Τι πολιτισμός ήταν στη Δυτική Ευρώπη. Μεσαιωνική κουλτούρα της Δυτικής Ευρώπης

Κεφάλαιο 21. Μεσαιωνική Πολιτισμός της Δυτικής Ευρώπης V-XV αιώνες. (Ukolova v.i.)

Η κουλτούρα του Μεσαίωνα της Δυτικής Ευρώπης καλύπτει περισσότερο από ένα δώδεκα τμήμα ενός δύσκολα, εξαιρετικά δύσκολο μονοπάτι που ταξιδεύει οι λαοί αυτής της περιοχής. Οι ορίζοντες του ευρωπαϊκού πολιτισμού εξαπλώθηκαν σημαντικά σε αυτή την εποχή, η ιστορική και πολιτιστική ενότητα της Ευρώπης σχηματίστηκε με όλη την ανομοιογένεια των διαδικασιών σε ορισμένες περιοχές, δημιουργήθηκαν βιώσιμα έθνη και κράτη, δημιουργήθηκαν σύγχρονες ευρωπαϊκές γλώσσες, δημιουργήθηκαν εργασίες Ότι εμπλουτίστηκε η ιστορία του παγκόσμιου πολιτισμού, επιτεύχθηκαν σημαντικές επιστημονικές και τεχνικές επιτυχίες.. Η κουλτούρα του Μεσαίωνα είναι η κουλτούρα του φεουδαρχικού σχηματισμού - το μη κρατικό και φυσικό μέρος της παγκόσμιας πολιτιστικής ανάπτυξης, η οποία ταυτόχρονα το βαθιά αρχικό περιεχόμενό της και η αρχική εμφάνιση.

Την αρχή του σχηματισμού μεσαιωνικού πολιτισμού. Οι πρώτοι μεσαιωνικοί χρόνοι ονομάζονται μερικές φορές "σκοτεινά βλέφαρα", βάζοντας μια ορισμένη απόλαυση σε αυτή την έννοια. Η πτώση και η βαρβαρότητα, η οποία βυθίστηκε γρήγορα τη Δύση στο τέλος των V-VII αιώνες. Ως αποτέλεσμα των βαρβαρικών κατακρασιών και των αδιάκοπων πολέμων, όχι μόνο τα επιτεύγματα του ρωμαϊκού πολιτισμού, αλλά και η πνευματική ζωή του Βυζαντίου, ο οποίος δεν επιβίωσε ένα τόσο τραγικό κάψιμο κατά τη διάρκεια της μετάβασης από την αρχαιότητα μέχρι τον Μεσαίωνα. Και ωστόσο, να διαγραφούν αυτή τη φορά από την πολιτιστική ιστορία της Ευρώπης, είναι αδύνατο, γιατί ήταν κατά τη διάρκεια των πρώτων μεσαιωνικών χρόνων ότι τα βασικά καθήκοντα καθορίστηκαν το μέλλον λύθηκαν. Το πρώτο και πιο σημαντικό από αυτούς θέτει τα θεμέλια του ευρωπαϊκού πολιτισμού, διότι στην αρχαιότητα δεν υπήρχε "Ευρώπη" σε μια σύγχρονη κατανόηση ορισμένης πολιτιστικής και ιστορικής κοινότητας με ένα μόνο πεπρωμένο στην παγκόσμια ιστορία. Άρχισαν να σχηματίζουν πραγματικά εθνοτικά, πολιτικά, οικονομικά και σε πολιτισμό στις αρχές του Μεσαίωνα, καθώς ο καρπός της ζωτικής σημασίας δραστηριότητας πολλών λαών που κατοικούν στην Ευρώπη έχουν καιρό και νεόκτιστο: Έλληνες, Ρωμαίοι, Κέλτες, Γερμανοί, Σλάβοι κ.λπ. , αλλά είναι παράδοξο, ακούγεται, αλλά είναι πρόωρη μέση αιώνες, χωρίς προόδους συγκρίσιμες με τα υψόμετρα αρχαίας κουλτούρας ή ώριμων μεσαίωνα, σημείωσε την αρχή της πραγματικής ευρωπαϊκής πολιτιστικής ιστορίας, ο οποίος αύξησε την αλληλεπίδραση της κληρονομιάς της κληρονομιάς του Αρχαίος κόσμος, με μεγαλύτερη ακρίβεια - ο αποσταθερημένος πολιτισμός της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας που παράγεται από τον χριστιανισμό και από την άλλη πλευρά - φυλετικές, λαϊκές καλλιέργειες βάρβαρων. Ήταν η διαδικασία της οδυνηρής σύνθεσης που γεννήθηκε από τις αντικρουόμενες συγκρουόμενες, μερικές φορές αμοιβαία αποκλειστικές αρχές, οι αναζητούν όχι μόνο νέο περιεχόμενο, αλλά και νέες μορφές πολιτισμού, μετάδοση του ρελέ της πολιτιστικής ανάπτυξης από τα νέα της μέσα.

Στην καθυστερημένη αρχαιότητα, ο Χριστιανισμός έγινε το ενοποιητικό κέλυφος, το οποίο ήταν σε θέση να φιλοξενήσει μια ποικιλία απόψεων, ιδεών και διαθέσεων - από τα λεπτά θεολογικά δόγματα έως τις παγανιστικές δεισιδαιμονίες και τις ράβδους βάρβαρης. Στην ουσία, ο χριστιανισμός της εποχής της μετάβασης από την αρχαιότητα μέχρι τον Μεσαίωνα ήταν πολύ ευαίσθητη (σε ορισμένα όρια) μια μορφή που ανταποκρίνεται στις ανάγκες της μαζικής συνείδησης της εποχής. Ήταν ένας από τους σημαντικότερους λόγους για τη σταδιακή ενίσχυση, την απορρόφηση άλλων ιδεολογικών και πολιτιστικών φαινομένων και να τα συνθέσει σε μια σχετικά ενοποιημένη δομή. Από την άποψη αυτή, οι δραστηριότητες της Εκκλησίας, το μεγαλύτερο θέατρο, ο επίσκοπος του Hipponsky Aurelius της Αυγουστίνης, η πολυδιάστατη δημιουργικότητα των οποίων, ουσιαστικά, περιγράφουν τα σύνορα του πνευματικού χώρου του Μεσαίωνα στο XIII αιώνα, όταν οι θεολογικές Το σύστημα του FOMA AQUINSKY δημιουργήθηκε. Ο Αυγουστίνος ανήκει στην πιο συνεπή αιτιολόγηση του δόγματος για το ρόλο της Εκκλησίας, η οποία έχει γίνει η βάση του μεσαιωνικού καθολικισμού, η χριστιανική φιλοσοφία της ιστορίας, που αναπτύχθηκε από αυτόν στη σύνθεση του Grad God, στη χριστιανική ψυχολογία. Μέχρι το Augusinovskaya "ομολογία", η ελληνική και λατινική λογοτεχνία δεν γνώριζαν μια τέτοια βαθιά αυτο-ανάλυση και τόσο βαθιά διείσδυση στον εσωτερικό κόσμο του ανθρώπου. Σημαντική τιμή για τον μεσαιωνικό πολιτισμό είχε φιλοσοφικά και παιδαγωγικά γραπτά του Αυγουστίνου.

Για να κατανοήσουμε τη γένεση της μεσαιωνικής κουλτούρας, είναι σημαντικό να ληφθεί υπόψη ότι σχηματίστηκε κυρίως στην περιοχή όπου βρίσκεται πρόσφατα το κέντρο ενός ισχυρού, καθολικού ρωμαϊκού πολιτισμού, το οποίο δεν μπορούσε να εξαφανιστεί ιστορικά ταυτόχρονα, ενώ υπήρχαν ακόμα κοινωνικές σχέσεις Και τα ινστιτούτα, ο πολιτισμός που παράγεται από αυτό υπήρχαν ζωντανοί άνθρωποι που την τρέφονται από αυτήν. Ακόμη και στον σκληρότερο χρόνο για τη Δυτική Ευρώπη, η ρωμαϊκή σχολική παράδοση δεν σταμάτησε. Ο μεσαίος χρόνος αντιλαμβάνεται ένα τόσο βασικό στοιχείο ως ένα σύστημα επτά ελεύθερων τεχνών που χωρίστηκαν σε δύο επίπεδα: το χαμηλότερο, το αρχικό - trivium, το οποίο περιελάμβανε γραμματική, διαλεκτική, ρητορική και το υψηλότερο τετραδοσιο, το οποίο περιλάμβανε αριθμητική, γεωμετρία, μουσική και την αστρονομία. Ένα από τα πιο κοινά εγχειρίδια στον Μεσαίωνα δημιουργήθηκε από τον αφρικανικό νεοπλατηγικό V C. Marcian Kapella. Ήταν το δοκίμιο του "στη φιλολογία γάμου και τον υδράργυρο". Το πιο σημαντικό μέσο πολιτιστικής συνέχειας μεταξύ της αρχαιότητας και της μεσαιωνικής ήταν η λατινική γλώσσα, η οποία διατήρησε τη σημασία του ως τη γλώσσα της εκκλησίας και του κρατικού γραφείου, τη διεθνή επικοινωνία και τον πολιτισμό και χρησίμευσε ως βάση των επόμενων ρομαντικών γλωσσών.

Τα πιο ζωντανά φαινόμενα της κουλτούρας του τέλους του V - το πρώτο μισό του VII αιώνα. Συνδέονται με την αφομοίωση της αρχαίας κληρονομιάς, η οποία έχει γίνει ένα θρεπτικό μέσο για την αναζωογόνηση της πολιτιστικής ζωής στο Ostrodskaya της Ιταλίας και στο Westgoth Ισπανία.

Ο πλοίαρχος του Οπφίου (Πρώτος Υπουργός) του Ostrodsky King Theodorich Severin Boations (περίπου 480-525) είναι ένας από τους πιο σεβαστούς δασκάλους του Μεσαίωνα. Οι μεταθηκές της για την αριθμητική και τη μουσική, τα γραπτά στη λογική και τη θεολογία, οι μεταφράσεις των λογικών συγγενείς του Αριστοτέλη έγιναν το ίδρυμα του μεσαιωνικού εκπαιδευτικού συστήματος και της φιλοσοφίας. Η καταστροφή ονομάζεται συχνά "πατέρα σχολεία". Η λαμπρή αναψυχή σταδιοδρομίας ξαφνικά διακόπτεται. Για μια ψευδή καταγγελία, ρίχτηκε στη φυλακή και στη συνέχεια εκτελέστηκε. Πριν από το θάνατό του, έγραψε ένα μικρό δοκίμιο σε στίχους και πεζογραφία "στην παρηγοριά της φιλοσοφίας", η οποία έγινε ένα από τα πιο διαβάζοντα έργα του Μεσαίωνα και την Αναγέννηση.

Η ιδέα της ένωσης της χριστιανικής θεολογίας και της ρητορικής κουλτούρας εντόπισε την κατεύθυνση της αναζήτησης (γραμματέας) και ο πλοίαρχος του OSDFITS OSTGA βασιλιάδες του Flavihodor του Kassiodor (περίπου 490 - περίπου 585). Έβαλε σχέδια για να δημιουργήσει το πρώτο πανεπιστήμιο στη Δύση, ο οποίος, δυστυχώς, δεν προορίζονταν να γίνει πραγματικότητα. Το Περού του ανήκει στη Βάρια, μια μοναδική συλλογή εγγράφων, επιχειρηματικών και διπλωματικών αλληλογραφίας, η οποία έχει γίνει ένα δείγμα λατινικού στυλ για πολλούς αιώνες. Στα νότια της Ιταλίας, στο κτήμα του, ο Castioodor ίδρυσε το μοναστήρι Vivariya - ένα πολιτιστικό κέντρο, το οποίο Ηνωμένο Σχολείο, το εργαστήριο αλληλογραφίας των βιβλίων (Scripting), μια βιβλιοθήκη. Το Vivari έγινε δείγμα για τα μοναστήρια Benedictine, τα οποία ξεκινούν από το δεύτερο μισό του αιώνα VI. Μετατρέπεται στους κατόχους της πολιτιστικής παράδοσης στα δυτικά μέχρι την εποχή του ανεπτυγμένου Μεσαίωνα. Μεταξύ αυτών, το μοναστήρι του Μοντεκάσινο στην Ιταλία χρησιμοποίησε τη μεγαλύτερη φήμη.

Το Westgoth Ισπανία υποψήφθηκε ένας από τους μεγαλύτερους φωτιστικούς του πρώιμου Μεσαίωνα Isidore Σεβίλλη (περίπου 570-636), ακολουθούμενη από τη φήμη του πρώτου μεσαιωνικού εγκυκλοπαιδικού. Το κύριο προϊόν της "ετυμολογίας" σε 20 βιβλία είναι ένα σύνολο από αυτό που έχει διατηρηθεί από την αρχαία γνώση.

Ωστόσο, δεν πρέπει να θεωρηθεί ότι η απορρόφηση της αρχαίας κληρονομιάς πραγματοποιήθηκε ελεύθερα και ευρέως. Η συνέχεια στην κουλτούρα εκείνης της εποχής δεν ήταν και δεν μπορούσε να αποτελέσει πλήρη συνέχεια των επιτευγμάτων της κλασικής αρχαιότητας. Ο αγώνας ήταν να εξοικονομήσει μόνο ένα μικρό επιζώντα μέρος των πολιτιστικών αξιών και της γνώσης της προηγούμενης εποχής. Αλλά ήταν εξαιρετικά σημαντικό για το σχηματισμό μεσαιωνικού πολιτισμού, επειδή το διατηρημένο αποτέλεσε σημαντικό μέρος της ίδρυσής της και αντιμετώπισε τις δυνατότητες δημιουργικής ανάπτυξης, οι οποίες εφαρμόστηκαν αργότερα.

Στο τέλος του VI-αρχές του αιώνα. Ενάντια στην ιδέα της εισδοχής παγανιστικής σοφίας στον κόσμο της χριστιανικής πνευματικής ζωής, ο Πάπας Γρηγόριος Ι (590-604), ο οποίος καταδίκασε την επερχόμενη κοσμική γνώση ήταν έντονα. Η θέση του σε αρκετούς αιώνες προσπάθησε στην πνευματική ζωή της Δυτικής Ευρώπης και στη συνέχεια βρήκε τους προσκολλημένους μεταξύ των ηγετών της εκκλησίας μέχρι το τέλος του Μεσαίωνα. Με το όνομα του Πάπερ Γρηγόρι, η ανάπτυξη της Λατινικής Αιογραφικής Λογοτεχνίας συνδέεται, καθώς είναι αδύνατο να ανταποκριθεί καλύτερα στις απαιτήσεις της μαζικής συνείδησης των ανθρώπων των πρώτων μεσαιωνικών αιώνων. Οι ζωές των Αγίων είναι για μεγάλο χρονικό διάστημα ένα αγαπημένο είδος σε αυτούς τους αιώνες των κοινωνικών κραδασμών, της πείνας, των καταστροφών και των πολέμων. Ο άγιος γίνεται ένας νέος ήρωας του διψασμένου θαύματος, εξαντλημένος από την τρομερή πραγματικότητα του ανθρώπου.

Από το δεύτερο μισό του VII αιώνα. Η πολιτιστική ζωή στη Δυτική Ευρώπη έρχεται σε πλήρη πτώση, είναι ελάχιστα ζεστό στα μοναστήρια, κάπως πιο έντονη - στην Ιρλανδία, από όπου οι εκπαιδευτικοί του μοναχού έρχονται στην ήπειρο.

Εξαιρετικά σπάνια δεδομένα των πηγών δεν επιτρέπουν να αναδημιουργήσουν μια πλήρη εικόνα της πολιτιστικής ζωής των βαρβαρικών φυλών που στάθηκαν κατά την προέλευση του μεσαιωνικού πολιτισμού στην Ευρώπη. Ωστόσο, αναγνωρίζεται γενικά ότι από τη στιγμή της μεγάλης επανεγκατάστασης των λαών, οι πρώτοι αιώνες του Μεσαίωνα, η αρχή της αναδίπλωσης της ηρωικής επικής επίκου των λαών της Δυτικής και της Βόρειας Ευρώπης (τα αρχαία-γερμανικά, σκανδιναβικά, Anglo-Saxon, ιρλανδικά), τα οποία τα αντικατέστησαν με ιστορία.

Οι βάρβαροι των πρώτων Μετώσεων έφεραν ένα είδος όρασης και αίσθησης του κόσμου, εκτελούσε από μια άλλη πρωτόγονη τροφοδοσία των ανθρώπινων σχέσεων και της κοινότητας, στις οποίες ανήκε στην πολεμική ενέργεια που χαρακτηρίζει τη γενική αίσθηση της αφαιρέσεως από τη φύση, την απουσία του κόσμου των ανθρώπων και των θεών.

Η αδιάβροχη και ζοφερή φαντασία των Γερμανών και των Κέλτων κατοικημένα δάση, λόφους και ποτάμια με κακούς νάνους, τέρατα-λυκάνθρωπους, δράκοι και νεράιδες. Οι θεοί και οι άνθρωποι οδηγούν έναν σταθερό αγώνα με κακές δυνάμεις. Την ίδια στιγμή, οι θεοί είναι ισχυροί μάγοι, μάγοι. Αυτές οι ιδέες αντανακλάται στα παράξενα στολίδια του βάρβαρου ζωικού ύφους στην τέχνη, στην οποία τα ζωικά στοιχεία έχασαν την ακεραιότητα και τη βεβαιότητα, σαν να "ρέουν" ένα στο άλλο σε αυθαίρετα πρότυπα του σχεδίου και να μετατρέπονται σε ιδιόμορφα μαγικά σύμβολα. Αλλά οι θεοί της βαρβαρικής μυθολογίας είναι η προσωποποίηση όχι μόνο φυσικών, αλλά ήδη και κοινωνικών δυνάμεων. Ο επικεφαλής του γερμανικού Πάνθεον Wotan (ένας) είναι ο θεός της καταιγίδας, η δίνη, αλλά αυτός και ο πολεμιστής πολεμιστών, που στέκεται στο κεφάλι της ηρωικής διασημότητας. Σε αυτόν στο Light Valhalla, οι ψυχές των πεσόντων στο χώρο του Brani Germans έσπευσαν να γίνουν δεκτά στην ομάδα του Wotanov. Στον χριστιανισμό των Βαρβάρων, οι θεοί τους δεν πεθάνουν, μεταμορφώθηκαν και συγχωνεύθηκαν με λατρείες τοπικών αγίων ή αναπλήρωσαν τις τάξεις των δαίμων.

Οι Γερμανοί έφεραν μαζί τους ένα σύστημα ηθικών αξιών που σχηματίστηκαν στα βάθη της πατριαρχικής γενικής κοινωνίας, όπου τα ιδανικά της πίστη, το στρατιωτικό θάρρος με μια ιερή στάση απέναντι στον στρατιωτικό ηγέτη, τελετουργικό, συνδέθηκε με τα ιδανικά της πίστη. Για την ψυχολογική αποθήκη των Γερμανών, οι Κέλτες και άλλοι βάρβαροι χαρακτηρίστηκαν από ανοικτή συναισθηματικότητα, ασταθής ένταση στην έκφραση των συναισθημάτων. Όλα αυτά επέβαλαν επίσης μια εκτύπωση στη μεσαιωνική κουλτούρα σχηματισμού.

Πρώιμοι Μεσαίοι - Ο χρόνος ανάπτυξης της ταυτότητας των βαρβαρικών λαών που βγήκαν στην πρώτη γραμμή της ευρωπαϊκής ιστορίας. Ήταν τότε ότι οι πρώτες γραπτές "ιστορίες" δημιουργούνται, οι κάλυψες πράξεις δεν είναι οι Ρωμαίοι, αλλά οι βάρβαροι: "Goetika" ιστορικός είναι έτοιμος Ιορδανία (vi in.), "Η ιστορία της βασίλισσας είναι έτοιμη, βανδάλια και Sveov" Ισίδη Σεβίλλη (το πρώτο τρίτο του VII αιώνα), "η ιστορία των φράγκων" Γρηγορία του Turovsky (δεύτερο μισό του VI αιώνα), "εκκλησιαστική ιστορία του λαού των γωνιών" της στρέβλωσης του Αξιότιμου (τελικά VII - την αρχή του αιώνα VIII), "Η ιστορία του Langobard" Pavel Diagon (VIII αιώνα).

Ο σχηματισμός ενός πρώιμου πολιτισμού μεσαίωνα ήταν μια πολύπλοκη διαδικασία της σύνθεσης της Λεανανετικής, των χριστιανικών και των βαρβαρικών παραδόσεων. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, ένας ορισμένος τύπος πνευματικής ζωής της Εταιρείας της Δυτικής Ευρώπης είναι κρυσταλλωμένος, ο κύριος ρόλος στον οποίο αρχίζει να ανήκει στη χριστιανική θρησκεία και την εκκλησία.

Revival Caroling. Οι πρώτοι απτά καρποί αυτής της αλληλεπίδρασης ελήφθησαν κατά την περίοδο της Renaissance Caroling - η άνοδος της πολιτιστικής ζωής, η οποία έλαβε χώρα στο Carlo Great και τους πλησιέστερους διάδοχους της. Για το Karl, το μεγάλο πολιτικό ιδανικό ήταν η Αυτοκρατορία του Μεγάλου Κωνσταντίνου. Στην πολιτιστική και ιδεολογική, προσπάθησε να εδραιώσει ένα διαφορετικό κράτος με βάση τη χριστιανική θρησκεία. Αυτό αποδεικνύεται από το γεγονός ότι οι μεταρρυθμίσεις στον πολιτιστικό τομέα ξεκίνησαν από τη σύγκριση των διαφόρων καταλόγων της Βίβλου και καθιέρωσαν το ενιαίο κανονικό του κείμενο για ολόκληρο το κράτος Caroling. Ταυτόχρονα, πραγματοποιήθηκε η μεταρρύθμιση της Λειτουργίας, η ομοιομορφία του ιδρύθηκε, συμμόρφωση με το ρωμαϊκό δείγμα.

Οι μεταρρυθμίσεις των μεταρρυθμίσεων του κυρίαρχου συνέπεσαν με τις βαθιές διαδικασίες που συνέβησαν σε μια κοινωνία που χρειάστηκε επεκτείνει το φάσμα των μορφωμένων ανθρώπων που θα μπορούσαν να συμβάλουν στην πρακτική εφαρμογή νέων πολιτικών και κοινωνικών προβλημάτων. Ο Karl μεγάλος, αν και ο ίδιος, σύμφωνα με τη μαρτυρία του του Βιογραφίας του Einhard, δεν μπορούσε να μάθει πώς να γράφει, συνεχώς φροντίδα για τη βελτίωση της εκπαίδευσης στο κράτος. Περίπου το 787, η "Capitulory on Sciences" δημοσιεύθηκε, η οποία υποχρεούται τη δημιουργία σχολείων σε όλες τις Επισκοπές, με κάθε μοναστήρι. Όχι μόνο οι κληρικοί έπρεπε να μάθουν σε αυτά, αλλά και τα παιδιά του λαϊκού. Μαζί με αυτό, πραγματοποιήθηκε η μεταρρύθμιση της επιστολής, τα εγχειρίδια καταρτίστηκαν σε διάφορους σχολικούς κλάδους.

Το κύριο κέντρο εκπαίδευσης ήταν η Ακαδημία του Δικαστηρίου στο Αχένιο. Εδώ προσκλήθηκαν οι πιο μορφωμένοι άνθρωποι της τότε Ευρώπης. Ο μεγαλύτερος εργαζόμενος της Renaissance Caroling ήταν η έξοδος από τη Βρετανία Alquin. Κάλεσε να μην περιφρονεί την "ανθρώπινη (δηλ. Δεν όχι θεολογική) επιστήμη", διδάσκουν τα παιδιά του διπλώματος και της φιλοσοφίας, ώστε να φτάσουν στις κορυφές της σοφίας. Τα περισσότερα από τα έργα του Alkuin γράφονται σε παιδαγωγικούς σκοπούς, η αγαπημένη τους μορφή είναι ο διάλογος του δασκάλου και του μαθητή ή των δύο φοιτητών, χρησιμοποίησε αινίγματα και καταθέσεις, απλές περιηγήσεις και πολύπλοκη αλληγορία. Μεταξύ των φοιτητών του Alquin ήταν εξαιρετικές μορφές της Regival Caroling, μεταξύ τους - ο συγγραφέας-εγκυκλοπαιδικός Raban Mavr. Στο γήπεδο του Καρλ, αναπτύχθηκε ένα ιδιόμορφο ιστορικό σχολείο, οι πιο ζωντανοί εκπρόσωποι των οποίων ήταν ο Pavel Deacon, ο συγγραφέας της "Ιστορίας του Langobard", και ο Einhard, ο οποίος ήταν "η ζωή" του Karl του Μεγάλου.

Μετά το θάνατο του Καρλ, το πολιτιστικό κίνημα που τον εμπνεύστηκε γρήγορα πηγαίνει σε πτώση, τα σχολεία είναι κλειστά και οι κοσμικές τάσεις εστιάζουν σταδιακά, η πολιτιστική ζωή επικεντρώνεται στα μοναστήρια. Στο μοναστήρι, οι πλοηγοί επανεξετάστηκαν και αποθηκεύτηκαν για τις μελλοντικές γενιές της σύνθεσης των αντίκα συγγραφέων, αλλά η κύρια κατοχή επιστημόνων των μοναχών δεν ήταν ακόμα μια αντίκες λογοτεχνία, αλλά θεολογία.

Ένα εντελώς αρχοντικό στην κουλτούρα του IX αιώνα. Αξίζει να φύγει από την Ιρλανδία, ένας από τους μεγαλύτερους φιλόσοφους του Ευρωπαϊκού Μεσαίωνα Ιωάννη βοοειδών Erigen. Με βάση τη νεο-πλατωνική φιλοσοφία, ειδικότερα, στα γραπτά του Βυζαντινού στοχαστή Ψευδό-Διονύσιου της Αρεοπαγίτιδας, κατέληξε στα αρχικά πανθειστικά συμπεράσματα. Σώθηκε από τη βία ότι η ριζοσπαστικότητα των απόψεών του δεν ήταν κατανοητή από τους σύγχρονους, τη μικρή ενδιαφερόμενη φιλοσοφία. Μόνο στο XIII αιώνα. Οι απόψεις των Ερύκενοι καταδικάστηκαν ως αιρετικές.

Ο 9ος αιώνας έδωσε πολύ ενδιαφέροντα δείγματα μοναστικής θρησκευτικής ποίησης. Η κοσμική γραμμή στη βιβλιογραφία αντιπροσωπεύεται από τα "ιστορικά ποιήματα" και τους "Sallors" προς τιμήν των βασιλιάδων, μια διεκδικητική ποίηση. Την εποχή εκείνη, έγιναν τα πρώτα αρχεία της γερμανικής λαογραφίας και οι ρυθμίσεις του στη λατινική γλώσσα, η οποία στη συνέχεια χρησίμευσε ως βάση του "Valenari" της γερμανικής επίκου που καταρτίστηκε στη λατινική γλώσσα.

Στο τέλος των πρώτων μεσαιωνικών ηλικιών στα βόρεια της Ευρώπης στην Ισλανδία και τη Νορβηγία, δεν υπάρχουν ανάλογα στην παγκόσμια λογοτεχνία ποίησης, τα οποία δεν ήταν μόνο ποιητές και εκτελεστές ταυτόχρονα, αλλά και οι Βίκινγκς, οι πολεμιστές ανθίζουν. Τα ελκυστικά, λυρικά ή "τοπικά" τραγούδια τους είναι το απαραίτητο στοιχείο της ζωής της αυλής του Konung και της ομάδας του.

Η ανταπόκριση στις ανάγκες της μαζικής συνείδησης της εποχής ήταν η εξάπλωση μιας τέτοιας βιβλιογραφίας ως ζωές των Αγίων και Όραμα. Έφεραν το αποτύπωμα της συνείδησης των ανθρώπων, η μαζική ψυχολογία που είναι εγγενής στο εικονιστικό σύστημα, τα συστήματα αναπαράστασης.

Στο x in. Η ώθηση, που συνδέεται με την πολιτιστική ζωή της Ευρώπης από την Revival Carolingovsky, εξαντλείται λόγω των αδιάκοπων πολέμων και της πολιτικής μηχανικής, της πολιτικής παρακμής του κράτους. Η περίοδος της «πολιτιστικής σιωπής», η οποία διήρκεσε σχεδόν στο τέλος του αιώνα. Και μια σύντομη περίοδος ανύψωσης, η λεγόμενη οδοντωτική αναγέννηση, μετά από την οποία, στην πολιτιστική ζωή της Δυτικής Ευρώπης, δεν θα υπάρξουν περιόδους τόσο βαθιάς παρακμής, από τη μέση του VII έως την αρχή του IX αιώνα. Και για αρκετές δεκαετίες στον X αιώνα. Ο αιωνός Xi-XIV θα γίνει χρόνος όταν ο μεσαιωνικός πολιτισμός θα αποκτήσει τις "κλασικές" μορφές της.

Worldview. Θεολογία και φιλοσοφία. Η κοσμοθεωρία του Μεσαίωνα ήταν το πλεονέκτημα του θεολογικού *. Ο Χριστιανισμός ήταν μια ιδεολογική ράβδος πολιτισμού και όλη την πνευματική ζωή. Θεολογία ή θρησκευτική φιλοσοφία, έχει γίνει η υψηλότερη μορφή ιδεολογίας που προορίζεται για τους ελίτ, μορφωμένους ανθρώπους, ενώ για την τεράστια μάζα αναλφάβητων, για το "nubletsy", η ιδεολογία που εκτελείται κυρίως με τη μορφή μιας "πρακτικής" θρησκείας λατρείας. Το κράμα της θεολογίας και άλλα επίπεδα θρησκευτικής συνείδησης δημιούργησε ένα ενιαίο ιδεοσοφικ-ψυχολογικό συγκρότημα, πιάνοντας όλες τις τάξεις και τα στρώματα της φεουδαρχικής κοινωνίας.

* (Βλέπε: Marx K., Engels F. Op. 2η έκδοση. Τ. 21. Σελ. 495.)

Μεσαιωνική φιλοσοφία, όπως και ολόκληρη η κουλτούρα της φεουδαρχικής δυτικής Ευρώπης, από τα πρώτα στάδια της ανάπτυξής της αποκαλύπτει ένα οικουμενισμό. Δημιουργείται με βάση τη λατινική χριστιανική σκέψη, περιστρέφοντας γύρω από το πρόβλημα της σχέσης μεταξύ του Θεού, της ειρήνης και του ανθρώπου, ο οποίος συζητήθηκε στην πατριατική, τις διδασκαλίες των Πατέρων της Εκκλησίας των αιώνων ΙΙ-VIII. Η ιδιαιτερότητα της μεσαιωνικής συνείδησης υπαγορεύτηκε από το γεγονός ότι κανένας ακόμη ο ριζοσπαστικός στοχαστής αμφισβητήθηκε αντικειμενικά και δεν μπορούσε να αρνηθεί το πρωτεύον του πνεύματος πάνω από το θέμα, ο Θεός σε όλο τον κόσμο. Ωστόσο, η ερμηνεία του προβλήματος της σχέσης της πίστης και του νου δεν ήταν καθόλου σαφής. Στο XI αιώνα Ο ασκητής και ο θεολόγος Peter Damiani δήλωσε κατηγορηματικά ότι το μυαλό είναι αμελητέα πριν από την πίστη, η φιλοσοφία μπορεί να είναι μόνο ένας «υπάλληλος της θεολογίας». Ήταν αντίθετος από την περιοδεία Berengaria, ο οποίος υπερασπίστηκε το ανθρώπινο μυαλό και στον ορθολογισμό του, φτάνοντας στο Frank γελοιοποίηση πάνω από την εκκλησία.

Ο XI αιώνα - τα γενέθλια του σχολαστικισμού ως ένα ευρύ πνευματικό κίνημα. Το όνομα παράγεται από τη Λατινική Word Schola (Σχολή) και με την κυριολεκτική έννοια σημαίνει "σχολική φιλοσοφία", η οποία δηλώνει μάλλον τον τόπο γέννησης από ό, τι στη συντήρηση. Σχολικός χαρακτήρας - φιλοσοφία που αναπτύσσεται από τη θεολογία και άρρηκτα συνδεδεμένη με αυτήν, αλλά όχι ταυτόσημη με αυτήν. Ουσία του είναι να κατανοήσουμε τα δογματικά αγροτεμάχια του χριστιανισμού από ορθολογικές θέσεις και με τη βοήθεια ενός λογικού εργαλείου. Αυτό προκαλεί το γεγονός ότι η κεντρική θέση των σχολαστικών αγωνιζόταν γύρω από το πρόβλημα των καθολικών - γενικών εννοιών. Στην ερμηνεία του, σημειώθηκαν τρεις κύριες κατευθύνσεις: ρεαλισμός, ονομαστικισμός και εννοιολογία. Οι ρεαλιστές ισχυρίστηκαν ότι τα Universals υπάρχουν αιώνια, στο θεϊκό μυαλό. Σύνδεση με θέμα, εφαρμόζονται σε συγκεκριμένα πράγματα. Οι ονομασιολόγοι πίστευαν επίσης ότι οι γενικές έννοιες αφαιρούνται λόγω της κατανόησης των ενιαίων, σκυροδέματος. Οι εννοιολογικοί που θεωρούσαν γενικές έννοιες καταλαμβάνονται από την ενδιάμεση θέση ως κάτι που υπάρχει στα πράγματα. Αυτή η φαινομενικά αποσπασματική φιλοσοφική διαμάχη είχε πολύ συγκεκριμένες εξόδους στη θεολογία και δεν ήταν τυχαίο ότι η Εκκλησία καταδίκασε τον ονομαστικό, μερικές φορές έφερε στην αίρεση και υποστήριξε μέτριο ρεαλισμό.

Στον XII αιώνα Από την αντιπαράθεση διαφόρων κατευθύνσεων σε σχολεία, η ανοικτή αντίσταση στην εξουσία της Εκκλησίας έχει αυξηθεί. Το εκφρασμένο του ήταν ο Peter Abeler (1079-1142), ο οποίος συγχρόνως ονομάζεται "το πιο λαμπρό μυαλό του αιώνα τους". Ο φοιτητής του Nominalist της Roszelina Kompsa, του Abelar, εξακολουθεί να νικήθηκε στη διαφορά στην αποστολή του φιλόσοφου-ρεαλιστή του Champo Guillo, ενώ δεν αφήνει την πέτρα στην πέτρα από τα επιχειρήματά του. Οι πιο περίεργοι και οι πιο αξιοσημείωτοι φοιτητές άρχισαν να συγκεντρώνουν γύρω από το Abelar, γύρισε τη δόξα ενός λαμπρού δάσκαλου και αήττητο στις φυλακές του φιλοσοφικού ομιλητή. Το Abelar εξορθολογίζει τη στάση της πίστης και του νου, θέτοντας υποχρεωτική προκαταρκτική προϋπόθεση της πίστης. Στο δοκίμιο της, "Ναι και Όχι", η Abelar ανέπτυξε διαλεκτική μεθόδους από ό, τι σημαντικά προχωρημένο σχολαστικισμό προς τα εμπρός. Το Abelar ήταν υποστηρικτής της εννοιολογίας. Ωστόσο, αν και στη φιλοσοφική έννοια, δεν έλαβε πάντοτε στα πιο ριζοσπαστικά συμπεράσματα, συχνά χτύπησε την επιθυμία να φέρει στο λογικό τέλος της ερμηνείας των χριστιανικών δογμάτων και, ταυτόχρονα, φυσικά ήρθε φυσικά στην αίρεση.

Ο αντίπαλος του Abelian ήταν ο Bernard Clervosky, ο οποίος είχε δεσμευτεί τον εαυτό του κατά τη διάρκεια της ζωής του, τη δόξα του Αγίου, έναν από τους πιο εντυπωσιακούς εκπροσώπους του μεσαιωνικού μυστικισμού. Στον XII αιώνα Ο μυστικισμός κέρδισε ευρέως διαδεδομένη, έγινε μια ισχυρή ροή στον σχολαστισμό. Αντικατέστησε ένα εξαντλημένο βάρος του Θεού του Λυτρωτή, η εξάρτηση του Mistical Meditation ήταν η συγχώνευση ενός ατόμου με τον Δημιουργό. Η φιλοσοφία μυστικισμός του Bernard Clervoskoy και άλλων φιλοσοφικών σχολείων βρήκε μια απάντηση και σε κοσμική λογοτεχνία, σε διάφορες αιρέσεις μυστικιστικής αίσθησης. Ωστόσο, η ουσία της σύγκρουσης μεταξύ του Abelyar και του Bernarr Clervoskim δεν είναι τόσο πολύ διαδεδομένη των φιλοσοφικών θέσεών τους, καθώς ο Abeltarus ενσωματώνει την αντιπολίτευση στην εξουσία της Εκκλησίας και ο Bernard εκτελούσε ως αμυντικός της και ο μεγαλύτερος αριθμός ως απολογητής της Οργάνωσης Εκκλησίας και της πειθαρχίας. Ως αποτέλεσμα, οι απόψεις του Abelar καταδικάστηκαν στους εκκλησιαστικούς καθεδρικούς ναούς και ο ίδιος τελείωσε τη ζωή στο μοναστήρι.

Για το XII αιώνα. Χαρακτηριστικά αυξανόμενο ενδιαφέρον για την ελληνορωμαϊκή κληρονομιά. Στη φιλοσοφία, αυτό εκφράζεται σε μια πιο εμπεριστατωμένη μελέτη των αρχαίων στοχαστών. Η λατινική γλώσσα αρχίζει να μεταφράζει τα γραπτά τους, πρώτα απ 'όλα, τα έργα του Αριστοτέλη, καθώς και τις πραγματείες των αρχαίων επιστημόνων Ευκλειιδέα, Πτολεμαίος, Ιπποκράτης, Γαλέν και άλλοι, διατηρημένοι στα ελληνικά και αραβικά χειρόγραφα.

Για τη μοίρα της Φιλοσοφίας της Αριστοτέλ στη Δυτική Ευρώπη, ήταν σημαντικό να επανέλθει από την αρχική του μορφή, αλλά μέσω βυζαντινού και ιδιαίτερα αραβικών σχολιαστών, πρώτα απ 'όλα averroes (Ibn-Rushda), ο οποίος το έδωσε ένα ιδιόμορφο "Υλική ερμηνεία". Φυσικά, η ομιλία για γνήσιο υλισμό στον Μεσαίωνα είναι εσφαλμένη. Όλες οι προσπάθειες της «υλιστικής» ερμηνείας, ακόμη και η πιο ριζοσπαστική, η οποία αρνήθηκε την αθανασία της ανθρώπινης ψυχής ή εγκρίθηκε από την αιωνιότητα του κόσμου, εξακολουθούσε να πραγματοποιήθηκε στο πλαίσιο του θεϊτισμού, δηλαδή την αναγνώριση της απόλυτης ύπαρξης, του Θεού . Από αυτό, όμως, δεν έχασαν το επαναστατικό νόημά τους.

Το δόγμα του Αριστοτέλη κέρδισε γρήγορα μια τεράστια αρχή στα επιστημονικά κέντρα της Ιταλίας, της Γαλλίας, της Αγγλίας, της Ισπανίας. Ωστόσο, στην αρχή του XIII αιώνα. Συναντήθηκε μια απότομη αντίσταση στο Παρίσι από τα μέρη της Παραστινικής παράδοσης των θεολόγων. Ακολούθησαν ορισμένες επίσημες απαγορεύσεις του Αριστοθελισμού, καταδίκασαν τις απόψεις των υποστηρικτών της ριζικής ερμηνείας του Αριστοτέλη Αμώρη και τον Δαβίδ Dinansky. Ωστόσο, ο Αριστοτέλη στην Ευρώπη κέρδισε τόσο γρήγορα δύναμη ότι από τα μέσα του 19ου αιώνα. Η εκκλησία αποδείχθηκε ανίσχυρη πριν από αυτό στο Natius και σηκώθηκε πριν από την ανάγκη να αφομοιώσετε τις διδαχές της Αριστοτέλους. Οι Δομινικανοί συμμετείχαν στην απόδοση αυτού του στόχου. Ο Albert Great άρχισε και η σύνθεση του Αριστοτελισμού και της Καθολικής Θεολογίας προσπάθησε να εκπληρώσει τον φοιτητικό του Aquinca (1225 / 26-1274), της οποίας η δραστηριότητα έγινε η κορυφή και το αποτέλεσμα των συναρπαστικών ορθολογιστικών αναζητήσεων για τον ώριμο σχολαστικισμό. Οι διδασκαλίες του Thoma πρώτα χαιρέτησαν από την εκκλησία αρκετά επιφυλακτική, και μερικές από τις διατάξεις του καταδικάστηκαν ακόμη. Αλλά από το τέλος του 19ου αιώνα. Η Tomism γίνεται το επίσημο δόγμα της Καθολικής Εκκλησίας.

Οι ιδεολογικοί αντίπαλοι του FOMA Aquinas ήταν Αβερρωνιστές, οπαδοί του αραβικού στοχαστή του Averroes, οι οποίοι διδάσκονται στο Πανεπιστήμιο του Παρισιού στη Σχολή Τεχνών. Ζήτησαν την απελευθέρωση της φιλοσοφίας από την παρέμβαση της θεολογίας και του δόγματος. Ουσιαστικά, επέμειναν στον διαχωρισμό του νου από την πίστη. Σε αυτή τη βάση υπήρξε μια έννοια του λατινικού Αεεροντισμού, η οποία περιλάμβανε τις ιδέες για την αιωνιότητα του κόσμου, την άρνηση της αλιείας του Θεού και την ανάπτυξη του δόγματος της ενότητας της διάνοιας.

Στο XIV αιώνα Ο ορθόδοξος σχολαστισμός, που εγκρίθηκε από τη δυνατότητα συμφιλίωσης του νου και της πίστης βάσει της υποταγής της πρώτης αποκάλυψης, επικρίθηκε από τους ριζικά συντονισμένους αγγλικούς φιλόσοφους των βοοειδών Duns και του William Okkam, υπερασπίζοντας τη θέση του Nationalism. Το Dowe των βοοειδών, και στη συνέχεια από το Okak και τους μαθητές του ζήτησαν αποφασιστική διαφορά μεταξύ των σφαιρών της πίστης και του νου, της θεολογίας και της φιλοσοφίας. Η θεολογία αρνήθηκε το δικαίωμα να παρεμβαίνει στον τομέα της φιλοσοφίας και της έμπειρης γνώσης. Ο Okaka μίλησε για την αιωνιότητα της κίνησης και του χρόνου, για το άπειρο του σύμπαντος, ανέπτυξε το δόγμα της εμπειρίας ως το ίδρυμα και την πηγή της γνώσης. Ο δήμος καταδικάστηκε από την εκκλησία, το βιβλίο του Okkam καίγεται. Ωστόσο, οι ιδέες του Okoksmism συνέχισαν να αναπτύσσονται, εν μέρει παραλήφθηκαν από τους αναγεννησιακούς φιλόσοφους.

Ο μεγαλύτερος στοχαστής που επηρέασε τον σχηματισμό της αναγέννησης της φυσικής φιλοσοφίας, ήταν ο Νικολάι Κουζάνσκυ (1401-464), η έξοδος από τη Γερμανία, ο οποίος πέρασε το τέλος της ζωής στη Ρώμη ως γενικό vicarium στην παπική αυλή. Προσπάθησε να αναπτύξει μια παγκόσμια κατανόηση της έναρξης του κόσμου και της συσκευής του σύμπαντος, που δεν βρέθηκε στον Ορθόδοξο Χριστιανισμό, αλλά στη διαλεκτική και πανθεϊστική ερμηνεία. Ο Nikolay Kuzansky επέμεινε στον διαχωρισμό του αντικειμένου της ορθολογικής γνώσης (μελέτη της φύσης) από τη θεολογία, η οποία προκλήθηκε από ένα απτό χτύπημα στον ορθόδοξο σχολαστισμό, βυθίστηκε σε επίσημα λογικά επιχειρήματα, όλο και πιο χαμένη θετική αίσθηση, εκφυλίστηκε στο παιχνίδι των λέξεων και των όρων.

Εκπαίδευση. Σχολεία και πανεπιστήμια. Μεσαίοι κληρονομούνται από την αρχαιότητα τη βάση στην οποία χτίστηκε η εκπαίδευση. Αυτές ήταν επτά ελεύθερες τέχνες. Η γραμματική θεωρήθηκε η "μητέρα όλων των Επιστημών", η διαλεκτική έδωσε την επίσημη λογική γνώση, τα θεμέλια της φιλοσοφίας και της λογικής, η ρητορική διδάσκει σωστά και μιλούσε ρητώς. "Μαθηματικοί κλάδοι" - η αριθμητική, η μουσική, η γεωμετρία και η αστρονομία θεωρούνται ως επιστήμες για τις αριθμητικές σχέσεις που υποβάλλουν στην παγκόσμια αρμονία.

Από το XI αιώνα Μια σταθερή αύξηση των μεσαιωνικών σχολείων αρχίζει, το εκπαιδευτικό σύστημα βελτιώνεται. Τα σχολεία υποδιαιρέθηκαν σε μοναστικό, καθεδρικό ναό (με δημοτικά συμβούλια), ενορία. Με την αύξηση των πόλεων, η εξάτμιση όλη την ώρα το στρώμα του καυστήρα και τα ανθοφόρα καταστήματα κερδίζουν δύναμη κοσμικής, αστικής ιδιωτικής, καθώς και συντεχνίες και δημοτικά σχολεία, που δεν υπόκεινται σε άμεσες υπαγορεύσεις της εκκλησίας. Οι φοιτητές των μη εκκλησιαστικών σχολείων ήταν αδέξια μελετητές - κατάλογο ή Γολιάδα, που προέρχονται από την πόλη, τον αγρότη, το ιππικό περιβάλλον, την κατώτατη εκκαθάριση.

Η εκπαίδευση στα σχολεία πραγματοποιήθηκε στα λατινικά, μόνο στο XIV αιώνα. Τα σχολεία εμφανίστηκαν με τη διδασκαλία στις εθνικές γλώσσες. Ο Μεσαίοι δεν γνώριζαν τη βιώσιμη διαίρεση του σχολείου για την αρχική, δευτεροβάθμια και υψηλότερη, λαμβάνοντας υπόψη τις ιδιαιτερότητες της παιδικής και νεανικής αντίληψης και της ψυχολογίας. Η θρησκευτική περιεκτικότητα με τη μορφή σχηματισμού ήταν προφορικά ρητορική. Η προέλευση των μαθηματικών και των φυσικών επιστημών ορίζονται αποσπασματικά, περιγραφικά, συχνά σε μια φανταστική ερμηνεία. Κέντρα δεξιοτήτων κατάρτισης στο XII αιώνα. Έρχονται γίνονται.

Στους αιώνες XII-XIII. Η Δυτική Ευρώπη γνώρισε οικονομική και πολιτιστική άνοδο. Η ανάπτυξη πόλεων ως κέντρων και εμπορικών συναλλαγών, η επέκταση των ορίζοντα των Ευρωπαίων, η γνωριμία με τον πολιτισμό της Ανατολής, κυρίως βυζαντινού και αραβικού, χρησίμευσε ως κίνητρα για τη βελτίωση της μεσαιωνικής εκπαίδευσης. Τα σχολεία του καθεδρικού ναού στα μεγαλύτερα αστικά κέντρα της Ευρώπης μετατράπηκαν σε καθολικά σχολεία, και στη συνέχεια σε Universitas που ονομάζονται Universitas Latin Words - ένα σύνολο, κοινότητα. Στο XIII αιώνα. Αυτά τα ανώτερα σχολεία έχουν αναπτυχθεί στη Μπολόνια, το Μονπελιέ, Παλέρμο, Παρίσι, Οξφόρδη. Salerno και άλλες πόλεις. Στο XV αιώνα Στην Ευρώπη, υπήρχαν περίπου 60 πανεπιστήμια.

Το Πανεπιστήμιο έχει νόμιμη, διοικητική, οικονομική αυτονομία, η οποία του δόθηκε με ειδικά έγγραφα του κυρίαρχου ή του μπαμπά. Η εξωτερική ανεξαρτησία του Πανεπιστημίου συνδυάστηκε με αυστηρή ρύθμιση και πειθαρχία της εσωτερικής ζωής. Το πανεπιστήμιο χωρίστηκε σε σχολές. Η νεότερη σχολή, υποχρεωτική για όλους τους φοιτητές, ήταν καλλιτεχνική (από τη λατινική λέξη artes - art), στις οποίες οι επτά ελεύθεροι τέχνες μελετήθηκαν πλήρως, τότε νομικά, ιατρικά, θεολογικά (το τελευταίο υπήρχε όχι σε όλα τα πανεπιστήμια). Το μεγαλύτερο πανεπιστήμιο ήταν το Παρίσι. Οι φοιτητές της Δυτικής Ευρώπης έσπευσαν επίσης για να αποκτήσουν εκπαίδευση στην Ισπανία. Τα σχολεία και τα πανεπιστήμια της Κόρδοβα, η Σεβίλλη, η Σαλαμάνκα, η Μάλαγα και η Βαλένθια έδωσαν πιο εκτεταμένες και βαθιές γνώσεις της φιλοσοφίας, των μαθηματικών, της ιατρικής, της χημείας, της αστρονομίας.

Στους αιώνες XIV-XV. Η γεωγραφία των πανεπιστημίων επεκτείνεται σημαντικά. Αποκτήστε την ανάπτυξη του Διοικητικού Συμβουλίου (από εδώ - κολέγια). Αρχικά λοιπόν οι φοιτητές του ξενώνα, αλλά σταδιακά το κολέγιο μετατράπηκε σε κέντρα τάξεων, διαλέξεων, διαφορών. Ιδρύθηκε το 1257 από τον εξομολογητή του Γάλλου βασιλιά Robert de Sorbon, το Κολλέγιο, που ονομάζεται Sorbonne, σταδιακά μετράει και ενίσχυσε την εξουσία του, ότι από το όνομά της έγινε ολόκληρο το Πανεπιστήμιο του Παρισιού.

Τα πανεπιστήμια επιταχύνθηκαν τη διαδικασία πτυσσόμενης στη Δυτική Ευρώπη της κοσμικής διανοητικής. Ήταν πραγματικά φυτώρια γνώσης, διαδραμάτισαν καθοριστικό ρόλο στην πολιτιστική ανάπτυξη της κοινωνίας. Ωστόσο, μέχρι το τέλος του αιώνα του XV. Υπάρχει κάποια αριστοκράτηση των πανεπιστημίων, ένας αυξανόμενος αριθμός φοιτητών, οι εκπαιδευτικοί (δάσκαλοι) και οι καθηγητές πανεπιστημίων εμφανίζονται από τα προνομιακά τμήματα της κοινωνίας. Για μια στιγμή, οι συντηρητικές δυνάμεις παίρνουν την κορυφή στα πανεπιστήμια, ειδικά όταν τα σχολεία αυτά δεν έχουν ακόμη απελευθερωθεί από την παπική επιρροή.

Με την ανάπτυξη σχολείων και πανεπιστημίων, η ζήτηση για το βιβλίο επεκτείνεται. Στους πρώτους Μεσαίωνα, το βιβλίο ήταν το θέμα της πολυτέλειας. Τα βιβλία γράφτηκαν σε περγαμηνή - ειδικά απομονωμένο δέρμα μόσχου. Τα φύλλα περγαμηνής ραμμένα με λεπτά ισχυρά σχοινιά και τοποθετήθηκαν σε δεσμευτική από σανίδες, καλυμμένα με δέρμα, μερικές φορές διακοσμημένα με πολύτιμους λίθους και μέταλλα. Το κείμενο που γράφτηκε από την αλληλογραφία ήταν διακοσμημένη με κεφαλαία γράμματα - αρχικά, screensavers και αργότερα - μαγευτικές μινιατούρες. Από τον XII αιώνα. Το βιβλίο γίνεται φθηνότερο, τα αστικά εργαστήρια για την αλληλογραφία των βιβλίων ανοίγουν, στα οποία δεν υπάρχουν μοναχοί, αλλά τεχνίτες. Από το XIV αιώνα Στην παραγωγή βιβλίων, το χαρτί αρχίζει να χρησιμοποιεί ευρέως. Η διαδικασία παραγωγής του βιβλίου απλοποιείται και είναι ενοποιημένη, η οποία ήταν ιδιαίτερα σημαντική για την προετοιμασία μιας τυπογραφίας, την εμφάνιση των οποίων στα 40s του XV αιώνα. (Ο εφευρέτης του ήταν ο γερμανός δάσκαλος Johann Gutenberg) έκανε ένα βιβλίο στην Ευρώπη ένα πραγματικά μαζικό και οδήγησε σε μια σημαντική αλλαγή στην πολιτιστική ζωή.

Μέχρι τον XII αιώνα Τα βιβλία επικεντρώθηκαν κυρίως στις εκκλησιαστικές βιβλιοθήκες. Στους αιώνες XII-XV. Εμφανίζονται πολυάριθμες βιβλιοθήκες σε πανεπιστήμια, βασιλικές ναυπηγήσεις, σημαντικά λιβάδια, κληρικούς και πλούσιους πολίτες.

Την εμφάνιση εμπειρίας γνώσης. Από το XIII αιώνα. Είναι συνήθως η προέλευση ενδιαφέροντος για την έμπειρη γνώση στη Δυτική Ευρώπη. Μέχρι εκείνη την εποχή, η αφηρημένη γνώση που βασίζεται στην καθαρή γνώση κυριαρχείται εδώ, συχνά πρώην φανταστική στο περιεχόμενο. Μεταξύ των πρακτικών γνώσεων και της φιλοσοφίας βάζουν την άβυσσο που φαινόταν ανυπέρβλητη. Δεν αναπτύχθηκαν φυσικές επιστημονικές μέθοδοι γνώσεων. Οι γραμματικές, ρητορικές και λογικές προσεγγίσεις επικράτησαν. Δεν είναι τυχαίο ότι ο μεσαιωνικός εγκυκλοπαιδικός Vincent από την επένδυση έγραψε: "Η επιστήμη της φύσης έχει τις αόρατες αιτίες των ορατών πραγμάτων με το θέμα της." Η επικοινωνία με τον κόσμο του υλικού πραγματοποιήθηκε μέσω τεχνητών και ογκώδεις, συχνά φανταστικές αφαίρεσης. Ένα περίεργο παράδειγμα αυτού έδωσε αλχημεία. Ο μεσαιωνικός άντρας φαινόταν να είναι γνωστός στον μεσαιωνικό άνθρωπο, αλλά έμαθε μόνο αυτό που ήθελε να γνωρίσει, και έτσι πώς ο κόσμος του φάνηκε σε αυτόν, που εκτελείται από ασυνήθιστα πράγματα, κατοικήθηκαν υπέροχα πλάσματα, όπως τα άτομα με τα κεφάλια των παθήσεων. Η γραμμή μεταξύ του πραγματικού και υψηλότερου, ο εξαιρετικά καλός κόσμος συχνά διαγράφηκε.

Ωστόσο, η ζωή δεν απαιτούσε ψευδαίσθηση, αλλά πρακτική γνώση. Στον XII αιώνα Η συγκεκριμένη πρόοδος έχει οδηγήσει στον τομέα της μηχανικής και των μαθηματικών. Αυτό προκάλεσε τους φόβους των ορθόδοξων θεολόγων που κάλεσαν τις πρακτικές επιστήμες "νοθευτική". Οι φυσικές επιστημονικές μεταποιήσεις των επιστημόνων της αρχαιότητας και των Άραβων μεταφράστηκαν στο Πανεπιστήμιο της Οξφόρδης. Ο Robert Grossetest έκανε μια προσπάθεια να εφαρμόσει μια μαθηματική προσέγγιση στη μελέτη της φύσης.

Στο XIII αιώνα. Ο καθηγητής Οξφόρδης Roger Bacon, ξεκινώντας από τις σχολικές μελέτες, τελικά έρχεται στη μελέτη της φύσης, στην άρνηση της εξουσίας, προτιμώντας αποφασιστικά την εμπειρία πριν από την καθαρά κερδοσκοπική επιχειρηματολογία. Ο Μπέικον έχει επιτύχει σημαντικά αποτελέσματα στην οπτική, τη φυσική, τη χημεία. Ενισχύθηκε από τη φήμη του μάγους και του οδηγού. Μου είπαν ότι δημιούργησε ένα ομιλητικό κεφάλι χαλκού ή έναν μεταλλικό άνθρωπο, έβαλε την ιδέα της ανάντη της γέφυρας με την κατάσχεση του αέρα. Ανήκε στους ισχυρισμούς που θα μπορούσαν να γίνουν αυτοπαρακτικά σκάφη και άναλα, οι συσκευές που πετούν μέσα από τον αέρα ή που κινούνται ελεύθερα κατά μήκος του πυθμένα της θάλασσας ή του ποταμού. Η ζωή του Beckon ήταν γεμάτη μετασχηματισμούς και στέρηση, καταδικάστηκε επανειλημμένα από την εκκλησία και πολύ καιρό φυλακίστηκε.

Οι διάδοχοι των υποθέσεων του ήταν ο William Okkk και οι μαθητές του Νικολάι, Buridan και Nikolai Oresmsky (Oraope), που έκαναν πολλά για την περαιτέρω ανάπτυξη της φυσικής, της μηχανικής, της αστρονομίας. Έτσι, ο orave, για παράδειγμα, πλησίασε την ανακάλυψη του νόμου των πτώσεων, ανέπτυξε το δόγμα της καθημερινής περιστροφής της γης, τεκμηριώθηκε την ιδέα της εφαρμογής συντεταγμένων. Το Nikolai ήταν κοντά στον ατομισμό.

"Γνωστικός ενθουσιασμός" καλύφθηκε από διάφορα στρώματα της κοινωνίας. Στο βασίλειο της Σικελίας, όπου οι διάφορες επιστήμες και τέχνη άκμασαν, οι δραστηριότητες των μεταφραστών που υπέβαλαν άνθηση στα φιλοσοφικά και φυσικά επιστημονικά δοκίμια των ελληνικών και αραβικών συγγραφέων άνθισης. Υπό την αιγίδα του Sicilian Sovereign, μια ιατρική σχολή ανθίζει στο Salerno, από το οποίο απελευθερώθηκε ο διάσημος "Κωδικός Salersk" Arnolda da Villanova. Δίνει διάφορες οδηγίες για τη διατήρηση της υγείας, περιγράφοντας θεραπευτικές ιδιότητες διαφόρων φυτών, δηλητηρίων και αντιδίων κλπ.

Οι αλχημιστές που ασχολούνται με την αναζήτηση μιας "φιλοσοφικής πέτρας" ικανές να μετατρέψουν τα μη-πολύτιμα μέταλλα σε χρυσό, έγιναν ορισμένες σημαντικές ανακαλύψεις από πλευράς - οι ιδιότητες διαφόρων ουσιών, πολυάριθμοι τρόποι έκθεσης σε αυτούς, ελήφθησαν από διάφορα κράματα Και οι χημικές ενώσεις, τα οξέα, τα αλκάλια, τα ορυκτά χρώματα, ο εξοπλισμός και οι εγκαταστάσεις για πειράματα δημιουργήθηκαν και βελτιώθηκαν: βελτιώθηκαν και βελτιώθηκαν: Ένας κύβος απόσταξης, χημικοί φούρνοι, συσκευές διήθησης και απόσταξης κ.λπ.

Η γεωγραφική γνώση των Ευρωπαίων εμπλουτίστηκε σημαντικά. Πίσω στο XIII αιώνα. Οι αδελφοί Vivaldi από τη Γένοβα προσπάθησαν να χτυπήσουν την ακτή της Δυτικής Αφρικής. Το Venetian Marco Polo έκανε ένα πολυετές ταξίδι στην Κίνα και την Κεντρική Ασία, περιγράφοντας το στο "βιβλίο" του, το οποίο χωρίστηκε στην Ευρώπη σε μια ποικιλία καταλόγων σε διάφορες γλώσσες. Στους αιώνες XIV-XV. Υπάρχουν αρκετές περιγραφές διαφόρων εδαφών από ταξιδιώτες, οι κάρτες βελτιώνονται, γίνονται γεωγραφικές atlases. Όλα αυτά ήταν σημαντικά για την προετοιμασία μεγάλων γεωγραφικών ανακαλύψεων.

Τόπος ιστορίας στη μεσαιωνική άποψη του κόσμου. Στην πνευματική ζωή του Μεσαίωνα, οι ιστορικές παραστάσεις έπαιξαν σημαντικό ρόλο. Σε αυτή την εποχή, η ιστορία δεν θεωρήθηκε ως επιστήμη ή ως διασκεδαστική ανάγνωση. Ήταν ένα ουσιαστικό μέρος του κόσμου.

Διάφορα είδη "ιστοριών", χρονικά, χρονικά, βιογραφίες βασιλιάδων, περιγραφές των πράξεων τους και άλλα ιστορικά γραπτά ήταν τα αγαπημένα είδη της μεσαιωνικής λογοτεχνίας. Αυτό οφείλεται σε μεγάλο βαθμό ώστε ο Χριστιανισμός έδωσε μεγάλες ιστορίες σημασίας. Η χριστιανική θρησκεία ισχυρίστηκε αρχικά ότι η βάση της ήταν η παλιά και η Καινή Διαθήκη - ουσιαστικά ιστορική. Η ύπαρξη ενός ατόμου ξεδιπλώνεται εγκαίρως, έχει την αρχή της - τη δημιουργία του κόσμου και του ανθρώπου - και το τέλος είναι η δεύτερη έλευση του Χριστού, όταν ένα τρομερό δικαστήριο θα πρέπει να συμβεί και ο στόχος της ιστορίας, που παρουσιάζεται ως το μονοπάτι της σωτηρίας της ανθρωπότητας από τον Θεό.

Στην φεουδαρχική κοινωνία, ο ιστορικός, ο χρονικογράφος, η χρονική σκέφτηκε ως "ένας άνθρωπος, δεσμευτικός χρόνος". Η ιστορία ήταν ένα μέσο αυτο-γνώσης της κοινωνίας και του εγγυητή της ιδεολογικής κοινωνικής σταθερότητας, διότι εγκρίθηκε από την ευελιξία και τα πρότυπα της σε μεταβαλλόμενες γενιές, στην παγκόσμια ιστορική διαδικασία. Αυτό είναι ιδιαίτερα έντονο εντοπισμένο σε τέτοια "κλασικά" γραπτά του ιστορικού είδους, όπως τα χρονικά του Freyzingensky, Gwibert Kolansky και άλλοι.

Αυτός ο καθολικός «ιστορικισμός» συνδυάστηκε με μια εκπληκτική με την πρώτη ματιά στην έλλειψη συναισθημάτων μεσαίωνα ιδιαίτερης ιστορικής απόστασης. Αντιπροσώπευαν το παρελθόν στην εμφάνιση και τα κοστούμια της εποχής τους, βλέποντας σε αυτό όχι τι διακρίνονται οι άνθρωποι και τα γεγονότα των αρχαίων χρόνων από αυτούς, αλλά αυτό που τους φαινόταν γενικά, καθολικά. Το παρελθόν δεν βοηθούσε, αλλά ανατέθηκε, όπως ήταν, έγινε μέρος της δικής τους ιστορικής πραγματικότητας. Ο Αλέξανδρος Μακεδόνας εμφανίστηκε μεσαιωνικός ιππότης και οι βιβλικοί βασιλιάδες κυρίωσαν με τον τρόπο των φεουδαρχικών κυρίαρχων.

Ηρωική επική. Ο φύλακας της ιστορίας, η συλλογική μνήμη, ένα ιδιόμορφο πρότυπο ζωής και συμπεριφοράς, ένα μέσο ιδεολογικής και αισθητικής αυτοεπιβεβαίωσης ήταν ηρωική επική η ηρωική επική, η οποία συμπυκνώθηκε τα πιο σημαντικά κόμματα στην πνευματική ζωή, τις ιδανικές και αισθητικές αξίες, την ποιητική των μεσαιωνικών λαών. Οι ρίζες των ηρωικών οφθαλμών της Δυτικής Ευρώπης πηγαίνουν βαθιά στη βάρβαρη εποχή. Αυτό αποδεικνύεται κυρίως από τον καμβά οικόπεδο πολλών επικών έργων, βασίζεται στα γεγονότα της εποχής της μεγάλης επανεγκατάστασης των λαών.

Ερωτήσεις σχετικά με την προέλευση της ηρωικής επικής, η χρονολόγηση, ο λόγος συλλογικής και δημιουργικότητας του συγγραφέα στη δημιουργία της εξακολουθεί να συζητείται στην επιστήμη. Τα πρώτα αρχεία των επικών έργων στη Δυτική Ευρώπη ανήκουν στους αιώνες VIII-IX. Το πρώιμο στάδιο της Epic Poetry συνδέεται με την ανάπτυξη της πρώιμης παραπομπής στρατιωτικής ποίησης - Κελτική, Αγγλο-Σάξον, Γερμανικά, Histionandavannava, η οποία διατηρείται σε μοναδικά διάσπαρτα θραύσματα.

EPO του αναπτυγμένου Μεσαίωνα - Patriotic της Φύσης, ταυτόχρονα, αντανακλούσε όχι μόνο καθολικές αξίες, αλλά και ιππότη φεουδαρχική. Εμφανίζεται σε αυτό, ο εξιδανίσεων των αρχαίων ήρωων στο πνεύμα της ιππικής-χριστιανικής ιδεολογίας, υπάρχει ένα κίνητρο αγώνα "για τη σωστή πίστη", καθώς θα ήταν μια ενίσχυση του ιδανικού για την υπεράσπιση της Πατρίδας, τα χαρακτηριστικά της αίθουσας του δικαστηρίου εμφανίζεται.

Τα επικά έργα είναι συνήθως δομικά αλληλένδετα και καθολικά. Κάθε μία από αυτές είναι η ενσωμάτωση μιας συγκεκριμένης εικόνας του κόσμου, καλύπτει πολλά μέρη στη ζωή των ηρώων. Ως εκ τούτου, η μετατόπιση του ιστορικού, πραγματικού και φανταστικού. Το EPOS, πιθανώς, σε μια μορφή ή άλλο, ένα σημάδι μιας μεσαιωνικής κοινωνίας ήταν γνωστό, ήταν μια κοινή κληρονομιά.

Στη δυτική ευρωπαϊκή επική, μπορούν να διακριθούν δύο στρώματα: ιστορικοί (ηρωικοί θρύλοι που έχουν πραγματική ιστορική βάση) και ένα φανταστικό, πιο κοντά στη λαϊκή, μια λαϊκή ιστορία.

Η καταχώρηση της επικής επίκλησης του Beowulf Anglo-Saxon "αναφέρεται σε περίπου 1000 g. Διαφραγεί για τον νεαρό πολεμιστή από τον λαό του Gautov, το οποίο κάνει ηρωικά εκμεταλλεύματα, κατακτώντας τέρατα και πεθαίνουν σε έναν αγώνα με έναν δράκο. Οι φανταστικές περιπέτειες ξεδιπλώθηκαν σε ένα πραγματικό ιστορικό υπόβαθρο, αντανακλώντας τη διαδικασία της φεουδαρχίας μεταξύ της Βόρειας Ευρώπης.

Τα περίφημα μνημεία της παγκόσμιας λογοτεχνίας περιλαμβάνουν το Ισλανδικό Sagas. Το "Senior Edda" περιλαμβάνει δεκαεννέα αρχαία επικά τραγούδια, διατηρώντας τα χαρακτηριστικά των παλαιότερων σταδίων της ανάπτυξης της λεκτικής τέχνης. "Junior Edda" που ανήκει στον ποιητή Sauid XIII αιώνα. Shoorry Sturlson - Αυτό είναι ένα είδος ηγεσίας στην ποιητική τέχνη των βλεφαρίδων με μια φωτεινή δήλωση των ισλανδικών παγανικών μυθολογικών θρύλων, τα οποία έχουν τις ρίζες του στον αρχαίο διοικητή της μυθολογίας.

Στην καρδιά της γαλλικής επικής εργασίας του "τραγούδι για τον Roland" και το ισπανικό "τραγούδι για την πλευρά μου" υπάρχουν πραγματικά ιστορικά γεγονότα: στην αρχή - ο αγώνας της ομάδας Franksky με τους εχθρούς στο φαράγγι του Ronsvalsky το 778, στο Δεύτερο ένα - ένα από τα επεισόδια του Reconquiss. Τα πατριωτικά μοτίβα είναι πολύ ισχυρά σε αυτά τα έργα, τα οποία σας επιτρέπει να κρατάτε ορισμένες παραλλαγές μεταξύ τους και της ρωσικής επικής εργασίας "Λόγος για το σύνταγμα του Igor". Το πατριωτικό χρέος των εξιδανικευμένων ήρωων αποδεικνύεται πάνω απ 'όλα. Η πραγματική στρατιωτική-πολιτική κατάσταση αποκτά την κλίμακα του καθολικού γεγονότος σε επικούς θρύλους και η έγκριση των ιδανικών, που αναπτύσσουν το πλαίσιο της εποχής τους, γίνεται ανθρώπινη αξίες "ανά πάσα στιγμή".

Το ηρωικό έπος της Γερμανίας "Τραγούδι για το Nibelungakh" είναι σημαντικά πιο μυθολογισμός. Σε αυτό, συναντηθούμε επίσης με τους ήρωες που έχουν ιστορικά πρωτότυπα, - με κλπάτι (Atylla), ο Dietrich Bernsky (Teodorich), ο Βουργουνδός βασιλιάς του Gunter, η βασίλισσα Brungilda και άλλοι. Η ιστορία είναι αλληλένδετη με τα οικόπεδα, ο ήρωας του οποίου είναι Siegfried (sigurd); Οι περιπέτειές του μοιάζουν με αρχαία bogatyr ιστορίες. Κερδίζει τον τρομερό δράκο του Fafnir, τους διασυνοριακούς θησαυρούς του Nibelung, κάνει άλλες εκμεταλλεύσεις, αλλά στο τέλος το πεθαίο.

Το ηρωικό επικό του Μεσαίωνα που συνδέεται με ένα συγκεκριμένο είδος ιστορικής κατανόησης του κόσμου ήταν ένα μέσο τελετουργικής-συμβολικής αντανάκλασης και η εμπειρία της πραγματικότητας, η οποία είναι χαρακτηριστική τόσο της Δύσης όσο και της Ανατολής. Αυτό εκδηλώθηκε μια συγκεκριμένη τυπολογική εγγύτητα των μεσαιωνικών πολιτισμών διαφορετικών περιοχών του κόσμου.

Πολιτισμός του ιππότη. Φωτεινό και τόσο συχνά ρομαντισμό, στη συνέχεια, η κουλτούρα του ιππότη του μεσαιωνικού πολιτισμού. Ο δημιουργός και ο μεταφορέας του ήταν ο κόμβος - το στρατιωτικό αριστοκρατικό κτήμα, το οποίο προέρχεται από τους πρώτους Μεσαίους και έφτασε στην ακμή στους αιώνες Xi-XIV. Οι ρίζες του, η ιδεολογία των holivery αφήνει, αφενός, στα βάθη της ταυτότητας των βαρβαρικών λαών, και από την άλλη, στον αναπτυγμένο χριστιανισμό, η έννοια του υπουργείου, πρώτα ερμηνεύτηκε ως καθαρά θρησκευτικός, αλλά στο Μεσαίοι, οι οποίοι απέκτησαν πολύ ευρύτερη σημασία και εξαπλώθηκαν στην περιοχή καθαρά κοσμικές σχέσεις, πριν από την εξυπηρέτηση μιας κυρίας της καρδιάς.

Η πίστη στον Senor ήταν ο πυρήνας του ιππικού επικού. Η προδοσία και η προδοσία θεωρήθηκαν για τον ιππότη με τη μεγαλύτερη αμαρτία, προσέλκυσε μια εξαίρεση από την εταιρεία. Ο πόλεμος ήταν το επάγγελμα του ιππότη, αλλά σταδιακά ο κόμβος άρχισε να θεωρεί τον εαυτό του σε όλους έναν πρωταθλητή της δικαιοσύνης. Στην πραγματικότητα, παρέμεινε ένα ουσιαστικό ιδανικό, γιατί η δικαιοσύνη είχε γίνει κατανοητή από τον ιππότη πολύ περίεργο και εξαπλώθηκε μόνο σε έναν πολύ στενό κύκλο ανθρώπων, φορώντας ένα σαφώς έντονο εταιρικό χαρακτήρα. Αρκεί να θυμάστε τη Frank δήλωση του Troybadur Berran De Born: "Ψάξτε για μένα να δω τους ανθρώπους με λιμοκτονία, εξάπλωση, πόνο, δεν θερμαίνεται."

Ο κώδικας του ιππότη απαίτησε ότι ο οποίος έπρεπε να τον ακολουθήσει, πολλά από τα πλεονεκτήματα, για τον ιππότη, σύμφωνα με τον Raymond Lully, ο συγγραφέας της διάσημης διδασκαλίας, είναι αυτός που "ευγενή και οδηγεί έναν ευγενή τρόπο ζωής".

Στη ζωή του Ιππότη, προέκυψε πολύ σκόπιμα. Γενναιοδωρία, γενναιοδωρία, ευγένεια που λίγοι άνθρωποι γνώριζαν ότι δεν είχαν τιμές. Ο Ιππότης προσπαθούσε συνεχώς για το πρωτάθλημα, στη δόξα. Όλος ο χριστιανός κόσμος χρειάστηκε για τις εκμεταλλεύσεις και την αγάπη του. Ως εκ τούτου, η εξωτερική λάμψη της ιππότυπης κουλτούρας, ιδιαίτερη προσοχή στο τελετουργικό, χαρακτηριστικό, σύμβολο χρώματος, αντικείμενα, σε εθιμοτυπία. Τα τουρνουά του Ιππότη, μιμούνται πραγματικές μάχες, έχουν αποκτήσει μια ειδική Pomp στα XIII-XIV αιώνες, όταν πήγαιναν στο χρώμα της ιπποσύνης από διάφορα μέρη της Ευρώπης.

Η λογοτεχνία του ιππότη δεν ήταν μόνο ένα μέσο έκφρασης της αυτογνωσίας της ιπποδρομίας, των ιδανικών του, αλλά και ενεργά τα σχημάτισαν. Η ανατροφοδότηση ήταν τόσο ισχυρή που τα μεσαιωνικά χρονικά, που περιγράφουν τις μάχες ή τα επιτεύγματα των πραγματικών ανθρώπων, το έκαναν σύμφωνο με τα δείγματα από τα μυθιστορήματα του ιππότη, τα οποία, έχοντας προκύψει στα μέσα του XII αιώνα, ήταν το κεντρικό φαινόμενο της κοσμικής κουλτούρας σε πολλά δεκαετίες. Δημιουργήθηκαν σε λαϊκές γλώσσες, η δράση αναπτύχθηκε ως μια σειρά περιπέτειας-περιπέτειας ήρωων. Μία από τις κύριες πηγές του νέου μυθιστορήματος της Δυτικής Ευρώπης (Courtie) ήταν το Celtic Epic στον βασιλιά του Άρθουρ και τους ιππότες της στρογγυλής τραπέζης. Γεννήθηκε η πιο όμορφη ιστορία για την αγάπη και το θάνατο - την ιστορία του Tristan και Isolda, που απομένουν για πάντα στο θησαυροφυλάκιο της ανθρώπινης κουλτούρας. Οι ήρωες αυτού του κύκλου Breton Lancelot και Perseval, Palmerin και Amidis και άλλοι, με τη σκέψη των δημιουργών των μυθιστορημάτων, μεταξύ των οποίων ο γάλλος ποιητής του 19ου αιώνα ήταν το πιο διάσημο. Ο Kreten de Troa, ενσωματώνεται στις υψηλότερες ανθρώπινες αξίες, οι οποίες ανήκαν στην άλλη και στην γήινη ύπαρξη. Αυτό ήταν ιδιαίτερα έντονο σε μια νέα κατανόηση της αγάπης, του πρώην κέντρου και της οδήγησης οποιουδήποτε χιονιού. Στην κουλτούρα του Ιππότη, προκύπτει η λατρεία των κυριών, γεγονός που καθιστά το απαραίτητο στοιχείο της θησαυρών. Από το τέλος του XI αιώνα. Ποίηση του Trubadurov - Ιππότες Ποιητές ανθίζει στην Προβηγκία. Στον XII αιώνα Από την Προβηγκία, το πάθος για αυτό ισχύει για άλλες χώρες. Στα βόρεια της Γαλλίας, οι σωλήνες εμφανίζονται, στη Γερμανία - Minnesinger, η ποίηση του δικαστηρίου αναπτύσσεται στην Ιταλία και στην Πυρηναϊκή χερσόνησο.

Το υπουργείο αγάπης έχει γίνει ένα είδος "θρησκείας" του υψηλότερου κύκλου. Δεν είναι τυχαίο ότι ταυτόχρονα στον μεσαιωνικό χριστιανισμό, η λατρεία της Παναγίας υποβάλλεται στο προσκήνιο. Η Madonna βασιλεύει στον ουρανό και στις καρδιές των πιστών, όπως και η κυρία βασιλεύει στην καρδιά του ventil σε αυτήν.

Με όλη την ελκυστικότητά του, το ιδανικό του δικαστηρίου δεν ενσωματώθηκε πάντα στη ζωή. Με πτώση του ιππότη στο XV αιώνα. Γίνεται μόνο ένα στοιχείο ενός μοντέρνου παιχνιδιού.

Αστική κουλτούρα. Από το XI αιώνα Οι πόλεις της πολιτιστικής ζωής στη Δυτική Ευρώπη γίνονται πόλεις. Η αντικανονική εστίαση της αστικής κουλτούρας, η σχέση της με τη λαϊκή δημιουργικότητα ήταν πιο λαμπερά εκδηλωμένη στην ανάπτυξη της αστικής λογοτεχνίας, η οποία, από την ίδια την εμφάνιση, δημιουργήθηκε σε λαϊκή άκρη σε αντίθεση με την κυρίαρχη βιβλιογραφία εκκλησιαστικής γλώσσας. Τα ποιητικά μυθιστορήματα, οι μύθοι, τα αστεία (Γαλλία στη Γαλλία, τα Swanks στη Γερμανία) γίνονται αγαπημένα είδη. Διακρίνονταν από το σατιρικό πνεύμα, το αγενές χιούμορ, φωτεινές εικόνες. Η απληστία του κληρικού, η υπογονιμότητα της σχολικής σοφίας, το μειονέκτημα και η άγνοια των φεουδαρχιών και των πολλών άλλων πραγματικότητας της μεσαιωνικής ζωής, που συγκρούονται η νηφάλια του, πρακτική ματιά στον κόσμο, ο οποίος έχει δημιουργήσει μια νηφάλια, πρακτική ματιά στον κόσμο, ποιος έχει δημιουργήσει μια νηφάλια, πρακτική ματιά στον κόσμο που έχει σχηματίσει από τους πολίτες.

Ο Fabio, η Schwanka υπέβαλε ένα νέο τύπο ήρωα - μια ανοησία, ησυνθεία, έξυπνη, πάντα ανακαλύπτεται από οποιαδήποτε δύσκολη κατάσταση λόγω του φυσικού μυαλού και των ικανοτήτων. Έτσι, στη γνωστή συλλογή των Schwwanks "Pop Amis", ο οποίος άφησε ένα βαθύ σήμα στη γερμανική λογοτεχνία, ο ήρωας αισθάνεται στον κόσμο της αστικής ζωής, στις πιο απίστευτες συνθήκες με αυτοπεποίθηση και εύκολα. Αυτά τα κόλπα του, η επινοητικότητα ισχυρίζεται ότι η ζωή ανήκει στους πολίτες όχι λιγότερο από άλλα κτήματα, και ότι ο τόπος των πολιτών στον κόσμο είναι σταθερά και αξιόπιστη. Η αστική λογοτεχνία Bichevala και το ηθικό, απάντησε στον θυμωμένο της ημέρας, ήταν εξαιρετικά "μοντέρνο". Η σοφία των ανθρώπων έχει ελεγχθεί στη μορφή της μορφής της ετικέτας και τα λόγια. Η εκκλησία ακολούθησε ποιητές από τους χώρους της πόλης, στο έργο της οποίας είδε άμεση απειλή. Για παράδειγμα, τα γραπτά του Ryutupf Parizhan στο τέλος του XIII αιώνα. Καταδικάστηκε ο μπαμπάς να καούν.

Μαζί με τα μυθιστορήματα, το Fabio και το Schwankami ανέπτυξαν μια πόλη Satirical Epic. Η βάση ήταν παραμύθια, τα οποία προέρχονταν από τους πρώτους Μεσαίους. Ένας από τους πιο αγαπημένους πολίτες ήταν "μυθιστόρημα για την αλεπού", που σχηματίστηκε στη Γαλλία, αλλά μεταφράστηκε στα γερμανικά, αγγλικά, ιταλικά και άλλες γλώσσες. Ανταπόκριση και τολμηρή αλεπού Renar, στην εικόνα του οποίου ένας δύσκολος, ευφυής και επιχειρηματικός πόλεμος κατοίκους, ο κάτοικος νίκησε πάντα τον ηλίθιο και τον αιμοδωτικό λύκο της Issengrina, την έντονη και ηλίθια αρκούδα του Brent - ο ιππότης και η μεγάλη φεουδαρχική μαχαίρωσε σε αυτά. Επίσης έσκαψε το δάχτυλο του Leo Nobl (βασιλιάς) και συνεχώς χλευάζει την ηλιθιότητα του Oske Bodouen (ιερέα). Αλλά μερικές φορές η Renar χτίστηκε μια κατσίκα ενάντια στα κοτόπουλα, οι λαγοί, τα σαλιγκάρια, άρχισαν να επιδιώκουν το αδύναμο και ταπεινωμένο. Και τότε οι απλές άνθρωποι κατέστρεψαν την πρόθεσή του. Ακόμα και γλυπτικές εικόνες στους καθεδρικούς ναούς στην Ορριάνα, μπιζέτες κλπ.

Από το XIII αιώνα. Υπάρχει η προέλευση της αστικής θεατρικής τέχνης. Λειτουργικές πράξεις, εκκλησιαστικά μυστήρια ήταν γνωστά σημαντικά νωρίτερα. Είναι χαρακτηριστικό ότι υπό την επήρεια νέων τάσεων που σχετίζονται με την ανάπτυξη πόλεων, γίνονται φωτεινότερα, καρναβάλι. Διεισδύουν κοσμικά στοιχεία. Πόλη "παιχνίδια", δηλαδή οι θεατρικές πράξεις, από την αρχή είναι κοσμική στη φύση, τα οικόπεδα τους δανείζονται από τη ζωή και τα εκφραστικά μέσα - από τη λαογραφία, τη δημιουργικότητα των αδέσποτων ηθοποιών - jugglers, πρώην χορευτές, τραγουδιστές, μουσικούς, ακροβάτες, Μάγος. Ένα από τα πιο αγαπημένα παιχνίδια της πόλης στο XIII αιώνα. Υπήρχε ένα "παιχνίδι για τον Robin και το Marion", το ιστορικό της υπογονιμότητας του νεαρού cowgirl και το cowlock, της οποίας η αγάπη κέρδισε τα κόλπα ενός πονηρού και χονδροειδούς ιππότη. Τα θεατρικά "παιχνίδια" έπαιξαν άμεσα σε αστικές περιοχές, οι παρόντες πολίτες έλαβαν μέρος τους. Αυτά τα "παιχνίδια" ήταν μια έκφραση της κουλτούρας του λαού του Μεσαίωνα.

Οι μεταφορείς του πνεύματος διαμαρτυρίας και του ευρετηρίου ήταν αδέξια μελετητές και φοιτητές - αφηρημένο. Στο περιβάλλον Waganti, οι διαθέσεις της αντιπολίτευσης ενάντια στην εκκλησία και οι υπάρχουσες παραγγελίες που χαρακτηρίζουν και για τις αστικές βάσεις γενικά ήταν ισχυρές. Η Vaganta δημιούργησε ένα είδος ποίησης στα λατινικά. Το Wallen, τα ελαττώματα της κοινωνίας και δοξάζοντας τη χαρά των ποιημάτων της ζωής και τα τραγούδια των κατάναν Σε αυτά τα τραγούδια, η εκκλησία και οι υπουργοί της παραδόθηκαν ιδιαίτερα.

Ο "τελευταίος αφηρημένος" ονομάζεται μερικές φορές ο γαλλικός ποιητής XV \u200b\u200bαιώνα. Ο Francois Viyon, αν και έγραψε όχι στα λατινικά, αλλά στη μητρική του γλώσσα. Όπως και οι κατάλογοι των προηγούμενων χρόνων, ήταν ένας άγιος, φτωχός, ανοσία σε αιώνια περιτύλιξη, διώξεις από την εκκλησία και τη δικαιοσύνη. Η ποίηση του Viyon σημειώνεται με ένα Tart της γεύσης της ζωής και ο λησίσεων, είναι κορεσμένος με τραγικές αντιφάσεις και δράμα. Είναι βαθιά ανθρώπινη. Τα ποιήματα του Viyon έχουν απορροφήσει την ταλαιπωρία των μειονεκτούντων συνηθισμένων ανθρώπων και η αισιοδοξία τους, η επαναστατική διάθεση εκείνης της εποχής.

Ωστόσο, η αστική κουλτούρα δεν ήταν σαφής. Ξεκινώντας από το XIII αιώνα. Είναι πιο ισχυρότερο από το δωδεκακτικό (έντονα, διδασκαλία) και αλληγορικά κίνητρα αρχίζουν να ακούγονται περισσότερο. Αυτό εκδηλώνεται επίσης στη μοίρα θεατρικών ειδών, στις οποίες από το XIV αιώνα. Η γλώσσα των συμβουλών, των συμβόλων και της αλληγορίας γίνεται όλο και πιο σημαντική. Υπάρχει κάποια "οστεοποίηση" της εικονικής δομής των θεατρικών παραστάσεων, στις οποίες ενισχύονται τα θρησκευτικά κίνητρα.

Ο αλλοιωρισμός γίνεται αδιαμφισβήτητη προϋπόθεση για την "υψηλή" λογοτεχνία. Αυτό είναι ιδιαίτερα ορατό σε ένα από τα πιο ενδιαφέροντα γραπτά του χρόνου "Ρωμαίος για το Rose", το οποίο έχει γράψει με συνέπεια δύο συγγραφείς, Gilome de Loris και Jean de Men. Ο ήρωας αυτού του φιλοσοφικού και αλληλουχιακού ποίμματος είναι ένας νέος ποιητής που ζητείται από το ιδανικό ενσωματωμένο στη συμβολική εικόνα ενός τριαντάφυλλου. Το "Roman About Rose" διαπερνάται με ιδέες του Freedomiff, κυνηγώντας τη φύση και το μυαλό, επικρίνει την περιουσία της δομής της φεουδαρχικής κοινωνίας.

Νέες τάσεις. Aligiery dante. Μεσαίοι και ταυτόχρονα αυξάνεται κατά την προέλευση της αναβαλλόμενης φιγούρας του ιταλικού ποιητή και του στοχαστή, του Aligiery της Φλωρεντίας Dante (1265-1321). Διόρθωση από τη μητρική πόλη από τους πολιτικούς αντιπάλους, καταδικάστηκε για περιπλάνηση μέχρι το τέλος της ζωής, ο Dante ήταν ένας καυτός πρωταθλητής του συσχέτιστου και της κοινωνικής ανανέωσης της Ιταλίας. Η ποιητική ιδεολογική του σύνθεση είναι η "Θεϊκή Κωμωδία" - το αποτέλεσμα των καλύτερων πνευματικών φιλοδοξών του ώριμου Μεσαίωνα, αλλά ταυτόχρονα φέρει τις επιδερμίδες της επερχόμενης πολιτιστικής και ιστορικής εποχής, τις προσδοκίες, τις δημιουργικές ευκαιρίες και τις αδιάλυτες αντιφάσεις .

Τα υψηλότερα επιτεύγματα της φιλοσοφικής σκέψης, των πολιτικών δόγων και της φυσιολογικά επιστημονικές γνώσεις, η βαθύτερη κατανόηση της ανθρώπινης ψυχής και των κοινωνικών σχέσεων, ενσωματώνεται στο κέρατο της ποιητικής έμπνευσης, δημιουργεί μια μεγαλοπρεπή εικόνα του σύμπαντος, τη φύση, την κοινωνία και τον άνθρωπο στο Θεία κωμωδία. Οι μυστικιστικές εικόνες και τα μοτίβα της "ιερής φτώχειας" δεν άφησαν επίσης τον Dante αδιάφορο. Ολόκληρη η γκαλερί των εξαιρετικών μορφών του Μεσαίωνα, οι ηγεμόνες της Duma της εποχής λαμβάνουν χώρα μπροστά στους αναγνώστες της "Θεϊκής Κωμωδίας". Ο συγγραφέας του διεξάγει έναν αναγνώστη μέσω της πυρκαγιάς και του τρόμου πάγου της κόλασης, μέσα από τα καμένα απόβλητα σε ύψη του παραδείσου για να βρουν την υψηλότερη σοφία, να εγκρίνει τα ιδανικά της καλής, φωτεινής ελπίδας και του ύψους του ανθρώπινου πνεύματος.

Η κλήση της επερχόμενης εποχής γίνεται αισθητή στο έργο άλλων συγγραφέων και ποιητών του αιώνα XIV. Ο εκκρεμένος πολιτικός της Ισπανίας, ο πολεμιστής και ο συγγραφέας βρέφος Juan Manuel άφησε μια μεγάλη λογοτεχνική κληρονομιά, αλλά μια ειδική θέση σε αυτό στις προ-ανθρωπιστικές του διαθέτει μια συλλογή διδακτικών ιστοριών "Count Lucaror", στην οποία ορισμένα κίνητρα μαντεύονται, χαρακτηριστικά του νεότερου σύγχρονου Juan Manuel - Ιταλός ανθρωπιστής Boccaccio, συγγραφέας του διάσημου "Decameron".

Το δοκίμιο του ισπανικού συγγραφέα είναι συνήθως κοντά στις "Ιστορίες Canterbury" του Μεγάλου Βρετανού Ποιητή Jeff Cheosera (1340-1400), με πολλούς τρόπους που θεωρούνται από την ανθρωπιστική ώθηση, η οποία προέρχεται από την Ιταλία, αλλά ταυτόχρονα πρώην ο μεγαλύτερος συγγραφέας των αγγλικών μεσαίων αιώνων. Για το έργο του χαρακτηρίζεται από δημοκρατικές και ρεαλιστικές τάσεις. Η ποικιλία και ο πλούτος των εικόνων, η λεπτότητα των παρατηρήσεων και των χαρακτηριστικών, ο συνδυασμός του δράματος και του χιούμορ, η έντονη λογοτεχνική μορφή καθιστά τα γραπτά του προμηθευτή με γνήσια λογοτεχνικά αριστουργήματα.

Το γεγονός ότι οι προσδοκίες του λαού για την ισότητα, το πνεύμα του τσαγιού αντανακλάται στην αστική λογοτεχνία, η φιγούρα ενός αγρότη γίνεται μια σημαντική εντυπωσιακή. Είναι σε μεγάλο βαθμό ανιχνευθείσα στη γερμανική ιστορία "Η αγρότης Gelmbrecht" που γράφτηκε από τον Werner Gardener στο τέλος του XIII αιώνα. Αλλά με τη μεγαλύτερη δύναμη του λαού, οι άνθρωποι αντανακλούσαν τα έργα του αγγλικού ποιητή του XIV αιώνα. Ο William Lengland, ειδικά στα γραπτά του "όραμα του William για την Πέτρα-Πάαρ", που εμπίπτει με τη συμπάθεια στους αγρότες, στις οποίες ο συγγραφέας βλέπει τη βάση της κοινωνίας, και στο έργο τους - το κλειδί για τη βελτίωση όλων των ανθρώπων. Έτσι, ο αστικός πολιτισμός απορρίφθηκε το περιορισμένο πλαίσιο και κλείνει με τη λαϊκή κουλτούρα στο σύνολό της.

Λαϊκή κουλτούρα. Η δημιουργικότητα των εργαζομένων είναι η βάση της κουλτούρας κάθε ιστορικής εποχής. Πρώτα απ 'όλα, οι άνθρωποι είναι ο δημιουργός της γλώσσας, χωρίς το οποίο η ανάπτυξη του πολιτισμού είναι αδύνατη. Λαϊκή ψυχολογία, εικόνες, στερεότυπα συμπεριφοράς και αντίληψης - το θρεπτικό μέσο του πολιτισμού. Όμως, σχεδόν όλες οι γραπτές πηγές του Μεσαίωνα που μας έχουν φτάσει σε εμάς δημιουργούνται στο πλαίσιο του "επίσημου" ή "υψηλού" πολιτισμού. Η λαϊκή κουλτούρα ήταν ασφαλής, προφορική. Μπορείτε να το δείτε μόνο να συλλέγουν δεδομένα από πηγές που τους δίνουν σε ένα είδος διάθλασης, σε μια συγκεκριμένη γωνία. Η "κατώτερη" δεξαμενή είναι σαφώς ορατή στην "υψηλή" κουλτούρα του Μεσαίωνα, στη λογοτεχνία και την τέχνη του, αισθάνεται σιωπηρά σε ολόκληρο το σύστημα πνευματικής ζωής, στη λαϊκή πρωταρχική του. Αυτή η χαμηλότερη δεξαμενή δεν ήταν μόνο "καρναβάλι-γέλιο", ανέλαβε την παρουσία μιας συγκεκριμένης "ζωγραφικής του κόσμου", το οποίο αντανακλάται με έναν ειδικό τρόπο όλα τα κόμματα της ανθρώπινης και δημόσιας ύπαρξης, την παγκόσμια τάξη.

Εικόνα του κόσμου. Κάθε ιστορική εποχή έχει το δικό του θυμό, τις ιδέες της για τη φύση, τον χρόνο και το χώρο, τη σειρά των οτιδήποτε που υπάρχουν στη σχέση των ανθρώπων μεταξύ τους. Αυτές οι ιδέες δεν παραμένουν αμετάβλητες σε όλη την εποχή, έχουν τις διαφορές τους από διαφορετικές τάξεις και κοινωνικές ομάδες, αλλά ταυτόχρονα είναι τυπικά, ενδεικτικά για αυτό το τμήμα της ιστορικής εποχής. Δεν αρκεί να δηλωθεί ότι το μεσαιωνικό πρόσωπο προχώρησε από τους "πίνακες του κόσμου" που αναπτύχθηκε από τον Χριστιανισμό. Ο Χριστιανισμός ήταν στην καρδιά της κοσμοθεωρίας, οι μαζικές παραστάσεις του Μεσαίωνα, αλλά δεν τους απορροφούν εξ ολοκλήρου.

Η συνείδηση \u200b\u200bαυτής της εποχής στις μορφές της ελίτ και χαμηλής τάσης προχωρά εξίσου από την κατάσταση του δυϊσμού του κόσμου. Η ύπαρξη της γης θεωρήθηκε ως αντανάκλαση της ύπαρξης της υψηλότερης, της «ουράνιας ειρήνης», αφενός, η οποία εισήλθε στην αρμονία και την ομορφιά του αρχέτυπου του και, αφετέρου, σαφώς «επιδείνωσε» στην υλότητά του. Η σχέση μεταξύ των δύο κόσμων - η γη και ο ουρανός είναι ένα πρόβλημα που κατέλαβε τη μεσαιωνική συνείδηση \u200b\u200bσε όλα τα επίπεδα της. Ο οικεφωνισμός, ο συμβολισμός και ο αλληλεγγισμός, οι οποίοι ήταν αναπόσπαστα χαρακτηριστικά της ταράτσας και του πολιτισμού εφαρμόστηκαν σε αυτόν τον δυϊσμό.

Η μεσαιωνική συνείδηση \u200b\u200bαναζητά περισσότερο από τη σύνθεση παρά να αναλύσει. Το ιδανικό του είναι ακεραιότητα, όχι πολλαπλές ποικιλίες. Και παρόλο που ο γήινος κόσμος εκπροσωπείται από αυτόν που αποτελείται από το ", γνωστό κοντινό χώρο και" αλλοδαπός ", μακρινό και εχθρικό, ακόμα και τα δύο αυτά μέρη συγχωνεύονται σε έναν αναπόσπαστο ακέραιο, μπορεί να υπάρχει ένα χωρίς άλλο.

Ο αγρότης συχνά θεωρούσε τη γη ως συνέχιση της. Δεν είναι τυχαίο ότι περιγράφεται στα μεσαιωνικά έγγραφα μέσω ενός προσώπου - ο αριθμός των βημάτων ή ο χρόνος των εργασιών της ενσωματωμένος στην επεξεργασία της. Ο μεσαιωνικός άνθρωπος ανησυχούσε τόσο πολύ για το πόσο ανατέθηκε, έγινε ο τάφος του με τη φύση.

Η μεσαιωνική λογοτεχνία και η τέχνη δεν γνωρίζουν το ενδιαφέρον για μια ακριβή, συγκεκριμένη, λεπτομερή εικόνα του χώρου. Η φαντασία επικράτησε την παρατήρηση και δεν υπάρχει αντίφαση. Για την ενότητα του υψηλότερου και παγκόσμιου κόσμου, η οποία είναι πραγματικά πραγματική, είναι μόνο η πρώτη, μπορεί να παραμεληθεί μόνο η απόκλιση, καθιστά δύσκολη την αντιληπτή την ακεραιότητα, ένα κλειστό σύστημα με ιερά κέντρα και μια παγκόσμια περιφέρεια.

Ο γιγαντιαίος κόσμος που δημιούργησε ο Θεός - ο Κόσμος - Περιλαμβάνεται "Μικρός Κόσμος" (Microcosm) - ένας άνθρωπος που σκέφτηκε όχι μόνο ως «στέμμα δημιουργίας», αλλά και ως ολιστικός, ολοκληρωμένος κόσμος, ο οποίος κατέληξε το ίδιο με ένα μεγάλο σύμπαν. Στις εικόνες, ο Macrocosm εκπροσωπήθηκε ως κλειστός κύκλος της ύπαρξης, κινητός από τη θεία σοφία και η οποία περιέχει τη δική του κινούμενη ενσωμάτωση μέσα στον εαυτό του. Στη μεσαιωνική συνείδηση, η φύση απογυμνώνεται από ένα άτομο, και ένα άτομο - χώρο.

Εκτός από τη σύγχρονη εποχή, υπήρξε μια ιδέα του χρόνου. Στη ρουτίνα, αναπτύσσοντας αργά τον πολιτισμό του Μεσαίωνα, οι προσωρινές κατευθυντήριες γραμμές ήταν ασαφείς, προαιρετικές. Η ακριβής μέτρηση του χρόνου κατανέμεται μόνο στα τέλη του Μεσαίωνα. Προσωπικός, Ο μεσαιωνικός άνθρωπος των νοικοκυριών μετακόμισε σαν κλειστός κύκλος: πρωί - ημέρα - βράδυ - νύχτα? χειμώνας άνοιξη καλοκαίρι φθινόπωρο. Αλλά γενικότερη, πιο "υψηλή" εμπειρία του χρόνου ήταν διαφορετική. Ο χριστιανισμός γεμίσει με ιερό περιεχόμενο, ο προσωρινός κύκλος σπάστηκε, ο χρόνος αποδείχθηκε ότι είναι γραμμικά κατευθυνόμενες μετακινώντας από τη δημιουργία του κόσμου στην πρώτη έλευση, και μετά από αυτό - στο τρομερό δικαστήριο και την ολοκλήρωση της επίγειας ιστορίας. Στη μαζική συνείδηση \u200b\u200bαπό αυτή την άποψη, υπήρχαν ιδιώτες για το χρόνο της γήινης ζωής, του θανάτου, ανταμείβοντας μετά από αυτό για ανθρώπινες πράξεις, ένα τρομερό δικαστήριο. Είναι σημαντικό ότι η ιστορία της ανθρωπότητας είχε τις ίδιες ηλικίες με τη ζωή ενός ατόμου: την παιδική ηλικία, την παιδική ηλικία, την εφηβεία, τη νεολαία, τη λήξη, την ηλικία.

Στον Μεσαίωνα, η αντίληψη των ανθρώπινων αιώνων διέφερε επίσης από το συνηθισμένο για ένα σύγχρονο άτομο. Η μεσαιωνική κοινωνία είναι δημογραφικά πιο νέος. Το προσδόκιμο ζωής ήταν μικρό. Ο άνθρωπος που επισκάστηκε η στροφή της Fortierlysis θεωρήθηκε ένας γέρος. Ο Μεσαίοι δεν γνώριζαν μεγάλη προσοχή από την παιδική ηλικία, βαθιά συναισθηματικότητα σε σχέση με τα παιδιά, τόσο χαρακτηριστικά για το χρόνο μας. Δεν είναι τυχαία στο μεσαιωνικό γλυπτό δεν υπάρχει εικόνα μωρών, παρουσιάστηκαν με άτομα και ενήλικες αριθμούς. Αλλά η στάση απέναντι στη νεολαία ήταν πολύ φωτεινή, συναισθηματική. Σκεφτόμψε την εποχή της ανθοφορίας, των παιχνιδιών, αφιέρωμα στο κουρέλι, οι ιδέες για τη μαγική δύναμη της ζωής συνδέονταν μαζί της. Η νεολαία ασχολήθηκε νομιμοποιήθηκε σε μια μεσαιωνική κοινωνία, η οποία, γενικά, στις ηθικές εγκαταστάσεις της, τον εαυτό της για την αυστηρότητα, την αγνότητα και τη βιωσιμότητα. Η είσοδος στον "ενήλικα" που απαίτησε από τους νέους μια άρνηση τέτοιων ελευθεριών, η ενέργεια της νεολαίας πρέπει να βιάζεται στο παραδοσιακό κοινωνικό κανάλι και να μην εκτοξεύσει από τις τράπεζες.

Στις σχέσεις μεταξύ ανθρώπων, η τεράστια σημασία επισυνάπτεται σε αυτούς. Ως εκ τούτου, η απαίτηση μιας σχολαστικής παρακολούθησης της παράδοσης, ο σεβασμός του τελετουργικού. Λεπτομερής εθιμοτυπία - επίσης το προϊόν της μεσαιωνικής κουλτούρας.

Σε μαζικές απόψεις του Μεσαίωνα, μαγεία, τα τμήματα κατέλαβαν ένα εξαιρετικό μέρος. Ωστόσο, κατά τη διάρκεια της ακμή της πνευματικότητας στους αιώνες XI-XIII. Η Magic κινείται στο βάθος των βάθους της χαμηλότερης συνείδησης, το οποίο εμπνέεται κυρίως από την ιδέα του Μεσσιανισμού, ζει η επίθεση της βασιλείας του ουρανού υποσχέθηκε στην Καινή Διαθήκη. Η άνθηση της μαγικής, δονολογίας, τα τμήματα εμπίπτουν στο XV-XVI αιώνα, δηλ. Για την περίοδο του ηλιοβασιλέματος, τον πραγματικό μεσαιωνικό πολιτισμό.

Ιδανικό τέχνης. Η τέχνη, η γλώσσα τέχνης του Μεσαίωνα έχει νόημα και βαθιά. Αυτός ο πολλοβιομηχανικός δεν κατανοήθηκε αμέσως από τους απογόνους. Χρειάστηκε το έργο αρκετών γενεών επιστημόνων για να δείξει την υψηλή αξία και την ιδιαιτερότητα του μεσαιωνικού πολιτισμού, όπως και ένα αντίκες ή νέα ευρωπαϊκή. Η "μυστική της γλώσσα" ήταν κατανοητή και συναρπαστική για τους συγχρόνους μας.

Οι Μεσαίοι δημιούργησαν τις μορφές της καλλιτεχνικής έκφρασης που αντιστοιχούσαν στην υλασμό της εποχής αυτής. Η τέχνη ήταν ένας τρόπος να αντανακλά την υψηλότερη, "αόρατη" ομορφιά, που μένει έξω από την επίθεση της γήινης ύπαρξης στον κόσμο του Word. Η τέχνη, όπως η φιλοσοφία, ήταν ένας από τους τρόπους να κατανοήσουν την απόλυτη ιδέα, τη θεία αλήθεια. Από εδώ υπήρχε ο συμβολισμός του, η αλληλεπίδραση. Τα οικόπεδα της Παλαιάς Διαθήκης, για παράδειγμα, ερμηνεύθηκαν ως Sobrase των συμβάντων της Καινής Διαθήκης. Τα θραύσματα της αντίκες μυθολογίας απορροφήθηκαν ως αλληγορική αλληγορία.

Δεδομένου ότι στη συνείδηση \u200b\u200bτων μεσαιωνικών ανθρώπων, το ιδανικό που συχνά επικράτησε πάνω από το υλικό, σωματικά, πτητικά και άκαμπτα έχασε την καλλιτεχνική και αισθητική της αξία. Αισθησιακή θυσία της ιδέας. Η τεχνική τέχνης δεν απαιτεί περισσότερη απομίμηση της φύσης και ακόμη και, αντίθετα, παίρνει στη μέγιστη γενίκευση, στην οποία η εικόνα εξοικειωθεί πρώτα με την κρυμμένη. Κανονικοί κανόνες, οι παραδοσιακές τεχνικές αρχίζουν να αγοράζονται πάνω από την ατομική δημιουργικότητα. Το σημείο δεν είναι ότι ο μεσαιωνικός πλοίαρχος δεν γνώριζε την ανατομία ή τους νόμους της προοπτικής, δεν τους χρειάστηκε ουσιαστικά. Όπως, όπως ήταν, έπεσαν από τους κανόνες του συμβολικού, προσπάθησαν για τον οικειονισμό της τέχνης.

Μεσαιωνική κουλτούρα από τη στιγμή της εμφάνισής του στον εγκυκλοπαιδικό, μια ολιστική κάλυψη όλων των πραγμάτων. Στη φιλοσοφία, την επιστήμη, τη λογοτεχνία, αυτό εκφράστηκε στη δημιουργία ολοκληρωμένων εγκυκλοπεδίων, λεγόμενα ποσά. Οι μεσαιωνικοί καθεδρικοί ναοί ήταν επίσης ιδιόμορφοι πέτρινες εγκυκλοπεδολόγοι της καθολικής γνώσης, "Βίβλοι του Mijan". Οι δάσκαλοι που επικρατούν τους καθεδρικούς ναούς προσπάθησαν να δείξουν στον κόσμο στην πολλαπλή του και ολοκλήρωσαν την αρμονική ενότητα. Και εκτός αν ο καθεδρικός ναός έσπασε ως σύμβολο του σύμπαντος, όπως οδηγεί στην υψηλότερη ιδέα, στη συνέχεια μέσα και έξω από αυτό ήταν πλούσια διακοσμημένο με τα πιο διαφορετικά γλυπτά και εικόνες, οι οποίες ήταν μερικές φορές τόσο παρόμοιες με τα πρωτότυπα, τα οποία, σύμφωνα με τους συγχρόνους, φαινόταν σαν να είχαν πιάσει βούληση, στο δάσος, στους δρόμους. " Εξωτερικά, ήταν δυνατόν να δούμε τα στοιχεία της γραμματικής, της αριθμητικής, της μουσικής, της φιλοσοφίας, που προσωποποίησε τις επιστήμες που μελετήθηκαν στα μεσαιωνικά σχολεία, για να μην αναφέρουν το γεγονός ότι οποιοσδήποτε καθεδρικός ναός κακοποιήθηκε από τις "πέτρινες εικονογραφήσεις" στη Βίβλο. Όλα όσα ανησυχούσε ο άνθρωπος για εκείνη την εποχή, ο ένας ή ο άλλος αντανακλάται εδώ. Και για πολλούς ανθρώπους, ο Μεσαίοι, ειδικά τα "ακροφύσια", αυτά τα "πέτρινα βιβλία" ήταν μία από τις κύριες πηγές γνώσης.

Η ολιστική εικόνα του κόσμου στην εποχή θα μπορούσε να εκπροσωπείται ως εσωτερικά ιεραρχικά. Η ιεραρχική αρχή καθόρισε σε μεγάλο βαθμό τη φύση της μεσαιωνικής αρχιτεκτονικής και της τέχνης, τη συσχέτιση διαφόρων δομικών και σύνθετων στοιχείων σε αυτά. Ωστόσο, χρειάστηκαν αρκετές αιώνες για να εξασφαλίσουν ότι η μεσαιωνική δυτική Ευρώπη κέρδισε μια καλλιτεχνική γλώσσα που σχηματίστηκε και το σύστημα εικόνας.

Στο x in. Υπάρχει ένα στυλ ρομαντισμού που κυριαρχεί στους δύο επόμενους αιώνες. Εκπροσωπείται περισσότερο στη Γαλλία, την Ιταλία και τη Γερμανία. Ρωμαϊκάς καθεδρικούς ναυπηγούς, πέτρα, με θολωτή επικάλυψη, απλή και αυστηρή. Έχουν ισχυρούς τοίχους, είναι ουσιαστικά ένας ναός φρουρίου. Με την πρώτη ματιά, ο Ρωμαίος καθεδρικός ναός είναι αγενής και μια οκλαδόν, αποκάλυψε σταδιακά μόνο την εμμηνότητα του σχεδίου και την ευγένεια της απλότητας του με στόχο την αποκάλυψη της ενότητας και της αρμονίας του κόσμου, η δοξασία του θεϊκού άρχισαν. Η πύλη του συμβόλιζε τις ουράνιες πύλες, τις οποίες ο Θεός-θριαμβευτικός και ο υψηλότερος δικαστής παραμέτρους.

Το Romanesque Sculpture, με τους ναούς που κοστίζουν, με όλες τις "αφηρημένες και ανεπαρκείς" ενσωματώνει όχι μόνο τις ιδεώδεις ιδέες, αλλά τεταμένες αντιμετωπίζει την πραγματική ζωή και τους πραγματικούς ανθρώπους του Μεσαίωνα. Ένα καλλιτεχνικό ιδανικό, απολαμβάνοντας τη σάρκα και το αίμα, "γειωμένο". Οι καλλιτέχνες στον Μεσαίωνα ήταν απλές και συχνά αναλφάβουν τους ανθρώπους. Συνέβαλαν στις δημιουργίες τους ένα θρησκευτικό συναίσθημα, αλλά δεν ήταν η πνευματικότητα των γραφημάτων, αλλά η λαϊκή θρησκεία, πολύ ιδιαιτέρως ερμηνευμένα ορθόδοξα κόλπα. Στις δημιουργίες τους, η Πάφος ακούγεται όχι μόνο ουράνια, αλλά και γήινα.

Οι κορυφές του ρωμαϊκού στυλ στη Γαλλία είναι οι καθεδρικοί ναοί του ρολογιού, άλλοι. Το Romanesque Citadel Carcassonne είναι εντυπωσιακό με την ανεπάρκεια και τη μνημειώδη της - ένα συγκρότημα κοσμικών δομών κάστρων.

Το νέο στάδιο στην ανάπτυξη της μεσαιωνικής τέχνης και της αρχιτεκτονικής σημείωσε την εμφάνιση γοτθικού. Σε αντίθεση με τον Ρωμαϊκό Γοτθικό καθεδρικό ναό, είναι συχνά ασύμμετρη ασύμμετρη, κατευθύνεται προς τα πάνω. Οι τοίχοι του, όπως διαλύθηκαν, γίνονται ανοιχτοί, φως, αποδίδοντας ένα μέρος σε υψηλά στενά παράθυρα διακοσμημένα με παράθυρα χρωμάτων χρώματος. Μέσα στον καθεδρικό ναό είναι ευρύχωρο και απολύτως διακοσμημένο. Κάθε πύλη του καθεδρικού ναού εξατομικεύεται.

Οι καθεδρικοί ναοί χτίστηκαν με τη σειρά των κοινοτήτων της πόλης. Συμβολίζουν όχι μόνο τη δύναμη της εκκλησίας, αλλά και τη δύναμη και την ελευθερία των πόλεων. Αυτές οι μεγάλες δομές ανεγέρθηκαν δεκάδες και συχνά εκατοντάδες χρόνια.

Το γοτθικό γλυπτό έχει μια μεγάλη εκφραστική δύναμη. Η οριακή τάση των ψυχικών δυνάμεων αντανακλάται στα πρόσωπα και στα σχήματα, επιμήκυνση και σπασμένα, γεγονός που δημιουργεί την εντύπωση της επιθυμίας να απελευθερωθούν από τη σάρκα, να φτάσουν στα οριακά μυστικά της ύπαρξης. Ανθρώπινη ταλαιπωρία, καθαρισμό και ανύψωση μέσω αυτών - ένα κεντρικό νεύρο της γοτθικής τέχνης. Δεν έχει ειρήνη και ειρήνη, διαπερνάται με σύγχυση, μια υψηλή πνευματική ώθηση. Οι καλλιτέχνες φτάνουν στην τραγική θερμότητα στην εικόνα των δεινών ενός σταυρωμένου Χριστού, του Θεού, καταθλιπτικού από τη δημιουργία τους και το θλίψη γι 'αυτόν. Η ομορφιά του γοτθικού γλυπτού είναι η γιορτή του Πνεύματος, μια αναζήτηση και βαρετή πάνω από τη σάρκα. Αλλά οι γοτθικοί δάσκαλοι θα μπορούσαν να δημιουργήσουν και εντελώς ρεαλιστικές εικόνες στις οποίες αποτυπώθηκε ένα ζεστό ανθρώπινο συναίσθημα. Η απαλότητα και ο λησίσεων διακρίνονται από τα στοιχεία της Μαρίας και της Ελισάβετ, καταγράφονται στην πύλη του μαγευτικού καθεδρικού ναού του Rimsky. Τα χαρακτηριστικά της γλυπτικής του καθεδρικού ναού του Ναυτμούργου στη Γερμανία εκτελούνται, γεμάτα ζωντανή γοητεία το άγαλμα των Markgrafs του παλτού.

Οι οικοδόμοι των γοτθικών καθεδρικώνυρων ήταν υπέροχες δάσκαλοι. Το διατηρημένο άλμπουμ του αρχιτέκτονα XIII αιώνα. Η Villara de Oneetrara μαρτυρεί τον υψηλό επαγγελματισμό, εκτεταμένες πρακτικές γνώσεις και ενδιαφέροντα, ανεξαρτησία των δημιουργικών φιλοδοξών και αξιολογήσεων. Οι δημιουργοί των Γοτθικών Συμβουλίων ενωμένοι στην κατασκευή Artels-Lodge. Η τοιχοποιία που προκύπτει σε αρκετούς αιώνες χρησιμοποίησε αυτή τη μορφή οργανισμού και ακόμη και δανείστηκε το ίδιο το όνομα (Frankmads - Franz. "Δωρεάν τοιχοποιία").

Στο γοτθικό γλυπτό της τέχνης επικράτησε τη ζωγραφική. Οι γλυπτικές εικόνες ενός από τους πιο διάσημους γοτθικούς καθεδρικούς ναούς - ο καθεδρικός ναός της μητέρας του Παρισιού του Θεού επηρεάζεται από τη δύναμη και τη φαντασία τους. Ο μεγαλύτερος γλύπτης του Μεσαίωνα ήταν ο Slacher, ο οποίος ζούσε στο XIV αιώνα. Στη Βουργουνδία, ο δημιουργός των "πηγάδια των προφητών" στο Dijon. Η ζωγραφική στα γοτθικά συμβούλια εκπροσωπήθηκε κυρίως από τη ζωγραφική των βωμών. Ωστόσο, η γνήσια γκαλερί μικροσκοπικών ζωγραφιών είναι μεσαιωνικά χειρόγραφα με τις πολύχρωμες και εξαίσια μινιατούρες τους. Στο XIV αιώνα Στη Γαλλία και την Αγγλία εμφανίζεται ένα πορτρέτο μηχανικής κατεργασίας, αναπτύσσεται μια κοσμική μνημειώδης ζωγραφική.

Ο μεσαιωνικός πολιτισμός της Δυτικής Ευρώπης θεωρείται εδώ και πολύ καιρό ως καθαρά θρησκευτικός, αρνούμενος τη θετική της ιστορική σημασία για την ανάπτυξη της ανθρωπότητας. Σήμερα, χάρη στην έρευνα πολλών γενεών εκπομπών μέσων μαζικής ενημέρωσης, εμφανίζεται μπροστά μας με πολλά δικά της. Ο ακραίος ασκητισμός και η ζωή-επιβεβαιώνοντας το λαϊκό υπουργείο, η μυστικιστική εξύψωση και ο λογικός ορθολογισμός, η φιλοδοξία στην απόλυτη και παθιασμένη αγάπη για μια συγκεκριμένη, πιστεύοντας την πλευρά του να είναι περίεργα και ταυτόχρονα είναι βιολογικά συνδεδεμένα σε αυτό, υπακούουν τους νόμους της αισθητικής, εκτός από Εκείνοι στην αρχαιότητα και ένας νέος χρόνος που διεκδικεί το σύστημα των τιμών που ενυπάρχουν στο μεσαιωνικό, φυσικό και πρωτότυπο στάδιο του ανθρώπινου πολιτισμού. Με όλη την ποικιλομορφία, τον μεσαιωνικό πολιτισμό, γεμάτο εσωτερικές αντιφάσεις, που γνώριζαν την Upsown και την πτώση, σχηματίζει ένα σύνολο, ιδεολογική, πνευματική και καλλιτεχνική ακεραιότητα, η οποία καθορίστηκε κυρίως από την ενότητα της ιστορικής πραγματικότητας που βρίσκεται στο ίδρυσή της.

Νοβοσιμπίρσκ κρατικό αγροτικό πανεπιστήμιο
Ινστιτούτο Ασύνης Εκπαίδευσης και Προηγμένης Εκπαίδευσης
Αγρονομική σχολή

Τμήμα Ιστορίας, Πολιτική Επιστήμη και Πολιτιστική Επιστήμη

ΕΚΘΕΣΗ ΙΔΕΩΝ
Σύμφωνα με τις πολιτιστικές μελέτες

Θέμα 10. Πολιτισμός της μεσαιωνικής Ευρώπης

Σχέδιο
Εισαγωγή

Την προέλευση και την περιοδοποίηση της κουλτούρας του Μεσαίωνα.
Χαρακτηριστικά της κουλτούρας των ευρωπαϊκών βαρβαρών. Πολιτισμός των φράγκων.
Εκκλησιαστική κουλτούρα του Μεσαίωνα.
Φεουδαρχική ιππική κουλτούρα.
Καρναβάλι της πόλης.
Εκπαίδευση και λογοτεχνία.
Τέχνη Μεσαίωνα: Αρχιτεκτονική, Ζωγραφική, Γλυπτική, Θέατρο.

συμπέρασμα

Εισαγωγή

Ο Μεσαίοι στην Ιστορία της Δυτικής Ευρώπης καλύπτει περισσότερο από τη χιλιετία - από τον V αιώνα μέχρι το XVI αιώνα.
Στον Μεσαίωνα, όπως και σε άλλες εποχές, υπήρξαν πολύπλοκες και αντικρουόμενες διαδικασίες στην ευρωπαϊκή ήπειρο, ένα από τα κύρια αποτελέσματα των οποίων έγινε σεozbank των κρατών και όλα τα δυτικά στη σύγχρονη μορφή του.
Το πιο δύσκολο και βίαιο στάδιο ήταν το στάδιο των πρώτων Μετώσεων, όταν γεννήθηκε ένας νέος, δυτικός κόσμος. Η εμφάνισή του οφείλεται στην κατάρρευση της δυτικής Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας (V αιώνα), η οποία με τη σειρά του προκλήθηκε από τη βαθιά εσωτερική κρίση του, καθώς και η μεγάλη μετεγκατάσταση των λαών, ή η εισβολή των βαρβαρικών φυλών - έτοιμα, φράγκα, αλλιώς , και τα λοιπά. Από τον IV-9ο αιώνα υπήρξε μια μετάβαση από τον "ρωμαϊκό κόσμο" στον «χριστιανικό κόσμο», μαζί με τους οποίους προέκυψε η Δυτική Ευρώπη.
Το πιο ισχυρό από αυτά αποδείχθηκε ότι ήταν το φράγκικο κράτος, που ιδρύθηκε στο τέλος του V αιώνα από τον βασιλιά του Chlodwig και μετατράπηκε σε μια τεράστια αυτοκρατορία, η οποία επίσης έσπασε στα μέσα του 9ου αιώνα. Ωστόσο, στο στάδιο των ώριμων μεσαίωνα, όλα τα μεγάλα ευρωπαϊκά κράτη αναπτύσσονται - Αγγλία, Γερμανία, Γαλλία, Ισπανία, Ιταλία - στη σύγχρονη μορφή τους.
Η ανάπτυξη αυτού του θέματος στην παγκόσμια επιστημονική λογοτεχνία είναι αρκετά μεγάλη, αλλά πολλές από τις πηγές σύμφωνα με τις νέες τεχνολογίες που χρησιμοποιούνται στη μελέτη του παρελθόντος είναι κάπως ξεπερασμένες και έχουν κάποιες ανακρίβειες στο περιεχόμενό τους. Βιβλία ρωσικών επιστημόνων, όπως ο Vipper R.Yu. Και ο Vasilyev A.A., Σχετικά με την ιστορία του Μεσαίωνα δημοσιεύθηκε επανειλημμένα στη Ρωσία μέχρι το 1917 και απολάμβανε μεγάλη δημοτικότητα. Μιλούν για τη γέννηση, την άνθηση και την αποσύνθεση των εστιών του παγκόσμιου πολιτισμού - την περίοδο του Μεσαίωνα, όταν τοποθετήθηκαν σύγχρονα έθνη. Tutorials της σοβιετικής περιόδου (G.N. Granovsky, A.Gurevich, V.G.IVanov, B.I. Purishev, V.F. Semenov) έχουν μια συγκεκριμένη ιδεολογική επίθεση που συνεπάγεται μια συγκεκριμένη στάση απέναντι σε ό, τι συνέβη εδώ και πολύ καιρό. Tutorial A. Ν. Γρήγορο "Κόσμος Πολιτισμού (Βασικά στοιχεία των Πολιτιστικών Σπουδών)" Έχει τα δικά της χαρακτηριστικά: μια οικονομικά χαρακτηριστική γλώσσα, μια αφθονία συγκεκριμένων παραδειγμάτων, αποσπάσματα από λογοτεχνικές, φιλοσοφικές, επιστημονικές πηγές, πλούτο και διάφορες εικόνες. Σε αυτή την έκδοση, μια προσπάθεια έγινε από μια ολιστική εξέταση του πολιτισμού: η θεωρία και η ιστορία του πολιτισμού παρουσιάζονται σε αυτό.

1. Η προέλευση και η αναπαραγωγή της κουλτούρας του Μεσαίωνα.

Οι μεσόγειοι με μεσαίους αιώνες καλούν μια μακρά περίοδο στην ιστορία της Δυτικής Ευρώπης μεταξύ της αρχαιότητας και της νέας ώρας. Αυτή η περίοδος καλύπτει περισσότερο από τη χιλιετία από το V έως XV αιώνα.
Μέσα στην χιλιετή περίοδο του Μεσαίωνα, είναι συνηθισμένο να διαθέτουμε τουλάχιστον τρεις περιόδους. Αυτό είναι: οι πρώτοι μεσαίοι, από την αρχή της εποχής σε 900 ή 1000 χρόνια (μέχρι τους αιώνες X-XI). Υψηλό (κλασικό) μεσαίωνα. Από τους X-XI αιώνες έως το XIV αιώνα. Αργότερα τον Μεσαίωνα, το XIV και το XV αιώνα.
Πρώιμοι Μεσαίοι - Ο χρόνος που σημειώθηκαν θυελλώδεις και πολύ σημαντικές διαδικασίες στην Ευρώπη. Πρώτα απ 'όλα, είναι η εισβολή των λεγόμενων βαρβαρών (από τη Λατινική Μπάρμπα - γενειάδα), η οποία ήδη από τον αιώνα του ΙΙ, η εποχή μας επιτέθηκε συνεχώς στη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία και εγκαταστάθηκε στις εδάφη των επαρχιών της. Αυτές οι εισβολές έληξαν την πτώση της Ρώμης.
Οι Νέοι Δυτικοί Ευρωπαίοι, κατά κανόνα, ελήφθησαν από τον Χριστιανισμό, το οποίο στη Ρώμη μέχρι το τέλος της ύπαρξής της ήταν μια κρατική θρησκεία. Ο Χριστιανισμός σε διάφορες μορφές εκτοπίζει σταδιακά τις παγανιστικές πεποιθήσεις σε όλη τη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία και αυτή η διαδικασία δεν παύει αυτή τη διαδικασία μετά την πτώση της αυτοκρατορίας. Αυτή είναι η δεύτερη σημαντικότερη ιστορική διαδικασία που καθόρισε το πρόσωπο των πρώτων Μετώσεων στη Δυτική Ευρώπη.
Η τρίτη βασική διαδικασία ήταν ο σχηματισμός νέων κρατικών σχηματισμών στην επικράτεια της πρώην Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας, που δημιουργήθηκε από τους ίδιους "βάρβαρους". Πολλές φραγκιστικές, γερμανικές, γοτθικές και άλλες φυλές δεν ήταν στην πραγματικότητα τόσο άγρια. Οι περισσότεροι από αυτούς είχαν ήδη μια αρχή της κρατικής εξουσίας, οι ιδιοκτησιακές βιοτεχνίες, συμπεριλαμβανομένης της γεωργίας και της μεταλλουργίας, οργανώθηκαν στις αρχές της Στρατιωτικής Δημοκρατίας. Οι φυλετικοί ηγέτες άρχισαν να διακηρύσσονται με βασιλιάδες, δούκες κλπ., Συνεχώς αγωνίζονται μεταξύ τους και υποτάσσονται στους ασθενέστερους γείτονες. Τα Χριστούγεννα 800, ο βασιλιάς Frankov Karl Great στέφθηκε στη Ρώμη Καθολική Ο μπαμπάς ως αυτοκράτορας ολόκληρης της ευρωπαϊκής δύσης. Αργότερα (900), η ιερή Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία έσπασε σε αμέτρητους Dukes, κομητείες, σήμανση, επισκόπους, μονή και άλλη απομάκρυνση. Ένα χαρακτηριστικό γνώρισμα της ζωής στις αρχές του Μεσαίωνα ήταν η συνεχής ληστεία και η εκκένωση, και αυτή η ληστεία και οι επιδρομές επιβραδύνθηκαν σημαντικά την οικονομική και πολιτιστική ανάπτυξη.
Κατά τη διάρκεια της περιόδου κλασικού ή υψηλής μεσαιωνικής, η δυτική Ευρώπη άρχισε να ξεπεράσει αυτές τις δυσκολίες και να ξαναγεννηθεί. Από τον X αιώνα, η συνεργασία σύμφωνα με τους νόμους της φεουδαρχίας κατέστησε δυνατή τη δημιουργία μεγαλύτερων κρατικών δομών και να συλλέξει αρκετούς ισχυρούς στρατούς. Λόγω αυτού, ήταν δυνατό να σταματήσετε την εισβολή, να περιορίσετε σημαντικά τη ληστεία και στη συνέχεια να πάτε σταδιακά στην επίθεση. Στο τέλος, οι δυτικοί Χριστιανοί κέρδισαν την κυριαρχία στη Μεσόγειο και τα νησιά του. Πολλοί ιεραποστολισμός έφεραν τον Χριστιανισμό στο Βασίλειο της Σκανδιναβίας, της Πολωνίας, της Βοημίας, της Ουγγαρίας, έτσι αυτά τα κράτη εισήλθαν στην τροχιά της δυτικής κουλτούρας.
Η δεσμευμένη σχετική σταθερότητα εξασφάλισε τη δυνατότητα ταχείας αύξησης των πόλεων και μιας πανευρωπαϊκής οικονομίας. Η ζωή στη Δυτική Ευρώπη έχει αλλάξει πολλά, η κοινωνία έχασε γρήγορα τα χαρακτηριστικά της βαρβαρότητας, η πνευματική ζωή ανθίζει στις πόλεις. Σε γενικές γραμμές, η ευρωπαϊκή κοινωνία έχει γίνει πολύ πλουσιότερη και πολιτισμένη από ό, τι κατά τη διάρκεια της αρχαίας Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας. Ένας εξαιρετικός ρόλος σε αυτό έπαιξε η χριστιανική εκκλησία, η οποία αναπτύχθηκε επίσης, βελτίωσε τη διδασκαλία και την οργάνωσή της. Με βάση τις καλλιτεχνικές παραδόσεις της αρχαίας Ρώμης και των πρώην βαρβαρικών φυλών, η Romanesque ήρθε, και στη συνέχεια λαμπρή γοτθική τέχνη, και μαζί με την αρχιτεκτονική και τη λογοτεχνία, όλοι οι άλλοι τύποι αναπτύχθηκαν - θέατρο, μουσική, γλυπτική, ζωγραφική, λογοτεχνία. Ήταν ιδιαίτερα σημαντικό ότι κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, οι επιστήμονες της Δυτικής Ευρώπης ήταν σε θέση να διαβάσουν τις συνθέσεις των αρχαίων ελληνικών και ελληνιστικών φιλοσόφων, ειδικά στον Αριστοτέλη. Σε αυτή τη βάση, το μεγάλο φιλοσοφικό σύστημα του Μεσαίωνα προέκυψε και αυξήθηκε - σχολαστικότητα.
Αργότερα, ο Μεσαίοι συνέχισε τις διαδικασίες σχηματισμού του ευρωπαϊκού πολιτισμού, οι οποίες άρχισαν κατά τη διάρκεια των κλασικών. Ωστόσο, η κίνηση τους ήταν μακριά από ομαλή. Στους αιώνες XIV-XV, η Δυτική Ευρώπη έχει επανειλημμένα βίωσε μεγάλη πείνα. Πολλές επιδημίες έφεραν ανεξάντλητες ανθρώπινες θυσίες. Πολύ επιβράδυνε την ανάπτυξη του πολιτισμού του πολέμου του εκατονένια. Ωστόσο, τελικά, η πόλη αναβίωσε, δημιουργήθηκε σκάφος, γεωργία και εμπόριο. Υπήρχαν προϋποθέσεις για μια νέα ανελκυστήρα πνευματικής ζωής, επιστήμης, φιλοσοφίας, τέχνης, ειδικά στη βόρεια Ιταλία. Αυτός ο ανελκυστήρας με την ανάγκη οδήγησε στη λεγόμενη αναβίωση ή την αναγέννηση.
2. Χαρακτηριστικά της κουλτούρας των ευρωπαϊκών βαρβαρών. Πολιτισμός των φράγκων.

"Η ιστορία των Φράγκων" στα δέκα βιβλία που δημιουργήθηκε από τον Τούρκο Επίσκοπο του Γρηγορίου, ένα εξαιρετικό μνημείο της ευρωπαϊκής κουλτούρας των πρώτων μεσαιωνικών αιώνων στη σημασία του. Περιγράφει τα γεγονότα του VI αιώνα., Που σχετίζεται με την ιστορία της εμφάνισης και της ανάπτυξης της κατάστασης του Franksky της εποχής του Meroving στην επικράτεια της πρώην ρωμαϊκής επαρχίας - Γαλάι (επί του παρόντος τη Γαλλία). Οι Ρωμαϊκοί λαοί της αρχαίας Ρουμανίας κατοικούσαν τα εδάφη της Ευρώπης, όπου η ρομαντική ομιλία παραμένει από τη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία. ένας
Τα όρια μεταξύ τους ήταν οσμές, εκτός από αυτό, περισσότεροι "διάσημοι" λαοί της Γερμανίας απορροφήθηκαν νότια κατά τη διάρκεια του σταυροδρόμι των μεσαιωνικών συνόρων. Για παράδειγμα, οι Γάλλοι σχεδόν εντελώς εξομοιωμένοι προβληματιστές και ο Franco-Provencaltsev, Gasconsev και Wallonov (διατηρημένη αυτοσυνείδητα, αλλά όχι τη δική τους διάλεκτο). Οι Ισπανοί και οι Καταλανοί απορροφώνται MOSARARS και οι Ιταλοί των Σικελίων.
Οι ρωμαϊκοί κατακτητές δεν ήρθαν να γυμνάσουν εντελώς γη και να κατοικήσουν ήταν η κοσμοθεωρία τους. Σε αυτή την επικράτεια υπήρχαν οι μακροπρόθεσμοι κανόνες τους και αυτή ήταν η γέννηση ενός νέου πολιτισμού. Πολλές περιοχές της καλλιέργειας υλικών ήταν κατώτερες από τους βάρβαρους λαούς. Η Μεσαιωνική Ευρώπη αναπτύσσει το μυστικό μιας ειδικής μεθόδου κατασκευής όπλων, μαθαίνοντας να παράγει χάλυβα με τη μέθοδο ζημιών.
Στα τέλη του 7ου αιώνα, οι ηγέτες της Αυστρίας, αντικαθιστώντας τους τελευταίους "τεμπέλους βασιλιάδες" από το Merovingian είδος, έγιναν οι ηγεμόνες της ενωμένης ειλικρινής κατάστασης. Με το όνομα του μεγαλύτερου αντιπροσώπου του Charles Great (768 - 814), η νέα δυναστεία ονομάστηκε Caroling. Ο χρόνος του σκάφους του σημειώθηκε στην ήπειρο σημαντικών αλλαγών. Σαφώς σηματοδότησε την πολικότητα των σχέσεων κλάσης, συνοδευόμενη από μια αυξανόμενη μεγάλη κατοχή γης. Carl United στο Aegid του σχεδόν όλους τους λαούς της Ευρώπης και συνέβαλε στη διάδοση των χριστιανικών διδασκαλιών μεταξύ των κατακτημένων φυλών. Στα χέρια του ήταν η πρωτεύουσα της αρχαίας αυτοκρατορίας - Ρώμη. Στην κορυφή της δύναμής του, μπροστά στους πιο ισχυρούς μονάρχους της εποχής - ο βυζαντινός αυτοκράτορας και η Βαγδάτη Χαλίφ - ο Carl έκανε την ιδέα να αναζωογονήσουν τη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία στη Δύση. Η αυτοκρατορία Karl ήταν μια αρκετά χαλαρή κατάσταση κατάταξης, στην οποία μόνο η Εκκλησία είχε μια καθιερωμένη οργάνωση. Λειτουργία παντού στην αυτοκρατορία πραγματοποιήθηκε στο ρωμαϊκό δείγμα, ο Χάρτης Βενεδικτίνου έγινε η βάση της μοναστικής ζωής.
Η κουλτούρα της μεσαιωνικής Ευρώπης έχει τη δική της, "βάρβαρη" βάση και πηγή. Αυτή η δική αυτή κουλτούρα των λαών της Ευρώπης, η οποία υπερασπίστηκαν την καταστροφή των Ρωμαίων, διατηρήθηκαν την αρχική του φύση, αντιλαμβάνοντας εν μέρει την κουλτούρα της αρχαιότητας και μερικώς το χτύπησε ως περιττό και εχθρικό.
Όσον αφορά την έναρξη του Μεσαίωνα στη Δυτική Ευρώπη, σύγχρονο γαλλικό θεωρητικό Jacques le Hoff Γράφει: "Ρωμαϊκός πολιτισμός που διαπράχθηκε αυτοκτονία και δεν υπήρχε τίποτα όμορφο στο θάνατό της. Ωστόσο, δεν πεθαίνει επειδή οι πολιτισμοί δεν πεθάνουν, αλλά έφεραν ένα τεράστιο αριθμό των χαρακτηριστικών και τα θεμέλιά της στη μεσαιωνική κουλτούρα "2
Για τη βάρβαρη καλλιέργεια, ο gencentrism χαρακτηρίζεται. Εδώ το άτομο είναι σημαντικό μόνο εμπνευσμένο, καθώς το γένος του στέκεται πίσω του, και είναι εκπρόσωπος της οικογένειας. Ως εκ τούτου, η γενεαλογία έχει μεγάλη σημασία - το δόγμα του τοκετού. Ο ήρωας έχει πάντα και γνωρίζει τους προγόνους του. Όσο περισσότερο οι πρόγονοι μπορούν να καλέσουν, τόσο πιο "το Μεγάλο" των Υποθέσεων τους μπορούν να απαριθμήσουν, τόσο πιο «ευγενείς» γίνονται ο ίδιος, και ως εκ τούτου, τόσο μεγαλύτερη είναι η ίδια η τιμητική και η δόξα που ο ίδιος αξίζει. Ο μεσαίοι εγκρίνει ένα διαφορετικό σημείο αναφοράς, γι 'αυτό χαρακτηρίζεται ο Θεοκεντρισμός: η προσωπικότητα του Θεού χαρακτηρίζεται από το πρόσωπο, εκτιμάται σε αυτούς, το πρόσωπο και όλα τα πράγματα είναι σταθερά, παντού, ένα άτομο ψάχνει για ίχνη διαμονής και ενεργώντας τον Θεό. Αυτό οδηγεί στην εμφάνιση της "κάθετης" σκέψης, "κάθετη κουλτούρα".

Εκκλησιαστική Πολιτισμική Μεσαίωνα

Η θρησκεία και ως εκ τούτου η Εκκλησία, έπαιξε στον Μεσαίωνα, ένας εξαιρετικός ρόλος: ο Χριστιανισμός δημιούργησε μια ενιαία ιδεολογική βάση για τον πολιτισμό του Μεσαίωνα, συνέβαλε στη δημιουργία μεγάλων ενοποιημένων μεσαιωνικών κρατών. Αλλά ο Χριστιανισμός είναι μια ορισμένη κοσμοθεωρία που σχηματίζει την πνευματική βάση του πολιτισμού. Στο κέντρο οποιασδήποτε θρησκείας - πίστη, καταδίκη στην ύπαρξη υπερφυσικής, δηλαδή, αφύσικη, φαινόμενα. Μερικές φορές αυτές οι pummies είναι προσωπικά, και στη συνέχεια η θρησκεία ενεργεί ως θεολογία - το δόγμα του Θεού. Μια ορισμένη ποικιλία της φεουδαρχικής κουλτούρας ήταν μια θρησκευτική κουλτούρα. Ο Μεσαίοι της Δυτικής Ευρώπης ήταν σταθερά συνδεδεμένος με τη θρησκεία και η εκκλησία είχε ισχυρή επιρροή. Στην αρχή του XI αιώνα, η χριστιανική κοινωνία της Ευρώπης αποτελούσε τρεις κατηγορίες ανθρώπων: ιερείς, πολεμιστές (φεουδαρχικές) και αγρότες . Με άλλα λόγια, οι άνθρωποι μοιράζονται την προσευχή, την καταπολέμηση και την εργασία. Αριστοκρατία που σχετίζεται με τον στρατό. Αλλά κανένα μέρος της κοινωνίας δεν ήταν απαλλαγμένο από την εξυπηρέτηση των θρησκευτικών σκοπών. Το ίδιο κοινό, το οποίο ονομάζουμε τώρα το Intelligents, τότε ονομάστηκε το όνομα των κληρικοί και μεταξύ τους δεν ήταν μόνο οι φίλες, αλλά εκείνοι που μαζί με την εκπαίδευση έλαβαν τον τίτλο του Master. Ανήλθαν σε ένα σημαντικό μέρος της κοινωνίας. "... Στο κεφάλι του χριστιανικού κόσμου, υπήρχε ο μπαμπάς και ο κυρίαρχης (ο βασιλιάς του αυτοκράτορα), ... η ιεροσύνη και η εξουσία, η δύναμη της γης και η δύναμη του πνευματικού, ιερού και πολεμιστή". 3.
Σε αυτό το σύστημα, κάθε άτομο ανήκε και υπακούει ταυτόχρονα πολλά θεσμικά όργανα της δημόσιας δομής. Ήταν μέλος της οικογένειας, ανήκε στην εκκλησιαστική κοινότητα και την κρατική εξουσία. Σε μια τέτοια στενές σχέσεις ενός ατόμου με τον κόσμο, η Εκκλησία έπαιξε το εξισορρόπηση του ρόλου, αντισταθμίζοντας τη γήινη ζωή, τις αντιφάσεις της. Το σύνολο του συστήματος της ιδεολογίας του, η εκκλησία δημιούργησε μια αίσθηση ανθρώπων, της νοοτροπίας τους, της ρυθμιζόμενης συμπεριφοράς. Στην εκκλησία υπήρχαν συναντήσεις των ενοριών, το κουδούνι της εκκλησίας εμφανίστηκε στον εαυτό του στην περίπτωση κινδύνων. Η εκκλησία ανέλαβε και φιλανθρωπικές λειτουργίες, δημιουργώντας ενοριακές σχολές και νοσοκομεία. Ήταν απαραίτητο να διατηρηθεί συνεχώς ο ρόλος του για την εκκλησία του: δεν είχε κανέψει ούτε υπερβολική έκσταση, θρησκευτική εξύψωση και εμμονή, ούτε η περίπτωσης της θρησκείας.
Ο μεσαιωνικός κόσμος, η ζωή του "εμπίπτει σε κάθε άποψη, κορεσμένα με θρησκευτικές ιδέες. Δεν υπάρχει ούτε μια μόνο κρίση στην οποία δεν θα υπάρχει καμία σχέση με τον Χριστό με χριστιανική πίστη κάθε φορά. " 4 Ένα σημαντικό στοιχείο της ζωής ενός μεσαιωνικού προσώπου ήταν μια επίσκεψη στην εκκλησία. Όλη η τελετουργία της εκκλησίας είναι ασυνήθιστα σημαντική γι 'αυτόν, είναι γεμάτο με το υψηλότερο νόημα, φέρει την ειρήνη και την ελπίδα. Κάθε πιστοποιητικό κοινωνικής ζωής πρέπει να αφιερωθεί από την εκκλησία, που κυμαίνεται από τη γέννηση ενός ατόμου και πριν από το θάνατό του.
Υπό τις συνθήκες της μείωσης της αστικής κουλτούρας και των κεντρικών κρατών, η επιστήμη μπορεί να διατηρηθεί μόνο στα μοναστήρια.
Ο εκκινητής και ο κύριος διοργανωτής του κινήματος σταυροφορείων ήταν η πατάρια που ενίσχυσε σημαντικά τη θέση του στο δεύτερο μισό του 11ου αιώνα. Ως αποτέλεσμα, η κίνηση του Κλυάσι και οι μεταρρυθμίσεις του Grigory VII (1073-1085) αύξησαν σημαντικά την εξουσία της Καθολικής Εκκλησίας και και πάλι θα μπορούσε να διεκδικήσει το ρόλο του ηγέτη του δυτικού χριστιανικού κόσμου. Οι Σταυροφορίες επιτρέπονται για μια ορισμένη περίοδο να αποδυναμώσουν τις δημογραφικές, κοινωνικές και πολιτικές εντάσεις στη Δυτική Ευρώπη. Αυτό συνέβαλε στην ενίσχυση των βασιλικών αρχών και στη δημιουργία εθνικών κεντρικών κρατών στη Γαλλία και την Αγγλία. Οι Σταυροφορίες οδήγησαν σε προσωρινή ενίσχυση της Καθολικής Εκκλησίας: ενίσχυσε σημαντικά την οικονομική τους κατάσταση, επεκτάθηκε την επιρροή του, δημιούργησε νέα στρατιωτικά θεσμικά όργανα - μια εντολή, ο οποίος διαδραμάτισε σημαντικό ρόλο στην επόμενη ευρωπαϊκή ιστορία (Ιωάννη η Μεσόγειος προστασία από τους Τούρκους, Teutons στη γερμανική επιθετικότητα της Βαλτικής). Ο παπισμός επιβεβαίωσε την κατάσταση του ηγέτη του δυτικού χριστιανικού κόσμου. Ταυτόχρονα, έκαναν μια ανυπέρβλητη άβυσσο μεταξύ του Καθολικισμού και της Ορθοδοξίας, εμβάπτουν την αντιπαράθεση μεταξύ του Χριστιανισμού και του Ισλάμ, επιδείνωσε την ασυμβίβαστη των Ευρωπαίων σε οποιαδήποτε μορφή θρησκευτικής διαφωνίας.

4. Φυτική ιππική κουλτούρα

Ο πιο ζωντανός τύπος πολιτισμού σχηματίζει την κουλτούρα των ιπποτών. Ο πολιτισμός του ιππότη είναι στρατιωτικός πολιτισμός. Ο μεσαίοι εγκρίθηκε κατά τη διάρκεια συνεχείς πολέμων, πρώτης βάρβαρης, εναντίον των Ρωμαίων, τότε φεουδαρχική. Η κουλτούρα των ιπποτών είναι η κουλτούρα των στρατιωτικών ηλικιών, "πολεμικές τέχνες". Είναι αλήθεια ότι αυτή η περίσταση είναι κρυμμένη από εμάς με μεταγενέστερα φαινόμενα στον πολιτισμό, όταν ο ρομαντισμός "αναφέρθηκε" Ιππότη Πολιτισμός, της έδωσε έναν ευγενικό χαρακτήρα, άρχισε να είναι απόλυτη ηθική ιππότη. Οι ιππότες είναι η περιουσία του επαγγελματικού στρατιωτικού μεσαιωνικού. Πολλοί από αυτούς είναι η κορυφή, οι ίδιοι ήταν οι μεγαλύτερες φεουδάρτες. Είχαν έναν ιδιόμορφο τρόπο ζωής: τουρνουά, αλιεία, δικαστικές δεξιώσεις και μπάλες και, από καιρό σε καιρό, είναι στρατιωτικές πεζοπορίες. Η ειδική επαγγελματική τους ηθική διακρίθηκε - η πίστη στον Senor, το υπουργείο της "όμορφης κυρίας". Η παρουσία ενός συγκεκριμένου "όρκου" είναι μια υπόσχεση ότι ο ιππότης είναι υποχρεωμένος να εκτελέσει.
Courtico; Znosti, Courtico; Zia (Αγγλικά ΑΓΑΠΗ ΑΓΑΠΗ.; Fr. amour coremois από Δικαστής - ευγενής,ιππότες ), το σύστημα κανόνων συμπεριφοράς στο δικαστήριο ή ένα σύνολο ιδιοτήτων που στο ΔικαστήριοΜεσαίοι - πρώιμη νέα ώρα . 5 Κατά τον Μεσαίωνα, η ενδιαφερόμενη διασταύρωση, καταρχάς, τους κανόνες συμπεριφοράς σε σχέση με τη γυναίκα και εκφράζονται στην ευγενική αγάπη. Η έκδοση του Νότιου Φραγκουσών της Πολιτισμού του Δικαστηρίου εμφανίστηκε στην Προβηγκία, στα νότια της Γαλλίας στους XI-XII αιώνες. Οι δημιουργοί του ήταν ποιητές που κάλεσαν τον εαυτό τους "Τρανμπάδα", δηλαδή "εφευρέτες". Αυτό είναι ένα πολύ motley δημόσιο: πολίτες, κληρικοί, δύναμη Senoras (ο πρώτος οδηγός Troubadour - Duke Aquitan), ακόμα και οι βασιλιάδες (καρδιές του Alphonse και Richard Lion, εγγονός του Guillaume Aquitan). Αλλά το μεγαλύτερο μέρος όλων από τους ιππότες του Troubadur του διαφορετικού βαθμού.
Εκτός από τις πολιτιστικές δραστηριότητες που προορίζονται για τους Ιππότες, εκείνες όπου έπαιξαν τους πρώτους ρόλους, είναι επίσης μια δικαστική κουλτούρα, όπου οι πολίτες ήταν οι κύριοι παράγοντες. Curituisian Culture εγκρίθηκε: Χορεύοντας, μουσική, ποίηση - εξυπηρετώντας τους κατοίκους της βασιλικής αυλής ή ενός κάστρου ενός μεγάλου φεουδαρχικού. Στην αυλή υπάρχει μια ορισμένη εθιμοτυπία, ένα τελετουργικό, ένα τελετουργικό - δηλαδή η σειρά της διοργάνωσης ζωής, της περίεργης δράσης, των ομιλιών, των γεγονότων.

Καρναβάλι της πόλης

Στην πρώιμη μεσαιωνική Ευρώπη, ο καλλιτέχνης, ο ποιητής δεν είχε μόνιμο τόπο δημιουργικότητας και μόνιμο κοινό - δικαστήριο ή λαϊκό. Ως εκ τούτου, juggles, καλλιτέχνες, chomorot, υπηρέτες-ποιητές, minstrels, μουσικοί που μετακινούνται σε γεωγραφικό και κοινωνικό χώρο. Δεν είχαν σταθερό μέρος στην κοινωνική θέση. Μετακόμισαν από την πόλη στην πόλη, από τη χώρα στη χώρα (περιολευτές - αδέσποτοι ποιητές, τραγουδιστές) από μια αυλή - το βασιλικό, στο άλλο - το δικαστήριο του νομού ή την αυλή του αγρότη. Αλλά, σημαίνει, σε κοινωνική άποψη, πέρασε από την εξυπηρέτηση ενός κοινωνικού στρώματος στην άλλη. Ως εκ τούτου, η ιθαγένεια αυτού του πολιτισμού, του εκλεκτολόγου του (δανεισμού), εμπλουτισμό και η Ελλάδα, και τα δημοφιλή θέματα, η συμβίωση (δηλαδή, συνύπαρξη, αμοιβαίος εμπλουτισμός). Έτσι, οι καλλιτέχνες, οι συγγραφείς κ.λπ. διακεκριμένοι οικισμός (εγκυκλοπαιδισμός, πλάτος των ορίζων). Στο Fabio "Δύο Jonglelar" (XIII αιώνα) αναφέρθηκε τις δεξιότητες του καλλιτέχνη. Ο Jongleor έπρεπε: να είναι σε θέση να παίξει τα εργαλεία φούρνου και χορδών - sitola, viol, ziga? Εκτελέστε τα ποιήματα των ηρωικών πράξεων - των παστέλας, της παστέλης, να ανακαλύψουν τα ιππικά μυθιστορήματα, να πείτε ιστορίες στη λατινική και τη μητρική γλώσσα, να γνωρίζουν εραλδική επιστήμη και όλα τα "υπέροχα παιχνίδια στον κόσμο" - δείχνουν ότι εστιάζουν, εξισορρόπηση καρέκλες και τραπέζια, Ένα επιδέξιος ακροβάτες, παίζουν μαχαίρια και περπατήστε στο σχοινί.
Το μυστήριο έγινε το μεγαλύτερο φαινόμενο του αστικού καρναβαλιού. Μυστήριο - Η λέξη αυτό συνέβη από το συντομευμένο Latin Word Word, το οποίο σημαίνει υπουργείο, ιεροτελεστία. Ο ίδιος όρος ονομάστηκε ένα λειτουργικό δράμα. Η διαφορά μεταξύ αυτού και του άλλου είναι το αποτέλεσμα της επιστημονικής ανάλυσης. Το λειτουργικό δράμα αλλάζει σταδιακά τον χαρακτήρα του στην αυστηρά εκκλησιαστική ιεροτελεστία, εισάγοντας στοιχεία ενός στελέσιμου στοιχείου στο περιεχόμενό του. Αυτό ισχύει όχι μόνο για τη Μιράκα, αλλά και στις βιβλικές δράσεις. 6 κοινωνίες από εκπροσώπους εργαστηρίων και πολίτες διοργανώθηκαν για να παίξει το μυστήριο με τη βοήθεια του κλήρου. Κοίταξαν το μυστήριο, ως ένα δίκαιο, και ως εκ τούτου, εκτός από τα τέλη συμμετοχής, έγιναν δωρεές. Την παραμονή του παιχνιδιού μετά από ένα επίσημο δείπνο, συμμετέχοντας στα μυστήρια που διατίθενται στους αντίστοιχους ρόλους τα κοστούμια της πομπής στην πόλη για τις ειδοποιήσεις των κατοίκων της πόλης για την έναρξη της παρουσίασης. Αυτή η πομπή ήταν πολύ επίσημη: ο δικαστής ή οι εκπρόσωποί του συμμετείχαν σε αυτό. Trubachi, Drummers, Litters, φρουρούς κ.λπ. προχώρησαν. Στις στάσεις λεωφορείων, ο πρόλογος εισήγαγε συνοπτικά τη διαμόρφωση ενός μυστηρίου. Στο τέλος της μυστεύουσας, διοργανώθηκε μια επίσημη λατρεία, η οποία θα πρέπει επίσης να συμμετέχει στην αποστράγγιση στα κοστούμια τους, ο βασιλιάς Ηρώδης και σε όλους τους παγανιστές.
Τα μυστήρια έπαψαν να υφίστανται στο XVI αιώνα λόγω του γεγονότος ότι η επιμέλεια της δράσης που αναπτύχθηκε στο έδαφος του ακαθάριστου ρεαλισμού έφθασε στα ακραία όρια, η οποία προχώρησε στην προσοχή των εκπροσώπων της μεταρρύθμισης. Ως εκ τούτου, οι μπαμπάδες απαγόρευαν την αναπαραγωγή τους. Επί του παρόντος, το μυστήριο "Πάθος του Κυρίου" παίζεται κάθε δέκα χρόνια στο βαυαρικό χωριό Oberammergau στη μνήμη της υπέροχης παύσης της πανώλης, πρώην το 1601. 700 άτομα συμμετέχουν σε αυτό. Η αναπαράσταση διαρκεί μια μέρα και συμβαίνει στην κοιλάδα.

Εκπαίδευση και λογοτεχνία

Πολλοί ερευνητές καθορίζουν την κουλτούρα του Μεσαίωνα ως «πολιτισμός κειμένου», ως καλλιέργεια σχολιαστών, στην οποία η λέξη είναι η αρχή και το τέλος - όλο το περιεχόμενό της. Για τον Μεσαίωνα, το κείμενο είναι τόσο το Ευαγγέλιο όσο και η ιερή Γραφή και η παράδοση, αλλά αυτό είναι ένα τελετουργικό, και ο ναός και ο ουρανός. Ο μεσαιωνικός άνθρωπος βλέπει παντού και προσπαθεί να αναγνωρίσει τους συγγραφείς, τις επιστολές του Θεού. Και ο ουρανός είναι το "κείμενο αναγνώσιμο από τον αστρολόγο". Για πρώιμο μεσαιωνικό χαρακτηριστικόΔημιουργικότητα των μοναχών - συγγραφείς, ποιητές, επιστήμονες. ALDEHELM (640-709), Brother King Wessex στην Αγγλία INEUS, το μοναστήρι Abbot στο Malmsbury, που αποτελείται από την αρχαία αγγλική γλώσσα, η ποίησή του δεν μας φτάνει, το γνωρίζουμε στην παρουσίαση άλλων συγγραφέων. Βασικά, αναπτύσσει το θέμα των οδηγιών: μοναχοί, μοναχές, ιερείς. Ένας εξαιρετικός συγγραφέας, ένας μοναχός-κρεβάτι κακός μοναχός (672-735) τα έργα του είναι γνωστά: "σχετικά με τη φύση των πραγμάτων" - μια στρατιωτική ιατρική εξέταση, το "εκκλησιαστικό ιστορικό των γωνιών" - είναι αφιερωμένη στην προέλευση των αγγλο-σαξών και την ιστορία της Αγγλίας. Εδώ, για πρώτη φορά, χρησιμοποιείται ένα νέο σχέδιο του καλοκαιριού - από τη Γεννήση του Χριστού, η οποία προτάθηκε το 525 από την Διονύσια Εκάνερα, Ρωμαϊκή διάκριση. Δεύτερον, ο κακός ήταν ο πρώτος που διακήρυξε την ιδέα της ενότητας των αγγλικών ανθρώπων, της ένωσης και των γωνιών, και του Saksov και να φάει. Ο Bada περιελάμβανε πολλά έγγραφα, λαϊκούς μύθοι στην ιστορία του, μύθοι, που έκαναν το όνομά του πολύ αυθεντικό.
Ix αιώνα - Αναγέννηση Caroling αιώνα. Το Karl είναι το μεγάλο, δημιουργώντας μια αυτοκρατορία και κεντρική κατάσταση, επιδιώκεται να προσελκύσει την αυλή του και τις μορφές της επιστήμης, τον πολιτισμό: Pavel Diacon (Langobard), Alquina (Anglo-Saxon), Einhard (Franca). Στην αυλή, δημιουργήθηκαν σχολεία στη μελέτη του Vulgate - της Βίβλου στα Λατινικά. Radiya ότι τα θέματα του είναι αρμόδιοι και μορφωμένοι άνθρωποι, δημοσίευσε το 787 "Capitulia για τις Επιστήμες", συνταγογραφούμε για τη δημιουργία σχολείων στο πλαίσιο μοναστήρι και επισκοπικά τμήματα KRILIKES και MONKS, καθώς και η πρωτεύουσα (802) για την υποχρεωτική εκπαίδευση για το λαϊκό. Το πρόγραμμα Caroling Schools διέφερε λίγο από το πρόγραμμα των υφιστάμενων σχολείων εκκλησιών. Το κύριο καθήκον των νέων σχολείων ήταν η ανατροφή των μορφωμένων krlices και μοναχούς, οι έγκυροι μεταξύ των ανθρώπων και ικανοί να αντιστέκονται στα εξαπόκητα και τις "αντιχρωστικές δοκιμές". Η Ακαδημία εμφανίζεται στο Παρίσι, που ιδρύθηκε από το Karl Great. Το Πανεπιστήμιο του Παρισιού έγινε το κέντρο της πολιτιστικής και ιδεολογικής ζωής του Μεσαίωνα. Κατά την προέλευση του σχηματισμού του ήταν ο Pierre Abelar (1079-1142), ο Peter Lombardsky, Zhilberta de la Perere (1076 - 1154) και άλλοι. Η μάθηση στο Πανεπιστήμιο ήταν μακρά. Η επιστήμη συνδέεται με κοσμική εκπαίδευση. Η σχολή παλατιού οδηγήθηκε από το John Erien βοοειδή (810-877). Βασικά, κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, η επιστήμη επικεντρώθηκε στην ανάπτυξη της ελληνορωματικής κληρονομιάς, η προσαρμογή της στις ανάγκες της θρησκείας (ιδεολογία) του Χριστιανισμού. Με την πάροδο του χρόνου, τα σχολεία έχουν γίνει οι σχολές των τεχνών, των πανεπιστημιακών σκοπών.
Σε γενικές γραμμές, μπορεί να ειπωθεί ότι η μεσαιωνική επιστήμη αποκατέστησε αυτές τις γνώσεις που άνοιξε ο αρχαίος κόσμος. Αλλά σε πολλές θέσεις: στον τομέα των μαθηματικών, της αστρονομίας, πλησίασε μόνο την αρχαία επιστήμη, αλλά ποτέ δεν το ξεπεράστηκε. Με πολλούς τρόπους, η ιδεολογία - θρησκεία, ο Χριστιανισμός έκανε ένα μεγάλο φρένο φρένων. Οι προσπάθειες απελευθέρωσης από την επίδραση του Χριστιανισμού πραγματοποιήθηκαν καθ 'όλη τη διάρκεια του Μεσαίωνα, ειδικά κατά τη διάρκεια της παρακμής τους, αλλά αυτές οι προσπάθειες ήταν ασυνεπείς. Μία από αυτές τις προσπάθειες ήταν το δόγμα της δυαδικότητας των αλήθειας: υπάρχουν αλήθειες του θεϊκού, την αλήθεια της Γραφής, και υπάρχουν οι αλήθειες των επιστημονικών. Αλλά υψηλότερες αλήθειες είναι οι αλήθειες της θεολογίας.
Η κατάρρευση της ρωμαϊκής κουλτούρας συνοδεύτηκε από μια βαθιά κρίση στον πολιτισμό της μεσαιωνικής Ευρώπης. Αλλά αυτή η πτώση δεν ήταν πανταχού παρούσα: και στην Ευρώπη, οι εστίες καλλιεργειών συνεχίστηκαν ή συχνά δανείστηκαν ρωμαϊκές παραδόσεις και από την άλλη πλευρά, κωδικοποιούν τα λαϊκά έργα της προηγούμενης, παγανιστικής κουλτούρας.
Εδώ ακολουθεί, καταρχάς, να σημειώσει τη δημιουργικότητα της ποιητικής, συνεχίζοντας τις παραδόσεις του λαϊκού επικού είδους. Αυτό είναι αλκουίνη (730-804) Anglo Saxah, Pavel Deacon, Theodulf Seduli Scott και άλλα. Μια ποικιλία ειδών που αναπτύσσονται. Αυτή είναι η "ποίηση επιστήμονας" (αλκουίνη κ.λπ.), η ποίηση του Vagatov (VIII-XII αιώνες), αδέσποτοι τραγουδιστές και ποιητές, "όραμα" - Δυτική-αφηγηματική πεζογραφία (VIII - XIII), Exempla (παραβολή), "Χρονικά "-" Sakson grammar "," πράξεις του Δανέα "," Saga for gamlet "και άλλοι επεξεργάζονται και το Irish Epic γράφεται - για παράδειγμα," εξόριστοι γιοι των Sunsha "και άλλα Sagas. Στη Σκανδιναβία, αντιμετωπίζονται ορισμένες επικές ιστορίες και πηγαίνει ο "ανώτερος Edda", επεξεργάζεται το "νεότεροι Edda" και το Sagas. Ο Probanadur στίχοι αναπτύσσει στην Προβηγκία, η φήμη λαμβάνει: ο Marcabryun, ο Bernart de Ventadorne, ο Bervor de Bourne, ο Bervor de Bourne, ο Bervor de Bourne, ο Bervor De Bourne, ο Bervor de Bourne, ο Bervor de Bourne, ο Bervor De Bourne, ο Bervor De Bourne, ο Bervor de Bourne και άλλοι. Μια προσπάθεια να αναβιώσει το επικό είδος - "Beowulf" (VIII αιώνα), "Τραγούδι για τον Roland" (Xi αιώνας ). Το ποίημα "Beowulf" (VIII αιώνα) είναι ένα δείγμα της μεσαιωνικής ηρωικής επικής επίκου των αγγλο-σαξόνων. Προέρχεται βάσει της επεξεργασίας των πολιτών των γερμανών πολιτών.

Τέχνη Μεσαίωνα: Αρχιτεκτονική, Ζωγραφική, Γλυπτική, Θέατρο

Δύο αρχιτεκτονικά στυλ αριστερά στον κόσμο του Μεσαίωνα: Ρωμαϊκό στυλ και Γοτθική. Και το ένα και το άλλο στυλ πήραν τη βασιλική στη γνωστή ρωμαϊκή αρχιτεκτονική. Ρωμαΐζων Στυλ Η εκτεταμένη αίθουσα των κοινόχρηστων στη βασιλική σε τρία ή πέντε μέρη - έλαια. Το μεσαίο δίχτυ ήταν το πιο ευρύχωρο, ο βωμός χτύπησε σε αυτό. Ο Al σε κύριο άξονα της βασιλικής χτίστηκε από ένα ή δύο translats, ως αποτέλεσμα, ολόκληρη η δομή απέκτησε το σχήμα του σταυρού.
Στην αρχική περίοδο ανάπτυξης της γοτθικής αρχιτεκτονικής, ο χώρος (τετράγωνο ή ορθογώνιο στο σχέδιο), που μπλοκάρεται από μία σταυρωμένη αψίδα, είναι (καθώς και στη ρωμαϊκή αρχιτεκτονική) μια ανεξάρτητη χωρική μονάδα. Ο καθυστερημένος γοτθικός αρνείται να ερμηνεύσει το χώρο ως σύνθετο και σταδιακά έρχεται να το καταλάβει ως σύνολο. Ήταν δυνατό να επιτευχθεί με την περιπλάνηση της Σταυροφορίας με την εισαγωγή πρόσθετων άκρων, οι οποίες συνθλίβουν την αψίδα σε μικρότερα μέρη. Το πιο σημαντικό στοιχείο, η εφεύρεση της οποίας έδωσε την ώθηση σε άλλα επιτεύγματα της μηχανικής σκέψης του γοτθικού, έγινε μια ραβδωτή σταυροφορίαΑψίδα . Έγινε επίσης η κύρια δομική μονάδα κατά την κατασκευή καθεδρικώνυρων. Το κύριο χαρακτηριστικό του γοτθικού κώδικα είναι σαφώς έντονη προφητευμένη διαγώνια νευρώσεις που αποτελούν το κύριο πλαίσιο εργασίας που αντιλαμβάνεται τα κύρια φορτία.
Η προϊστορία της εμφάνισής του είναι τέτοια - πρώτα με τη διασταύρωση στη σωστή γωνία δύο κυλινδρικών καμάρων προέκυψαν απόσπανους σταυροφορίες. Σε αυτό, σε αντίθεση με το κυλινδρικό, το φορτίο βγαίνει από δύο πλευρικά τοιχώματα, αλλά διανέμεται σε γωνιακά υποστηρίγματα. Το βάρος τέτοιων καμάρων, ωστόσο, ήταν πολύ μεγάλο. Σε αναζήτηση ενός τρόπου διευκόλυνσης της διάταξης, οι κατασκευαστές άρχισαν να ενισχύουν τα καμάρα πλαισίου, τα οποία σχηματίστηκαν στις διασταυρώσεις των Σταυροφών. Στη συνέχεια, η πλήρωση μεταξύ τους έγινε λεπτότερη και λεπτότερη, ενώ η αψίδα δεν έγινε εντελώς πλαίσιο.
Παρόμοιες καμάρες πλαισίου πήρε ένα όνομαΝευρικός (fr. νεύρα.- Επίδομα, άκρη, πτυχή). Οι θήκες με ραβδώσεις ήταν τετράγωνο από την άποψη του κελιού. Έχουν συνδέσει τις υποστηρίξεις των σημαιών του NEF μεταξύ τους. Με την πάροδο του χρόνου, το λεγόμενο. Το σχετικό σύστημα - για κάθε τετράγωνο της ευρείας κύριας νεόπας, υπήρχαν δύο μικρότερες, πλευρικές. Αυτό το σύστημα έχει παράσχει μεγαλύτερη αντοχή και ειδικό ρυθμό του εσωτερικού χώρου του ναού.
Ορισμένα τοπικά μικροσκοπικά σχολεία διακρίνονται (παλάτι στο Άαχεν, Reims, Turner, κλπ.). Το γλυπτό αντιπροσωπεύεται κυρίως από τα προϊόντα από ελεφαντόδοντο (μισθούς βιβλίων, πτυχές, κορυφές, Lars κ.λπ.). Αναπτύχθηκαν, κυνηγώντας και χάραξη για μέταλλο, διακόσμηση προϊόντων σμάλτο και πέτρες, πέτρινη σκάλισμα και Alabastra. Οι πρωτόγονες μορφές του ξύλινου αγάλματος της ιερής πίστης (10 V., το Θησαυροφυλάκιο της Μονής στην Κωννά), τα κοινά φύλλα του χρυσού και τα κοσμήματα του κοσμήματος, μαρτυρούν τη ζωτικότητα της βαρβαρικής παράδοσης.
Το θέατρο κινήθηκε και ακόμα. Το σταθερό ήταν διατεταγμένο από το διοικητικό συμβούλιο και μετά το τέλος της παρουσίασης ήταν κατανοητή. Οι θέσεις για το κοινό ήταν υπαίθριοι. Το κινητό θέατρο συσχετίστηκε με διάφορες πομπές και πομπές. Στις διασταυρώσεις των οδών που ικανοποιούνται τα βαρέλια. Οι μεταφορείς δύο επιπέδων πλησίασαν αυτά τα μαργαριτάρια. Καλλιτέχνες, που εκτελούνται στην πλατφόρμα την πρώτη σκηνή, οδήγησαν στο δεύτερο. Η δεύτερη μεταφορά προσέγγισε την πρώτη πλατφόρμα και πραγματοποίησε τη δεύτερη σκηνή κλπ.
και τα λοιπά.................

Α. Goober, Μ. Dobroclon, L. Reningardt

Από τα τέλη του 4ου αιώνα ξεκινά μια ευρεία κίνηση των φυλών, γνωστή ως "μεγάλη επανεγκατάσταση λαών". Οι βανδάλοι, οι Γότθοι, οι πυροβολισμοί και άλλα έθνη (Ρωμαίοι τους κάλεσαν «βαρβάτες»), που διέρχονται τεράστιες αποστάσεις, εισέβαλαν τα όρια της ρωμαϊκής κατάστασης. Λαϊκές μάζες κατάθλιψη από την αυτοκρατορία, τους παρείχαν υποστήριξη. Όταν το 476, η Δυτική Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία έσπασε, οι γερμανικές φυλές δημιούργησαν μια σειρά ανεξάρτητων, κυρίως βραχύβια κράτη στην επικράτειά του. Οι Φράκοι εγκαταστάθηκαν στη Γουλιανίδα και τη βορειοδυτική Γερμανία, στα βόρεια της Ισπανίας - Westges, στη Βόρεια Ιταλία - Ostrodnaya, εκτοπισθέντες από τον Langobard, στη Βρετανία - Αγγλο-Σαξονόνια. Αυτά τα έθνη αναμίχθηκαν με τον ιθαγενή πληθυσμό, ο οποίος ήταν κυρίως Celts και οι λεγόμενοι "Ρωμαίοι" - ένας συγκροτητής διαφόρων λαών ενωμένος από την έννοια του «Ρωμαίου πολίτη», δηλ. Ένα σύνολο ορισμένων πολιτικών δικαιωμάτων.

Η κοινότητα της κοινωνικοοικονομικής ιδιοκτησίας σκλάβων που συνδέει τον εθνοτικό διαφορετικό πληθυσμό της Δυτικής Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας. Παντού, όπου η κυριαρχία της Ρώμης άφησε τις βαθύτερες ρίζες, η διαδικασία της προσθήκης σχέσεων σκλαβιάς-ιδιοκτησίας ήρθε ήδη αρκετά μακριά και αρχικά βίαιη "ρομανισμός" κατέλαβε όλους τους τομείς του πολιτισμού: ο κανόνας των Ρωμαίων έγινε η κυρίαρχη γλώσσα, Δηλαδή Λατινική, κυρίαρχη δεξιά - Ρωμαίους, το δικαίωμα να κυβερνήσουν το δικαίωμα της θρησκείας - Χριστιανισμός. Στην τέχνη, ελήφθησαν τα ευρέως διαδεδομένα ρωμαϊκά διακοσμητικά, ρωμαϊκές μορφές λατρευτικών κτιρίων κλπ.

Οι «βαρβαρικοί» λαοί που δημιούργησαν τα κράτη τους στα ερείπια της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας είτε στη Ρωμαϊκή είτε σε ένα μυθιστόρημα, δηλαδή, πιο πολιτιστικό, περιβάλλον. Σε αυτή την Τετάρτη, έκαναν τις εντολές και τα ηθικά τους, από πολλές απόψεις διακρίνονται ακόμη και διακρίνονται με πρωτόγονη απλότητα και αγένεια. Ωστόσο, αυτή η "warbission" δεν μπορεί να γίνει κατανοητή ως μια απλή ταχεία καταστροφή της εξωτερικής κουλτούρας. Μια τέτοια ματιά που έχει αναπτυχθεί στην αναβίωση των ανθρώπων και αντιλαμβάνονται αργότερα φιλοσόφους-διαφωτιστές του 18ου αιώνα, δεν αντικατοπτρίζει όλη την ιστορική αλήθεια.

Η κοινωνική και σχετική πολιτιστική και ηθική πτώση της ρωμαϊκής κοινωνίας ξεκίνησε τα τελευταία χρόνια της Δημοκρατίας. Την εποχή της αυτοκρατορίας, αυτή η κρίση εμβαθύνει. Θρησκευτικές λατρείες και όλα τα είδη δεισιδαιμονιών, μυστικιστικές κατευθύνσεις στη φιλοσοφία, ασκητικά ηθικά συστήματα - Όλες αυτές οι γενιές της κρίσης ενός αρχαίου κόσμου με κάθε αιώνα ώθησαν το κοσμικό χαρούμενο κοσμοθεωρό της αρχαιότητας, κατέστρεψε το κτίριο της αρχαίας επιστήμης, στερούσε την τέχνη του Εσωτερική ελευθερία και αρμονία.

Από την άλλη πλευρά, οι λεγόμενοι "βάρβαροι", οι οποίοι βρισκόταν στο επίπεδο ενός αποσυνθέδονταν πρωτόγονο-κοινοτικό σύστημα, καταστρέφοντας το κτίριο της αρχαίας κουλτούρας ήδη στην πραγματικότητα από το εσωτερικό, έφερε μαζί τους πολλές μορφές πρωτόγονης λαϊκής κοσμοθεωρίας, ήδη χαμένος από τον αρχαίο πολιτισμό. Η πρωτόγονη, ανεπτυγμένη τους οικονομία αντιστοιχούσε σε αφελητική μυθολογική σκέψη, όταν τα φαινόμενα της φύσης και της δημόσιας ζωής επεξεργάζονται από τη λαϊκή φαντασία σε ποιητικές εικόνες. Οι γερμανικές φυλές είχαν τη θρησκεία τους, στην οποία επικράτησε η λατρεία των φυσικών δυνάμεων της φύσης. Σε αυτό το υπόβαθρο, ήταν ακόμα ασαφές, εμφανίστηκαν οι εικόνες των μεμονωμένων ανθρώπων θεότητες. Είναι χαρακτηριστικό, ωστόσο, ότι η μυθολογία των αρχαίων Γερμανών, που διατηρείται σε ξόρκια και επικά τραγούδια (σημειώθηκε πολύ αργότερα), σχεδόν δεν έλαβε ενσάρκωση σε ανθρώπινες εικόνες πλαστικής τέχνης. Μόνο αργότερα, καθώς οι κοινοτικές σχέσεις αποσυντίθενται, με την υιοθέτηση του Χριστιανισμού, η εικόνα ενός ατόμου άρχισε να εμφανίζεται σταδιακά στην τέχνη. Η νέα θρησκεία απάντησε στις ανάγκες των αναπτυσσόμενων φυλετικών κρατών, της στρατιωτικής τους αριστοκρατίας και της αυξανόμενης εξουσίας των ηγετών - Koryong ( Πρέπει να σημειωθεί ότι ο Χριστιανισμός θεωρείται αρχικά σε πολλές περιπτώσεις με τη μορφή αίρειας της Αριάς, εχθρική στην επίσημη καθολική Ρώμη. Αρχικά, οι Arcans ήταν και οι δύο ισότες και λοβούς και ο Langobard.). Αλλά ο Χριστιανισμός ανατράπηκε στους Γερμανούς στο πνεύμα της πρωταρχικής μυθολογίας τους. Ως αποτέλεσμα, οι χριστιανικές ιδέες που δανείστηκαν από μια αποσύνθεση ελληνορωμαϊκή κοινωνία έχουν αποκτήσει πολύ περίεργα χαρακτηριστικά από τους λαούς "βαρβαρικών". Έτσι, το πολυάριθμα άρωμα της φύσης μετατράπηκε σε δαίμονες, τα σύμβολα της θρησκείας του Ευαγγελίου ήταν αλληλένδετα με τις μαγικές εικόνες των αρχαίων λατρειών. Ένα εκπληκτικό μείγμα ρωμαϊκών στοιχείων με βρασμό λαϊκή φαντασία, η οποία έχει ανεξάντλητη γονιμότητα και καλλιτεχνική εκφραστική δύναμη.

Τέχνη της Δυτικής Ευρώπης σε 5-8 αιώνες. απέκτησε ένα είδος χαρακτήρα. Η τέχνη των αιχμηρών και των langobards στην Ιταλία, το Visigolosonsko Britain, η Κελτική Ιρλανδία, η αγγλοσαξονική Βρετανία, η αναιλούσα Γκαλά και η σκανδιναβική χερσόνησος και στη Δανία ήταν με πολλούς τρόπους να επιστρέψουν σε ένα πολύ αρχαίο στρώμα - τις τοπικές κουλτούρες της εποχής του Χαλκού, που παρέμεινε με τη μορφή ορισμένων στοιχείων της λαϊκής τέχνης ακόμα και στις εποχές της κυριαρχίας της Ρώμης. Καθώς ο ρωμαϊκός πολιτισμός αποσυντέθηκε και ο πολιτισμός της πόλης που συνδέεται με αυτήν, αυτό το αρχαίο στρώμα έγινε πιο ζωντανό και αισθητό. Οι τοπικές παραδόσεις εισήγαγαν στενή αλληλεπίδραση με τις καλλιτεχνικές δεξιότητες των νομαδικών λαών της Ανατολικής Ευρώπης. Η επίδραση της Συρίας, της Αιγύπτου, το Ιράν ήταν επίσης σημαντικά. Οι μορφές της ανατολικής τέχνης διανεμήθηκαν στη Δύση με προϊόντα αυτών των χωρών, οι έμποροι διαπραγματεύθηκαν, γνωστές με το γενικό όνομα "ΣΥΡΙΑ". Είχαν τις αποικίες τους σε όλες τις μεγάλες πόλεις της Δύσης. Τα θέματα του εμπορίου τους ήταν πολύτιμα κοσμήματα, υφάσματα, προϊόντα οστών, χαλιά κ.λπ.

Η κυριαρχία του στολισμού και της αγάπης για τους φωτεινούς χρωματικούς συνδυασμούς είναι ένα χαρακτηριστικό γνώρισμα της τέχνης της εποχής της επανεγκατάστασης των λαών. Οι διακοσμητικές και διακοσμητικές αρχές που κατασκευάζονται από την τέχνη ήταν νέα μέσα καλλιτεχνικής έκφρασης που χαρακτηρίζουν τη μεσαιωνική τέχνη σε αυτή την εποχή.

Διακοσμητικές και διακοσμητικές μορφές τέχνης αυτού του χρόνου διακρίνονται από ακραία πλούτη. Η τεχνική της καλλιτεχνικής επεξεργασίας των μετάλλων ήταν ιδιαίτερα υψηλή, ιδίως το κόσμημα. Τα μνημεία αυτής της τέχνης είναι κοινά στο τεράστιο ίχνος, από τις ακτές της Μαύρης Θάλασσας στα βρετανικά νησιά και σε πολλούς βρέθηκαν σε ταφές και θησαυρούς. Τις περισσότερες φορές, υπάρχουν ινοσανίδες (συνδετήρες, πόρπες), διακοσμήσεις, όπλα, διακοσμητικά σκεύη και επειδή η υιοθέτηση του Χριστιανισμού είναι επίσης τα αντικείμενα της λατρείας: κύπελλα, σταυρούς, μισθούς των βιβλίων εκκλησίας.

Οι αρχαιολογικές ανακαλύψεις των τελευταίων πενήντα ετών επιβεβαίωσαν ότι αυτή η τέχνη δεν δημιουργήθηκε στην εποχή της επανεγκατάστασης των λαών, έχει τις ρίζες στα βάθη των αιώνων.

Κατά τη διάρκεια της 1 χιλιετίας Ν. μι. Η τέχνη του στολίδι των νομαδικών λαών της Ευρώπης έχει περάσει από διάφορα στάδια ανάπτυξης. Ο πρώτος από αυτούς, ο οποίος κατέλαβε περίπου δυόμισι αιώνα (από 100 έως 350), ονομάζεται "filigree style", όπως χαρακτηρίζεται από διακόσμηση συνδετήρων, πόρπες και άλλα εφαρμοσμένα αντικείμενα τέχνης με λεπτό χρυσό και ασημένια νήματα, κορδόνια και σπόροι. Το δεύτερο στάδιο ήταν το "πολύχρωμα στυλ", το οποίο ονομάζεται "γοτθικό", αφού εμφανίστηκε για πρώτη φορά στο έτοιμο κατά τη διάρκεια της διαμονής τους στην περιοχή της Βόρειας Μαύρης Θάλασσας, όπου συναντήθηκαν με το αιθοξυ αιθοξυ και τις ζάντες των πολύτιμων λίθων με χρυσό και ασήμι αύξουσα . Αυτή η τεχνική έλαβε την πιο ευρέως διανομή σε όλη τη Δυτική Ευρώπη για 350-550. Σε ορισμένες περιοχές, για παράδειγμα, στη Langobard Italy, θα δημιουργηθούν υπέροχα έργα που σχετίζονται με έναν πολύ μεγαλύτερο χρόνο σε ένα "πολυχρωματικό στυλ". Έχοντας πλουσιότερα μέσα μιας καλλιτεχνικής έκφρασης από το filigree, το πολυχρωματικό στυλ εξακολουθεί να μην δούλευε ένα ανεξάρτητο σύστημα στολίδι.

Για τα προϊόντα του "Polychrome Style", ένας συνδυασμός μέταλλου με χρωματιστές πέτρες ή βαμμένο γυαλί είναι χαρακτηριστικό, ειδικά χρυσό ή επιχρυσωμένο χαλκό με χειροβομβίδες, ρουμπίνια ή κόκκινο γυαλί. Μέταλλο που χρησιμεύει ως φόντο, σχηματίζει ένα ανοιχτό πλαίσιο για διαφανή ένθετα. Εξαιρετικά παραδείγματα αυτής της τεχνικής είναι χρυσό χρυσό (βόρεια Ιταλία) χρυσού με ένθετα από Almandin Polbula με τη μορφή αετών με πιτσίλισμα φτερά (Paris, Μουσείο Klanie), που εκτελείται με παρόμοιο εξοπλισμό του Ευαγγελίου της Βασίλισσας Θεοδολίντα (Treasury of Basilica στο Monpe). Οι λεγόμενες "Κορώνες WeaLal", που βρέθηκαν στον θησαυρό, το οποίο βρέθηκε στη μέση των 19 V ήταν ιδιαίτερα ενδιαφέροντα. Στο Gwarrzar, κοντά στο Τολέδο (βρίσκεται στο Παρίσι, στο Μουσείο του Ρολόι, και στη Μαδρίτη), τέτοιες κορώνες με τη μορφή ενός πλούσιου διακοσμημένου μεταλλικού στεφάνου έφεραν το δώρο της Εκκλησίας ("On The Vote" - Ex Voto ") και συνήθως αναστέλλεται κάτω από τις καμάρες. Από το συγκρότημα Gwarrzar, το πιο διάσημο χρυσό, διακοσμημένο με χειροβομβίδες του στέμματος του Westgoth Kings 7 V.- Ψηφιακές και ύφεση, των οποίων τα ονόματα ονομάζονται σε επιγραφές αφιέρωσης, που σχηματίζονται από το συνημμένο κάτω άκρο της στέμματος με μενταγιόν στη φόρμα των ανοιχτών γραμμάτων με πολύτιμους λίθους και ένθετα γυαλιού. Ιδιαίτερα τα εξαιρετικά έργα δεξιοτήτων κοσμημάτων ανήκουν επίσης στο χρυσό της λαβής του ξιφομίου και την ίδια διακόσμηση του σπαθιού που σβήνει από την ταφή της φραγκοκρατίας Hilderika.

Ο χρόνος του "Polychrome Style" συμπίπτει με την περίοδο της διαδεδομένης της διάδοσης του μεταλλικού κοσμήματος που εκτελείται από μια εγκοπή χρησιμοποιώντας ένα πολύ χαρακτηριστικό και απλό διακοσμητικό κίνητρο, γνωστό στη βαθύτερη αρχαιότητα, -Περισσότερες από τις διακοσμήσεις της διακόσμησης και της αποστολής σμάλτου " Πολύχρωμο στυλ "Ως μεταλλικό όπλο με σχήμα σφήνας σε σχήμα γερμανικών φυλών στην ήπειρο μέχρι 7 αιώνα. Στο πρώτο μισό του 7ου αιώνα Η τεχνική του σμάλτου που παρασύρεται, η οποία διανεμήθηκε στην αγγλοσαξονική τέχνη, ήταν ακόμα κατά την περίοδο της ακμή, αλλά ο χαρακτήρας των διακοσμήσεων από τον 6ο αιώνα. Αλλαγές. Ακόμη και στο πρώτο μισό του 6ου αιώνα. Το λεγόμενο στυλ "αφηρημένο στολίδι ζώων", η αρχή της οποίας δεν βρίσκεται σε ένα "πολύχρωμα στυλ". Από τα μέσα του 6ου αιώνα Η "αφηρημένη διακοσμητική διακόσμηση" γίνεται μεγάλη στην τέχνη των βόρειων ρωμαϊκών επαρχιών (στον Ρήνο και τον Μεσαίο Δούναβη), με τη σειρά του εμπλουτισμένο με στυλιζαρισμένες ζωικές εικόνες, ανερχόμενες στην τέχνη των λαών της περιοχής της Μαύρης Θάλασσας, της Δυτικής Σιβηρίας, Altai και ακόμη και Σε ορισμένες περιπτώσεις - Κίνα. Οι ζωικές εικόνες, αν και στυλιζαρισμένες, διατηρούνται στην οδική επαρχιακή ομοιότητα της επαρχίας με τα πρωτότυπα τους. Στο "αφηρημένο ζώο διακοσμητικό" η εμφάνιση του θηρίου άλλαξε εντελώς μη αναγνωρίσιμη: μεμονωμένα μέρη του ζώου - το κεφάλι, και το λαιμό του ποδιού, το σώμα - μετατράπηκε σε ένα ανεξάρτητο διακοσμητικό κίνητρο "στο σύστημα υπό όρους. Μερικές φορές ένα τέτοιο Ο ρόλος έπεσε ακόμη και στο μερίδιο των ματιών, τη βόσκηση, τα χείλη των αρθρώσεων. Από τα εντελώς αυθαίρετα συνδυασμούς, απεριόριστα περίπλοκη από το γεγονός ότι συνδυάζονται με μια κορδέλα πλεξούδα. Μια εντυπωσιακά σύνθετη ικανότητα αυτών των καλλιτεχνών που θα μπορούσαν να γεμίσουν το θέμα από οποιαδήποτε μορφή (για παράδειγμα, Schifel-Dowan Buckle, Lo Don, Βρετανικό Μουσείο).

Στην Κελτική Ιρλανδία και στην αγγλοσαξονική Βρετανία τον 8ο αιώνα. Προβλέπεται να εισαγάγει ξανά μερικές "αναγνωρίσιμες" στυλιζαρισμένες μορφές ζώων, διατηρώντας προσεκτικά μια στενή σύνδεση με ένα πλεκτό στολίδι. Αυτή η τάση μπορεί να εντοπιστεί κυρίως σε μνημεία μινιατούρων. Στο τελευταίο στάδιο του "αφηρημένου διακόσμητου ζώου", στο λεγόμενο "στυλ των Βίκινγκς", κοινό στη σκανδιναβική χερσόνησο και στη Δανία (10-11 αιώνες), ο κύριος τόπος καταλαμβάνει τη φιγούρα του θηρίου, συνήθως Λιοντάρι, κατηγορώντας ένα φίδι, και τα άκρα του, την ουρά και μερικές φορές μέρος του σώματος μετατράπηκε σε ένα διακοσμητικό μοτίβο (για παράδειγμα, μια μεγάλη πέτρινη πλάκα από την απόρριψη στη Δανία, την πέτρα του λεωφόρου στο Λονδίνο και άλλους). Αυτό το ιδιαίτερα χαρακτηριστικό της λεγόμενης σκανδιναβικής τέχνης, το οποίο πασπαλίζεται με την ιρλανδική παράδοση, το διακοσμητικό σύστημα έχει εξαπλωθεί σε 8-9 αιώνες. σε όλη την Ευρώπη. Ειθανώς σε περαιτέρω εικονογραφικά μοτίβα μιας ιστορίας, διατηρήσε την επιρροή της σε ολόκληρη την καλλιτεχνική κουλτούρα του Μεσαίωνα.

Οι "βαρβαρικοί" λαοί κατέστρεψαν, προφανώς, μερικές παραδόσεις σε ξύλινη κατασκευή, αλλά τα μνημεία της ξύλινης αρχιτεκτονικής δεν διατηρήθηκαν. Αντίθετα, στην πέτρινη αρχή, αν χρειαστεί, έγιναν φοιτητές των Ρωμαίων, δεν κατέχουν, ωστόσο, τους ανεξάντλητους υλικούς και τους ανθρώπινους πόρους τους.

Στην αρχιτεκτονική της εποχής των λαών που ήρθε σε εμάς, συναντάμε πολλά χαρακτηριστικά φαινόμενα: με την απλούστευση και την αλλαγή των μεγάλων μορφών των πολιτιστικών κτιρίων με την απλούστερη μορφή των κτιρίων λατρείας σε σχέση με τις νέες συνθήκες και με άλλες καλλιτεχνικές εκφράσεις, και ταυτόχρονα. Αυτές οι αλλαγές ισχύουν και για τη διακόσμηση μεμονωμένων τμημάτων του κτιρίου (τοίχοι, πόρτες, παράθυρα, στήλες, πρωτεύουσες). Ιδιαίτερα χαρακτηριστική αλλαγή στο σχήμα και το διακόσμηση της στήλης. Χάνει τη βιολογική αρμονία του, μετατρέπεται σε ένα στρογγυλό πέτρινο μπλοκ, την απόκτηση μαζί με το ισχυρότερο διακοσμητικό, που δεν έχει σχέση με τον διαρθρωτικό ρόλο της στήλης και μερικές φορές το καλύπτει με ένα στερεό μοτίβο ζώνης.

Η τέχνη της ανακούφισης υποβλήθηκε επίσης σε βασικές αλλαγές. Ογκομετρικά στοιχεία που εξαφανίζονται οι διακοσμημένες πρώιμες χριστιανικές σαρκοφάγους. Η ανακούφιση γίνεται επίπεδη, αποκτώντας ένα προστατευτικό διακοσμητικό διακοσμητικό χαρακτήρα. Ιδιαίτερα συχνά υπάρχουν στεγανοί από ύφανση από κορδέλες και ιμάντες, διατηρημένοι από παλαιοχριστιανική τέχνη βλαστοί αμπέλων, διακοσμητικές σταυρούς, στεφάνια με μονόγραμμα Χριστού, πουλιά, πουλιά, κτυπώντας και πίνοντας από το μπολ, καθώς και μερικά διακοσμητικά κίνητρα την αρχαία ανατολή.

Μέχρι τον 5ο αιώνα υπάρχει μια μικρή ομάδα έργων, κυρίως εφαρμοσμένη φύση, στην οποία βρίσκεται η εικόνα ενός ατόμου (για παράδειγμα, εικόνες σε χρυσά κύπελλα με τη μορφή κέρατος από το Galenus, Schleswig). Από τον 7ο αιώνα, τα οπτικά μοτίβα βρίσκονται πολύ πιο συχνά. Ένα παράδειγμα είναι μια επίπεδη πέτρινη ανακούφιση από το Hornhausen (περίπου 700 gall). Στην κορυφή της ανακούφισης, απεικονίζεται πολύ ο αναβάτης, οπλισμένος με δόρυ, σπαθί και ασπίδα, απεικονίζεται πολύ υπό όρους. Θεωρείται ότι εδώ αντιπροσωπεύεται στην εικόνα ενός ιππότη που σκοτώνει ένα φίδι. Το κατώτερο πεδίο της ανακούφισης καταλαμβάνεται από τα καταπληκτικά πλεκτές του "διακόσμηση ζώων".

Από την υιοθέτηση του Χριστιανισμού, τα κέντρα της ψυχικής ζωής στην Ευρώπη έχουν γίνει κυρίως μοναστήρια. Μεταξύ των διαφόρων βιομηχανιών της οικονομίας της μονής, ειδικά κάτω από το μεγάλο μονόβιο, υπήρχαν ειδικά εργαστήρια, "δέσμη scripting", όπου ξαναγράψουν και διακοσμημένα βιβλία τόσο για τις εκκλησιαστικές ανάγκες όσο και για την κατάρτιση. Κατά την πρώιμη περίοδο, οι Μεσαίοι ήταν ιδιαίτερα κοινός για τα Ευαγγέλια, τις διδασκαλίες των Πατέρων της Εκκλησίας και των Λειτουργικών Βιβλίων (Lesters, Σημιτερίες). Ως εξαίρεση, τα χειρόγραφα του κοσμικού περιεχομένου, τα νομοθετικά έγγραφα, τα χρονικά, η γραμματική βγήκε από τα ίδια εργαστήρια.

Στην τέχνη των διαφόρων φυλών και λαών της Δυτικής Ευρώπης σε 5 - 8 αιώνες. Υπήρχαν πολλά γενικά χαρακτηριστικά. Ωστόσο, στην επικράτεια της αρχαίας Ιταλίας, ήταν σχετικά ισχυρότερο από το γνωστό ότι γνωρίζουν τις επεκτάσεις των αρχαίων καλλιτεχνικών παραδόσεων και των κατασκευαστικών δεξιοτήτων (η τέχνη των αιχμηρών και των langobards). Τα στοιχεία της "βαρβαρικής" λαϊκής διακοσμητικής τέχνης ιδιαίτερα έντονη σε περιοχές που δεν περιλαμβάνονται στη δυτική Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία (Σκανδιναβία, Ιρλανδία) ή σχεδόν δεν επηρεάζονται από τη νινοξίξη (Αγγλία). Ένα ιδιαίτερο μέρος ανήκει στην τέχνη των φράγκων, στην οποία η εθνική δημιουργικότητα των "βαρβαρικών" φυλών με ορισμένες παραδόσεις της αρχαίας καλλιτεχνικής κουλτούρας ήταν ιδιόμορφη. Δεν είναι τυχαίο ότι το φράγκο είναι 9 -10 αιώνες. Σχημάτισε τον πυρήνα της αυτοκρατορίας του Karl του Μεγάλου.

Μεσαιωνική κουλτούρα της Δυτικής Ευρώπης και του Βυζαντίου

"Μεσαίοι" - υιοθετηθεί σε πολιτιστική σκέψη Ορισμός της περιόδου στην ιστορία της Δυτικής Ευρώπης μεταξύ της αρχαιότητας και της νέας ώρας. Ο Μεσαίοι είναι μια σημαντική εποχή στην ιστορία της ανθρωπότητας. Αυτή η περίοδος καλύπτει περισσότερο από τη χιλιετία. Μέσα σε αυτή την περίοδο, διακρίνονται τρία κύρια στάδια (πρέπει να σημειωθεί ότι η κατανομή της υπό όρους και το χρονολογικό πλαίσιο είναι κατά προσέγγιση):

Πρώιμοι Μεσαίοι, V-XI V.V.;

Υψηλή (κλασική) Μεσαίωνα, XII-XIV V.V.;

Αργότερα μεσαίοι, XV-XVI V.V.

Το πρώιμο μεσαιωνικό λέγεται μερικές φορές "σκοτεινά βλέφαρα", Κάνοντας μια καταστροφική σκιά σε αυτή την έννοια. Η γέννηση του ευρωπαϊκού πολιτισμού και του πολιτισμού συνέβη σε ένα πολύπλοκο περιβάλλον πολέμων, μετεγκατάσταση. Στην εποχή της «μεγάλης επανεγκατάστασης των λαών» "(IV -VIII αιώνα), πολυάριθμες φυλετικές συνδικαλιστικές ενώσεις (γερμανικά, σλαβικά, τουρκικά κ.λπ.) μετακινήθηκαν στο έδαφος της Ευρώπης (Γερμανικά, Σλάβοι (από τη λατινική Barda Beard). Οι απεργίες των βαρβάρων έπεσαν τη δυτική Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία. Τα βάρβαρα κράτη σχηματίστηκαν στην πρώην εδάφη της, οι οποίοι ήταν μόνιμοι πολέμοι μεταξύ τους. Διασπάται και η βαρβαρότητα, στην οποία βυθίστηκαν γρήγορα τη Δύση στο τέλος των V-VII αιώνες ως α Το αποτέλεσμα των βαρβαρικών κατακυκλωμάτων και των αδιάκοπων πολέμων, αντιτίθενται όχι μόνο στα επιτεύγματα του αρχαίου πολιτισμού, αλλά και πνευματική τη ζωή του Βυζαντίου, ο οποίος δεν επιβίωσε ένα τόσο τραγικό κάταγμα κατά τη μετάβαση από την αρχαιότητα μέχρι τον Μεσαίωνα.

Ωστόσο, είναι αδύνατο να διαγραφεί αυτή τη φορά από την πολιτιστική ιστορία της Ευρώπης. Τότε έλαβε χώρα η ίδρυση των θεμελίων του ευρωπαϊκού πολιτισμού. Μετά από όλα, στην αρχαιότητα δεν υπήρχε "Ευρώπη" με τη σύγχρονη έννοια ως μια συγκεκριμένη πολιτιστική και ιστορική κοινότητα με ένα μόνο πεπρωμένο στην παγκόσμια ιστορία. Άρχισε να σχηματίζεται πραγματικά εθνοτικά, πολιτικά, οικονομικά και σε πολιτισμό στις αρχές του Μεσαίωνα, καθώς το αποτέλεσμα της ζωτικής δραστηριότητας πολλών λαών που κατοικούν στην Ευρώπη έχουν καιρό και πρόσφατα έρχεται. Είναι οι πρώτοι Μεσαίοι που δεν έχουν χορηγήσει προκαταβολές συγκρίσιμες με τα ύψη ενός αρχαίου πολιτισμού ή υψηλού Μεσαίωνα, σημείωσε την αρχή της πραγματικής ευρωπαϊκής πολιτιστικής ιστορίας.

Η νέα κουλτούρα προήλθε με βάση την αλληλεπίδραση της κληρονομιάς του αρχαίου κόσμου, ή μάλλον τον πολιτισμό της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας, που δημιουργήθηκε από τον χριστιανισμό και το φυλετικό, οι λαϊκές κουλτούρες των βαρβαρικών.

Για να κατανοήσουμε την ανάπτυξη του μεσαιωνικού πολιτισμού, είναι σημαντικό να ληφθεί υπόψη ότι σχηματίστηκε στην περιοχή όπου το κέντρο ενός ισχυρού ρωμαϊκού πολιτισμού δεν βρισκόταν πρόσφατα, η οποία δεν μπορούσε να εξαφανιστεί σε μια στιγμή. Το σημαντικότερο μέσο πολιτιστικής συνέχειας μεταξύ της αρχαιότητας και του μεσαιωνικού ήταν το Λατινικό. Διατήρησε την αξία του ως τη γλώσσα της εκκλησίας και του κρατικού γραφείου, τη διεθνή επικοινωνία και τον πολιτισμό. Η Μεσαιωνική Ευρώπη συνέχισε επίσης τη Ρωμαϊκή Σχολή Παράδοση - ένα σύστημα επτά χωρίς τέχνες.

Τα πιο ζωντανά φαινόμενα της κουλτούρας του τέλους του V αιώνα - το πρώτο μισό του VII αιώνα συνδέονται με την αφομοίωση μιας αρχαίας κληρονομιάς, η οποία έχει γίνει ένα θρεπτικό μέσο για την αναζωογόνηση της πολιτιστικής ζωής στην Ostrodskaya της Ιταλίας και στο Westgoth Ισπανία. Opfiya Master (Πρώτος Υπουργός) Ostga King Theodorich Ισοπαλία(Εντάξει, 480-525) θεωρήθηκε ένας από τους πιο σεβαστούς δασκάλους του Μεσαίωνα. Η πραγματοποίηση των αριθμητικών και μουσικών, εργάζεται στη λογική και τη θεολογία, οι μεταφράσεις του Αριστοτέλη έγιναν το ίδρυμα ενός μεσαιωνικού εκπαιδευτικού συστήματος και φιλοσοφίας. Η καταστροφή ονομάζεται συχνά "πατέρα σχολεία". Το δοκίμιο του "στην παρηγοριά της φιλοσοφίας" ήταν ένα από τα πιο ανάγνωστα έργα του Μεσαίωνα και την Αναγέννηση.

Ένα άλλο master of oftgiation του βασιλείου της Ostga, Flavius \u200b\u200bKassiodor.(OK. 490 - OK.585), εκκολαφθέντα σχέδια για τη δημιουργία του πρώτου πανεπιστημίου στη Δύση. Στα νότια της Ιταλίας, στο κτήμα του, ο Castoodore ίδρυσε το μοναστήρι - Vivariya - ένα πολιτιστικό κέντρο που ενώνησε το σχολείο, ένα εργαστήριο αλληλογραφίας των βιβλίων (Scripting), μια βιβλιοθήκη. Το Vivari έγινε δείγμα για τα μοναστήρια Benedictine, τα οποία, ξεκινώντας από το δεύτερο μισό του 6ου αιώνα, μετατρέπονται σε θεματοφύλακες της πολιτιστικής παράδοσης στη Δυτική Ευρώπη. Ο Westgoth Ισπανία ορίστηκε ένας από τους μεγαλύτερους φωτιστικούς του πρώιμου Μεσαίωνα - Isidore Sevilsky(OK.570 - 636), ακολουθούμενη από τη φήμη του πρώτου μεσαιωνικού εγκυκλοπαιδικού. Η κύρια δουλειά του "ετυμολογία" (σε είκοσι βιβλία) είναι ένα σύνολο από το τι έχει διατηρηθεί από την αρχαία γνώση.

Αλλά η απορρόφηση της αρχαίας κληρονομιάς δεν πραγματοποιήθηκε ελεύθερα και ευρέως. Στο τέλος του VI - πρώιμων VII αιώνες κατά της ιδέας της εισδοχής παγανιστικής σοφίας στον κόσμο της χριστιανικής πνευματικής ζωής, ο Πάπας Γρηγόριος ήμουν έντονα εκτεταμένος, καταδικάστηκε από μια σταθερή γνώση του κόσμου. Η θέση του σε αρκετούς αιώνες προσπάθησε στην πνευματική ζωή της Δυτικής Ευρώπης. Από το δεύτερο μισό του VII αιώνα, η πολιτιστική ζωή στη Δυτική Ευρώπη μειώνεται, είναι μόλις Θα είναι ζεστό στα μοναστήρια. Μέχρι τους Xi - XII αιώνες, η Ευρώπη στην πολιτιστική του ανάπτυξη καθυστέρησε πίσω από το Βυζάντιο και την Αραβική Ανατολή. Μόνο ο XI -XIV αιώνα θα γίνει χρόνος όταν ο μεσαιωνικός ευρωπαϊκός πολιτισμός θα αποκτήσει τις "κλασικές μορφές" της. Ξεκινώντας από τον XII αιώνα, στην πνευματική κουλτούρα της Ευρώπης, το ενδιαφέρον για την αντίκες σοφία ξαναρχίζει.

Εξαιρετικά σπάνια δεδομένα των πηγών δεν επιτρέπουν να αναδημιουργήσουν μια πλήρη εικόνα της πολιτιστικής ζωής των βαρβαρικών φυλών που στάθηκαν κατά την προέλευση του μεσαιωνικού πολιτισμού στην Ευρώπη. Είναι γνωστό ακριβώς ότι από την εποχή της μεγάλης επανεγκατάστασης των λαών, στους πρώτους αιώνες του Μεσαίωνα, η αρχή της πτυσσόμενης ηρωικής επικής επίκου των λαών της δυτικής και της Βόρειας Ευρώπης (αρχαίος, Σκανδιναβικός, Αγγλο-Σάξων , Ιρλανδικά), τα οποία τα αντικατέστησαν με ιστορία.

Οι Warbarians των πρώτων Μετώσεων έφεραν ένα είδος όρασης και αίσθησης του κόσμου, εκτελούσε μια άλλη πρωτόγονη τροφοδοσία για τις ανθρώπινες σχέσεις και την κοινότητα, στις οποίες ανήκε στην πολεμική ενέργεια. Για την κοσμοθεωρία αυτών των νέων κατοίκων, η Ευρώπη χαρακτηρίστηκε από συναισθήματα της αφαιρέσεως ενός ατόμου από τη φύση, την απουσία του κόσμου των ανθρώπων και του κόσμου των θεών. Η αδιάβροχη και ζοφερή φαντασία των Γερμανών, οι Κέλτες κατοικούσαν τα δάση, τους λόφους και τα ποτάμια με τους κακούς νάνους, τα τέρατα-λυκάνθρωπους, οι δράκοι και η νεράιδα. Οι θεοί και οι άνθρωποι - οι ήρωες οδήγησαν έναν σταθερό αγώνα με κακές δυνάμεις. Ταυτόχρονα, οι θεοί εμφανίστηκαν στο μυαλό των ανθρώπων ως ισχυρούς μάθημα και μάγοι. Αυτές οι ιδέες αντανακλάται στα περίεργα στολίδια του βάρβαρου ζώου, στην τέχνη. Στον χριστιανισμό των Βαρβάρων, οι θεοί τους δεν πεθάνουν, μεταμορφώθηκαν και συγχωνεύθηκαν με λατρείες τοπικών αγίων ή αναπλήρωσαν τις τάξεις των δαίμων.

Οι Γερμανοί έφεραν μαζί τους το σύστημα των ηθικών αξιών που σχηματίστηκαν στα βάθη της πατριαρχολιατρικής κοινωνίας. Ιδιαίτερη σημασία ήταν τα ιδανικά της πίστη, το στρατιωτικό θάρρος. Για την ψυχολογική αποθήκη των Γερμανών, οι Κέλτες και άλλοι βάρβαροι χαρακτηρίστηκαν από ανοικτή συναισθηματικότητα, ασταθής ένταση στην έκφραση των συναισθημάτων. Όλα αυτά επέβαλαν επίσης μια εκτύπωση στη μεσαιωνική κουλτούρα σχηματισμού.

Ένας ειδικός ρόλος στη διαμόρφωση του μεσαιωνικού πολιτισμού έπαιζε η χριστιανική θρησκεία και η Ρωμαιοκαθολική Εκκλησία. Ο Χριστιανισμός βρίσκεται ακόμα στην καθυστερημένη αρχαιότητα, έγινε το ενοποιητικό κέλυφος στο οποίο ήταν μια ποικιλία απόψεων σε θέση να φιλοξενήσει - από τα λεπτά θεολογικά δόγματα έως τις παγανιστικές δεισιδαιμονίες και τις βάρβαρτες. Κατά τη μετάβαση από την αρχαιότητα έως τον Μεσαίωνα, ο Χριστιανισμός ήταν πολύ ευαίσθητος σε άλλα ιδεολογικά φαινόμενα, απορροφάται και τους συνδέει. Ήταν ένας από τους σημαντικότερους λόγους για το σταδιακό κέρδος του. Κατά τη διάρκεια της παρακμής του πολιτισμού στις αρχές του Μεσαίωνα, η Εκκλησία παρέμεινε το μοναδικό κοινωνικό ίδρυμα, κοινό σε όλες τις χώρες, φυλές και ευρωπαϊκές χώρες.

Ο χριστιανισμός προήλθε από την αρχή του αιώνα στην κατακτήθηκε η Παλαιστίνη της Ρώμης ως πίστη του Μεσσίας, ο θεϊκός Σωτήρας, ο οποίος θα σώσει τους ανθρώπους από το πόνο. Ο υψηλότερος θρησκευτικός στόχος του Χριστιανισμού είναι η σωτηρία. Ο Ιησούς Χριστός του Μάρτυρα του δέχτηκε τις αμαρτίες της ανθρωπότητας και έδειξε το μονοπάτι προς τη σωτηρία. Αυτό το μονοπάτι είναι η πίστη στη μεγάλη και ενωμένη σε τρία πρόσωπα του Θεού (Αγία Τριάδα: Θεός-Πατέρας, Θεός-γιος και το Άγιο Πνεύμα). Η σωτηρία απαιτεί ένα άτομο πνευματικών προσπαθειών, πίστη, αλλά είναι αδύνατο να σωθούν. Το μονοπάτι της σωτηρίας είναι ο τρόπος όπως ο Ιησούς και (με τη βοήθειά του) τη μετατροπή της αμαρτωλής φύσης του. Η σωτηρία είναι δυνατή μόνο στο χωριό Εκκλησίας.

Ο Χριστιανισμός έγινε η επίσημη θρησκεία στη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία στον IV αιώνα, στο μέλλον η χριστιανική πίστη παίρνει τις γερμανικές, σλαβικές και άλλες φυλές στην Ευρώπη. Ο Χριστιανισμός γίνεται κρατική θρησκεία στις νέες βάρβαρες καταστάσεις. Ήταν ο Χριστιανισμός που έγινε ο κύριος άξονας ενός νέου δημόσιου κόσμου προοπτικές στη Δυτική Ευρώπη. Σε συνθήκες σοβαρής, σκληρής ζωής (πόλεμος, καταστροφή, πείνα, κ.λπ.), στο φόντο της εξαιρετικά περιορισμένης και πιο συχνά όλων των μικρών γνώσεων για τον κόσμο, ο Χριστιανισμός προσέφερε στους ανθρώπους ένα λεπτό σύστημα γνώσης για τον κόσμο, Συσκευή, σχετικά με τις δυνάμεις που δρουν σε αυτό και νόμους. Δίνοντας σημαντική προσοχή στην εσωτερική διάρκεια ζωής ενός ατόμου και την κατανομή πρώτης όλης της ηθικής με τα προβλήματα της έννοιας της ανθρώπινης ύπαρξης, της πνευματικής ζωής, της ισότητας των ανθρώπων, καταδίκη της βίας, ο Χριστιανισμός υποστήριξε ένα ειδικό είδος πνευματικότητας και σχημάτισε ένα νέο, υψηλότερο επίπεδο της ανθρώπινης αυτοσυνείδησης. Μεγάλη συναισθηματική ελκυστικότητα για τους ανθρώπους διέθετε τις ηθικές αξίες του Χριστιανισμού, το γενικά σημαντικό κήρυγμα της αγάπης.

Δεδομένου ότι ο Χριστιανισμός πραγματοποιήθηκε στη Μεσαιωνική Εταιρεία της Δυτικής Ευρώπης, η λειτουργία του ιδεολογικού ολοκληρωτή, το εγώ οδήγησε στην εδραίωση της οργάνωσής του - η Ρωμαιοκαθολική Εκκλησία, η οποία ήταν ένα αυστηρά ιεραρχικά συγκεντρωτικό σύστημα που οδήγησε τον Ρωμαϊκό Μπαμπά και ζήτησε την υπεροχή στον χριστιανικό κόσμο. Η εκκλησία ήταν ένας σημαντικός γαιοκτήμονας, αγιασμένος το απαραβίαστο μιας υπάρχουσας κοινωνικής τάξης, η εκκλησία Dogmas χρησίμευσε ως αρχικό σημείο και η βάση όλης της πνευματικής ζωής.

Κάθε ιστορική εποχή έχει τη δική της υαλοκαθαριστήρα, τις ιδέες της για τη φύση, το χρόνο, το χώρο, την τάξη όλων των υπαρχόντων, σχετικά με τη σχέση των ανθρώπων μεταξύ τους. Ο χριστιανισμός βρισκόταν στο επίκεντρο της σφαγής ενός ξεχωριστού προσώπου και των μαζικών αναπαραστάσεων, αν και δεν τους απορρόφησε εξ ολοκλήρου. Ο Χριστιανισμός, σε σύγκριση με την αρχαιότητα, άλλαξε σημαντικά την εικόνα του κόσμου και του ανθρώπου. Μια ανήσυχη κατανόηση του κόσμου ως έναν αιώνιο, αδιαίρετο, εξαιρετικό χώρο έρχεται σε μια ιδέα ενός χωρισμένου, πολύπλοκου και αμφιλεγόμενου κόσμου. Η συνείδηση \u200b\u200bτου μεσαιωνικού ατόμου προχώρησε από τη δήλωση του δυϊσμού του κόσμου. Ταυτόχρονα, ο γήινος κόσμος έχασε την ανεξάρτητη αξία του και αποδείχθηκε ότι συσχετίζεται με τον κόσμο του ουρανού. Η ύπαρξη της γης θεωρήθηκε ως αντανάκλαση της ύπαρξης του υψηλότερου, ουράνιου κόσμου. Στις τοιχογραφίες στους ναούς των ουράνιων δυνάμεων (ο Θεός-Πατέρας, ο Χριστός, η Παναγία, οι άγγελοι) απεικονίστηκαν στην κορυφή του τείχους, τα γήινα όντα τοποθετήθηκαν στην κατώτερη σειρά. Ο δυϊσμός των μεσαιωνικών αναπαραστάσεων απογείωσε τον κόσμο στο πολικό ζευγάρι των αντίθετων: Ουράνιος-Γη, ο Θεός-διάβολος, ο κορυφαίος κάτω. Η έννοια της κορυφής συνδυάστηκε με την έννοια της ευγένειας, την καθαρότητα του καλού, την έννοια της Niza - με άγνοια, αγένεια, κακό.

Οι δυαδικοί ήταν ιδέες για ένα άτομο - η ψυχή και το σώμα διαχωρίστηκαν και αντιτίθενται. Το σώμα θεωρήθηκε πεδινό, θνητό και η ψυχή είναι κοντά στον Θεό και είναι αθάνατο. Η ανωτερότητα της ψυχής πάνω από το σώμα απαιτεί ένα άτομο να νοιάζεται, πρώτα απ 'όλα, για την ψυχή, καταπιεσμένες αισθησιακές απολαύσεις. Το πρόβλημα της ψυχής και του σώματος που αποκτήθηκε στη μεσαιωνική κουλτούρα τη μορφή της αιώνιας σύγκρουσης του ουρανού και της γήινης, πνευματικής και σωματικής, ιερής και αμαρτωλής στον άνθρωπο. Το σώμα απογοητεύει ένα άτομο από τον υψηλότερο προορισμό. Η σύνδεση αυτών των πολικών άρχισε στον άνθρωπο - την τιμωρία του Θεού για την αρχική του αμαρτία. Ως εκ τούτου, η πιο σημαντική ιδέα για τον χριστιανικό Μεσαίωνα, την ιδέα της προσκόλλησης και την καταστολή του σωματικού σε άνθρωπο.

Η κεντρική θέση στη χριστιανική διδασκαλία για ένα άτομο είναι να το δημιουργήσει στην εικόνα και την ομοιότητα του Θεού. Όλες οι άλλες δημιουργίες δημιουργήθηκαν και για τους δύο ανθρώπους που είναι ένα στέμμα της δημιουργίας. Έτσι, ένα άτομο στον Χριστιανισμό κέρδισε κάποια πολυπλοκότητα. Όλα τα φαινόμενα του κόσμου άρχισαν να θεωρούνται από την άποψη της εμπειρίας και των αξιών του ανθρώπου. Ταυτόχρονα, η αξία του ανθρώπου στον χριστιανισμό είναι το NADIDIDIVULUUL. Δεν πρόκειται για την αξία της ατομικά μοναδικής στην επίγεια ζωή, αλλά για την αθάνατη ψυχή, την οποία ο Θεός αναπνέει σε κάθε άτομο.

Το πιο σημαντικό χαρακτηριστικό της μεσαιωνικής συνείδησης ήταν ότι ένα άτομο αντιλαμβάνεται τον κόσμο, η γύρω πραγματικότητα ως σύστημα συμβόλων. Το μεσαιωνικό σύμβολο εκφράστηκε αόρατο και εκπληκτικό μέσω του ορατού και του υλικού. Για οποιοδήποτε φαινόμενο, εκτός από την κυριολεκτική, πραγματική κατανόηση, ήταν δυνατό να βρεθεί μια συμβολική, μυστικιστική ερμηνεία, αποκαλύπτοντας τα μυστικά της πίστης. Κάθε θέμα εκτός από τις πληροφορίες σχετικά με τη φυσική του φύση, υπήρξε επίσης άλλη γνώση - γνώση της συμβολικής του σημασίας. Ο κόσμος των χαρακτήρων ήταν ανεξάντλητος. Έτσι, ο χριστιανικός καθεδρικός ναός ήταν ένα σύμβολο του σύμπαντος. Η δομή του σκέφτηκε σε όλη μια τέτοια κοσμική τάξη, η αναθεώρηση του εσωτερικού του σχεδίου, θόλου, βωμού, οι κόλλες θα έπρεπε να έχουν δώσει μια πλήρη εικόνα της συσκευής του κόσμου. Οι πύλες των καθεδρικών ναών και των εκκλησιών θεωρούνταν ως "ουράνιες πύλες". Το δυτικό τμήμα του καθεδρικού ναού συμβολίζει το μέλλον ("τέλος του φωτός"), το ανατολικό τμήμα είναι το ιερό παρελθόν (ο βωμός βρίσκεται πάντα στον ανατολικό ναό).

Ο αριθμός και τα γεωμετρικά σχήματα διέθετε μια βαθιά συμβολική αξία, εξέφρασαν την παγκόσμια αρμονία. Ο αριθμός 3 θεωρήθηκε σύμβολο της Αγίας Τριάδας και ολόκληρης του πνευματικού. 4 - Σύμβολο τεσσάρων μεγάλων προφητών και 4 ευαγγελιστών, καθώς και ο αριθμός των παγκόσμιων στοιχείων, δηλαδή το σύμβολο του υλικού κόσμου. Ο πολλαπλασιασμός των 3 * 4 σε μια μυστικιστική έννοια σήμαινε τη διείσδυση του πνεύματος σε ύλη, την άνοδο του κόσμου της αληθινής πίστης. Ο αριθμός 12 δεσμεύεται στους 12 αποστόλους. Η προσθήκη 4 + 3 συμβόλιζε την ένωση δύο φύσης - σωματικά και πνευματικά. Ταυτόχρονα, το 7 είναι ένα σύμβολο επτά μυστηρίων, επτά αρετών, επτά θνητών αμαρτίων. 7 - Ο αριθμός των ημερών δημιουργίας (ο Κύριος έξι ημέρες εργάστηκε, στην έβδομη ημέρα ανάπαυσης) και το σύμβολο της αιώνιας ανάπαυσης. Πολλά μεσαιωνικά δοκίμια είχαν επτά κεφάλαια.

Οικισμοί όπου ζούσαν οι άνθρωποι, σκέφτηκαν με τη μορφή κέντρων, ο υπόλοιπος κόσμος βρισκόταν στην περιφέρεια (προάστια). Ο χώρος χωρίστηκε σε "" ", γνωστό, κοντά και" αλλοδαπός ", μακρινό και εχθρικό. Αν και ο Χριστιανισμός επεκτείνει τον κόσμο (σε σύγκριση με τις αναπαραστάσεις των βαρβαρικών), όλοι οι μη Χριστιανοί, καθώς και οι χριστιανικοί αιρετικοί αποκλείστηκαν μεταξύ των πλήρων ανθρώπινων όντων.

Οι αναπαραστάσεις των μεσαιωνικών Ευρωπαίων για το χρόνο ήταν ασαφείς, προαιρετικές. Προσωπική, εγχώριος χρόνος μετακόμισε κατά μήκος ενός κλειστού κύκλου: πρωινή βραδινή νύχτα, χειμώνα-άνοιξη-καλοκαίρι-φθινόπωρο. Από την άποψη του Χριστιανισμού, ο χρόνος ήταν γραμμικά κατευθύνσεις: από τη δημιουργία του κόσμου στο τρομερό δικαστήριο και την ολοκλήρωση της επίγειας ιστορίας. Η ιστορία της ανθρωπότητας θεωρήθηκε ως ζωή ενός ατόμου. Η μεσαιωνική κοινωνία ήταν νέος, ένας άνδρας με σαράντα χρόνια θεωρήθηκε ήδη ένας γέρος. Δεν υπήρχε ειδική συναισθηματική στάση απέναντι στην παιδική ηλικία. Στις μεσαιωνικές εικόνες, τα μωρά είχαν πρόσωπα και τα ενήλικα στοιχεία.

Εξαιρετικά συγκεκριμένη ήταν η στάση απέναντι στη φύση. Στις αρχές του Μεσαίωνα, το πρόσωπο που θεωρείται φύση ως συνέχεια της δικής του "Εγώ". Δεν υπήρξε πλήρης κατανομή ενός ατόμου από τη φύση. Στο μέλλον, ο μεσαιωνικός ευρωπαίος λαός δεν συγχωνεύεται πλέον με τη φύση, αλλά δεν αντιτίθεται στον εαυτό της σε αυτήν. Τα πιο φυσικά και κοινά μέτρα για τη μέτρηση των οικόπεδων - αγκώνα, το άνοιγμα, το δάχτυλο, τον αριθμό των βημάτων. Σε μνημεία τέχνης και λογοτεχνίας δεν υπάρχει αισθητική στάση απέναντι στη φύση. Η φύση είναι ένα σύμβολο ενός αόρατου κόσμου. Δεν μπορούσε να αποτελέσει αντικείμενο εισαγωγής. Ως εκ τούτου, η εικόνα της φύσης στη λογοτεχνία και τη ζωγραφική ήταν υπό όρους και υποδεικνύει στο Canon. Το δάσος στο μυθιστόρημα του ιππότη σημαίνει τον τόπο του wink του ιππότη, το πεδίο είναι ο τόπος του αγώνα, ο κήπος είναι ένας τόπος αγάπης περιπέτειας ή συνομιλίας. Από μόνη της, το τοπίο του συγγραφέα δεν ενδιαφέρεται.

Οι ιδιαιτερότητες της αντίληψης της ειρήνης και του χώρου, ένας μεσαιωνικός άνθρωπος μπορεί να γίνει καλύτερα κατανοητός εξετάζοντας τις κατηγορίες του μικροκοσκού και της μακροεντολής. Ο γιγαντιαίος κόσμος (Macrocosm) που δημιουργήθηκε από τον Θεό, περιλάμβανε τόσο τον "μικρό χώρο" (Microcosm) - άνθρωπος. Το μόνο που βρίσκεται στο Macrocosm είναι επίσης στο μικρόκοσμο. Αυτό το θέμα, γνωστό στην Αντίκα Ελλάδα, έχει απολαύσει μεγάλη δημοτικότητα στη μεσαιωνική Ευρώπη. Κάθε τμήμα του ανθρώπινου σώματος παρουσιάστηκε σύμφωνα με το ένα ή ένα άλλο μέρος του σύμπαντος: το κεφάλι που αντιστοιχεί στον ουρανό, το στήθος - ο αέρας, η κοιλιά - η θάλασσα, τα πόδια - η γη, τα μαλλιά - βότανα κλπ. Οι προσπάθειες έγιναν πολλές φορές για να ενσωματώσουν σαφώς την ιδέα της μακροεντολής και του μικροκοσκού. Σε ένα από τα αλληγορικά σχέδια, το Macrocosm αντιπροσωπεύεται ως σύμβολο αιωνιότητας - ένας κύκλος που διατηρεί τη φύση στα χέρια. Μέσα στον κύκλο τοποθετείται μια ανθρώπινη φιγούρα - ένα μικρόκοσμο. Η αναλογία του μικροκοσκού και του μακρόκοσμου ήταν η ίδρυση του ίδιου του μεσαιωνικού συμβολισμού, επειδή η φύση κατανοήθηκε ως καθρέφτης στην οποία ένα άτομο μπορεί να σκεφτεί η εικόνα του Θεού.

Οι μεσαιωνικές ιδέες για την εργασία και τον πλούτο θα πρέπει να διατεθούν ειδικά. Στην αρχαία κοινωνία, η εργασία θεωρήθηκε το έργο των δούλων, η παρτίδα μη ελεύθερης, σωματικής εργασίας θεωρήθηκε ως σοβαρή και ακάθαρτη δραστηριότητα, υποβαθμίζοντας την ανθρώπινη αξιοπρέπεια. Χριστιανισμός, διακήρυξη της αρχής "Αν κάποιος δεν θέλει να εργαστεί, δεν τρώει", έσπασε με αυτά τα φυτά της αρχαιότητας. Αλλά η στάση της εκκλησίας στην εργασία ήταν αμφιλεγόμενη. Από τη μία πλευρά, η εκκλησία διδάσκει ότι η ανάγκη να εργαστεί είναι συνέπεια της αμαρτίας (στον παράδεισο Αδάμ και Εύα δεν λειτούργησε). Η εργασία είναι τιμωρία. Ένα άτομο πρέπει να φροντίσει περισσότερο την πνευματική σωτηρία και όχι για τη σωματική ευημερία. Από την άλλη πλευρά, η εργασία αναγνωρίστηκε ως τάξεις του απαραίτητου ατόμου. Οι χριστιανοί θεολόγοι εκτιμούσαν κυρίως τον εκπαιδευτικό ρόλο της εργασίας, για "αδυναμία - τον εχθρό της ψυχής". Αλλά η εργασία δεν πρέπει να μετατρέπεται σε εισόδους και να χρησιμεύσει ως εμπλουτισμός.

Ο πλούτος και τα χρήματα δεν είναι ευγενικοί και δεν κακοί. Η κατοχή τους μπορεί να συμβάλει, αλλά μπορεί να παρεμποδίσει την ψυχή για να επιτύχει τον Paradise Bliss. Αλλά η εκκλησία εξέφρασε διαφορετική στάση απέναντι σε διαφορετικές μορφές ιδιοκτησίας. Εμπορίου και συνήθης καταδίκη αντιμετωπίστηκαν. Οι γενναιόδωρες δαπάνες χαιρετίστηκαν από την εκκλησία από τις προνομιακές τάξεις.

Στη μεσαιωνική κοινωνία, κάθε άτομο εισήλθε σε οποιαδήποτε κοινωνική ομάδα - κτήμα. Η ίδια η χριστιανισμός αφιερώνει την ιεραρχική δομή της φεουδαρχικής κοινωνίας. Τρεις κύριες τάξεις στη μεσαιωνική Ευρώπη - κληρικός, ευγένεια (ιππικός), άνθρωποι. Κάθε ένα από αυτά τα κτήματα, η μεσαιωνική συνείδηση \u200b\u200bαναγνωρίστηκε όχι μόνο μια λειτουργία χρήσιμη για την κοινωνία, αλλά και ένα ιερό καθήκον. Ανώτατες κρατικές υποθέσεις ("Θήκες γη") - Διατήρηση της Εκκλησίας, η υπεράσπιση της πίστης, η ενίσχυση του κόσμου κλπ. - θεωρήθηκαν το ιερό καθήκον του ιππότη και όλες τις ανησυχίες για την πνευματική ζωή ("αιτίες του ουρανού") - ο θάνατος του κληρικού. Ως εκ τούτου, ο κληρικός θεωρήθηκε το πρώτο υψηλότερο κτήμα και η ιππικότητα είναι η δεύτερη. Η τρίτη τάξη, δηλαδή ένας απλός λαός, ο Κύριος διέταξε να εργαστεί, να καλλιεργούν τη γη ή να διαπραγματευτούν τους καρπούς του έργου του και έτσι διασφαλίζοντας έτσι την ύπαρξη όλων. Η εκπλήρωση αυτών των δασμών σε πραγματικές ιστορικές συνθήκες απαιτούσε έναν κατάλληλο τρόπο ζωής και δραστηριότητα. Μαθήματα, συνθήκες υλικού ύπαρξης, συμπεριφορά, εικόνα της σκέψης, οι απόψεις ενός μεσαιωνικού προσώπου καθορίστηκαν από την ανήκοντα σε μια συγκεκριμένη τάξη. Από την άποψη αυτή, στο πλαίσιο ενός ενιαίου μεσαιωνικού πολιτισμού, μπορούν να κατανεμηθούν οι ακόλουθες υποκουλτούρες: ευγενής (Ιππότης), Πολιτισμός κλήρων, πολιτισμός αγροτών και πολιτιστικών πολιτών (Burghers).

Εξετάστε τα σημαντικότερα χαρακτηριστικά ορισμένων υποκουλτίων της Μεσαιωνικής Ευρώπης. Τα μυθιστορήματα του ιππότη, τα μεσαιωνικά ιστορικά χρόνια σχεδιάζουν μια εικόνα ενός ιδανικού ιππότη. Και παρόλο που η πραγματική ζωή της εποχής δεν αντιστοιχεί ποτέ στα ιδανικά, τα ιδανικά αντιστοιχούν πάντα στην εποχή. Οι κύριες ιππικές αρετές περιελάμβαναν τα ακόλουθα. Ήταν επιθυμητό ο ιππότης να προέλθει από ένα αρχαίο είδος, όπως στη μεσαιωνική κοινωνία, η πνευματική ζωή που βασίστηκε στις αρχές, και η «αρχαιότητα» ήταν μια εγγύηση του φλεγόμενου. Αλλά μερικές φορές στους ιππότες ήταν αφιερωμένοι για αποκλειστικά στρατιωτικές εκμεταλλεύσεις. Από τον ιππότη που απαιτούσε τη δύναμη (φορώντας πανοπλία) και το θάρρος του πολεμιστή. Αναμενόταν ότι θα φροντίσει συνεχώς τη δόξα του. Η δόξα ζήτησε μια ακούραστη επιβεβαίωση στρατιωτικών ιδιοτήτων και, κατά συνέπεια, όλες οι νέες και νέες δοκιμές και τα επιτεύγματα. Από τα καθήκοντα, φροντίστε τη δόξα, δεν υπήρχε κανένα σημείο να κάνετε καλές πράξεις εάν προορισμού τους να παραμείνουν άγνωστοι, καθώς και το γεγονός ότι η υπερηφάνεια είναι εντελώς δικαιολογημένη. Η πιο σημαντική ιππική αρετή ήταν η πίστη - ο Θεός, η Sisser, Word, κλπ. Το έθιμο περιλαμβάνει όρκους που δεν ενοχλούσαν. Η απαραίτητη ιδιότητα του ιππότη ήταν γενναιοδωρία. Ήταν απαραίτητο, χωρίς εμπόριο, δίνοντας σε κανέναν (αλλά ίσο) αυτό που ρωτάει. Είναι καλύτερα να διασκορπιστεί από το να επιλέξετε το πενιχρό. Ο ιππότης της δόξας έφερε τόσο μια νίκη ως ευγενή συμπεριφορά στη μάχη, γενναιόδωρη στάση απέναντι στον αντίπαλό του. Το καθήκον του ιππότη ήταν το Υπουργείο Εξαιρετικής Κυρίας. "Καταπολέμηση και αγάπη" - αυτό είναι το σύνθημα του ιππότη. Αυτή η αγάπη για μια γυναίκα ήταν να σηκώσει την ψυχή και να προσθέσει τα ηθικά. Σταδιακά υπήρχε ένα Codex Codex ("Courti" - από το STOROFRANCE. "Το δικαστήριο") αγάπη. Οι κανόνες της αληθινής αγάπης ανέλαβαν το «ευγενές» μονοπάτι της κατάκτησης: την ολοκλήρωση των επιτυχιών στην τιμή της, νίκη σε ιππικά τουρνουά, επαλήθευση της πίστης στον μακρύ διαχωρισμό, την ικανότητα να ντύνονται τα συναισθήματά τους σε αισθητικές μορφές θησαυρών.

Έτσι, το ιδανικό του ιππότη ήταν μακριά από το χριστιανικό δείγμα ενός ατόμου - ένα άτομο βαθιά θρησκευτικό και ηθικό. Αλλά διαθάλησε τις χριστιανικές αρετές σύμφωνα με τις συνθήκες διαβίωσης της ιππότης. Η ευγενική αγάπη που η εκκλησία καταδίκασε την εκκλησία αναμφισβήτητα ήταν υπό την επιρροή της χριστιανικής λατρείας της αγάπης ως δεινά που καθαρίζει την ψυχή. Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι η προέλευση του συστήματος αξίας του ιππότη αναβαθμίζεται σε μεγάλο βαθμό από την περίοδο της βαρβαρίας (ιδανικά θάρρους, πίστη και άλλες στρατιωτικές ιδιότητες). Ταυτόχρονα, πρέπει να σημειωθεί ότι ο Κώδικας Ιππότη είναι ιδανικός που μόνο εν μέρει πραγματοποιείται στη συμπεριφορά των ανθρώπων. Τα πραγματικά ηθικά ήταν "ευκολότερα", πιο σκληρά, πρωτόγονα. Έτσι, η λατρεία της όμορφης κυρίας συνδυάστηκε με αγένεια στις οικογενειακές σχέσεις. Η γεννήτρια και η ευγένεια των Ιπποτών συχνά αλληλοσυνδεδεμένοι με την άγρια \u200b\u200bφύση των ηθών (για παράδειγμα, συμπεριφορά κατά τη διάρκεια του φτερού), αίμαση, μη επεξεργασία. Οι κανόνες της τιμής ενήργησαν μόνο μέσα στο ιππικό κτήμα και δεν ισχύουν για άλλες.

Η δυαδικότητα του προσανατολισμού της αξίας ήταν επίσης φωτεινότερη σε δημοφιλή κουλτούρα. Σύμφωνα με τον Χριστιανισμό, η αρχή του "διαλείμματα" είναι η κατανομή της ειρήνης και της αντιπολίτευσης στην πνευματικότητα και τη φυσικότητα, "πάνω και κάτω" - με δυσκολία που αντιλαμβάνεται η συνείδηση \u200b\u200bτου λαού, ο οποίος διατηρεί μια ζωντανή, άμεση σχέση με τις φυσικές ρίζες ενός ατόμου στην αγροτική εργασία, στις οικιακές παραδιδητικές παραδόσεις. Στην καθημερινή ζωή του πνεύματος και της σάρκας, καλό και κακό, η φιλοδοξία προς τον Θεό και την αισθησιακή χαρά, ο φόβος της "αμαρτία" και η "αμαρτία" συνεχώς αλληλένδετα. Θεώρησαν ως άνδρα με μια τραχιά φύση, και στην εκκλησία χόρευαν κάτω από άσεμνα τραγούδια για χαρακτήρες ευαγγελίου. Ήταν μια εκδήλωση μη φθοράς, αλλά μάλλον η βάρβαρη παιδική ηλικία της αντίληψης και των ιδεών τους.

Η υψηλότερη εκδήλωση μιας τέτοιας ταυτότητας μεσαιωνικού πολιτισμού ήταν οι εθνικές αργίες, όπου η φυσική ανάγκη για ψυχολογική εκφόρτωση, σε απρόσεκτη διασκέδαση μετά από σοβαρή δουλειά, χύθηκε σε παρωδία γελοιοποίηση όλων των υψηλών και σοβαρών σε επίσημη χριστιανική κουλτούρα. Σύμφωνα με τη Μ.Μ.. Η Μπαχτάνα, ένας εξαιρετικός ρωσικός επιστήμονας και φιλόσοφος, θα πρέπει να διακρίνεται τρεις τύποι μορφών λαϊκής κουλτούρας:

1) Έντυπα τελετουργικών ψυχαγωγίας (φεστιβάλ τύπου καρναβαλιού, διάφορες ενέργειες ανύψωσης).

2) Λογικές μορφές ανύψωσης (συμπεριλαμβανομένων των έργων παρτίδας διαφορετικών ειδών): προφορικές και γραπτές, σε λατινικές και λαϊκές γλώσσες.

3) Διάφορες μορφές και είδη γνωστών ομιλίας (Cursing, Bug, Oath και άλλοι).

Carnavals, "Φεστιβάλ των ανόητων", "Φεστιβάλ του OSK", φεστιβάλ εορτασμού, συνοδευόμενη από μοίρες και τετράγωνα, στερούνται τελετουργίες αστικών ή οικιακών τελετών (παρωδίες μπαχαρικών για ιπποδρομίες, κλπ.), Εγχώριες γιορτές με εκλογές "Kings Tables". Ξεχωριστά έργα τύπου "Liturgy drunk", "Ospeling", διαφορές παρωδών, προσευχές παρωδών που δημιουργήθηκαν στα Λατινικά σε μοναστήρια, τα πανεπιστήμια, τα σχολεία αντιμετωπίστηκαν. Οι γλώσσες των ανθρώπων επικράτησαν στις λαϊκές γλώσσες - Paridynes: Ζώα, Judovo, Plutovskiy και ηλίθια. Για την ομιλία Familiar-Square, αρκετά συχνή χρήση των κατάρα, ελβετικές λέξεις και ξεθωριασμένες εκφράσεις. Οι κατάρες έκαναν τη συμβολή τους στη δημιουργία μιας ελεύθερης ατμόσφαιρας καρναβαλιού. Όλες οι μορφές καλλιέργειας λαϊκής γέλιου είναι στενά αλληλένδετες και βρώμικες μεταξύ τους.

Οι δημιουργοί του πολιτισμού που γελούν το αυτοκίνητο ήταν απλοί άνθρωποι - αγρότες και κάτοικοι. Είναι όμως η διάκριση σημαντικών διαφορών στην κατάσταση, το σύστημα αξιών, η κοσμοθεωρία αυτών των κοινωνικών ομάδων. Ο χωρικός παρέμεινε συγχωνεύθηκε με το φυσικό του περιβάλλον. Ο ορίζοντας του περιοριζόταν στην άμεση αγροτική περιοχή. Η όλη πορεία της ζωής του εξαρτιόταν από τους φυσικούς ρυθμούς. Η συνεχής επικοινωνία με τη φύση οδήγησε τους αγρότες στην εμπιστοσύνη ότι όλα μετακινούνται σε έναν κύκλο: άνοιξη-καλοκαίρι-φθινόπωρο-χειμώνα. Pakhtot-ναυτική-ανάπτυξη-συγκομιδή. Ο ίδιος ο αγρότης δεν ήταν τόσο ατομικός όσο ένα άτομο ως μέλος του αγροτικού κόσμου, κοινότητες. Το ανεξάρτητο ανεπτυγμένο άτομο απουσίαζε, η συνείδηση \u200b\u200bτου αγροτικού ήταν κολεκτιβιστή.

Το στρώμα ξαδέλφου σχηματίστηκε από εκπροσώπους διαφορετικών τάξεων, αλλά ο μεγαλύτερος από τους πληθυσμούς ήταν τεχνίτες. Στην πόλη, η εξάρτηση των κατοίκων της από τη φύση και τους ρυθμούς της ήταν πολύ ασθενέστερη από τους αγρότες. Το πρόσωπο πρόσωπο με πρόσωπο με τη φύση ποικίλλει από αυτόν τον ζητήθηκε από την ερώτηση που δεν μπορούσε να έρθει στο κεφάλι του αγροτικού: είτε τα εργαλεία της εργασίας όσο και τα άλλα προϊόντα της είναι πλάσματα του Θεού ή τα δικά του πλάσματα.

Ο κάτοικος της πόλης ήταν πιο υποδιαιρεμένος στην τάξη που δημιουργήθηκε ο ίδιος παρά σε φυσικούς ρυθμούς. Καθαρίζει σαφέστερα τον εαυτό του από τη φύση και την αντιμετώπισε ως εξωτερικό αντικείμενο. Η πόλη έγινε μεταφορέας μιας νέας σχέσης με το χρόνο: ο χρόνος δεν κινείται σε έναν κύκλο, αλλά σε μια ευθεία γραμμή, και αρκετά γρήγορα. Στον XIII αιώνα, το μηχανικό ρολόι είναι εγκατεστημένο σε αστικούς πύργους. Χρησιμεύουν όχι μόνο το θέμα της υπερηφάνειας των πολιτών, αλλά ικανοποιούν και την ανάγκη που χρειάζονται πριν - να γνωρίζουν την ακριβή ώρα της ημέρας. Ο χρόνος γίνεται ένα μέτρο εργασίας.

Η ζωή του μεσαιωνικού πολίτη ρυθμίστηκε σε όλες τις εκδηλώσεις. Ο Tsekhov (έρχονται - ενώσεις τεχνιτών στο επάγγελμα) ισχυρίστηκαν όχι μόνο τα θέματα παραγωγής ρυθμίστηκαν, περιλάμβαναν οδηγίες σχετικά με τη διαδικασία βάπτισης, γάμων, τύπων ενδυμάτων κλπ. Το εργαστήριο ήταν η μορφή στην οποία όλη η ζωή των τεχνιτών, καθώς και οι οικογένειές τους. Ήταν στο περιβάλλον του εργαστηρίου ότι δημιουργήθηκε μια θεμελιωδώς νέα στάση απέναντι στην εργασία. Ο τεχνίτης εξέτασε το έργο ως πηγή όχι μόνο ύπαρξης, αλλά και ηθική ικανοποίηση. Δημιουργία ενός φωτεινού, μοναδικού προϊόντος, ο πλοίαρχος εγκρίθηκε ταυτόχρονα στις σκέψεις σχετικά με τη δική του σημασία και τη μοναδικότητά του. Έτσι, στις πόλεις, η ασυνήθιστη σκέψη για τον Μεσαίωνα γεννήθηκε ότι ένα άτομο δεν είναι μόνο μέρος μιας κοινότητας, αλλά και την ατομικότητα, πολύτιμη όχι τη γνώση ή την αγιότητα, αλλά από το ταλέντο του που εκδηλώνεται στην καθημερινή εργασία.

Στη μεσαιωνική κοινωνία, η πόλη αντιτάχθηκε σε όλους: φεουδάρχους αστυνομικούς που θέλουν να ξεκινήσουν με την δαπάνη του. Εκκλησία, αν παρενέβη στις εσωτερικές του υποθέσεις. Κατά τη διάρκεια της αιώνων παλιού αγώνα για την αυτοδιοίκηση στις πόλεις, συζητήθηκαν ιδέες για την ελευθερία και την ισότητα. Στις πόλεις της Μεσαιωνικής Ανατολής και του Βυζαντίου, δεν υπήρχε ο κοινωνικός τύπος πολίτη, μέλος της ελεύθερης αυτοδιοικούμενης κοινότητας, η οποία σχηματίστηκε στη μεσαιωνική ευρωπαϊκή πόλη. ΔΩΡΕΑΝ, πολίτης της Μεσαιωνικής Ευρώπης, ο οποίος συνειδητοποίησε την ατομικότητά του έγινε φορέας ενός νέου συστήματος αξίας. Είναι στην πόλη ότι σχηματίζεται η κουλτούρα της Αναγέννησης.

Η εκπαίδευση στη μεσαιωνική Ευρώπη ενήργησε κυρίως ως θρησκευτικός σχηματισμός. Κατά τη διάρκεια των πρώτων Μετώσεων, το σχολείο ήταν μόνο στα μοναστήρια. Τα Μοναστήρια έπαιξαν σημαντικό ρόλο στη διατήρηση της εκπαίδευσης κατά τη διάρκεια της πολιτιστικής παρακμής. Κατά τη διοργάνωση σχολικών εκκλησιών, χρησιμοποιήθηκαν κάποια γνώση της αρχαιότητας. Το σύστημα "επτά δωρεάν τέχνης" χωρίστηκε σε δύο μέρη: trivium και τεταρτημόριο. Το Trivium περιελάμβανε γραμματική, διαλεκτική, ρητορική, quadryvium - αριθμητική, γεωμετρία, μουσική, αστρονομία. Η γραμματική θεωρήθηκε η "μητέρα όλων των Επιστημών", η διαλεκτική έδωσε την επίσημη λογική γνώση, τα θεμέλια της φιλοσοφίας και της λογικής, η ρητορική διδάσκει σωστά και μιλούσε ρητώς. "Μαθηματικοί κλάδοι" - Αριθμητική, μουσική, γεωμετρία, αστρονομία - Σκέψη ως επιστήμες για τις αριθμητικές σχέσεις που βασίζονται στην παγκόσμια αρμονία.

Από το XI αιώνα, αρχίζει μια σταθερή άνοδος των μεσαιωνικών σχολείων. Τα σχολεία υποδιαιρέθηκαν σε μοναστικό, καθεδρικό ναό (με δημοτικά συμβούλια), ενορία. Με την ανάπτυξη πόλεων υπάρχουν κοσμικά σχολεία πόλης (ιδιωτικά και δημοτικά), που δεν υπόκεινται στην άμεση υπαγόρευση της Εκκλησίας. Οι μαθητές των μη εκκλησιαστικών σχολών ήταν αδέσποτοι Λόγιοςπροέρχονται από διαφορετικά στρώματα. Η εκπαίδευση στα σχολεία διεξήχθη στα Λατινικά, μόνο τα σχολεία εμφανίστηκαν στο XIV αιώνα με τη διδασκαλία στις εθνικές γλώσσες.

Στο XIII αιώνα, προκύπτουν πανεπιστήμια στην Ευρώπη: Παρισιάν - στη Γαλλία, την Οξφόρδη και το Cambridge - στην Αγγλία, την Παλαρμική και άλλα στην Ιταλία. Στα τέλη του 15ου αιώνα υπήρχαν ήδη 65 πανεπιστήμια. Τα πανεπιστήμια διαθέτουν νόμιμη, διοικητική, οικονομική αυτονομία, τα οποία του δόθηκαν με ειδικά έγγραφα του κυρίαρχου ή του μπαμπά. Το μεσαιωνικό πανεπιστήμιο είχε αρκετές σχολές. Η νεότερη σχολή, υποχρεωτική για όλους τους φοιτητές, ήταν η καλλιτεχνική, στην οποία οι επτά ελεύθεροι τέχνες μελετήθηκαν πλήρως. Άλλες σχολές είναι νόμιμες, ιατρικές, θεολογικές. Οι τάξεις στα πανεπιστήμια πραγματοποιήθηκαν συνήθως με τη μορφή διαλέξεων: οι καθηγητές και οι δάσκαλοι διαβάζουν και σχολίασαν τα έργα της έγκυρης εκκλησίας και των αρχαίων συγγραφέων. Οι δημόσιες διαφορές οργανώθηκαν στα θέματα της θεολογικής και φιλοσοφικής φύσης. Η διδασκαλία διεξήχθη στη Λατινική.

Τα πανεπιστήμια έγιναν κέντρα για την ανάπτυξη της φιλοσοφίας και της επιστήμης. Αντικατέστησαν την πρώην εκκλησία υψηλότερες θεολογικές σχολές, αλλά και στα πανεπιστήμια, η χριστιανική θεολογία διαδραμάτισε ηγετικό ρόλο. Το μεσαιωνικό πανεπιστήμιο της επιστήμης πήρε ένα όνομα Σχολαστικός (από τη λατινική λέξη "σχολείο"). Η σχολική γνώση είναι στην πραγματικότητα κερδοσκοπική γνώση. Ο πιο φωτεινός σχολαστικός αντανακλάται στη μεσαιωνική θεολογία και τη φιλοσοφία. Μέσα από ολόκληρη τη μεσαιωνική φιλοσοφία υπάρχει μια διαμάχη Ρεαλιστές και Ονομασιολόγοι για την καθολική (έννοιες). Η αρχή της διαμάχης σχετίζεται με το ζήτημα της Τριάδας: Πώς μπορεί ο Θεός να ενωθεί στην αμαρτία των προσώπων; Στο μέλλον, οι διαφορές χύθηκαν σε μια συζήτηση σχετικά με το φιλοσοφικό πρόβλημα της σχέσης γενικού και ενός ενιαίου. Οι ρεαλιστές ισχυρίστηκαν ότι υπάρχουν κυρίως κοινές έννοιες και τα απλά πράγματα προέρχονται από αυτά. Οι αιτημικοί επέμειναν ότι υπάρχουν πραγματικά πράγματα και στη βάση τους σχηματίζονται γενικές έννοιες. Οι ονομασιολόγοι συνέβαλαν σημαντικά στην ανάπτυξη της σχολικής λογικής.

Από το XI αιώνα, η Ευρώπη αρχίζει να γνωρίζει τον πολιτισμό της Αραβικής Ανατολής και του Βυζαντίου. Όπως ταυτόχρονα οι Άραβες μεταφράζουν την ελληνική, την ινδική και άλλες θεραπείες, έτσι στην Ευρώπη, τα αραβικά χειρόγραφα αρχίζουν τώρα να μεταφράζουν. Ένα άλλο κανάλι διείσδυσης της ανατολικής "υποτροφίας" στην Ευρώπη είναι η Ισπανία, η οποία για αρκετούς αιώνες ήταν η αραβική επαρχία. Χάρη στις πολιτιστικές επαφές στην Ευρώπη, εισάγεται στην Ευρώπη ένα αραβικό σύστημα λογισμικού (πριν από αυτό, οι Ευρωπαίοι απολάμβαναν δυσάρεστες ρωμαϊκούς αριθμούς που σημαντικά περίπλοκες μαθηματικές πράξεις). Μέσα από την αραβική διαμεσολάβηση, η Ευρώπη εξοικειωθεί με την κληρονομιά του μεγάλου ελληνικού φιλόσοφου Αριστοτέλη, ενώ οι αραβικές εκδόσεις των γραπτών του μεταφράστηκαν στα λατινικά. Μόνο από το XIII αιώνα, τα έργα του Αριστοτέλη άρχισαν να μεταφράζονται απευθείας από τα ελληνικά. Η λατινική γλώσσα μεταφράστηκε έργα από έργα ελληνικών και αραβικών επιστημόνων: Αρχιμήδης, Ιπποκράτρια, Αβίνα και άλλοι. Η γνωριμία με αυτά τα έργα συνέβαλε στην εξάπλωση του αιώνα του XIII της ελευθέρωσης και του ορθολογισμού στην ευρωπαϊκή επιστήμη.

Από το XIII αιώνα, είναι δυνατόν να συμπεριληφθεί η εμφάνιση έμπειρων γνώσεων στα ευρωπαϊκά πανεπιστήμια. Ρότζερ Μπέικον(1214-1292), Αγγλικός μοναχός, Καθηγητής Πανεπιστημίου Οξφόρδης, ήταν ένας από τους πρώτους που επιμείνει στην ανάγκη για μια έμπειρη γνώση της φύσης, αντίθετα με τους σχολαστικούς. Ο Μπέικον διεξήγαγε φυσικά πειράματα, ανακάλυψε ορισμένους νόμους στην οπτική (για παράδειγμα, ο νόμος της προβληματισμού και της διάθλασης του φωτός) ήταν μια συνταγή πυρίτιδας. Πάθετε μια σειρά από υπέροχες εικασίες - για τη δυνατότητα δημιουργίας αυτοεπιχειριστικών πλοίων, των αρτηριών, των συσκευών που πετούν μέσα από τον αέρα ή κινούνται κατά μήκος του πυθμένα της θάλασσας. Οι διάδοχοι του συνέχισαν την έρευνα στον τομέα της φυσικής, της μηχανικής, της αστρονομίας. Nikolay oresmsky(1330-1382) πλησίασε το άνοιγμα του νόμου των υπολειμμάτων, ανέπτυξε το δόγμα της καθημερινής περιστροφής της γης, τεκμηριώθηκε την ιδέα της εφαρμογής συντεταγμένων. Καθηγητής και Πρύτανης του Πανεπιστημίου του Παρισιού Jean Buridan(OK 1300-1358) εισήγαγε την έννοια της ώθησης - την παροχή του μεταγενέστερου νόμου της αδράνειας.

Ένας σημαντικός χώρος στην επιστημονική κουλτούρα της μεσαιωνικής Ευρώπης λήφθηκε από την Αλχημεία. Οι αλχημιστές που ασχολούνται με την αναζήτηση μιας "φιλοσοφικής πέτρας" ικανές να μετατρέψουν τα μη-πολύτιμα μέταλλα σε χρυσό ή ασήμι, κατά μήκος του τρόπου πραγματοποίησε πολλές σημαντικές ανακαλύψεις. Ιδιότητες διαφόρων ουσιών, μέθοδοι έκθεσης σε αυτούς, λαμβάνονται διάφορα κράματα και χημικές ενώσεις. Έτσι, η αλχημεία ήταν ο προκάτοχος της σύγχρονης χημείας. Ταυτόχρονα, ήταν ένα συγκεκριμένο φαινόμενο μεσαιωνικού πολιτισμού, συνδυάζοντας το μαγικό και μυθολογικό όραμα του κόσμου με νηφάλιο πρακτικό, ορθολογική λογική και πειραματική προσέγγιση.

Η αύξηση των πόλεων, το εμπόριο οδηγεί ήδη κατά την περίοδο αργά μεσαίωνα για να επεκταθεί και να γεμίσει την πρακτική, έμπειρη γνώση. Το ρολόι εφευρέθηκε, η παραγωγή χαρτιού ιδρύθηκε, μια τυπογραφία είναι ανοιχτή, εμφανίστηκε καθρέφτης, γυαλιά. Σημαντικά εμπλουτισμένη γεωγραφική γνώση. Στους αιώνες XIV-XV, πολλές περιγραφές νέων εδαφών, χάρτες, καταρτίστηκαν atlases.

Στη μεσαιωνική κουλτούρα της Ευρώπης, η κατάσταση και ο ρόλος της τέχνης ήταν αρκετά περίπλοκοι και αντιφατικοί. Αυτό προκλήθηκε από τη σχέση του με τη χριστιανική ιδεολογία. Ο χριστιανισμός απορρίφθηκε από την τέχνη των αισθησιακών, "σωματικών" μορφών ικανών να διεγείρει "αμαρτωλές επιθυμίες". Αλλά στη μεσαιωνική κοινωνία, η παιδεία ήταν πολλές ομίχλες, και τα δόγματα της θρησκείας οικονομικά και κατανοητά άτομα θα μπορούσαν μόνο την τέχνη της τέχνης, δίνοντάς τους έναν αισθητά οπτικό χαρακτήρα. Ως εκ τούτου, η τέχνη καταλαμβάνει μια εξαιρετική θέση στον μεσαιωνικό πολιτισμό, όπως έχει σχεδιαστεί σε όλους τους τομείς της κοινωνίας. Η αρχιτεκτονική και η γλυπτική μαζί με τη στοματική λέξη έγινε "Sermon in Stone" για αναλφάβητους.

Προκειμένου οι εικόνες να αντιληφθούν ως την ενσάρκωση του θεϊκού, ήταν απαραίτητο να τα καταστήσουν εκτός από τα συνηθισμένα γήινα φαινόμενα, να τους χωρίσει μακριά από το συνηθισμένο περιβάλλον, να αποκλείσουν από τις εμπειρίες της Γης. Η τέχνη παύει να μιμείται από τη φύση, τον πραγματικό κόσμο - εικόνες περίεργου, σχεδόν απογοητευμένοι, κατεψυγμένα στοιχεία, αλλά εκείνοι που καταπνίγουν την πνευματική δύναμη της "ιερής θλίψης", εμφανίζονται "καθαρισμού ταλαιπωρίας".

Ο κεντρικός και συνθετικός τύπος τέχνης της μεσαιωνικής Ευρώπης ήταν η αρχιτεκτονική, η οποία ενοείται όλα τα άλλα είδη και τα είδη, τους υποδεικνύουν στο σχεδιασμό τους, καλλιτεχνική εικόνα. Ήταν η διάκριση των αρχιτεκτονικών στυλ που χρησιμεύει ως βάση για την περιοδική μεσαιωνική τέχνη. Κατανομή των δύο κύριων περιόδων: Ρωμαΐζων και γοτθικός. Το Romanesque στυλ χαρακτηρίζει την τέχνη και την αρχιτεκτονική της Δυτικής Ευρώπης στους αιώνες X-XII. Ο όρος "Romansky" εισήχθη στο XIX αιώνα με βάση την ομοιότητα των δομών αυτής της περιόδου με την αρχαία ρωμαϊκή αρχιτεκτονική. Τα κύρια κτίρια της ρωμαϊκής εποχής είναι ένα κάστρο-φρούριο και ένα φρούριο ναού. Κάστρο - Φρούριο του Ιππότη, η εκκλησία είναι το φρούριο του Θεού. Η Romanesque τέχνη διαπερνά με το πνεύμα της μαχητικής και σταθερής αυτοάμυνας, αφού ανήκει στην εποχή του φεουδαρχικού κατακερματισμού. Radie και μάχες αποτελούσαν στοιχείο της ζωής. Οι κλειδαριές είναι πιο συχνά όλοι εντοπίστηκαν στους λόφους, που περιβάλλεται από τα σχάρα με τους πύργους.

Ο καθεδρικός ναός είναι η πιο πλήρης έκφραση του πνεύματος - η κύρια δομή της πόλης και της μονής. Τα μεγάλα μεγέθη των καθεδρικώνυρων ενέπνευσε την ιδέα της ανθρώπινης αδυναμίας. Έξω και μέσα στον ρωμαϊκό καθεδρικό ναό Surov και μαζικής. Όπως ένα κάστρο-φρούριο, στέκεται με αρκετούς πύργους. Ο συνδυασμός απλών, γεωμετρικά σαφών τμημάτων του κτιρίου με έντονη σκοπιμότητα, η αφθονία των ομαλών επιφανειών των τεράστιων τοίχων δίνει στον ναό ευγένεια, μνημειωτική και μεγαλείο. Στη Δυτική Ευρώπη, σε αντίθεση με το Βυζάντιο και τη Ρωσία, η γλυπτική και τα ανάγλυφα είχαν μεγάλη σημασία στο σχεδιασμό των καθεδρικών ναών. Σε εικόνες διαφόρων πλασμάτων (Κένταυροι, Λιοντάρια, ημι-σφαίρα ημι-σταφυλιών, όλων των χιμαιρών) στις πρωτεύουσες και τους πρόποδες των στηλών, στα παράθυρα, τα "βαρβαρικά" βασικά της ευρωπαϊκής μεσαιωνικής τέχνης που αποκαλύπτεται σαφώς στο ανάγλυφα των τοίχων. Αυτό αντανακλάται στην κατανόηση της ανθρώπινης εικόνας. Στα στοιχεία Squat των Saints Romance, οι αποστόλοι εντοπίζονται στον χαρακτηριστικό τους άνθρωπο, ρητά κοινή προέλευση.

Η μετάβαση από το στυλ ρομαντισμού στο Γοτθικό σχετίζεται με την αυξανόμενη και ανθοφορία των πόλεων της Δυτικής Ευρώπης. Σε αυτό το στυλ, τα θρησκευτικά και κοσμικά κτίρια, η γλυπτική, οι εικονογραφήσεις βιβλίων και άλλα έργα εξαιρετικής τέχνης άρχισαν να δημιουργούνται. Ο όρος "γοτθικός" εμφανίστηκε στην Ιταλία κατά την περίοδο της Αναγέννησης. Αρχικά, ο όρος αυτός ο όρος ονομάστηκε όλη η μεσαιωνική τέχνη, θεωρώντας το με την παραγωγή βαρβαρικών - έτοιμων. Αργότερα ο Γοτθικός έγινε γνωστός ως η τέχνη της περιόδου υψηλής (κλασικής) και Μερικώς αργά μεσαίοι - το τέλος του XII-XV αιώνα. Κύριο φαινόμενο Γοτθικό, η ενσάρκωση του εντελώς νέου στην καλλιτεχνική και δημόσια ζωή αυτής της εποχής - ο καθεδρικός ναός της πόλης. Συμβολίζει την ελευθερία, τη δύναμη και τον πλούτο της πόλης.

Ο γοτθικός καθεδρικός ναός έχει μια εντελώς διαφορετική εμφάνιση από τη ρομαντική. Θα είναι απίστευτη, συχνά ασύμμετρη, ζητείται να διογκωθεί. Οι τοίχοι του δεν έχουν σημασία. Οι προσόψεις γεμίζουν με ανοιχτά κάθε είδους μορφές: στήλες, πύργοι, γκαλερί, καμάρες, σπίτια, γλύπτες, σκαλισμένα στολίδια. Αυτή η προφανής απίστευτη εμφάνιση της γοτθικής δομής έγινε δυνατή χάρη στις νέες εποικοδομητικές αρχές. Στην καρδιά του αέρα και η εμφάνιση του γοτθικού καθεδρικού ναού είναι το πλαίσιο του κατασκευαστικού συστήματος. Οι γοτθικοί καθεδρικοί ναοί γεμίζουν με μια μάζα γλυπτών, η θέση των ανακούφλεψεων και γλυπτών υπόκειται σε κανόνες της εκκλησίας. Αλλά, δημιουργώντας συγκεκριμένους βιβλικούς και ευαγγέλους χαρακτήρες, οι καλλιτέχνες αποκάλυψαν μια νέα, βαθύτερη και πολύπλοκη αναπαράσταση ενός ατόμου για τον εαυτό τους και τη θέση τους στον κόσμο. Στη γοτθική τέχνη αντανακλούσε τη σκληρότητα και τη ζωή της ζωής στην εποχή των πολέμων, τις σταυροφορίες, τις επιδημίες. Η εικόνα του πόνου, ενός προσβεβλημένου προσώπου - ένα θεραπευμένο νεύρο της γοτθικής τέχνης. Τα οικόπεδα του μαρτύριο διανέμονται σε μεγάλο βαθμό: τα βασανιστήρια του Χριστού, ο σταυρός, ο πένθος, η ταλαιπωρία της εργασίας, ο ξυλοδαρμός των μωρών. Ωστόσο, το Γοτθικό είναι διαθέσιμο όχι μόνο μια εκφραστική, υπογραμμισμένη εικόνα του πόνου, αλλά και την έκφραση των ωραίων ψυχικών κινήσεων, τη μεταφορά διαφόρων συναισθημάτων και κρατών ενός ατόμου, υψηλή πνευματικότητα των εικόνων.

Εξέτασε τα χαρακτηριστικά του πολιτισμού της Δυτικής Ευρώπης, στρίψτε σε άλλη μεσαιωνική κουλτούρα - βυζαντινός. Η κουλτούρα του Βυζαντίου διακρίνεται από μια βαθιά ιδιαιτερότητα.

Ακόμη και τον 4ο αιώνα, η ενοποιημένη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία χωρίστηκε στο Δυτικό και ανατολικό. Οι επιθέσεις βαρβάρων, κοινωνικών κινήσεων, εσωτερικοί πολίτες στη Δύση απείλησαν την ίδια την ύπαρξη της ρωμαϊκής κατάστασης. Αυτό ανάγκασε τον αυτοκράτορα Konstantin να μεταφέρω το πολιτικό κέντρο της Ανατολής στα ανατολικά. Η υιοθέτηση από τον Konstantin Christiality έπαιξε επίσης ένα ρόλο στη μετακίνηση του κέντρου της ιδεολογικής ζωής στα ανατολικά, γιατί ήταν οι ανατολικές επαρχίες που δεν ήταν μόνο το λίκνο, αλλά και μια ιδεολογική υποστήριξη της χριστιανικής θρησκείας. Το 324 - 330 Ο Κωνσταντίνης ίδρυσε τη νέα πρωτεύουσα της αυτοκρατορίας (στο Ευρωπαϊκό Στενό Βοσπόρου), που ονομάστηκε σύμφωνα με το όνομά του, Κωνσταντινούπολη.

Ο τελικός διαχωρισμός της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας έχει συμβεί επίσημα το 395, κάθε μέρος του είχε τον αυτοκράτορα του. Η ανατολική ρωμαϊκή αυτοκρατορία τελικά άρχισε να ονομάζεται Βυζαντινή Αυτοκρατορία (ιδρύθηκε η πόλη της Κωνσταντινούπολης στο χώρο της πρώην ελληνικής αποικίας της Βυζαντινής). Αλλά οι ίδιοι οι Βυζαντινοί αποκαλούσαν τους Ρωμαίους (στα ελληνικά Ρομά), και την αυτοκρατορία - romary. Η επίσημη γλώσσα της αυτοκρατορίας έγινε ελληνική. Η πρωτεύουσα της αυτοκρατορίας για μεγάλο χρονικό διάστημα ήταν υπερήφανη για τη νέα Ρώμη. Το Βυζάντιο κατόρθωσε να αποφύγει την εισβολή των βαρβάρων και συνέχισε να υπάρχει στην εξουσία και τη δόξα, διατηρημένη μετά την πτώση της Δυτικής Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας ως "Empire Romeyev".

Κατά την πρώιμη περίοδο της ιστορίας του Βυζαντίου (IV - πρώτα. Παύλος, ΒΙΛ αιώνα), η σύνθεσή του περιελάμβανε όλο το ανατολικό ήμισυ της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας. Περιλάμβανε τη Βαλκανική Χερσόνησο, την Μικρή Ασία, τη Συρία, την Παλαιστίνη, την Αίγυπτο, την Κρήτη και τα νησιά της Κύπρου, το κομμάτι της Μεσοποταμίας και της Αρμενίας, τη νότια ακτή της Κριμαίας κλπ. Γεωγραφική θέση του Βυζαντίου, εξαπλώθηκε τα υπάρχοντά του σε δύο ηπείρους - στην Ευρώπη και την Ασία, στην Ευρώπη και την Ασία, Και μερικές φορές τεντώνοντας τη δύναμή σας και το πεδίο της Αφρικής, έκανε αυτή την αυτοκρατορία σαν να υπάρχει μια σύνδεση μεταξύ Ανατολής και Δύσης. Το μείγμα των ελληνορωμαϊκών και ανατολικών παραδόσεων προσδίδει ένα αποτύπωμα για την κοινωνική ζωή, την κατάσταση, τις θρησκευτικές και φιλοσοφικές ιδέες, την τέχνη της βυζαντινής κοινωνίας.

Την αυγή, ο Μεσαίοι, το Βυζάντιο παρέμεινε ο μόνος φύλακας των αρχαίων πολιτιστικών παραδόσεων. Η Citadel για τη διατήρηση της πολιτιστικής κληρονομιάς της αρχαιότητας ήταν πόλεις. Τα μεγάλα αστικά κέντρα του πρώιμου Βυζαντίου διατηρούσαν ακόμα την εμφάνιση μιας αρχαίας πόλης. Οι εναλλακτικές παραδόσεις στην εκπαίδευση παρέμειναν σε μεγάλο βαθμό. Το Βυζάντιο κληρονόμησε μια κλασική εκπαίδευση από τον ελληνορωμαϊκό κόσμο, το οποίο βασίστηκε στη μελέτη επτά χαλαρών τεχνών. Τα προγράμματα κατάρτισης που αναπτύσσονται σε προηγούμενους αιώνες δεν ήταν ακόμα αυτόχθονες. Β. Το Βυζάντιο ήταν το υψηλότερο επίπεδο στοιχειώδους γραμματισμού για εκείνη την εποχή. Στο IV - το πρώτο μισό του 6ου αιώνα, υπήρχαν ανώτατα σχόλια στη βυζαντινή αυτοκρατορία. Διατήρησαν την πρώην φήμη τους της Σχολής Φιλοσοφίας και των Φυσικών Επιστημών στην Αλεξάνδρεια, την Αντιόχεια, την Αθηναϊκή Ακαδημία (που δημιουργήθηκε από άλλο Πλάτωνα) και άλλα ανώτερα εκπαιδευτικά ιδρύματα. Μέχρι το XIII αιώνα, το Βυζάντιο στο επίπεδο ανάπτυξης της εκπαίδευσης, στις εντάσεις της πνευματικής ζωής ήταν μπροστά από όλες τις χώρες της Μεσαιωνικής Ευρώπης.

Οι αρχαίες παραδόσεις έχουν μεγάλη κυριαρχήσει στις φυσικές επιστήμες. Ιδιαίτερη προσοχή δόθηκε στους κλάδους της γνώσης που σχετίζονται με την πρακτική, κυρίως φάρμακο, γεωργία, σκάφη, στρατιωτικές και κατασκευαστικές επιχειρήσεις. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, πραγματοποιήθηκε ένα τεράστιο έργο για τη συστηματική και σχολιασμό των έργων των αρχαίων επιστημόνων. Αλλά η συμβολή των βυζαντινών επιστήμονων εκείνης της εποχής στην ανάπτυξη της επιστημονικής σκέψης δεν περιορίστηκε σε αυτό. Στην Πρώιμη Βυζάντιο, πραγματοποιήθηκε η διαδικασία της σταδιακής επανεξέτασης και της βελτίωσης της επιστημονικής γνώσης που συσσωρεύεται από την αρχαιότητα. Βοήθησε τους βυζαντινούς επιστήμονες να προχωρήσουν σημαντικά στα μαθηματικά, τη μηχανική, την αστρονομία, στην πλοήγηση, την κατασκευή και τη στρατιωτική επιχείρηση και σε πολλές άλλες βιομηχανίες της επιστήμης.

Κατά τους πρώτους αιώνες, η ύπαρξη της αυτοκρατορίας πραγματοποιείται μια σημαντική κοσμοθεωρία του πραξικοπήματος, εκδίδονται τα ιδεολογικά θεμέλια της βυζαντινής κοινωνίας. Το νέο σύστημα ανοργανοποίησης βασίστηκε στις παραδόσεις του παγανιστικού ελληνισμού και του επίσημου καθεστώτος Χριστιανισμός. Αρχικά, ο Χριστιανισμός ήταν η θρησκεία των δούλων και των ελευθεριών, των φτωχών ανθρώπων και καταπιεσμένων λαών. Κηρύσσει τις ιδέες της ισότητας και της καθολικής αγάπης, διαμαρτυρία εναντίον πολυτέλειας και πλούτου, των οποίων η εστίαση ήταν η Ρώμη. Οι πρώτες χριστιανικές αιρέσεις επιδιώχθηκαν από τη Ρωμαϊκή Κυβέρνηση, αλλά στον αυτοκράτορα Κωνσταντίνος Χριστιανισμός έγινε κρατική θρησκεία. Ο σταδιακός μετασχηματισμός των ιδεών του Χριστιανισμού τον γύρισε από τη θρησκεία του καταπιεσμένου στο πίστη, το οποίο δικαιολογούσε και αφιερώθηκε στην υπάρχουσα παγκόσμια τάξη. Το δόγμα ενός Θεού δικαιολόγησε την απαραβίαστη της αυτοκρατορικής εξουσίας. Ήδη στην πρώιμη περίοδο της Βυζαντινής Αυτοκρατορίας, τα θεμέλια της σημαντικότερης πολιτικής του δόγματος είναι ιδέες συμφωνίας και αρμονίας των σχέσεων μεταξύ της χριστιανικής εκκλησίας και του κράτους. Η χριστιανική εκκλησία αφιερώνει την προέλευση της αυτοκρατορικής εξουσίας και η αυτοκρατορική εξουσία θα δώσει στην Εκκλησία στην κύρωση απαραβίαστη. Ταυτόχρονα, πρέπει να σημειωθεί ότι η λατρεία του αυτοκράτορα, το κήρυγμα της αποκλειστικότητας της βυζαντινής κρατικής χώρας, με βάση τη βάση της, είχε μια ρωμαϊκή κρατική παράδοση.

Ο σχηματισμός του χριστιανισμού στο Βυζάντιο πέρασε τις διαδικασίες προσέγγισης και απώλειας της αρχαίας κληρονομιάς. Ο Χριστιανισμός πολέμησε απεγνωσμένα με τη φιλοσοφική, φυσική-επιστημονική και αισθητική θέα στον αρχαίο κόσμο. Παθιασμένες διαμάχες, ειδικότερα, τους ειδικούς φιλόσοφους και τους χριστιανούς θεολόγους. Αλλά ταυτόχρονα, ο Χριστιανισμός απορρόφησε πολλές φιλοσοφικές ιδέες της αρχαιότητας. Έτσι, με την καταπολέμηση του νεοπλατονισμού, ο Χριστιανισμός κατάποση κατάποση αυτή τη φιλοσοφική διδασκαλία, η οποία έγινε ένα από τα σημαντικότερα σημεία πηγής της μεσαιωνικής φιλοσοφίας και της θεολογίας (θεολογία). Η σύνδεση, η ανάμειξη των παγανιστικών και χριστιανικών ιδεών, οι ιδέες εκδηλώθηκαν σε όλους τους τομείς της γνώσης, της λογοτεχνίας, της τέχνης.

Πρέπει να ληφθεί υπόψη ότι για τη χριστιανική ιδεολογία της βυζαντινής κοινωνίας, χαρακτηρίζεται από την παρουσία δύο γραμμών (επίπεδα): το αριστοκρατικό, που συνδέεται με την εκκλησία και την αυτοκρατορική αυλή και τη λαϊκή, τις ρίζες των λαϊκών μαζών αφήνοντας τις θρησκευτικές και ηθικές παραστάσεις. Η έκκληση στην αρχαία κληρονομιά διεξήχθη από εκπροσώπους της αριστοκρατικής γραμμής. Ο χριστιανικός θεολόγος, συγγραφείς, ιερείς χρησιμοποιούσαν ψυχολογισμό και ευγλωττία της αρχαίας ρητορικής, της λογικής του Αριστοτέλη, την απλότητα και την πλαστικότητα της φιλοσοφικής πεζογραφίας των ελληνορωμαϊκών συγγραφέων. Ο εγκεκριμένος Χριστιανισμός ζήτησε να βγάλει τις ελληνορωμαϊκές παραδόσεις από όλες τις σφαίρες του πολιτισμού. Ο αγώνας του αρχαίου και γεννημένου χριστιανικού πολιτισμού χαρακτηρίζει όλη την περίοδο του IV-πρώτου μισού του 6ου αιώνα. Αυτός ο αγώνας οδηγεί στο κλείσιμο των ανώτερων εκπαιδευτικών ιδρυμάτων που επιμένουν με την αρχαιότητα των ανώτερων εκπαιδευτικών ιδρυμάτων (συμπεριλαμβανομένης της περίφημης Πλατωνικής Ακαδημίας) , το θάνατο της μεγαλύτερης βιβλιοθήκης Αλεξάνδρειας. Αλλά τα υψηλότερα σχολεία ανοίγουν, στα οποία δίνεται η κοσμική γνώση εκτός από τη θεολογία.

Το σημαντικότερο ιδεολογικό ζήτημα για την Εκκλησία ήταν το ζήτημα της συσκευής του σύμπαντος. Η βιβλική έννοια του σύμπαντος αρχίζει να διεισδύει στη βυζαντινή γεωγραφική λογοτεχνία. Στο IV-VI αιώνες υπάρχουν δύο βασικές σχολές χριστιανικής γεωγραφικής σκέψης. Το πρώτο (Antioh) σχολείο βασίστηκε σε μια δογματική προσέγγιση στην ερμηνεία των Αγίων Γραφών και ήταν εξαιρετικά αρνητικά ανήκε στην αρχαία γεωγραφία. Το σχολείο δεύτερης (Καππαδοκιαν-Αλεξάνδρειας) έδειξε σεβασμό στις αρχαίες παραδόσεις στη γεωγραφία και τη φιλοσοφία. Εκπρόσωποι αυτού του σχολείου (Vasily Great, Grigory Nissky, κλπ.) Διατήρησαν τη δέσμευση μιας αρχαίας ιδέας για την μαλάκυνση της Γης, η σφαιρικότητα των ουρανών που το περιβάλλουν από όλες τις πλευρές (ενώ οι εκπρόσωποι της σχολής της Αντιόχειας πίστευαν ότι ένα στερεό θολώθηκε Ο ουρανός εξαπλώθηκε σε μια επίπεδη γη).

Η ανάμειξη παλαιών παραδόσεων και χριστιανικών αρχών παρατηρήθηκε στην τέχνη. Ο Χριστιανισμός μετατρέπει την κληρονομιά της αρχαιότητας. Στην κατασκευή χριστιανικών εκκλησιών, χρησιμοποιήθηκε ο ρωμαϊκός τύπος κατασκευής - Βασιλική. Αυτό το κτίριο είναι μια επιμήκη μορφή, χωρισμένη στο μήκος των στηλών σε τρία ή πέντε έλαια. Το μεσαίο δίκτυο ήταν συνήθως ευρύτερο και πάνω από την πλευρά. Τα διαμήκη έλαια συχνά διασχίζονται από μια εγκάρσια μεταρρυθμιστική μεταρρυθμιζόμενη που βρίσκεται πιο κοντά στο ανατολικό άκρο και προεξέχει και στις δύο πλευρές, έτσι ώστε το κτίριο να είχε ως προς το σχήμα του σταυρού - το σύμβολο του Χριστιανισμού Χριστιανισμού. Σταδιακά, ένας άλλος τύπος εκκλησίας άρχισε να αποκτά αυξανόμενη σημασία - ΔιασταυρωμένοςΈχοντας από την άποψη του σχήματος του αεροπλάνου και ολοκληρώθηκε στο κέντρο του θόλου.

Ο χριστιανισμός άλλαξε ριζικά τον προορισμό του ναού. Ο χριστιανικός καθεδρικός ναός, σε αντίθεση με τον ελληνικό ναό, δεν ήταν ο τόπος παραμονής του άγαλμα του θεϊκού, όχι της αφθονίας του Θεού, αλλά το σύμβολο του σύμπαντος και του τόπου στη Γη, όπου οι πιστοί δεν άκουγαν το "Διοικητικό Συμβούλιο του Θεού ", όπου θα μπορούσαν να ενταχθούν στον ιδανικό κόσμο των θεϊκών σφαίρων και να συμμετάσχουν σε θρησκευτικά μυστήρια. Επομένως, αν στην αρχαιότητα το πιο σημαντικό που συνδέεται με την εξωτερική εμφάνιση του ναού, στη συνέχεια στον χριστιανικό καθεδρικό ναό, εστιάστηκε στον εσωτερικό του χώρο, το οποίο θα έπρεπε να έχει δημιουργήσει την ψευδαίσθηση της μη προωθητικής, ακατανόησης.

Η δύναμη του αντίκτυπου του χριστιανικού ναού στους πιστούς καθορίστηκε από την ενότητα της αρχιτεκτονικής, της οπτικής και εφαρμοσμένης τέχνης. Από την αρχαιότητα βυζαντινά πλοίαρχοι κληρονόμησαν την τέχνη της τοιχογραφίας και του μωσαϊκού. Στον V αιώνα, εμφανίζονται εικονίδια - αντικείμενα λατρείας των πιστών. Η προέλευση των εικόνων βρίσκεται στα κηδεία πορτρέτα της εποχής των ελελιών και στα αποκλειστικά, μεσιτικά πορτρέτα των τελευταίων αυτοκράτορων. Στο χριστιανικό λατρευτικό εικονίδιο, έγινε εκπομπή, η υλοποίηση της erral, η εκδήλωση της θείας οντότητας. Επομένως, το ίδιο το εικονίδιο έγινε ιερό. Ήταν διακοσμημένη με πολύτιμους λίθους, άγρια.

Σε vi - Το πρώτο μισό του VII αιώνα. Οι βασικές αρχές της βυζαντινής τέχνης αναπτύσσονται. Βασιζόταν σε μεγάλο βαθμό στην αντίκες απόψεις της ουσίας της όμορφης, αλλά συντίθεται και τους ανατράπηκε στο πνεύμα της χριστιανικής ιδεολογίας. Διακριτικό χαρακτηριστικό της βυζαντινής τέχνης - το βαθύ του πνευματισμός, Προτιμήστε το πνεύμα μπροστά από το σώμα. Δεν αρνείται σωματική ομορφιά, βυζαντινούς στοχαστές, η ομορφιά της ψυχής, η αρετή, η ηθική τελειότητα ήταν υψηλότερη από πολλά.

Με την αυξανόμενη επίδραση του Χριστιανισμού στο Βυζάντιο, η κοσμική καλλιτεχνική δημιουργικότητα δεν πατήθηκε ποτέ. Τα παλάτια των αυτοκρατόρων και στο σπίτι είναι περιορισμένα, οι οποίοι ήταν διακοσμημένοι με ζωγραφιές και ψηφιδωτά σε κοσμικά θέματα: απεικονίστηκαν οι αυτοκράτορες, οι σκηνές της δικαστικής ζωής, το κυνήγι, η αγροτική ζωή και η εργασία, οι ηθοποιοί. Στην Πρώιμη Βυζάντιο, δημιουργήθηκαν πολλά έργα ενός κοσμικού πορτρέτου γλυπτικής. Η κοσμική καλλιέργεια έχει σχεδόν κυριαρχεί σχεδόν εντελώς αυτή τη στιγμή στη σφαίρα των θεατρικών παραστάσεων και τα μαζικά γυαλιά που κληρονόμησαν από την αρχαία εποχή. Το τσίρκο (ιπποδρόμιο) ήταν ιδιαίτερα δημοφιλές. Οι προσπάθειες της χριστιανικής εκκλησίας αντικαθιστούν τα παγανιστικά γυαλιά των εκκλησιών που δεν είχαν ακόμη μεγάλη επιτυχία.

Ο αιώνας VIII-IX στη δημόσια και πολιτιστική ζωή του Βυζαντίου χαρακτηρίζεται από δράμα και εντάσεις. Από το πρώτο τρίμηνο του 7ου αιώνα, το εικονοσοχωικό κίνημα κερδίζει δυναμική, η οποία είχε σημαντικό αντίκτυπο στην πολιτιστική ανάπτυξη του Βυζαντίου. Οι εικονογραφήσεις προωθούν τη διατριβή στην αδιαλογή και την άγνωστη του Θεού. Οι ερευνητές πιστεύουν ότι ο σχηματισμός των εικονοσκοπικών δόγων, η γνωστή επιρροή παρέχεται από τα θρησκευτικά αισθητικά συστήματα του Ιουδαϊσμού και του Ισλάμ, στην οποία υπήρχαν απαγορεύσεις στην εικόνα του Θεού.

Ο αγώνας των εικονιδίων και των hoscocrifers έφερε αρχικά να καταστρέψει τα ψηφιδωτά, εικόνες, τοιχογραφίες (οι εικονογραφήσεις τους αντικατέστησαν με ένα σύμβολο ενός σταυρού ή ενός γεωμετρικού στολίδι). Μετά τη νίκη των εικονιδίων, οι νικητές έκαψαν ανελέητα τα εικονογραφημένα βιβλία. Η καταστροφή έργων τέχνης και μνημείων της ανθρώπινης σκέψης και των εικονιδίων, και οι εικονοστάτες προκάλεσαν βλάβη στην πολιτιστική ανάπτυξη του Βυζαντίου. Αλλά η εικονομαχία ετοίμασε το έδαφος για τη νίκη της Υψηλής Πνευματικότητας, την έγκριση του βαθιού πνευματισμού στην τέχνη.

Μία από τις συνέπειες του ιδεολογικού αγώνα των αιώνων VIII-IX ήταν να ενισχύσει την επίδραση της θρησκευτικής ιδεολογίας στη βυζαντινή λογοτεχνία. Αυτά τα λογοτεχνικά είδη όπως η ζωή των Αγίων και η λειτουργική ποίηση (Εκκλησιαστικοί ύμνους και κανόνια) αποκτούν ειδική δημοτικότητα. Μια από τις διάσημες γυμνογραφίες αυτής της περιόδου ήταν John Damaskin(675 - 753), η λειτουργική του ποίηση στη συνέχεια απέκτησε μεγάλη δημοτικότητα και εισήχθη στην Ορθόδοξη Λειτουργία πολλών χωρών, συμπεριλαμβανομένου του RUS. Ο John Damaskin ήταν επίσης ο μεγαλύτερος βυζαντινός θεολόγος και φιλόσοφος που έκανε μια προσπάθεια συστηματοποίησης ολόκληρου του ποσού της γνώσης της χριστιανικής θεολογίας. Για να δημιουργήσει τη θεολογική του εργασία, χρησιμοποίησε τη διδασκαλία του Πλάτωνα, τη λογική του Αριστοτέλη, τα βασικά της αρχαίας επιστήμης. Η σύνθεση της Δαμασού "Πηγή Γνώσης" είχε σημαντικό αντίκτυπο στη μεσαιωνική θεολογία του Βυζαντίου και της Δυτικής Ευρώπης.

Αυξημένος αντίκτυπος της χριστιανικής ιδεολογίας που αισθάνθηκε στη σφαίρα των επιστημονικών γνώσεων και της εκπαίδευσης · Η αρχαία κληρονομιά ήταν πιο κρίσιμη. Με τη σύλληψη των Αράβων των Ανατολικών Επαρχιών της Βυζαντινής Αυτοκρατορίας, χάθηκαν τα μεγαλύτερα επιστημονικά κέντρα. Αλλά σε αυτές τις συνθήκες, η ανάπτυξη επιστημονικών γνώσεων συνεχίστηκε. Η Κωνσταντινούπολη γίνεται το κέντρο της εκπαίδευσης και της επιστημονικής γνώσης. Υπάρχουν λαμπροί μελετητές-Trudites που δεν έχουν ίσες στη Δύση. Ο αριθμός τους ανήκει έναν εξαιρετικό έμπυο επιστήμονα Λιοντάρι φιλόσοφος ή μαθηματικός(NC. IX αιώνα. - Εντάξει, 869). Διαθέτοντας βαθιές γνώσεις στον τομέα των μαθηματικών, της φυσικής, της μηχανικής, της φιλοσοφίας, έχοντας μελετήσει τους αρχαίους συγγραφείς, έκανε πολλά στην ανάπτυξη της βυζαντινής επιστήμης. Μία από τις πιο ενδιαφέρουσες ανακαλύψεις ήταν η χρήση επιστολών ως αριθμητικών συμβόλων από ό, τι, ουσιαστικά έθεσε τα θεμέλια της άλγεβρας. Ο Μαθηματικός Lev αναδημιουργήθηκε το Πανεπιστήμιο της Κωνσταντινούπολης, ένα κοσμικό γυμνάσιο, στο οποίο μελετήθηκαν επτά ελεύθερες τέχνες. Στο Πανεπιστήμιο, το οποίο διδάσκει εξαιρετικούς επιστήμονες αυτής της εποχής, έτοιμα υπάλληλοι, διπλωμάτες, στρατιωτικοί ηγέτες.

Από τον περασμένο αιώνα υπάρχει ένα νέο στάδιο της ιστορίας της Βυζαντινής Πολιτισμού: υπάρχει μια γενίκευση και ταξινόμηση όλων που επιτυγχάνονται στην επιστήμη, τη θεολογία, τη φιλοσοφία, τη λογοτεχνία. Συνοψίζοντας έργα εγκυκλοπαιδικής φύσης δημιουργούνται. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, καταρτίστηκαν εγκυκλοπαιδικά για την ιστορία, τη γεωργία, την ιατρική. Έργα του αυτοκράτορα Konstantin bagryanorovnoe (913 - 959) "σχετικά με τη διαχείριση του κράτους", "σχετικά με τα fams", "σχετικά με τις τελετές του δικαστηρίου του Βυζαντινού" αντιπροσωπεύουν την εγκυκλοπαίδεια των πιο αξιόλογων πληροφοριών σχετικά με την πολιτική και διοικητική δομή του βυζαντινού κράτους, αλλά και Περιέχουν πλούσια υλικά του ιστορικού και γεωγραφικού και εθνογραφικού χαρακτήρα των γειτονικών χωρών και των λαών, συμπεριλαμβανομένων των Σλαβών.

Στην κουλτούρα αυτής της περιόδου, οι γενικευμένες πνευματικές αρχές είναι πλήρως θριαμβεύουν. Δημόσια σκέψη, λογοτεχνία, τέχνη, όπως ήταν, βγήκε από την πραγματική πραγματικότητα και κλείστε σε έναν κύκλο υψηλότερων αφηρημένων ιδεών. Στα έργα της βιβλιογραφίας των εκκλησιών υπάρχουν συμβολικοί στερεοτυπικοί ήρωες που διαπράττουν μια δεδομένη δράση ενάντια στο φόντο των αφηρημένων τοπίων. Στη ζωγραφική και την αρχιτεκτονική, η αυστηρή, η λογική συμμετρία, η ηρεμία, η επίσημη ισορροπία των γραμμών και οι κινήσεις των ανθρώπινων μορφών στις τοιχογραφίες και τα ψηφιδωτά των ναών αρχίζουν να κυριαρχούν. Η τέχνη της τέχνης αποκτά τον διαχρονικό και εξωσύγχρονο χαρακτήρα.

Ταυτόχρονα σε καλλιτεχνική εργασία, όπως και σε όλη την πνευματική ζωή, εγκρίνονται ο παραδοσιακός και ο κανόνας. Έτσι, το εικονογραφικό canon τελικά διπλώνεται στη βυζαντινή ζωγραφική - αυστηρούς κανόνες για την εικόνα όλων των σκηνών θρησκευτικού περιεχομένου και αγίων. Οι εικονογραφικοί τύποι και οικόπεδα σχεδόν δεν άλλαξαν κατά τη διάρκεια των αιώνων. Στους τοιχογραφίες, στο μωσαϊκό και τα εικονίδια, ακόμη και σε μια μινιατούρα βιβλίου, μια κυρίαρχη ανθρώπινη φιγούρα γίνεται μια κυρίαρχη ανθρώπινη φιγούρα. Το σώμα κρύβεται κάτω από τις ροές πτυχών ρούχων. Στην εικόνα ενός ανθρώπινου προσώπου στο προσκήνιο, ο καλλιτέχνης βάζει την πνευματικότητα του, το εσωτερικό μεγαλείο, το βάθος των πνευματικών εμπειριών. Από την καλλιτεχνική καλλιτεχνική δημιουργικότητα εξαφανίζεται σχεδόν εντελώς το γλυπτό, παραμένει μόνο μια επίπεδη ανακούφιση.

Ταυτόχρονα, σε αντίθεση με τη Δυτική Ευρώπη, σχεδόν εξ ολοκλήρου στις αρχές του Μεσαίωνα, οι θησαυροί της αρχαίας κουλτούρας στις αρχές του Μεσαίωνα, οι παραδόσεις του ελληνορωμαϊκού πολιτισμού που δεν πέθανε ποτέ στο Βυζάντιο. Οι αντίκες παραδόσεις, προσωρινά αποδυναμώνονται στους αιώνες VIII-IX, από τον X αιώνα αναβιώστε με μια νέα δύναμη. Στους Xi-XII αιώνες, σημαντικές ιδεολογικές αλλαγές εμφανίζονται στη βυζαντινή καλλιέργεια. Υπάρχει αύξηση της επιστημονικής γνώσης και τη γέννηση του ορθολογισμού στη φιλοσοφική σκέψη. Οι ορθολογιστικές τάσεις στους βυζαντινούς φιλόσοφους και τους θεολόγους εκδηλώθηκαν στην επιθυμία να συνδυάσουν την πίστη με ένα μυαλό, και μερικές φορές βάζουν το μυαλό πάνω από την πίστη.

Η σημαντικότερη προϋπόθεση για την ανάπτυξη του ορθολογισμού στο Βυζάντιο ήταν ένα νέο στάδιο της αναβαλλόμενης αρχαίας κουλτούρας. Βυζαντινούς στοχαστές των XI-XII αιώνες. Που αντιλαμβάνονται από τους αρχαίους φιλόσοφους σεβασμό στο μυαλό. Ταυτόχρονα, η προσοχή των βυζαντινών φιλοσόφων προσέλκυσε τις ιδέες διαφόρων σχολείων αντίκες φιλοσοφίας και όχι μόνο τα έργα του Αριστοτέλη (όπως ήταν στη Δυτική Ευρώπη). Οι εκδηλώσεις ορθολογιστικών τάσεων στη βυζαντινή φιλοσοφία ήταν Mikhail pwell, Ιωάννης Και τους οπαδούς τους. Αλλά όλοι αυτοί οι εκπρόσωποι του ορθολογισμού καταδικάστηκαν για την εκκλησία και τα έργα τους είναι αφιερωμένα στην καύση. Ωστόσο, οι δραστηριότητές τους έχουν προετοιμάσει το έδαφος για την εμφάνιση ανθρωπιστικών ιδεών στο Βυζάντιο στο XIII - το πρώτο μισό του XV αιώνα.

Η ανανέωση του ενδιαφέροντος στην αρχαιότητα και η αύξηση των ορθολογιστικών τάσεων επηρέασε την ανάπτυξη της λογοτεχνίας. Νέα λογοτεχνικά είδη εμφανίζονται - κοσμικοί στίχοι αγάπης και κατηγορηματική σατιρική ποίηση. Το παλιό λογοτεχνικό είδος του μυθιστορήματος Leantety Love ξαναγεννίζεται. Μέσω εξουσιοδοτημένων μεταφράσεων, οι Βυζαντινοί γνωρίζουν τη βιβλιογραφία της Ανατολής (κυρίως ινδική και αραβική). Υπάρχει ένα σταδιακό απόβλητο, μερικές φορές πιο δειλά από γραμματόσημα και κανόνια που κυριαρχούν στη βιβλιογραφία των προηγούμενων ορίων. Υπάρχει μια τάση να εξατομικεύονται το πρόσωπο του συγγραφέα, στην εκδήλωση της θέσης του συγγραφέα. Η λογοτεχνία προσεγγίζει τη ζωή: ένας πολύπλοκος ανθρώπινος χαρακτήρας έρχεται στον τόπο του αδιαμφισβήτητου χαρακτηριστικού του ήρωα ως σκάφος καλής ή χώρας. Ο ήρωας σχεδιάζεται όχι μόνο με ελαφρύ ή σκοτεινό χρώμα, αλλά και με ημίτονο. Η εικόνα γίνεται πιο ζωτική και αληθινή. Τα απλά ανθρώπινα συναισθήματα είναι σφυρί - γήινη αγάπη, ομορφιά της φύσης, φιλία. Εμφανίζεται η άνθηση της λαϊκής λογοτεχνίας διαφορετικών ειδών, η εθνική γλώσσα λαμβάνει τα δικαιώματα της ιθαγένειας. Ωστόσο, όλες αυτές οι νέες διαδικασίες προχωρούν στο πλαίσιο της μεσαιωνικής σκέψης και της εκκλησιαστικής ιδεολογίας.

Στους XI-XII αιώνες, η βυζαντινή τέχνη φτάνει σε μια σημαντική ακμή. Στην εκκλησιαστική αρχιτεκτονική της Βασιλικής, καθώς μια μορφή ενός λατρευτικού κτιρίου είναι κατώτερη από τη θέση του ναού Cross-Dome. Η κλίμακα του ναού μειώνεται, γίνεται μικρό σε μέγεθος, αλλά ταυτόχρονα ο ναός αναπτύσσεται σε ύψος - η κάθετη γίνεται η επικρατούσα ιδέα. Η εμφάνιση του ναού, η διακόσμηση της πρόσοψης και των τοίχων γίνεται όλο και πιο σημαντική. Οι αρχιτεκτονικές μορφές των ναών γίνονται εκλεπτυσμένοι, τέλειοι, χαρούμενοι. Το δεύτερο μισό του XI αιώνα. Και ολόκληρος ο XII αιώνας είναι μια κλασική εποχή στην ανάπτυξη της Βυζαντινής, εικαστικής τέχνης: τοιχογραφία και μωσαϊκό ζωγραφική, ζωγραφική εικονιδίων, μινιατούρες βιβλίων. Παρά τον κανονισμό της τέχνης, γίνονται τα βλαστάρια των νέων τάσεων που έχουν βρει περαιτέρω ανάπτυξη στη βυζαντινή τέχνη των αιώνων XIII-XIV. Την ίδια περίοδο, η τέχνη του Βυζαντίου επηρέασε εντατικά το καλλιτεχνικό έργο άλλων χωρών και λαών, έγινε ένα αναμφισβήτητο σημείο αναφοράς για την τέχνη του Ορθόδοξου κόσμου - Γεωργιανής, Σερβίας, Βουλγαρίας, Ρωσίας. Η επίδραση της βυζαντινής τέχνης εντοπίζεται στη Λατινική Δύση, ιδίως στην Ιταλία.

Τα νέα φαινόμενα που σημείωσαν στην κουλτούρα των XI-XII αιώνες έλαβαν περαιτέρω ανάπτυξη και στην κοινωνία των αραζαντινών. Αλλά οι προοδευτικές τάσεις της βυζαντινής καλλιέργειας πληρούσαν αντίσταση από τους ιδεολόγους της κυρίαρχης εκκλησίας. Στους αιώνες XIII-XV. Υπάρχουν πολωσιμοποίηση δύο κύριων ρευμάτων στη βυζαντινή ιδεολογία: προοδευτική-Preren-Provengeous, που σχετίζονται με τη γέννηση των ιδεών του ανθρωπισμού και του θρησκευτικού-μυστικιστικού, που βρήκε μια ενσωμάτωση στη διδασκαλία των ισσιτών. Οι κονσερβοποιημένες τάσεις στη βυζαντινή καλλιέργεια βρήκαν μια έκφραση στην ανάπτυξη ανθρωπιστικών χαρακτηριστικών: στη λογοτεχνία και τη φιλοσοφία, το ενδιαφέρον για το ανθρώπινο πρόσωπο, το περιβάλλον του ατόμου της πραγματικότητας, η φύση, αυξάνεται. Δυναμικός, έκφραση, χρωματισμένη αύξηση της ζωγραφικής.

Σύμφωνα με τα σημάδια τους, ο «βυζαντινός ανθρωπισμός» μπορεί να θεωρηθεί αναλογικός ιταλικός ανθρωπισμός. Ταυτόχρονα, δεν είναι τόσο πολύ για την ολοκληρωμένη και σχηματισμένη κουλτούρα του ανθρωπισμού, πόσο για τις ανθρωπιστικές τάσεις. Αλλά είναι απαραίτητο, κατά την εξεταζόμενη περίοδο, την ιδεολογική κοινωνία των βυζαντινών στοχαστών με τους ιταλούς επιστήμονες, ποιητές, συγγραφείς, οι οποίοι είχαν αντίκτυπο στο σχηματισμό του ανθρωπισμού. Οι βυζαντινοί οι Ρούρους άνοιξαν τους δυτικούς ανθρωπιστές τον όμορφο κόσμο της ελληνορωμαϊκής αρχαιότητας, τους εισήγαγε στην κλασική αντίκες λογοτεχνία, την πραγματική φιλοσοφία του Πλάτωνα και του Αριστοτέλη. Αλλά στο ίδιο το Βυζάντιο, οι νέες τάσεις δεν έχουν λάβει ολοκλήρωση. Τα λάχανα των ανθρωπιστικών ιδεών στη λογοτεχνία και την τέχνη ήταν στραγγαλισμένες από τις θρησκευτικές και μυστικιστικές ιδέες του Ισχυσμού (βλέπε το θέμα 4.1).).

Η Βυζαντινή Αυτοκρατορία πέθανε κάτω από τα χτυπήματα των Τούρκων το 1453, αλλά η πολιτιστική επιρροή του Βυζαντίου επέζησε την ίδια την αυτοκρατορία. Είχε βαθιά και βιώσιμη επίδραση στην ανάπτυξη πολιτισμών πολλών χωρών της Μεσαιωνικής Ευρώπης. Μέσα από το Βυζάντιο, έχουν την ευκαιρία να έρθουν σε επαφή με την αρχαία πολιτιστική κληρονομιά. Η πιο εντατική βυζαντινή πολιτιστική επιρροή εκδηλώθηκε στις χώρες όπου ιδρύθηκε η Ορθοδοξία, και η αρχαία Ρωσία ανήκει στον αριθμό τους.

ΒΙΒΛΙΟΓΡΑΦΙΑ

Bakhtin Μ.Μ. Δημιουργικότητα Francois Rabl και τον πολιτισμό του Μεσαίωνα και την Αναγέννηση. Μ., 1990.

Darkevich V.P. Πολιτισμός των ανθρώπων του Μεσαίωνα. Μ., 1988.

Dmitrieva n.a. Σύντομη ιστορία των τεχνών. Μ., 1988. CH.I.

Πολιτισμός του Βυζαντίου. IV είναι το πρώτο εξάμηνο των VII αιώνες. Μ., 1989.

Πολιτισμός του Βυζαντίου. Το δεύτερο μισό των αιώνων VII-XII. Μ., 1989.

Le Hoff J. Πολιτισμός της μεσαιωνικής Δύσης. Μ., 1992.

Η κουλτούρα του Μεσαίωνα της Δυτικής Ευρώπης καλύπτει περισσότερο από ένα δώδεκα τμήμα ενός δύσκολα, εξαιρετικά δύσκολο μονοπάτι που ταξιδεύει οι λαοί αυτής της περιοχής. Οι ορίζοντες του ευρωπαϊκού πολιτισμού υποβλήθηκαν σε αυτή την εποχή, η ιστορική και πολιτιστική ενότητα της Ευρώπης σχηματίστηκε, με όλες τις μη ομοιογενείς των διαδικασιών στα ξεχωριστά του μέρη, υπήρχαν βιώσιμα έθνη και κράτη, έχουν αναπτυχθεί σύγχρονες ευρωπαϊκές γλώσσες, έργα που έχουν εμπλουτιστεί η ιστορία του παγκόσμιου πολιτισμού σημαντικές επιστημονικές και τεχνικές επιτυχίες έχουν επιτευχθεί. Η κουλτούρα του Μεσαίωνα είναι το μη κρατικό και φυσικό μέρος της παγκόσμιας πολιτιστικής ανάπτυξης, η περιοχή δίνει ταυτόχρονα το βαθιά πρωτότυπο περιεχόμενο και την αρχική εμφάνισή τους.

Την αρχή του σχηματισμού μεσαιωνικού πολιτισμού.Οι πρώτοι μεσαιωνικοί χρόνοι ονομάζονται μερικές φορές "σκοτεινούς αιώνες", βάζοντας μια ορισμένη απόλαυση σε αυτή την έννοια. Η πτώση και η βαρβαρότητα, η οποία βυθίστηκε γρήγορα τη Δύση στο τέλος των V-VII αιώνες. Ως αποτέλεσμα των κατακραστών και των αδιάκοπων πολέμων, όχι μόνο τα επιτεύγματα του ρωμαϊκού πολιτισμού, αλλά και η πνευματική ζωή του Βυζαντίου, ο οποίος δεν επιβίωσε ένα τόσο τραγικό κάταγμα κατά τη μετάβαση από την αρχαιότητα έως τον Μεσαίωνα. Ωστόσο, κατά τη διάρκεια των πρώτων μεσαιωνικών χρόνων, τα καρδινικά καθήκοντα λύθηκαν, ορίζονται από το μέλλον της Ευρώπης. Το πρώτο και πιο σημαντικό από αυτούς είναι η ακόνισμα των θεμελίων του ευρωπαϊκού πολιτισμού, διότι στην αρχαιότητα δεν υπήρχε «Ευρώπη» με τη σύγχρονη αίσθηση τόσο μιας ορισμένης πολιτιστικής όσο και της ιστορίας κοινότητας με ομοιόμορφο πεπρωμένο στην παγκόσμια ιστορία. Άρχισαν να σχηματίζονται πραγματικά - εθνοτικά, πολιτικά, οικολογικά και σε πολιτισμικά - στις αρχές του Μεσαίωνα, καθώς ο καρπός της ζωτικής δραστηριότητας πολλών λαών που κατοικήθηκαν από το ev-σχοινί έχουν καιρό και νεόκτιστη: Έλληνες, Ρωμαίοι, Κέλτες, Έλληνες, Σλάβοι κ.λπ.

Ανεξάρτητα από το πόσο παράδοξα, αλλά ήταν οι πρώτοι μεσαιωνικοί χρόνοι που δεν έδωσαν επιτεύγματα συγκρίσιμα με τα ύψη ενός αρχαίου πολιτισμού ή ώριμου μεσαιωνικού, σημείωσαν την αρχή της ευρωπαϊκής πολιτιστικής ιστορίας, η οποία έχει αυξηθεί με βάση την αλληλεπίδραση του Η κληρονομιά του αποσταθεροποιημένου πολιτισμού της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας, που παράγεται από τον χριστιανισμό, και με την άλλη πλευρά είναι φυλετική, οι λαϊκές κουλτούρες των βαρβαρικών. Ήταν η διαδικασία της οδυνηρής σύνθεσης, που γεννήθηκε από την αντικρουόμενη αντικρούουσα, μερικές φορές σκόπιμα άρχισε, αναζητά όχι μόνο σε νέο περιεχόμενο, αλλά και νέες μορφές πολιτισμού, τη μετάδοση του πολιτιστικού χρόνου ρελέ στα νέα της μέσα.

Στην καθυστερημένη αρχαιότητα, ο Χριστιανισμός έγινε ότι η ένωση του κελύφους, η οποία ήταν σε θέση να φιλοξενήσει μια ποικιλία απόψεων, ιδεών και διαθέσεων - από τα λεπτά θεολογικά δόγματα έως τις παγανιστικές δεισιδαιμονίες και τις ράβδους των βαρβαρικών. Στην ουσία, ο χριστιανισμός του χρόνου μετάβασης από την αρχαιότητα έως τον Μεσαίωνα ήταν πολύ ευαίσθητη (μέχρι ορισμένα όρια) μια μορφή που ανταποκρίνεται στις ανάγκες της μαζικής συνείδησης της εποχής. Ήταν ένας από τους σημαντικότερους λόγους για τη σταδιακή ενίσχυση του, την απορρόφηση άλλων ιδεολογικών και πολιτιστικών φαινομένων και τη σύνδεση σε μια σχετικά ενοποιημένη δομή. Από την άποψη αυτή, η μεγάλη σημασία για τον Μεσαίωνα είχε τη δραστηριότητα του Πατέρα της Εκκλησίας, το μεγαλύτερο θέατρο, τον επίσκοπο του Hipponsky Aurelius της Αυγουστίνης, της οποίας η πολυδιάστατη δημιουργικότητα, περιέγραψε τα όρια του πνευματικού χώρου του Μεσαίωνα μέχρι Το XIII αιώνα, όταν δημιουργήθηκε το θεολογικό σύστημα FOMA Aquinsky.. Ο Αυγουστίνος ανήκει στην πιο συνεπή αιτιολόγηση του δόγματος για την Εκκλησία, ο οποίος έχει διαδραματίσει σημαντικό ρόλο στη δημιουργία μεσαιωνικού καθολικισμού, της χριστιανικής φιλοσοφίας του Isa Torii, που αναπτύχθηκε από αυτόν στη σύνθεση "στο Grad God", χριστιανική ψυχολογία. Σημαντική αξία για μεσαιωνικές εκδρομές είχε φιλοσοφικά και παιδαγωγικά γραπτά του Αυγουστίνου. Για να κατανοήσουμε τη γένεση της μεσαιωνικής κουλτούρας, είναι σημαντικό να ληφθεί υπόψη ότι σχηματίστηκε κυρίως στην περιοχή, όπου το κέντρο ενός ισχυρού ρωμαϊκού πολιτισμού δεν ήταν πολύ καιρό πριν, το οποίο δεν μπορούσε να εξαφανιστεί ιστορικά ταυτόχρονα, ενώ εξακολουθούν να υπάρχουν κοινωνικά Σχέσεις και Ινστιτούτα, Πολιτισμός, που παράγονται από αυτήν, οι άνθρωποι που τροφοδοτούσαν από αυτήν ήταν ζωντανοί. Ακόμη και στον σκληρότερο χρόνο για τη Δυτική Ευρώπη, ο χρόνος δεν άφησε τη Ρωμαϊκή Σχολή παράδοση. Ο μεσαίοι αντιλαμβάνονται το σημαντικότερο στοιχείο του στοιχείου της ως συστήματος επτά ελεύθερων τεχνών που χωρίστηκαν σε δύο επίπεδα: το κατώτερο, αρχικό - trivium, συμπεριλαμβανομένης της γραμματικής, διαλεκτικής, ρητορικής και υψηλότερου-τετραγωνικού Vium, η οποία περιλάμβανε αριθμητική , Γεωμετρία, μουσική και ast-ronomia. Μία από τις πιο κοινές μελέτες στον Μεσαίωνα δημιουργήθηκε από τον αφρικανικό νεοπλατηγικό V C. Marcian Kapella. Ήταν το δοκίμιο του "στο γάμο της Φιλολογίας και της Μερς Κουρίας". Το σημαντικότερο μέσο πολιτιστικής συνέχειας μεταξύ της αρχαιότητας και του Μεσαίωνα ήταν η Λατινική, διατηρώντας τη σημασία του ως τη γλώσσα της εκκλησίας και της κρατικής καταστροφής, της διεθνούς επικοινωνίας και του πολιτισμού και χρησίμευσε ως βάση των συγκρατημένων ρωμαϊκών γλωσσών.

Τα πιο φωτεινά φαινόμενα της κουλτούρας του τέλους του V - το πρώτο μισό του VII αιώνα. Συνδέονται με την αφομοίωση της αρχαίας κληρονομιάς, η οποία έχει γίνει ένα θρεπτικό μέσο για την αναζωογόνηση της πολιτιστικής ζωής στους Όσους της Ιταλίας και του Westgoth Ισπανία.

Ο πλοίαρχος του Οπφίου (Πρώτος Υπουργός) του Ostrodsky King Theodorich Severin Boations (περίπου 480-525) είναι ένας από τους πιο σεβαστούς δασκάλους του Μεσαίωνα. Η πραγματοποίηση της αριθμητικής και μουσικής, γραπτά στη λογική και τη θεολογία, οι μεταφράσεις των λογικών δοκίμων του Αριστοτέλη έγιναν το θεμέλιο ενός μεσαιωνικού εκπαιδευτικού συστήματος και φιλοσοφίας. Η καταστροφή ονομάζεται συχνά "πατέρας μελετών". Μια λαμπρή καταπόνηση σταδιοδρομίας ξαφνικά διέκοψε: σε μια ψευδή καταγγελία ρίχτηκε στη φυλακή και στη συνέχεια Kaz-Nen. Πριν από το θάνατό του, έγραψε ένα μικρό δοκίμιο σε στίχους και πεζογραφία "στην παρηγοριά της φιλοσοφίας", η οποία έγινε ένα από τα πιο αναγνώσιμα έργα του Μεσαίωνα και την Αναγέννηση.

Η ιδέα της ένωσης της χριστιανικής θεολογίας και των ρητορικών καταλόγων που εντόπισε την κατεύθυνση της αναζήτησης για την αναζήτηση (γραμματέας) και ο πλοίαρχος του νησιού Optefy Kings of Flavija Castoodore (περίπου 490 - περίπου 585). Έβαλε σχέδια για να δημιουργήσει το πρώτο πανεπιστήμιο στη Δύση, η οποία, ωστόσο, δεν προοριζόταν να γίνει πραγματικότητα. Το Περού του ανήκει στη Βάρια, μια μοναδική συλλογή εγγράφων, επιχειρηματικής και διπλωματικής αλληλογραφίας, η οποία έχει γίνει ένα δείγμα λατινικών στιλητών για πολλούς αιώνες. Στα νότια της Ιταλίας, στο κτήμα του, ο Castoodore ίδρυσε το μοναστήρι Vivariya - ένα πολιτιστικό κέντρο που ενώνησε το σχολείο, ένα εργαστήριο βιβλίων αλληλογραφίας (Γραφή),βιβλιοθήκη. Το Vivari έγινε δείγμα για το Μοναστήρι Benedik-Tin, το οποίο ξεκινά από το δεύτερο μισό του VI αιώνα. Μετατρέπεται στους κατόχους της πολιτιστικής παράδοσης στα δυτικά μέχρι την εποχή του ανεπτυγμένου Μεσαίωνα. Μεταξύ αυτών, το μοναστήρι του Μοντεκάσινο στην Ιταλία χρησιμοποίησε το μεγαλύτερο γνωστό.

Ο Westgoth Ισπανία ορίστηκε Ισϊδόρος Σεβίλλη (περίπου 570-636), ακολουθούμενη από τη φήμη του πρώτου μεσαιωνικού EN Cyclopedist. Το κύριο προϊόν της "ετυμολογίας" σε 20 bookers είναι μια εδραίωση του τι έχει διατηρηθεί από την αρχαία γνώση.

Ωστόσο, δεν πρέπει να θεωρηθεί ότι η απορρόφηση της αρχαίας κληρονομιάς πραγματοποιήθηκε ελεύθερα και ευρέως. Η προ-ατιμωρησία στην κουλτούρα εκείνης της εποχής δεν ήταν και δεν μπορούσε να αποτελέσει πλήρη συνέχεια των επιτευγμάτων κλασικής αντι-νυσταγής. Ο αγώνας πήγε να σώσει μόνο έναν δευτερεύοντα UCE και το τέταρτο των πολιτιστικών αξιών και της γνώσης του προηγούμενου σοκ. Ωστόσο, ήταν εξαιρετικά σημαντικό για τη δημιουργία μιας CRP, για τη δημιουργία μιας προηγούμενης κουλτούρας, επειδή το διατηρημένο αποτέλεσε σημαντικό μέρος του Ιδρύματος και αντιμετώπισε τις δυνατότητες δημιουργικής ανάπτυξης, οι οποίες εφαρμόστηκαν αργότερα.

Στο τέλος του VI - αρχές του VII αιώνα. Ενάντια στην ιδέα της εισδοχής παγανιστικής σοφίας στον κόσμο της χριστιανικής πνευματικής ζωής, ο Πάπας Γρηγόριος Μεγάλος (590-604), ο οποίος καταδίκασε το Fumey κοσμική γνώση ήταν έντονα. Η θέση του στις αρκετές αιώνες προσπάθησε στη ζωή της Δυτικής Ευρώπης, και αργότερα βρήκε τους προσκολλημένους μεταξύ των ηγετών της εκκλησίας μέχρι το τέλος του Μεσαίωνα. Με αυτό, ο Pope Gregory i συνδέεται με την ανάπτυξη της λατινικής αγριογραφίας και της λογοτεχνίας, καθώς είναι αδύνατο να ανταποκριθεί καλύτερα στις απαιτήσεις της μαζικής συνείδησης των ανθρώπων των πρώτων μεσαιωνικών αιώνων. Οι ζωές των Αγίων είναι για μεγάλο χρονικό διάστημα ένα αγαπημένο είδος σε αυτούς τους αιώνες κοινωνικών αφισών, πείνας, καταστροφών και πολέμων, και ο άγιος - νέος ήρωας, η δίψα για ένα θαύμα, εξαντληθεί από την τρομερή πραγματικότητα του ανθρώπου.

Από το δεύτερο μισό του VII αιώνα. Η πολιτιστική ζωή στο δυτικό ευρώ έρχεται σε πλήρη πτώση, είναι ελάχιστα θλιβερό στα μοναστήρια, κάπως πιο έντονη - στην Ιρλανδία, από όπου οι δάσκαλοι του μοναχού (βλέπε γλ. 7) στην ήπειρο "περπατούσε".

Τα εξαιρετικά έντονα δεδομένα των πηγών δεν επιτρέπουν να αναδημιουργήσουν μια πλήρη εικόνα της πολιτιστικής ζωής των βαρβαρικών φυλών που στάθηκαν κατά την προέλευση του μεσαιωνικού πολιτισμού στο Euro-NE. Ωστόσο, αναγνωρίζεται γενικά ότι από τη στιγμή της μεγάλης επανεγκατάστασης των λαών, οι πρώτοι αιώνες του Μεσαίωνα, η αρχή της αναδίπλωσης της ηρωικής επικής επικής λαών των λαών της Δυτικής και της Βόρειας Ευρώπης (η αρχαία γη, η σκανδιναβική, Anglo-Saxon, ιρλανδικά), τα οποία τα αντικατέστησαν με ιστορία.

Οι Warbarians των πρώτων Μετώσεων έφεραν ένα είδος βίντεο και αίσθηση του κόσμου, εξακολουθούσε να εκτελεί πρωτόγονη εξουσία, των οποίων οι ανθρώπινες σχέσεις και η κοινότητα, στην οποία ανήκε σε πολεμική ενέργεια, τα συναισθήματα της αφαιρέσεως της φύσης, την απουσία του κόσμου των ανθρώπων και των θεών.

Η αχαλίνωτη και ζοφερή φαντασία των Γερμανών και των Κέλτων των Δασών, των λόφων και των ποταμών με τους κακούς νάνους, τα τέρατα-στροφές, δράκοι και νεράιδες. Οι θεοί και οι άνθρωποι οδηγούν έναν σταθερό αγώνα με κακές δυνάμεις. Την ίδια στιγμή, οι θεοί είναι ισχυροί μάγοι, μάγοι. Αυτές οι ιδέες αντανακλάται στα φανταχτερά στολίδια του βάρβαρου ζωικού ύφους στην τέχνη, στις οποίες τα ζωικά στοιχεία χάνουν την ακεραιότητα και τη βεβαιότητα, σαν να "ρέουν" ένα σε ένα άλλο σε αυθαίρετα πρότυπα του σχεδίου και να μετατρέψουν σε ιδιόμορφους μαγικούς χαρακτήρες. Αλλά οι θεοί της βαρβαρικής μυθολογίας είναι η προσωποποίηση όχι μόνο φυσικών, αλλά ήδη κοινωνικών δυνάμεων. Ο επικεφαλής του Γερμανού Πάνθεον ήταν στο Tang (One) - Θεός της καταιγίδας, ανεμοστρόβιλος, αλλά και ο πολεμιστής πολεμιστών, που στέκεται στο κεφάλι της ηρωικής διασημότητας. Σε αυτόν, οι ψυχές των πεσόντων στον τομέα του Brani Germanians βυθίζονται σε ένα ελαφρύ δάσος, το οποίο θα γίνει δεκτό στην ομάδα του Wytov. Στον χριστιανισμό των βαρβάρων, οι θεοί τους δεν πεθάνουν, μεταμορφώθηκαν και στραγγίστηκαν με λατρείες τοπικών αγίων ή αναπλήρωσαν τις τάξεις των δαίμων.

Οι Γερμανοί έφεραν μαζί τους και το σύστημα των ηθικών απατεώνων, που σχηματίστηκαν στα βάθη της πατριαρχικής-γενικής κοινωνίας, όπου τα ιδανικά της πίστη συνδέθηκαν με τα ιδανικά της πίστης και μια ιερή στάση απέναντι στον στρατιωτικό θηρευτή, τελετουργικό. Για την ψυχολογική αποθήκη των Γερμανών, οι Κέλτες και άλλοι βάρβαροι χαρακτηρίστηκαν από ανοικτή συναισθηματικότητα, ασταθής ένταση στην έκφραση των συναισθημάτων. Όλα αυτά επέβαλαν επίσης μια εκτύπωση στη μεσαιωνική κουλτούρα σχηματισμού.

Πρώιμοι Μεσαίοι - Ο χρόνος ανάπτυξης της ταυτότητας των βαρβαρικών λαών που βγήκαν στην πρώτη γραμμή της ευρωπαϊκής ιστορίας. Ήταν τότε ότι δημιουργούνται οι πρώτες γραπτές "ιστορίες", καλύπτοντας τον νόμο όχι τους Ρωμαίους, και οι βάρβαροι: ο ιστορικός "getper" είναι έτοιμος Ιορδανία (VI αιώνα), "Ιστορία των Φράγκων" Grigory του Turovsky (το δεύτερο μισό του Ο VI αιώνα), "Η ιστορία του βασιλείου έτοιμων, βανδάλων και Sveov" Ισίδωρη Σεβίλλης (το πρώτο τρίτο του αιώνα του VII), "εκκλησιαστική ιστορία του λαού των γωνιών" της στρέβλωσης του Αξιότιμου (τελικό VII - την αρχή του αιώνα VIII), "Is-Toria Langobard" Pavel Diagon (VIII αιώνα).

Ο σχηματισμός της κουλτούρας των πρώτων μεσαιωνικών αιώνων αντιπροσώπευε το συγκρότημα Co-Combat τη σύνθεση της Λεαναντικής, χριστιανικής και βάρβαρης παράδοσης. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, ένας τύπος πνευματικής ζωής που ακτινοβολεί την πνευματική ζωή της Εταιρείας της Δυτικής Ευρώπης είναι κρυσταλλωμένος, ο κύριος ρόλος στον οποίο αρχίζει να ανήκει στον χριστιανικό επανασύνδεσμο και την εκκλησία.

Revival Caroling.Οι πρώτοι απτά καρποί αυτής της αλληλεπίδρασης ελήφθησαν κατά την περίοδο της Renaissance Caroling - η άνοδος της πολιτιστικής ζωής, η οποία έλαβε χώρα στο Carlo Great και τους πλησιέστερους διάδοχους της. Για το Karl, το μεγάλο πολιτικό ιδανικό ήταν η Αυτοκρατορία του Μεγάλου Κωνσταντίνου. Σε πολιτισμική ιδέα-λογικούς όρους, προσπάθησε να εδραιώσει τη διαφορά μεταξύ της χριστιανικής θρησκείας. Αυτό είναι το γεγονός ότι οι μεταρρυθμίσεις στον πολιτιστικό τομέα ξεκίνησαν από τη σύγκριση διαφόρων καταλόγων της Βίβλου και καθιέρωση του ενιαίου κανονικού του κειμένου για ολόκληρο το κράτος Carolings. Στη συνέχεια διεξήχθη η μεταρρύθμιση της Λειτουργίας, ιδρύθηκε, αλλά η ομοιομορφία της, η συμμόρφωσή της με το ρωμαϊκό δείγμα.

Οι μεταρρυθμίσεις των μεταρρυθμίσεων του κυρίαρχου συνέπεσαν με τις βαθιές διαδικασίες που συνέβησαν σε μια κοινωνία που χρειάστηκε επεκτείνει το φάσμα των μορφωμένων ανθρώπων που θα μπορούσαν να συμβάλουν στην πρακτική εφαρμογή νέων πολιτικών και κοινωνικών προβλημάτων. Ο Karl ο μεγάλος, αν και ο ίδιος, σύμφωνα με τη μαρτυρία του, το Biogra-Fa Einhard, δεν μπορούσε να μάθει να γράφει, συνεχώς προσεκτικός για την ανάπτυξη της εκπαίδευσης στο κράτος. Περίπου το 787, εκδόθηκε η "καβουρολογία στις επιστήμες", η οποία υποχρεώνει να δημιουργήσει σχολεία σε όλες τις Επισκοπές, με κάθε μοναστήρι. Όχι μόνο οι κληρικοί έπρεπε να μάθουν σε αυτά, αλλά και τα παιδιά του λαϊκού. Μαζί με αυτό, πραγματοποιήθηκε η μεταρρύθμιση της επιστολής, τα εγχειρίδια καταρτίστηκαν σε διάφορους σχολικούς κλάδους.

Τα χειρόγραφα χρόνου Caroling ήταν διακοσμημένα με μινιατούρες, πολύ διαφορετικές στο στυλ, - που μοιάζουν με ελληνική-τειθητική παράδοση (Aachen Ευαγγέλιο), συναισθηματικά NASA-pissed, εκπληρώνονται σε σχεδόν εξπρεσιονιστικό τρόπο (EBO Ευαγγέλιο), το φως και το διαφανές (Utrecht Psalrty). Το κύριο κέντρο εκπαίδευσης ήταν η Ακαδημία του Δικαστηρίου στο Αχένιο. Εδώ προσκλήθηκαν οι πιο μορφωμένοι άνθρωποι της Europe tog-dashney. Ο μεγαλύτερος εργαζόμενος του Carolingovsky αναβιώθηκε από τη Βρετανία Alquin. Κάλεσε να μην απείωσε την "ανθρώπινη (δηλαδή όχι θεολογική) επιστήμη", διδάσκουν τα παιδιά του διπλώματος και της φιλοσοφίας, ώστε να μπορούν να φτάσουν στις κορυφές της σοφίας. Τα περισσότερα από τα γραπτά του Alquin γράφονται σε παιδαγωγικά, ψέματα, η αγαπημένη τους μορφή είναι ο διάλογος του δασκάλου και του μαθητή ή των δύο μαθητών, που χρησιμοποίησε, αινίγματα και καταθέσεις, απλή περιφροή και πολύπλοκη αλληγορία. Μεταξύ των φοιτητών του Alquin ήταν οι εξαιρετικές μορφές της Regival Caroling, ειδικότερα, ο εγκυκλοπαιδικός συγγραφέα Raban Mavr. Στο γήπεδο του Καρλ, αναπτύχθηκε ένα ιδιόμορφο ιστορικό σχολείο, οι πιο ζωντανοί εκπρόσωποι των οποίων ήταν ο Pavel Deacon, ο συγγραφέας της "Ιστορίας του Langobar-Dov", και ο Einhard, ο οποίος ήταν η "ζωή-περιγράφει" karl του ο σπουδαίος.

Μετά το θάνατο του Καρλ, το πολιτιστικό κίνημα που τον εμπνεύστηκε γρήγορα πηγαίνει σε πτώση, τα σχολεία είναι κλειστά και οι κοσμικές τάσεις εστιάζουν σταδιακά, η πολιτιστική ζωή επικεντρώνεται στα μοναστήρια. Στο μοναστήρι, οι Screptients επανεξετάστηκαν και αποθηκεύτηκαν για μελλοντικές γενιές της σύνθεσης των αρχαίων συγγραφέων, αλλά η κύρια κατοχή επιστημόνων των μοναχών δεν ήταν ακόμα αντι-κνήτη λογοτεχνία, αλλά θεολογία.

Ένα εντελώς αρχοντικό στην κουλτούρα του IX αιώνα. Αξίζει να φύγει από την Ιρλανδία, ένας από τους μεγαλύτερους φιλόσοφους του Ευρωπαϊκού Μεσαίωνα Ιωάννη βοοειδών Erigen. Με βάση τη νεο-πλατωνική φιλοσοφία, ειδικότερα, στις συνθέσεις του βυζαντινού ακρωτηρίου του ψευδο-Διονύσιου του Αρεοπαγίτα, ήρθε στα αρχικά πανθειστικά συμπεράσματα. Σώθηκε από τη βία ότι η ριζοσπαστικότητα των απόψεών του δεν ήταν κατανοητή από τους σύγχρονους, τη μικρή ενδιαφερόμενη φιλοσοφία. Μόνο στο XIII αιώνα. Οι απόψεις των Ερύκενοι καταδικάστηκαν ως αιρετικές.

Ix αιώνα Έδωσε πολύ ενδιαφέροντα δείγματα μοναστικής ποίησης της θρησκείας. Η κοσμική γραμμή στη βιβλιογραφία αντιπροσωπεύεται από τα "ιστορικά ποιήματα" και το "SALL ανεβαίνει" προς τιμήν των βασιλιάδων, έναν άνδρα στην ποίηση. Την εποχή εκείνη, έγιναν τα πρώτα αρχεία του Γερμανού-Th Rolklore και οι ρυθμίσεις της στη λατινική γλώσσα, η οποία στη συνέχεια χρησίμευσε ως βάση του "Valenari" στα λατινικά λατινικά.

Στο τέλος των πρώτων Μετώσεων στο βόρειο τμήμα της Ευρώπης - στο Ισλάν-Δίι και τη Νορβηγία ανθίζουν την ποίηση των κλιμακωτών, τα οποία δεν ήταν μόνο ποιητές και έμπειροι ταυτόχρονα, αλλά και οι Βίκινγκς, η Βυρρασία. Τα ελκυστικά, λυρικά ή "τοπικά" τραγούδια τους είναι το απαραίτητο στοιχείο της ζωής της αυλής Konung και της ομάδας του.

Η ανταπόκριση στις ανάγκες της μαζικής συνείδησης της εποχής ήταν ταχέως τέτοια λογοτεχνία ως ζωές των Αγίων και Όραμα. Έφεραν το αποτύπωμα της συνείδησης των ανθρώπων, της μαζικής ψυχο-gia, που είναι εγγενές στο εικονιστικό σύστημα, τα συστήματα αναπαράστασης.

Στο x in. Η ώθηση, που επισυνάπτεται στην πολιτιστική ζωή της Ευρώπης από τον Karo-Lingke, εξαντληθεί λόγω των αδιάκοπων πολέμων και πολιτικών μηχανικών, της πολιτικής παρακμής του κράτους. Υπάρχει ένας ομότιμος της "πολιτιστικής σιωπής", ο οποίος διήρκεσε σχεδόν μέχρι το τέλος του αιώνα και αντικαταστάθηκε από έναν σύντομο χρόνο αύξησης, η λεγόμενη λεπτή αναβίωση. Μετά από αυτόν, στην πολιτιστική ζωή της Δυτικής Ευρώπης, δεν θα υπάρξουν περιόδους τόσο βαθιάς παρακμής, από τη μέση του VII αιώνα. Πριν από το IX αιώνα. Και για αρκετές δεκαετίες στον X αιώνα. Ο αιώνας X1-X1u θα γίνει χρόνος όταν η μεσοπρόθεσμη κουλτούρα θα αποκτήσει τις κλασικές μορφές της.

Worldview. Θεολογία, σχολαστικότητα, μυστικισμός.Ο χριστιανισμός ήταν ιδεολογικός πυρήνας και ολόκληρη η πνευματική ζωή του μέσου αιώνων. Θεολογία ή θρησκευτική φιλοσοφία, έχει γίνει η υψηλότερη μορφή ιδεολογίας που προορίζεται για τους ελίτ, μορφωμένους ανθρώπους, ενώ για την τεράστια μάζα αναλφάβητων, για τα "προ-βήματα", η ιδεολογία που εκτελείται κυρίως με τη μορφή "πρακτικής", μιας λατρείας θρησκείας . Το κράμα της θεολογίας και άλλα επίπεδα της θρησκευτικής συνείδησης δημιούργησε ένα ενιαίο ideola-ψυχολογικό com-plex, που καλύπτει όλα τα στρώματα της φεουδαρχικής κοινωνίας.

Μεσαιωνική φιλοσοφία, όπως και ολόκληρη η κουλτούρα της φεουδαρχίας στην Ευρώπη, από τα πρώτα στάδια της ανάπτυξής τους, βρέθηκε - Οικολογισμός.Δημιουργείται με βάση τη λατινική χριστιανική σκέψη, περιστρέφοντας το πρόβλημα της σχέσης μεταξύ του Θεού, της ειρήνης και του ανθρώπου, ο οποίος συζητήθηκε στην πατριωτική - τις διδασκαλίες των Πατέρων της Εκκλησίας των αιώνων II-VIII. Η ιδιαιτερότητα της μεσαιωνικής συν-γνώσης υπαγορεύεται από το γεγονός ότι ούτε το πιο ριζοσπαστικό ακρωτήριο αρνήθηκε αντικειμενικά και δεν μπορούσε να αρνηθεί το πρωτεύον του πνεύματος πάνω από το θέμα, ο Θεός σε όλο τον κόσμο. Ωστόσο, η ερμηνεία του προβλήματος της αλληλογραφίας της πίστης και το μυαλό δεν ήταν σαφής. Στο XI αιώνα Ο ασκητής και ο θεολόγος Peter Damiani δήλωσε κατηγορηματικά ότι το μυαλό είναι αμελητέα πριν από την πίστη, η φιλοσοφία μπορεί να είναι μόνο "υπηρέτης-koy θεολογία". Ήταν αντίθετος από την περιοδεία Berengaria, υπερασπίζοντας το ανθρώπινο μυαλό και στον ορθολογισμό του, φτάνοντας στο Frank γελοιοποίηση πάνω από την εκκλησία.

Ο Xi αιώνας είναι τα γενέθλια του σχολαστικισμού ως ένα ευρύ πνευματικό κίνημα. Το όνομα παράγεται από τη λατινική λέξη Schola (σχολείο) και με την κυριολεκτική έννοια σημαίνει "σχολική f-losophy", η οποία προκύπτει ότι δείχνει τη γέννησή της παρά στο περιεχόμενο. Ο σχολαστικός είναι μια φιλοσοφία που αναπτύσσεται από το δάκρυ-ομοφυλόφιλον και αναπόσπαστα με συνδεδεμένο, αλλά όχι ταυτόσημο με αυτό. Η ουσία της είναι να κατανοήσουμε τα δογματικά αγροτεμάχια του χριστιανισμού από ορθολογικές θέσεις και χρησιμοποιώντας ένα λογικό στονείο. Αυτό προκαλεί το γεγονός ότι η κεντρική θέση στη Σχολείο-Tika αγωνίστηκε γύρω από το πρόβλημα Παγκόσμιος -κοινές έννοιες Στην ερμηνεία της υπήρχαν τρεις κύριες κατευθύνσεις: Ρεαλισμός, ονομαστικισμόςκαι Εννοιολογία.Οι ρεαλιστές ισχυρίστηκαν ότι τα Universals υπάρχουν αιώνια, στο θεϊκό μυαλό. Σύνδεση με θέμα, εφαρμόζονται σε συγκεκριμένα πράγματα. Οι ονομαστικοί, πίστευαν ότι οι γενικές έννοιες απομακρύνθηκαν λόγω της κατανόησης των ενιαίων, σκυροδέματος. Η ενδιάμεση θέση καταλάμβανε από τους εννοιολόγους, θεωρούμενες κοινές έννοιες ως κάτι που υπήρχε στα πράγματα. Αυτή η φαινομενικά αποσπασματική φιλοσοφική διαμάχη είχε πολύ συγκεκριμένες εξόδους στη θεολογία και δεν ήταν τυχαίο ότι η Εκκλησία καταδίκασε τον ονομαστικό, το οποίο μερικές φορές έφερε στην αίρεση και υποστήριξε το μυαλό-οικονομικό ρεαλισμό.

Ο XII αιώνας ονομάζεται μερικές φορές τον αιώνα του "μεσαιωνικού humaniza-ma", "μεσαιωνική αναγέννηση". Αυτοί οι ορισμοί μπορεί να προκαλέσουν τεκμηριωμένες αντιρρήσεις, αλλά καθορίζουν την ιδιαίτερη σημασία αυτού του χρόνου στην πνευματική ζωή και τον πολιτισμό της Δυτικής Ευρώπης-ειρήνης μεσήλικας. Στη συνέχεια, είναι η αύξηση του ενδιαφέροντος για την αρχαία κληρονομιά, ενίσχυση του ορθολογισμού, υπάρχει ευρωπαϊκή κοσμική λογοτεχνία, υπάρχει μια μαζική θρησκεία προς την εξατομίκευση της πίστης. Γεννηθεί μια ειδική εκδρομή για τις αυξανόμενες πόλεις. Και όλες αυτές οι διαδικασίες διαπερνούν την αναζήτηση ενός ανθρώπου.

Στον XII αιώνα Από την αντιπαράθεση διαφόρων κατευθύνσεων στο Scholasti-KE, η ανοικτή αντίσταση της Αρχής της Εκκλησίας έχει αυξηθεί. Ο κατώτερος του ήταν ο Peter Abelar (1079-1142), ο οποίος συγχρόνως ονομάζεται "το πιο λαμπρό μυαλό της ηλικίας τους". Ο φοιτητής του ονομαστικού φύλλου της Roszelina Kompansky, Abelar, ακόμα στη νεολαία του ηττημένη στη διαμάχη του φιλόσοφου-ρεαλιστή του Champo Guillo, ενώ δεν αφήνει την πέτρα στην πέτρα από τα επιχειρήματά του. Οι πιο περίεργοι και οι πιο αξιοσημείωτοι φοιτητές συγκεντρώθηκαν γύρω από τον Αμπελιάν, έγινε διάσημος ως λαμπρός δάσκαλος και ένα αισιόδοξο ομιλητών. Το Abelar εξορθολογίζει τη σχέση της πίστης και του νου, θέτοντας την υποχρεωτική προκαταρκτική προκαταρκτική διευθέτηση της πίστης, μια κατανόηση. Στο δοκίμιο του, "Ναι και Όχι" οι Abelar ανέπτυξαν μεθόδους διαλεκτικής από ό, τι σημαντικά προχωρημένο μεσοφόρους προς τα εμπρός. Το Abelar ήταν υποστηρικτής της εννοιολογίας. Ωστόσο, αν και με φιλοσοφική έννοια, δεν έκανε πάντα τα πιο ριζοσπαστικά συμπεράσματα, συχνά πήρε την επιθυμία να φέρει στο λογικό τέλος της ερμηνείας των χριστιανικών δογμάτων, η οποία την έφερε μερικές φορές σε αιρετικές δηλώσεις.

Ο αντίπαλος του Abelian ήταν ο Bernard Clervosky, ο οποίος είχε δεσμεύσει τον εαυτό του κατά τη διάρκεια της ζωής του, η δόξα του Αγίου, ένα από τα πιο ζωντανά αντιπροσωπεύει μεσαιωνικό μυστικισμό. Στον XII αιώνα μυστικισμόςΈλαβε ευρέως διαδεδομένη, έγινε μια ισχυρή πορεία στο πλαίσιο του Σχολείστου. Εκφράστηκε στο εξαντλημένο βάρος του Θεού-Claus, το μεγαλύτερο μέρος του μυστικιστικού διαλογισμού ήταν η συγχώνευση ενός άνδρα με τον δημιουργό. Η φιλοσοφία μυστικισμός του Bernard Clervoskoy και άλλων φιλοσοφικών σχολείων βρήκε μια απάντηση και στην κοσμική βιβλιογραφία, σε διάφορες αιρέσεις μυστικιστικής αίσθησης. Ωστόσο, η ουσία της σύγκρουσης μεταξύ του Abelyar και του Bernard Clervoskim δεν είναι τόσο στους νοσηλευτές των φιλοσοφικών θέσεών τους, αλλά ότι ο Abe-Liar έχει ενσωματώσει την αντιπολίτευση στην εξουσία της Εκκλησίας και ο Bernard εκτέλεσε ως ο αμυντικός της και ο μεγαλύτερος αριθμός Ένας απολογητής της εκκλησιαστικής οργάνωσης και της πειθαρχίας. Ως αποτέλεσμα, οι προβολές του Abe-Liar καταδικάστηκαν στους εκκλησιαστικούς καθεδρικούς ναούς το 1121 και το 1140, και ο ίδιος τελείωσε τη ζωή στο μοναστήρι.

Στη φιλοσοφία, το αυξανόμενο ενδιαφέρον για την ελληνορωμαϊκή κληρονομιά εκφράζεται σε μια πιο εμπεριστατωμένη μελέτη των αρχαίων στοχαστών. Η Λατινική Γλώσσα αρχίζει να μεταφράζει τα γραπτά τους, τα προηγούμενα έργα του Αριστοτέλη, καθώς και τις θεραπείες της Ευκλείδης, του Πτολεματικού, του Ιπποκρατικού, του Γαλέν και άλλους αρχαίους συγγραφείς, συν-αποθηκεύονται σε ελληνικά και αραβικά χειρόγραφα.

Για τη μοίρα της Φιλοσοφίας της Αριστοτέλ στη Δυτική Ευρώπη, υπήρξε σημαντική σημασία που ήταν σαν να αντέδρασε εκ νέου στην αρχική του μορφή, αλλά μέσω βυζαντινών και ιδιαίτερα αραβικών σχολιαστών, πάνω απ 'όλα τα averroes (ibn-rushda), ο οποίος της έδωσε είδος "υλιστικής" ερμηνείας. Φυσικά, η ομιλία για γνήσιο υλισμό στον Μεσαίωνα είναι εσφαλμένη. Όλες οι προσπάθειες της "υλιστικής" διερμηνείας, ακόμη και η πιο ριζοσπαστική, η οποία αρνήθηκε την αθανασία της ανθρώπινης ψυχής ή της αιώνιας του κόσμου πραγματοποιήθηκε στο πλαίσιο της διατριβής, δηλ. Αναγνώριση της απόλυτης ύπαρξης του Θεού.

Οι διδασκαλίες του Αριστοτέλη κέρδισαν γρήγορα μια τεράστια αρχή στα μελετητικά κέντρα της Ιταλίας, της Γαλλίας, της Αγγλίας, της Ισπανίας. Ωστόσο, στην αρχή του XIII αιώνα. Συναντήθηκε μια απότομη αντίσταση στο Παρίσι από τα μέρη της Παραστινικής παράδοσης των θεολόγων. Ακολούθησαν ορισμένες επίσημες απαγορεύσεις του Αριστοθελισμού, καταδικάστηκαν οι απόψεις της ριζοσπαστικής ερμηνείας του Αριστοτέτονα-La - Amorie Βιέννη και David Daninsky. Ωστόσο, η αναρχική λωρίδα στην Ευρώπη κέρδισε τόσο γρήγορα δύναμη που στο Sene Dina Xiii αιώνα. Η εκκλησία αποδείχθηκε ανίσχυρη πριν από αυτό στο Natius και σηκώθηκε πριν από την ανάγκη να αφομοιώσετε τις διδαχές της Αριστοτέλους. Ο Domini Chanis συμμετείχε στην εκτέλεση αυτού του καθήκοντος. Ο Albert Great άρχισε να την αναπτύσσει και η σύνθεση των ΑΡΗ-Στελών και η Καθολική Θεολογία προσπάθησε να πραγματοποιήσει τον φοιτητή του του Thomas Akvinsky (1125 / 26-1274), της οποίας η δραστηριότητα έγινε η κορυφή και το αποτέλεσμα των συναρπαστικών ορθολογιστικών αναζητήσεων για ώριμη εκπαιδευτικό δόγμα του μεσαίωνος. Το δόγμα του Thoma χαιρέτησε για πρώτη φορά από την Εκκλησία ως επιφυλακτικό, και μερικές από τις διατάξεις του κατακτήθηκαν ακόμη και κατακτημένες. Αλλά από το τέλος του 19ου αιώνα. ΤομοσύνηΓίνεται το επίσημο δόγμα της Καθολικής Εκκλησίας.

Οι ιδεολογικοί αντίπαλοι του Thomas of Aquinas ήταν Αβερρωνιστές - οπαδοί του αραβικού στοχαστή του Averroes, οι οποίοι προετοιμαζόταν στο Πανεπιστήμιο του Παρισιού στη Σχολή Τεχνών. Ζήτησαν την απελευθέρωση της φιλοσοφίας από την παρέμβαση της θεολογίας και του δόγματος. Ουσιαστικά, επέμειναν στον διαχωρισμό του νου από την πίστη. Το κεντρικό σημείο του δόγματος των Αβερρεριστικών ήταν μια ιδέα για ένα ενιαίο παγκόσμιο μυαλό, τη συνολική ανθρώπινη φυλή. Οι ΑVerroists Siger Brabantsky και Booatiy Durper έπρεπε επίσης να βρουν τα συμπεράσματα σχετικά με την αιωνιότητα και το κυνήγι της ειρήνης και της άρνησης της αθανασίας μιας μεμονωμένης ανθρώπινης ψυχής. Το δόγμα τους καταδικάστηκε από την Καθολική Εκκλησία.

Στο XIII αιώνα. Η μυστικιστική γραμμή στη φιλοσοφία αναπτύχθηκε από το Συμβούλιο-Mennik Foma Aquinas Bonavenu, ο οποίος αντιτάχθηκε στον ορθολογισμό της τομής, βασίζοντας στην παράδοση του Αυγουστινιανού Πλατωνιανών. Στη συνέχεια, στο XIV αιώνα. Η αιχμηρή μορφή των νέων αιτήσεων μεσαιωνικού νεοπλατνισμού έδωσε στο σπίτι-Nican από τη Γερμανία Meister Erishart, απολύτως χωρίς ένα άτομο και την έλλειψη ποιοτικών χαρακτηριστικών του δημιουργικού. Οι πανθεισιστικές τάσεις των διδασκαλιών του Eckhart εκδηλώθηκαν ιδιαίτερα σαφώς κατά την έγκριση ότι η ανθρώπινη ψυχή είναι μοναδική στον Θεό και είναι μια αιώνια γενιά του εαυτού τους. Ο οπαδός του Eckhart N. Reisbrook στις Κάτω Χώρες (XIV αιώνα) επισυνάπτεται ζωτικής σημασίας για τις εσωτερικές θρησκευτικές εμπειρίες του ανθρώπου στον Θεό. Ο γερμανικός μυστικισμός ή πλένεται στα βάθη του ανθρώπινου πνεύματος, τον σβήνει από τον κόσμο και την εκκλησία, ή, επιστρέφοντας στον κόσμο, ήρθε πιο κοντά στον πανθεϊσμό και υποτιμάται επίσης την εκκλησία και τη λατρεία.

Στο XIV αιώνα Ορθόδοξος σχολαστισμός, που εγκρίθηκε από τη δυνατότητα της συμφιλίωσης του νου και της πίστης βάσει της υποταγής του πρώτου προς αιμορραγία, επικρίθηκε από τους ριζοσπαστικούς στα στεγανούς αγγλικούς φιλόσοφους Duns βοοειδή και William Okkam, υπερασπίζοντας τη θέση του Nationalism. Duns βοοειδή, και στη συνέχεια από το Okak και τους φοιτητές του ζήτησαν αποφασιστική διαφορά μεταξύ των σφαίρων της πίστης και του λόγου, της θεολογίας και της φιλοσοφίας. Η θεολογία αρνήθηκε να είναι σωστή μαζί στον τομέα της φιλοσοφίας και της έμπειρης γνώσης. Ο Okaka μίλησε για την αιωνιότητα της κίνησης και του χρόνου, για το άπειρο του σύμπαντος, κάποτε περπάτησε το δόγμα της εμπειρίας ως ίδρυμα και πηγή γνώσης. Ο δήμος καταδικάστηκε από την εκκλησία, το βιβλίο του Okkam καίγεται.

Ο αγώνας της εκκλησίας με την Okomsmism συνέβαλε στην ανάπτυξη και τη διανομή στο XV αιώνα. Μια άλλη κατεύθυνση είναι η επίσημη λογική, η οποία, στο επίκεντρο, ήταν η μελέτη των σημείων "Όρων" ως ανεξάρτητη λογική κατηγορία. Σχολιασμός που προκαλείται σε ένα αφηρημένο παιχνίδι λέξεων. Εξισορρόπηση ολίσθησης, ιδρώτα-λήψη θετικής αίσθησης, τελικά το διακυβεύεται.

Ο μεγαλύτερος στοχαστής που επηρέασε τη σχηματισμό της Φιλοσοφίας της Φύσης της Αναγέννησης ήταν ο Νικολάι Κουζάνσκυ (1401-1464), μια αποχώρηση από τη Γερμανία, ο οποίος πέρασε το τέλος της ζωής του στη Ρώμη ως γενικό αντιπρόσωπο στην παπική αυλή. Προσπάθησε να βλάψει την καθολική κατανόηση της έναρξης του κόσμου και της συσκευής του σύμπαντος, που δεν βρέθηκε στον Ορθόδοξο Χριστιανισμό, αλλά στη διογκωμένη ερμηνεία. Ο Νικολάι Κουζάνσκυ επέμεινε στην εξόρυξη του αντικειμένου ορθολογικής γνώσης (της φύσης) από τη θεολογία, εφαρμόζοντας έτσι ένα απτό χτύπημα στον ορθόδοξο σχολαστισμό.

Εκπαίδευση. Σχολεία και πανεπιστήμια.Ο μεσαίοι είναι η νότια από την αρχαιότητα η βάση στην οποία χτίστηκε η εκπαίδευση. Αυτές ήταν επτά ελεύθερες τέχνες. Η γραμματική θεωρήθηκε η "μητέρα όλων των Επιστημών", η διαλεκτική έδωσε τη επίσημα λογική γνώση, τη νέα φιλοσοφία και τη λογική, η ρητορική διδάσκει σωστά και εκφραστικά. "Μαθηματικοί κλάδοι" - η αριθμητική, η μουσική, η γεωμετρία και η αστρονομία θεωρούνται ως επιστήμες σχετικά με τους δείκτες αριθμού που ήταν στην καρδιά της παγκόσμιας αρμονίας.

Από το XI αιώνα Μια σταθερή αύξηση των μεσαιωνικών σχολείων αρχίζει, το εκπαιδευτικό σύστημα βελτιώνεται. Τα σχολεία χωρίστηκαν σε μοναστικό, καθεδρικό ναό (με αστικούς καθεστούς), σπορά. Με την αύξηση των πόλεων, η έκθεση όλων των χρόνων αυξημένη-κρατική στρώση των πολιτών και η ανθοφορία των εργαστηρίων, η δύναμη των κοσμικών, αστικών ιδιωτικών, καθώς και των συντελεστών και των δημοτικών σχολείων, που δεν υπόκεινται στη δικαιοδοσία της εκκλησίας είναι κερδίζοντας. Οι μαθητές των σχολείων εκκλησιών ήταν αδέξια μελετητές - κατάναννα, ή η Γολιάδα, η οποία έλαβε χώρα από το αστικό, αγροτικό, το ιππικό περιβάλλον, το χαμηλότερο εκκαθάριση.

Η εκπαίδευση στα σχολεία πραγματοποιήθηκε στα λατινικά, μόνο στο XIV αιώνα. Τα σχολεία εμφανίστηκαν με τη διδασκαλία στις εθνικές γλώσσες. Η Crea Tilea δεν γνώριζε τη βιώσιμη διαίρεση του σχολείου για την αρχική, δευτεροβάθμια και υψηλότερη, λαμβάνοντας υπόψη τις ιδιαιτερότητες της παιδικής και νεανικής αντίληψης και της ψυχολογίας. Θρησκευτικό σε περιεχόμενο, σύμφωνα με τη μορφή, ο σχηματισμός ήταν προφορικά ρητορικός. Ο Began-Ki Mathematics και οι φυσικές επιστήμες παρουσιάζουν αποσπασματική, OPI, συχνά σε φανταστική ερμηνεία. Τα κέντρα της κατάρτισης των δεξιοτήτων του σκάφους στο XII αιώνα. Έρχονται γίνονται.

Στους αιώνες XII-XIII. Η Δυτική Ευρώπη γνώρισε οικονομική και πολιτιστική άνοδο. Η ανάπτυξη πόλεων ως κέντρων και η Torp, η επέκταση των ορίζοντα των Ευρωπαίων, η γνωριμία με τη λατρεία της Ανατολής, κυρίως βυζαντινού και αραβικού, χρησίμευσε ως κίνητρα για τη βελτίωση της μεσαιωνικής εκπαίδευσης. Τα σχολεία της Ka-Fedral στα μεγαλύτερα κέντρα της Ευρώπης μετατράπηκαν σε καθολικά σχολεία, και στη συνέχεια πανεπιστήμιαΜετά τη λήψη, το όνομα από τη λατινική λέξη Universitas είναι ένα σύνολο, κοινότητα. Στο XIII αιώνα. Αυτά τα ανώτερα σχολεία υπήρχαν στη Μπολόνια, το Μονπελιέ, τον Παλέρμο, το Παρίσι, την Οξφόρδη, το Σαλέρνο και άλλο Goro-Dah. Στο XV αιώνα Στην Ευρώπη, υπήρχαν περίπου 60 πανεπιστήμια.

Το Πανεπιστήμιο διέθετε τη νομική, διοικητική, οικονομική αυτονομία, η οποία του δόθηκε ειδικά έγγραφα του κυρίαρχου ή του μπαμπά. Η εξωτερική ανεξαρτησία του Πανεπιστημίου συνδυάστηκε με αυστηρή ρύθμιση και πειθαρχία της εσωτερικής ζωής. Το πανεπιστήμιο χωρίστηκε σε σχολές. Η νεότερη σχολή, υποχρεωτική για όλους τους φοιτητές, ήταν καλλιτεχνική-cue (από το lat. Artes-art), στις οποίες ήταν πλήρως οι "επτά δωρεάν τέχνες", τότε το νόμιμο, ιατρικό, θεολογικό, θεολογικό (το τελευταίο δεν υπήρχε καθόλου πανεπιστήμια). Το μεγαλύτερο πανεπιστήμιο ήταν το Παρίσι. Η Stu-Deta Western και η Κεντρική Ευρώπη έσπευσαν επίσης να αποκτήσουν εκπαίδευση στην Ισπανία και την Ιταλία. Τα σχολεία και τα πανεπιστήμια της Κόρδοβα, η Σεβίλλη, η Σαλαμάνκα, η Μάλαγα και η Βαλένθια Dava-Lee είναι πιο εκτεταμένες και βαθιές γνώσεις της φιλοσοφίας, των μαθηματικών, της ιατρικής, της χημείας, της αστρονομίας και της Μπολόνια και της Πάδοβα.

Στους αιώνες XIV-XV. Η γεωγραφία των πανεπιστημίων επεκτείνεται σημαντικά. Λαμβάνουν ανάπτυξη Κολλέγιο(Από εδώ - κολέγια). Οι πρώτοι αρχικοί λεγόμενοι κοιτώνες φοιτητών, αλλά σταδιακά το κολέγιο μετατρέπονται σε κέντρα τάξεων, διαλέξεων, διαφορών. Ο Osnovannaya το 1257 από τον εξομολογητή του γαλλικού βασιλιά Robert de Sorbon, που ονομάζεται Sorbonne, σταδιακά μετριούσε και έτσι ενίσχυσε την εξουσία του, ότι με το όνομά της ήταν ολόκληρο το Πανεπιστήμιο του Παρισιού.

Τα πανεπιστήμια επιταχύνθηκαν τη διαδικασία πτυσσόμενης στη Δυτική Ευρώπη της κοσμικής διανοητικής. Ήταν πραγματικά φυτώρια γνώσης, διαδραμάτισαν καθοριστικό ρόλο στην πολιτιστική ανάπτυξη της εταιρείας. Ωστόσο, μέχρι το τέλος του αιώνα του XV. Υπάρχει κάποια αριστοκράτηση των πανεπιστημίων, ένας αυξανόμενος αριθμός φοιτητών, οι εκπαιδευτικοί (δάσκαλοι) και οι καθηγητές πανεπιστημίων εμφανίζονται από τα προνομιακά τμήματα της κοινωνίας. Για μια στιγμή, οι συμβατικές δυνάμεις παίρνουν την κορυφή στα πανεπιστήμια.

Με την ανάπτυξη σχολείων και πανεπιστημίων, η ζήτηση για book-gu επεκτείνεται. Στους πρώτους Μεσαίωνα, το βιβλίο ήταν το θέμα της πολυτέλειας. Τα βιβλία γράφτηκαν σε περγαμηνή - ειδικά φαύλο δέρμα μόσχου. Τα φύλλα περγαμηνής κολλήθηκαν με λεπτά ισχυρά σχοινιά και τοποθετήθηκαν σε μια δέσμευση από τις σανίδες, καλυμμένα με δέρμα, μερικές φορές ukrawner με πολύτιμους λίθους και μέταλλα. Το κείμενο ήταν διακοσμημένο με κεφαλαία γράμματα - αρχικά, screensaver και αργότερα - υπέροχες μινιατούρες. Από τον XII αιώνα. Το βιβλίο, γίνετε περισσότερο τυρί, τα εργαστήρια της πόλης στην αλληλογραφία των βιβλίων ανοίγουν, στην οποία δεν υπάρχουν μοναχοί, αλλά τεχνίτες. Από το XIV αιώνα Τα βιβλία αρχίζουν να χρησιμοποιούνται ευρέως. Η διαδικασία παραγωγής του βιβλίου απλοποιείται και είναι ενοποιημένη, η οποία ήταν ιδιαίτερα σημαντική για την προετοιμασία μιας τυπογραφίας, την εμφάνιση των οποίων στα 40s του XV αιώνα. (Ο εφευρέτης του ήταν ο Γερμανός-Cue Master Johann Gutenberg) έκανε ένα βιβλίο στην Ευρώπη μια πραγματικά μαζική και οδήγησε σε μια σημαντική αλλαγή της ζωής του πολιτισμού.

Μέχρι τον XII αιώνα Τα βιβλία επικεντρώθηκαν κατά κύριο λόγο σε στραβιστικές βιβλιοθήκες. Στους αιώνες XII-XV. Εμφανίζονται πολυάριθμες βιβλιοθήκες σε πανεπιστήμια, βασιλικές ναυπηγήσεις, σημαντικά λιβάδια, κληρικούς και πλούσιους πολίτες.

Γνώση της φύσης.Από το XIII αιώνα. Συνήθως αναφέρεται η προέλευση του Διαδικτύου σε εμπειρία γνώσης στη Δυτική Ευρώπη. Μέχρι εκείνη την εποχή, μια αφηρημένη, βασισμένη στην καθαρή δημιουργία γνωστή, επικράτησε εδώ, συχνά πολύ φανταστική στο περιεχόμενο. Οι διατομεακές πρακτικές γνώσεις και φιλοσοφία βάζουν την άβυσσο, λόγω της ανυπέρβλητης. Δεν αναπτύχθηκαν φυσικές επιστημονικές μέθοδοι γνώσεων. Οι γραμματικές, ρητορικές και λογικές προσεγγίσεις επικράτησαν. Δεν είναι τυχαίο ότι ο μεσαιωνικός εγκυκλοπαιδικός Vincent από την επένδυση έγραψε: "Η επιστήμη της φύσης έχει τα δικά της στοιχεία που είναι αόρατες αιτίες ορατών πραγμάτων". Η επικοινωνία με τον κόσμο του υλικού πραγματοποιήθηκε μέσω ογκώδους, αραιωμένων προς φανταστικές αφαίρεσης. Ένα περίεργο παράδειγμα αυτής της αλχημείας Da-Shaft. Ο μεσαιωνικός άνθρωπος του κόσμου φαινόταν να είναι γνωστός, αλλά εκπλήρωσε ασυνήθιστα πράγματα, που κατοικούν υπέροχα όντα, όπως οι άνθρωποι με τα κεφάλια. Η γραμμή μεταξύ της επανεμφανίσεως και της υψηλότερης, η κορυφή του κόσμου συχνά διαγράφηκε.

Ωστόσο, η ζωή δεν απαιτούσε ψευδαίσθηση, αλλά πρακτική γνώση. Στον XII αιώνα Η συγκεκριμένη πρόοδος έχει περιγραφεί στον τομέα του ψευδώνυμου και των μαθηματικών γούνας. Αυτό προκάλεσε τις ανησυχίες των ορθοδοξυ θαύματα που κάλεσαν τις πρακτικές επιστήμες "νοθευτική". Οι φυσικές επιστημονικές μεταποιήσεις των επιστημόνων της αρχαιότητας και των Άραβων μεταφράστηκαν στο Πανεπιστήμιο της Οξφόρδης.

Ο Robert Grossetest έκανε μια προσπάθεια να εφαρμόσει μια μαθηματική προσέγγιση στη μελέτη της φύσης. Στο XIII αιώνα. Ο Οξφόρδης Ο καθηγητής Roger Bacon, ξεκινώντας από το Scholastic Studi, στον τελικό έτσι - κατέβαλαν στη μελέτη της φύσης, στην άρνηση των αρχών, προτιμούσαν αποφασιστικά την εμπειρία πριν από την καθαρά κερδοσκοπική επιχειρηματολογία. Το Bacon έχει φτάσει στα σημαντικά αποτελέσματα στο Op-Tick, τη Φυσική, τη Χημεία. Ενισχύθηκε από τη φήμη του μάγου και της Vol-shebnik. Μου είπαν ότι δημιούργησε ένα ομιλητικό κεφάλι χαλκού ή έναν μεταλλικό άνθρωπο, υποχώρησε την ιδέα της αύξησης της γέφυρας με την κατάσχεση του αέρα. Ανήκε στον ισχυρισμό ότι έγιναν τα αυτοπαρακοτεχνικά σκάφη και οι τροχοί, οι συσκευές που πετούσαν μέσα από τον αέρα ή ξεκίνησαν ελεύθερα κατά μήκος του πυθμένα της θάλασσας ή του ποταμού. Η διάρκεια ζωής του μπέικον ήταν γεμάτη από το κατάλογο και η στέρηση, καταδικάστηκε επανειλημμένα από την Εκκλησία και ο υπο-λάγας κάθισε σε φυλάκιση.

Οι διάδοχοι των υποθέσεών του ήταν ο William Okkk και οι μαθητές του, ο Νικολάι, ο Buridan και ο Nikolay Oresmsky (Orem), ο οποίος έκανε πολλά πολλά για την περαιτέρω ανάπτυξη της φυσικής, της μηχανικής, της αστρονομίας. Έτσι, ο orave, για παράδειγμα, πλησίασε την ανακάλυψη του νόμου των πτώσεων, ανέπτυξε το δόγμα της καθημερινής περιστροφής της γης, τεκμηριώθηκε την ιδέα της εφαρμογής συντεταγμένων. Το Nikolai ήταν κοντά στον ατομισμό.

"Γνωστικός ενθουσιασμός" κάλυψε διάφορα στρώματα της κοινωνίας. Στο βασίλειο της Σικελίας, όπου οι διάφορες επιστήμες και τέχνη άνθισαν, οι δραστηριότητες των επανεισαγωγών που υπέβαλαν τη φιλοσοφική και φυσική επιστήμη των ελληνικών και αραβικών συγγραφέων ξεδιπλώθηκαν ευρέως. Ένα ιατρικό σχολείο στο Salerno ανθίζει από το Patronish-in Sicilian Sovereign, από το οποίο απελευθερώθηκε ο περίφημος "Κωδικός Salerian" του Ar-Nolda da Villanova. Δόθηκε μια ποικιλία οδηγιών υγειονομικής περίθαλψης, που περιγράφουν θεραπευτικές ιδιότητες διαφόρων φυτών, δηλητηρίων και αντιδίων κλπ.

Οι αλχημιστές που ασχολούνται με την αναζήτηση μιας "φιλοσοφικής πέτρας", για να μετατρέψουν τα μη-πολύτιμα μέταλλα σε χρυσό, έγιναν αρκετές σημαντικές ανακαλύψεις από πλευράς - οι ιδιότητες των διαφορετικών ουσιών, μελετώνται πολλοί τρόποι πρόσκρουσης σε αυτούς, διάφορα Τα κράματα και οι χημικές ενώσεις, τα οξέα, τα αλκαλικά ελήφθησαν, ορυκτά χρώματα, δημιουργήθηκαν και βελτιώθηκαν σε τόξα και εγκαταστάσεις για πειράματα: ένας κύβος απόσταξης, χημικοί φούρνοι, διήθηση και συσκευές απόσταξης και τα παρόμοια.

Η γεωγραφική γνώση των Ευρωπαίων εμπλουτίστηκε σημαντικά. Πίσω στο XIII αιώνα. Οι αδελφοί Vivaldi από τη Γένοβα προσπάθησαν να πιουν στην ακτή της Μέσης Αφρικάνης. Ο Βενετής Marco Polo έκανε ένα ακόμα χρόνο ταξιδιού στην Κίνα και την Κεντρική Ασία, το χαρακτηρίσουν στο "βιβλίο" του, το οποίο χωρίστηκε στην Ευρώπη σε μια ποικιλία καταλόγων σε διάφορες γλώσσες. Στους αιώνες XIV-XV. Υπάρχουν επίσης πολλές περιγραφές διαφόρων γαιών που κατασκευάζονται από PU-διατηρημένα, οι κάρτες βελτιώνονται, γίνονται οι γεωγράφοι Atlases. Όλα αυτά ήταν σημαντικά για την υπο-μαγειρική μεγάλες γεωγραφικές ανακαλύψεις.

Τόπος ιστορίας στη μεσαιωνική άποψη του κόσμου.Στην πνευματική ζωή του Μεσαίωνα, οι ιστορικές παραστάσεις έπαιξαν σημαντικό ρόλο. Σε αυτή την εποχή, η ιστορία δεν θεωρήθηκε ως επιστήμη ή ως καθιστή ανάγνωση. Ήταν ένα ουσιαστικό μέρος του κόσμου.

Διάφορα είδη "ιστοριών", χρονικά, χρονικά, βιογραφία των συν-ρόλων, οι περιγραφές των πράξεων τους και άλλα ιστορικά γραπτά ήταν τα αγαπημένα είδη της μεσαιωνικής λογοτεχνίας. Αυτό οφείλεται στο γεγονός ότι ο Χριστιανισμός επισυνάπτει τις ιστορίες μεγάλης σημασίας. Η χριστιανική θρησκεία ισχυρίστηκε αρχικά ότι η βάση της ήταν η παλιά και η Καινή Διαθήκη - ουσιαστικά ιστορική. Η ύπαρξη ενός προσώπου μετατρέπεται σε χρόνο, έχει την έναρξη (πράξη δημιουργίας) και το τέλος της επερχόμενης έλευσης του Χριστού, όταν θα επιτευχθεί ένα τρομερό δικαστήριο και ο στόχος της ιστορίας επιτυγχάνεται. Η ίδια η ιστορία εμφανίστηκε ως η πορεία της σωτηρίας της ανθρωπότητας από τον Θεό.

Στη φεουδαρχική κοινωνία, ο ιστορικός, ο χρονικογράφος, το χρονικό σκέφτηκε ως "πρόσωπο, δεσμευτικούς χρόνους". Η ιστορία ήταν ένα μέσο αυτο-γνώσης της κοινωνίας και ο εγγυητής της ιδεολογικής κοινωνικής σταθερότητας, για την ευελιξία και το νόμο του, υποστηρίχθηκε κατά την αλλαγή των γενεών, στην παγκόσμια ιστορική διαδικασία. Αυτό είναι ιδιαίτερα έντονο εντοπισμένο σε τέτοια "κλασικά" σύνθετα του ιστορικού είδους, όπως τα χρονικά του τσιπ του Freyzingen-Skogo, Gwibrat Kolansky, και άλλων. Δεν είναι δύσκολη η μεγαλύτερη ιστορική γραπτή σύνθεση του Ευρωπαίου Μεσαίωνα "Hayimskring" ("Κύκλος της Γης") Ο Icelander Shoorry Sturlson, αφιερωμένος στην ιστορία της Νορβηγίας.

Ο καθολικός «ιστορικισμός» συνδυάστηκε με ένα καταπληκτικό στην έλλειψη παρουσίας μιας ιδιαίτερης ιστορικής απόστασης στους μεσαιωνικούς ανθρώπους. Το παρελθόν, εκπροσωπούσε στην Oborce και τα κοστούμια της εποχής τους, βλέποντας σε αυτό όχι από τους άλλους ανθρώπους και το γεγονός για μεγάλο χρονικό διάστημα από αυτούς, αλλά αυτό που τους φαινόταν γενικά, καθολικά. Το παρελθόν, όπως ήταν, θα γίνει μέρος της ιστορικής τους πραγματικότητας. Ο Αλέξανδρος Μακεδόνας εμφανίστηκε μεσαιωνικός ιππότης και οι βιβλικοί βασιλιάδες κυρίωσαν με τον τρόπο των φεουδαρχικών κυρίαρχων.

Στο XIII αιώνα. Στη μεσαιωνική ιστοριογραφία, προέκυψαν νέες δέκα δυσλειτουργίες σχετικά με την ανάπτυξη πόλεων. Συγκεκριμένα, αντικατοπτρίστηκαν στο "Χρονικό" του Ιταλικού Φραγκισκανίου Σαλιμίμης, που διακρίνονται από οξεία ενδιαφέρον για τα γεγονότα της κοσμικής ζωής, της τόνου παρατήρησης και του ορθολογισμού στην εξήγηση των αιτιών και των συνεπειών των γεγονότων, την παρουσία ενός αυτοβιογραφικού στοιχείου.

Ηρωική επική.Ο κάτοχος της ιστορίας, της συλλογικής μνήμης, ενός είδους της ζωής και της συμπεριφοράς αναφοράς, ένα μέσο ιδεολογικής και αισθητικής αυτοεπιβεβαίωσης ήταν ο ηρωικός-cue EPOS, ο οποίος συμπυκνώθηκε τα πιο σημαντικά κόμματα στην πνευματική ζωή, τα ιδανικά και τις αισθητικές αξίες, η ποιητική τους λαούς σωρού. Οι ρίζες των ηρωικών οφθαλμών της Δυτικής Ευρώπης πηγαίνουν βαθιά στη βάρβαρη εποχή. Αυτό συμβαίνει κατά κύριο λόγο τον καμβά οικόπεδο πολλών επικών έργων, βασίζεται στα γεγονότα της μεγάλης επανεγκατάστασης των λαών.

Ερωτήσεις σχετικά με την προέλευση της ηρωικής επικής, η χρονολόγηση, ο λόγος συλλογικής και δημιουργικότητας του συγγραφέα στη δημιουργία της εξακολουθεί να συζητείται στην επιστήμη. Η πρώτη απομνημόνευση των επικών έργων στη Δυτική Ευρώπη ανήκει στους αιώνες VIII-IX. Το πρώιμο στάδιο της επικής ποίησης συνδέεται με την ανάπτυξη της πρώιμης αναφερόμενης στρατιωτικής ποίησης - κελτικής, αγγλοσαξονικής, γερμανικής, ιστορίας ιστορίας, - η οποία διατηρείται σε μη πολυάριθμα θραύσματα.

Οι ΑΠΕ του αναπτυγμένου Μεσαίωνα - Πατριωτικό του Λαϊκού χαρακτήρα, ταυτόχρονα, αντανακλούσε όχι μόνο τις κοινές ειδικές αξίες, αλλά και συγκεκριμένη φεουδαρχία. Σε αυτό, η εξιδανικοποίηση των αρχαίων ήρωων στο πνεύμα της Ιππίας-Χριστιανικής Ιδεολογίας προχωρεί, υπάρχει ένα κίνητρο του αγώνα "για τη σωστή πίστη", σαν να υποστηρίζει το ιδανικό της υπεράσπισης της πατρίδας.

Τα επικά έργα είναι συνήθως δομικά αλληλένδετα και καθολικά. Κάθε μία από αυτές είναι η ενσάρκωση μιας συγκεκριμένης εικόνας του κόσμου, καλύπτει πολλές πτυχές της ζωής των ηρώων. Εξ ου και η μετατόπιση πραγματικού και φανταστικού. Ο Epos πιθανώς σε μια μορφή ή άλλο ήταν ένα σημάδι κάθε μέλους της μεσαιωνικής κοινωνίας.

Δύο στρώματα μπορούν να διακριθούν στο Epic της Δυτικής Ευρώπης: Ιστορικοί (ηρωικοί θρύλοι που έχουν πραγματική ιστορική βάση) και υπέροχη, πιο κοντά στη λαογραφία.

Η είσοδος της επικής επίκλησης του Beowulf Anglo-Saxon είναι σε σχέση με περίπου 1000 g. Λέει για τον νεαρό πολεμιστή από τον λαό του Gautov, που κάνει ηρωική εκμετάλλευση, νικήσουμε τα τέρατα και πεθαίνουμε σε έναν αγώνα με έναν δράκο. Οι φανταστικές περιπέτειες ξεδιπλώθηκαν σε ένα πραγματικό ιστορικό-com φόντο, αντανακλώντας τη διαδικασία της φεουδαρχίας μεταξύ της Βόρειας Ευρώπης.

Τα περίφημα μνημεία της παγκόσμιας λογοτεχνίας περιλαμβάνουν το Ισλανδικό Sagas. "Elder Edda" Περιλαμβάνει δεκαεννέα επικά τραγούδια, διατηρώντας τα χαρακτηριστικά των παλαιότερων σταδίων της ανάπτυξης της λεκτικής τέχνης. "Junior Edda" που ανήκει στον ποιητή Sauid XIII αιώνα. Το Snorry Sturlson είναι ένα είδος ηγεσίας στην ποιητική τέχνη των βλεφαρίδων με ένα φωτεινό από την παροχή ισλανδικών παγανιστικών μυθολογικών θρύλων, των ριζών που ενισχύουν αυτί στην αρχαία μυθολογία της αρχαίας διοικητής.

Στην καρδιά της γαλλικής επικής εργασίας του "τραγούδι για το ro-landa" και το ισπανικό "τραγούδι της πλευράς μου" βρίσκονται πραγματικά γεγονότα ιστορίας: η πρώτη - ο αγώνας της ομάδας Franksky με τους εχθρούς στο φαράγγι του Ronsvalsky το 778, το δεύτερο είναι ένα από τα επεισόδια εκ νέου κατακτά. Τα πατριωτικά κίνητρα είναι πολύ ισχυρά σε αυτά τα έργα, γεγονός που καθιστά δυνατή την κατοχή ορισμένων παραλληλίων μεταξύ τους και της ρωσικής επικής εργασίας "λέξη για το σύνταγμα του Igor". Το πατριωτικό χρέος των εξιδανικευμένων ήρωων έχει αρχίσει πάνω απ 'όλα. Η πραγματική στρατιωτική-πολιτική κατάσταση στην-αποκτά την κλίμακα της οικουμενικής εκδήλωσης στους επικούς θρύλους και η έγκριση των ιδανικών, οι οποίες αναπτύσσουν το πλαίσιο της εποχής τους, γίνεται οι ανθρώπινες αξίες "ανά πάσα στιγμή" μέσω αυτής της υπερβολικής κατανομής .

Το ηρωικό έπος της Γερμανίας "Τραγούδι για το Nibelungakh" είναι σημαντικό, αλλά πιο μυολογία. Σε αυτό, συναντηθούμε επίσης με τους ήρωες που έχουν ιστορικά πρωτότυπα - Dietrich Bernsky (Teylla), Burgundy King of Gunta-Rum, βασίλισσα Brungilda, και άλλοι. Η ιστορία γι 'αυτούς είναι αλληλένδετα με τα οικόπεδα, τον ήρωα του οποίου είναι Siegfried (Sigurd). Τα κλειδιά του μοιάζουν με αρχαία δρομολογητή παραμύθια. Θα νικήσει - δίνει ένα τρομερό δράκο του Φαλνίρ, ο διασυνοριακός θησαυρός της NIB-LONGS, κάνει άλλα εκμεταλλεύματα, αλλά στο τέλος η πεθαίνει.

Το ηρωικό επικό του Μεσαίωνα που συνδέεται με ένα συγκεκριμένο είδος ιστορικής κατανόησης του κόσμου ήταν ένα μέσο τελετουργικής-συμβολικής αντανάκλασης και η εμπειρία της πραγματικότητας, η οποία είναι χαρακτηριστική τόσο της Δύσης όσο και της Ανατολής. Αυτό εκδηλώθηκε μια συγκεκριμένη τυπολογική εγγύτητα των μεσαιωνικών πολιτισμών διαφορετικών περιοχών του κόσμου.

Πολιτισμός του ιππότη.Φωτεινό και τόσο συχνά ρομαντισμένο, στη συνέχεια, η πολιτιστική κουλτούρα του Μεσαίωνα ήταν ένας ιππότης. Ο δημιουργός και ο μεταφορέας του ήταν το στρατιωτικό-αριστοκρατικό κτήμα, που προέρχεται από τους πρώτους του μετανόητους αιώνα και έφτασε στην ακμή στα Xi-XIV αιώνες. Οι ρίζες τους, τα ιδεολογικά κούτσουρα του κόλπου πηγαίνουν, αφενός, στα βάθη των ονομάτων των βαρβαρικών λαών, και από την άλλη - στον αναπτυγμένο χριστιανισμό, η έννοια του υπουργείου, πρώτα ερμηνεύτηκε ως καθαρά θρησκείες, Lak, Αλλά στον Μεσαίωνα αποκτήσαμε πολύ πιο ευρύτερη σημασία και κατανεμήσαμε την περιοχή στην περιοχή είναι καθαρά κοσμικές σκηνές, μέχρι το Υπουργείο Καρδιάς της Καρδιάς.

Ο πιστός του Senor ήταν ο πυρήνας του κόλπου του ιππότη (οι κανόνες συντήρησης). Η προδοσία και η προδοσία θεωρήθηκαν για μια αμαρτία ιππότη-παιδιού, προσέλκυσε μια εξαίρεση από την εταιρεία. Ο πόλεμος ήταν το επάγγελμα του ιππότη, αλλά σταδιακά ο κόμβος άρχισε να θεωρεί τον εαυτό του σε όλους έναν πρωταθλητή της δικαιοσύνης. Στην πραγματικότητα, η δικαιοσύνη κατανοήθηκε πολύ περίεργη και διανεμήθηκε μόνο σε έναν πολύ στενό κύκλο ανθρώπων, φορώντας έναν σαφώς έντονο εταιρικό χαρακτήρα. Αρκεί να θυμάστε τη δήλωση Frank της Trombadura Berran De Born: "Ψάξτε για μένα στους ανθρώπους με λιμοκτονία, εξάπλωση, πόνο, δεν θερμαίνεται".

Ο Κώδικας Ιππότη ζήτησε να τον ακολουθήσει, πολλά από τα πλεονεκτήματα, για τον ιππότη, σύμφωνα με την έκφραση του Lully Raymond, ο συγγραφέας της διάσημης διδασκαλίας, είναι αυτός που "επωφελείται ο ίδιος και οδηγεί έναν ευγενή τρόπο ζωής". Η εμφάνιση ψησίματος (δικαστήριο) cul-turs, ένα ιδιαίτερο στυλ συμπεριφοράς, η ζωή, οι εκφράσεις των συναισθημάτων συνδέονται με τον ιππότη. Η λατρεία των κυριών έχει γίνει ένα βασικό στοιχείο της εγκρίσεως. Ο αρχηγός της καρδιάς λατρευόταν ως θεά, ήταν θυμωμένος σε όμορφους στίχους, στην τιμή της έκαναν ιππότες.

Στη ζωή του Ιππότη, προέκυψε πολύ σκόπιμα. Γενναιοδωρία, γενναιοδωρία, ευγένεια που λίγοι άνθρωποι γνώριζαν ότι δεν είχαν τιμές. Ο Ιππότης προσπαθούσε συνεχώς για το πρωτάθλημα, στη δόξα. Όλος ο χριστιανός κόσμος χρειάστηκε για τις εκμεταλλεύσεις και την αγάπη του. Ως εκ τούτου, η εξωτερική λάμψη της ιππότυπης κουλτούρας, ιδιαίτερη προσοχή στο τελετουργικό, χαρακτηριστικό, σύμβολο χρώματος, αντικείμενα, σε εθιμοτυπία. Τα τουρνουά του Ιππότη, μιμούνται πραγματικές μάχες, έχουν κερδίσει μια ειδική Pomp στις αιώνες XIII-XIV, όταν το χρώμα της ιππότης από διάφορα μέρη της Ευρώπης θα τους πήγαινε.

Στο τέλος του XI αιώνα. Τα Τρυφραντρά εμφανίζονται στην Προβηγκία - ποιητές-Kari. Δεν βρήκαν μόνο την ποίηση, κυρίως για την αγάπη, αλλά και τους σπείρουν συχνά σε μουσική συνοδεία. Ένας από τους πρώτους Troubadurov ήταν ο δούκας της Aquitaine Gillem IX. Στον XII αιώνα Η δυνατή φήμη έκρηξη του Trubadur Bernart de Veentorn, στη δημιουργικότητα των οποίων η δημιουργικότητα, οι περίεργοι στίχοι βρήκαν το πιο πλήρεις σας, ως ποίηση της φεουδαρχικής αυλής και το συναφθόν PA καλό φως. "Δάσκαλος των ποιητών" που ονομάζεται Giraut de Bourney (το τελευταίο τρίτο XII - η αρχή του XIII αιώνα). Οι φωνές των troubadur-άντρες, αλλά και οι γυναίκες Beatris de Dia, Maria Champagne, ακούγονται στην Clocal Poetry. Όπως οι γενναίοι ήρωες των ιπποειδών μυθιστορημάτων, δηλώνουν έντονα τα δικαιώματά τους για την αλήθεια με έναν ισχυρό όροφο.

Στον XII αιώνα Η ποίηση γίνεται πραγματικά μια "κυρίες" λογοτεχνίας Euro-Pey. Οροφή εκτείνεται στα βόρεια της Γαλλίας, όπου εμφανίζονται οι σωλήνες, στη Γερμανία, στη χερσόνησο της Πυρηνείας. Στη Γερμανία, οι πολωνοί Knighti ονομάστηκαν Minnesing Rami, μεταξύ των οποίων τα πιο διάσημα ήταν το Tungsten Von Eschenbach, Gartman Von Aue, Walter Von Der Foelweid.

Η λογοτεχνία του ιππότη δεν ήταν μόνο ένα μέσο έκφρασης της αυτοσυνείδησης του ιππότη, τα ιδανικά του, αλλά και ενεργά τα σχημάτισαν. Η ανατροφοδότηση ήταν τόσο ισχυρή που οι μεσαιωνικοί χρονών, που περιγράφουν τις μάχες ή τις εκμεταλλεύσεις πραγματικών ανθρώπων, το έκαναν σύμφωνο με τα δείγματα από τα μυθιστορήματα του ιππότη, τα οποία προκύπτουν στη μέση του XII αιώνα, σε λίγες δεκαετίες έγιναν το κεντρικό φαινόμενο της κοσμικής κουλτούρας . Δημιουργήθηκαν σε γηγενείς γλώσσες, η δράση αναπτύχθηκε ως σειρά περιπετειών-περιπετειώδεις ήρωες. Μια από τις κύριες πηγές του νέου μυθιστορήματος της Δυτικής Ευρώπης (Courtie) ήταν η Κελτική Έπτεία στον βασιλιά Άρθουρ και τους Ιππότες της στρογγυλής τραπέζης. Από αυτόν γεννήθηκε η προ-διάσημη ιστορία για την αγάπη και το θάνατο - η ιστορία του Tristan και Isolde, για πάντα να παραμείνει ανθρώπινη κουλτούρα στο Treasury. Οι ήρωες αυτού του κύκλου Breton Lancelot και Perseval, Palmerin και Amidis και άλλοι, με τη σκέψη των δημιουργών των μυθιστορημάτων, μεταξύ των οποίων ο γάλλος ποιητής του 19ου αιώνα ήταν το πιο διάσημο. Ο Kreten de Troa, ενσωματώνεται στις υψηλότερες ανθρώπινες αρετές που δεν ανήκαν στο άλλο τρόπο και στη γήινη ύπαρξη. Ήταν σαφώς προφέρεται σε μια νέα κατανόηση της αγάπης, του πρώην κεραμιδιού και την κινητήρια δύναμη οποιουδήποτε ιππότη μυθιστορήματος. Ένα από τα μοτίβα διαστήματος Raz του μυθιστορήματος του ιππότη - η αναζήτηση για το Άγιο Δισκοπότηρο - μπολ, στο οποίο, σύμφωνα με το μύθο, συλλέχθηκε από το αίμα του Χριστού. Το Grail έχει γίνει σύμβολο της υψηλότερης πνευματικότητας.

Στο XIV αιώνα Στην ιδεολογία της ιπποδρομίας αρχίζει να αναπτύσσεται ένα οδυνηρό χάσμα μεταξύ ονείρου και πραγματικότητας. Το Courtnickens ro-man μειώνεται σταδιακά. Καθώς η αξία της στρατιωτικής τάξης μειώθηκε, τα μυθιστορήματα του ιππότη χάθηκαν όλο και περισσότερο με την πραγματική ζωή. Τα οικόπετά τους έγιναν φανταστικά και απίθανη, το ύφος είναι πιο ισχυρότερο, τα θρησκευτικά κίνητρα εντατικοποιήθηκαν. Μια προσπάθεια να αναβιώσει το ιππικό ρομαντισμό με την ηρωική του Παθό ανήκει στον αγγλικό ευγενή της Tu-Masu Malory. Γράφτηκε με βάση τους αρχαίους θρύλους Σχετικά με τους Ιππότες του στρογγυλού τραπέζι Ρωμαϊκή "Death Arthur" είναι ένα έκδοσημα μνημείο της αγγλικής πεζογραφίας XV αιώνα. Ωστόσο, προσπαθώντας να σηκώσετε τον κόλογο, ο συγγραφέας αντανακλάται ακούσια στη χρηματοδότηση της εργασίας του το χαρακτηριστικό του εκτιμώμενου συστήματος και την τραγική απελπισία της γενιάς του.

Το κλείσιμο του Casta εκδηλώνεται στη δημιουργία στους αιώνες XIV-XV. Μια προσωπική ιππική παραγγελία, η είσοδος στην οποία ήταν επιπλωμένη με πλούσιες τελετές. Το παιχνίδι έχει αντικαταστήσει την πραγματικότητα. Η πτώση του κόλπου εκφράστηκε σε βαθιά απαισιοδοξία, αβεβαιότητα στο μέλλον, το γάντι του θανάτου ως απελευθέρωσης.

Αστική κουλτούρα.Από το XI αιώνα Οι πόλεις της πολιτιστικής ζωής στην Ευρώπη γίνονται πόλεις. Ένα αντικείμενο χωρίς αυτοκίνητο χωρίς αυτοκίνητο της αστικής κουλτούρας, η σχέση της με τη λαϊκή δημιουργικότητα ήταν πιο έντονα εκδηλωμένη στην ανάπτυξη της βιβλιογραφίας της πόλης, η οποία, από την εμφάνισή της, δημιουργήθηκε σε λαϊκή άκρη σε αντίθεση με την κυρίαρχη εκκλησία λατινομάντης βιβλιογραφία. Με τη σειρά του, η αστική τερατολογία συνέβαλε στη διαδικασία να γίνει η μεταμόρφωση της Nasya των ανθρώπων σε εθνικές γλώσσες που αναπτύχθηκαν στους αιώνες XI-XIII. Σε όλες τις χώρες της Δυτικής Ευρώπης.

Στους αιώνες XII-XIII. Η θρησκευτικότητα των μαζών έχει σταματήσει να είναι πλεονεκτικό από παθητικό. Μια τεράστια "σιωπηλή πλειοψηφία" από το αντικείμενο της εκκλησιαστικής επίδρασης άρχισε να μετατρέπεται σε ένα θέμα της πνευματικής ζωής. Τα αποφασιστικά φαινόμενα σε αυτόν τον τομέα δεν έγιναν θεολογικές διαφορές της Εκκλησίας Elite, αλλά μια αυξανόμενη, γεμάτη με Ere-Sami, λαϊκή θρησκεία. Η ζήτηση για "μαζική" λογοτεχνία, η οποία εκείνη τη στιγμή υπήρχαν ζωές των Αγίων, ιστορίες σχετικά με τα οράματα και τα θαύματα. Σε σύγκριση με τις πρώτες μεσαιωνικές, είναι ψυχολογικοποιημένες, καλλιτεχνικά στοιχεία σε αυτά εντατικοποιημένα. Το αγαπημένο "λαϊκό βιβλίο" καταρτίστηκε στο XIII αιώνα. Ο χρυσός μύθος του επίσκοπου της Γένοβας Jacob Voorginsky, στη Su-Orbarged Ευρωπαϊκή Λογοτεχνία έκκλησης μέχρι το XX αιώνα.

Τα δημοφιλή είδη της βιβλιογραφίας της πόλης είναι ποιητικά μυθιστορήματα, μύθοι, αστεία (Γαλλία στη Γαλλία, Swanks στη Γερμανία). Διακρίνονταν από το σατιρικό πνεύμα, το αγενές χιούμορ, φωτεινές εικόνες. Ήταν γελοιοποιήθηκαν από την απληστία της πνευματικότητας, της υπογονιμότητας της σχολικής σοφίας, των πιάτων και της άγνοιας των φεουδαρχιών και πολλών άλλων πραγματικοτήτων της μεσαιωνικής ζωής, που συγκρούονται η νηφάλια, πρακτική ματιά στον κόσμο που είχε σχηματίσει από τους πολίτες.

Ο Fabio, η Schwanka υπέβαλε έναν νέο τύπο ήρωα - ανοησίες, καυτά, έξυπνα, πάντα ανακαλύπτοντας οποιαδήποτε δύσκολη κατάσταση λόγω του φυσικού μυαλού και των ικανοτήτων. Έτσι, ο ήρωας της γνωστής συλλογής των Schwwanks "Pop Amis", το παραμείνεσινο βαθύτατο σημάδι στη γερμανική λογοτεχνία, αισθάνεται ευκολία και εύκολα στον κόσμο της αστικής ζωής, στις πιο απίστευτες περιοχές. Όλα τα δικά του κόλπα, η επινοητικότητα των Ut-Thorwes ότι η ζωή ανήκει στους κατοίκους της πόλης όχι λιγότερο από ό, τι άλλα κτήματα, και ότι ο τόπος των πολιτών στον κόσμο είναι σταθερά και on-dige. Οι ακίνητοι και τα ηθικά της αστικής λογοτεχνίας Bicheva, απάντησαν στον θυμωμένο της ημέρας, ήταν εξαιρετικά "μοντέρνα". Ο σοφός των ανθρώπων έχει παγιδευτεί με τη μορφή των παροχών και ένα Pogo-Pogo. Η εκκλησία ακολούθησε ποιητές από τους χώρους της πόλης, στο έργο της οποίας είδε άμεση απειλή. Για παράδειγμα, τα γραπτά του Ryutupf Parizhan στο τέλος του XIII αιώνα. Καταδικάστηκε ο μπαμπάς να καούν.

Μαζί με τα μυθιστορήματα, το Fabio και το Schwankami ανέπτυξαν μια πόλη Satirical Epic. Η βάση ήταν παραμύθια, τα οποία προέρχονταν από τους πρώτους Μεσαίους. Ένας από τους πιο αγαπημένους πολίτες ήταν "μυθιστόρημα για την αλεπού", που σχηματίστηκε στη Γαλλία, αλλά μεταφράζει-πυθμένα στα γερμανικά, τα αγγλικά, τα ιταλικά και άλλες γλώσσες. Ανταπόκριση και έντονη αλεπού Renar, στην εικόνα της οποίας ένας πιο στενός, έξυπνος και επιχειρηματίας πολίτης εκτράφηκε, κερδίζοντας πάντοτε έναν ηλίθιο και αίμα λύκο της Issengrina, μια ισχυρή και ηλίθια αρκούδα του Bren - ένας ιππότης και ένας μεγάλος faeodal ήταν εύκολα μαντεύονται. Επίσης έσκαψε το δάχτυλο του Leo Nobl (βασιλιάς) και συνεχώς χλευάζει την ηλιθιότητα του Oske Bodouen (ιερέα). Αλλά μερικές φορές η Renar χτίστηκε μια κατσίκα ενάντια στα κοτόπουλα, Zaitsev, σαλιγκάρια, αρχίζουν να ακολουθούν αδύναμους και ταπεινωμένους. Και τότε οι απλές άνθρωποι κατέστρεψαν την πρόθεσή του. Ακόμη και γλυπτικές εικόνες στους καθεδρικούς ναούς στο Oryet, Bourget, κλπ. Δημιουργήθηκε στα οικόπεδα του "Ρουμανία για τη Λίζα".

Μια ευρεία διανομή έγινε ένα άλλο προϊόν της αστικής βιβλιογραφίας - "Ρωμαίος για το Rose", το οποίο γράφτηκε από δύο συγγραφείς - Gilome de Lorris και Jean de Men. Ο ήρωας αυτού του φιλοσοφικού και αλληγορικού ποίμματος, ο νεαρός ποιητής, κατευθύνεται στο ιδανικό ενσωματωμένο στο συμβολικό κλάσμα των τριαντάφυλλων. Στο "Rose Rose" της τιμωρίας των ιδεών του Frequariff, του NEC και του νου, την ισότητα των ανθρώπων.

Οι μεταφορείς του πνεύματος διαμαρτυρίας και του ευρετηρίου ήταν αδέξια μελετητές και φοιτητές - αφηρημένο. Στο περιβάλλον Waganti, οι διαθέσεις της αντιπολίτευσης κατά της Εκκλησίας και της υπάρχουσας σειράς, χαρακτηριστικών και των αστικών βάσεων γενικά ήταν ισχυρές. Οι κατάλογοι συντονίζουν ένα είδος ποίησης στα λατινικά. Ζήτησε, Batchy Vices of Society και δοξάζοντας τη χαρά των ποιημάτων της ζωής και τα τραγούδια των περιφροθέντων γνώριζαν και σπείρουν όλη την Ευρώπη από το Τολέδο στον Ga Guy, από το Παλέρμο στο Λονδίνο. Σε αυτά τα τραγούδια, η εκκλησία και οι υπουργοί της παραδόθηκαν ιδιαίτερα.

Ανάπτυξη της αστικής βιβλιογραφίας στους αιώνες XIV-XV. Αντανακλούσε τη διακριτή αύξηση της κοινωνικής συνείδησης της κατάρρευσης. Στην αστική ποίηση, το δράμα και προκύπτουν εκείνη την περίοδο, το νέο είδος της αστικής λογοτεχνίας - το μυθιστόρημα του Prosaic - οι πολίτες είναι προικισμένοι με τα ίδια χαρακτηριστικά όπως η καθημερινή σοφία, ένα πρακτικό φράχτη, αντιπαράθεση. Ο Burgertism αντιτίθεται στην ευγένεια και την πνευματικότητα ως κρατική στήριξη. Αυτές οι ιδέες εμπλέκονται με τη δημιουργικότητα - στους δύο μεγαλύτερους γαλλικούς ποιητές εκείνης της εποχής του estacy Duzhen και της Alena Chartier.

Στους αιώνες XIV-XV. Στη λογοτεχνία της Γερμανίας, η Maestezang (ποίηση του Predal Associate Craft Working Περιβάλλον) σταδιακά μετατοπίζει τον ιππότη Minnezang. Ο δημιουργικός ανταγωνισμός του Masonzinger, ο οποίος έλαβε χώρα σε πολλούς κινεζικούς Γερμανούς γίνεται πολύ δημοφιλής.

Το θαυμάσιο φαινόμενο της μεσαιωνικής ποίησης ήταν Creative-in Francois Wiyon. Έζησε μια σύντομη, αλλά θυελλώδη, πλήρη περιπέτεια και περιπλανώμενη ζωή. Μερικές φορές ονομάζεται "αργότερα αφαιρεί", αν και έγραψε τα ποιήματά του όχι στα λατινικά, αλλά στα γαλλικά γαλλικά του. Αυτοί οι στίχοι που δημιουργήθηκαν στη μέση του αιώνα του XV είναι εκπληκτικές με εκπληκτικά ειλικρινή ανθρώπινη εντοστεία, ένα βίαιο αίσθημα ελευθερίας, γεμάτο με την αναζήτηση για τον εαυτό του, γεγονός που καθιστά δυνατή τη διαπίστωση στον συγγραφέα μιας από τις εμπρόσθια αναγέννηση και νέα Ρομαντική ποίηση.

Από το XIII αιώνα. Αναφέρεται στην προέλευση των αστικών θεατρικών τεχνών. Εκκλησιαστικά Μυστήρια που ήταν γνωστά σημαντικά νωρίτερα, υπό την επίδραση νέων τάσεων που σχετίζονται με την ανάπτυξη του Θοροδόφ, γίνονται φωτεινότερες, καρναβάλι. Διεισδύουν κοσμικά στοιχεία. Πόλη "παιχνίδια", δηλ. Θεατρικές πράξεις, από την αρχή είναι κοσμική στη φύση, τα οικόπεδα τους δανείζονται από τη ζωή και τα εκφραστικά μέσα - από τη λαογραφία, τη δημιουργικότητα των αδέσποτων ηθοποιών - jugglers, πρώην χορευτές, τραγουδιστές, μουσικούς, ακροβάτες, μάγους. Ένα από αυτά τα αστικά "παιχνίδια" ήταν "παιχνίδι για τον Robin και το Marion" (XIII αιώνα), η ιστορία της υπογονιμότητας του νεαρού cowgirl και το cowlock, της οποίας η αγάπη κέρδισε τα κόλπα ενός πονηρού και χονδροειδούς ιππότη. Τέτοιες θεατρικές παραστάσεις έπαιξαν απευθείας στις αστικές ουσίες, οι παρόντες πολίτες έλαβαν μέρος τους.

Στους αιώνες XIV-XV. Η φάρσα ήταν ευρέως διαδεδομένη - χιουμοριστικές σκηνές, οι οποίες συνειδητοποίησαν τη ζωή των πολιτών πραγματοποιήθηκαν. Περίπου η εγγύτητα των μεταγλωττιστών των αγροκτημάτων στους φτωχούς των υψηλών που είναι η συχνή καταδίκη σε αυτά είναι σιωπηλή, ατιμωρησία και ηγεσία των πλουσίων. Η οργάνωση μεγάλων θεατρικών αντιπροσωπειών - Μυστήρια - Μεταφορές από κληρικούς στα καταστήματα χειροτεχνίας και τις εμπορικές εταιρείες. Τα μυστήρια παίζονται σε αστικές περιοχές και παρά τα βιβλικά οικόπεδα, είναι ενός τοπικού χαρακτήρα, συμπεριλαμβανομένων των κωδικοποιητικών και των οικιακών στοιχείων.

Το XIV-XV αιώνα - η ακμή του μεσαιωνικού πολιτικού AR-HIDS. Για πλούσιους πολίτες, χτίζονται μεγάλα όμορφα σπίτια. Τα κάστρα των φεουδαρχιών γίνονται όλο και πιο άνετα, χάνοντας σταδιακά την αξία των στρατιωτικών φρουρίων και στρέφοντας τον εαυτό μας στις κατοικίες της χώρας. Οι εσωτερικοί χώροι των κλειδαριών μετατρέπονται, είναι διακοσμημένα με χαλιά, αντικείμενα εφαρμοσμένης τέχνης, δορυφορικά σκεύη. Το κόσμημα αναπτύσσεται, η παραγωγή προϊόντων πολυτελείας. Περισσότερο διαφορετικά, πλούσια και φωτεινά εκατοντάδες νέα ρούχα όχι μόνο γνωρίζουν, αλλά και πλούσιοι πολίτες.

Νέες τάσεις. Aligiery dante.Μεσαίωνα και ταυτόχρονα αυξάνεται κατά την προέλευση της Αναγέννησης της μεγαλοπρεπούς φιγούρας του ιταλικού ποιητή και του στοχαστή, Aligiery της Φλωρεντίας Dante (1265-1321). Εξαιρούνται από την εγγενή πόλη με πολιτικές προτεραιότητες, καταδικασθέντα για περιπλάνηση μέχρι το τέλος της ζωής, ο Dante ήταν ένας καυτός πρωταθλητής του Συνδέσμου και της Κοινωνικής Ανανέωσης της Ιταλίας. Η ποιητική ιδεολογική σύνθεσή του είναι η "Θεϊκή Κωμωδία" - το αποτέλεσμα των καλύτερων πνευματικών φιλοδοξών της ώριμης ημέρας της Τράπεζας, το οποίο ταυτόχρονα φέρει μια διαταραχή μιας απεχθής πολιτιστικής και ιστορικής εποχής, των φιλοδοξών, των δημιουργικών δυνατοτήτων και αδιάλυτες αντιφάσεις.

Τα υψηλότερα επιτεύγματα της φιλοσοφικής σκέψης, των πολιτικών αποβάθρων και της φυσικής γνώσης της επιστήμης, η βαθύτερη κατανόηση της κερασιάς κοινωνικής ψυχής και κοινωνικών σχέσεων, λιωμένο στο βουνό της ποιητικής έμπνευσης, δημιουργούν μια μεγαλοπρεπή εικόνα του σύμπαντος, τη φύση, το σώμα και τον άνθρωπο και τον άνθρωπο τη θεία κωμωδία. Οι μυστικές εικόνες και τα μοτίβα της ιερής φτώχειας δεν άφησαν επίσης το Dante αδιάφορο. Ολόκληρη η γκαλερί των εξαιρετικών μορφών του Μεσαίωνα, οι ηγεμόνες της Duma της εποχής λαμβάνουν χώρα μπροστά στους αναγνώστες της "Θεϊκής Κωμωδίας". Ο συγγραφέας του διεξάγει έναν αναγνώστη μέσω της πυρκαγιάς και του τρόμου πάγου της κόλασης, μέσα από τα καμένα απόβλητα σε ύψη του παραδείσου για να βρουν την υψηλότερη σοφία, να εγκρίνει τα ιδανικά της καλής, φωτεινής ελπίδας και του ύψους του ανθρώπινου πνεύματος.

Κλήση της επερχόμενης εποχής που αισθάνθηκε στο έργο άλλης Πίζας και ποιητές του αιώνα XIV. Ο εκκρεμένος πολιτικός της Is-Pani, ο πολεμιστής και ο συγγραφέας βρέφος Juan Manuel άφησε μια μεγάλη λογοτεχνική κληρονομιά, αλλά μια ειδική θέση σε αυτό στους αλλοδαπούς της, μια συλλογή εκπαιδευτικών αγώνων "Count Lubanor" καταλαμβάνει μια ειδική θέση, στην οποία κάποια κίνητρα μαντέψαμε χαρακτηριστικά του νεότερου σύγχρονου Juan Manuel είναι η Ita-Llansky ανθρωπιστής Boccaccio, ο συγγραφέας του διάσημου "Decameron".

Το δοκίμιο του ισπανικού συγγραφέα είναι συνήθως κοντά στις ιστορίες του Kent-Berian του μεγάλου αγγλικού ποιητή Jeffrey Chosera (1340-1400), με πολλούς τρόπους που αντιλαμβάνονται από την ανθρωπιστική ώθηση, η οποία προέρχεται από την Ιταλία, αλλά ταυτόχρονα πρώην επώδυνη συγγραφέας των αγγλικών μεσαίων αιώνων. Για το έργο του χαρακτηρίζεται από δημοκρατικές και ρεαλιστικές τάσεις. Ο σχηματισμός και ο πλούτος των εικόνων, η λεπτότητα των παρατηρήσεων και των χαρακτηριστικών, ο συνδυασμός του δράματος και του χιούμορ Γ, η εχθρική λογοτεχνική μορφή καθιστά τα γραπτά της Χοσσών με γνήσια λογοτεχνικά αριστουργήματα.

Σε νέες τάσεις στη λογοτεχνία της πόλης, αντανακλώντας την έκδοση του λαού στην ισότητα, την εξέγερση της, η κατάσταση που αποκτά ο αγρότης που αποκτάται σε αυτό. Αυτό βρίσκεται στη γερμανική ιστορία "αγρότης HEBRECHT" που γράφτηκε από τον Werner Gardener στο τέλος του XIII αιώνα. Αλλά με την υψηλότερη σιωπή του λαού, οι άνθρωποι αντανακλούσαν τα έργα του αγγλικού ποιητή του XIV αιώνα. Ο William Lengland, ειδικά στα γραπτά του "Vi-πυκνό του Γουίλιαμ για την Πέτρα-Πάταρ", έμμεσα με συμπάθεια για τη χύτευση χύτευσης, στην οποία ο συγγραφέας βλέπει τη βάση της κοινωνίας και στο έργο τους - την αξία της βελτίωσης όλων των ανθρώπων . Έτσι, ο αστικός πολιτισμός απορρίφθηκε το περιορισμένο πλαίσιο και κλείνει με τη λαϊκή κουλτούρα στο σύνολό της.

Μεσαιωνική νοοτροπία και λαϊκή κουλτούρα.Η δημιουργικότητα των εργαζομένων είναι η βάση της κουλτούρας κάθε ιστορικής εποχής. Πρώτα απ 'όλα, οι άνθρωποι είναι ο δημιουργός της γλώσσας, χωρίς το οποίο η ανάπτυξη του πολιτισμού είναι αδύνατη. Λαϊκή ψυχολογία, εικόνες, στερεότυπα συμπεριφοράς και αντίληψης - το θρεπτικό περιβάλλον της λατρείας-ry. Αλλά σχεδόν όλες οι γραπτές πηγές του Μεσαίωνα, το Dosheda σε εμάς, δημιουργήθηκε στο πλαίσιο του πολιτισμού "επίσημης" ή "υψηλού" πολιτισμού. Η λαϊκή κουλτούρα ήταν ασφαλής, προφορική. Μπορείτε να το αντιμετωπίσετε μόνο μόνο με τη συλλογή δεδομένων από πηγές, οι οποίες τους δίνουν σε ένα είδος διάθλασης, κάτω από ορισμένες προβολές απορριμμάτων UG. Η "χαμηλή" δεξαμενή είναι σαφώς ορατή στον πολιτισμό "You-Juice" του Μεσαίωνα, στη λογοτεχνία και την τέχνη του, είναι σιωπηρή σε ολόκληρο το σύστημα πνευματικής ζωής, στη λαϊκή πρωταρχική του. Αυτή η κατώτερη δεξαμενή δεν ήταν μόνο "καρναβάλι-γέλιο", ανέλαβε την παρουσία μιας συγκεκριμένης "εικόνας του κόσμου", η οποία αντικατοπτρίζει με ειδικό τρόπο όλες τις πτυχές του προσώπου και της δημόσιας ύπαρξης, την παγκόσμια τάξη.

Κάθε ιστορική εποχή έχει το δικό του θυμό, τις ιδέες της για τη φύση, τον χρόνο και το χώρο, τη σειρά των οτιδήποτε που υπάρχουν στη σχέση των ανθρώπων μεταξύ τους. Αυτές οι προκαταρκτικές εγκαταστάσεις δεν παραμένουν αμετάβλητες σε όλη την εποχή, έχουν τις διαφορές τους από διαφορετικές κοινωνικές ομάδες, αλλά ταυτόχρονα είναι τυπικά, ενδεικτικά για αυτό το τμήμα της ιστορικής εποχής. Ο Χριστιανισμός βρισκόταν στην καρδιά του κόσμου βάρους, μαζικές παραστάσεις του μέσου