Οπτικές Μέθοδοι: Χρήση εικόνων στην Ψυχολογική Έρευνα. Οπτική ανατροπή

/ Ρωσικό κράτος βιβλιοθήκη για νέους? Συντάχθηκε από ΟΛΑ ΣΥΜΠΕΡΙΛΑΜΒΑΝΟΝΤΑΙ. ο Κούνιν. - Μ .: Ρωσική Κρατική Βιβλιοθήκη για τη Νεολαία, 2011.-144 σελ. - Π. 5-10.

Ποιος θα το φανταζόταν: η κουλτούρα του βιβλίου, στη σύγχρονη μορφή της, είναι μόλις 600 περίπου ετών! Επιπλέον, αυτός ο αριθμός είναι πολύ υψηλός, επειδή η έντυπη λέξη δεν έγινε ευρέως διαδεδομένη τη δεκαετία 1440-50, όταν ο Johannes Gutenberg δημοσίευσε τα πρώτα του βιβλία, αλλά πολύ αργότερα. Και αν μιλάμε για την κουλτούρα του βιβλίου στη Ρωσία, τότε τα νούμερα θα είναι ακόμη πιο μέτρια. Ωστόσο, σήμερα στο μυαλό μας η κουλτούρα της ανάγνωσης βιβλίων είναι σχεδόν η βάση του πολιτισμού. Όσο για τη στάση απέναντι στην εικόνα και την εικόνα, η μετασοβιετική κοινωνία βρέθηκε όμηρος μιας δύσκολης κατάστασης: από την αδράνεια της ιστορικής μας εξέλιξης, η οπτική εικόνα και η εικόνα συνεχίζουν να γίνονται αντιληπτές ως κάτι ιερό και αληθινό. Ωστόσο, τα σημερινά μέσα μαζικής ενημέρωσης (τηλεόραση, τύπος, διαφήμιση κ.λπ.) υπάρχουν σύμφωνα με τους κανόνες του παγκόσμιου κόσμου, στον οποίο η εικόνα δεν είναι πλέον ένα τεχνούργημα και όχι μια αντανάκλαση της πραγματικότητας, αλλά ένας τρόπος για να προσφέρει ένα μήνυμα ενημέρωσης , μια συγκεκριμένη νέα γλώσσα. Κάποιος μπορεί να θυμηθεί πολλά πρόσφατα σκάνδαλα υψηλού προφίλ στον χώρο της τέχνης και της δημοσιογραφίας, η αιτία των οποίων έγκειται ακριβώς σε αυτό το πολιτισμικό πρόβλημα.

Τι είναι ο «πολιτισμός της εικόνας»; Τι θέση παίρνει το κόμικ σε αυτό; Γιατί είναι τόσο σημαντικό να μιλήσουμε για αυτό τώρα;

Είτε το γνωρίζουμε είτε όχι, αλλά σήμερα ζούμε στην εποχή της κυριαρχίας των οπτικών εικόνων. Η οπτική κουλτούρα γίνεται η βάση της αντίληψής μας για τον κόσμο σχεδόν αμέσως, μόλις ερχόμαστε σε αυτόν τον κόσμο. Οι περισσότερες από τις ιδέες μας για τον κόσμο δεν βασίζονται πραγματικά σε πραγματική εμπειρία, αλλά σε εικόνες και εικόνες που κυκλοφορούν σε βιβλία, εφημερίδες, στην τηλεόραση και στο Διαδίκτυο.

Για παράδειγμα, σχεδόν κανένας από εμάς δεν δειπνούσε στο ίδιο τραπέζι με τον Johnny Depp ή την Alla Pugacheva, καλά, ή - τους είδε για λίγο από τη γωνία. Αλλά για εμάς, αυτοί οι άνθρωποι είναι αρκετά αληθινοί: οι εικόνες τους αναδύονται αμέσως μπροστά στα μάτια μας, αρκεί να ακούσουμε τα ονόματά τους.

Ξέρετε τι συμβαίνει στη Λιβύη ή - ποιο είναι το τοπίο γύρω από το Άγαλμα της Ελευθερίας στην Αμερική; Φυσικά ναι! Έχετε πάει όμως σε αυτά τα μέρη; Γιατί, λοιπόν, μπορείτε να σκεφτείτε με τόση σιγουριά ότι καταρχήν γνωρίζετε περί τίνος πρόκειται;

Και είναι πρακτικά αδύνατο να φύγεις από αυτόν τον κόσμο των οπτικών εικόνων χωρίς να φύγεις από τη σύγχρονη κοινωνία.

Ποιοι είναι λοιπόν οι τρόποι με τους οποίους ο παγκόσμιος μας κόσμος έχει φτάσει σε μια τέτοια κατάσταση; Και γιατί αντιμετωπίζουμε αυτό το θέμα στο πλαίσιο των κόμικς;

Για να...

Wortman R. Visual Texts, Ceremonial Texts, Texts of Exploration: Collected Articles on the Representation of Russian Monarchy / Boston: Academic Studies Press, 2014 .-- XXIV, 442 p.

Το 2014 δημοσιεύτηκε μια νέα συλλογή επιλεγμένων άρθρων του Αμερικανού ιστορικού Richard Wortman, ερευνητή της δημόσιας και νομικής συνείδησης και των τρόπων αναπαράστασης της εξουσίας στη Ρωσική Αυτοκρατορία. Εάν η προηγούμενη συλλογή - "The Russian Monarchy: Representation and Government" - ήταν αφιερωμένη στον ρόλο του συμβολικού στην πολιτική κουλτούρα, τότε στη δημοσίευση με κριτές - "Οπτικά κείμενα, τελετουργικά κείμενα, ταξιδιωτικές σημειώσεις: Επιλεγμένα άρθρα για την αναπαράσταση της ρωσικής μοναρχίας» - ο κύριος ενοποιητικός παράγοντας ήταν οπτική ερμηνεία των αυτοκρατορικών πρακτικών, είτε πρόκειται για μια τελετουργική πομπή, ένα λεύκωμα στέψης, μια γεωγραφική περιγραφή ή ένα αρχιτεκτονικό μνημείο. Η δομή του βιβλίου αντιστοιχεί επίσης στο δηλωμένο θέμα - αμέσως μετά τον πίνακα περιεχομένων υπάρχει μια λεπτομερής λίστα εικονογραφήσεων, οι οποίες δεν είναι απλώς ένα οπτικό βοήθημα, αλλά μια ανεξάρτητη και πολύ διαφορετική πηγή μελέτης. Ένα άλλο κριτήριο για την επιλογή των υλικών μπορεί να ονομαστεί η σύνδεσή τους με το Σλαβο-Βαλτικό Τμήμα της Δημόσιας Βιβλιοθήκης της Νέας Υόρκης, του οποίου οι υπάλληλοι απευθύνονται με θερμά λόγια αφοσίωσης.

Η συλλογή χωρίζεται σε πέντε θεματικά μπλοκ, καθένα από τα οποία αποκαλύπτει μια νέα πτυχή της οπτικής ιστορίας και περιέχει βασικές έννοιες όπως «τελετή», «τέχνη», «χώρος», «ιδέα», «μέθοδος». Μερικά από τα υλικά που παρουσιάστηκαν δημοσιεύτηκαν νωρίτερα σε ρωσικές εκδόσεις ή στα ρωσικά. Για όσους παρακολουθούν στενά τις δημοσιεύσεις του συγγραφέα, θα είναι ενδιαφέρον να γνωρίσουν τα άρθρα των τελευταίων πέντε ετών - τα αποτελέσματα των ομιλιών σε διάφορα συνέδρια και σεμινάρια. Συνολικά, η δημοσίευση είναι μια συναρπαστική αφήγηση για τα περισσότερα από πενήντα χρόνια έρευνας και ανάπτυξης του Wortman και τις πρόσφατες ανακαλύψεις του.

Η συλλογή βασίζεται σε τρία μπλοκ αφιερωμένα σε τελετουργικές πρακτικές και αυτοκρατορική δημιουργία μύθων. Το πρώτο από αυτά μιλά για τελετές και τελετουργικά κείμενα, επιτρέποντας στους αναγνώστες να γνωρίσουν περισσότερα για το δημιουργικό εργαστήριο του Wortman και να κάνουν εικασίες για την αποτελεσματικότητά του. Οι μελέτες που παρουσιάζονται σε αυτό το μπλοκ ενσωματώθηκαν περαιτέρω με τη μία ή την άλλη μορφή στο μεταγενέστερο βιβλίο Scenarios of Power: Myths and Ceremonies of the Russian Monarchy. Το πρώτο άρθρο, που συντάχθηκε από κοινού με τον E. Kazinets, επικεφαλής του τμήματος Σλαβο-Βαλτικής της Δημόσιας Βιβλιοθήκης της Νέας Υόρκης, προσφέρει μια ταξινόμηση των πιο πολύτιμων πηγών για την ιστορία της ρωσικής μοναρχίας - λευκώματα στέψης, που αποθηκεύονται σε αυτό το τμήμα και σε άλλες συλλογές των ΗΠΑ. Η πρακτική της δημοσίευσης τέτοιων λευκωμάτων εισήχθη κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Πέτρου Α κατά τον εορτασμό της στέψης της συζύγου του Αικατερίνης Α' και συνεχίστηκε καθ' όλη τη διάρκεια του 18ου-19ου αιώνα. Από σανίδα σε σανίδα, επαναλαμβάνοντας τη γενική ιδέα της αποτύπωσης της πιο σημαντικής γιορτής, τα άλμπουμ υπέστησαν σημαντικές αλλαγές, τόσο στην εμφάνιση όσο και στο περιεχόμενο. Αφού ανέλυσε λεπτομερώς τα υλικά των άλμπουμ της στέψης και έδωσε ιδιαίτερη προσοχή στα οπτικά στοιχεία, ο Wortman διατύπωσε μια υπόθεση για τη σκόπιμη δημιουργία ενός κυρίαρχου εικόνα της μοναρχίας, χαρακτηριστικό κάθε ηγεμόνα, βάσει του οποίου εμφανίστηκε αργότερα η έννοια των «σεναρίων εξουσίας».

Αυτό είναι μόνο ένα παράδειγμα των επιπτώσεων του έργου του Wortman για τη ρωσική ιστοριογραφία. Χωρίς να μπορούμε να εξετάσουμε το καθένα από αυτά λεπτομερώς, αξίζει να σημειωθούν δύο θεμελιωδώς σημαντικά σημεία. Το πρώτο, αναμφίβολα θετικό, είναι η ενεργή έκκληση των Ρώσων μελετητών σε αρχειακό υλικό ως απάντηση στην έννοια των «σεναρίων ισχύος» που προτείνει ο Wortman. Το δεύτερο, πιο αμφιλεγόμενο, στο οποίο έχουν επανειλημμένα επισημάνει οι κριτικοί, είναι η εμφάνιση ενός έτοιμου σεναρίου σαν από το πουθενά: «Σύμφωνα με το βιβλίο, αποδεικνύεται ότι σε κάθε στροφή της βασιλείας του, ο ο αυταρχικός εμφανίζεται, όπως η Αθηνά, πλήρως οπλισμένος με ένα έτοιμο σενάριο ...» που συνδέεται με την ανάγκη για μια πιο ενδελεχή μελέτη του οργανωτικού και προπαρασκευαστικού σταδίου των τελετών και της προϊστορίας της εμφάνισης των πηγών αναπαράστασης. Την ίδια ιδέα προτείνει και η ασάφεια της λέξης «σενάριο». Μπορεί να υποδηλώνει τόσο το τελικό αποτέλεσμα όσο και τον αρχικό σχεδιασμό. Στην ιδανική περίπτωση, θα έπρεπε να είναι τα ίδια, αλλά στην πράξη αυτό δεν συμβαίνει πάντα. Ο ίδιος ο Wortman ορίζει αυτόν τον όρο ως «περιγραφή των επιμέρους τρόπων παρουσίασης του αυτοκρατορικού μύθου».

Το δεύτερο μπλοκ άρθρων έχει πολλά κοινά με το πρώτο. Ανάπτυξη της έννοιας των «σεναρίων» και ενίσχυσή της με την έννοια εφέ διπλασιασμούπου περιγράφεται από τον Louis Maren, ο Wortman δείχνει πειστικά πώς οι ιδέες αυτού ή του άλλου ηγεμόνα για την εξουσία ενσωματώθηκαν σε έργα τέχνης και αρχιτεκτονικής: από τις μουσικές καινοτομίες της Catherine II, που συνίστατο στην ενστάλαξη της εθιμοτυπίας μέσω της μουσικής, στην «εθνική όπερα» του Νικόλαος Ι; από την πατριωτική εξύμνηση του Πατριωτικού Πολέμου του 1812 έως τους λούμποκους που προσπαθούν να δώσουν στις νίκες του Αλέξανδρου Α΄ και στις επακόλουθες κρατικές μεταμορφώσεις του Αλέξανδρου Β΄ έναν «λαϊκό» χαρακτήρα. Το θέμα του «λαϊκού» σε σχέση με τη ρωσική αυτοκρατορική πραγματικότητα αναλύεται επανειλημμένα και διεξοδικά από τον συγγραφέα. Και όπου ένα απόσπασμα του Κ.Μ. Fofanova: "Α, η σοφία του να είσαι είναι οικονομική: οτιδήποτε νέο σε αυτό είναι ραμμένο από παλιά", - ο Wortman εισάγει την έννοια της "εφεύρεσης της παράδοσης". Κατά τη γνώμη του, μια τέτοια «εφεύρεση» ήταν επίσης εγγενής στα αρχιτεκτονικά πειράματα της εποχής του Νικολάου Α΄, όταν η αναζήτηση ενός «εθνικού στυλ» οδήγησε στην εμφάνιση ενός «κλασικού συνδυασμού» βυζαντινών σχεδίων με καθαρά ρωσικά διακοσμητικά στοιχεία. , που έλαβε την υψηλότερη έγκριση και το όνομα "Tone style" ... Αξιοσημείωτο είναι ότι ο Αλέξανδρος Γ', εγγονός του Νικολάου Α', που έλκονταν ακόμη περισσότερο προς κάθε τι «λαϊκό», δεν ήταν ικανοποιημένος με την απόφαση του παππού του. Και παρόλο που κανείς δεν ακύρωσε επίσημα το ρωσο-βυζαντινό στυλ, η συνέχιση της αναζήτησης ήταν η «εφεύρεση» του «ρωσικού στυλ», το μοντέλο του οποίου ήταν η εκκλησιαστική αρχιτεκτονική Yaroslavl και Rostov-Suzdal του 17ου αιώνα. Ο Wortman κάνει μια ενδιαφέρουσα σύγκριση με παρόμοιες προσπάθειες των βρετανικών αποικιακών αρχών να δημιουργήσουν ένα εθνικό «ύφος αναβίωσης» στην Ινδία στο δεύτερο μισό του 19ου αιώνα, αλλά παραδέχεται ότι η ρωσική εκδοχή ήταν πολύ καλύτερα κατανοητή και αποδεκτή. Η ιδέα του Αλέξανδρου Γ' να χτίσει πολύχρωμες, φαινομενικά υπέροχες, αλλά ταυτόχρονα άνετες και ευρύχωρες εκκλησίες υποστηρίχθηκε με ανυπομονησία τόσο από ευγενείς όσο και από εμπόρους. Ο Wortman σημειώνει ότι η εμφάνιση τέτοιων εκκλησιών ήταν σαν πράξεις. οπτική πρόκληση», Αμφισβητώντας την τάξη και τον περιορισμό του νεοκλασικισμού και ακόμη και του μετέπειτα εκλεκτικισμού (σελ. 218).

Στην ίδια ενότητα θίγεται μια προοπτική για μελέτη ιστορίας για την οπτικοποίηση της ιστορικής μνήμης. Ο Wortman αναφέρεται στο " οπτικός πατριωτισμός»Οι πόλεμοι του 1812 και οι ερμηνείες τους υπό το πρίσμα των μεταγενέστερων στρατιωτικών αποτυχιών. Προσπάθειες ευθυγράμμισης " οπτική ιστορία»Μπορεί να εντοπιστεί στο παράδειγμα του έργου από τον Α.Ν. Olenin, που πραγματοποιήθηκε από τον F.G. Solntsev με την άμεση υποστήριξη του αυτοκράτορα Νικολάου Α' και την έκδοση ενός πλούσιου εικονογραφημένου επιστημονικού έργου «Αρχαιότητες του Ρωσικού Κράτους». Η ενότητα τελειώνει με ένα άρθρο για την Πετρούπολη στη ζωή του P.I. Τσαϊκόφσκι. Σε αυτό, ο Αμερικανός ερευνητής καταφέρνει να δείξει με μαεστρία την αμοιβαία επιρροή και αλληλοδιείσδυση προσωπικών εμπειριών, δημιουργικών αναζητήσεων και αισθήσεων του αστικού περιβάλλοντος, του χώρου της εξουσίας. Αιχμαλωτίζοντας το πνεύμα της αυτοκρατορικής Πετρούπολης, ο Τσαϊκόφσκι επιδιώκει να μεταφέρει στη μουσική του μια μοναδική τριάδα: μια μυστικιστική ατμόσφαιρα, δύναμη και πανταχού παρούσα θλίψη.

Τα έργα του Wortman χαρακτηρίζονται όχι μόνο από τη μελέτη μεμονωμένων έργων τέχνης και αρχιτεκτονικής από την άποψη της οπτικής τους εικόνας, της αξίας της ιστορίας της τέχνης ή της ιστορικής διασύνδεσής τους, αλλά τα θεωρεί ως συστήματα σημείων και ως αντικείμενα, τα νοήματα των οποίων μπορεί να είναι διαβάστε, αποκτώντας έτσι ιδέες για την εποχή, τους κυβερνήτες και τα ιδιαίτερα χαρακτηριστικά της. Ο συγγραφέας εφαρμόζει αυτές τις ερμηνευτικές τεχνικές και σε άλλες πηγές. Στο μπλοκ άρθρων για τον "Ρώσο Κολόμβο", όχι μόνο περιγράφει τη μοίρα διάσημων Ρώσων ταξιδιωτών και τις ανακαλύψεις τους (G.I.Shelikhov, G.A.Sarychev, I.F. Kruzenshtern, V.M. κ.λπ.), αλλά θέτει ένα πιο δύσκολο έργο - να εντοπίσει την αμοιβαία επιρροή των προσωπικών τους επιδιώξεων, αναζητήσεων, ιδεών και συμφερόντων του κράτους. Διακρίνοντας διάφορα στάδια της γεωγραφικής έρευνας με βάση τις σημειώσεις των ταξιδιωτών, ο Wortman εμμένει λεπτομερώς στο οπτική κατάκτηση της Ρωσίας(όρος του J. Craycraft), που σχετίζεται άμεσα με την έναρξη της διαμόρφωσης της «εδαφικής αυτοσυνείδησης» (όρος του W. Sunderland) στους Ρώσους, κυρίως στη ρωσική ελίτ. Και τελικά καταλήγει σε ένα απογοητευτικό συμπέρασμα για την αντικατάσταση του «ερευνητικού πνεύματος» με μια απροκάλυπτη επιθυμία για κατάκτηση (σ. 255-256, 294). Το έναυσμα για τη συγγραφή αυτών των άρθρων ήταν η έκθεση του 2003 «Russia Entering the World, 1453-1825» που πραγματοποιήθηκε στη Δημόσια Βιβλιοθήκη της Νέας Υόρκης. («Η Ρωσία εμπλέκει τον κόσμο, 1453-1825»).

Η ευρεία γνώση του Wortman του επιτρέπει να συγκρίνει φαινόμενα από διαφορετικές χώρες και εποχές με αυτά της Ρωσίας, κάνοντας συναρπαστικούς παραλληλισμούς και εισάγοντας την ιστορία της Ρωσικής Αυτοκρατορίας στο παγκόσμιο πλαίσιο. Έτσι, ηγείται της αναζήτησης των απαρχών του πολιτιστικού συμβολισμού στη Ρώμη και στο Βυζάντιο, ενώ στον πολιτικό συμβολισμό βλέπει κάτι κοινό με τη μυθολογία των πολυνησίων βασιλιάδων. Ωστόσο, οι συγκρίσεις με την Ευρώπη συχνά συνοψίζονται μόνο σε εκείνους τους δανεισμούς που έκανε η Ρωσία από δυτικές χώρες και, με τον δικό της τρόπο, προσαρμόστηκε στις συνθήκες της, κάπου περισσότερο, αλλού λιγότερο επιτυχώς. Ο Wortman ξεχωρίζει μια, κυρίως «εξωτερική» πτυχή αυτού ή εκείνου του φαινομένου, δίνοντας λιγότερη προσοχή σε «εσωτερικές» παρορμήσεις ή αντιφάσεις. Στην επιθυμία του να αναπτύξει ένα νέο αρχιτεκτονικό «εθνικό» στυλ, ο Νικόλαος Α', σύμφωνα με τον Wortman, καθοδηγήθηκε αποκλειστικά από τις ιδέες ενός πεφωτισμένου Ευρωπαίου μονάρχη. Το άρθρο δεν αναφέρει ότι μέχρι τη δεκαετία του 1830. κυριαρχείται από τον «επίσημο» κλασικισμό, ο οποίος έγινε τόσο βαρετός για τους κατοίκους της πόλης που για μεγάλο χρονικό διάστημα ήταν αντικείμενο συνεχούς χλευασμού. Προφανώς, έχοντας παρατηρήσει τέτοιες τάσεις, ο Νικόλαος Α', που αγαπούσε την τάξη σε όλα και δεν ήθελε την εκδήλωση οποιωνδήποτε ελευθεριών, αποφάσισε να πάρει υπό τον έλεγχό του την ανάπτυξη του "νέου στυλ". Αυτό διευκόλυνε το γεγονός ότι η κατασκευή του κεντρικού τμήματος της Αγίας Πετρούπολης ουσιαστικά ολοκληρώθηκε και νέα έργα δεν μπορούσαν να αλλάξουν ριζικά την ήδη διαμορφωμένη εικόνα της αυτοκρατορικής πρωτεύουσας. Επιπλέον, τα περισσότερα από αυτά υλοποιήθηκαν στη Μόσχα (ανακατασκευή του παλατιού Terem, κατασκευή του Μεγάλου Παλατιού του Κρεμλίνου κ.λπ.). Ένα άλλο παράδειγμα: Ο Wortman εξηγεί το αναδυόμενο ενδιαφέρον για τις γεωγραφικές ανακαλύψεις από την επιθυμία της Ρωσίας να ενταχθεί στις τάξεις των διαφωτισμένων χωρών της Δυτικής Ευρώπης. Σύμφωνα με ισχυρισμούς, μόνο με την υιοθέτηση του τίτλου του αυτοκράτορα από τον Πέτρο Α το 1721, η Ρωσία άρχισε να βγαίνει από τη λήθη, η οποία οδήγησε στην ανάπτυξη της εκπαίδευσης, των επιστημών κ.λπ., και, ειδικότερα, υπήρξε η ευκαιρία να συμμετάσχουν στο ευρωπαϊκό έργο των γεωγραφικών ανακαλύψεων. Αξίζει σε αυτή την περίπτωση να αγνοήσουμε άλλους, «εσωτερικούς» λόγους, τους οποίους καθοδηγούσαν οι ίδιοι έμποροι Stroganov, που έστειλαν τον Yermak «να κατακτήσει τη Σιβηρία» πίσω στη δεκαετία του '80; XVI αιώνα;

Το τέταρτο μπλοκ ("Intellectual History") παρουσιάζει την προηγούμενη έρευνα του Wortman σχετικά με την ιστορία της κοινωνικοπολιτικής σκέψης και της ψυχοϊστορίας, η οποία προηγήθηκε της οπτικής στροφής. Ωστόσο, εάν το επιθυμείτε, το οπτικό μπορεί επίσης να βρεθεί εδώ - με τη μορφή "εικόνων του κόσμου" ή προσωπικών εντυπώσεων που μεταφέρονται χρησιμοποιώντας γραπτές πηγές: ο συγγραφέας ερμηνεύει τις εικόνες που δημιουργούνται από τη δύναμη της δημιουργικής σκέψης. Το πρώτο άρθρο παρακολουθεί την εξέλιξη της κοσμοθεωρίας των φιλελεύθερων μορφών του σλαβοφιλισμού (A.I. Koshelev, Yu.F. Samarin, V.A. αποτελούν μια ενιαία ομάδα που θα μπορούσε να υπερασπιστεί τα κοινά συμφέροντα. Η αλληλογραφία τους είναι μια ζωντανή απόδειξη του πώς οι φιλοδοξίες μπορεί να μην ανταποκρίνονται στα αποτελέσματα και πόσο δύσκολο είναι να απογοητεύεσαι από τα ιδανικά της νεότητας. Στο κόμβο της κατανόησης των ευρωπαϊκών και ρωσικών αξιών, υπάρχει ένα άλλο αξιοσημείωτο άρθρο του Wortman - σχετικά με την αγνόηση των έννομων συμφερόντων του ατόμου στη Ρωσική Αυτοκρατορία. Έχοντας μελετήσει τα προγράμματα των πολιτικών κομμάτων και κινημάτων στις αρχές του 19ου και του 20ου αιώνα, ο συγγραφέας καταλήγει στο συμπέρασμα ότι το ευρωπαϊκό «φυσικό δικαίωμα» της ιδιοκτησίας δεν βρίσκει έκφραση στα ρωσικά πολιτικά έγγραφα, ακόμη και σε εκείνα που πρότειναν την ηγεσία της Ρωσίας. σε μια ριζικά νέα πορεία ιστορικής εξέλιξης. Όταν ρωτήθηκε εάν είναι δυνατόν να διασφαλιστούν τα ατομικά ανθρώπινα δικαιώματα χωρίς να στηριχθούμε στην προηγούμενη παράδοση του σεβασμού του δικαιώματος στην ιδιοκτησία, ο Wortman απαντά μάλλον αρνητικά (σελ. 352). Σε άλλο άρθρο από αυτό το μπλοκ - για την αντίληψη του προβλήματος της φτώχειας ο Λ.Ν. Τολστόι - εξετάζει την έκφραση της προσωπικής κρίσης μέσα από ένα λογοτεχνικό έργο. Στις περιγραφόμενες «σκηνές ζωής» των φτωχών από την πραγματεία του Τολστόι «Τι πρέπει να κάνουμε;» - όχι μόνο μια αντανάκλαση της θλιβερής πραγματικότητας στην οποία οι περισσότεροι πλούσιοι απλώς κάνουν τα στραβά μάτια, αλλά και η ενδοσκόπηση του κόμη, η δική του υπαρξιακή και συναισθηματική εμπειρία. Ο Τολστόι είναι πεπεισμένος ότι οι επανειλημμένες προσπάθειές του να αλλάξει την κατάσταση βοηθώντας τους φτωχούς δεν δίνουν θετικά αποτελέσματα, αλλά συναντούν μόνο παρεξήγηση και ακόμη και απόρριψη. Ένα τόσο αρνητικό αποτέλεσμα, σε συνδυασμό με ένα αίσθημα ανικανότητας που έχει μια χροιά φύλου (Ο Wortman πιστεύει ότι ήταν οι γυναίκες, ως ανυπεράσπιστα θύματα της κοινωνίας, που ξύπνησαν στον Τολστόι αισθήματα ανικανότητας και ταυτόχρονα θαυμασμού, αφού στη δύναμη της γυναίκας Η αγάπη η κόμη αναζητά την εγγύηση της σωτηρίας του κόσμου), οδηγεί σε εικασίες για ηθική ασθένεια της κοινωνίας και καλεί να αρχίσετε να αλλάζετε τον κόσμο από τον εαυτό σας.

Σε αυτά τα τελευταία άρθρα, ο Wortman εμφανίζεται ως ένας λεπτός ψυχολόγος που ξέρει πώς να ξετυλίγει τα νήματα των ανθρώπινων σκέψεων και πεπρωμένων με βάση τις πηγές. Και αυτό είναι πολύ σημαντικό για την κατανόηση της λογικής της έρευνάς του. Με στοχασμούς για τη μετατροπή των ιδεών σε συστημικές αναπαραστάσεις του κόσμου ξεκίνησε η επαγγελματική σταδιοδρομία του Αμερικανού ιστορικού. Στη συνέχεια υπήρξε ενδιαφέρον για τους τρόπους με τους οποίους έγιναν κατανοητές και επηρεάστηκαν αυτές οι ιδέες. Λεπτομέρειες για τη δημιουργική διαδρομή του Wortman παρουσιάζονται στο τελευταίο, πέμπτο μπλοκ άρθρων: πώς και πότε ο ερευνητής στράφηκε στα προβλήματα των ρωσικών σπουδών, ποιοι ήταν οι πρώτοι δάσκαλοί του (E. Fox, L. Haymson, PAZayonchkovsky), πώς και σε σύνδεση με το ποια επιστημονικά ενδιαφέροντα μετασχηματίστηκαν, ποιες μεθοδολογικές τεχνικές εφαρμόστηκαν σε διαφορετικά στάδια, από πού προήλθε η ιδέα των «σεναρίων ισχύος» και πολλά άλλα.

Η γνωριμία με τη βιογραφία του Wortman είναι απαραίτητη για την κατανόηση των ιστορικών του εννοιών, των δυνατοτήτων και των ορίων εφαρμογής τους. «Δεν υπάρχει αμφιβολία», έγραψε ο ανταποκριτής της Northern Bee την παραμονή της στέψης του Αλέξανδρου Β', «ότι οι ξένοι συντάκτες θα περιγράψουν επιδέξια και εύγλωττα αυτό που βλέπουν [οι ξένοι ανταποκριτές. - S.L.] γιορτές, αλλά θα καταλάβουν το νόημά τους; Θα γίνει κατανοητό το συναίσθημα του κόσμου; Επιτρέπεται να αμφιβάλλουμε γι' αυτό». Κατά τη γνώμη μου, μόνο το γεγονός ότι ο Wortman ξεκίνησε τη μελέτη του για την εκπροσώπηση της εξουσίας στη Ρωσική Αυτοκρατορία όχι από το μηδέν, αλλά μετά από πολλά χρόνια συνειδητής μελέτης της ιστορίας της νομικής συνείδησης και της κοινωνικοπολιτικής σκέψης, του επέτρεψε να πετύχει σε πολλά σεβασμό σε αυτόν τον τομέα. Λειτουργεί με έννοιες όπως η ιδέα της «ρωσικότητας», της «αρπαγής της υποταγής», της «επίσημης γιορτής», στην αρχική τους σημασία, λαμβάνοντας υπόψη τις εθνικές ιδιαιτερότητες. Ταυτόχρονα όμως, ο επιστήμονας θέτει στον εαυτό του ορισμένα όρια, πέρα ​​από τα οποία, για διάφορους λόγους, προσπαθεί να μην πάει. Όπως έχει ήδη σημειωθεί, πρακτικά δεν αγγίζει το δύσκολο και γεμάτο αντιφάσεις προπαρασκευαστικό στάδιο των αυτοκρατορικών εορτασμών ή την εμφάνιση μνημείων τέχνης και αρχιτεκτονικής, παίρνοντας ως αξίωμα μια επιτυχημένη αναπαράσταση (αυτό που συνέλαβε και έλαβε ο ηγεμόνας) και επίσης σκόπιμα περιορίζει τη μελέτη της επιρροής του «θεάτρου της εξουσίας» σε διαφορετικά στρώματα του πληθυσμού, υπονοώντας ότι οι «πολιτικές παραστάσεις» ανεβαίνουν από τις δυνάμεις των ελίτ και για τις ελίτ, παραμένοντας απρόσιτες στην κατανόηση του απλού λαού. Είναι δύσκολο να συμφωνήσουμε με αυτό, ειδικά όταν μελετάμε την αναπαράσταση της εξουσίας στο δεύτερο μισό του 19ου - αρχές του 20ού αιώνα. Ναι, και στα έργα του Wortman, παρά τη θέλησή του, φαίνεται ξεκάθαρα το εύρος της επιρροής των αυτοκρατορικών «παραστάσεων» σε όλη τη χώρα.

Πιο αναλυτικά στην τελευταία ενότητα, ο Wortman μένει στη γνωριμία του με τις παραδόσεις της σημειωτικής σχολής Μόσχας-Ταρτού, η επίδραση της οποίας στα περισσότερα έργα του της ύστερης περιόδου είναι εμφανής. Ξεχωριστά άρθρα είναι αφιερωμένα στις εντυπώσεις από τις διαλέξεις του V. Nabokov στο Πανεπιστήμιο Cornell. τη μνήμη του M. Raev (1923-2008), συναδέλφου και ανώτερου συντρόφου του Wortman, και τα απομνημονεύματα του επιστημονικού συμβούλου - L. Haymson (1927-2010). Ο Raev και ο Haymson ήταν εξαιρετικοί επιστήμονες που αναπτύχθηκαν στα μέσα του 20ου αιώνα. νέες κατευθύνσεις στη μελέτη των ρωσικών σπουδών, όπως η ιστορία της ρωσικής γραφειοκρατίας, η ψυχολογία της ρωσικής αριστοκρατίας, η πνευματική και κοινωνική ιστορία, η ιστορία του πολιτισμού της μεταπολιτευτικής μετανάστευσης. Όπως σημειώνει ο Wortman, ήταν εργατικοί, υπεύθυνοι, δημιουργικοί επιστήμονες και ήταν αυτοί που έθεσαν τα θεμέλια για μια δυτικοποιημένη προσέγγιση στη μελέτη της Ρωσίας μετά τον Πέτρινο.

Ο Wortman πήρε πολλά τόσο από τους δασκάλους του όσο και από τις ιδέες της Σχολής Moscow-Tartu, κάτι που επιβεβαιώνεται από τις μελέτες διαφορετικών ετών που παρουσιάζονται στη συλλογή. Ταυτόχρονα, ο επιστήμονας ακολούθησε τον δικό του δρόμο και έχτισε μια ιδέα κατανόησης της ιστορίας της Ρωσίας μέσα από το πρίσμα της δημιουργίας μύθων, βασίζοντας αυτή την προσέγγιση στο γεγονός ότι η εκπροσώπηση του μονάρχη στις ρωσικές συνθήκες υπερίσχυε της ισχύος του νόμου. -κατασκευάζοντας και αντιπροσώπευε «ηρωοποίηση ύψιστης τάξης» (σ. XVII). Κάθε άρθρο του είναι μια μίνι μελέτη που στοχεύει στην επιβεβαίωση της γενικής έννοιας και ταυτόχρονα μια απεικόνιση της μιας ή της άλλης προσέγγισης που συμβάλλει στην αποκάλυψη ιστορικών πραγματικοτήτων μέσω εικόνων, κειμένων, τελετών και άλλων αφηγήσεων με την ευρύτερη έννοια. η λέξη. Όσον αφορά τις οπτικές πηγές, που αποτέλεσαν τη βάση του έργου του Wortman για την ιστορία της αναπαράστασης, αποτελούν αναπόσπαστο μέρος της κατανόησης των αυτοκρατορικών πρακτικών για πολλά χρόνια και η αφθονία τους παραμένει το κλειδί για την εμφάνιση νέων ερευνητικών προγραμμάτων και μεθοδολογικών εξελίξεις.

Εκ.: Wortman R.S.Η κρίση του ρωσικού λαϊκισμού. Cambridge, 1967; Ιδιος.Η ανάπτυξη μιας ρωσικής νομικής συνείδησης. Σικάγο, 1976 (Ρωσική μετάφραση: Wortman R.S. Masters and Judges: Development of Legal Consciousness in Imperial Russia. Μ., 2004); Ιδιος.Σενάρια εξουσίας: Μύθος και τελετή στη ρωσική μοναρχία. 2 τόμοι. Princeton, 1995-2000 (Ρωσική μετάφραση: Wortman R.S.Σενάρια εξουσίας: Μύθοι και τελετές της ρωσικής μοναρχίας: Σε 2 τόμους Μ., 2004). Γιορτινή πόλη. Η τέχνη της διακόσμησης των γιορτών. Ιστορία και νεωτερικότητα. L., 1987; Είναι το ίδιο.Από την ιστορία της οργάνωσης και της διακόσμησης των μεγαλύτερων εορτασμών του Οίκου των Ρομανόφ: 1896 και 1913. // Ιστορική εμπειρία του ρωσικού λαού και το παρόν: Διαπανεπιστημιακό επιστημονικό πρόγραμμα. Βιβλίο. 2. SPb., 1995. S. 252-260; Είναι το ίδιο.Από την ιστορία του εορτασμού της 100ης επετείου και της 200ης επετείου από την ίδρυση της Αγίας Πετρούπολης // St. Petersburg readings - 96. SPb., 1996. P. 429-433; Πολύ-λούτσος Ν.Σ.Στις απαρχές των σοβιετικών διακοπών // Σοβιετική Εθνογραφία. 1987. Αρ. 6. Σ. 3-15.

Δείτε για παράδειγμα: Μάρκοφ Ν.Κ.Σχετικά με την ιστορία της δημιουργίας του άλμπουμ στέψης της αυτοκράτειρας Elizabeth Petrovna // Γκαλερί Tretyakov. 2011. Νο 1 (30). S. 5-21; Tunkina I.V.Ένα μοναδικό μνημείο της ρωσικής ιστορίας - The Coronation Album of Empress Elizabeth Petrovna // Δελτίο ιστορίας, λογοτεχνίας, τέχνης. Μ., 2005. Τ. 1. Σ. 434-446.

Εκ.: Σλιούνκοβα ΣΕ.Ο αυτοκράτορας Imyarek σε ρωσική λαϊκή εκτύπωση και αποτυχία με το άλμπουμ στέψης του Nicholas II // Slyunkova I.N. Σχεδιαστικά έργα για εορτασμούς στέψης στη Ρωσία τον 19ο αιώνα. Μ., 2013. Σ. 347-366.

Για λεπτομέρειες δείτε: Αλεξέεβα Μ.Α.Εικόνες στέψης και ταφικών τελετών του 18ου αιώνα. Δημοσιευμένα και ακυκλοφόρητα λευκώματα // Βοηθητικά ιστορικά πεδία. SPb., 1998. Τ. 26. S. 232-240.

Εκ.: A.E. NemshilovaΡωσικά άλμπουμ στέψης: στη διατύπωση του ερευνητικού προβλήματος // Book Science: New Names. Μ., 1999; Στέτσκεβιτς Ο Ε.Σ.Το πρώτο αυτοκρατορικό άλμπουμ στέψης στη Ρωσία: στην ιστορία της δημιουργίας // Ακαδημία Επιστημών στο πλαίσιο της ιστορικής και επιστημονικής έρευνας τον 18ο - το πρώτο μισό του 20ού αιώνα. SPb., 2016. S. 56-71.

Ντολμπίλοφ M.D. Retz. στο βιβλίο: Wortman R.S. Σενάρια ισχύος. Princeton, New Jersey, 1995. Τόμος 1 // Domestic history. 1998. Αρ. 6. Σελ. 180. Βλ. Σεμένοφ ΕΝΑ.«Σημειώσεις στο περιθώριο» του βιβλίου του R. Wortman «Scenarios of Power: Myth and Ceremony in the History of the Russian Monarchy» // Ab Imperio. 2000. Αρ. 2. Σ. 293-298; Αντρέεφ ΝΑΙ.Σκέψεις ενός Αμερικανού ιστορικού σχετικά με τα "σενάρια εξουσίας" στην τσαρική Ρωσία // Ερωτήματα της Ιστορίας. 2003. Αρ. 10. Σ. 96-116; Knizhova Ζ.Ζ.Ερμηνευτικές δυνατότητες και μειονεκτήματα της «μεθόδου Wortman» στη μελέτη των πρακτικών παρουσίασης της ρωσικής πολιτικής εξουσίας // Πανεπιστήμιο Izvestiya Saratov. 2009.Τόμος 9. Σερ. "Κοινωνιολογία. Πολιτικές επιστήμες". Θέμα 4, σσ. 122-125.

Για περισσότερες λεπτομέρειες σχετικά με ορολογικές και άλλες συζητήσεις, βλέπε: «Πώς φτιάχνεται η ιστορία»: (Συζήτηση του βιβλίου του R. Wortman «Scenarios of power. Myths and ceremonies of the Russian monarchy». Τ. 1. Μ., 2002) // UFO. 2002. Αρ. 56. Σ. 42-66.

Δείτε τη ρωσική έκδοση του άρθρου: Wortman R.S.«Φωνή του λαού»: Οπτική αναπαράσταση της ρωσικής μοναρχίας στην εποχή της χειραφέτησης // Petr Andreevich Zayonchkovsky: Συλλογή άρθρων. άρθρα και απομνημονεύματα για την εκατονταετηρίδα του ιστορικού. Μ., 2008. Σ. 429-450.

Για λεπτομέρειες δείτε: Wortman R.Η εφεύρεση της παράδοσης στην αναπαράσταση της ρωσικής μοναρχίας // UFO. 2002. Αρ. 4. Σ. 32-42.

Δείτε τη ρωσική έκδοση ενός από αυτά: Wortman R.S.Ταξιδιωτικές σημειώσεις και η ευρωπαϊκή ταυτότητα της Ρωσίας // Russian Empire: Stabilization Strategies and Renewal Experiences. Voronezh, 2004. S. 33-60.

Είναι ενδιαφέρον να συγκρίνουμε τις απόψεις του Αμερικανού ιστορικού για το φιλοσοφικό πρόβλημα της αναζήτησης της «ευρωπαϊκής ταυτότητας» με τα έργα του Ρώσου επιστήμονα N.I. Tsimbaev, ο οποίος για πολλές δεκαετίες αναπτύσσει το θέμα του σλαβοφιλισμού και του δυτικισμού. Εκ.: Τσιμπάεφ Ν.Ι.Σλαβόφιλοι και εκδυτικιστές // Σελίδες του παρελθόντος: Συλλογή. Μ., 1991. S. 323-373; Είναι το ίδιο.Ο Γιούρι Σαμαρίν είναι άνθρωπος της μεταρρύθμισης // Ιστορικές σημειώσεις. Μ., 2012. Τεύχος. 14 (132). S. 88-110; Είναι το ίδιο. Slavya-no-filst-vo: Από την ιστορία της ρωσικής κοινωνικοπολιτικής σκέψης του XIX αιώνα. 2η έκδ. Μ., 2013 (1η έκδ. - 1986) κ.λπ.

«Είμαι ακόμα πεπεισμένος», απαντά ο Wortman στους αντιπάλους του, «ότι το περιεχόμενο και η εικόνα των σεναρίων, το δράμα και τα είδη τους ήταν σημαντικά μόνο για την ελίτ.<...>Το περιεχόμενο των σεναρίων ήταν απρόσιτο για τα κατώτερα στρώματα του πληθυσμού, τα οποία χτυπήθηκαν από κάθε εκδήλωση λαμπρότητας, χλιδής και μεγαλοπρέπειας» («Πώς φτιάχνεται η ιστορία», σελ. 60).

Δείτε τη ρωσική έκδοση: Wortman R.S.Αναμνήσεις του Vladimir Nabokov // Star. 1999. Αρ. 4. Σ. 156-157.

Δείτε επίσης: Zeide Α., Wortman R., Raymer S. et al.Μαρκ Ράεφ. 1923-2008. Στην επέτειο του θανάτου του // Νέο περιοδικό: Λογοτεχνικό και καλλιτεχνικό περιοδικό της ρωσικής διασποράς. Νέα Υόρκη, 2009. Νο. 256. S. 437-454.

Λιουντμίλα Νικολάεβνα Μαζούρ

Δρ. East επιστημών, καθηγητής
Τμήμα Τεκμηρίωσης και Πληροφοριακής Υποστήριξης Διοίκησης
Σχολή Ιστορίας, Ινστιτούτο Ανθρωπιστικών Επιστημών και Τεχνών
Ομοσπονδιακό Πανεπιστήμιο Ural που πήρε το όνομά του από τον πρώτο Πρόεδρο της Ρωσίας B.N. Ο Γέλτσιν

Μεταξύ των κύριων παραγόντων για την ανάπτυξη της ιστορικής επιστήμης στα μεθοδολογικά και μεθοδολογικά σχέδια, μπορούν να ξεχωρίσουν αρκετοί από τους πιο σημαντικούς - αυτοί είναι, πρώτα απ 'όλα, η επέκταση και η αναδιάρθρωση του προβληματικού-θεματικού πεδίου της ιστορίας και η συμπερίληψη του νέα συμπλέγματα ιστορικών πηγών (μαζικές, εικονογραφικές, οπτικοακουστικές κ.λπ.) στην επιστημονική κυκλοφορία.που απαιτούν τη χρήση νέων τεχνικών και μεθόδων έρευνας. Σημαντικό ρόλο παίζει η εμβάθυνση της ολοκλήρωσης της επιστήμης, η οποία είχε ως αποτέλεσμα τη διεύρυνση της ζώνης της διεπιστημονικότητας, καταστρέφοντας τις καθιερωμένες θεωρητικές και μεθοδολογικές κατασκευές για τα όρια της ιστορικής επιστήμης.

Όμως όλοι αυτοί οι παράγοντες εξακολουθούν να είναι δευτερεύοντες, το περιβάλλον πληροφόρησης και επικοινωνίας της κοινωνίας θα είναι πρωταρχικό. Η ιστορία, ως σημαντικό συστατικό της πνευματικής ζωής της κοινωνίας, βασίζεται πάντα σε εκείνες τις τεχνολογίες πληροφοριών που υποστηρίζουν την πολιτιστική επικοινωνία. Ορίζουν το σύνολο των μεθόδων που χρησιμοποιούνται από τους ιστορικούς για να εργαστούν με ιστορικές πληροφορίες και τους τρόπους παρουσίασής τους. Σε διαφορετικά στάδια της ανάπτυξης της κοινωνίας, διαμορφώνεται ένα σύμπλεγμα μεθοδολογικών τεχνικών, το οποίο επισημοποιείται με τη μορφή μιας ορισμένης ιστοριογραφικής παράδοσης (προφορική, γραπτή). Η αλλαγή του σχετίζεται άμεσα με τις επαναστάσεις της πληροφορίας, αν και οι αλλαγές δεν συμβαίνουν άμεσα, αλλά σταδιακά, με κάποια υστέρηση, κατά την οποία γίνεται ο μετασχηματισμός των νέων τεχνολογιών της πληροφορίας σε γενικά διαθέσιμες. Αυτό συνέβη με την εισαγωγή γραπτών τεχνολογιών στην πολιτιστική ζωή μιας κοινωνίας που απλώθηκε για χιλιετίες. Μόνο τον ΧΧ αιώνα. με την επίλυση των προβλημάτων της καθολικής παιδείας του πληθυσμού, μπορούμε να μιλήσουμε για την ολοκλήρωση της πρώτης επανάστασης της πληροφορίας που δημιουργήθηκε από την εφεύρεση της γραφής. Αυτό συμβαίνει και με την εισαγωγή τεχνολογιών υπολογιστών, οι οποίες αλλάζουν σταδιακά το εργαστήριο του ιστορικού και το πληροφοριακό και επικοινωνιακό του περιβάλλον.

Η σύνδεση μεταξύ των κυρίαρχων τεχνολογιών της πληροφορίας και των μεθόδων ιστορικής έρευνας σημειώθηκε με μεγάλη ακρίβεια από τον A.S. Lappo-Danilevsky, σημειώνοντάς το στην περιοδολογία του για την ανάπτυξη της μεθοδολογίας της ιστορικής γνώσης. Ειδικότερα, τόνισε:

Στα ιστορικά έργα αυτής της εποχής, θίγονται όλο και περισσότερο τα ζητήματα αξιολόγησης της αξιοπιστίας των πηγών, η ακρίβεια των γεγονότων που αναφέρονται, συζητούνται τεχνικές για το πώς να αποφευχθούν λάθη, δηλ. υπάρχει στροφή από την περιγραφή του συγγραφέα στην εφαρμογή των επιστημονικών αρχών της έρευνας, διασφαλίζοντας την αντικειμενικότητα και τη συγκρισιμότητα των αποτελεσμάτων. Αλλά η οριστική ρήξη με τη λογοτεχνική παράδοση κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου δεν έχει συμβεί ακόμη. Ανήκει σε μεταγενέστερο χρόνο και συνδέεται με τη διεκδίκηση του ορθολογισμού ως βασικής αρχής της επιστημονικής δραστηριότητας.

• ορθολογιστική περίοδος(Νέα εποχή, XVII-XIX αιώνες), κύριο χαρακτηριστικό της οποίας ήταν η διαβεβαίωση στην ιστορική μελέτη επιστημονικών αρχών με βάση την κριτική των πηγών, η επαλήθευση των γεγονότων που χρησιμοποιήθηκαν και τα αποτελέσματα της αναλυτικής και συνθετικής επεξεργασίας τους. Ο βασικός παράγοντας στη μεταμόρφωση της ιστορίας, σύμφωνα με τον Α.Σ. Lappo-Danilevsky, εμφανίστηκε η φιλοσοφία. Λαμβάνοντας υπόψη την ανάπτυξή του, ξεχώρισε δύο στάδια: τον 17ο – 18ο αιώνα, όταν η ιστορία επηρεάστηκε από τις ιδέες του γερμανικού ιδεαλισμού (τα έργα του Λάιμπνιτς, του Καντ και του Χέγκελ). XIX - αρχές ΧΧ αιώνα - η εποχή της διαμόρφωσης της ίδιας της θεωρίας της γνώσης (τα έργα των Comte και Mill, Windelband και Rickert). Ως αποτέλεσμα, υπήρξε μια ριζική αλλαγή στις ιδέες για τη θέση και το ρόλο της ιστορίας, τα καθήκοντα και τις μεθόδους της.

Εκτός από την επιρροή που σημειώνει ο Α.Σ. Ο επιστημονικός (φιλοσοφικός) παράγοντας του ίδιου του Lappo-Danilevsky, η ανάπτυξη της ιστορικής επιστήμης επηρεάστηκε από εκείνες τις καινοτομίες στις τεχνολογίες της πληροφορίας που επηρέασαν την κοινωνία - αυτή είναι η εμφάνιση της εκτύπωσης βιβλίων, των περιοδικών, συμπεριλαμβανομένων των περιοδικών, της ανάπτυξης του εκπαιδευτικού συστήματος και άλλων στοιχείων σύγχρονη κουλτούρα - κινηματογράφος, φωτογραφία, τηλεόραση, ραδιόφωνο, που μετέτρεψε την ιστορία σε γεγονός της κοινής / μαζικής συνείδησης. Αυτή την εποχή διαμορφώνεται το μετακλασικό μοντέλο της ιστορικής επιστήμης, που έχει επιβιώσει μέχρι σήμερα. Βασίζεται σε ερευνητικές πρακτικές, συμπεριλαμβανομένης της μελέτης κυρίως γραπτών πηγών και, κατά συνέπεια, των μεθόδων ανάλυσής τους (μέθοδοι ανάλυσης πηγών, κειμενολογία, παλαιογραφία, επιγραφική και άλλοι βοηθητικοί κλάδοι), καθώς και κειμενική αναπαράσταση ερευνητικών αποτελεσμάτων.

Η εργαλειοθήκη των ιστορικών, που διαμορφώθηκε στα πλαίσια του μετακλασικού (ορθολογιστικού) μοντέλου, αποτυπώθηκε αντανακλαστικά στο έργο του A.S. Λάππο-Ντανιλέφσκι. Η σημασία του έργου του έγκειται όχι μόνο στη συστηματοποίηση των κύριων προσεγγίσεων, αρχών και μεθόδων της ιστορικής έρευνας, αλλά και στην προσπάθεια τεκμηρίωσης της σημασίας και της αναγκαιότητας τους για την ερευνητική πράξη. Αυτό ήταν ένα ακόμη βήμα προς τη θεσμοθέτηση της μεθοδολογίας και των μεθόδων ως ανεξάρτητου επιστημονικού κλάδου.

Είναι σημαντικό ότι στις κρίσεις του για τον ρόλο της μεθοδολογίας, η έννοια της «μεθόδου» A.S. Ο Lappo-Danilevsky το θεωρεί ως γενικό σε σχέση με τη μεθοδολογία, σημειώνοντας ότι «Το δόγμα των μεθόδων της ιστορικής έρευνας ... αγκαλιάζει «Μεθοδολογία μελέτης πηγής»και «Μεθοδολογία ιστορικής κατασκευής»... Η μεθοδολογία της μελέτης της πηγής καθορίζει τις αρχές και τις μεθόδους με βάση και με τη βοήθεια των οποίων ο ιστορικός, χρησιμοποιώντας το πηγές, θεωρεί ότι δικαιούται να ισχυριστεί ότι το γεγονός που τον ενδιαφέρει πραγματικά υπήρχε (ή υπάρχει). η μεθοδολογία της ιστορικής κατασκευής καθιερώνει τις αρχές και τις μεθόδους με βάση και με τη βοήθεια των οποίων ο ιστορικός, εξηγώντας πώς συνέβη κάτι που πραγματικά υπήρχε (ή υπάρχει), οικοδομεί την ιστορική πραγματικότητα».

Έτσι, ο Α.Σ. Ο Lappo-Danilevsky καθόρισε τη δομή των μεθόδων ιστορικής έρευνας, που εφαρμόστηκαν στο παράδειγμα του θετικισμού και βασίστηκαν σε γενικούς λογικούς νόμους. Πρότεινε και μεθοδικά τεκμηρίωσε ένα λεπτομερές σχήμα για την ανάλυση μιας ιστορικής πηγής, που έγινε κλασικό για τις επόμενες γενιές ιστορικών. Από την άλλη, ο Α.Σ. Ο Λάπο-Ντανιλέφσκι διατύπωσε το πρόβλημα των μεθόδων «ιστορικής κατασκευής», χωρίς τις οποίες η εξήγηση και η κατασκευή, η σύνθεση της ιστορικής πραγματικότητας είναι αδύνατη. Ακολουθώντας τους W. Windelband και G. Rickert, εντόπισε δύο κύριες προσεγγίσεις στην «ιστορική κατασκευή»: τη νομοθετική και την ιδιογραφική, που μας επιτρέπουν να ανασυνθέσουμε το παρελθόν με διαφορετικούς τρόπους - από μια γενικευτική και εξατομικευτική σκοπιά. Είναι αξιοπερίεργο ότι, ενώ διαχωρίζει αυτές τις προσεγγίσεις, και όντας εσωτερικά προσκολλημένος σε ιδιογραφικές κατασκευές, ο A.S. Ο Lappo-Danilevsky χαρακτηρίζει μια παρόμοια εργαλειοθήκη που χρησιμοποιείται από έναν ερευνητή και στις δύο περιπτώσεις, αλλά με διαφορετικό σκοπό - πρόκειται για μεθόδους ανάλυσης αιτίου-αποτελέσματος, επαγωγική και επαγωγική γενίκευση που στοχεύουν στην κατασκευή του συνόλου (συστήματος), τυπολογίας και σύγκρισης. Αποκαλύπτοντας τα μεθοδολογικά και μεθοδολογικά χαρακτηριστικά των γενικευτικών και εξατομικευτικών προσεγγίσεων στην ιστορική έρευνα, ο Α.Σ. Ο Λάπο-Ντανιλέφσκι σημείωσε ότι η ιστορική δομή πρέπει να βασίζεται σε νόμους της ψυχολογίας, της εξέλιξης και/ή της διαλεκτικής και της συναίνεσης, επιτρέποντας την εξήγηση ιστορικών διεργασιών και φαινομένων. Γενικότερα, η διατύπωση της μεθοδολογίας της ιστορικής κατασκευής μαρτυρεί τη μετάβαση από ένα περιγραφικό σε ένα επεξηγηματικό μοντέλο της ιστορικής γνώσης, που ενισχύει σημαντικά τη θέση της στον 20ο αιώνα. Διατυπώθηκε από τον Α.Σ. Η έννοια της ιστορικής έρευνας του Lappo-Danilevsky μας επιτρέπει να συμπεράνουμε ότι η μεθοδολογική υποστήριξη του μετακλασικού μοντέλου της ιστορικής γνώσης, που επικεντρώνεται στη χρήση γραπτών τεχνολογιών, έχει ολοκληρωθεί.

Στη συνέχεια, η εργαλειοθήκη των ιστορικών εμπλουτίστηκε σημαντικά με τις μεθόδους των σχετικών κοινωνικών επιστημών. Χάρη στην εμφάνιση της ποσοτικής ιστορίας, έχουν τεθεί σε εφαρμογή διαδικασίες στατιστικής ανάλυσης. Η κοινωνιολογία και η ανθρωπολογία συνέβαλαν στην ριζοβολία στην ιστορική έρευνα της ανάλυσης περιεχομένου, της λόγου, της σημειωτικής, της γλωσσικής ανάλυσης, δηλ. τεχνικές που εμπλουτίζουν και διευρύνουν τα χαρακτηριστικά των γραπτών πηγών, τελειοποιώντας όχι μόνο τις διαδικασίες κριτικής, αλλά και την ερμηνεία των κειμένων.

Είναι περίεργο ότι η εμπειρική βάση της ιστορικής έρευνας στον 20ο αιώνα έχει αλλάξει ελάχιστα συνολικά (οι γραπτές πηγές εξακολουθούν να επικρατούν στην πρακτική του έργου του ιστορικού), αλλά οι μέθοδοι επεξεργασίας τους βελτιώνονται συνεχώς, παρέχοντας όχι μόνο σαφείς , αλλά και κρυφές πληροφορίες. Δεν είναι περίεργο η αλλαγή στην τεχνολογία της ιστορικής έρευνας τον ΧΧ αιώνα. συχνά αναφέρεται ως μετάβαση από την πηγή στην πληροφορία. Μια νέα στάση απέναντι στην ιστορική έρευνα εκδηλώθηκε επίσης στο γεγονός ότι σήμερα ο ιστορικός ενεργεί όλο και περισσότερο όχι μόνο ως αναγνώστης και ερμηνευτής των διατηρημένων ιστορικών πηγών, αλλά και ως δημιουργός τους. Η χρήση «μη ιστορικών» μεθόδων προφορικής ερώτησης, αμφισβήτησης, παρατήρησης, πειράματος, μοντελοποίησης βρίσκει πολλούς υποστηρικτές μεταξύ των ιστορικών, συμβάλλοντας στην εμφάνιση νέων ιστορικών κλάδων με δικά τους εργαλεία που διαφέρουν από τα κλασικά και μετακλασικά μεθοδολογικά μοντέλα.

Χωρίς να σταθώ λεπτομερώς σε όλες τις καινοτομίες που εμφανίστηκαν στην ιστορική επιστήμη τον περασμένο αιώνα και που μπορούν να θεωρηθούν ορόσημα στην ανάπτυξή της, θα ήθελα να επισημάνω την εμφάνιση θεμελιωδώς νέων τεχνολογιών που αλλάζουν σημαντικά το πρόσωπο της ιστορίας. Αυτό είναι το λεγόμενο οπτική ανατροπήσυνδέεται με την εμφάνιση νέων ιδεών για την οπτικότητα, τον ρόλο της στη σύγχρονη κοινωνία.

Ο νέος κόσμος της οπτικής κουλτούρας, τη διαμόρφωση του οποίου επιμένουν επίμονα κοινωνιολόγοι, ιστορικοί τέχνης και πολιτισμολόγοι, επηρεάζει και διαμορφώνει όχι μόνο τη μαζική συνείδηση, αλλά και την επιστήμη, δίνοντας αφορμή για νέες επιστημονικές κατευθύνσεις, θεωρίες και πρακτικές. Σύμφωνα με τον V. Mitchell, τις τελευταίες δεκαετίες υπήρξε μια πραγματική επανάσταση στις ανθρωπιστικές επιστήμες που σχετίζεται με τη μελέτη του οπτικού πολιτισμού και των εκδηλώσεών του. Σε μελέτες για την ιστορία και την κοινωνιολογία του κινηματογράφου, της τηλεόρασης, της μαζικής κουλτούρας, σε φιλοσοφικά έργα και κοινωνιολογικές θεωρίες, οι μηχανισμοί εμφάνισης μιας νέας κοινωνίας «show» / «show», που λειτουργεί σύμφωνα με τους νόμους των μαζικών επικοινωνιών, των εγκαταστάσεων και οπτικοακουστικές τεχνολογίες, λαμβάνονται υπόψη. Σύμφωνα με τους κοινωνιολόγους, δεν γεννιέται απλώς ένα νέο μοντέλο πολιτισμού, δημιουργείται ένας νέος κόσμος, ο οποίος παύει να γίνεται αντιληπτός ως κείμενο, γίνεται Εικόνα. Ως αποτέλεσμα, η πραγματικότητα, συμπεριλαμβανομένης της ιστορικής πραγματικότητας, επανεξετάζεται στο πλαίσιο της ιστορίας των εικόνων. Η οπτική στροφή έχει σημαντικό αντίκτυπο στην αλλαγή των τεχνολογιών της ιστορικής γνώσης και, ενδεχομένως, θα γίνει η αιτία για τη ριζική αναδιάρθρωσή τους. Αν και οι ιστορικοί ως επί το πλείστον εξακολουθούν να παραμένουν πιστοί στις γραπτές πηγές, χωρίς να παρατηρούν ή σχεδόν να μην παρατηρούν την εμφάνιση οπτικών εγγράφων: στην ιστορική έρευνα, τα τελευταία χρησιμοποιούνται εξαιρετικά σπάνια λόγω των ιδιαιτεροτήτων της αντανάκλασης των πληροφοριών και της έλλειψης πλήρους ανεπτυγμένα μεθοδολογικά εργαλεία που παρέχουν τη δυνατότητα ιστορικών ανακατασκευών. Ωστόσο, η ιστορική επιστήμη δεν μπορεί να αγνοήσει εντελώς τις νέες τάσεις και σταδιακά εμπλέκεται στα προβλήματα της μελέτης των οπτικοακουστικών τεκμηρίων.

Η οπτική στροφή της ιστορικής επιστήμης αποδεικνύεται έμμεσα από την ολοένα και πιο διαδεδομένη χρήση στο λεξικό του ιστορικού των εννοιών "εικόνα", "εμφάνιση", "εικόνα" κ.λπ., που χρησιμοποιούνται σε ποικίλες θεματικές μελέτες: από παραδοσιακά ιστοριογραφικά έργα έως η μελέτη της κοινωνικής, πολιτικής και πνευματικής ιστορίας, ιστορίες της καθημερινής ζωής και ούτω καθεξής. Ταυτόχρονα, η έννοια της εικόνας που χρησιμοποιούν οι ιστορικοί εξακολουθεί να είναι κακώς δομημένη και παραμένει σε μεγάλο βαθμό απροσδιόριστη, καθώς δεν βασίζεται σε λογικές αρχές μοντελοποίησης, αλλά σε «αντίληψη» (στην πραγματικότητα οπτικοποίηση) - μια μέθοδος γνώσης που έχει έντονο υποκειμενικό χαρακτήρα που βασίζεται στην αισθητηριακή εμπειρία. ...

Στην επιστήμη, υπάρχουν πολλοί ορισμοί της κατηγορίας «εικόνα». Στο επεξηγηματικό λεξικό, βρίσκουμε έναν ορισμό που χαρακτηρίζει την εικόνα ως ζωντανή, οπτική αναπαράστασηγια κάποιον. Στη φιλοσοφία νοείται ως αποτέλεσμα και ιδανικό σχήμα αντανάκλασηςαντικείμενα και φαινόμενα του υλικού κόσμου στο μυαλό ενός ατόμου. στην ιστορία της τέχνης - πώς γενικευμένηκαλλιτεχνική αντανάκλαση της πραγματικότητας, ντυμένη με τη μορφή ενός συγκεκριμένου ατομικού φαινομένου. Στη λογοτεχνική κριτική η «καλλιτεχνική εικόνα» ορίζεται μέσα από την κατηγορία μοντέλο του κόσμου, πάντα κάπως διαφορετικό από αυτό που μας είναι οικείο, αλλά πάντα αναγνωρίσιμο. Από τη σκοπιά της σημειωτικής η «εικόνα» θεωρείται ως σημάδι, το οποίο έχει λάβει πρόσθετο νόημα στο υπάρχον σύστημα σημείων. Οι περισσότεροι ορισμοί τονίζουν ότι η «εικόνα» είναι ένα όργανο καλλιτεχνικής δημιουργικότητας, τέχνης και με αυτή την έννοια αντιτίθεται στην αυστηρή επιστημονική εννοιολογική γνώση, η οποία συμβάλλει στη σύγκρουση στην αντίληψη στο επιστημονικό περιβάλλον του προβλήματος της εικόνας ως αντικειμένου. της έρευνας.

Όλες αυτές οι προσεγγίσεις στη μελέτη της ιστορικής «εικόνας» κάτι (οικογένεια, εχθρός, σύμμαχος, παιδική ηλικία, ιστορική επιστήμη κ.λπ.) σήμερα αντικατοπτρίζονται σε ιστορικά έργα, αντιπροσωπεύοντας μια προσπάθεια να ρίξουμε μια νέα ματιά στα φαινόμενα του παρελθόντος : από τη σκοπιά της οπτικής αντίληψης, όχι της λογικής. Υπό αυτή την έννοια, μπορούμε να θεωρήσουμε τη μέθοδο ανακατασκευής και ερμηνείας της εικόνας ως έναν τρόπο απομάκρυνσης από τις ορθολογικές μεθόδους γενίκευσης των ιστορικών πληροφοριών και αναφοράς στις λεγόμενες «ποιοτικές» μεθόδους γνώσης που βασίζονται στους νόμους της αισθητηριακής αντίληψης.

Οι συνέπειες της οπτικής στροφής στην επιστήμη αντικατοπτρίστηκαν στην εμφάνιση μιας τέτοιας ανεξάρτητης κατεύθυνσης όπως η «οπτική ανθρωπολογία». Αρχικά, η οπτική ανθρωπολογία κατανοήθηκε ως εθνογραφική τεκμηρίωση μέσω της φωτογραφίας και της κινηματογράφησης. Αλλά στο μέλλον, αρχίζει να γίνεται αντιληπτό με μια ευρύτερη φιλοσοφική έννοια ως μια από τις εκδηλώσεις του μεταμοντερνισμού, επιτρέποντας μια νέα ματιά στα μεθοδολογικά και πηγαία προβλήματα μελέτης της μελέτης της κοινωνικής ιστορίας, καθώς και στην αναπαράστασή της. Η προσέγγισή του στην κατανόηση του τόπου και των καθηκόντων της οπτικής ανθρωπολογίας είναι χαρακτηριστική των πολιτισμικών σπουδών. Ειδικότερα, η Κ.Ε. Ο Ραζλόγοφ θεωρεί αυτή την κατεύθυνση ως αναπόσπαστο μέρος της πολιτισμικής ανθρωπολογίας. Το πεδίο της οπτικής ανθρωπολογίας περιλαμβάνει επίσης τη μελέτη διαφόρων οπτικών πηγών πληροφοριών, μεταξύ των οποίων σημαντική θέση κατέχουν τα κινηματογραφικά ντοκουμέντα.

Η αύξηση του αριθμού των κέντρων οπτικής ανθρωπολογίας, η διοργάνωση πολυάριθμων συνεδρίων αφιερωμένων στα προβλήματα των εικαστικών και ενώνοντας κοινωνιολόγους, πολιτισμικούς επιστήμονες, ιστορικούς, φιλολόγους, φιλοσόφους, ιστορικούς τέχνης και εκπροσώπους άλλων ανθρωπιστικών και κοινωνικών επιστημών, υποδηλώνουν μια αλλαγή η παράδοση αντίληψης της πραγματικότητας κυρίως μέσα από γραπτά κείμενα.

Η ανάπτυξη αυτής της νέας κατεύθυνσης συνδέεται με την επίλυση μιας σειράς μεθοδολογικών προβλημάτων, συμπεριλαμβανομένης της ανάπτυξης μιας εννοιολογικής συσκευής, της τεκμηρίωσης των κριτηρίων για την ανάλυση των πληροφοριών που λαμβάνονται κατά τη διάρκεια της οπτικής ανθρωπολογικής έρευνας. Εκτός από τις μεθοδολογικές βάσεις, στο πλαίσιο της οπτικής ανθρωπολογίας διαμορφώνεται η δική της μεθοδολογική βάση, η οποία διαφέρει σημαντικά από τις παραδοσιακές ερευνητικές πρακτικές. Περιλαμβάνει τόσο μεθόδους τεκμηρίωσης οπτικών πληροφοριών (βίντεο, φωτογραφία) όσο και τεχνολογίες αντίληψης, ανάλυσης και ερμηνείας οπτικών εγγράφων που βασίζονται σε μεθόδους παρατήρησης.

Στην ιστορική επιστήμη, η οπτική στροφή συμβαίνει πιο αργά από ό,τι στην κοινωνιολογία ή τις πολιτισμικές σπουδές και έχει τα δικά της χαρακτηριστικά, αφού οι οπτικές πηγές θεωρούνται παραδοσιακά στο πλαίσιο αποκλειστικά ιστορικών και πολιτισμικών προβλημάτων. Ωστόσο, τα τελευταία χρόνια, υπήρξαν αξιοσημείωτες αλλαγές που σχετίζονται με την αύξηση της διαθεσιμότητας κινηματογραφικών και φωτογραφικών εγγράφων για την κοινότητα των ιστορικών και την αύξηση του ενδιαφέροντος για αυτά. Αυτό μας κάνει να σκεφτούμε τα ερευνητικά εργαλεία που χρησιμοποιήθηκαν και τη μεθοδολογική τους λογική.

Ξεχωριστό χαρακτηριστικό των οπτικών τεχνολογιών είναι η χρήση «μη ιστορικών» μεθόδων συλλογής και καταγραφής πληροφοριών – μεθόδων παρατήρησης. Έλαβαν μεθοδολογική τεκμηρίωση και ανάπτυξη στην κοινωνιολογία, βρήκαν εφαρμογή στην εθνογραφία, τις πολιτισμικές σπουδές, την ιστορία της τέχνης, τη μουσειολογία, αλλά σε σχέση με την ιστορική έρευνα χρειάζονται πρόσθετη προσαρμογή και προσαρμογή, λαμβάνοντας υπόψη τις ιδιαιτερότητες του ερευνητικού αντικειμένου.

Πρέπει να σημειωθεί ότι οι τεχνολογίες παρατήρησης δεν είναι κάτι θεμελιωδώς ξένο για την ιστορική επιστήμη. Ίσως, οι απόηχοι του ιστορικού παρελθόντος της ιστορίας, όταν ο ρόλος του αυτόπτη μάρτυρα ήταν αρκετά χαρακτηριστικός για τον συντάκτη των χρονικών, να είναι εδώ. Οι δυνατότητες χρήσης της μεθόδου παρατήρησης συζητούνται στο έργο του από τον A.S. Ο Lappo-Danilevsky, αν και οι κύριες διατριβές του επικεντρώνονται στο έργο του διαχωρισμού των μεθόδων της ιστορίας από τις ερευνητικές πρακτικές άλλων επιστημών, και με αυτή την έννοια τοποθετεί την παρατήρηση ως μέθοδο φυσικής επιστημονικής ανάπτυξης. Την ίδια στιγμή που. Ο Λάπο-Ντανιλέφσκι δεν αρνείται ότι « ασήμαντοςμέρος της πραγματικότητας που ρέει ενώπιον του ιστορικού είναι άμεσα προσβάσιμο στην προσωπική του αισθητηριακή αντίληψη», τονίζει ταυτόχρονα την προβληματική φύση τέτοιων παρατηρήσεων. Και βλέπει την κύρια δυσκολία στην ανάγκη ανάπτυξης επιστημονικών κριτηρίων για την αξιολόγηση της ιστορικής σημασίας των παρατηρούμενων γεγονότων, καθώς και του τι ακριβώς πρέπει να παρακολουθείται και να καταγράφεται, δηλ. ελλείψει καθιερωμένων και δοκιμασμένων στο χρόνο επιστημονικών μεθόδων διεξαγωγής της παρατήρησης. Ως κοινή πρακτική του ιστορικού Α.Σ. Ο Λάπο-Ντανιλέφσκι βλέπει τη μελέτη των υπολειμμάτων (πηγών) και «τις παρατηρήσεις, τις μνήμες και τις εκτιμήσεις άλλων ανθρώπων διαθέσιμες στη δική του αισθητηριακή αντίληψη». Θα πρέπει να σημειωθεί ότι μια τέτοια αξιολόγηση της δυνατότητας χρήσης μεθόδων παρατήρησης αντιστοιχεί πλήρως στις τεχνολογίες πληροφοριών που καθόρισαν την κατάσταση στις αρχές του 20ου αιώνα: το σώμα των οπτικών πηγών δεν είχε ακόμη σχηματιστεί και δεν μπορούσε να επηρεάσει την αναδιάρθρωση των μεθόδων της ιστορικής έρευνας και της άμεσης παρατήρησης ήταν πάντα η παρτίδα των κοινωνιολόγων, των πολιτικών επιστημόνων και άλλων εκπροσώπων των κοινωνικών επιστημών που μελετούν τη νεωτερικότητα. Χάρη σε αυτούς, αυτή η μέθοδος έχει λάβει επιστημονική τεκμηρίωση και ανάπτυξη.

Με παρόμοιο τρόπο, η έννοια της ιστορικής παρατήρησης ερμηνεύεται στα έργα του M. Blok: αποκλείεται η δυνατότητα «άμεσης» ιστορικής παρατήρησης a priori, αλλά εξετάζεται η έμμεση παρατήρηση που βασίζεται σε στοιχεία από πηγές (υλικές, εθνογραφικές, γραπτές). ως αρκετά συνηθισμένο. Υποδεικνύοντας τη δυνατότητα οπτικής μελέτης της ιστορίας, ο Μ. Μπλοκ σημειώνει ότι «ίχνη του παρελθόντος... είναι διαθέσιμα για άμεση αντίληψη. Αυτό είναι σχεδόν όλο το τεράστιο πλήθος άγραφων αποδεικτικών στοιχείων και ακόμη και ένας μεγάλος αριθμός γραπτών ». Και πάλι όμως υπάρχει πρόβλημα με τη μέθοδο, αφού για να αναπτύξετε δεξιότητες στην εργασία με διαφορετικές πηγές, είναι απαραίτητο να κυριαρχήσετε ένα σύνολο τεχνικών που χρησιμοποιούνται σε διαφορετικές επιστήμες. Η διεπιστημονικότητα είναι ένα από τα σημαντικότερα αξιώματα του Μ. Μπλοκ, χωρίς το οποίο, κατά τη γνώμη του, η περαιτέρω ανάπτυξη της ιστορίας ως επιστήμης είναι αδύνατη.

Η άμεση παρατήρηση παραμένει απρόσιτη στον ιστορικό, αφού η συμμετοχή σε κάποιο ιστορικό γεγονός και η παρατήρησή του δεν είναι το ίδιο πράγμα. Η παρατήρηση ως μέθοδος διακρίνεται από τη σκοπιμότητα, την οργάνωσή της, καθώς και από την υποχρέωση καταχώρησης πληροφοριών απευθείας κατά την παρατήρηση. Η συμμόρφωση με όλες αυτές τις προϋποθέσεις, και κυρίως τη θέση ενός ουδέτερου παρατηρητή, είναι αδύνατη για έναν αυτόπτη μάρτυρα που, συμμετέχοντας σε γεγονότα, δεν μπορεί να ρυθμίσει την ίδια τη διαδικασία παρακολούθησης και συνολικής αξιολόγησης. Για να γίνει αυτό, πρέπει να σχεδιάσετε την παρατήρηση και να προετοιμαστείτε για αυτήν, να εισαγάγετε στοιχεία ελέγχου.

Η εφαρμογή της μεθόδου παρατήρησης στην οπτικο-ανθρωπολογική κατανόησή της, αντίθετα, γίνεται όλο και πιο επίκαιρη και αυτό συνδέεται άμεσα με την ένταξη οπτικών πηγών (κινηματογραφικά ντοκουμέντα, τηλεόραση, βιντεοσκοπήσεις, εν μέρει, φωτογραφικά ντοκουμέντα) ερευνητική πρακτική. Αλλά εάν οι συνήθεις μέθοδοι ανάλυσης εικονογραφικών εγγράφων ισχύουν για φωτογραφίες (είναι στατικές), τότε τα έγγραφα ταινιών και βίντεο αναπαράγουν την κίνηση που καταγράφεται από τον φακό της κάμερας και περιλαμβάνουν τη χρήση τεχνολογιών για την παρακολούθηση, τη στερέωση και την ερμηνεία οπτικά αντιληπτών μεταβαλλόμενων πληροφοριών. Θα πρέπει να ληφθεί υπόψη ότι οι ταινίες είναι ως επί το πλείστον προκλητικά, και μερικές φορές εντελώς σκηνοθετημένα ντοκουμέντα, τα οποία είναι αποτέλεσμα συλλογικής δημιουργικότητας. Μαζί με αυτά, σήμερα διαμορφώνεται ενεργά μια σειρά από βίντεο ντοκουμέντα, τα οποία κινηματογραφούνται από μεμονωμένα άτομα και αντιπροσωπεύουν έναν τρόπο στερέωσης της τρέχουσας πραγματικότητας στις φυσικές μορφές της ανάπτυξής της. Αυτή η συστοιχία μπορεί να έχει ιστορική αξία, όπως κάθε πηγή προσωπικής προέλευσης, αλλά δεν έχει ακόμη περιγραφεί και δεν είναι διαθέσιμη στους ιστορικούς, αν και η κατάσταση, χάρη στο Διαδίκτυο, μπορεί να αλλάξει δραματικά.

Οι μέθοδοι μελέτης οποιωνδήποτε οπτικών εγγράφων (επαγγελματικών ή προσωπικών) θα βασίζονται σε ορισμένες γενικές αρχές και τεχνικές. Θα τα εξετάσουμε σε σχέση με τη μελέτη της κλασικής εκδοχής των οπτικών πηγών - κινηματογραφικών εγγράφων, τα οποία, χάρη στην ανάπτυξη τεχνολογιών δικτύου, έχουν πλέον γίνει διαθέσιμα σε ένα ευρύ φάσμα ιστορικών. Όταν εργάζεστε μαζί τους, είναι σημαντική μια ολοκληρωμένη προσέγγιση, συμπεριλαμβανομένης μιας πλήρους ανάλυσης πηγών, συμπληρωμένης με ένα χαρακτηριστικό των χαρακτηριστικών της τεχνολογίας της κινηματογράφησης ταινιών, του μοντάζ, της κατασκευής πλαισίων και άλλων λεπτών λεπτομέρειας της δημιουργίας ταινιών, χωρίς τις οποίες είναι αδύνατο να κατανοήσουν τη φύση της εν λόγω πηγής. Επιπλέον, καθίσταται απαραίτητη η εφαρμογή μεθόδων στερέωσης και ερμηνείας οπτικά αντιληπτών δυναμικών πληροφοριών με βάση την κατανόηση της φύσης της «εικόνας» - το κύριο στοιχείο πληροφοριών ενός κινηματογραφικού εγγράφου. Η ερμηνεία της εικόνας περιπλέκεται από το έργο της απομόνωσης και επαλήθευσης των «ιστορικών» πληροφοριών που περιέχονται στην πηγή και μας επιτρέπει να ανασυνθέσουμε το παρελθόν στην υποκειμενική ή αντικειμενική του μορφή.

Κατά την εργασία με οπτικές πηγές, η έννοια της εικόνας γίνεται βασική, αφού τόσο στην είσοδο όσο και στην έξοδο της ερευνητικής διαδικασίας καθορίζει ολόκληρη τη μεθοδολογία του έργου του ιστορικού. Είναι απαραίτητο όχι μόνο να αποκωδικοποιήσουμε την εικόνα (εικόνες) που αποτέλεσαν τη βάση του κινηματογραφικού ντοκουμέντου, αλλά και να την ερμηνεύσουμε ξανά σε εικονιστική μορφή, έχοντας ένα πιο περιορισμένο οπλοστάσιο μεθόδων ιστορικής ανασυγκρότησης από τους δημιουργούς της ταινίας, ενώ τηρώντας τους κανόνες της επιστημονικής αναπαράστασης.

Εάν η ανάλυση πηγής περιλαμβάνει τη μελέτη μεταδεδομένων εγγράφων, τη δομή και τις ιδιότητές του, συμπεριλαμβανομένων των τεχνολογικών, καθώς όλες οι οπτικές πηγές συνδέονται με τη χρήση ορισμένων τεχνολογιών που αφήνουν το σημάδι τους, τότε η ερμηνεία του περιεχομένου των κινηματογραφικών εγγράφων βασίζεται στην ανάλυση τις έννοιές τους, τόσο ρητές όσο και κρυφές πληροφορίες.

Η μελέτη του περιεχομένου των οπτικών πηγών, με τη σειρά της, απαιτεί τη χρήση της μεθόδου παρατήρησης στην κλασική της μορφή - μια σκόπιμη, οργανωμένη ανίχνευση στοιχείων πληροφοριών που είναι σημαντικά για τον παρατηρητή-ερευνητή, που συχνά λειτουργεί ως φόντο, ξεχωριστό επεισόδιο ή δευτερεύουσα πλοκή σε σχέση με την κύρια ιστορία. Αυτή η θέση μπορεί να χαρακτηριστεί ως «κρίσιμη», καθώς υπονοεί την παραίτηση από το ρόλο του θεατή (συνεργού, μάρτυρα στα γεγονότα της ταινίας) και την εκτέλεση των λειτουργιών ενός παρατηρητή, με στόχο την απομόνωση των πληροφοριών που χρειάζεται, οι οποίες είναι σημαντική από την άποψη του θέματος που μελετάται.

Διακρίνονται τα ακόλουθα στάδια της μελέτης των οπτικών πηγών:

1. επιλογή ταινιών / ταινιών για μελέτη ως ιστορική πηγή. Σε αυτό το στάδιο, είναι απαραίτητο να διευκρινιστεί το ίδιο το αντικείμενο της έρευνας και τα κριτήρια για την επιλογή συγκεκριμένων εγγράφων.
2. συλλογή και ανάλυση πληροφοριών σχετικά με τους δημιουργούς της ταινίας, τους στόχους της, τη σούπερ ιδέα που θέτει ο συγγραφέας, τον χρόνο και τις συνθήκες δημιουργίας, τη δημόσια απήχηση - γενικά, για όλα όσα συνήθως υποδηλώνονται με τη λέξη "μοίρα" του η ταινία;
3. παρακολούθηση ταινίας για να αποκτήσετε μια γενική εντύπωση, γνωριμία με την πλοκή, τους κύριους χαρακτήρες και γεγονότα, τον καθορισμό των κύριων και δευτερευόντων θεμάτων, το κεντρικό πρόβλημα, την αξιολόγηση του είδους και των εικονογραφικών τεχνικών δημιουργίας εικόνων. Επιπλέον, είναι απαραίτητο να διευκρινιστεί η φύση των παρουσιαζόμενων οπτικών πληροφοριών - άμεση αντανάκλαση ή ανακατασκευή πραγματικών / φανταστικών γεγονότων.
4. επαναλαμβανόμενη σκόπιμη παρατήρηση σύμφωνα με το σχέδιο που περιγράφεται από τον ερευνητή (για παράδειγμα, μελέτη θρησκευτικών πρακτικών ή μεταναστευτικών διαθέσεων, αλλαγές στον τρόπο ζωής, πρότυπα συμπεριφοράς κ.λπ.), η οποία συνοδεύεται από την υποχρεωτική καθήλωση πληροφοριών με διευκρίνιση του λεπτού της θέασης, το πλαίσιο και ο ρόλος του παρατηρούμενου επεισοδίου στην πλοκή.
5. κατασκευή της ιστορικής πραγματικότητας με βάση την αξιολόγηση σταθερών στοιχείων πληροφοριών, λαμβάνοντας υπόψη τους εικονικόςλύσεις. Πρέπει να επαληθευτεί σε σύγκριση με άλλες πηγές πληροφοριών.

Χαρακτηριστικό της παρατήρησης είναι επίσης το γεγονός ότι τα αποτελέσματά της διακρίνονται από κάποια υποκειμενικότητα, αφού προβάλλονται στο νοητικό πλέγμα του παρατηρητή και ερμηνεύονται λαμβάνοντας υπόψη το εγγενές σύστημα αξιών και ιδεών του. Επομένως, είναι πολύ σημαντικό να χρησιμοποιείτε στοιχεία ελέγχου (αύξηση του αριθμού των προβολών ή του αριθμού των παρατηρητών). Έτσι, η μελέτη των οπτικών πηγών προϋποθέτει τη διαμόρφωση ειδικών δεξιοτήτων στην εργασία με πληροφορίες στον ιστορικό. Με την πρώτη ματιά, η οπτική αντίληψη αναφέρεται στον απλούστερο τύπο ψυχοφυσιολογικής δραστηριότητας που βασίζεται στη συνειρμική κατανόηση και την εικονική αφομοίωση των πληροφοριών, αλλά αυτή η άποψη είναι από πολλές απόψεις παραπλανητική. Ο ιστορικός πρέπει να έχει μια οπτική κουλτούρα - αυτό είναι αυτό που συχνά αποκαλείται «παρατήρηση», που του επιτρέπει να αντιλαμβάνεται σωστά, να αναλύει, να αξιολογεί και να συγκρίνει τις οπτικές πληροφορίες. Ξεχωριστά, θα πρέπει να επισημανθεί το πρόβλημα της αναγνώρισης οπτικών κωδίκων, καθώς είναι ιστορικά και μετά από αρκετές δεκαετίες μπορούν ήδη να διαβαστούν λανθασμένα, και τα κλειδιά αυτών των κωδικών βρίσκονται συνήθως στον τομέα της καθημερινής ζωής ή της εθνικότητας και μπορεί να μην είναι προφανή στους θεατής από το μέλλον. Με άλλα λόγια, η ίδια η ερμηνεία του κειμένου είναι εξίσου σημαντική με τη γνώση των υπερκειμενικών -ιστορικών, κοινωνικών, οικονομικών- παραμέτρων παραγωγής και λειτουργίας του. Η λύση στο πρόβλημα της συσχέτισης οπτικών πληροφοριών και κειμένου (λεκτική έκφραση αυτού που φάνηκε), η εύρεση της βέλτιστης αλληλεπίδρασης αυτών των ζωδιακών συστημάτων, που έχουν κάποιες κοινές ρίζες, αλλά πολύ διαφορετικούς ως προς τους μηχανισμούς λειτουργίας τους (ψυχοφυσιολογικούς και λογικούς), έχει δικές τους δυσκολίες. Απαιτεί τα δικά του «λεξικά», τις δικές του μεταφραστικές τεχνολογίες.

Η νέα πολιτισμική κατάσταση, που δημιουργήθηκε από την οπτική στροφή, θέτει νέα ερωτήματα στους ιστορικούς: μπορούν οι οπτικές εικόνες να θεωρηθούν πηγές ιστορικών πληροφοριών; Ποιες μέθοδοι είναι πιο κατάλληλες για τις εργασίες μελέτης οπτικών εικόνων; πώς να συσχετίσετε τη γλώσσα των εικόνων με τη λεκτική γλώσσα; τι είναι μια εικόνα και είναι η οπτικότητα απαραίτητη ιδιότητα; πώς λειτουργεί η εικόνα στη συνείδηση, τη μνήμη, τη δημιουργική φαντασία; ποια είναι η σχέση της ιστορικής πραγματικότητας με τις ιστορικές μορφές οπτικού πολιτισμού; και τα λοιπά. Υπάρχουν μέχρι στιγμής περισσότερες ερωτήσεις παρά απαντήσεις, αλλά είναι το πρώτο βήμα για την επίλυσή τους.

"Οπτική στροφή" στην ιστορική επιστήμη στο γύρισμα των αιώνων XX-XXI: σε αναζήτηση νέων μεθόδων έρευνας

Λιουντμίλα Νικολάεβνα Μαζούρ

Δρ. East Επιστήμονας, Καθηγητής, Τμήμα Τεκμηρίωσης και Υποστήριξης Πληροφοριών της Διοίκησης, Σχολή Ιστορίας, Ινστιτούτο Ανθρωπιστικών Επιστημών και Τεχνών, Ομοσπονδιακό Πανεπιστήμιο Ural που πήρε το όνομά του από τον πρώτο Πρόεδρο της Ρωσίας B.N. Ο Γέλτσιν

Μεταξύ των κύριων παραγόντων για την ανάπτυξη της ιστορικής επιστήμης στα μεθοδολογικά και μεθοδολογικά σχέδια, μπορούν να ξεχωρίσουν αρκετοί από τους πιο σημαντικούς - αυτοί είναι, πρώτα απ 'όλα, η επέκταση και η αναδιάρθρωση του προβληματικού-θεματικού πεδίου της ιστορίας και η συμπερίληψη του νέα συμπλέγματα ιστορικών πηγών (μαζικές, εικονογραφικές, οπτικοακουστικές κ.λπ.) στην επιστημονική κυκλοφορία.που απαιτούν τη χρήση νέων τεχνικών και μεθόδων έρευνας. Σημαντικό ρόλο παίζει η εμβάθυνση της ολοκλήρωσης της επιστήμης, η οποία είχε ως αποτέλεσμα τη διεύρυνση της ζώνης της διεπιστημονικότητας, καταστρέφοντας τις καθιερωμένες θεωρητικές και μεθοδολογικές κατασκευές για τα όρια της ιστορικής επιστήμης.

Όμως όλοι αυτοί οι παράγοντες εξακολουθούν να είναι δευτερεύοντες, το περιβάλλον πληροφόρησης και επικοινωνίας της κοινωνίας θα είναι πρωταρχικό. Η ιστορία, ως σημαντικό συστατικό της πνευματικής ζωής της κοινωνίας, βασίζεται πάντα σε εκείνες τις τεχνολογίες πληροφοριών που υποστηρίζουν την πολιτιστική επικοινωνία. Ορίζουν το σύνολο των μεθόδων που χρησιμοποιούνται από τους ιστορικούς για να εργαστούν με ιστορικές πληροφορίες και τους τρόπους παρουσίασής τους. Σε διαφορετικά στάδια της ανάπτυξης της κοινωνίας, διαμορφώνεται ένα σύμπλεγμα μεθοδολογικών τεχνικών, το οποίο επισημοποιείται με τη μορφή μιας ορισμένης ιστοριογραφικής παράδοσης (προφορική, γραπτή). Η αλλαγή του σχετίζεται άμεσα με τις επαναστάσεις της πληροφορίας, αν και οι αλλαγές δεν συμβαίνουν άμεσα, αλλά σταδιακά, με κάποια υστέρηση, κατά την οποία γίνεται ο μετασχηματισμός των νέων τεχνολογιών της πληροφορίας σε γενικά διαθέσιμες. Αυτό συνέβη με την εισαγωγή γραπτών τεχνολογιών στην πολιτιστική ζωή μιας κοινωνίας που απλώθηκε για χιλιετίες. Μόνο τον ΧΧ αιώνα. με την επίλυση των προβλημάτων της καθολικής παιδείας του πληθυσμού, μπορούμε να μιλήσουμε για την ολοκλήρωση της πρώτης επανάστασης της πληροφορίας που δημιουργήθηκε από την εφεύρεση της γραφής. Αυτό συμβαίνει και με την εισαγωγή τεχνολογιών υπολογιστών, οι οποίες αλλάζουν σταδιακά το εργαστήριο του ιστορικού και το πληροφοριακό και επικοινωνιακό του περιβάλλον.

Η σύνδεση μεταξύ των κυρίαρχων τεχνολογιών της πληροφορίας και των μεθόδων ιστορικής έρευνας σημειώθηκε με μεγάλη ακρίβεια από τον A.S. Lappo-Danilevsky, σημειώνοντάς το στην περιοδολογία του για την ανάπτυξη της μεθοδολογίας της ιστορικής γνώσης. Ειδικότερα, τόνισε [ 1 ]:

κλασική περίοδο(Αρχαιότητα, Μεσαίωνας), όταν τα ιστορικά έργα θεωρούνταν, πρώτα απ' όλα, ως «η τέχνη της συγγραφής ιστορίας» [ 2 ], σε στενή σύνδεση με τους κανόνες καλλιτεχνικής και λογοτεχνικής απεικόνισης της ιστορίας, με βάση τις αρχές της αληθείας, της αμεροληψίας και της χρησιμότητας. Λαμβάνοντας υπόψη τις τεχνολογίες που χρησιμοποιήθηκαν, αυτό το στάδιο μπορεί κάλλιστα να ονομαστεί «προφορικό-ιστορικό», καθώς τα προφορικά στοιχεία ήταν η ενημερωτική βάση ενός ιστορικού δοκιμίου, τα προφορικά ήταν ο τρόπος παρουσίασης των ιστορικών κειμένων και η τήρηση των τεχνικών της ρητορικής ορίστηκε ως η βασική αρχή της συγγραφής ιστορίας·

ανθρωπιστική περίοδο(Αναγέννηση, XIV-XVI αι.) A.S. Ο Λάππο-Ντανιλέφσκι ως ανεξάρτητη σκηνή, αν και φέρει μεταβατικά χαρακτηριστικά. Την εποχή αυτή τέθηκαν τα θεμέλια για τον διαχωρισμό της ιστορίας από τη λογοτεχνία και τη μετάβαση σε ένα νέο στάδιο της ιστορικής γραφής, βασισμένη κυρίως στη μελέτη γραπτών πηγών. Αυτό αντανακλάται στις διατυπώσεις των βασικών αρχών της ιστορικής έρευνας, όπου το κριτήριο της αξιοπιστίας αντικαθιστά τις ιδέες της αλήθειας και η «αμεροληψία» αντικαθίσταται από την έννοια της «αντικειμενικότητας», δηλαδή, οι ανθρωπολογικές έννοιες της ιστορικής κριτικής εξαφανίζονται. και ενημερωτικές, πηγές πηγών έρχονται στο προσκήνιο.

Στα ιστορικά έργα αυτής της εποχής, θίγονται όλο και περισσότερο τα ζητήματα αξιολόγησης της αξιοπιστίας των πηγών, η ακρίβεια των γεγονότων που αναφέρονται, συζητούνται τεχνικές για το πώς να αποφευχθούν λάθη, δηλ. υπάρχει στροφή από την περιγραφή του συγγραφέα στην εφαρμογή των επιστημονικών αρχών της έρευνας, διασφαλίζοντας την αντικειμενικότητα και τη συγκρισιμότητα των αποτελεσμάτων. Αλλά η οριστική ρήξη με τη λογοτεχνική παράδοση κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου δεν έχει συμβεί ακόμη. Ανήκει σε μεταγενέστερο χρόνο και συνδέεται με τη διεκδίκηση του ορθολογισμού ως βασικής αρχής της επιστημονικής δραστηριότητας.

ορθολογιστική περίοδος(Νέα εποχή, XVII-XIX αιώνες), κύριο χαρακτηριστικό της οποίας ήταν η διαβεβαίωση στην ιστορική μελέτη επιστημονικών αρχών με βάση την κριτική των πηγών, η επαλήθευση των γεγονότων που χρησιμοποιήθηκαν και τα αποτελέσματα της αναλυτικής και συνθετικής επεξεργασίας τους. Ο βασικός παράγοντας στη μεταμόρφωση της ιστορίας, σύμφωνα με τον Α.Σ. Lappo-Danilevsky, εμφανίστηκε η φιλοσοφία. Λαμβάνοντας υπόψη την ανάπτυξή του, ξεχώρισε δύο στάδια: τον 17ο – 18ο αιώνα, όταν η ιστορία επηρεάστηκε από τις ιδέες του γερμανικού ιδεαλισμού (τα έργα του Λάιμπνιτς, του Καντ και του Χέγκελ). XIX - αρχές ΧΧ αιώνα - η εποχή της διαμόρφωσης της ίδιας της θεωρίας της γνώσης (τα έργα των Comte και Mill, Windelband και Rickert). Ως αποτέλεσμα, υπήρξε μια ριζική αλλαγή στις ιδέες για τη θέση και το ρόλο της ιστορίας, τα καθήκοντα και τις μεθόδους της.

Εκτός από την επιρροή που σημειώνει ο Α.Σ. Ο επιστημονικός (φιλοσοφικός) παράγοντας του ίδιου του Lappo-Danilevsky, η ανάπτυξη της ιστορικής επιστήμης επηρεάστηκε από εκείνες τις καινοτομίες στις τεχνολογίες της πληροφορίας που επηρέασαν την κοινωνία - αυτή είναι η εμφάνιση της εκτύπωσης βιβλίων, των περιοδικών, συμπεριλαμβανομένων των περιοδικών, της ανάπτυξης του εκπαιδευτικού συστήματος και άλλων στοιχείων σύγχρονη κουλτούρα - κινηματογράφος, φωτογραφία, τηλεόραση, ραδιόφωνο, που μετέτρεψε την ιστορία σε γεγονός της κοινής / μαζικής συνείδησης. Αυτή την εποχή διαμορφώνεται το μετακλασικό μοντέλο της ιστορικής επιστήμης, που έχει επιβιώσει μέχρι σήμερα. Βασίζεται σε ερευνητικές πρακτικές, συμπεριλαμβανομένης της μελέτης κυρίως γραπτών πηγών και, κατά συνέπεια, των μεθόδων ανάλυσής τους (μέθοδοι ανάλυσης πηγών, κειμενολογία, παλαιογραφία, επιγραφική και άλλοι βοηθητικοί κλάδοι), καθώς και κειμενική αναπαράσταση ερευνητικών αποτελεσμάτων.

Η εργαλειοθήκη των ιστορικών, που διαμορφώθηκε στα πλαίσια του μετακλασικού (ορθολογιστικού) μοντέλου, αποτυπώθηκε αντανακλαστικά στο έργο του A.S. Λάππο-Ντανιλέφσκι. Η σημασία του έργου του έγκειται όχι μόνο στη συστηματοποίηση των κύριων προσεγγίσεων, αρχών και μεθόδων της ιστορικής έρευνας, αλλά και στην προσπάθεια τεκμηρίωσης της σημασίας και της αναγκαιότητας τους για την ερευνητική πράξη. Αυτό ήταν ένα ακόμη βήμα προς τη θεσμοθέτηση της μεθοδολογίας και των μεθόδων ως ανεξάρτητου επιστημονικού κλάδου.

Είναι σημαντικό ότι στις κρίσεις του για τον ρόλο της μεθοδολογίας, η έννοια της «μεθόδου» A.S. Ο Lappo-Danilevsky το θεωρεί ως γενικό σε σχέση με τη μεθοδολογία, σημειώνοντας ότι «Το δόγμα των μεθόδων της ιστορικής έρευνας ... αγκαλιάζει «Μεθοδολογία μελέτης πηγής»και «Μεθοδολογία ιστορικής κατασκευής»... Η μεθοδολογία της μελέτης της πηγής καθορίζει τις αρχές και τις μεθόδους με βάση και με τη βοήθεια των οποίων ο ιστορικός, χρησιμοποιώντας το πηγές, θεωρεί ότι δικαιούται να ισχυριστεί ότι το γεγονός που τον ενδιαφέρει πραγματικά υπήρχε (ή υπάρχει). η μεθοδολογία της ιστορικής κατασκευής καθορίζει τις αρχές και τις τεχνικές με βάση και με τη βοήθεια των οποίων ο ιστορικός, εξηγώντας πώς συνέβη κάτι που πραγματικά υπήρχε (ή υπάρχει), χτίζει την ιστορική πραγματικότητα». 3 ].

Έτσι, ο Α.Σ. Ο Lappo-Danilevsky καθόρισε τη δομή των μεθόδων ιστορικής έρευνας, που εφαρμόστηκαν στο παράδειγμα του θετικισμού και βασίστηκαν σε γενικούς λογικούς νόμους. Πρότεινε και μεθοδικά τεκμηρίωσε ένα λεπτομερές σχήμα για την ανάλυση μιας ιστορικής πηγής, που έγινε κλασικό για τις επόμενες γενιές ιστορικών. Από την άλλη, ο Α.Σ. Ο Λάπο-Ντανιλέφσκι διατύπωσε το πρόβλημα των μεθόδων «ιστορικής κατασκευής», χωρίς τις οποίες η εξήγηση και η κατασκευή, η σύνθεση της ιστορικής πραγματικότητας είναι αδύνατη. Ακολουθώντας τους W. Windelband και G. Rickert, εντόπισε δύο κύριες προσεγγίσεις στην «ιστορική κατασκευή»: τη νομοθετική και την ιδιογραφική, που μας επιτρέπουν να ανασυνθέσουμε το παρελθόν με διαφορετικούς τρόπους - από μια γενικευτική και εξατομικευτική σκοπιά. Είναι αξιοπερίεργο ότι, ενώ διαχωρίζει αυτές τις προσεγγίσεις, και όντας εσωτερικά προσκολλημένος σε ιδιογραφικές κατασκευές, ο A.S. Ο Lappo-Danilevsky χαρακτηρίζει μια παρόμοια εργαλειοθήκη που χρησιμοποιείται από έναν ερευνητή και στις δύο περιπτώσεις, αλλά με διαφορετικό σκοπό - πρόκειται για μεθόδους ανάλυσης αιτίου-αποτελέσματος, επαγωγική και επαγωγική γενίκευση που στοχεύουν στην κατασκευή του συνόλου (συστήματος), τυπολογίας και σύγκρισης. Αποκαλύπτοντας τα μεθοδολογικά και μεθοδολογικά χαρακτηριστικά των γενικευτικών και εξατομικευτικών προσεγγίσεων στην ιστορική έρευνα, ο Α.Σ. Ο Λάπο-Ντανιλέφσκι σημείωσε ότι η ιστορική δομή πρέπει να βασίζεται σε νόμους της ψυχολογίας, της εξέλιξης και/ή της διαλεκτικής και της συναίνεσης, επιτρέποντας την εξήγηση ιστορικών διεργασιών και φαινομένων. Γενικότερα, η διατύπωση της μεθοδολογίας της ιστορικής κατασκευής μαρτυρεί τη μετάβαση από ένα περιγραφικό σε ένα επεξηγηματικό μοντέλο της ιστορικής γνώσης, που ενισχύει σημαντικά τη θέση της στον 20ο αιώνα. Διατυπώθηκε από τον Α.Σ. Η έννοια της ιστορικής έρευνας του Lappo-Danilevsky μας επιτρέπει να συμπεράνουμε ότι η μεθοδολογική υποστήριξη του μετακλασικού μοντέλου της ιστορικής γνώσης, που επικεντρώνεται στη χρήση γραπτών τεχνολογιών, έχει ολοκληρωθεί.

Στη συνέχεια, η εργαλειοθήκη των ιστορικών εμπλουτίστηκε σημαντικά με τις μεθόδους των σχετικών κοινωνικών επιστημών. Χάρη στην εμφάνιση της ποσοτικής ιστορίας, έχουν τεθεί σε εφαρμογή διαδικασίες στατιστικής ανάλυσης. Η κοινωνιολογία και η ανθρωπολογία συνέβαλαν στην ριζοβολία στην ιστορική έρευνα της ανάλυσης περιεχομένου, της λόγου, της σημειωτικής, της γλωσσικής ανάλυσης, δηλ. τεχνικές που εμπλουτίζουν και διευρύνουν τα χαρακτηριστικά των γραπτών πηγών, τελειοποιώντας όχι μόνο τις διαδικασίες κριτικής, αλλά και την ερμηνεία των κειμένων.

Είναι περίεργο ότι η εμπειρική βάση της ιστορικής έρευνας στον 20ο αιώνα έχει αλλάξει ελάχιστα συνολικά (οι γραπτές πηγές εξακολουθούν να επικρατούν στην πρακτική του έργου του ιστορικού), αλλά οι μέθοδοι επεξεργασίας τους βελτιώνονται συνεχώς, παρέχοντας όχι μόνο σαφείς , αλλά και κρυφές πληροφορίες. Δεν είναι περίεργο η αλλαγή στην τεχνολογία της ιστορικής έρευνας τον ΧΧ αιώνα. συχνά αναφέρεται ως μετάβαση από μια πηγή στην πληροφορία [ 4 ]. Μια νέα στάση απέναντι στην ιστορική έρευνα εκδηλώθηκε επίσης στο γεγονός ότι σήμερα ο ιστορικός ενεργεί όλο και περισσότερο όχι μόνο ως αναγνώστης και ερμηνευτής των διατηρημένων ιστορικών πηγών, αλλά και ως δημιουργός τους. Η χρήση «μη ιστορικών» μεθόδων προφορικής ερώτησης, αμφισβήτησης, παρατήρησης, πειράματος, μοντελοποίησης βρίσκει πολλούς υποστηρικτές μεταξύ των ιστορικών, συμβάλλοντας στην εμφάνιση νέων ιστορικών κλάδων με δικά τους εργαλεία που διαφέρουν από τα κλασικά και μετακλασικά μεθοδολογικά μοντέλα.

Χωρίς να σταθώ λεπτομερώς σε όλες τις καινοτομίες που εμφανίστηκαν στην ιστορική επιστήμη τον περασμένο αιώνα και που μπορούν να θεωρηθούν ορόσημα στην ανάπτυξή της, θα ήθελα να επισημάνω την εμφάνιση θεμελιωδώς νέων τεχνολογιών που αλλάζουν σημαντικά το πρόσωπο της ιστορίας. Αυτό είναι το λεγόμενο οπτική ανατροπήσυνδέεται με την εμφάνιση νέων ιδεών για την οπτικότητα, τον ρόλο της στη σύγχρονη κοινωνία.

Ο νέος κόσμος της οπτικής κουλτούρας, τη διαμόρφωση του οποίου επιμένουν επίμονα κοινωνιολόγοι, ιστορικοί τέχνης και πολιτισμολόγοι, επηρεάζει και διαμορφώνει όχι μόνο τη μαζική συνείδηση, αλλά και την επιστήμη, δίνοντας αφορμή για νέες επιστημονικές κατευθύνσεις, θεωρίες και πρακτικές. Σύμφωνα με τον V. Mitchell, τις τελευταίες δεκαετίες υπήρξε μια πραγματική επανάσταση στις ανθρωπιστικές επιστήμες που σχετίζεται με τη μελέτη του οπτικού πολιτισμού και των εκδηλώσεών του [ 5 ]. Σε μελέτες για την ιστορία και την κοινωνιολογία του κινηματογράφου, της τηλεόρασης, της μαζικής κουλτούρας, σε φιλοσοφικά έργα και κοινωνιολογικές θεωρίες, οι μηχανισμοί εμφάνισης μιας νέας κοινωνίας «show» / «show», που λειτουργεί σύμφωνα με τους νόμους των μαζικών επικοινωνιών, των εγκαταστάσεων και οπτικοακουστικές τεχνολογίες, λαμβάνονται υπόψη. Σύμφωνα με τους κοινωνιολόγους, δεν γεννιέται απλώς ένα νέο μοντέλο πολιτισμού, δημιουργείται ένας νέος κόσμος, ο οποίος παύει να γίνεται αντιληπτός ως κείμενο, γίνεται Εικόνα [ 6 ]. Ως αποτέλεσμα, η πραγματικότητα, συμπεριλαμβανομένης της ιστορικής πραγματικότητας, επανεξετάζεται στο πλαίσιο της ιστορίας των εικόνων. Η οπτική στροφή έχει σημαντικό αντίκτυπο στην αλλαγή των τεχνολογιών της ιστορικής γνώσης και, ενδεχομένως, θα γίνει η αιτία για τη ριζική αναδιάρθρωσή τους. Αν και οι ιστορικοί ως επί το πλείστον εξακολουθούν να παραμένουν πιστοί στις γραπτές πηγές, χωρίς να παρατηρούν ή σχεδόν να μην παρατηρούν την εμφάνιση οπτικών εγγράφων: στην ιστορική έρευνα, τα τελευταία χρησιμοποιούνται εξαιρετικά σπάνια λόγω των ιδιαιτεροτήτων της αντανάκλασης των πληροφοριών και της έλλειψης πλήρους ανεπτυγμένα μεθοδολογικά εργαλεία που παρέχουν τη δυνατότητα ιστορικών ανακατασκευών. Ωστόσο, η ιστορική επιστήμη δεν μπορεί να αγνοήσει εντελώς τις νέες τάσεις και σταδιακά εμπλέκεται στα προβλήματα της μελέτης των οπτικοακουστικών τεκμηρίων.

Η οπτική στροφή της ιστορικής επιστήμης αποδεικνύεται έμμεσα από την ολοένα και πιο διαδεδομένη χρήση στο λεξικό του ιστορικού των εννοιών "εικόνα", "εμφάνιση", "εικόνα" κ.λπ., που χρησιμοποιούνται σε ποικίλες θεματικές μελέτες: από παραδοσιακά ιστοριογραφικά έργα έως η μελέτη της κοινωνικής, πολιτικής και πνευματικής ιστορίας, ιστορίες της καθημερινής ζωής και ούτω καθεξής. Ταυτόχρονα, η έννοια της εικόνας που χρησιμοποιούν οι ιστορικοί εξακολουθεί να είναι κακώς δομημένη και παραμένει σε μεγάλο βαθμό απροσδιόριστη, καθώς δεν βασίζεται σε λογικές αρχές μοντελοποίησης, αλλά σε «αντίληψη» (στην πραγματικότητα οπτικοποίηση) - μια μέθοδος γνώσης που έχει έντονο υποκειμενικό χαρακτήρα που βασίζεται στην αισθητηριακή εμπειρία. ...

Στην επιστήμη, υπάρχουν πολλοί ορισμοί της κατηγορίας «εικόνα». Στο επεξηγηματικό λεξικό, βρίσκουμε έναν ορισμό που χαρακτηρίζει την εικόνα ως ζωντανή, οπτική αναπαράστασηγια κάτι [ 7 ]. Στη φιλοσοφία νοείται ως αποτέλεσμα και ιδανικό σχήμα αντανάκλασηςαντικείμενα και φαινόμενα του υλικού κόσμου στο μυαλό ενός ατόμου. στην ιστορία της τέχνης - πώς γενικευμένηκαλλιτεχνική αντανάκλαση της πραγματικότητας, ντυμένη με τη μορφή ενός συγκεκριμένου ατομικού φαινομένου [ 8 ]. Στη λογοτεχνική κριτική η «καλλιτεχνική εικόνα» ορίζεται μέσα από την κατηγορία μοντέλο του κόσμου, πάντα κάπως διαφορετικό από αυτό που μας είναι οικείο, αλλά πάντα αναγνωρίσιμο. Από τη σκοπιά της σημειωτικής η «εικόνα» θεωρείται ως σημάδι, το οποίο έλαβε πρόσθετο νόημα στο υπάρχον σύστημα σημείων [ 9 ]. Οι περισσότεροι ορισμοί τονίζουν ότι η «εικόνα» είναι ένα όργανο καλλιτεχνικής δημιουργικότητας, τέχνης και με αυτή την έννοια αντιτίθεται στην αυστηρή επιστημονική εννοιολογική γνώση, η οποία συμβάλλει στη σύγκρουση στην αντίληψη στο επιστημονικό περιβάλλον του προβλήματος της εικόνας ως αντικειμένου. της έρευνας.

Όλες αυτές οι προσεγγίσεις στη μελέτη της ιστορικής «εικόνας» κάτι (οικογένεια, εχθρός, σύμμαχος, παιδική ηλικία, ιστορική επιστήμη κ.λπ.) σήμερα αντικατοπτρίζονται σε ιστορικά έργα, αντιπροσωπεύοντας μια προσπάθεια να ρίξουμε μια νέα ματιά στα φαινόμενα του παρελθόντος : από τη σκοπιά της οπτικής αντίληψης, όχι της λογικής. Υπό αυτή την έννοια, μπορούμε να θεωρήσουμε τη μέθοδο ανακατασκευής και ερμηνείας της εικόνας ως έναν τρόπο απομάκρυνσης από τις ορθολογικές μεθόδους γενίκευσης των ιστορικών πληροφοριών και αναφοράς στις λεγόμενες «ποιοτικές» μεθόδους γνώσης που βασίζονται στους νόμους της αισθητηριακής αντίληψης.

Οι συνέπειες της οπτικής στροφής στην επιστήμη αντικατοπτρίστηκαν στην εμφάνιση μιας τέτοιας ανεξάρτητης κατεύθυνσης όπως η «οπτική ανθρωπολογία». Αρχικά, η οπτική ανθρωπολογία κατανοήθηκε ως εθνογραφική τεκμηρίωση μέσω φωτογραφίας και κινηματογράφησης. 10 ]. Αλλά στο μέλλον, αρχίζει να γίνεται αντιληπτό με μια ευρύτερη φιλοσοφική έννοια ως μια από τις εκδηλώσεις του μεταμοντερνισμού, επιτρέποντας μια νέα ματιά στα μεθοδολογικά και πηγαία προβλήματα μελέτης της μελέτης της κοινωνικής ιστορίας, καθώς και στην αναπαράστασή της [ 11 ]. Η προσέγγισή του στην κατανόηση του τόπου και των καθηκόντων της οπτικής ανθρωπολογίας είναι χαρακτηριστική των πολιτισμικών σπουδών. Ειδικότερα, η Κ.Ε. Ο Razlogov θεωρεί αυτή την κατεύθυνση ως αναπόσπαστο μέρος της πολιτιστικής ανθρωπολογίας [ 12 ]. Το πεδίο της οπτικής ανθρωπολογίας περιλαμβάνει επίσης τη μελέτη διαφόρων οπτικών πηγών πληροφοριών, μεταξύ των οποίων σημαντική θέση κατέχουν τα κινηματογραφικά ντοκουμέντα.

Η αύξηση του αριθμού των κέντρων οπτικής ανθρωπολογίας, η διοργάνωση πολυάριθμων συνεδρίων αφιερωμένων στα προβλήματα των εικαστικών και ενώνοντας κοινωνιολόγους, πολιτισμικούς επιστήμονες, ιστορικούς, φιλολόγους, φιλοσόφους, ιστορικούς τέχνης και εκπροσώπους άλλων ανθρωπιστικών και κοινωνικών επιστημών, υποδηλώνουν μια αλλαγή η παράδοση αντίληψης της πραγματικότητας κυρίως μέσα από γραπτά κείμενα.

Η ανάπτυξη αυτής της νέας κατεύθυνσης συνδέεται με την επίλυση ορισμένων μεθοδολογικών προβλημάτων, συμπεριλαμβανομένης της ανάπτυξης μιας εννοιολογικής συσκευής, της τεκμηρίωσης των κριτηρίων για την ανάλυση των πληροφοριών που λαμβάνονται κατά τη διάρκεια της οπτικής ανθρωπολογικής έρευνας. 13 ]. Εκτός από τις μεθοδολογικές βάσεις, στο πλαίσιο της οπτικής ανθρωπολογίας διαμορφώνεται η δική της μεθοδολογική βάση, η οποία διαφέρει σημαντικά από τις παραδοσιακές ερευνητικές πρακτικές. Περιλαμβάνει τόσο μεθόδους τεκμηρίωσης οπτικών πληροφοριών (βίντεο, φωτογραφία) όσο και τεχνολογίες αντίληψης, ανάλυσης και ερμηνείας οπτικών εγγράφων που βασίζονται σε μεθόδους παρατήρησης.

Στην ιστορική επιστήμη, η οπτική στροφή συμβαίνει πιο αργά από ό,τι στην κοινωνιολογία ή τις πολιτισμικές σπουδές και έχει τα δικά της χαρακτηριστικά, αφού οι οπτικές πηγές θεωρούνται παραδοσιακά στο πλαίσιο αποκλειστικά ιστορικών και πολιτισμικών προβλημάτων. Ωστόσο, τα τελευταία χρόνια, υπήρξαν αξιοσημείωτες αλλαγές που σχετίζονται με την αύξηση της διαθεσιμότητας κινηματογραφικών και φωτογραφικών εγγράφων για την κοινότητα των ιστορικών και την αύξηση του ενδιαφέροντος για αυτά. Αυτό μας κάνει να σκεφτούμε τα ερευνητικά εργαλεία που χρησιμοποιήθηκαν και τη μεθοδολογική τους λογική.

Ξεχωριστό χαρακτηριστικό των οπτικών τεχνολογιών είναι η χρήση «μη ιστορικών» μεθόδων συλλογής και καταγραφής πληροφοριών – μεθόδων παρατήρησης. Έλαβαν μεθοδολογική τεκμηρίωση και ανάπτυξη στην κοινωνιολογία, βρήκαν εφαρμογή στην εθνογραφία, τις πολιτισμικές σπουδές, την ιστορία της τέχνης, τη μουσειολογία, αλλά σε σχέση με την ιστορική έρευνα χρειάζονται πρόσθετη προσαρμογή και προσαρμογή, λαμβάνοντας υπόψη τις ιδιαιτερότητες του ερευνητικού αντικειμένου.

Πρέπει να σημειωθεί ότι οι τεχνολογίες παρατήρησης δεν είναι κάτι θεμελιωδώς ξένο για την ιστορική επιστήμη. Ίσως, οι απόηχοι του ιστορικού παρελθόντος της ιστορίας, όταν ο ρόλος του αυτόπτη μάρτυρα ήταν αρκετά χαρακτηριστικός για τον συντάκτη των χρονικών, να είναι εδώ. Οι δυνατότητες χρήσης της μεθόδου παρατήρησης συζητούνται στο έργο του από τον A.S. Ο Lappo-Danilevsky, αν και οι κύριες διατριβές του επικεντρώνονται στο έργο του διαχωρισμού των μεθόδων της ιστορίας από τις ερευνητικές πρακτικές άλλων επιστημών, και με αυτή την έννοια τοποθετεί την παρατήρηση ως μέθοδο φυσικής επιστημονικής ανάπτυξης. Την ίδια στιγμή που. Ο Λάπο-Ντανιλέφσκι δεν αρνείται ότι « ασήμαντοςμέρος της πραγματικότητας που ρέει μπροστά στον ιστορικό είναι άμεσα προσβάσιμο στην προσωπική του αισθητηριακή αντίληψη», τονίζει ταυτόχρονα την προβληματική φύση τέτοιων παρατηρήσεων [ 14 ]. Και βλέπει την κύρια δυσκολία στην ανάγκη ανάπτυξης επιστημονικών κριτηρίων για την αξιολόγηση της ιστορικής σημασίας των παρατηρούμενων γεγονότων, καθώς και του τι ακριβώς πρέπει να παρακολουθείται και να καταγράφεται, δηλ. ελλείψει καθιερωμένων και δοκιμασμένων στο χρόνο επιστημονικών μεθόδων διεξαγωγής της παρατήρησης. Ως κοινή πρακτική του ιστορικού Α.Σ. Ο Λάπο-Ντανιλέφσκι βλέπει τη μελέτη των υπολειμμάτων (πηγές) και «τις παρατηρήσεις, τις μνήμες και τις εκτιμήσεις άλλων ανθρώπων διαθέσιμες στη δική του αισθητηριακή αντίληψη» [ 15 ]. Θα πρέπει να σημειωθεί ότι μια τέτοια αξιολόγηση της δυνατότητας χρήσης μεθόδων παρατήρησης αντιστοιχεί πλήρως στις τεχνολογίες πληροφοριών που καθόρισαν την κατάσταση στις αρχές του 20ου αιώνα: το σώμα των οπτικών πηγών δεν είχε ακόμη σχηματιστεί και δεν μπορούσε να επηρεάσει την αναδιάρθρωση των μεθόδων της ιστορικής έρευνας και της άμεσης παρατήρησης ήταν πάντα η παρτίδα των κοινωνιολόγων, των πολιτικών επιστημόνων και άλλων εκπροσώπων των κοινωνικών επιστημών που μελετούν τη νεωτερικότητα. Χάρη σε αυτούς, αυτή η μέθοδος έχει λάβει επιστημονική τεκμηρίωση και ανάπτυξη.

Με παρόμοιο τρόπο, η έννοια της ιστορικής παρατήρησης ερμηνεύεται στα έργα του M. Blok: αποκλείεται η δυνατότητα «άμεσης» ιστορικής παρατήρησης a priori, αλλά εξετάζεται η έμμεση παρατήρηση που βασίζεται σε στοιχεία από πηγές (υλικές, εθνογραφικές, γραπτές). ως αρκετά συνηθισμένο. Υποδεικνύοντας τη δυνατότητα οπτικής μελέτης της ιστορίας, ο Μ. Μπλοκ σημειώνει ότι «ίχνη του παρελθόντος... είναι διαθέσιμα για άμεση αντίληψη. Αυτό είναι σχεδόν ολόκληρο το τεράστιο ποσό των άγραφων αποδεικτικών στοιχείων και ακόμη και ένας μεγάλος αριθμός γραπτών»[ 16 ]. Και πάλι όμως υπάρχει πρόβλημα με τη μέθοδο, αφού για να αναπτύξετε δεξιότητες στην εργασία με διαφορετικές πηγές, είναι απαραίτητο να κυριαρχήσετε ένα σύνολο τεχνικών που χρησιμοποιούνται σε διαφορετικές επιστήμες. Η διεπιστημονικότητα είναι ένα από τα σημαντικότερα αξιώματα του Μ. Μπλοκ, χωρίς το οποίο, κατά τη γνώμη του, η περαιτέρω ανάπτυξη της ιστορίας ως επιστήμης είναι αδύνατη.

Η άμεση παρατήρηση παραμένει απρόσιτη στον ιστορικό, αφού η συμμετοχή σε κάποιο ιστορικό γεγονός και η παρατήρησή του δεν είναι το ίδιο πράγμα. Η παρατήρηση ως μέθοδος διακρίνεται από τη σκοπιμότητα, την οργάνωσή της, καθώς και από την υποχρέωση καταχώρησης πληροφοριών απευθείας κατά την παρατήρηση. Η συμμόρφωση με όλες αυτές τις προϋποθέσεις, και κυρίως τη θέση ενός ουδέτερου παρατηρητή, είναι αδύνατη για έναν αυτόπτη μάρτυρα που, συμμετέχοντας σε γεγονότα, δεν μπορεί να ρυθμίσει την ίδια τη διαδικασία παρακολούθησης και συνολικής αξιολόγησης. Για να γίνει αυτό, πρέπει να σχεδιάσετε την παρατήρηση και να προετοιμαστείτε για αυτήν, να εισαγάγετε στοιχεία ελέγχου.

Η εφαρμογή της μεθόδου παρατήρησης στην οπτικο-ανθρωπολογική κατανόησή της, αντίθετα, γίνεται όλο και πιο επίκαιρη και αυτό συνδέεται άμεσα με την ένταξη οπτικών πηγών (κινηματογραφικά ντοκουμέντα, τηλεόραση, βιντεοσκοπήσεις, εν μέρει, φωτογραφικά ντοκουμέντα) ερευνητική πρακτική. Αλλά εάν οι συνήθεις μέθοδοι ανάλυσης εικονογραφικών εγγράφων ισχύουν για φωτογραφίες (είναι στατικές), τότε τα έγγραφα ταινιών και βίντεο αναπαράγουν την κίνηση που καταγράφεται από τον φακό της κάμερας και περιλαμβάνουν τη χρήση τεχνολογιών για την παρακολούθηση, τη στερέωση και την ερμηνεία οπτικά αντιληπτών μεταβαλλόμενων πληροφοριών. Θα πρέπει να ληφθεί υπόψη ότι οι ταινίες είναι ως επί το πλείστον προκλητικά, και μερικές φορές εντελώς σκηνοθετημένα ντοκουμέντα, τα οποία είναι αποτέλεσμα συλλογικής δημιουργικότητας. Μαζί με αυτά, σήμερα διαμορφώνεται ενεργά μια σειρά από βίντεο ντοκουμέντα, τα οποία κινηματογραφούνται από μεμονωμένα άτομα και αντιπροσωπεύουν έναν τρόπο στερέωσης της τρέχουσας πραγματικότητας στις φυσικές μορφές της ανάπτυξής της. Αυτή η συστοιχία μπορεί να έχει ιστορική αξία, όπως κάθε πηγή προσωπικής προέλευσης, αλλά δεν έχει ακόμη περιγραφεί και δεν είναι διαθέσιμη στους ιστορικούς, αν και η κατάσταση, χάρη στο Διαδίκτυο, μπορεί να αλλάξει δραματικά.

Οι μέθοδοι μελέτης οποιωνδήποτε οπτικών εγγράφων (επαγγελματικών ή προσωπικών) θα βασίζονται σε ορισμένες γενικές αρχές και τεχνικές. Θα τα εξετάσουμε σε σχέση με τη μελέτη της κλασικής εκδοχής των οπτικών πηγών - κινηματογραφικών εγγράφων, τα οποία, χάρη στην ανάπτυξη τεχνολογιών δικτύου, έχουν πλέον γίνει διαθέσιμα σε ένα ευρύ φάσμα ιστορικών. Όταν εργάζεστε μαζί τους, είναι σημαντική μια ολοκληρωμένη προσέγγιση, συμπεριλαμβανομένης μιας πλήρους ανάλυσης πηγών, συμπληρωμένης με ένα χαρακτηριστικό των χαρακτηριστικών της τεχνολογίας της κινηματογράφησης ταινιών, του μοντάζ, της κατασκευής πλαισίων και άλλων λεπτών λεπτομέρειας της δημιουργίας ταινιών, χωρίς τις οποίες είναι αδύνατο να κατανοήσουν τη φύση της εν λόγω πηγής. Επιπλέον, καθίσταται απαραίτητη η εφαρμογή μεθόδων στερέωσης και ερμηνείας οπτικά αντιληπτών δυναμικών πληροφοριών με βάση την κατανόηση της φύσης της «εικόνας» - το κύριο στοιχείο πληροφοριών ενός κινηματογραφικού εγγράφου. Η ερμηνεία της εικόνας περιπλέκεται από το έργο της απομόνωσης και επαλήθευσης των «ιστορικών» πληροφοριών που περιέχονται στην πηγή και μας επιτρέπει να ανασυνθέσουμε το παρελθόν στην υποκειμενική ή αντικειμενική του μορφή.

Κατά την εργασία με οπτικές πηγές, η έννοια της εικόνας γίνεται βασική, αφού τόσο στην είσοδο όσο και στην έξοδο της ερευνητικής διαδικασίας καθορίζει ολόκληρη τη μεθοδολογία του έργου του ιστορικού. Είναι απαραίτητο όχι μόνο να αποκωδικοποιήσουμε την εικόνα (εικόνες) που αποτέλεσαν τη βάση του κινηματογραφικού ντοκουμέντου, αλλά και να την ερμηνεύσουμε ξανά σε εικονιστική μορφή, έχοντας ένα πιο περιορισμένο οπλοστάσιο μεθόδων ιστορικής ανασυγκρότησης από τους δημιουργούς της ταινίας, ενώ τηρώντας τους κανόνες της επιστημονικής αναπαράστασης.

Εάν η ανάλυση πηγής περιλαμβάνει τη μελέτη μεταδεδομένων εγγράφων, τη δομή και τις ιδιότητές του, συμπεριλαμβανομένων των τεχνολογικών, καθώς όλες οι οπτικές πηγές συνδέονται με τη χρήση ορισμένων τεχνολογιών που αφήνουν το σημάδι τους, τότε η ερμηνεία του περιεχομένου των κινηματογραφικών εγγράφων βασίζεται στην ανάλυση τις έννοιές τους, τόσο ρητές όσο και κρυφές πληροφορίες.

Η μελέτη του περιεχομένου των οπτικών πηγών, με τη σειρά της, απαιτεί τη χρήση της μεθόδου παρατήρησης στην κλασική της μορφή - μια σκόπιμη, οργανωμένη ανίχνευση στοιχείων πληροφοριών που είναι σημαντικά για τον παρατηρητή-ερευνητή, που συχνά λειτουργεί ως φόντο, ξεχωριστό επεισόδιο ή δευτερεύουσα πλοκή σε σχέση με την κύρια ιστορία. Αυτή η θέση μπορεί να χαρακτηριστεί ως «κρίσιμη», καθώς υπονοεί την παραίτηση από το ρόλο του θεατή (συνεργού, μάρτυρα στα γεγονότα της ταινίας) και την εκτέλεση των λειτουργιών ενός παρατηρητή, με στόχο την απομόνωση των πληροφοριών που χρειάζεται, οι οποίες είναι σημαντική από την άποψη του θέματος που μελετάται.

Διακρίνονται τα ακόλουθα στάδια της μελέτης των οπτικών πηγών:

επιλογή ταινιών / ταινιών για μελέτη ως ιστορική πηγή. Σε αυτό το στάδιο, είναι απαραίτητο να διευκρινιστεί το ίδιο το αντικείμενο της έρευνας και τα κριτήρια για την επιλογή συγκεκριμένων εγγράφων.

συλλογή και ανάλυση πληροφοριών σχετικά με τους δημιουργούς της ταινίας, τους στόχους της, τη σούπερ ιδέα που θέτει ο συγγραφέας, τον χρόνο και τις συνθήκες δημιουργίας, τη δημόσια απήχηση - γενικά, για όλα όσα συνήθως υποδηλώνονται με τη λέξη "μοίρα" του η ταινία;

παρακολούθηση ταινίας για να αποκτήσετε μια γενική εντύπωση, γνωριμία με την πλοκή, τους κύριους χαρακτήρες και τα γεγονότα, τον καθορισμό των κύριων και δευτερευόντων θεμάτων, το κεντρικό πρόβλημα, την αξιολόγηση του είδους και των εικονογραφικών τεχνικών δημιουργίας εικόνων. Επιπλέον, είναι απαραίτητο να διευκρινιστεί η φύση των παρουσιαζόμενων οπτικών πληροφοριών - άμεση αντανάκλαση ή ανακατασκευή πραγματικών / φανταστικών γεγονότων.

επαναλαμβανόμενη σκόπιμη παρατήρηση σύμφωνα με το σχέδιο που περιγράφεται από τον ερευνητή (για παράδειγμα, μελέτη θρησκευτικών πρακτικών ή μεταναστευτικών διαθέσεων, αλλαγές στον τρόπο ζωής, πρότυπα συμπεριφοράς κ.λπ.), η οποία συνοδεύεται από την υποχρεωτική καθήλωση πληροφοριών με διευκρίνιση του λεπτού της θέασης, το πλαίσιο και ο ρόλος του παρατηρούμενου επεισοδίου στην πλοκή.

κατασκευή της ιστορικής πραγματικότητας με βάση την αξιολόγηση σταθερών στοιχείων πληροφοριών, λαμβάνοντας υπόψη τους εικονικόςλύσεις. Πρέπει να επαληθευτεί σε σύγκριση με άλλες πηγές πληροφοριών.

Χαρακτηριστικό της παρατήρησης είναι επίσης το γεγονός ότι τα αποτελέσματά της διακρίνονται από κάποια υποκειμενικότητα, αφού προβάλλονται στο νοητικό πλέγμα του παρατηρητή και ερμηνεύονται λαμβάνοντας υπόψη το εγγενές σύστημα αξιών και ιδεών του. Επομένως, είναι πολύ σημαντικό να χρησιμοποιείτε στοιχεία ελέγχου (αύξηση του αριθμού των προβολών ή του αριθμού των παρατηρητών). Έτσι, η μελέτη των οπτικών πηγών προϋποθέτει τη διαμόρφωση ειδικών δεξιοτήτων στην εργασία με πληροφορίες στον ιστορικό. Με την πρώτη ματιά, η οπτική αντίληψη αναφέρεται στον απλούστερο τύπο ψυχοφυσιολογικής δραστηριότητας που βασίζεται στη συνειρμική κατανόηση και την εικονική αφομοίωση των πληροφοριών, αλλά αυτή η άποψη είναι από πολλές απόψεις παραπλανητική. Ο ιστορικός πρέπει να έχει μια οπτική κουλτούρα - αυτό είναι αυτό που συχνά αποκαλείται «παρατήρηση», που του επιτρέπει να αντιλαμβάνεται σωστά, να αναλύει, να αξιολογεί και να συγκρίνει τις οπτικές πληροφορίες. Ξεχωριστά, θα πρέπει να επισημανθεί το πρόβλημα της αναγνώρισης οπτικών κωδίκων, καθώς είναι ιστορικά και μετά από αρκετές δεκαετίες μπορούν ήδη να διαβαστούν λανθασμένα, και τα κλειδιά αυτών των κωδικών βρίσκονται συνήθως στον τομέα της καθημερινής ζωής ή της εθνικότητας και μπορεί να μην είναι προφανή στους θεατής από το μέλλον. Με άλλα λόγια, η ίδια η ερμηνεία του κειμένου είναι εξίσου σημαντική με τη γνώση των υπερκειμενικών -ιστορικών, κοινωνικών, οικονομικών- παραμέτρων παραγωγής και λειτουργίας του. Η λύση στο πρόβλημα της συσχέτισης οπτικών πληροφοριών και κειμένου (λεκτική έκφραση αυτού που φάνηκε), η εύρεση της βέλτιστης αλληλεπίδρασης αυτών των ζωδιακών συστημάτων, που έχουν κάποιες κοινές ρίζες, αλλά πολύ διαφορετικούς ως προς τους μηχανισμούς λειτουργίας τους (ψυχοφυσιολογικούς και λογικούς), έχει δικές τους δυσκολίες. Απαιτεί τα δικά του «λεξικά», τις δικές του μεταφραστικές τεχνολογίες.

#πολιτική #φαινόμενο #οπτικοποίηση #πληροφόρηση #συμβουλευτική

Το άρθρο πραγματεύεται το φαινόμενο της οπτικοποίησης του πολιτικού χώρου. Συζητείται ο ρόλος των βασικών οπτικών εργαλείων που χρησιμοποιούνται από σύγχρονους ειδικούς στον τομέα των δημοσίων σχέσεων, της GR και της πολιτικής συμβουλευτικής.

Λέξεις κλειδιά: οπτική στροφή, πολιτικές τεχνολογίες, οπτικοποίηση.

Ο σύγχρονος κόσμος είναι κορεσμένος με πληροφορίες, η ύπαρξη της κοινωνίας είναι αδύνατη χωρίς επικοινωνία, παρέχοντας ανάγκες πληροφόρησης. Είναι σημαντικό να τονιστεί ότι σήμερα υπάρχει μια τάση αύξησης του ρόλου της οπτικής πληροφορίας στον κοινωνικοπολιτικό χώρο σε σύγκριση με τον λεκτικό. Η «οπτική στροφή» στην επιστήμη και τον πολιτισμό που διακηρύχθηκε στην επιστήμη στα τέλη του 20ού αιώνα είναι μια πραγματικότητα του σήμερα.

Δεν έγκειται στο γεγονός ότι ο επιστημονικός κόσμος ανακάλυψε απροσδόκητα για τον εαυτό του και για τους άλλους όλη τη δύναμη των εικόνων και είναι έτοιμος να «κλείσει» τον γλωσσικό κόσμο, αλλά στην άρνηση να αναγνωρίσει την κυριαρχία της φυσικής γλώσσας στην κυκλοφορία των γλωσσικών εικόνων: ερευνητές αρχίζουν να επιμένουν στην ικανότητα των ίδιων των οπτικών μέσων, παρακάμπτοντας τη γλώσσα, να παρεμβαίνουν ενεργά στην εμπειρία.

Τα γραφήματα, οι φωτογραφίες, τα σχέδια, τα κινούμενα σχέδια είναι οι πιο δημοφιλείς μορφές οπτικοποίησης. Έτσι, τα σχέδια και οι λεπτομέρειες γκράφιτι, εστιάζουν στο όραμα του συγγραφέα για ένα συγκεκριμένο πρόβλημα. Τα γραφήματα, από την άλλη πλευρά, απεικονίζουν δεδομένα που είναι δύσκολο να κατανοηθούν. Τα βίντεο και οι φωτογραφίες σας δίνουν τη δυνατότητα να συμμετάσχετε στην εκδήλωση, να βγάλετε τα δικά σας συμπεράσματα από αυτό που συμβαίνει. Η κυριαρχία του οπτικού μπορεί να εξηγηθεί από διάφορους παράγοντες. Πρώτον, η ίδια η φύση της σύγχρονης επικοινωνίας, συμπεριλαμβανομένης της πολιτικής, υφίσταται σημαντικές αλλαγές. Κατά τη διαίρεση του περιεχομένου σε λεκτικό και οπτικό, ο πρωταγωνιστικός ρόλος ανατίθεται παραδοσιακά στο κείμενο ως κύριος φορέας πληροφοριών.

Ωστόσο, είναι όλο και πιο δύσκολο για τους καταναλωτές πληροφοριών να αντιληφθούν μια χιονοστιβάδα γεγονότων που συμβαίνουν κάθε δευτερόλεπτο - οι ερωτηθέντες προσπαθούν να αξιολογήσουν τι συμβαίνει χωρίς να διαβάζουν σε βάθος τα κείμενα, τις περισσότερες φορές κοιτάζοντας εικόνες. Δεύτερον, στο πλαίσιο των διαδικασιών παγκοσμιοποίησης, η γλώσσα των οπτικών εικόνων ανταποκρίνεται περισσότερο στα επείγοντα καθήκοντα της διεθνικής επικοινωνίας και η οικονομία της, η άμεση διαισθητική σαφήνεια εξασφαλίζει την ταχύτητα των διαδικασιών επικοινωνίας.

Για παράδειγμα, σε ένα πολιτικό πλαίσιο, η κυριαρχία της λεκτικής πληροφόρησης συμβόλιζε ολοκληρωτικά καθεστώτα λόγω της κανονιστικής φύσης του κειμένου. Οπτικοποίηση σημαίνει επίσης την απελευθέρωση των επικοινωνιακών σχέσεων. Η αντίληψη μιας οπτικής εικόνας απαιτεί τελείως διαφορετικές λογικές πράξεις σε σύγκριση με ένα γραπτό κείμενο ή έναν προφορικό λόγο, γεγονός που μειώνει την κρισιμότητα της σκέψης, αφού η εικόνα δίνεται στο σύνολό της ταυτόχρονα, λαμπερή και ελκυστική, χωρίς να απαιτείται μακρά διόρθωση και αναστοχασμός . Ως αποτέλεσμα, μέσω της κυριαρχίας της οπτικοποίησης, η πολιτική αισθητικοποιείται. Η οπτικότητα γίνεται ουσιαστικός παράγοντας στην κατασκευή πολιτικών πρακτικών: η πολιτική αλληλεπίδραση του κράτους, της κοινωνίας και των ατόμων, η διαδικασία της πολιτικής κοινωνικοποίησης, οι εκστρατείες δημοσίων σχέσεων κομμάτων και κινημάτων κ.λπ.

Η πολιτική μας ταυτότητα διαμορφώνεται στο οπτικό πεδίο γύρω μας μέσω της τηλεόρασης, του Διαδικτύου, της διαφήμισης, των γυαλιστερών περιοδικών και ακόμη και της εννοιολογικής τέχνης. Ο όρος οπτικοποίηση σημαίνει έναν τρόπο γραφικής αναπαράστασης του νοήματος, παρουσίασης ενός γεγονότος με μη λεκτικό τρόπο. Το οπτικό περιεχόμενο εισέρχεται γρήγορα στο μυαλό του παραλήπτη, θυμάται, προκαλεί ορισμένες συσχετίσεις, επίμονα στερεότυπα, τα οποία χρησιμοποιούνται με επιτυχία από ειδικούς δημοσίων σχέσεων, υπηρεσίες τύπου κυβερνητικών υπηρεσιών και πολιτικούς τεχνολόγους. Επομένως, σκοπός αυτού του άρθρου είναι να εντοπίσει τις τάσεις στη λειτουργία διαφορετικών τύπων οπτικών οργάνων στον πολιτικό χώρο, να τεκμηριώσει επιστημονικά τα πλεονεκτήματά τους, ανάλογα με τα χαρακτηριστικά.

Η οπτικοποίηση έχει επεκτείνει τις δυνατότητες της πολιτικής επιστήμης, την έχει κάνει πιο ευέλικτη στην επεξεργασία και παρουσίαση σημαντικών ποσοτήτων δεδομένων και γεγονότων. Λαμβάνοντας υπόψη ότι οι ψηφιακές τεχνολογίες επηρεάζουν όλες τις σφαίρες της δημόσιας ζωής, μια συνεχής ροή πληροφοριών που λαμβάνει ένα άτομο από διαφορετικές πηγές είναι απαραίτητη, αφενός, και, αφετέρου, η συνείδηση ​​δεν είναι σε θέση να αντιληφθεί, να ταξινομήσει, να αναλύσει και να σχηματίσει το δικό της πολιτικό περιεχόμενο. Το αποτέλεσμα της προστασίας από την υπερφόρτωση πληροφοριών ήταν η εμφάνιση ενός νέου τύπου σκέψης - η λεγόμενη αντίληψη κλιπ των μηνυμάτων. Ο παραλήπτης όλης της ποικιλίας των μηνυμάτων συλλαμβάνει θραύσματα, τα στερεώνει στη μνήμη και σταματά σε μερικά από αυτά. Το σχήμα "εικόνα-τίτλος-κείμενο" αντιστοιχεί στις αρχές της σκέψης κλιπ, αφού η οπτικοποίηση προκαλεί το ενδιαφέρον ενός ατόμου με την πραγματικότητα, τις λεπτομέρειες, τον τονισμό και την ίντριγκα.

Η οπτικοποίηση λειτουργεί με οπτικά αντιληπτές εικόνες που συμβάλλουν στην κατανόηση «σύνθετων» θεμάτων, και δίνουν συναισθηματικότητα στο πολιτικό μήνυμα. Οι οπτικές μορφές, όπως και οι λεκτικές, έχουν τους δικούς τους νόμους εφαρμογής, ποικιλίες και χαρακτηριστικά υλοποίησης. Ταυτόχρονα, η αισθητική αποκτά λειτουργική σημασία, αλλά δεν είναι αυτοσκοπός. Οι λέξεις οπτικοποίησης είναι γραφικές εικόνες που ενώνονται με λογικές και συνθετικές αρχές. Μπορείτε να απεικονίσετε ένα συγκεκριμένο άτομο και ένα πορτρέτο ενός ατόμου, για παράδειγμα, έναν υποψήφιο για εκλογές, υπουργεία, τμήματα και πολιτικά κόμματα (το λεγόμενο branding), μεμονωμένες πολιτικές καταστάσεις, διεθνείς συγκρούσεις - απολύτως όλα τα δεδομένα.

Ουσιαστικά, η οπτικοποίηση είναι τεχνολογία. Και, όπως κάθε άλλη τεχνολογία, η οπτικοποίηση έχει συγκεκριμένο σκοπό, εφαρμόζει έννοιες, μεθόδους και εργαλεία δανεισμένα από άλλες περιοχές, και συγκεκριμένα: αρχές σχεδιασμού χάρτη (χαρτογραφία), αρχές προσδιορισμού δεδομένων σε γραφήματα (στατιστικές), κανόνες σύνθεσης, διάταξη , χρώμα (γραφικό σχέδιο), στυλ γραφής (δημοσιογραφία), λογισμικό (υπολογιστική, προγραμματισμός), προσανατολισμός στο κοινό (ψυχολογία αντίληψης). Ο στόχος και τα καθήκοντα που αντιμετωπίζουν οι ειδικοί δημοσίων σχέσεων και οι πολιτικοί τεχνολόγοι καθορίζουν τη μορφή με την οποία ένα πρόσωπο ή ένα γεγονός μπορεί να παρουσιαστεί στο κοινό. Το περιεχόμενο και η μορφή της οπτικοποίησης είναι αδιαχώριστα, αλληλοσυμπληρώνονται και αποκαλύπτονται πληρέστερα. Όλη η ποικιλία των τύπων οπτικοποίησης πολιτικού περιεχομένου μπορεί να ταξινομηθεί ως εξής: τα απλούστερα γραφικά σύμβολα (εικονογράμματα, μονογράμματα, λογότυπα, εμβλήματα, στολίδια, βινιέτες, πιτσιλιές, διακοσμητικά στοιχεία). σχέδια (κινούμενα σχέδια, κινούμενα σχέδια, κόμικς, γραφικές, τεχνικές και καλλιτεχνικές εικόνες). infographics (χάρτες, γραφήματα, πίνακες, γραφήματα, δέντρα, πίνακες, σχέδια, δομές και διαγράμματα ροής). Φωτογραφία; βίντεο; γκράφιτι.

Οι ιστορικές και πολιτιστικές παραδόσεις καθιστούν τα σύμβολα παγκόσμια. Κάθε μέρα ένα άτομο αντιλαμβάνεται υποσυνείδητα χιλιάδες σύμβολα και σε ορισμένες περιπτώσεις γίνονται ένα είδος οδηγών, υποδεικνύουν ένα θέμα, αντικαθιστούν σελίδες κειμένου. Η ονομασία γνωστών συμβόλων - άνθρωπος, ζώο, βέλος, κεραυνός κ.λπ. - είναι εύκολα κατανοητή και χρησιμοποιείται για ασφαλή και γρήγορη πλοήγηση. Για παράδειγμα, το σημάδι μιας χελώνας σημαίνει αργή κίνηση, ένα τσιτάχ σημαίνει γρήγορη. Μια στυλιζαρισμένη, εύκολα αναγνωρίσιμη γραφική εικόνα, όσο το δυνατόν πιο απλοποιημένη στις μορφές της, συμβάλλει στην κατανόηση του προβλήματος. Τα γραφικά σύμβολα-εικονογράμματα έχουν σχεδιαστεί για να μεταφέρουν γρήγορα πληροφορίες με στυλιζαρισμένο, αφηρημένο καλλιτεχνικό τρόπο, το περιεχόμενό τους είναι σαφές σε όλους, επομένως, είναι συνηθισμένο να λαμβάνονται υπόψη οι παραδόσεις και το πνευματικό επίπεδο του κοινού.

Τα εικονογράμματα ενισχύουν τα χαρακτηριστικά γνωρίσματα του αντικειμένου, καθώς στερούνται περιττών λεπτομερειών, γίνονται αντιληπτά αναμφισβήτητα και σταθεροποιούνται γρήγορα στη μνήμη και αναγνωρίζονται όταν χρησιμοποιούνται αργότερα σε οποιοδήποτε μέγεθος και πλαίσιο. Τα πιο απλά σύμβολα στον πολιτικό χώρο υλοποιούνται στο λογότυπο, drop caps. Η σύνθεση του λογότυπου κόμματος, υπουργείου, κυβέρνησης είναι όσο το δυνατόν πιο απλή, ολιστική, ομοιογενής, λακωνική, αλλά όχι πρωτόγονη. Η απλότητα εκδηλώνεται με την απουσία άσχετων λεπτομερειών. Όπως γνωρίζετε, ανάμεσα στα σύμβολα που είναι εγγενή σε καθεμία από τις μορφές του κράτους, ξεχωρίζουν η σφραγίδα και το στέμμα, το στέμμα και ο σταυρός, το σκήπτρο και η σφαίρα, που χρησιμοποιούνται στη χειροτονία, το γάμο ή τη στέψη. Ως εκ τούτου, πολλά κυβερνητικά τμήματα τα απεικονίζουν στα λογότυπά τους. Ένα από τα κύρια καθήκοντα του πολιτικού branding είναι η αντιμετώπιση του ζητήματος της κομματικής ολοκλήρωσης, ταύτισης και διαφοροποίησης στον πολιτικό χώρο.

Τα σύμβολα συμμετέχουν ενεργά στον πολιτικό ανταγωνισμό μεταξύ των κομμάτων. Η αλλαγή εξουσίας συνοδεύεται από αλλαγή πολιτικών συμβόλων. Τα πολιτικά σύμβολα βρίσκονται σε πολύπλοκες και πολύπλευρες σχέσεις με τις πολιτικές διαδικασίες, τα συμφέροντα διαφορετικών κοινωνικών ομάδων και δομών. Τα σύμβολα συνδέονται στενά με τα ιδεολογικά προγράμματα των πολιτικών δυνάμεων, λειτουργώντας ως συγκεκριμένος φορέας του περιεχομένου διαφορετικών ιδεολογιών.

Τα σχέδια, ως μορφή οπτικοποίησης, γίνονται όλο και πιο δημοφιλή στα εξώφυλλα και τις σελίδες των περιοδικών. Πρόκειται για καρικατούρες, γραφικές, τεχνικές και καλλιτεχνικές εικόνες. Το σχέδιο δείχνει το εικονιστικό όραμα του συγγραφέα, ερμηνεύει καλλιτεχνικά το γεγονός, συντονίζει συναισθηματικά τον αναγνώστη. Η λειτουργία των εικόνων δεν είναι μόνο η παρουσίαση του περιεχομένου στο όραμα του συγγραφέα για την κατάσταση: η συναισθηματικότητα της εικόνας παίζει σημαντικό ρόλο. Τέτοιοι τύποι σχεδίων όπως καρικατούρες, καρικατούρες, χαρακτηρίζονται από παραμόρφωση της πραγματικότητας υπερβάλλοντας ορισμένα χαρακτηριστικά ή χαρακτηριστικά, στερώντας κάθε τι ασήμαντο, φωτίζοντας μόνο την ουσία του γεγονότος. Τα τεχνικά σχέδια αποκαλύπτουν το περιεχόμενο, τη δομή του αντικειμένου, το σχέδιο κατασκευής με ακόμη μεγαλύτερη ακρίβεια και ακρίβεια.

Η καρικατούρα έχει σχεδιαστεί για τον αναγνώστη που κατανοεί τι διακυβεύεται και, στην πραγματικότητα, δεν φέρει νέες πληροφορίες, αλλά μόνο τον συναισθηματικό της χρωματισμό. Από καλλιτεχνική άποψη, μια καρικατούρα θεωρείται επιτυχημένη αν υπερβάλλει τόσο τη μορφή όσο και το περιεχόμενο. από πολιτικό και δημοσιογραφικό - μια καρικατούρα έχει μεγαλύτερη αξία όταν η υπερβολή αποκαλύπτει την ουσία του προβλήματος. Τα γραφήματα ταυτίζονται λανθασμένα με την οπτικοποίηση: οι διαφορές τους είναι σημαντικές, καθώς τα γραφήματα περιλαμβάνονται στην οπτικοποίηση ως ένας από τους τύπους της. Τα γραφήματα παρουσιάζουν δεδομένα με τη μορφή στατιστικών γραφημάτων, χαρτών, γραφημάτων, γραφημάτων, πινάκων και η οπτικοποίηση δεδομένων προσφέρει οπτικά εργαλεία που μπορεί να χρησιμοποιήσει το κοινό για να εξερευνήσει και να αναλύσει σύνολα δεδομένων.

Δηλαδή, εάν τα γραφήματα μεταδίδουν πληροφορίες που προορίζονται από τους φορείς επικοινωνίας, τότε η οπτικοποίηση βοηθά τους αναγνώστες να δημιουργήσουν το δικό τους όραμα για το πρόβλημα. Γεγονότα και δεδομένα μπορούν να παρουσιαστούν από τους παραλήπτες τόσο με τη μορφή επίδειξης (infographics) όσο και με τη μορφή έρευνας (οπτικοποίηση). Ορισμένα θέματα είναι αρκετά ξεκάθαρα, καλά δομημένα, γεγονός που τα μετατρέπει εύκολα σε γραφήματα: για παράδειγμα, μια μακροχρόνια εκδήλωση με σταθερά ενδιάμεσα επεισόδια - προεδρικές εκλογές, συναλλαγματικές ισοτιμίες, μετανάστευση κ.λπ.

Πολύπλοκα και πολυδιάστατα γεγονότα, διφορούμενη ερμηνεία, για παράδειγμα, μουσικές όψεις σε μια εικόνα ή έναν σεισμό και ό,τι σχετίζεται με αυτό. Τα γραφήματα δεν είναι σε θέση να δείξουν τη σχέση, να εξηγήσουν τα χαρακτηριστικά - η οπτικοποίηση, από την άλλη πλευρά, εξετάζει την κατάσταση με περίπλοκο τρόπο. Ο κύριος σκοπός των γραφημάτων είναι να βελτιώσει την αντίληψη των πληροφοριών, την ορατότητα σύνθετων ογκωδών πληροφοριών, την ανάλυση τάσεων και διαδικασιών, καθώς μεταφέρει μηνύματα πιο ενδιαφέροντα και συμπαγή από το κείμενο.

Τα γραφήματα συγκεντρώνουν μεγάλους όγκους γεγονότων, οπτικοποιούν γεγονότα στο χρόνο και το χώρο και επιδεικνύουν δυναμισμό. Χαρακτηρίζεται από σαφήνεια, ακρίβεια, ανεξάρτητο περιεχόμενο, μη επανάληψη του κειμένου, αναλυτικό, σχηματικό, πρακτικό. Αντίστοιχα, οι κύριοι τύποι γραφημάτων είναι οι εξής: στατιστικά γραφήματα, διαγράμματα, χρονοδιαγράμματα, χάρτες, σχέδια, πίνακες, πίνακες, επεξηγηματικά, δομικά διαγράμματα, δίκτυα, δέντρα, μπλοκ διαγράμματα. οπτικές συνειρμικές εικόνες. Η φωτογραφία είναι ένα σημαντικό, θα έλεγε κανείς υποχρεωτικό, συστατικό της σύγχρονης εικαστικής σειράς. Η φωτογραφία είναι ένα μέσο γνώσης και ερμηνείας της πραγματικότητας, μεταφέρει τη διάθεση και την ατμόσφαιρα του γεγονότος, εφιστά την προσοχή στο υλικό, καθιστά δυνατή την εξέταση των παραμικρών λεπτομερειών, την αίσθηση συμμετοχής στην εκδήλωση και τη δική σας εντύπωση. . Επιπλέον, με την πάροδο του χρόνου, κάθε φωτογραφία γίνεται ντοκουμέντο που κατέγραφε το γεγονός, μετατρέποντάς το σε. Η ουσία της φωτογραφίας χαρακτηρίζεται από υψηλό επίπεδο ντοκιμαντέρ και ενημερωτικού περιεχομένου, ο σκοπός της είναι η σαφήνεια.

Ως οπτική μορφή, η φωτογραφία δίνει μια προκαταρκτική ιδέα ενός προσώπου ή ενός γεγονότος, ο φωτογράφος «προσκαλεί τον αναγνώστη να δει τις ειδήσεις μέσα από τα μάτια του». Ο φωτογράφος λειτουργεί με οπτικές προφορές: έκφραση προσώπου, μάτια, χέρια σε πορτρέτο. ασυνήθιστες γωνίες, συναισθηματικότητα των φυσικών φαινομένων στο τοπίο. δράσεις, συναισθήματα, συναισθήματα, χαρακτηριστικά του χαρακτήρα και της συμπεριφοράς ενός ατόμου σε φωτογραφίες είδους. εστίαση σε φωτογραφικά θραύσματα, ανάπτυξη πλοκής, λεπτομέρεια ή, αντίθετα, μια γενική άποψη της σκηνής του συμβάντος, πανόραμα. σύνθεση πολλών αντικειμένων που συνθέτουν την ουσία του υλικού. Για παράδειγμα, ένα πορτρέτο μπορεί να είναι ρεπορτάζ ή μπορεί να είναι πορτρέτο στούντιο και ο ρόλος του στη δημοσίευση, η αντίληψη του αναγνώστη είναι διαφορετικός, αν και το θέμα μπορεί να είναι το ίδιο. Το κύριο χαρακτηριστικό της οπτικοποίησης είναι ότι γίνεται ένας πλήρης φορέας πληροφοριών, ενημερώνει για ένα γεγονός παρόμοιο με το κείμενο. Έτσι, οι εικόνες δεν είναι μόνο στοιχείο της εξωτερικής μορφής, αλλά και το περιεχόμενο. Χάρη στη σαφήνεια, η οπτική εικόνα επηρεάζει τον παραλήπτη και όταν συνδυάζεται με το κείμενο, η εικόνα συγκεκριμενοποιείται, βελτιώνει το περιεχόμενο, κατευθύνει προς τη σωστή κατεύθυνση, σχολιάζει οπτικά ή δίνει μια συγκεκριμένη απόχρωση.

Η φύση της οθόνης επηρεάζει την αντίληψη, προσελκύει την προσοχή, το περιεχόμενο παρέχει την ανάγκη για πληροφορίες. Τα σύμβολα, ως μορφή οπτικοποίησης, γίνονται αναγνωριστικά στον πολιτικό χώρο. Τα σχέδια συγκεκριμενοποιούν, τονίζουν το όραμα του συγγραφέα για το πρόβλημα. Τα γραφήματα καταδεικνύουν ολοκληρωμένα και οπτικά δεδομένα που είναι δύσκολο να κατανοηθούν, κυρίως ψηφιακά. Οι φωτογραφίες δίνουν την ευκαιρία να γίνετε συνεργός στην εκδήλωση, να βγάλετε τα συμπεράσματά σας από αυτό που βλέπετε. Ολόκληρο το σύμπλεγμα των εικαστικών μορφών συνθέτει ένα ενιαίο συνθετικό σύνολο.

Κατάλογος αναφερόμενης βιβλιογραφίας: 1. Arnheim R. Τέχνη και οπτική αντίληψη / Per. σε αγγλ. V.N. Σαμοχίν. Γενική έκδοση και com. Τέχνη. V.P. Σεστάκοφ. Μ., 1974 2. Bart R. Επιλεγμένα έργα. Σημειωτική. Ποιητική. Μ., 1994 3. Zenkova A.Yu. Η οπτική έρευνα ως αναπόσπαστο πεδίο κοινωνικής και ανθρωπιστικής γνώσης // Nauch. επετηρίδα του Ινστιτούτου Φιλοσοφίας και Δικαίου του Ural Ros. ακαδ. επιστήμες. Yekaterinburg, 2005. Τεύχος. 5.Σ. 184-193. [Ηλεκτρονικός πόρος]. - URL: http: // www.ifp.uran.ru/files/publ/eshegodnik/2004/9.pdf (ημερομηνία πρόσβασης: 15.05.2017) 4. Kolodiy V.V. Η οπτικότητα ως φαινόμενο και η επιρροή της στην κοινωνική γνώση και τις κοινωνικές πρακτικές: συγγραφέας. dis. ... Cand. φιλόσοφος. επιστήμες. Tomsk, 2011.152 σελ. 5. Krutkin V.L. Pierre Bourdieu: Η φωτογραφία ως μέσο και ο δείκτης κοινωνικής ενσωμάτωσης // Bulletin of the Udmurt University, 2006. №3. [Ηλεκτρονικός πόρος]. - URL: http://barista.photographer.ru/cult/theory/5270.htm (ημερομηνία πρόσβασης: 15.05.2017) 6. Shtompka P. Εισαγωγή στην οπτική κοινωνιολογία. Θεωρητικές συζητήσεις και συζητήσεις. Μ .: Ανώτερη Οικονομική Σχολή, 2006 .-- 210 σελ. 7. Shtompka P. Εικαστική κοινωνιολογία. Η φωτογραφία ως μέθοδος έρευνας: σχολικό βιβλίο. Μ .: Λόγος, 2007 .-- 168 σελ. 8. Becker H.S. Φωτογραφία και Κοινωνιολογία // Μελέτες στην Ανθρωπολογία της Οπτικής Επικοινωνίας. 1974. Αρ. 1. Σ. 3-26 9. Goffman E. Gender Advertisements. Cambridge: Harvard University Press, 1979, 94 p.