπ αρτ ανέλαβε μια μεγάλη- κλίμακας και αποτελεσματική προσπάθεια εξίσωσης των δικαιωμάτων τους με τα φαινόμενα «υψηλού πολιτισμού», συγχώνευσης της ελίτ κουλτούρας με την καταναλωτική λαϊκή (pop!) Υποκουλτούρα.

Οι καλλιτέχνες της ποπ τέχνης ανακάλυψαν μια ιδιόμορφη ποιητική της μαζικής παραγωγής της αστικής κουλτούρας, βρίσκοντάς την σε κοινά και τετριμμένα πράγματα, γεγονότα, χειρονομίες, στο καταναλωτικό τους περιβάλλον και στην εμπορευματοποιημένη πραγματικότητα: σε ταινίες δράσης του Χόλιγουντ και δημοφιλείς «αστέρες», σε φωτογραφίες εφημερίδων και περιοδικών , στο αμερικανικό βιοτικό επίπεδο με βάση την τεχνολογική πρόοδο στη διαφήμιση, διαφημιστικές πινακίδες, αφίσες, εφημερίδες, είδη σπιτιού, κόμικς, επιστημονική φαντασία, ταμπλόιντ λογοτεχνία. Αφαίρεση στοιχείων και εικόνων μαζικής κουλτούρας από το καθημερινό περιβάλλον και τοποθέτησή τους στο πλαίσιο της ίδιας δημιουργίας χώρο τέχνης, οι ποπ καλλιτέχνες έχτισαν τα έργα τους με βάση το παιχνίδι με τις έννοιες των μαζικών στερεοτύπων (νέες συμφραζόμενες συνδέσεις, διαφορετική κλίμακα, χρώμα, μερικές φορές παραμορφώσεις κ.λπ.) σε ένα νέο σημειωτικό περιβάλλον.

Λεξικό των μη κλασικών: καλλιτεχνική και αισθητική κουλτούρα του XX "* αιώνα / υπό τη γενική έκδοση του V.V. Bychkov. - M., 2003. - P. 341.

«Τ και μζε.-Σ. 341.

Οι απαρχές της ποπ αρτ στην Αμερική ήταν οι Robert Rauschenberg και Jesper Johns. Στο μέλλον, η ομάδα των Αμερικανών καλλιτεχνών της ποπ αναπληρώθηκε από μορφές όπως οι E. Warhol, R. Lichtenstein, K. Oldenburg, D. Dine, T. Wessenman, J. Rosenquist, J. Segal, E. Kienhold και άλλοι.

Στο πνεύμα και τον εσωτερικό της προσανατολισμό, η ποπ αρτ εισήλθε στην ιστορία του πολιτισμού ως προϊόν του αμερικανικού βιομηχανικού-καταναλωτικού πολιτισμού. Ήταν στις Ηνωμένες Πολιτείες που έφτασε σε εξαιρετικές διαστάσεις και πολύ γρήγορα αναγνωρίστηκε στους καλλιτεχνικούς κύκλους ως το κίνημα με τη μεγαλύτερη επιρροή στην τέχνη του δεύτερου μισού του 20ού αιώνα. Ως προς το περιεχόμενο, το υλικό, τον τρόπο εκτέλεσης και τα είδη των αντικειμένων, οι καλλιτέχνες της ποπ αρτ διαφέρουν πολύ μεταξύ τους και με αυτό αποδεικνύουν για άλλη μια φορά εμμέσως το βαθύ τους ανήκει στην ετερόκλητη, αν και τυποποιημένη, καθημερινότητα της μαζικής κοινωνίας.

Η μαζική κουλτούρα είναι τέκνο της οικονομίας της αγοράς· εντάσσεται οργανικά στη δημοκρατική οργάνωση της κοινωνίας, στο κράτος δικαίου. Επιβεβαιώνεται η ισότητα του καλλιτέχνη και του κοινού, η ενότητα της ανθρωπότητας σε επίπεδο μαζικής συνείδησης και μαζικής κουλτούρας. Στην αμοιβαία υποστήριξη του εμπορίου και της δημιουργικότητας, μπορεί κανείς να δει ένα ισχυρό ερέθισμα για κοινωνική και πνευματική πρόοδο και στη μάζα πολιτισμός-μορφήΗ ψυχοθεραπεία με κομματάκια, η οποία έχει παγκόσμια σημασία.

Ωστόσο, η μαζική κουλτούρα αντανακλούσε όχι μόνο την πρόοδο του πολιτισμού, αλλά και το αρνητικό κόστος του, όλα όσα συνθέτουν την τραγωδία ενός ατόμου του 20ού αιώνα, την αποξένωση, τη μη επαφή, την απάθεια, τη θαμπάδα της συνείδησης, τη διάλυση της ατομικότητας. η μάζα ενός πλήθους χιλιάδων ... Σύνδεση με την οικονομία της αγοράς όχι μόνο καλή. Η «αμοιβαία υποστήριξη του εμπορίου και της δημιουργικότητας» δεν οδηγούσε πάντα σε πρόοδο. Το σαλόνι ήταν εμπορικό τέχνη XIXαιώνα, αλλά ήταν ένα είδος πολυτελείας διαθέσιμο σε λίγους. Ο 20ός αιώνας άλλαξε ριζικά την κατάσταση. Η εμπορική τέχνη προσέλκυσε τις μάζες της πόλης κατά χιλιάδες. Το ραδιόφωνο, ο κινηματογράφος, το γραμμόφωνο, η τηλεόραση, το μαγνητόφωνο, το βίντεο έχουν κάνει δυνατή την αναπαραγωγή και τη διάδοση σε όλο τον κόσμο αυτού που από τη φύση του ήταν μοναδικό. Υπήρξαν δραματικές αλλαγές παγκοσμίως στις μορφές ύπαρξης της τέχνης.

Η αναπαραγωγή είναι απλώς μια τεχνική. Μπορείτε να αναπαράγετε και ελίτ, και λαϊκή, και μαζική τέχνη. Αλλά είναι η μαζική τέχνη που είναι κερδοφόρο να αναπαραχθεί, γιατί φέρνει το μεγαλύτερο κέρδος.

Η επιχείρηση κυκλοφορεί τα πάντα αν έχει κέρδος, εκμεταλλευόμενη όχι μόνο υψηλά κίνητρα, αλλά και βαρετά, εικόνες θηριωδιών, εγκλημάτων, γαργαλώντας τα νεύρα, φουντώνει τον αισθησιασμό. Η «βιομηχανία της τέχνης» περιέλαβε μάλλον κυνικά αυτές τις ιδιότητες του πλήθους στην κυκλοφορία, έχτισε έναν επιχειρηματικό υπολογισμό πάνω τους.

Σύμφωνα με την M. Chegodaeva, είναι αρκετά προφανές: δεν υπάρχει μια ενιαία μαζική κουλτούρα που θα μπορούσε να περιγραφεί ξεκάθαρα ως «τέχνη, όπου η αντίληψη της δημιουργικότητας μετατρέπεται σε ευχαρίστηση παρά σε βάσανα για το κοινό». - «Όπως ολόκληρος ο 20ός αιώνας, η μαζική κουλτούρα του είναι γεμάτη αντιφάσεις.

όπως κάθε τέχνη, περιέχει τις υψηλότερες ανόδους του δημιουργικού πνεύματος και τις βαθιές πτώσεις, αλλά μακρά αριστουργήματα «εδώ και αιώνες» και περασμένες, μέτριες, χάκερες χειροτεχνίες... Προσπαθώντας να μειώσεις όλες τις πιο περίπλοκες λειτουργίες του πολιτισμού στη ζωή σύγχρονους ανθρώπους, όλη η ποικιλομορφία της αντίληψης της τέχνης σε μια «ψυχολογική αποκατάσταση», κάτι σαν χάπι για την ανακούφιση από το άγχος, είναι τουλάχιστον ελαφριά. - ταλέντο, δεξιότητα ή εικόνα σαδιστικών βασανιστηρίων; - σημαίνει, στην ουσία, να διαγράψεις ολόκληρο τον ανθρώπινο πολιτισμό. Η ανθρώπινη μνήμη επιλέγει όλα τα καλύτερα στην τέχνη, χωρίς να κάνει διάκριση μεταξύ «μαζικής» και «ελιτίστικης». Μαζί τους ξεχνιέται και η εμπορική επιτυχία του «μονοήμερου».

Ογκος πολιτισμός - έννοια, που εκφράζει γενικά την κατάσταση του πολιτισμού από τα μέσα του 20ού αιώνα. Η μαζική κουλτούρα αντανακλούσε όχι μόνο την ανάπτυξη των μέσων μαζικής ενημέρωσης - ραδιόφωνο, κινηματογράφο, τηλεόραση, γιγάντια κυκλοφορία εικονογραφημένων περιοδικών, φτηνά βιβλία τσέπης, δίσκους γραμμοφώνου, αλλά και τον σχετικό εκδημοκρατισμό του πολιτισμού, την αύξηση του επιπέδου εκπαίδευσης των μαζών. Στις συνθήκες της επιστημονικής και τεχνολογικής επανάστασης, η χρήση των μέσων μαζικής ενημέρωσης μετατρέπει τον πολιτισμό σε κλάδο της οικονομίας, διαμορφώνοντάς τον ως «μαζική κουλτούρα»»»»». Μέσω της ανάπτυξης του συστήματος επικοινωνίας, η μαζική κουλτούρα καλύπτει τη συντριπτική πλειοψηφία των μελών της κοινωνίας, τα προσανατολίζει μέσω του μηχανισμού της μόδας, υποτάσσει ένα τεράστιο στρώμα ανθρώπινης ύπαρξης - από το στυλ της στέγασης και της ένδυσης μέχρι το είδος του χόμπι, ισχυρίζεται ότι αγκαλιάσουν και υποτάξουν τον πολιτισμό όλου του κόσμου, τον «πολιτιστικό αποικισμό» του.

Φυσικά, η μαζική συνείδηση, η μαζική κουλτούρα ήταν γνωστά πολύ πριν από τον 20ό αιώνα και η ίδια η «μάζα» ήταν πάντα αναπόσπαστο μέρος του πληθυσμού κάθε κοινωνίας. Ωστόσο, το σύγχρονο φαινόμενο του μαζικού ανθρώπου έχει μια ορισμένη καινοτομία για μια σειρά από λόγους, οι οποίοι, στο σύνολό τους, χαρακτηριστικό της νεωτερικότητας, δεν έχουν εμφανιστεί ποτέ πριν. Ο άνθρωπος των μαζών δεν είχε ποτέ πριν αποτελέσει μια τόσο μεγάλη ομάδα από άποψη αριθμού, η οποία ήταν πραγματικά ικανή να ασκήσει μια πολύ αισθητή επιρροή στις κοινωνικές διαδικασίες. Επιπλέον, τέτοιες ομάδες δεν ήταν ποτέ τόσο χαρακτηριστικά ενωμένες, και αυτό είναι το ^^ Chegodaeva M. Η τέχνη ήταν αρχικά μαζική // Οι κοινωνικές επιστήμες. - 1990. - Αρ. 6. - Σ. 16.

^ "Μαζική κουλτούρα // Μεγάλο Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό. - Τρόπος πρόσβασης: http://www.rea.ru/misc/enc3p.nsf/ByID/NT0002EBB2. - Επικεφαλίδα.

από την οθόνη.

ο σύλλογος ποτέ πριν δεν είχε συσταθεί συνειδητά και τότε δεν υποστηριζόταν με ειδικά μέσα.

Υπάρχουν μάλλον αντικρουόμενες απόψεις για την προέλευση και τις προϋποθέσεις για την εμφάνιση της «μαζικής κουλτούρας». Ορισμένοι ερευνητές το θεωρούν αιώνιο υποπροϊόν του πολιτισμού και ως εκ τούτου το ανακαλύπτουν ήδη από την αρχαία εποχή. Υπάρχουν πολύ περισσότεροι λόγοι για προσπάθειες σύνδεσης της εμφάνισης της «μαζικής κουλτούρας» με την επιστημονική και τεχνολογική επανάσταση, η οποία οδήγησε σε νέους τρόπους παραγωγής, διανομής και κατανάλωσης πολιτισμού. Αυτό από τη μια εκδημοκρατοποίησε τη σφαίρα του πολιτισμού, από την άλλη συνέβαλε στη διείσδυσή της στη σφαίρα των εμπορικών και πολιτικών συμφερόντων. Περισσότερα J.-J. Ο Ρουσσώ τον 18ο αιώνα επέκρινε την υπάρχουσα τέχνη, η οποία δημιουργείται και διαδίδεται από την άρχουσα τάξη και έτσι εξυπηρετεί τα συμφέροντά της. Πρέπει να σημειωθεί ότι η σύνδεση του πολιτισμού με τα ταξικά συμφέροντα μπορεί να επηρεάσει τον πολιτισμό με δύο τρόπους. Μπορεί να το κάνει μισαλλόδοξο για κάθε πολιτισμό εκτός από τον δικό του, ή μπορεί να οδηγήσει στο ιδανικό ενός παγκόσμιου κράτους όπου θα υπάρχει μόνο ένας ενιαίος παγκόσμιος πολιτισμός. Αυτό είναι ιδιαίτερα εμφανές σε μια τέτοια μορφή μαζικής κουλτούρας όπως ο παγκόσμιος κινηματογράφος. Αλλά το πιο αποτελεσματικό μέσο αναπαραγωγής και διάδοσης μιας τέτοιας κουλτούρας είναι η τηλεόραση, η οποία διαδίδει ορισμένες πολιτικές προτιμήσεις, αφενός, και φέρνει ένα κολοσσιαίο εμπορικό αποτέλεσμα, αφετέρου.

Χαρακτηρίζοντας τη μαζική κουλτούρα ως φαινόμενο, πρέπει να σημειωθεί ότι, αν και προορίζεται για κατανάλωση από τους ανθρώπους, δεν αντικατοπτρίζει πάντα τη συνείδηση ​​του λαού, αλλά είναι μια εμπορική πολιτιστική βιομηχανία, συχνά εχθρική προς τον γνήσιο λαϊκό πολιτισμό. Ισχυρισμός ότι είναι "^ Samokhvalova V.I. Ο μαζικός άνθρωπος είναι η πραγματικότητα της σύγχρονης κοινωνίας της πληροφορίας // Polygnosis. - 2000. - No. 1. - P. 33.

δημοφιλής, απευθύνεται σε τεράστιο κοινό, συχνά απευθύνεται σε ταπεινωμένα καταναλωτικά γούστα και ένστικτα, αλλά, ουσιαστικά, δεν γνωρίζει παραδόσεις, δεν έχει εθνικότητα, τα γούστα και τα ιδανικά της αλλάζουν με ιλιγγιώδη ταχύτητα σύμφωνα με τις ανάγκες της μόδας.

Συνδεδεμένη με τα μέσα μαζικής επικοινωνίας, αυτή η κουλτούρα επηρεάζει τη μαζική συνείδηση, εκδηλώνοντας μερικές φορές τη χειριστική φύση της, η οποία αποτελεί μεγάλη απειλή για ένα ανεξάρτητο άτομο, είναι ένα ισχυρό όργανο υπόδειξης. Ένα άλλο σημαντικό χαρακτηριστικό της σύγχρονης μαζικής κουλτούρας είναι η μυθοποίηση της δημόσιας συνείδησης. Η συμπεριφορά της μαζικής κουλτούρας βασίζεται, όπως και στον μύθο, όχι στη διάκριση μεταξύ πραγματικού και ιδανικού, όχι στη γνώση, αλλά στην πίστη.

Ιστορικά, η εμφάνιση του ανθρώπου των μαζών προετοιμάστηκε από την είσοδο των πλατιών μαζών του λαού στην κοινωνικοπολιτική ζωή, η οποία έγινε ουσιαστικός παράγοντας στην εσωτερική κίνηση και ανάπτυξη της κοινωνίας.

Η «μαζική κοινωνία» χαρακτηρίζεται από εκβιομηχάνιση, αστικοποίηση, τυποποίηση της παραγωγής, μαζική κατανάλωση, διάδοση της μαζικής επικοινωνίας και πληροφόρησης και, ως εκ τούτου, η διάδοση της μαζικής κουλτούρας.

Η ανάπτυξη της μαζικής κουλτούρας τον 20ο αιώνα συνδέεται με τη διαμόρφωση ενός μαζικού ανθρώπου. Αυτή η μετάβαση οφειλόταν στην ανάπτυξη των μέσων μαζικής ενημέρωσης και στην επακόλουθη πληροφορική της κοινωνίας, η οποία, προχωρώντας σε διαφορετικούς χρόνους, διαφορετικές μορφέςκαι με ποικίλη ένταση, συνέβαλε στη δημιουργία και διάδοση της μαζικής κουλτούρας και στη σύγχρονη φάση ανατράφηκε ένα μαζικό άτομο - το προϊόν του, ο καταναλωτής και ο «ήρωάς» του. Η απομόνωση ενός μαζικού ατόμου από τα σπλάχνα μιας μαζικής κοινωνίας σήμαινε την τελική μετάβαση της διαδικασίας μαζικοποίησης από μια ποσοτική φάση σε μια ποιοτική, επειδή διαμορφώθηκε ένας νέος τύπος προσωπικότητας με ένα συγκεκριμένο σύνολο ορισμένων μορφών και χαρακτηριστικών, με ορισμένες ρόλους ζωής και κοινωνικές λειτουργίες.

Η εποχή της διαμόρφωσης της μαζικής κουλτούρας στο ορισμένου τύπουμπορεί να θεωρηθεί τα μέσα του 20ου αιώνα. Διαθέτοντας όχι πάντα μια συγκεκριμένη αξία σε σύγκριση με την ελίτ ή την εθνική κουλτούρα, η μαζική κουλτούρα έχει ταυτόχρονα το μεγαλύτερο κοινό. Ικανοποιεί τις στιγμιαίες ανάγκες των ανθρώπων, αντιδρά σε κάθε νέο γεγονός και το αντικατοπτρίζει. Ως εκ τούτου, τα δείγματά του, ιδίως οι επιτυχίες, χάνουν γρήγορα τη συνάφειά τους, γίνονται απαρχαιωμένα, ξεφεύγουν από τη μόδα. Αυτό δεν συμβαίνει με έργα ελίτ και λαϊκής κουλτούρας.

Μαζί με αυτό, στην εποχή μας υπάρχει μια ορισμένη αλληλεπίδραση μεταξύ της ελίτ και της μαζικής τέχνης. Το ίδιο μπορεί να συμβεί και με συγκεκριμένα έργα τέχνης. Για παράδειγμα, η οργανική μάζα του Μπαχ είναι ένα από τα υψηλότερα δείγματα κλασικής τέχνης, αλλά αν χρησιμοποιηθεί ως μουσική συνοδεία σε αγώνες καλλιτεχνικού πατινάζ, εντάσσεται αυτόματα στην κατηγορία της μαζικής κουλτούρας, χωρίς να χάσει την τέχνη.

Οι πολυάριθμες ενορχηστρώσεις των έργων του Μπαχ στο στυλ της τζαζ ή της ροκ μουσικής δεν συμβιβάζουν καθόλου την κλασική μουσική, αλλά την κάνουν πιο κοντά σε ένα ευρύ κοινό, ενώ επηρεάζουν τον κάθε άνθρωπο ξεχωριστά. Ταυτόχρονα, υπάρχουν τέτοια είδη λογοτεχνίας (φαντάσια, αστυνομικές ιστορίες και κόμικς) που συνήθως αναφέρονται ως δημοφιλής ή δημοφιλής κουλτούρα.

Ο εγχώριος επιστήμονας Λ.Σ. Ο Vygotsky σημειώνει ότι «η μορφή είναι αυτή που διακρίνει την τέχνη από τη μη τέχνη»^^. Με άλλα λόγια, η μορφή τέχνης, που ήταν πάντα ιδιοκτησία, κατά κανόνα, υψηλής, ελίτ τέχνης, πρακτικά παύει να είναι στη λαϊκή κουλτούρα. εγγύησητέχνη. Στις αρχές του περασμένου αιώνα, ο Ρώσος ποιητής M. Voloshin έγραψε τα εξής σχετικά με την κατανόησή του για τη διαφορά μεταξύ μαζικής και πραγματικά υψηλής τέχνης: «Αν ο Vygotsky L.S. Ψυχολογία της τέχνης, - Μ., 1965. - Σ. 278.

η αρχή της δημοκρατίας είναι αληθινή και αναγκαία, η αρχή της αριστοκρατίας είναι εξίσου απαραίτητη για τον πνευματικό κόσμο. Η αρχή «τέχνη για όλους» είναι βαθιά λανθασμένη. Αποκαλύπτει έναν ψευδή εκδημοκρατισμό. Το «τέχνη για όλους» δεν συνεπάγεται καθόλου την απαραίτητη σαφήνεια και απλότητα, αυτό θα ήταν καλό - όχι, περιέχει μια καταστροφική απαίτηση για μείωση της ανάπτυξης του πλοιάρχου στο επίπεδο με τη σύγχρονη άγνοια και κακογουστιά του, την απαίτηση για «δημοσιότητα», αλφαβητικότητα και χρησιμότητα.Η τέχνη δεν αρέσει ποτέ στο πλήθος, στις μάζες, μιλάει σε ένα άτομο στις βαθιές, κρυφές εσοχές της ψυχής του Η τέχνη πρέπει να είναι «για όλους», αλλά σε καμία περίπτωση για όλους» ^*^.

Από τα μέσα περίπου αυτού του αιώνα, η μαζική κουλτούρα έχει γίνει ένας από τους πιο κερδοφόρους κλάδους της οικονομίας.

αυτό αντικατοπτρίζεται, όπως προαναφέρθηκε, στις αντίστοιχες ονομασίες: «βιομηχανία ψυχαγωγίας», «εμπορική κουλτούρα», «λαϊκή κουλτούρα», «βιομηχανία αναψυχής» κ.λπ. (Να σημειωθεί εδώ ότι η τελευταία από τις ονομασίες ανοίγει άλλη των λόγων για την εμφάνιση της «μαζικής κουλτούρας» - η εμφάνιση σε ένα σημαντικό στρώμα εργαζόμενων πολιτών περίσσειας ελεύθερου χρόνου, «ελεύθερου χρόνου», λόγω του υψηλού επιπέδου μηχανοποίησης της παραγωγικής διαδικασίας.) Μετατροπή σε προϊόν για την αγορά, εχθρική προς κάθε είδους ελιτισμό, η «μαζική κουλτούρα» εκδηλώνεται επίσης σε γενικές γραμμές μια σειρά από διακριτικά χαρακτηριστικά. Αυτή είναι πρώτα απ' όλα η «απλότητά» του, αν όχι ο πρωτογονισμός, που συχνά μετατρέπεται σε λατρεία της μετριότητας. Επιπλέον, για να εκπληρώσει τη λειτουργία της, η «μαζική κουλτούρα» πρέπει να είναι τουλάχιστον διασκεδαστική, είναι χαρούμενη, τα έργα της συχνά τελειώνουν με αίσιο τέλος. Έτσι, οι ιδέες για το χρόνο και το χώρο, που άλλαξαν σημαντικά στα τέλη του 20ου και στις αρχές του 21ου αιώνα, άλλαξαν όχι μόνο στο πλαίσιο του επιστημονική εικόνακόσμο, αλλά, στο μεγαλύτερο Voloshin M. Ρωσία σταυρωμένος. - Μ., 1992. - Σ. 85.

βαθμό, σε σχέση με την ανθρώπινη ύπαρξη στο σύνολό της, που εκδηλώνεται σε έναν νέο τύπο πολιτισμού.

Η ιστορία του 20ου αιώνα έχει επιβεβαιώσει την καθολικότητα στις τάσεις των παγκόσμιων προβλημάτων: τη διαμόρφωση παγκοσμίου επιπέδου οικονομικών συστημάτων (παγκόσμια αγορά, διεθνείς τράπεζες, διηπειρωτικά μονοπώλια).

η εμφάνιση ενός παγκόσμιου δικτύου πληροφοριών που καθιστά δυνατή τη συμμετοχή όλου του κόσμου στις υποθέσεις μεμονωμένων χωρών·

την εμφάνιση περιβαλλοντικών προβλημάτων, η επίλυση των οποίων είναι συχνά δυνατή μόνο μέσω των προσπαθειών όλης της ανθρωπότητας.

οι πόλεμοι του 20ου αιώνα γίνονται παγκόσμιοι πόλεμοι, καλύπτουν δεκάδες λαούς και κράτη, ανακύπτουν τα προβλήματα της διεθνούς τρομοκρατίας, ενώ το μέγεθος της ανθρώπινης καταστροφής παίρνει πρωτοφανείς διαστάσεις.

Η εισαγωγή των αρχών της μαζικής παραγωγής στη σφαίρα του πολιτισμού σήμαινε ότι τα πολιτιστικά αντικείμενα θα μπορούσαν να αντιμετωπίζονται όπως κάθε άλλο προϊόν μαζικής παραγωγής. Αυτό σήμαινε, από τη σκοπιά των κριτικών της μαζικής κοινωνίας και της μαζικής κουλτούρας, ότι τα πολιτιστικά προϊόντα όπως οι ταινίες δεν μπορούσαν να θεωρηθούν τέχνη επειδή δεν είχαν την αύρα γνήσιων και αυθεντικών έργων τέχνης. Ταυτόχρονα, δεν μπορούσαν να αποδοθούν στον λαϊκό πολιτισμό, αφού, σε αντίθεση με τα λαογραφικά είδη, δεν προέρχονταν από τις πλατιές μάζες του λαού και δεν μπορούσαν να αντικατοπτρίζουν την εμπειρία και τα ενδιαφέροντά τους. Επομένως, τα προβλήματα ενός νέου τύπου πολιτισμού συνδέονται από τους ερευνητές του με μια αλλαγή κοινωνικές δομέςκαι πολιτιστικές τάξεις στη βιομηχανική εποχή.

Ένας νέος τύπος κοινωνίας-" μαζική κοινωνία"- έχει τη δική του κουλτούρα, ενσωματώνοντας τις αξίες και τον τρόπο ζωής των ευρύτερων τμημάτων του πληθυσμού.

Παρά το γεγονός ότι η συζήτηση για την ουσία της μαζικής, λαϊκής και λαϊκής κουλτούρας έχει τις ρίζες της στον Διαφωτισμό, έφθασαν σε ιδιαίτερη οξύτητα στη δεκαετία του 20 του 20ου αιώνα, όταν οι τεχνολογίες μαζικής αναπαραγωγής έργων τέχνης έγιναν ευρέως διαδεδομένες και τέτοιες εμφανίστηκαν μαζικές πολιτιστικές μορφές όπως οι ταινίες και το ραδιόφωνο.

Ήταν αυτή η εποχή που χαρακτηρίζεται από την εμφάνιση θεωρητικού ενδιαφέροντος για τα προβλήματα της μαζικής κουλτούρας.

Το φαινόμενο της μαζικής κουλτούρας από την άποψη του ρόλου της στην ανάπτυξη του σύγχρονου πολιτισμού αξιολογείται από τους επιστήμονες κάθε άλλο παρά ξεκάθαρο. Ανάλογα με την κλίση προς έναν ελιτιστικό ή τσοπουλιστικό τρόπο σκέψης, οι πολιτισμολόγοι τείνουν να τον θεωρούν είτε σε κάτι σαν κοινωνική παθολογία, σύμβολο του εκφυλισμού της κοινωνίας, είτε αντίστροφα, σημαντικό παράγοντα για την υγεία και την εσωτερική της σταθερότητα. Τα νεύρα περιλαμβάνουν κυρίως τους Ευρωπαίους στοχαστές F. Nietzsche, O. Spengler, X. Ortega y Gasset, E. Fromm, N.A. Berdyaev και πολλοί άλλοι. Μεταξύ των δεύτερων - οι Αμερικανοί επιστήμονες L. White και T. Patterson. Μια κριτική προσέγγιση του λαϊκού πολιτισμού συνοψίζεται στις κατηγορίες της για παραμέληση της κλασικής κληρονομιάς, ότι είναι ένα όργανο συνειδητής χειραγώγησης των ανθρώπων.

υποδουλώνει και ενοποιεί τον δημιουργό κάθε πολιτισμού - κυρίαρχη προσωπικότητα, συμβάλλει στην αποξένωσή του από την πραγματική ζωή. Η απολογητική προσέγγιση, αντίθετα, εκφράζεται στο γεγονός ότι η μαζική κουλτούρα ανακηρύσσεται φυσικό επακόλουθο της μη αναστρέψιμης επιστημονικής και τεχνολογικής προόδου, ότι συμβάλλει στη συσπείρωση ανθρώπων, κυρίως νέων, ανεξαρτήτως ιδεολογιών, σε μια σταθερή κοινωνική σύστημα και όχι μόνο δεν απορρίπτει πολιτιστικής κληρονομιάςπαρελθόν, αλλά και κάνει τα καλύτερα παραδείγματά της διαθέσιμα στα ευρύτερα στρώματα του λαού, αναπαράγοντάς τα μέσω του Τύπου, του ραδιοφώνου, της τηλεόρασης και της βιομηχανικής αναπαραγωγής. Η διαμάχη για τη βλάβη ή το όφελος της «μαζικής κουλτούρας» πρέπει να αποδοθεί πολιτική πτυχή: Τόσο οι δημοκράτες όσο και οι υποστηρικτές της αυταρχικής εξουσίας, όχι χωρίς λόγο, επιδιώκουν να χρησιμοποιήσουν αυτό το αντικειμενικό και πολύ σημαντικό φαινόμενο των ημερών μας για τα δικά τους συμφέροντα.

Mamontov SP. Βασικές αρχές πολιτισμικών σπουδών. - Μ., 1999. - Σ. 30.

Όπως και στην περίπτωση του πολιτισμού, δεν υπάρχει ακόμη καθολικός ορισμός της μαζικής κουλτούρας. Αυτή η κατάσταση έχει τη δική της λογική εξήγηση. Γεγονός είναι ότι ως επιστημονική και φιλοσοφική κατηγορία, η «μαζική κουλτούρα» περιλαμβάνει τρεις έννοιες. Πρώτον, ο «πολιτισμός» ως ιδιαίτερος χαρακτήρας του προϊόντος. Δεύτερον, η «μάζα» ως ο βαθμός διανομής του προϊόντος. Τρίτον, ο «πολιτισμός» ως πνευματική αξία.

Η μαζική κουλτούρα είναι αναπόσπαστο μέρος της κοινωνίας.

Ωστόσο, τα προϊόντα της μαζικής κουλτούρας είναι βραχύβια. Όντας σε μεγάλο βαθμό μια καταναλωτική κουλτούρα, αντιδρά άμεσα στην αναδυόμενη ζήτηση για ένα ή άλλο από τα προϊόντα της. Με την εξαφάνιση της ζήτησης εξαφανίζονται και τα προϊόντα που έχουν σχεδιαστεί για να την ικανοποιήσουν.

Η μαζική κουλτούρα, ενώ δημιουργεί έναν τεράστιο αριθμό από τα μονοήμερα έργα της, είναι ταυτόχρονα αρκετά συντηρητική. Τα έργα της μπορούν αναμφισβήτητα να αποδοθούν σε ένα ή άλλο είδος, οι πλοκές έχουν μια σαφή, επαναλαμβανόμενη δομή από καιρό σε καιρό. Και παρόλο που συχνά, τα έργα της στερούνται βαθύ νόημα, έχουν ένα ορισμένο χάρισμα.

Ωρες ωρες το καλύτερο φάρμακοΤο να ικανοποιείς τα γούστα του κοινού, πιστεύουν ορισμένοι πολιτισμολόγοι, δεν είναι καινοτομία, ούτε καινοτομία, αλλά κοινοτοπία.

Η λαϊκή κουλτούρα παίρνει συχνά επίσημο χαρακτήρα:

λειτουργώντας, στερείται του ουσιαστικού περιεχομένου και της παραδοσιακής ηθικής, όντας ιδιαίτερο πολιτισμικό φαινόμενο, είναι ένας αυτόνομος σχηματισμός στον οποίο συχνά σπάνε μορφή και περιεχόμενο. Ως προς αυτό, ο Α.Β. Ο Χόφμαν σημειώνει ότι η μαζική κουλτούρα είναι μια ιδιαίτερη κατάσταση πολιτισμού στην περίοδο κρίσης της κοινωνίας, όταν αναπτύσσεται η διαδικασία αποσύνθεσης των επιπέδων περιεχομένου της.

Από τη σκοπιά μιας άλλης προσέγγισης, η μαζική κουλτούρα εμφανίζεται ως φαινόμενο που χαρακτηρίζει τα χαρακτηριστικά της παραγωγής πολιτιστικών αξιών στη σύγχρονη κοινωνία. Υποτίθεται ότι η μαζική κουλτούρα Βλ.: Hoffman A.B. Μόδα και άνθρωποι. - M., 1994, - S. 17.

δεν καταναλώνεται από όλους τους ανθρώπους, ανεξάρτητα από τον τόπο και τη χώρα διαμονής τους.

Η μαζική κουλτούρα οφείλεται και στο γεγονός ότι παράγεται μαζικά καθημερινά. Αυτή είναι η κουλτούρα της καθημερινής ζωής, που παρουσιάζεται στο κοινό μέσω μαζικής επικοινωνίας.

Μια από τις πιο ενδιαφέρουσες και παραγωγικές είναι η προσέγγιση του D. Bell, σύμφωνα με την οποία η μαζική κουλτούρα είναι ένα είδος οργάνωσης της καθημερινής συνείδησης στην κοινωνία της πληροφορίας, ένα ειδικό σύστημα σημείων ή μια ειδική γλώσσα στην οποία τα μέλη της κοινωνίας της πληροφορίας φθάνουν μεταξύ τους. κατανόηση ^ "*. Λειτουργεί ως σύνδεσμος ) ένας σύνδεσμος μεταξύ μιας εξαιρετικά εξειδικευμένης μεταβιομηχανικής κοινωνίας και ενός ατόμου που είναι ενσωματωμένο σε αυτήν μόνο ως «μερικό» άτομο.

Η επικοινωνία μεταξύ τέτοιων ανθρώπων, στενών ειδικών, πραγματοποιείται, προφανώς, μόνο στο επίπεδο της μαζικής συνείδησης, δηλαδή σε μια δημόσια γλώσσα, που είναι η μαζική κουλτούρα.

Όπως έχουμε ήδη σημειώσει, η μαζική κουλτούρα εκτιμάται από διάφορους συγγραφείς με ασυνέπεια. Οι εκπρόσωποι μιας ομάδας (T. Adorno, G. Marcuse και άλλοι) δίνουν αρνητική αξιολόγηση για αυτό το φαινόμενο. Κατά τη γνώμη τους, η μαζική κουλτούρα διαμορφώνει μια παθητική αντίληψη της πραγματικότητας στους καταναλωτές της. Επιπλέον, ορισμένοι θεωρητικοί της μαζικής κουλτούρας πιστεύουν ότι υπό την επιρροή του το σύστημα αξιών αλλάζει - η επιθυμία για ψυχαγωγία και ψυχαγωγία γίνεται κυρίαρχη. Οι αρνητικές πτυχές περιλαμβάνουν το γεγονός ότι ο πολιτισμός δεν βασίζεται σε μια εικόνα προσανατολισμένη στην πραγματικότητα, αλλά σε ένα σύστημα εικόνων που επηρεάζουν την ασυνείδητη σφαίρα της ανθρώπινης ψυχής.

Μάρκοβα Γ.Ι. Μαζική κουλτούρα: περιεχόμενο και κοινωνική: διατριβή .... cand. φιλοσοφία Επιστήμες. - Μ., 1996. - Σ. 37.

^ "^ Bell D. The Coming Post-Industrial Society. - M., 1993. Σελ. 96.

^^ Marcuse G. Έρωτας και πολιτισμός. Μονοδιάστατος άνθρωπος: Έρευνα.

ιδεολογία της ανεπτυγμένης βιομηχανίας. νησιά. - Μ., 2002.

Οι ερευνητές που εμμένουν σε μια αισιόδοξη άποψη για το ρόλο της μαζικής κουλτούρας στη ζωή της κοινωνίας αναφέρουν ότι προσελκύει τις μάζες που δεν ξέρουν πώς να χρησιμοποιήσουν τον ελεύθερο χρόνο τους παραγωγικά^^.

δίνει την ευκαιρία στο κοινό να γνωρίσει τα έργα του παραδοσιακού (υψηλού) πολιτισμού^^.

Ο γνωστός Άγγλος συγγραφέας O. Huxley, αναλύοντας τις ιδιαιτερότητες της μαζικής κουλτούρας ως αισθητικό φαινόμενο, σημειώνει επίσης λόγους δημοτικότητάς της όπως η αναγνώριση και η προσβασιμότητα^^. Η κοινωνία χρειάζεται επιβεβαίωση μεγάλων αληθειών, αν και η μαζική κουλτούρα το κάνει αυτό σε χαμηλό επίπεδο και άγευστο.

Η μαζική κουλτούρα, λαμβάνοντας υπόψη όλα αυτά τα χαρακτηριστικά της συνείδησης, παρουσιάζει προϊόντα που γίνονται εύκολα αντιληπτά, σας επιτρέπει να βουτήξετε στον κόσμο των ονείρων και των ψευδαισθήσεων, δημιουργεί την εντύπωση ότι απευθύνεστε σε ένα συγκεκριμένο άτομο.

Σε σχέση με την ευρεία διάδοση της μαζικής κουλτούρας, τίθεται και το ζήτημα της γεωγραφικής της θέσης. Ογκος ο πολιτισμός είναι φαινόμενοκαθολική, που δεν συνδέεται με κανέναν τρόπο με την κοινωνική δομή της κοινωνίας.

Επομένως, είναι απαραίτητο να σημειώσουμε ένα ακόμη σημαντικό χαρακτηριστικό της μαζικής κουλτούρας - τον κοσμοπολιτισμό της.

Η διαμόρφωση της μαζικής κουλτούρας έγινε σε μεγάλο χρονικό διάστημα. Οι σημαντικότεροι παράγοντες που έπαιξαν σημαντικό ρόλο στη διάδοση της μαζικής κουλτούρας ήταν η τεχνολογική πρόοδος, οι διαδικασίες εκδημοκρατισμού και παγκοσμιοποίησης στην σύγχρονος κόσμος. Σημειώνοντας τα πιο σημαντικά στάδια στην ανάπτυξη του μαζικού iQoibTypbi, μπορεί να σημειωθεί ότι με τους πιο γενικούς όρους αυτό το φαινόμενο μπορεί να βρεθεί ακόμη και στην κουλτούρα των αρχαίων πολιτισμών.

Teplitz K. Όλα για όλους: μαζική κουλτούρα και σύγχρονος άνθρωπος // Άνθρωπος: εικόνα και ουσία. - Μ., 2000. - Σ. 261.

^ "Shapinskaya E.N. Μαζική κουλτούρα του XX αιώνα // Polygnosis. 2000. - Αρ. 2. - Σ. 80.

^^ Χάξλεϋ Ο. Αιώνια φιλοσοφία. - Μ., 2004.

Οι ερευνητές συνδέουν ένα νέο στάδιο στην ανάπτυξη της μαζικής κουλτούρας με την εφεύρεση της τυπογραφίας στην Ευρώπη, η οποία συνέβαλε στη διάδοση της γνώσης του βιβλίου και τη συμμετοχή στα πολιτιστικά, πνευματική διαδικασίαένα ευρύ φάσμα κοινού.

Σημαντικό ρόλο στη διαμόρφωση της μαζικής κουλτούρας έπαιξε η εποχή της σύγχρονης εποχής, οι διαδικασίες εκκοσμίκευσης και η επέκταση της γεωγραφίας της πολιτιστικής αλληλεπίδρασης.

Οι σημαντικότερες εφευρέσεις και τεχνική πρόοδος του 19ου αιώνα είχαν τη μεγαλύτερη σημασία για τη μετέπειτα διαμόρφωση της μαζικής κουλτούρας.

Ήταν εκείνη τη στιγμή που διαμορφώθηκαν οι βασικές αρχές της μαζικής κουλτούρας, εμφανίστηκαν τύποι δημιουργικότητας που σχεδιάστηκαν για έναν ευρύ καταναλωτή και διαμορφώθηκε μια καθολική «γλώσσα» μαζικής τέχνης. Επιπλέον, τον 19ο αιώνα, εμφανίστηκαν τα πρώτα ερευνητικά έργα που ήταν άμεσα αφιερωμένα σε ζητήματα μαζικής κουλτούρας, στα οποία οι συγγραφείς προσπάθησαν να εντοπίσουν τόσο αρνητικά όσο και θετικά χαρακτηριστικά αυτού του φαινομένου.

Ενσωματωμένες τάσεις XIX αιώναβρήκαν τη συνέχειά τους τον 20ο αιώνα. Έτσι, από τον 19ο έως τον 20ο αιώνα, ένας συγκεκριμένος τύπος πολιτισμού διαμορφώνεται από μεμονωμένα φαινόμενα, ο οποίος παίρνει έναν συνολικό μαζικό χαρακτήρα.

Με βάση την ανάλυση των τάσεων στην παγκόσμια πολιτιστική ανάπτυξη, μπορεί να συναχθεί το συμπέρασμα ότι οι προϋποθέσεις για τη μαζική κουλτούρα είναι αρχαίες, με τις ρίζες τους στην αρχαιότητα. Έχοντας εμφανιστεί στον Μεσαίωνα και την Αναγέννηση με τη μορφή μιας παράδοσης λαϊκών θεατρικών παραστάσεων, η μαζική κουλτούρα έλαβε μια νέα ώθηση στην ανάπτυξη στον Διαφωτισμό και στη συνέχεια στην εποχή της επιστημονικής και τεχνολογικής επανάστασης, η οποία οδήγησε στην εμφάνιση του ένας βιομηχανικός-καταναλωτικός πολιτισμός.

Η εμφάνιση ενός νέου τύπου πολιτισμού συνδέεται με μια αλλαγή στις κοινωνικές δομές και τις διεθνείς σχέσεις στη μεταβιομηχανική εποχή. Ένας νέος τύπος κοινωνίας - η «μαζική κοινωνία» - έχει τη δική του κουλτούρα.

ενσωματώνοντας τις αξίες και τις αρχές ζωής των ευρύτερων τμημάτων του πληθυσμού.

1.2. Η μαζική κουλτούρα ως μορφή διαπολιτισμικής επικοινωνίας Όντας στενά συνδεδεμένη με τη διαδικασία της παγκόσμιας πληροφορικής της κοινωνίας, η μαζική κουλτούρα διαμορφώνεται, διαδίδεται και διατηρείται.

Οι δεκαετίες 70 - 80 του 20ού αιώνα πέρασαν κάτω από το πρόσημο του πολιτικού αγώνα για τη δημιουργία ενός νέου διεθνούς χώρου. Οι αναπτυσσόμενες χώρες υποστήριξαν ίσες σχέσεις στον τομέα της πληροφορικής και της ανταλλαγής πληροφοριών, βλέποντας στην επέκταση των ανεπτυγμένων βιομηχανικών δυνάμεων μια προσπάθεια εγκαθίδρυσης μονοπωλίου όχι μόνο οικονομικής, αλλά και πολιτικής φύσης. Στο πολιτικό σύστημα, οι λειτουργίες της ενημέρωσης, της σχέσης μεταξύ ανθρώπων και οργανισμών εκτελούνται παραδοσιακά από το σύστημα πληροφοριών και επικοινωνίας. ΣΤΟ με μια ορισμένη έννοιαοι πληροφορίες κυβερνούν τον κόσμο. Αποτελείται από πολλές απόψεις, στάσεις, ιδέες, αξιακούς προσανατολισμούς. Με ποια μέσα διαδίδεται η πληροφορία; Υπάρχουν τρεις τρόποι επικοινωνίας.

Αυτή η μέθοδος Επικοινωνία μέσω άτυπων επαφών.

Η επικοινωνία μέσω προσωπικών συνδέσεων είναι σημαντική στις πρωτόγονες ή παραδοσιακές κοινωνίες. Ωστόσο, παραμένει σημαντικό στις προηγμένες κοινωνίες, ακόμη και εν μέσω της ανόδου των μέσων μαζικής ενημέρωσης.

Επικοινωνία μέσω οργανισμών. Αυτός ο τρόπος επικοινωνίας προϋποθέτει πρωτίστως πολιτικές, επιχειρηματικές, επιστημονικές, εκπαιδευτικές και πολιτιστικές επαφές. Αυτό μπορεί να περιλαμβάνει ένα εκτεταμένο δίκτυο επιστημονικών και επιστημονικών ιδρυμάτων πληροφόρησης των οποίων το αντικείμενο δραστηριότητας είναι η μελέτη της πολιτικής και η συσσώρευση πολιτικών πληροφοριών.

Η επιστημονική και ενημερωτική υποδομή είναι ευρέως αναπτυγμένη και εκπροσωπείται από επιστημονικά ιδρύματα και συμβουλευτικά κέντρα. Στη διαδικασία της παγκοσμιοποίησης, προκύπτουν ευρείες διαπολιτισμικές επικοινωνίες στον επιχειρηματικό τομέα, μέσω της ανάπτυξης επιχειρηματικών επαφών, της εμφάνισης διεθνικών εταιρειών και κοινών οικονομικές ζώνες, που, για παράδειγμα, είναι η Ευρωπαϊκή Οικονομική Ένωση (ΕΟΚ), Η ανάπτυξη του εκπαιδευτικού συστήματος του κόσμου συμβάλλει επίσης στην επέκταση της επικοινωνίας μέσω της εμπλοκής ενός αυξανόμενου αριθμού χωρών σε διεθνή εκπαιδευτικά έργα, όπως η Διαδικασία της Μπολόνια.

Η επικοινωνία αναπτύσσεται ιδιαίτερα έντονα στον σύγχρονο κόσμο μέσω των πολιτικών επαφών των κρατών, γιατί παρά τις εντυπωσιακές επιτυχίες του σύγχρονου πολιτισμού, την ανάπτυξη τεχνολογιών και ευρείες πολιτιστικές επαφές, η κατάσταση στον κόσμο υπό την πολιτική και συγκρουσιακή έννοια επιδεινώνεται συνεχώς. Η διαδικασία ανάπτυξης των πολιτικών τεχνολογιών ήταν πάντα στενά συνδεδεμένη με τη σφαίρα του πολιτισμού, η οποία, ως καθολική μορφή επικοινωνίας, απευθύνεται σε ό,τι είναι κατανοητό σε όλους τους ανθρώπους, σε καθολικές αξίες. Υπό αυτή την έννοια, η μαζική κουλτούρα και οι τεχνολογίες επικοινωνίας της είναι το ιδανικό μέσο για την πολιτική.

Η επικοινωνία πραγματοποιείται ενεργά μέσω των μέσων ενημέρωσης. Μιλάμε για έντυπα (τύπος, βιβλία) και ηλεκτρονικά μέσα (ραδιόφωνο, τηλεόραση, Διαδίκτυο) μέσα μαζικής ενημέρωσης.

Τα μέσα μαζικής ενημέρωσης είναι ένας από τους σημαντικότερους θεσμούς της σύγχρονης κοινωνίας. Επιτελούν ποικίλες λειτουργίες, συμπεριλαμβανομένης της ενημέρωσης του πληθυσμού για εκδηλώσεις που λαμβάνουν χώρα στη χώρα, της εκπαίδευσης και της κοινωνικοποίησης, της διαφήμισης, της ψυχαγωγίας, της δημόσιας και πολιτιστικής διαφώτισης κ.λπ. Τα μέσα ενημέρωσης έχουν αντίκτυπο σε όλους σχεδόν τους τομείς και τους θεσμούς της κοινωνίας, συμπεριλαμβανομένης της πολιτικής , εκπαίδευση, πολιτισμός. Αυτές οι συνθήκες έχουν ιδιαίτερη σημασία και σημασία στο πλαίσιο της ολοένα αυξανόμενης διείσδυσης των μέσων ενημέρωσης στην πολιτική σφαίρα, της μετατροπής τους σε ένα από τα πιο σημαντικά εργαλεία για την υλοποίηση της πολιτικής διαδικασίας.

Η ιδιαιτερότητα των σύγχρονων μέσων ενημέρωσης είναι ότι έχουν τη δυνατότητα να απευθύνονται άμεσα στο κοινό, να καλύπτουν άμεσα παραδοσιακούς θεσμούς όπως το σχολείο, την οικογένεια, τα πολιτικά κόμματα και οργανώσεις κ.λπ. Αυτή τους την ικανότητα χρησιμοποιούν πολιτικοί, πολιτικά κόμματα κ.λπ. Τα μέσα ενημέρωσης είναι ένα ενεργό θέμα πολιτική ζωήκαι σε έναν τέτοιο ρόλο μπορούν να κάνουν πολλά, μεταξύ άλλων όσον αφορά την επιρροή στη λαϊκή κουλτούρα.

Για μεγάλο χρονικό διάστημα, η κύρια πηγή ενημέρωσης για ένα ευρύ κοινό ήταν ο τύπος - εφημερίδες και περιοδικά. Πολλοί από αυτούς αναδείχθηκαν ως όργανα διαφόρων πολιτικών κομμάτων ή εμπλέκονται στην πολιτική διαδικασία με τη μια ή την άλλη μορφή.

Διευρύνθηκαν σημαντικά οι δυνατότητες εκμετάλλευσης των διαδικασιών μαζικής επικοινωνίας για πολιτικούς σκοπούς ραδιοφώνου και τηλεόρασης.

Η εφεύρεση του ραδιοφώνου στα τέλη του 19ου αιώνα άλλαξε ριζικά και για πάντα τον μηχανισμό μετάδοσης πληροφοριών, καθιστώντας δυνατή τη μετάδοσή τους πέρα ​​από τα κρατικά σύνορα και σε μεγάλες αποστάσεις χωρίς τη φυσική παρουσία του πομπού. Κατά τη διάρκεια του Β' Παγκοσμίου Πολέμου, το ραδιόφωνο έγινε ένα από τα κύρια μέσα πολιτικής κινητοποίησης της κοινωνίας και το σημαντικότερο εργαλείο προπαγάνδας. Ο ρόλος του αυξήθηκε ακόμη περισσότερο στη μεταπολεμική περίοδο, όταν εμφανίστηκε εκ γενετής σε όλες τις γωνιές των αναπτυγμένων χωρών.

Για την τηλεόραση, η περίοδος από την ίδρυσή της έως τη μεταμόρφωσή της σε σημαντικό εργαλείοη πολιτική αποδείχθηκε ακόμη πιο σύντομη από ό,τι για το ραδιόφωνο, γεγονός που οφείλεται κυρίως στον γρήγορο ρυθμό ανάπτυξης και διανομής του. Επί του παρόντος, έχει γίνει ένα από τα κυρίαρχα μέσα μαζικής ενημέρωσης, έχει μεγάλες δυνατότητες να επηρεάσει την κοινή γνώμη.

Ο ρόλος των μέσων ενημέρωσης στην πολιτική δεν μπορεί να αξιολογηθεί με σαφήνεια. Τα μέσα ενημέρωσης είναι ένας πολύπλοκος και πολύπλευρος θεσμός, που αποτελείται από πολλά όργανα και στοιχεία που έχουν σχεδιαστεί για την εφαρμογή διαφορετικών καθήκονταενημέρωση του πληθυσμού για τρέχοντα γεγονότα και φαινόμενα σε κάθε συγκεκριμένη χώρα και σε όλο τον κόσμο. Η μαζική κουλτούρα παίζει σημαντικό ρόλο σε αυτό, επηρεάζοντας τις μάζες όχι μόνο ορθολογικά, όπως κάνει η πολιτική πληροφόρηση, αλλά παράλογα, διαμορφώνοντας την πίστη και τις πεποιθήσεις των ανθρώπων, που στη συνέχεια γίνονται ο σημαντικότερος μοχλός και η κατευθυντήρια δύναμη των κοινωνικών διαδικασιών.

στον λαϊκό πολιτισμό σε σύγχρονες συνθήκεςΗ πληροφορική και η παγκοσμιοποίηση της κοινωνίας μπορούν να αντιμετωπιστούν με διαφορετικούς τρόπους, αλλά, αναμφίβολα, είναι ένα αντικειμενικό και σταθερό φαινόμενο του σύγχρονου πολιτισμού, το οποίο δεν μπορεί να αγνοηθεί και που πρέπει να διερευνηθεί και, στο βαθμό που, να μετατρέψει την ανάπτυξή του σε πιο θετικό και ευεργετική κατεύθυνση για την κοινωνία.

Την τελευταία δεκαετία, σε σχέση με την επέκταση των διεθνών σχέσεων της Ρωσίας με άλλες χώρες, ζητήματα διαπολιτισμικής επικοινωνίας έχουν αποκτήσει ιδιαίτερο θεωρητικό και πρακτικό ενδιαφέρον. Οι διεθνείς σχέσεις δεν περιορίζονται στη συζήτηση διαφόρων θεμάτων και προβλημάτων σε υψηλό κυβερνητικό και διπλωματικό επίπεδο, αλλά γίνονται όλο και περισσότερο μέρος της καθημερινότητας των ανθρώπων. Ως εκ τούτου, στην εποχή μας, η κατάκτηση της τέχνης της διαπολιτισμικής επικοινωνίας γίνεται όλο και πιο σημαντική και σημαντική.

Η έννοια της «διαπολιτισμικής επικοινωνίας» προέρχεται από τις έννοιες «πολιτισμός» και «επικοινωνία». Για να προσδιορίσει κανείς τι είναι η «διαπολιτισμική επικοινωνία», πρέπει να εμβαθύνει στην ουσία των εννοιών των συστατικών της - επικοινωνία και πολιτισμός.

Γ) υπάρχουν πολλοί ορισμοί του όρου «επικοινωνία», αφού μπορεί να θεωρηθεί απαραίτητη και καθολική προϋπόθεση για την ανθρώπινη ζωή και ένα από τα θεμελιώδη θεμέλια της κοινωνίας. Η κοινωνία δεν είναι τόσο μια συλλογή ατόμων όσο εκείνες οι συνδέσεις και οι σχέσεις στις οποίες βρίσκονται αυτά τα άτομα. Από πολλές απόψεις, αυτό εξηγεί το τόσο στενό ενδιαφέρον για την επικοινωνία εκ μέρους εκπροσώπων διαφόρων επιστημονικών πεδίων.

Ακολουθούν μερικοί μόνο ορισμοί της επικοινωνίας που βρίσκονται στη βιβλιογραφία:

Η επικοινωνία είναι ένας μηχανισμός με τον οποίο διασφαλίζεται η ύπαρξη και η ανάπτυξη των ανθρώπινων σχέσεων, συμπεριλαμβανομένων όλων των νοητικών συμβόλων, μέσων μετάδοσής τους στο χώρο και διατήρησής τους στο χρόνο (Χ. Κύλη^^).

Επικοινωνία-σε ευρεία έννοιακοινωνική ενοποίηση ατόμων με τη βοήθεια της γλώσσας ή των σημείων, τη θέσπιση γενικά έγκυρων συνόλων κανόνων για διάφορες σκόπιμες δραστηριότητες.

Η επικοινωνία είναι μια συγκεκριμένη ανταλλαγή πληροφοριών, η διαδικασία μεταφοράς συναισθηματικού και πνευματικού περιεχομένου (A.B. Zverintsev^^ A.P. PanfshIOva^^).

Είναι απαραίτητο να δώσετε τον δικό σας ορισμό της επικοινωνίας ή να συμφωνήσετε με τους ορισμούς που δίνονται παραπάνω.

Για παράδειγμα: Οι παραπάνω ορισμοί αποκαλύπτουν τα διάφορα χαρακτηριστικά αυτού του φαινομένου και μας επιτρέπουν να συμπεράνουμε ότι η επικοινωνία με την ευρεία έννοια είναι ένας μηχανισμός για τη διάδοση μιας ποικιλίας πληροφοριών που διασφαλίζει την ανάπτυξη των ανθρώπινων σχέσεων, καθώς και τη θέσπιση συνόλων κανόνων για σκόπιμη δραστηριότητα.

Cooley C.H. Ανθρώπινη φύση και κοινωνική τάξη. - Μ., 2001.

^^ Βασικές αρχές της θεωρίας της επικοινωνίας: σχολικό βιβλίο. για πανεπιστήμια / επιμ.

Μ.Α. Βασιλικά. - Μ., 2003. - Σ.Ι.

^ "Zverintsev A.B. Διαχείριση επικοινωνίας: βιβλίο εργασίας.

διευθυντής δημοσίων σχέσεων. - Αγία Πετρούπολη, 1997.

^^ Panfilova A.P. Επιχειρηματική επικοινωνία στην επαγγελματική δραστηριότητα: σχολικό βιβλίο. επίδομα. - Αγία Πετρούπολη, 2005.

Αν μιλάμε για τον όρο «πολιτισμός», τότε είναι από τους πιο διφορούμενους. Αυτό εξηγείται από το γεγονός ότι ο ίδιος ο πολιτισμός είναι ένα εξαιρετικά περίπλοκο και πολύπλευρο φαινόμενο που εκφράζει όλες τις πτυχές της ανθρώπινης ύπαρξης.

Ακριβώς για αυτόν τον λόγο το μελετούν πολλές επιστήμες, καθεμία από τις οποίες ξεχωρίζει μια πτυχή της ως αντικείμενο μελέτης, διατυπώνοντας παράλληλα τη δική της κατανόηση και ορισμό του πολιτισμού.

Στη ρωσική λογοτεχνία, ο πολιτισμός θεωρείται συνήθως ως ένα ιστορικά καθορισμένο επίπεδο ανάπτυξης της κοινωνίας, των δημιουργικών δυνάμεων και ικανοτήτων ενός ατόμου, που εκφράζονται στους τύπους και τις μορφές οργάνωσης της ζωής και των δραστηριοτήτων των ανθρώπων, στις σχέσεις τους, καθώς και στις υλικές και πνευματικές αξίες που δημιουργούνται από αυτούς. Σε μια τέτοια ερμηνεία, ο πολιτισμός εμφανίζεται ως το άθροισμα όλων των επιτευγμάτων της ανθρωπότητας. Αυτή είναι μια εξαιρετικά ευρεία κατανόηση του πολιτισμού. Μπορεί να χρησιμοποιηθεί για να χαρακτηρίσει:

ορισμένες ιστορικές περιόδους (για παράδειγμα, αρχαίο πολιτισμό, μεσαιωνικός πολιτισμός);

συγκεκριμένες κοινωνίες, εθνικότητες και έθνη (για παράδειγμα, ρωσικός πολιτισμός, κινεζικός πολιτισμός)·

συγκεκριμένες σφαίρες ανθρώπινης δραστηριότητας (culture byga, εργασιακή κουλτούρα, πολιτικός πολιτισμός, καλλιτεχνικός πολιτισμός)^^. Με μια στενότερη έννοια, ο πολιτισμός νοείται ως η σφαίρα της πνευματικής ζωής των ανθρώπων.

Στα αγγλικά, η λέξη πολιτισμός ερμηνεύεται συχνότερα ως:

Τρόπος ζωής, γενικά έθιμα και πεποιθήσεις μιας συγκεκριμένης ομάδας ανθρώπων σε μια συγκεκριμένη στιγμή ^ "*;

Έθιμα, πολιτισμός και επιτεύγματα μιας ορισμένης εποχής, ή Μπορεί να ειπωθεί ότι σχεδόν σε όλα αγγλικοί ορισμοίη λέξη πολιτισμός (πολιτισμός) επαναλαμβάνει τη λέξη έθιμα (έθιμα, παραδόσεις).

^^ Βλέπε: Βασικές αρχές της θεωρίας της επικοινωνίας. - S. 579.

""* Cambridge International Dictionary of English. - Πανεπιστήμιο του Κέμπριτζ.

^^ Το συνοπτικό λεξικό της Οξφόρδης. - Οξφόρδη, 1966.

η λέξη (πιστεύω) χρησιμοποιείται επανειλημμένα, καθώς και η φράση πεποιθήσεις ο τρόπος ζωής (τρόπος ζωής).

Στα γερμανικά, η λέξη Kultur (πολιτισμός) έχει τις ακόλουθες κύριες έννοιες:

Το σύνολο όλων των πνευματικών, καλλιτεχνικών, δημιουργικών επιτευγμάτων της κοινωνίας ως έκφραση υψηλού επιπέδου ανθρώπινης ανάπτυξης.

Το σύνολο των χαρακτηριστικών πνευματικών, καλλιτεχνικών, δημιουργικών επιτευγμάτων που δημιουργήθηκαν σε μια συγκεκριμένη κοινωνία σε μια ορισμένη εποχή (ανατολίτικος πολιτισμός, ο πολιτισμός της Αναγέννησης κ.λπ.)^^. Η ομοιότητα όλων των προτεινόμενων ερμηνειών έγκειται στο γεγονός ότι ο πολιτισμός μπορεί να θεωρηθεί ως ένα γενικό, καθολικό για την κοινωνία (έθνος, έθνος) σύστημα αξιών προσανατολισμών, μορφών επικοινωνίας και οργάνωσης κοινών δραστηριοτήτων ανθρώπων που μεταφέρονται από γενιά σε γενιά. γενιά. Επηρεάζει την αντίληψη, τη σκέψη, τη συμπεριφορά όλων των μελών της κοινωνίας και καθορίζει την ανήκότητά τους σε αυτή την κοινωνία. Σε αυτή την ερμηνεία, ο πολιτισμός εμφανίζεται ως μια ακεραιότητα που διαφέρει από άλλες λόγω θρησκευτικών, εθνικών-κρατικών συνόρων ή ενός συνόλου εθνοτικών χαρακτηριστικών.

Αυτή η κατανόηση του πολιτισμού είναι η πιο λειτουργική όσον αφορά το θέμα που εξετάζουμε.

Η διαπολιτισμική επικοινωνία χαρακτηρίζεται από το γεγονός ότι όταν συναντώνται εκπρόσωποι διαφορετικών κουπιούρ, καθένας από αυτούς ενεργεί σύμφωνα με τα δικά του πολιτισμικά πρότυπα. Ο κλασικός ορισμός της διαπολιτισμικής επικοινωνίας είναι μια επαρκής αμοιβαία κατανόηση δύο επικοινωνιακών παραγόντων που ανήκουν σε διαφορετικούς εθνικούς πολιτισμούς^"".

^^ Duden Deutsches Universalwoerterbuch. 2. Αυφλ. Mannheim, Βιέννη, Ζυρίχη, 1989.

^ "^ Βλέπε: Vereshchagin E.M. Language and Culture / E.M. Vereshchagin, V.G. Kostomarov. - M., 1990. - P. 26.

Το πρόβλημα της διαπολιτισμικής επικοινωνίας δεν περιορίζεται αποκλειστικά στο γλωσσικό πρόβλημα. Η γνώση της γλώσσας ενός φυσικού ομιλητή διαφορετικής κουλτούρας είναι απαραίτητη, αλλά όχι ακόμη επαρκής για την επαρκή αμοιβαία κατανόηση των συμμετεχόντων σε μια επικοινωνιακή πράξη.

Η ζωή και οι σχέσεις των ανθρώπων καθορίζονται από τους κανόνες που υπάρχουν σε μια συγκεκριμένη κουλτούρα, που ρυθμίζουν ευρείες περιοχές της ανθρώπινης σκέψης και συμπεριφοράς και έχουν μεγάλη επίδραση στη φύση της αντίληψης, της αξιολόγησης και των διαπροσωπικών σχέσεων. Η εκπαίδευση και η διαπαιδαγώγηση, η ιστορική μνήμη, οι παραδόσεις και τα έθιμα, οι κανόνες που υπαγορεύει η κοινωνία, η ίδια η γλώσσα στην οποία επικοινωνούν οι άνθρωποι, αναπτύσσουν ένα σύστημα προσανατολισμού που τους βοηθά να αντιμετωπίσουν διάφορες καθημερινές καταστάσεις και προβλήματα με τον δικό τους τρόπο.

Οποιοσδήποτε βλέπει τον κόσμο σε ένα συγκεκριμένο πολιτισμικό πλαίσιο. Αλλά αυτά τα πολιτισμικά όρια, κατά κανόνα, δεν συνειδητοποιούνται από το άτομο, αφού τις περισσότερες φορές είναι τόσο εγγενή σε αυτό που αποτελούν μέρος της προσωπικότητάς του. Η επίγνωση των κανόνων συμπεριφοράς και η σκέψη του δικού του πολιτισμού είναι δυνατή μόνο όταν υπάρχουν επαφές με άτομα που, στη συμπεριφορά τους, καθοδηγούνται από άλλα πολιτισμικά πρότυπα. Οι άνθρωποι, στον ένα ή τον άλλο βαθμό, διευρύνουν τα όρια του πολιτιστικού τους ορίζοντα επισκεπτόμενοι άλλες χώρες, μαθαίνοντας ξένες γλώσσες, διαβάζοντας ξένη λογοτεχνία, επικοινωνώντας με ξένους.

Ωστόσο, μια τέτοια αλληλεπίδραση μπορεί να προκαλέσει δυσφορία ή ακόμα και να οδηγήσει σε συγκρούσεις, συχνά δύσκολο να εξηγηθούν.

Οι μηχανισμοί συμπεριφοράς και αξιολόγησης που λειτουργούσαν όσο η επικοινωνία γινόταν εντός της ίδιας κουλτούρας αρχίζουν να παραπαίουν.

Υπάρχουν μάλλον αντιφατικές απόψεις σχετικά με το ζήτημα του χρόνου εμφάνισης της «μαζικής κουλτούρας». Κάποιοι το θεωρούν αιώνιο υποπροϊόν του πολιτισμού και ως εκ τούτου το ανακαλύπτουν ήδη από την αρχαιότητα. Υπάρχουν πολύ περισσότεροι λόγοι για προσπάθειες σύνδεσης της εμφάνισης της «μαζικής κουλτούρας» με την επιστημονική και τεχνολογική επανάσταση, η οποία οδήγησε σε νέους τρόπους παραγωγής, διανομής και κατανάλωσης πολιτισμού. Η αστική «μαζική κουλτούρα» διαμορφώθηκε για πρώτη φορά στις Ηνωμένες Πολιτείες. Αυτό από τη μια εκδημοκρατοποίησε τη σφαίρα του πολιτισμού, από την άλλη συνέβαλε στη διείσδυση σε αυτήν τη σφαίρα των εμπορικών, πολιτικών συμφερόντων, της επιδίωξης του κέρδους.

Το μείγμα πολιτισμού και πολιτικής μπορεί να πάρει δύο διαφορετικές κατευθύνσεις. Μπορεί να κάνει μια κουλτούρα μισαλλόδοξη για οποιαδήποτε κουλτούρα εκτός από τη δική της. ή να οδηγήσει στο ιδανικό ενός παγκόσμιου κράτους, όπου θα υπάρχει μόνο ένας ενιαίος παγκόσμιος πολιτισμός. Η πολιτική διεισδύει ακόμη και σήμερα στον κινηματογράφο του Χόλιγουντ.

Η μαζική κουλτούρα είναι η κουλτούρα των μαζών, μια κουλτούρα που προορίζεται για κατανάλωση από τους ανθρώπους. Δεν είναι η συνείδηση ​​των ανθρώπων, αλλά της εμπορικής πολιτιστικής βιομηχανίας. είναι εχθρική προς τον γνήσιο λαϊκό πολιτισμό. Δεν γνωρίζει παραδόσεις, δεν έχει εθνικότητα, τα γούστα και τα ιδανικά της αλλάζουν με ιλιγγιώδη ταχύτητα σύμφωνα με τις ανάγκες της μόδας. Η μαζική κουλτούρα απευθύνεται σε ένα ευρύ κοινό, απευθύνεται σε απλοϊκά γούστα και ισχυρίζεται ότι είναι λαϊκή τέχνη.

Ο μοντερνισμός, αντίθετα, Έκκληση στα γούστα της ελίτ, στηρίζεται σε διάφορους τομείς της πρωτοποριακής τέχνης. Επί του παρόντος, υπάρχει μια εντατική διαδικασία μετατροπής της avant-garde σε τέχνη των καταναλωτικών αγαθών.

Το φαινόμενο της μαζικής κουλτούρας υπάρχει και η τηλεόραση είναι το πιο αποτελεσματικό μέσο αναπαραγωγής και διάδοσης αυτής της κουλτούρας. Η μαζική κουλτούρα επηρεάζει τη μαζική συνείδηση, συνδέεται με τα μέσα μαζικής ενημέρωσης, επικεντρώνεται στα γούστα και τα ένστικτα των καταναλωτών και έχει χαρακτήρα χειραγώγησης. Τα ΜΜΕ αποτελούν μεγάλη απειλή για έναν ανεξάρτητο άνθρωπο, έχουν ένα επικίνδυνο εργαλείο υπόδειξης, ένα εργαλείο κοινωνικής εκπαίδευσης ενός ανθρώπου.

Η μαζική κουλτούρα τυποποιεί την πνευματική δραστηριότητα ενός ατόμου. Οι ανθρώπινες μάζες είχαν, και είχαν πάντα, μια απέχθεια για την εκπαίδευση και την τέχνη. Θέλει να αποσπαστεί από τη ζωή, όχι να αποκαλύψει το νόημά της.

Στην Αμερική, «η λαϊκή κουλτούρα έχει αποκτήσει διττό χαρακτήρα: το αμερικανικό μυαλό, που δεν ασχολείται με πρακτικές ανησυχίες, παραμένει σε ηρεμία, ενώ το άλλο μέρος του, που ασχολείται με την ανακάλυψη, την παραγωγή και την κοινωνική οργάνωση, μοιάζει με τους καταρράκτες του Νιαγάρα. Η αμερικανική βούληση ενσαρκώνεται στον ουρανοξύστη, η αμερικανική διανόηση στα αποικιακά κτίρια.

Μέσω εμπορευμάτων προσανατολισμένων στην αγορά, μαθαίνουμε για τις τυπικές συμπεριφορές, στάσεις, τη συμβατική σοφία, τις προκαταλήψεις και τις προσδοκίες ενός μεγάλου αριθμού ανθρώπων.

Μία από τις σημαντικές λειτουργίες της σύγχρονης μαζικής κουλτούρας είναι η μυθοποίηση της δημόσιας συνείδησης. Τα έργα της μαζικής κουλτούρας, όπως και οι μύθοι, δεν βασίζονται στη διάκριση μεταξύ πραγματικού και ιδανικού, γίνονται αντικείμενο όχι γνώσης, αλλά πίστης.

Υπάρχει η άποψη ότι ο πιο κατάλληλος όρος που εκφράζει την ουσία των έργων μαζικής κουλτούρας είναι ο όρος εικονίδιο. Είναι το εικονίδιο που αντιστοιχεί στη ρωσική έννοια της εικόνας. Αυτός ο όρος χαρακτηρίζει αυτόν τον τύπο καλλιτεχνικού προβληματισμού, ο οποίος είναι συμβολικός, θεμελιωδώς μη ρεαλιστικός στη φύση του, είναι αντικείμενο πίστης, λατρείας και όχι μέσο στοχασμού και κατανόησης του κόσμου.

Το ενδιαφέρον για το φαινόμενο της μαζικής κουλτούρας προέκυψε πριν από πολύ καιρό και σήμερα υπάρχουν πολλές μελέτες, θεωρίες και έννοιες της «μαζικής κουλτούρας». Οι συγγραφείς των περισσότερων από αυτά τείνουν να το θεωρούν ως ένα ιδιαίτερο κοινωνικό φαινόμενο που έχει τη δική του γένεση, ιδιαιτερότητα και τάσεις ανάπτυξης. Οι θεωρητικοί και οι ιστορικοί του πολιτισμού δεν έχουν πανομοιότυπες απόψεις σχετικά με την εποχή εμφάνισης της μαζικής κουλτούρας ως ανεξάρτητου κοινωνικού φαινομένου. Έτσι, ο E. P. Smolskaya πιστεύει ότι δεν υπάρχουν λόγοι για να μιλήσουμε για μια χιλιετή ιστορία της μαζικής κουλτούρας. Αντίθετα, ο Αμερικανός κοινωνιολόγος D. White πιστεύει ότι τα πρώτα στοιχεία της μαζικής κουλτούρας περιλαμβάνουν, για παράδειγμα, μάχες Ρωμαίων μονομάχων, που προσέλκυσαν πολυάριθμους θεατές. Σύμφωνα με τον A. Adorno, οι μορφές πολιτισμού που εμφανίστηκαν κατά τη διαμόρφωση του καπιταλισμού στην Αγγλία, δηλαδή στο γύρισμα του 17ου-18ου αιώνα, θα πρέπει να θεωρηθούν τα πρωτότυπα της σύγχρονης μαζικής κουλτούρας. Είναι πεπεισμένος ότι τα μυθιστορήματα που γράφτηκαν αυτή την περίοδο (Defoe, Richardson) προορίζονταν για την αγορά και είχαν σαφή εμπορική εστίαση. Κατά συνέπεια, έλκονταν προς την «μαζική» και όχι την «ελιτίστικη» κουλτούρα. Ωστόσο, Ρώσοι αντίπαλοι (Ε. Π. Σμόλσκαγια και άλλοι) επισημαίνουν ότι τα έργα αυτά δεν περιείχαν τα γνωστά μοτίβα που είναι τυπικά για έργα μαζικής κουλτούρας.

Πιθανώς, η αφετηρία στην εμφάνιση και ανάπτυξη της μαζικής κουλτούρας θα πρέπει να θεωρείται ακόμη το τέλος του 19ου - αρχές του 20ού αιώνα. Πιστεύουμε ότι το φαινόμενο της μαζικής κουλτούρας δεν είναι απλώς ένα είδος «παραδοσιακής κουλτούρας», αλλά μια σημαντική αλλαγή στον πολιτισμό συνολικά. Δηλαδή η ανάπτυξη των μέσων μαζικής ενημέρωσης και των επικοινωνιών (ραδιόφωνο, κινηματογράφος, τηλεόραση, γιγάντια κυκλοφορία εφημερίδων, εικονογραφημένα περιοδικά, Διαδίκτυο), βιομηχανικός-εμπορικός τύπος παραγωγής και διανομής τυποποιημένων πνευματικών αγαθών, σχετικός εκδημοκρατισμός του πολιτισμού, αύξηση του το επίπεδο μόρφωσης των μαζών με παράδοξη μείωση των πνευματικών απαιτήσεων .

Μία από τις πρώιμες μορφές μαζικής κουλτούρας, οι ερευνητές περιλαμβάνουν το είδος ντετέκτιβ, το οποίο εμφανίστηκε στις αρχές της δεκαετίας του '30 του XIX αιώνα και κέρδισε αμέσως τεράστια δημοτικότητα. Στα τέλη του 19ου αιώνα, τα εβδομαδιαία ΜΜΕ άρχισαν να δημοσιεύουν έργα που αργότερα έγιναν γνωστά ως «καρδιά Τύπος» ή «η βιομηχανία των ονείρων». Στο τέλος του 19ου αιώνα, μια τέτοια μορφή μαζικής κουλτούρας όπως τα κόμικς εμφανίστηκε στις Ηνωμένες Πολιτείες της Αμερικής. Στην αρχή, αυτό το είδος προοριζόταν αποκλειστικά για παιδιά, αλλά στη συνέχεια έγινε αναπόσπαστο μέρος της ενήλικης ζωής. Η ενεργή, ή μάλλον η ραγδαία ανάπτυξη της μαζικής κουλτούρας ξεκινά στα μέσα του 20ού αιώνα. Από εκείνη τη στιγμή, γίνεται συνολική και επεκτατική.

Όπως και στην περίπτωση του παραδοσιακού πολιτισμού, δεν υπάρχει ακόμη καθολικός ορισμός της μαζικής κουλτούρας. Αυτή η κατάσταση έχει τη δική της λογική εξήγηση. Γεγονός είναι ότι ως επιστημονική και φιλοσοφική κατηγορία, η «μαζική κουλτούρα» περιλαμβάνει τρεις έννοιες. Πρώτον, ο «πολιτισμός» ως ιδιαίτερος χαρακτήρας του προϊόντος. Δεύτερον, η «μάζα» ως ο βαθμός διανομής του προϊόντος. Τρίτον, ο «πολιτισμός» ως πνευματική αξία. Ας δούμε τώρα πώς μοιάζουν οι πιο συνηθισμένοι ορισμοί της λαϊκής κουλτούρας.

Ορισμένοι ερευνητές πιστεύουν ότι η μαζική κουλτούρα είναι ένα ιδιαίτερο πολιτισμικό φαινόμενο, ένας αυτόνομος σχηματισμός, στον οποίο συχνά υπάρχει ένα χάσμα μεταξύ μορφής και περιεχομένου. Ειδικότερα, ο A. B. Hoffman σημειώνει ότι η μαζική κουλτούρα είναι μια ιδιαίτερη κατάσταση πολιτισμού στην περίοδο κρίσης της κοινωνίας, όταν αναπτύσσεται η διαδικασία αποσύνθεσης των επιπέδων περιεχομένου της. Επομένως, η μαζική κουλτούρα παίρνει συχνά επίσημο χαρακτήρα. Κατά τη λειτουργία του, χάνει το ουσιαστικό του περιεχόμενο και, ειδικότερα, την παραδοσιακή ηθική.

Σε μια άλλη προσέγγιση, η μαζική κουλτούρα ορίζεται ως ένα φαινόμενο που χαρακτηρίζει τα χαρακτηριστικά της παραγωγής πολιτιστικών αξιών στη σύγχρονη κοινωνία. Υποτίθεται ότι η μαζική κουλτούρα καταναλώνεται από όλους τους ανθρώπους, ανεξάρτητα από τον τόπο και τη χώρα διαμονής τους. Η μαζική κουλτούρα οφείλεται επίσης στο ότι παράγεται μαζικά καθημερινά. Αυτή είναι η κουλτούρα της καθημερινής ζωής, διαθέσιμη στο κοινό μέσω των μέσων μαζικής ενημέρωσης.

Μια από τις πιο ενδιαφέρουσες και παραγωγικές θα πρέπει να αναγνωριστεί ως η προσέγγιση του D. Bell, σύμφωνα με την οποία η μαζική κουλτούρα είναι ένα είδος οργάνωσης της καθημερινής συνείδησης στην κοινωνία της πληροφορίας, ένα ειδικό σύστημα σημείων ή μια ειδική γλώσσα στην οποία φτάνουν τα μέλη της κοινωνίας της πληροφορίας. αμοιβαία κατανόηση. Λειτουργεί ως σύνδεσμος μεταξύ μιας εξαιρετικά εξειδικευμένης μεταβιομηχανικής κοινωνίας και ενός ατόμου που είναι ενσωματωμένο σε αυτήν μόνο ως «μερικό» άτομο. Η επικοινωνία μεταξύ «μερικών» ανθρώπων, στενών ειδικών, δυστυχώς, πραγματοποιείται, προφανώς, μόνο στο επίπεδο ενός «μαζικού ατόμου», δηλαδή στη μέση δημόσια γλώσσα, που είναι η μαζική κουλτούρα.

Τώρα η μαζική κουλτούρα διεισδύει σχεδόν σε όλους τους τομείς της κοινωνίας και διαμορφώνει τον δικό της ενιαίο σημειωτικό χώρο.

Προφανώς, η μαζική κουλτούρα απέχει πολύ από ένα ομοιογενές φαινόμενο. Έχει τη δική του δομή και επίπεδα. Στις σύγχρονες πολιτιστικές σπουδές, κατά κανόνα, υπάρχουν τρία κύρια επίπεδα μαζικής κουλτούρας:

κουλτούρα κιτς (δηλαδή βασική, ακόμη και χυδαία κουλτούρα).

mid-culture (έτσι, η κουλτούρα του "μεσαίου χεριού").

καλλιτεχνική κουλτούρα (mas-culture, που δεν στερείται ορισμένου, μερικές φορές ακόμη και υψηλού, καλλιτεχνικού περιεχομένου και αισθητικής έκφρασης).

Αναλύοντας τη μαζική κουλτούρα ως ειδικό κοινωνικο-πολιτιστικό φαινόμενο, είναι απαραίτητο να υποδείξουμε τα κύρια χαρακτηριστικά της. Αυτά τα χαρακτηριστικά, κατά τη γνώμη μας, είναι:

στόχευση ομοιογενούς κοινού·

εξάρτηση στο συναισθηματικό, παράλογο, συλλογικό, ασυνείδητο.

απόδραση?

γρήγορη διαθεσιμότητα?

αμνησία;

παράδοση και συντηρητισμός·

λειτουργία της μέσης γλωσσικής σημειωτικής νόρμας.

ψυχαγωγία.

Ως ανεξάρτητο φαινόμενο, η μαζική κουλτούρα αξιολογείται ασυνεπώς.

Γενικά, οι υπάρχουσες απόψεις μπορούν να χωριστούν σε δύο ομάδες. Οι εκπρόσωποι της πρώτης ομάδας (Adorno, Marcuse και άλλοι) δίνουν μια αρνητική αξιολόγηση αυτού του φαινομένου. Κατά τη γνώμη τους, η μαζική κουλτούρα διαμορφώνει μια παθητική αντίληψη της πραγματικότητας στους καταναλωτές της. Η θέση αυτή δικαιολογείται από το γεγονός ότι τα έργα της μαζικής κουλτούρας προσφέρουν έτοιμες απαντήσεις σε όσα συμβαίνουν στον κοινωνικοπολιτισμικό χώρο γύρω από το άτομο. Επιπλέον, ορισμένοι θεωρητικοί της μαζικής κουλτούρας πιστεύουν ότι υπό την επιρροή του το σύστημα αξιών αλλάζει: η επιθυμία για ψυχαγωγία και ψυχαγωγία γίνεται κυρίαρχη. Οι αρνητικές πτυχές που σχετίζονται με την επίδραση της μαζικής κουλτούρας στη δημόσια συνείδηση ​​περιλαμβάνουν επίσης το γεγονός ότι η μαζική κουλτούρα δεν βασίζεται σε μια εικόνα προσανατολισμένη στην πραγματικότητα, αλλά σε ένα σύστημα εικόνων που επηρεάζουν την ασυνείδητη σφαίρα της ανθρώπινης ψυχής.

Σε αυτήν την ομάδα μπορούν επίσης να αποδοθούν οι συγγραφείς της Διδασκαλίας της Ζωντανής Ηθικής (Mahatmas, η οικογένεια Roerich). Σύμφωνα με το παράδειγμα Living Ethics, η μαζική κουλτούρα είναι εγγενώς μια ψευδοκουλτούρα, αφού, σε αντίθεση με την αληθινή (δηλαδή την υψηλή κουλτούρα), στις περισσότερες από τις μορφές της δεν συμβάλλει στην ανθρωπιστικά προσανατολισμένη κοινωνική πρόοδο και πνευματική εξέλιξη ενός ατόμου. Κλήση και σκοπός του αληθινού πολιτισμού είναι η ευγένεια και η βελτίωση του ανθρώπου. Η μαζική κουλτούρα επιτελεί την αντίθετη λειτουργία - αναβιώνει τις κατώτερες πτυχές της συνείδησης και των ενστίκτων, τα οποία, με τη σειρά τους, διεγείρουν την ηθική, αισθητική και διανοητική υποβάθμιση του ατόμου.

Εν τω μεταξύ, ερευνητές που εμμένουν σε μια αισιόδοξη άποψη για το ρόλο της μαζικής κουλτούρας στη ζωή της κοινωνίας αναφέρουν ότι:

Προσελκύει τις μάζες που δεν ξέρουν πώς να χρησιμοποιήσουν τον ελεύθερο χρόνο τους παραγωγικά.

δημιουργεί ένα είδος σημειωτικού χώρου που προωθεί τη στενότερη αλληλεπίδραση μεταξύ των μελών μιας κοινωνίας υψηλής τεχνολογίας.

δίνει την ευκαιρία σε ένα ευρύ κοινό να γνωρίσει τα έργα του παραδοσιακού (υψηλού) πολιτισμού.

Κι όμως, μάλλον, η αντίθεση των σίγουρα θετικών και σίγουρα αρνητικών αξιολογήσεων της μαζικής κουλτούρας δεν θα είναι απολύτως σωστή. Είναι προφανές ότι η επίδραση της μαζικής κουλτούρας στην κοινωνία απέχει πολύ από το να είναι σαφής και δεν εντάσσεται στο δυαδικό σχήμα «άσπρο - μαύρο». Αυτό είναι ένα από τα κύρια προβλήματα στην ανάλυση της μαζικής κουλτούρας.