Ιδιαιτερότητα υλικού διάλεξης της παλαιάς ρωσικής λογοτεχνίας.

Σε αυτό το άρθρο, θα ρίξουμε μια ματιά στα χαρακτηριστικά Παλιά ρωσική λογοτεχνία... Βιβλιογραφία Αρχαία Ρωσίαήταν πρωτίστως εκκλησιαστικός... Άλλωστε, η κουλτούρα του βιβλίου στη Ρωσία εμφανίστηκε με την υιοθέτηση του Χριστιανισμού. Τα μοναστήρια γίνονται κέντρα γραφής και τα πρώτα λογοτεχνικά μνημεία είναι κυρίως έργα θρησκευτικού χαρακτήρα. Έτσι, ένα από τα πρώτα πρωτότυπα (δηλαδή μη μεταφρασμένα, αλλά γραμμένα από Ρώσο συγγραφέα) έργα ήταν «Ο Λόγος του Νόμου και της Χάριτος» του Μητροπολίτη Ιλαρίωνα. Ο συγγραφέας αποδεικνύει το πλεονέκτημα της Χάριτος (με αυτήν συνδέεται η εικόνα του Ιησού Χριστού) έναντι του Νόμου, ο οποίος, σύμφωνα με τον κήρυκα, είναι συντηρητικός και εθνικά περιορισμένος.

Η λογοτεχνία δεν δημιουργήθηκε για ψυχαγωγία, αλλά για διδασκαλία... Λαμβάνοντας υπόψη τα χαρακτηριστικά της παλιάς ρωσικής λογοτεχνίας, πρέπει να σημειωθεί η διδακτική της. Διδάσκει να αγαπά τον Θεό και τη ρωσική γη της. δημιουργεί εικόνες ιδανικών ανθρώπων: αγίων, πρίγκιπες, πιστές συζύγους.

Ας σημειώσουμε ένα φαινομενικά ασήμαντο χαρακτηριστικό της παλαιάς ρωσικής λογοτεχνίας: ήταν χειρόγραφη... Τα βιβλία δημιουργήθηκαν σε ένα μόνο αντίτυπο και μόνο τότε ξαναγράφτηκαν με το χέρι όταν χρειαζόταν να γίνει αντίγραφο ή το πρωτότυπο κείμενο ερήμωσε από καιρό σε καιρό. Αυτό έδωσε στο βιβλίο μια ιδιαίτερη αξία, προκάλεσε σεβασμό για αυτό. Επιπλέον, για τον αρχαίο Ρώσο αναγνώστη, όλα τα βιβλία προήλθαν από το κύριο - την Αγία Γραφή.

Δεδομένου ότι η λογοτεχνία της Αρχαίας Ρωσίας ήταν βασικά θρησκευτική, είδαν στο βιβλίο μια αποθήκη σοφίας, ένα εγχειρίδιο μιας δίκαιης ζωής. Η παλιά ρωσική λογοτεχνία δεν είναι μυθοπλασία σύγχρονη έννοιααυτή η λέξη. Αυτή με κάθε τρόπο αποφεύγει τη μυθοπλασίακαι ακολουθεί αυστηρά τα γεγονότα. Ο συγγραφέας δεν δείχνει την ατομικότητά του, κρύβεται πίσω από μια αφηγηματική φόρμα. Δεν επιδιώκει την πρωτοτυπία, για έναν αρχαίο Ρώσο συγγραφέα είναι πιο σημαντικό να παραμείνει στο πλαίσιο της παράδοσης, να μην το παραβιάσει. Επομένως, όλες οι ζωές είναι παρόμοιες μεταξύ τους, όλες οι βιογραφίες των πριγκίπων ή οι στρατιωτικές ιστορίες συντάσσονται σύμφωνα με ένα γενικό σχέδιο, τηρώντας τους «κανόνες». Όταν το "The Tale of Bygone Years" μας λέει για τον θάνατο του Oleg από το άλογό του, αυτός ο όμορφος ποιητικός θρύλος ακούγεται σαν ιστορικό ντοκουμέντο, ο συγγραφέας πιστεύει πραγματικά ότι όλα ήταν έτσι.

Ο ήρωας της παλιάς ρωσικής λογοτεχνίας δεν κατέχει ούτε προσωπικότητα ούτε χαρακτήραςκατά την άποψή μας σήμερα. Η μοίρα του ανθρώπου βρίσκεται στα χέρια του Θεού. Και ταυτόχρονα η ψυχή του είναι η αρένα της πάλης του καλού με το κακό. Το πρώτο θα θριαμβεύσει μόνο όταν ένα άτομο ζει με ηθικούς κανόνες που δίνονται μια για πάντα.

Φυσικά, στα ρωσικά μεσαιωνικά έργα δεν θα βρούμε ούτε μεμονωμένους χαρακτήρες ούτε ψυχολογισμό - όχι επειδή οι αρχαίοι Ρώσοι συγγραφείς δεν ήξεραν πώς να το κάνουν αυτό. Με τον ίδιο τρόπο, οι αγιογράφοι δημιούργησαν επίπεδες, όχι τρισδιάστατες εικόνες, όχι επειδή δεν μπορούσαν να γράψουν «καλύτερα», αλλά επειδή αντιμετώπισαν άλλα καλλιτεχνικά καθήκοντα: το πρόσωπο του Χριστού δεν μπορεί να είναι παρόμοιο με το συνηθισμένο ανθρώπινο πρόσωπο... Η εικόνα είναι σημάδι αγιότητας, όχι εικόνα αγίου.

Η λογοτεχνία της Αρχαίας Ρωσίας ακολουθεί τις ίδιες αισθητικές αρχές: αυτό δημιουργεί πρόσωπα, όχι πρόσωπα, δίνει στον αναγνώστη πρότυπο καλής συμπεριφοράςαντί να απεικονίζει τον χαρακτήρα ενός ατόμου. Ο Βλαντιμίρ Μονομάχ συμπεριφέρεται σαν πρίγκιπας, ο Σέργιος του Ραντόνεζ - σαν άγιος. Η εξιδανίκευση είναι μια από τις βασικές αρχές της αρχαίας ρωσικής τέχνης.

Παλιά ρωσική λογοτεχνία με κάθε δυνατό τρόπο αποφεύγει τη γείωση: δεν περιγράφει, αλλά αφηγείται. Επιπλέον, ο συγγραφέας δεν αφηγείται για λογαριασμό του, μεταφέρει μόνο όσα γράφονται στα ιερά βιβλία, όσα διάβασε, άκουσε ή είδε. Δεν μπορεί να υπάρχει τίποτα προσωπικό σε αυτή την ιστορία: ούτε εκδήλωση συναισθημάτων, ούτε ατομικό τρόπο. ("The Lay of Igor's Campaign" με αυτή την έννοια είναι μια από τις λίγες εξαιρέσεις.) Επομένως, πολλά έργα του ρωσικού Μεσαίωνα Ανώνυμος, οι συγγραφείς δεν περιμένουν τέτοια ασέβεια - να βάλουν το όνομά τους. Και ο αρχαίος αναγνώστης δεν μπορεί καν να φανταστεί ότι ο λόγος δεν είναι από τον Θεό. Και αν ο Θεός μιλάει με το στόμα του συγγραφέα, τότε γιατί χρειάζεται ένα όνομα, μια βιογραφία; Επομένως, οι πληροφορίες που έχουμε στη διάθεσή μας για τους αρχαίους συγγραφείς είναι τόσο σπάνιες.

Ταυτόχρονα, στην αρχαία ρωσική λογοτεχνία, ένα ειδικό, ιδανική εθνική ομορφιάσυνελήφθη από τους αρχαίους γραφείς. Πρώτα απ' όλα είναι η πνευματική ομορφιά, η ομορφιά της χριστιανικής ψυχής. Στη ρωσική μεσαιωνική λογοτεχνία, σε αντίθεση με τη Δυτικοευρωπαϊκή της ίδιας εποχής, το ιπποτικό ιδανικό της ομορφιάς - η ομορφιά των όπλων, η πανοπλία, η νικηφόρα μάχη - αντιπροσωπεύεται πολύ λιγότερο. Ο Ρώσος ιππότης (πρίγκιπας) διεξάγει πόλεμο για χάρη της ειρήνης και όχι για χάρη της δόξας. Ο πόλεμος για χάρη της δόξας και του κέρδους είναι καταδικασμένος και αυτό φαίνεται ξεκάθαρα στο «The Lay of Igor's Host». Ο κόσμος αξιολογείται ως αγαθό άνευ όρων. Το παλιό ρωσικό ιδεώδες ομορφιάς προϋποθέτει έναν ευρύ χώρο, μια απέραντη, «στολισμένη» γη, και οι ναοί τη στολίζουν, γιατί δημιουργήθηκαν ειδικά για την ανάταση του πνεύματος και όχι για πρακτικούς σκοπούς.

Η στάση της παλιάς ρωσικής λογοτεχνίας συνδέεται επίσης με το θέμα της ομορφιάς. Προς το προφορική ποίηση, λαογραφία.Από τη μια πλευρά, η λαογραφία είχε παγανιστική προέλευση, επομένως δεν εντάχθηκε στο πλαίσιο μιας νέας, χριστιανικής κοσμοθεωρίας. Από την άλλη, δεν μπορούσε παρά να διεισδύσει στη λογοτεχνία. Άλλωστε, η γραπτή γλώσσα στη Ρωσία από την αρχή ήταν τα ρωσικά και όχι τα λατινικά, όπως ήταν Δυτική Ευρώπη, και δεν υπήρχε αδιάβατο σύνορο μεταξύ του βιβλιομανούς και του προφορικού λόγου. Οι δημοφιλείς ιδέες για την ομορφιά και την καλοσύνη συνέπεσαν επίσης γενικά με τις χριστιανικές, ο Χριστιανισμός διείσδυσε σχεδόν ανεμπόδιστα στη λαογραφία. Επομένως, το ηρωικό έπος (έπη), που άρχισε να διαμορφώνεται στην ειδωλολατρική εποχή, παρουσιάζει τους ήρωές του τόσο ως πολεμιστές-πατριώτες, όσο και ως υπερασπιστές της χριστιανικής πίστης, περιτριγυρισμένοι από «βρώμικους» ειδωλολάτρες. Το ίδιο εύκολα, μερικές φορές σχεδόν ασυνείδητα, χρησιμοποιούνται από τους αρχαίους Ρώσους συγγραφείς λαογραφικές εικόνεςκαι οικόπεδα.

Η θρησκευτική λογοτεχνία της Ρωσίας ξεπέρασε γρήγορα το στενό εκκλησιαστικό πλαίσιο και έγινε μια αληθινά πνευματική λογοτεχνία που δημιούργησε ένα ολόκληρο σύστημα ειδών. Έτσι, το "The Word of Law and Grace" αναφέρεται στο είδος των επίσημων κηρυγμάτων που παραδίδονται στην εκκλησία, ωστόσο, ο Ιλαρίων όχι μόνο αποδεικνύει τη Χάρη του Χριστιανισμού, αλλά και δοξάζει τη ρωσική γη, συνδυάζοντας το θρησκευτικό πάθος με το πατριωτικό.

Είδος ζωής

Το πιο σημαντικό για την αρχαία ρωσική λογοτεχνία ήταν το είδος της ζωής, η βιογραφία του αγίου. Ταυτόχρονα, επιδιώχθηκε το καθήκον, λέγοντας για την επίγεια ζωή του αγίου που αγιοποιήθηκε από την εκκλησία, να δημιουργηθεί η εικόνα ενός ιδανικού προσώπου για την οικοδόμηση όλων των ανθρώπων.

V" Βίος των αγίων μαρτύρων Boris και Gleb"Ο πρίγκιπας Γκλεμπ απευθύνει έκκληση στους δολοφόνους του ζητώντας να τον σώσουν: "Μην κόψετε ένα αυτί που δεν είναι ακόμη ώριμο, γεμάτο με καλό γάλα! Μην κόβετε ένα αμπέλι που δεν έχει μεγαλώσει πλήρως, αλλά καρποφορεί!" Εγκαταλελειμμένος από την ομάδα του, ο Μπόρις στη σκηνή του «κλαίει με ραγισμένη καρδιά, αλλά είναι χαρούμενος στην ψυχή»: ο θάνατος είναι τρομερός γι 'αυτόν και ταυτόχρονα συνειδητοποιεί ότι επαναλαμβάνει τη μοίρα πολλών αγίων που έχουν μαρτυρηθεί για πίστη.

V" Ζωές του Σέργιου του ΡαντόνεζΛέγεται ότι ο μελλοντικός άγιος στην εφηβεία του είχε δυσκολία στην κατανόηση του γραμματισμού, υστερούσε από τους συνομηλίκους του στη διδασκαλία, γεγονός που του προκάλεσε πολλά βάσανα· όταν ο Σέργιος αποσύρθηκε στην έρημο, άρχισε να τον επισκέπτεται μια αρκούδα, με την οποία ο ερημίτης μοιραζόταν το λιγοστό φαγητό του έδωσε το τελευταίο κομμάτι ψωμί στο θηρίο.

Στις παραδόσεις της ζωής του 16ου αιώνα, « Η ιστορία του Πέτρου και της Φεβρωνίας του Μουρόμ», Αλλά ήταν ήδη έντονα σε αντίθεση με τους κανόνες (κανόνες, απαιτήσεις) του είδους και επομένως δεν συμπεριλήφθηκε στη συλλογή των ζωών του« Great Cheti-Mena »μαζί με άλλες βιογραφίες. Ο Πέτρος και η Φεβρωνία είναι πραγματικά ιστορικά πρόσωπα που βασίλεψαν στο Murom τον 13ο αιώνα, Ρώσοι άγιοι. Ο συγγραφέας του 16ου αιώνα δεν είχε ζωή, αλλά μια διασκεδαστική ιστορία, βασισμένη σε παραμυθένια κίνητρα, που εξυμνούσε την αγάπη και την πίστη των ηρώων, και όχι μόνο τα χριστιανικά κατορθώματα τους.

ΕΝΑ " Βίος Αρχιερέα Αββακούμ», που γράφτηκε από τον ίδιο τον 17ο αιώνα, μετατράπηκε σε ένα ζωντανό αυτοβιογραφικό έργο, γεμάτο αξιόπιστα γεγονότα και αληθινοί άνθρωποι, ζωντανές λεπτομέρειες, συναισθήματα και εμπειρίες του ήρωα-αφηγητή, πίσω από τα οποία κρύβεται ο ζωηρός χαρακτήρας ενός από τους πνευματικούς ηγέτες των Παλαιών Πιστών.

Είδος διδασκαλίας

Αφού η θρησκευτική λογοτεχνία είχε σκοπό να διαπαιδαγωγήσει αληθινός χριστιανός, ένα από τα είδη ήταν η διδασκαλία. Αν και πρόκειται για εκκλησιαστικό είδος, κοντά στο κήρυγμα, χρησιμοποιήθηκε και στην κοσμική (κοσμική) λογοτεχνία, αφού οι ιδέες των ανθρώπων εκείνης της εποχής για μια σωστή, δίκαιη ζωή δεν διέφεραν από την εκκλησιαστική. Ξέρεις " Οι διδασκαλίες του Vladimir Monomakh», που έγραψε ο ίδιος γύρω στο 1117 «καθισμένος σε έλκηθρο» (λίγο πριν τον θάνατό του) και απευθύνεται σε παιδιά.

Το ιδανικό εμφανίζεται μπροστά μας γέρος Ρώσος πρίγκιπας... Νοιάζεται για την ευημερία του κράτους και κάθε υπηκόου του, με γνώμονα τη χριστιανική ηθική. Μια άλλη ανησυχία του πρίγκιπα είναι για την εκκλησία. Όλη η επίγεια ζωή πρέπει να θεωρείται ως έργο για τη σωτηρία της ψυχής. Αυτό είναι έργο ελέους και καλοσύνης, και στρατιωτικής εργασίας και ψυχικής. Η επιμέλεια είναι η κύρια αρετή στη ζωή του Monomakh. Έκανε ογδόντα τρεις μεγάλες εκστρατείες, υπέγραψε είκοσι συνθήκες ειρήνης, μελέτησε πέντε γλώσσες και έκανε ό,τι έκαναν οι υπηρέτες και οι επαγρύπνοι του.

Χρονικό

Ένα σημαντικό, αν όχι το μεγαλύτερο, μέρος της παλαιάς ρωσικής λογοτεχνίας είναι έργα ιστορικών ειδών που συμπεριλήφθηκαν στα χρονικά. Το πρώτο ρωσικό χρονικό - «The Tale of Bygone Years"δημιουργήθηκε σε αρχές XIIαιώνας. Η σημασία του είναι εξαιρετικά μεγάλη: ήταν απόδειξη του δικαιώματος της Ρωσίας για κρατική ανεξαρτησία, ανεξαρτησία. Αν όμως οι χρονικογράφοι μπορούσαν να καταγράψουν τα πρόσφατα γεγονότα «σύμφωνα με τα έπη αυτής της εποχής», με αξιοπιστία, τότε τα γεγονότα της προχριστιανικής ιστορίας έπρεπε να ανακατασκευαστούν σύμφωνα με προφορικές πηγές: θρύλους, θρύλους, ρήσεις, γεωγραφικά ονόματα. Επομένως, οι συντάκτες του χρονικού στρέφονται στη λαογραφία. Αυτοί είναι οι θρύλοι για το θάνατο του Oleg, για την εκδίκηση της Όλγας στους Drevlyans, για το ζελέ Belgorod κ.λπ.

Ήδη στο «The Tale of Bygone Years» δύο βασικά χαρακτηριστικάΠαλαιά ρωσική λογοτεχνία: πατριωτισμός και σύνδεση με τη λαογραφία. Βιβλίο-χριστιανικές και λαογραφικές-γλωσσικές παραδόσεις είναι στενά συνυφασμένες στο «The Lay of Igor's Campaign».

Στοιχεία μυθοπλασίας και σάτιρας

Φυσικά, η παλιά ρωσική λογοτεχνία δεν παρέμεινε αναλλοίωτη σε όλη τη διάρκεια των επτά αιώνων. Είδαμε ότι με τον καιρό έγινε πιο κοσμικό, στοιχεία μυθοπλασίας εντάθηκαν, όλο και πιο συχνά σατιρικά κίνητρα διείσδυσαν στη λογοτεχνία, ιδιαίτερα τον 16ο-17ο αιώνα. Τέτοια είναι, για παράδειγμα, " The Tale of Woe-Evil"δείχνοντας σε τι προβλήματα μπορεί να φέρει σε έναν άνθρωπο η ανυπακοή, την επιθυμία να "ζει όπως θέλει", και όχι όπως διδάσκουν οι πρεσβύτεροι, και" Η ιστορία του Ruff Ershovich», γελοιοποιώντας το λεγόμενο «επαρχιακό δικαστήριο «κατά την παράδοση των λαϊκών παραμυθιών.

Αλλά γενικά, μπορεί κανείς να μιλήσει για τη λογοτεχνία της Αρχαίας Ρωσίας ως ένα ενιαίο φαινόμενο, με τις ιδέες και τα κίνητρά της από άκρη σε άκρη που έχουν περάσει από 700 χρόνια, με τις δικές της γενικές αισθητικές αρχές, με ένα σταθερό σύστημα ειδών.

Η πρωτοτυπία της παλιάς ρωσικής λογοτεχνίας:

Τα έργα της παλαιάς ρωσικής λογοτεχνίας χρησιμοποιήθηκαν και διανεμήθηκαν σε χειρόγραφα. Επιπλέον, αυτό ή εκείνο το έργο δεν υπήρχε με τη μορφή χωριστού, ανεξάρτητου χειρογράφου, αλλά συμπεριλήφθηκε σε διάφορες συλλογές. Ένα άλλο χαρακτηριστικό της μεσαιωνικής λογοτεχνίας είναι η απουσία πνευματικών δικαιωμάτων. Γνωρίζουμε μόνο λίγους μεμονωμένους συγγραφείς, συγγραφείς βιβλίων, που έβαλαν με σεμνότητα το όνομά τους στο τέλος του χειρογράφου. Ταυτόχρονα, ο συγγραφέας προμήθευσε το όνομά του με τέτοια επίθετα όπως "λεπτός". Αλλά στις περισσότερες περιπτώσεις, ο συγγραφέας ήθελε να παραμείνει ανώνυμος. Κατά κανόνα, τα κείμενα του συγγραφέα δεν έχουν φτάσει σε εμάς, αλλά έχουν διασωθεί μεταγενέστερα αντίγραφα. Συχνά, οι γραφείς ενεργούσαν ως εκδότες και συν-συγγραφείς. Ταυτόχρονα άλλαξαν τον ιδεολογικό προσανατολισμό του ξαναγραμμένου έργου, τη φύση του ύφους του, συντόμευσαν ή διένειμαν το κείμενο σύμφωνα με τα γούστα και τις απαιτήσεις της εποχής. Ως αποτέλεσμα, δημιουργήθηκαν νέες εκδόσεις των μνημείων. Έτσι, ένας ερευνητής της παλαιάς ρωσικής λογοτεχνίας πρέπει να μελετήσει όλους τους διαθέσιμους καταλόγους ενός συγκεκριμένου έργου, να καθορίσει τον χρόνο και τον τόπο της συγγραφής τους συγκρίνοντας διαφορετικές εκδόσεις, εκδόσεις λιστών και επίσης να καθορίσει σε ποια έκδοση η λίστα ταιριάζει περισσότερο με το κείμενο του αρχικού συγγραφέα. . Τέτοιες επιστήμες όπως η κριτική κειμένου και η παλαιογραφία μπορούν να βοηθήσουν (μελετάει τα εξωτερικά σημάδια των χειρόγραφων μνημείων - γραφή, γράμματα, τη φύση του υλικού γραφής).

Χαρακτηριστικό γνώρισμα της παλαιάς ρωσικής λογοτεχνίας είναι ιστορικισμός... Οι ήρωές της είναι κατά κύριο λόγο ιστορικά πρόσωπα, σχεδόν δεν παραδέχεται τη μυθοπλασία και ακολουθεί αυστηρά το γεγονός. Ακόμη και οι πολυάριθμες ιστορίες για «θαύματα» - φαινόμενα που φαίνονται υπερφυσικά σε έναν μεσαιωνικό άνθρωπο, δεν είναι τόσο μυθοπλασία ενός αρχαίου Ρώσου συγγραφέα όσο ακριβείς καταγραφές των ιστοριών είτε των αυτοπτών μαρτύρων είτε των ίδιων των προσώπων με τα οποία συνέβη το «θαύμα». Η παλιά ρωσική λογοτεχνία, άρρηκτα συνδεδεμένη με την ιστορία της ανάπτυξης του ρωσικού κράτους, τη ρωσική εθνικότητα, είναι εμποτισμένη με ηρωικό και πατριωτικό πάθος. Ένα άλλο χαρακτηριστικό είναι η ανωνυμία.

Η λογοτεχνία δοξάζει την ηθική ομορφιά του Ρώσου, που είναι ικανός να θυσιάσει το πιο πολύτιμο πράγμα - τη ζωή για το κοινό καλό. Εκφράζει μια βαθιά πίστη στη δύναμη και τον απόλυτο θρίαμβο του καλού, στην ικανότητα ενός ατόμου να ανυψώσει το πνεύμα του και να νικήσει το κακό. Ο αρχαίος Ρώσος συγγραφέας έτεινε λιγότερο από όλα στην αμερόληπτη παρουσίαση των γεγονότων, «προσέχοντας το καλό και το κακό με αδιαφορία». Οποιοδήποτε είδος αρχαία λογοτεχνία, είτε πρόκειται για ιστορική ιστορία είτε για θρύλο, για ζωή ή για εκκλησιαστικό κήρυγμα, κατά κανόνα περιλαμβάνει σημαντικά στοιχεία της δημοσιογραφίας. Σε ό,τι αφορά κυρίως ζητήματα πολιτειακού-πολιτικού ή ηθικού, ο συγγραφέας πιστεύει στη δύναμη του λόγου, στη δύναμη της πεποίθησης. Απευθύνεται όχι μόνο στους συγχρόνους του, αλλά και στους μακρινούς απογόνους με έκκληση να φροντίσουν ώστε τα ένδοξα έργα των προγόνων τους να διατηρηθούν στη μνήμη των γενεών και να μην επαναλάβουν οι απόγονοι τα θλιβερά λάθη των παππούδων και των προπαππούδων τους. .

Η λογοτεχνία της Αρχαίας Ρωσίας εξέφραζε και υπερασπιζόταν τα συμφέροντα των ανώτερων τάξεων της φεουδαρχικής κοινωνίας. Ωστόσο, δεν θα μπορούσε να μην δείξει μια οξεία ταξική πάλη, που πήρε τη μορφή ανοιχτών αυθόρμητων εξεγέρσεων ή με τη μορφή τυπικά μεσαιωνικών θρησκευτικών αιρέσεων. Η λογοτεχνία αντανακλούσε έντονα την πάλη μεταξύ προοδευτικών και αντιδραστικών ομάδων εντός της άρχουσας τάξης, καθεμία από τις οποίες ζητούσε υποστήριξη από το λαό. Και δεδομένου ότι οι προοδευτικές δυνάμεις της φεουδαρχικής κοινωνίας αντανακλούσαν τα συμφέροντα του κράτους και αυτά τα συμφέροντα συνέπεσαν με τα συμφέροντα του λαού, μπορούμε να μιλήσουμε για την εθνικότητα της παλιάς ρωσικής λογοτεχνίας.

Τον 11ο - πρώτο μισό του 12ου αιώνα, το κύριο υλικό γραφής ήταν η περγαμηνή, φτιαγμένη από δέρμα μόσχων ή αρνιών. Ο Μπερέστα έπαιξε το ρόλο των μαθητών τετραδίων.

Για να εξοικονομηθεί υλικό γραφής, οι λέξεις σε μια γραμμή δεν χωρίστηκαν και μόνο οι παράγραφοι του χειρογράφου τονίστηκαν με κόκκινο γράμμα. Συχνά χρησιμοποιείται ευρέως διάσημα λόγια, γράφτηκαν σε συντομογραφία, κάτω από ειδικό εκθέτη - τίτλο. Η περγαμηνή ήταν προγραμμένη. Ένα χειρόγραφο με κανονικό, σχεδόν τετράγωνο περίγραμμα γραμμάτων ονομαζόταν χάρτης.

Τα γραπτά φύλλα ράβονταν μεταξύ τους σε τετράδια, τα οποία ήταν δεμένα σε ξύλινες σανίδες.

Πρόβλημα καλλιτεχνικής μεθόδου:

Η καλλιτεχνική μέθοδος της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας είναι άρρηκτα συνδεδεμένη με τη φύση της κοσμοθεωρίας, την κοσμοθεωρία του μεσαιωνικού ανθρώπου, η οποία απορρόφησε θρησκευτικές κερδοσκοπικές ιδέες για τον κόσμο και ένα συγκεκριμένο όραμα της πραγματικότητας που σχετίζεται με την εργασιακή πρακτική. Στο μυαλό ενός μεσαιωνικού ανθρώπου, ο κόσμος υπήρχε σε δύο διαστάσεις: πραγματικός, επίγειος και ουράνιος, πνευματικός. Η χριστιανική θρησκεία υποστήριξε ότι η ανθρώπινη ζωή στη γη είναι προσωρινή. Ο στόχος της επίγειας ζωής είναι να προετοιμαστεί για την αιώνια, άφθαρτη ζωή. Αυτές οι προετοιμασίες θα πρέπει να συνίστανται στην ηθική βελτίωση της ψυχής, τον περιορισμό των αμαρτωλών παθών κ.λπ.

Δύο πλευρές της καλλιτεχνικής μεθόδου της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας συνδέονται με τη διττή φύση της κοσμοθεωρίας του μεσαιωνικού ανθρώπου:

1) αναπαραγωγή μεμονωμένων γεγονότων σε όλη τους την ακρίβεια, καθαρά εμπειρικές δηλώσεις.

2) η συνεπής μεταμόρφωση της ζωής, δηλαδή η εξιδανίκευση των γεγονότων πραγματική ζωή, η εικόνα δεν είναι της ύπαρξης, αλλά αυτού που θα έπρεπε να είναι.

Η πρώτη πλευρά της καλλιτεχνικής μεθόδου συνδέεται με τον ιστορικισμό της παλιάς ρωσικής λογοτεχνίας στη μεσαιωνική κατανόησή της και με τη δεύτερη - τον συμβολισμό της.

Ο αρχαίος Ρώσος συγγραφέας ήταν πεπεισμένος ότι τα σύμβολα κρύβονται στη φύση, στον ίδιο τον άνθρωπο. Πίστευε ότι τα ιστορικά γεγονότα είχαν επίσης συμβολικό νόημα, αφού πίστευε ότι η ιστορία συγκινήθηκε και κατευθυνόταν από τη θέληση της θεότητας. Ο συγγραφέας θεωρούσε τα σύμβολα ως τα κύρια μέσα αποκάλυψης της αλήθειας, αποκαλύπτοντας το εσωτερικό νόημα ενός φαινομένου. Καθώς τα φαινόμενα του γύρω κόσμου είναι πολυσηματικά, έτσι και η λέξη είναι πολύσημη. Εξ ου και η συμβολική φύση των μεταφορών, οι συγκρίσεις στην αρχαία ρωσική λογοτεχνία.

Ένας αρχαίος Ρώσος συγγραφέας, προσπαθώντας να μεταφέρει την εικόνα της αλήθειας, ακολουθεί αυστηρά ένα γεγονός που ο ίδιος ήταν μάρτυρας ή για το οποίο έμαθε από τα λόγια ενός αυτόπτη μάρτυρα, συμμετέχοντος στην εκδήλωση. Δεν αμφιβάλλει για την αλήθεια των θαυμάτων, των υπερφυσικών φαινομένων, πιστεύει στην πραγματικότητά τους.

Κατά κανόνα, οι ήρωες των έργων της παλιάς ρωσικής λογοτεχνίας είναι ιστορικά πρόσωπα... Μόνο σε κάποιες περιπτώσεις είναι ήρωες του λαού.

Η μεσαιωνική λογοτεχνία είναι ακόμη ξένη προς κάθε εξατομίκευση του ανθρώπινου χαρακτήρα. Οι παλιοί Ρώσοι συγγραφείς δημιουργούν γενικευμένες τυπολογικές εικόνες ενός ιδανικού ηγεμόνα, ενός πολεμιστή, από τη μια και ενός ιδανικού ασκητή, από την άλλη. Αυτές οι εικόνες έρχονται σε έντονη αντίθεση με τη γενικευμένη τυπολογική εικόνα του κακού ηγεμόνα και τη συλλογική εικόνα του διαβόλου-διαβόλου, που προσωποποιεί το κακό.

Κατά την άποψη του αρχαίου Ρώσου συγγραφέα, η ζωή είναι μια σταθερή αρένα της πάλης μεταξύ του καλού και του κακού.

Η πηγή της καλοσύνης, των καλών σκέψεων και των πράξεων είναι ο Θεός. Από την άλλη, οι άνθρωποι σπρώχνονται από τον διάβολο και τους δαίμονες. Ωστόσο, η παλιά ρωσική λογοτεχνία δεν αφαιρεί την ευθύνη από το ίδιο το άτομο. Ο καθένας είναι ελεύθερος να επιλέξει τον δρόμο του.

Στη συνείδηση ​​του αρχαίου Ρώσου συγγραφέα, οι κατηγορίες ηθικής και αισθητικής συγχωνεύτηκαν. Το καλό είναι πάντα όμορφο. Το κακό συνδέεται με το σκοτάδι.

Ο συγγραφέας χτίζει τα έργα του πάνω στην αντίθεση του καλού με το κακό. Φέρνει τον αναγνώστη στην ιδέα ότι οι υψηλές ηθικές ιδιότητες ενός ανθρώπου είναι αποτέλεσμα επίμονης ηθικής εργασίας.

Η συμπεριφορά και οι πράξεις των ηρώων καθορίζονται από την κοινωνική τους θέση, την υπαγωγή τους στα πριγκιπικά, βογιάρ, ντρούζινα, εκκλησιαστικά κτήματα.

Η αυστηρή τήρηση του ρυθμού που καθιέρωσαν οι πρόγονοι του τάγματος είναι η ψυχή της εθιμοτυπίας και της τελετουργίας στην παλιά ρωσική λογοτεχνία. Έτσι ο χρονικογράφος, πρώτα από όλα, προσπάθησε να βάλει τους αριθμούς σε μια σειρά, να τακτοποιήσει δηλαδή το υλικό που είχε επιλέξει με χρονολογική σειρά.

Τα έργα της παλαιάς ρωσικής λογοτεχνίας είχαν διδακτικό, ηθικό χαρακτήρα. Σχεδιάστηκαν για να βοηθήσουν να απαλλαγούμε από κακίες.

Έτσι, ο μεσαιωνικός ιστορικισμός, ο συμβολισμός, η τελετουργία και ο διδακτισμός είναι οι κορυφαίες αρχές της καλλιτεχνικής απεικόνισης στα έργα της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας. Σε διάφορα έργα, ανάλογα με το είδος και τον χρόνο δημιουργίας τους, τα χαρακτηριστικά αυτά εκδηλώθηκαν με διαφορετικούς τρόπους.

Η ιστορική εξέλιξη της παλαιάς ρωσικής λογοτεχνίας προχώρησε μέσα από τη σταδιακή καταστροφή της ακεραιότητας της μεθόδου της, την απελευθέρωση από τον χριστιανικό συμβολισμό, την τελετουργία και τον διδακισμό.

3 - 6. «The Tale of Bygone Years».

Οι κύριες ιδέες του αρχικού χρονικού.Ήδη στο ίδιο το όνομα - «Ιδού τα παραμύθια των χρόνων, πού πήγε η ρωσική γη, ποιος άρχισε στο Κίεβο οι πρώτοι πρίγκιπες και πού άρχισε να τρώει η ρωσική γη» -περιέχει ένδειξη του ιδεολογικού και θεματικού περιεχομένου του χρονικού. Η ρωσική γη, τα ιστορικά της πεπρωμένα, από τη στιγμή της ίδρυσής της και που τελείωσε με την πρώτη δεκαετία του 12ου αιώνα, βρίσκονται στο επίκεντρο της προσοχής του χρονικού. Η υψηλή πατριωτική ιδέα της δύναμης της ρωσικής γης, της πολιτικής της ανεξαρτησίας, της θρησκευτικής ανεξαρτησίας από το Βυζάντιο καθοδηγεί συνεχώς τον χρονικογράφο όταν εισάγει στο έργο του «βαθιές παραδόσεις» και πραγματικά ιστορικά γεγονότα του πρόσφατου παρελθόντος.

Οι θρύλοι των χρονικών είναι ασυνήθιστα επίκαιροι, δημοσιογραφικοί, γεμάτοι από οξύτατη καταδίκη της πριγκιπικής διαμάχης και της διαμάχης που αποδυναμώνει τη δύναμη της ρωσικής γης, την έκκληση να παρακολουθούμε τη ρωσική γη, να μην ντροπιάζουμε τη ρωσική γη στον αγώνα κατά εξωτερικών εχθρών, κυρίως με τους νομάδες της στέπας - τους Πετσενέγους και μετά τους Πολόβτσιους.

Το θέμα της πατρίδας είναι καθοριστικό, κορυφαίο στο χρονικό. Τα συμφέροντα της πατρίδας υπαγορεύουν στον χρονικογράφο τη μία ή την άλλη εκτίμηση των πράξεων του πρίγκιπα, είναι το μέτρο της δόξας και του μεγαλείου του. Ένα ζωηρό συναίσθημα για τη ρωσική γη, την πατρίδα και τους ανθρώπους μεταδίδει στον Ρώσο χρονικογράφο αυτό το πρωτοφανές εύρος του πολιτικού ορίζοντα, που είναι ασυνήθιστο για τα δυτικοευρωπαϊκά ιστορικά χρονικά.

Οι χρονικογράφοι δανείζονται την ιστορική χριστιανική-σχολαστική έννοια από γραπτές πηγές, συνδέοντας την ιστορία της ρωσικής γης με τη γενική πορεία εξέλιξης της «παγκόσμιας» ιστορίας. Το The Tale of Bygone Years ξεκινά με έναν βιβλικό θρύλο για τη διαίρεση της γης μετά τον κατακλυσμό μεταξύ των γιων του Νώε - Σημ, Χαμ και Ιάφεθ. Οι Σλάβοι είναι απόγονοι του Γιαφέτ, δηλαδή, όπως και οι Έλληνες, ανήκουν σε μια ενιαία οικογένεια ευρωπαϊκών λαών.

Τέλος, είναι δυνατόν να «καθιερωθεί» η πρώτη ημερομηνία - 6360 - (852) - αναφέρει σε "Χρονικά του φαγόπυρου" "Ρωσική γη".Αυτή η ημερομηνία καθιστά δυνατή την τοποθέτηση "Αριθμοί στη σειρά",δηλ. προχωρήστε σε μια συνεπή χρονολογική παρουσίαση, ακριβέστερα, στη διάταξη του υλικού "Με τα χρόνια" -σε χρόνια. Και όταν δεν μπορούν να επισυνάψουν κανένα συμβάν σε μια συγκεκριμένη ημερομηνία, περιορίζονται απλώς στον καθορισμό της ίδιας της ημερομηνίας (για παράδειγμα: «Το καλοκαίρι του 6368», «το καλοκαίρι του 6369»).Η χρονολογική αρχή έδωσε άφθονες ευκαιρίες για ελεύθερο χειρισμό του υλικού, κατέστησε δυνατή την εισαγωγή νέων θρύλων και ιστοριών στο χρονικό, τον αποκλεισμό παλιών αν δεν ανταποκρίνονταν στα πολιτικά συμφέροντα της εποχής και του συγγραφέα, για να συμπληρώσει το χρονικό με καταγραφές των γεγονότων των τελευταίων ετών, των οποίων ο συντάκτης του ήταν σύγχρονος.

Ως αποτέλεσμα της εφαρμογής της χρονολογικής αρχής παρουσίασης του υλικού με βάση τον καιρό, διαμορφώθηκε σταδιακά η ιδέα της ιστορίας ως συνεχούς διαδοχικής αλυσίδας γεγονότων. Η χρονολογική σύνδεση ενισχύθηκε από μια γενεαλογική, φυλετική σύνδεση, τη συνέχεια των ηγεμόνων της ρωσικής γης, από τον Ρουρίκ και τον τερματισμό (στην «Ιστορία των περασμένων χρόνων») τον Βλαντιμίρ Μονομάχ.

Ταυτόχρονα, αυτή η αρχή έκανε το χρονικό αποσπασματικό, το οποίο επεσήμανε ο Ι.Π. Ερεμίν.

Είδη που περιλαμβάνονται στο χρονικό.Η χρονολογική αρχή της παρουσίασης επέτρεψε στους χρονικογράφους να συμπεριλάβουν υλικό που ήταν ετερογενές ως προς τη φύση και τα χαρακτηριστικά του είδους στο χρονικό. Η απλούστερη αφηγηματική ενότητα του χρονικού είναι μια λακωνική καταγραφή καιρού, η οποία περιορίζεται μόνο σε μια δήλωση γεγονότων. Ωστόσο, η ίδια η εισαγωγή αυτής ή εκείνης της πληροφορίας στο χρονικό μαρτυρεί τη σημασία της από τη σκοπιά ενός μεσαιωνικού συγγραφέα.

Το χρονικό παρουσιάζει επίσης ένα είδος λεπτομερούς καταγραφής, που καταγράφει όχι μόνο τις «άθλες» του πρίγκιπα, αλλά και τα αποτελέσματά τους. Για παράδειγμα: «V καλοκαίρι 6391. Ο Pocha Oleg πολέμησε τους derevlyans, και αφού τους βασάνισε ένα φόρο τιμής, σύμφωνα με το μαύρο kuna "και τα λοιπά.

Και μια σύντομη καταγραφή καιρού και ένα πιο αναλυτικό ντοκιμαντέρ. Δεν υπάρχουν τροπάρια που διακοσμούν τον λόγο σε αυτά. Η ηχογράφηση είναι απλή, ξεκάθαρη και λακωνική, που της προσδίδει ιδιαίτερη σημασία, εκφραστικότητα ακόμη και μεγαλοπρέπεια.

Η εστίαση του χρονικογράφου είναι στο γεγονός - «ΜΕΣΑ ΣΙΑ εδώ στα χρόνια της δύναμης».Ακολουθούν είδηση ​​του θανάτου των πριγκίπων. Η γέννηση των παιδιών, ο γάμος τους καταγράφεται λιγότερο συχνά. Στη συνέχεια πληροφορίες για τις κατασκευαστικές δραστηριότητες των πριγκίπων. Τέλος, υπάρχουν αναφορές για εκκλησιαστικά πράγματα, που καταλαμβάνουν πολύ λιτή θέση. Είναι αλήθεια ότι ο χρονικογράφος περιγράφει τη μεταφορά των λειψάνων του Μπόρις και του Γκλεμπ, τοποθετεί θρύλους για την αρχή Μονή Pechersky, ο θάνατος του Θεοδοσίου των Pechersky και ιστορίες για τους αξέχαστους μονάρχες του Pechersk. Αυτό είναι αρκετά κατανοητό από την πολιτική σημασία της λατρείας των πρώτων Ρώσων αγίων Μπόρις και Γκλεμπ και τον ρόλο της Μονής Σπηλαίων του Κιέβου στη διαμόρφωση του αρχικού χρονικού.

Μια σημαντική ομάδα χρονικών ειδήσεων αποτελείται από πληροφορίες σχετικά με τα ουράνια ζώδια - εκλείψεις ηλίου, σελήνης, σεισμούς, επιδημίες κ.λπ. Ο χρονικογράφος βλέπει μια σύνδεση μεταξύ ασυνήθιστων φυσικών φαινομένων και της ζωής των ανθρώπων, ιστορικών γεγονότων. Η ιστορική εμπειρία που σχετίζεται με τη μαρτυρία του χρονικού του Γεωργίου Αμαρτολού οδηγεί τον χρονικογράφο στο συμπέρασμα: «Τα σημάδια είναι στον ουρανό ή τα αστέρια, είτε ο ήλιος είτε τα πουλιά είτε κάτι άλλο, δεν είναι για καλό. αλλά υπάρχουν σημάδια θυμού για το κακό, είτε είναι η εκδήλωση επικύρωσης, είτε είναι χαρούμενη, είτε εκδηλώνουν θάνατο».

Οι ειδήσεις, διαφορετικές ως προς το θέμα τους, μπορούν να συνδυαστούν σε ένα άρθρο χρονικού. Το υλικό που αποτελεί μέρος του "Tale of Bygone Years" δίνει τη δυνατότητα να ξεχωρίσουμε έναν ιστορικό θρύλο, μια τοπωνυμική παράδοση, έναν ιστορικό μύθο (που συνδέεται με ένα ηρωικό έπος της druzhina), έναν αγιογραφικό θρύλο, καθώς και έναν ιστορικό θρύλο και ένα ιστορικό παραμύθι.

Η σύνδεση του χρονικού με τη λαογραφία . Ο χρονικογράφος αντλεί υλικό για τα γεγονότα του μακρινού παρελθόντος από το ταμείο της εθνικής μνήμης.

Η έκκληση στον τοπωνυμικό μύθο υπαγορεύτηκε από την επιθυμία του χρονικογράφου να μάθει την προέλευση των ονομάτων των σλαβικών φυλών, των μεμονωμένων πόλεων και της ίδιας της λέξης "Rus". Έτσι, η προέλευση των σλαβικών φυλών των Radimichi και Vyatichi συνδέεται με τους θρυλικούς απογόνους των Πολωνών - τους αδελφούς Radim και Vyatko. Αυτός ο θρύλος προέκυψε μεταξύ των Σλάβων, προφανώς, κατά την περίοδο της αποσύνθεσης του συστήματος των φυλών, όταν ο απομονωμένος αρχηγός της φυλής, για να τεκμηριώσει το δικαίωμά του στην πολιτική κυριαρχία επί της υπόλοιπης φυλής, δημιουργεί έναν θρύλο για τη δήθεν ξένη καταγωγή του. . Κοντά σε αυτόν τον θρύλο του χρονικού είναι ο θρύλος για την κλήση των πριγκίπων, που τοποθετήθηκε στα χρονικά κάτω από το 6370 (862), μετά από πρόσκληση των Novgorodians από την άλλη πλευρά της θάλασσας «Να βασιλεύει και Volode "Τρία αδέρφια Varangian έρχονται στη ρωσική γη με τις οικογένειές τους: Rurik, Sineus, Truvor.

Η λαογραφία του μύθου επιβεβαιώνει την παρουσία του έπους με αριθμό τρία ή τρία αδέρφια.

Ο θρύλος της κλήσης των πριγκίπων χρησίμευσε ως σημαντικό επιχείρημα για την απόδειξη της κυριαρχίας του κράτους του Κιέβου και δεν μαρτυρούσε καθόλου την αδυναμία των Σλάβων να οργανώσουν ανεξάρτητα το κράτος τους, χωρίς τη βοήθεια των Ευρωπαίων, όπως προσπάθησαν ορισμένοι μελετητές να αποδείξω.

Ένας τυπικός τοπωνυμικός θρύλος είναι επίσης ο θρύλος για την ίδρυση του Κιέβου από τρία αδέρφια - τον Kiy, τον Shchek, τον Khoriv και την αδελφή τους Lybid. Ο ίδιος ο χρονικογράφος επισημαίνει την προφορική πηγή του υλικού που εισήχθη στο χρονικό: «Η Ίνι, χωρίς να το ξέρω, η Ρεκόσα, σαν να ήταν πορθμείας ο Κι».Ο χρονικογράφος απορρίπτει αγανακτισμένος την εκδοχή του λαϊκού μύθου για τον αερομεταφορέα του Κιέβου. Δηλώνει κατηγορηματικά ότι ο Kiy ήταν πρίγκιπας, έκανε επιτυχημένες εκστρατείες κατά της Κωνσταντινούπολης, όπου έλαβε μεγάλη τιμή από τον Έλληνα βασιλιά και ίδρυσε τον οικισμό Κιέβετς στον Δούναβη.

Χρονικές ειδήσεις για τις σλαβικές φυλές, τα έθιμά τους, τις τελετές γάμου και κηδείας είναι γεμάτες με απόηχους τελετουργικής ποίησης από την εποχή του φυλετικού συστήματος.

Οι ειδήσεις του χρονικού για τον γάμο του Βλαντιμίρ με την πριγκίπισσα του Πόλοτσκ Ρογνέντα, για τις άφθονες και γενναιόδωρες γιορτές του που γίνονται στο Κίεβο - ο θρύλος του Κορσούν - επιστρέφουν στους λαϊκούς θρύλους. Από τη μια εμφανίζεται μπροστά μας ένας ειδωλολάτρης πρίγκιπας με τα αχαλίνωτα πάθη του, από την άλλη ένας ιδανικός χριστιανός ηγεμόνας προικισμένος με όλες τις αρετές: πραότητα, ταπεινοφροσύνη, αγάπη για τους φτωχούς, για τον μοναχικό και μοναχικό βαθμό κ.λπ. Χριστιανός πρίγκιπας, ο χρονικογράφος προσπάθησε να αποδείξει την ανωτερότητα της νέας χριστιανικής ηθικής έναντι της ειδωλολατρικής.

Η βασιλεία του Βλαντιμίρ αναζωογονήθηκε από τον ηρωισμό των λαϊκών παραμυθιών ήδη στα τέλη του 10ου - αρχές του 11ου αιώνα.

Ο θρύλος της νίκης της ρωσικής νεολαίας Kozhemyaka επί του γίγαντα Pechenezh είναι εμποτισμένος με το πνεύμα του λαϊκού ηρωικού έπους. Όπως και στο λαϊκό έπος, ο θρύλος τονίζει την ανωτερότητα ενός ανθρώπου ειρηνικού εργάτη, ενός απλού τεχνίτη έναντι ενός επαγγελματία πολεμιστή - του μπογάτη Pechenezh. Οι εικόνες του μύθου είναι χτισμένες στην αρχή της αντίθεσης σύγκρισης και της ευρείας γενίκευσης. Εκ πρώτης όψεως, η ρωσική νεολαία είναι ένα συνηθισμένο, αδιάφορο άτομο, αλλά ενσαρκώνει αυτή την τεράστια, γιγαντιαία δύναμη που κατέχει ο ρωσικός λαός, διακοσμώντας τη γη με τον κόπο του και προστατεύοντάς την στο πεδίο της μάχης από εξωτερικούς εχθρούς. Ο πολεμιστής Pechenezhsky με το γιγάντιο μέγεθός του τρομάζει τους γύρω του. Ο σεμνός Ρώσος νέος, ο μικρότερος γιος ενός βυρσοδέψη, αντιτίθεται σε έναν καυχησιάρη και αλαζονικό εχθρό. Πραγματοποιεί τον άθλο χωρίς έπαρση και καυχησιολογία. Ταυτόχρονα, ο θρύλος είναι χρονισμένος στον τοπωνυμικό μύθο για την προέλευση της πόλης Pereyaslavl - «Η ζώνη πέρασε τη δόξα της νεολαίας»,αλλά αυτός είναι ένας ξεκάθαρος αναχρονισμός, αφού ο Pereyaslavl είχε ήδη αναφερθεί περισσότερες από μία φορές στο χρονικό πριν από αυτό το γεγονός.

Ο θρύλος του ζελέ Belgorod συνδέεται με το λαϊκό παραμυθένιο έπος. Αυτός ο θρύλος δοξάζει το μυαλό, την επινοητικότητα και την εφευρετικότητα του Ρώσου.

Η λαογραφική βάση γίνεται ξεκάθαρα αισθητή στον εκκλησιαστικό μύθο για την επίσκεψη στη ρωσική γη από τον Απόστολο Ανδρέα. Τοποθετώντας αυτόν τον μύθο, ο χρονικογράφος προσπάθησε να τεκμηριώσει «ιστορικά» τη θρησκευτική ανεξαρτησία της Ρωσίας από το Βυζάντιο. Ο θρύλος ισχυριζόταν ότι η ρωσική γη έλαβε τον Χριστιανισμό όχι από τους Έλληνες, αλλά από τον ίδιο τον μαθητή του Χριστού - τον Απόστολο Ανδρέα, ο οποίος κάποτε ταξίδεψε στο μονοπάτι «Από τους Βάραγγους στους Έλληνες»κατά μήκος του Δνείπερου και του Βόλχοφ, - ο Χριστιανισμός είχε προβλεφθεί στη ρωσική γη. Ο εκκλησιαστικός θρύλος για το πώς ο Αντρέι ευλόγησε τα βουνά του Κιέβου συνδυάζεται με τον λαϊκό μύθο για την επίσκεψη του Αντρέι στη γη του Νόβγκοροντ. Αυτός ο θρύλος είναι καθημερινής φύσης και συνδέεται με το έθιμο των κατοίκων του σλαβικού βορρά να ατμίζουν σε ζεστά θερμαινόμενα ξύλινα λουτρά.

Οι περισσότεροι από τους θρύλους των χρονικών αφιερωμένων στα γεγονότα του 9ου - τέλους του 10ου αιώνα συνδέονται με την προφορική λαϊκή τέχνη, τα επικά της είδη.

Ιστορικές ιστορίες και θρύλοι ως μέρος του χρονικού . Καθώς ο χρονικογράφος μετακινείται από την αφήγηση γεγονότων περασμένων χρόνων στο πρόσφατο παρελθόν, το υλικό του χρονικού γίνεται όλο και πιο ιστορικά ακριβές, αυστηρά πραγματικό και επίσημο.

Την προσοχή του χρονικογράφου τραβούν μόνο ιστορικά πρόσωπα στην κορυφή της φεουδαρχικής ιεραρχικής κλίμακας. Στην απεικόνιση των πράξεών τους, ακολουθεί τις αρχές του μεσαιωνικού ιστορικισμού. Σύμφωνα με αυτές τις αρχές, μόνο καθαρά επίσημα γεγονότα που έχουν ιστορική σημασία για το κράτος θα πρέπει να καταγράφονται στο χρονικό και ο χρονικογράφος δεν ενδιαφέρεται για την ιδιωτική ζωή ενός ατόμου, το γύρω καθημερινό περιβάλλον.

Το χρονικό επεξεργάζεται το ιδανικό του πρίγκιπα-ηγεμόνα. Αυτό το ιδανικό είναι αδιαχώριστο από τις γενικές πατριωτικές ιδέες του χρονικού. Ο ιδανικός κυβερνήτης είναι η ζωντανή ενσάρκωση της αγάπης για την πατρίδα, την τιμή και τη δόξα της, την προσωποποίηση της δύναμης και της αξιοπρέπειάς της. Όλες του οι πράξεις, όλες οι δραστηριότητές του καθορίζονται από την ευημερία της πατρίδας και του λαού. Επομένως, ο πρίγκιπας, κατά τη γνώμη του χρονικογράφου, δεν μπορεί να ανήκει στον εαυτό του. Είναι πρωτίστως ένα ιστορικό πρόσωπο που εμφανίζεται πάντα σε ένα επίσημο σκηνικό, προικισμένο με όλα τα χαρακτηριστικά της πριγκιπικής εξουσίας. Ο DS Likhachev σημειώνει ότι ο πρίγκιπας στα χρονικά είναι πάντα επίσημος, απευθύνεται, σαν να λέγαμε, στον θεατή και εκπροσωπείται στις πιο σημαντικές ενέργειές του. Οι αρετές ενός πρίγκιπα είναι ένα είδος τελετουργικού φορέματος. Ταυτόχρονα, ορισμένες αρετές ενώνονται καθαρά μηχανικά με άλλες, χάρη στις οποίες κατέστη δυνατός ο συνδυασμός των ιδανικών του κοσμικού και του εκκλησιαστικού. Η αφοβία, το θάρρος, η στρατιωτική ανδρεία συνδυάζονται με την ταπείνωση, την πραότητα και άλλες χριστιανικές αρετές.

Αν η δραστηριότητα του πρίγκιπα στοχεύει στο καλό της πατρίδας, ο χρονικογράφος τον δοξάζει με κάθε δυνατό τρόπο, προικίζοντάς τον με όλες τις ιδιότητες ενός προκαθορισμένου ιδανικού. Εάν οι δραστηριότητες του πρίγκιπα αντιβαίνουν στα συμφέροντα του κράτους, ο χρονικογράφος δεν λυπάται για τη μαύρη μπογιά και αποδίδει στον αρνητικό χαρακτήρα όλα τα θανάσιμα αμαρτήματα: υπερηφάνεια, φθόνος, φιλοδοξία, απληστία κ.λπ.

Οι αρχές του μεσαιωνικού ιστορικισμού ενσωματώνονται ζωντανά στις ιστορίες "Σχετικά με τη δολοφονία του Μπορίσοφ"(1015) και για την τύφλωση του Vasilko Terebovlsky,που μπορεί να αποδοθεί στο είδος των ιστορικών ιστοριών για τα πριγκιπικά εγκλήματα. Ωστόσο, στο στυλ τους, πρόκειται για εντελώς διαφορετικά έργα. Η ιστορία "Σχετικά με τη δολοφονία του Μπορίσοφ"εκθέτει τα ιστορικά γεγονότα της δολοφονίας των αδελφών Boris και Gleb από τον Svyatopolk με εκτενή χρήση στοιχείων του αγιογραφικού ρυθμού. Είναι χτισμένο στην αντίθεση των ιδανικών μαρτύρων πρίγκιπες και του ιδανικού κακού- "Αθεόφοβος" Svyatopolk. Το παραμύθι του επαίνου φτάνει στο τέλος του, δοξάζοντας "Χριστόφιλοι πάθος", "λαμπτήρες λαμπτήρες", "λαμπερά αστέρια" - "υπερασπιστές της ρωσικής γης".Στο τέλος του, υπάρχει ένα κάλεσμα προσευχής για τους μάρτυρες να υποτάξουν το άσχημο "Κάτω από τη μύτη του πρίγκιπά μας"και να τα παραδώσει "Από μια άνετη αναλογία",ώστε να μείνουν με ειρήνη και ενότητα. Έτσι εκφράζεται σε αγιογραφική μορφή η κοινή σε ολόκληρο το χρονικό της πατριωτικής ιδέας. Ταυτόχρονα, η ιστορία "Σχετικά με τη δολοφονία του Μπορίσοφ"ενδιαφέρουσα για μια σειρά από «ντοκιμαντέρ» λεπτομέρειες, «ρεαλιστικές λεπτομέρειες».

Η ιστορία δεν εξιδανικεύεται από τη Βασίλκα. Δεν είναι μόνο θύμα της συκοφαντίας, της σκληρότητας και της προδοσίας του Davyd Igorevich, της ευπιστίας του Svyatopolk, αλλά ο ίδιος αποκαλύπτει όχι λιγότερη σκληρότητα τόσο προς τους δράστες του κακού όσο και προς τους αθώους ανθρώπους. Δεν υπάρχει εξιδανίκευση στην εικόνα του Μεγάλου Δούκα του Κιέβου Svyatopolk, αναποφάσιστου, έμπιστου, αδύναμου θέλησης. Η ιστορία επιτρέπει στον σύγχρονο αναγνώστη να φανταστεί τους χαρακτήρες ζωντανών ανθρώπων με τις ανθρώπινες αδυναμίες και τις αρετές τους.

Η ιστορία γράφτηκε από έναν μεσαιωνικό συγγραφέα που τη χτίζει πάνω στην αντίθεση δύο συμβολικών εικόνων του «σταυρού» και του «μαχαιριού», με το λέιτ μοτίβο να περνά μέσα από την όλη ιστορία.

Έτσι, το «The Tale of the Blinding of Vasilko Terebovlsky» καταδικάζει δριμύτατα την παραβίαση των συμβατικών τους υποχρεώσεων από τους πρίγκιπες, οδηγώντας σε τρομερά αιματηρά εγκλήματα, φέρνοντας το κακό σε ολόκληρη τη ρωσική γη.

Περιγραφές γεγονότων που σχετίζονται με τις στρατιωτικές εκστρατείες των πριγκίπων αποκτούν τον χαρακτήρα ενός ιστορικού ντοκιμαντέρ μύθου, που μαρτυρεί τη διαμόρφωση του είδους μιας στρατιωτικής ιστορίας. Στοιχεία αυτού του είδους υπάρχουν στον μύθο της εκδίκησης του Γιαροσλάβ στον Καταραμένο Σβιατόπολκ το 1015-1016.

Αυτός ο θρύλος του χρονικού περιέχει ήδη την κύρια πλοκή και τα συνθετικά στοιχεία της στρατιωτικής ιστορίας: συγκέντρωση στρατευμάτων, έναρξη εκστρατείας, προετοιμασία για μάχη, μάχη και την κατάργησή της.

Όλα αυτά μας επιτρέπουν να μιλήσουμε για την παρουσία στο "Tale of Bygone Years" των κύριων συστατικών του είδους της στρατιωτικής ιστορίας.

Στο πλαίσιο του ιστορικού ντοκιμαντέρ, μηνύματα για τα ουράνια σημεία διατηρούνται στα χρονικά.

Στοιχεία αγιογραφικού ρυθμού . Οι συντάκτες του Tale of Bygone Years περιελάμβαναν επίσης αγιογραφικά έργα: ένας χριστιανικός θρύλος, μια ζωή μαρτύρων (η ιστορία δύο μαρτύρων των Βαράγγων), ένας θρύλος για την ίδρυση του μοναστηριού των Σπηλαίων του Κιέβου το 1051, για τον θάνατο του ηγούμενου του Θεοδοσίου. των Σπηλαίων το 1074, και ο θρύλος των μοναχών Pechersk. Οι θρύλοι για τη μεταφορά των λειψάνων των Boris και Gleb (1072) και Θεοδοσίου των Σπηλαίων (1091) είναι γραμμένοι με αγιογραφικό ρυθμό.

Το χρονικό δόξασε τα κατορθώματα των ιδρυτών Μονή Κιέβου-Pechersky, αυτό ήταν "Παραδόθηκε"ούτε «Από βασιλιάδες, και από αγόρια, και από πλούτο»,ένα «Με δάκρυα και νηστεία και αγρυπνία»Αντώνιος και Θεοδόσιος των Pechersky. Κάτω από το 1074, μετά την ιστορία του θανάτου του Θεοδοσίου, ο χρονικογράφος λέει για τους μοναχούς Pechersk που «Σαν να έλαμπε στη Ρωσία».

Μία από τις μορφές της εξύμνησης των πριγκίπων στα χρονικά είναι τα μεταθανάτια μοιρολόγια που σχετίζονται με το είδος των επαίνων λέξεων κηδείας. Το πρώτο τέτοιο μια λέξη επαίνουείναι το μοιρολόγι της πριγκίπισσας Όλγας, που τοποθετείται κάτω από το 969. Ξεκινά με μια σειρά μεταφορικών συγκρίσεων που δοξάζουν την πρώτη χριστιανή πριγκίπισσα. Τις μεταφορικές εικόνες «επιβήτορα», «αυγή», «φως», «φεγγάρι», «χάντρες» (μαργαριτάρια) τις δανείστηκε ο χρονικογράφος από τη βυζαντινή αγιογραφική γραμματεία, αλλά χρησιμοποιήθηκαν για να εξυμνήσουν τη Ρωσίδα πριγκίπισσα και να τονίσουν τη σημασία για Η Ρωσία του άθλου της - η υιοθέτηση του Χριστιανισμού.

Το μοιρολόγι-έπαινο στην Όλγα είναι στυλιστικά κοντά στον έπαινο στον Βλαδίμηρο, που τοποθετείται στο χρονικό κοντά στο 1015. Ο αποθανών πρίγκιπας λαμβάνει ένα αξιολογικό επίθετο "ευτυχισμένος",δηλαδή δίκαιος και το κατόρθωμα του εξισώνεται με τον άθλο του Μεγάλου Κωνσταντίνου.

Τα μοιρολόγια του Mstislav και του Rostislav μπορούν να αποδοθούν στο είδος ενός λεκτικού πορτρέτου, στο οποίο τα χαρακτηριστικά της εξωτερικής εμφάνισης και ηθικές ιδιότητεςπρίγκιπες: «Να είσαι ο ίδιος που ο Mstislav ήταν ντεμπέλ στο σώμα, μαύρος στο πρόσωπο, μεγάλο ochima, khbor για ράτι, φιλεύσπλαχνος, αγαπούσε την ομάδα υπέροχα, η περιουσία δεν είναι φειδωλή, ούτε το ποτό ούτε το φαγητό επιπλήττει».

Τα μοιρολόγια του Izyaslav και του Vsevolod, μαζί με την αγιογραφική εξιδανίκευση αυτών των πριγκίπων, σχετίζονται με συγκεκριμένες στιγμές των δραστηριοτήτων τους, και στο μοιρολόγι του Vsevolod, ακούγεται μια φωνή καταδίκης, αφού ο Vsevolod άρχισε να «Αγαπήστε την έννοια του άτυχου, δημιουργώντας φως μαζί τους».

Ο χρονικογράφος άντλησε ηθικές αρχές και μεταφορικές συγκρίσεις από τη χριστιανική λογοτεχνία.

Η λειτουργία των βιβλικών συγκρίσεων και αναμνήσεων στα χρονικά είναι διαφορετική. Αυτές οι συγκρίσεις υπογραμμίζουν τη σημασία και το μεγαλείο της ρωσικής γης, των πρίγκιπες της, επιτρέπουν στους χρονικογράφους να μεταφράσουν την αφήγηση από το «προσωρινό» ιστορικό σχέδιο στο «αιώνιο», δηλαδή εκτελούν την καλλιτεχνική λειτουργία της συμβολικής γενίκευσης. Επιπλέον, αυτές οι συγκρίσεις είναι ένα μέσο ηθικής αξιολόγησης γεγονότων, πράξεων ιστορικά πρόσωπα.

7. Κήρυγμα «Ο Λόγος του Νόμου και της Χάριτος» του Μητροπολίτη Ιλαρίωνα ως εξέχον έργο ρητορικής του 11ου αιώνα. Το θέμα της ισότητας των λαών, η εξύμνηση της ρωσικής γης και των πρίγκιπες της. Τριμερής σύνθεση. Μεταφορές-σύμβολα, ρητορικές ερωτήσεις και επιφωνήματα, ρυθμική οργάνωση «Λόγοι Νόμου και Χάριτος».

«Ο Λόγος του Νόμου και της Χάριτος» του Ιλαρίωνα.Ένα εξαιρετικό έργο ρητορικής πεζογραφίας του 11ου αιώνα - "Ο Λόγος του Νόμου και της Χάριτος". Γράφτηκε μεταξύ 1037-1050. Ο Ιλαρίων, ο ιερέας της πριγκιπικής εκκλησίας στο Μπερέστοβο.

«Ο Λόγος του Νόμου και της Χάριτος» είναι εμποτισμένος με το πατριωτικό πάθος της εξύμνησης της Ρωσίας ως ισότιμης μεταξύ όλων των κρατών του κόσμου. Ο Ιλαρίων αντιτίθεται στη βυζαντινή θεωρία της παγκόσμιας αυτοκρατορίας και της εκκλησίας με την ιδέα της ισότητας όλων των χριστιανικών λαών. Συγκρίνοντας τον Ιουδαϊσμό (Νόμος) με τον Χριστιανισμό (Χάρη), ο Ιλαρίων στην αρχή του «Λόγου» του αποδεικνύει τα πλεονεκτήματα της Χάριτος έναντι του Νόμου. Ο νόμος επεκτάθηκε μόνο στον εβραϊκό λαό. Η χάρη είναι ιδιοκτησία όλων των εθνών. Παλαιά Διαθήκη- Ο νόμος που έδωσε ο Θεός στον προφήτη Μωυσή στο όρος Σινά ρύθμιζε τη ζωή μόνο του εβραϊκού λαού. Η Καινή Διαθήκη - το χριστιανικό δόγμα - έχει παγκόσμια σημασία, και κάθε έθνος έχει κάθε δικαίωμα να επιλέξει ελεύθερα αυτή τη Χάρη. Έτσι, ο Ιλαρίων απορρίπτει τα μονοπωλιακά δικαιώματα του Βυζαντίου στην αποκλειστική κατοχή της Χάριτος. Δημιουργεί, όπως σωστά σημειώνει ο D.S.Likhachev, τη δική του πατριωτική αντίληψη για την παγκόσμια ιστορία, δοξάζοντας τη Ρωσία και την "Διαφωτιστής" "Κάγκαν"Βλαδίμηρος.

Ο Ιλαρίων δοξάζει το κατόρθωμα του Βλαντιμίρ στην υιοθέτηση και διάδοση του Χριστιανισμού στη Ρωσία. Χάρη σε αυτό το κατόρθωμα, η Ρωσία μπήκε στην οικογένεια των χριστιανικών χωρών ως κυρίαρχο κράτος. Κυβέρνησε ο Βλαντιμίρ "Όχι στην κακή τύχη και όχι σε άγνωστες χώρες",ένα «Στα ρωσικά, ακόμα και γνωστά και ακούσματα, υπάρχουν όλα τα πέρατα της γης».

Επαινώντας τον Βλαντιμίρ, ο Ιλαρίων απαριθμεί τα πλεονεκτήματα του πρίγκιπα στην πατρίδα του. Λέει ότι οι δραστηριότητές του συνέβαλαν στη δόξα και τη δύναμη της Ρωσίας. Ταυτόχρονα, τονίζει ότι η χριστιανική πίστη υιοθετήθηκε από τους Ρώσους ως αποτέλεσμα ελεύθερης επιλογής, ότι η κύρια αξία στο βάπτισμα της Ρωσ ανήκει στον Βλαδίμηρο και όχι στους Έλληνες. Το Lay περιέχει μια σύγκριση του Βλαδίμηρου με τον Τσάρο Κωνσταντίνο, η οποία είναι πολύ προσβλητική για τους Έλληνες.

Ο «Λόγος» του Ιλαρίωνα είναι χτισμένος σύμφωνα με ένα αυστηρό, λογικά μελετημένο σχέδιο, το οποίο επικοινωνεί ο συγγραφέας στον τίτλο του έργου: «Ο λόγος για τον νόμο που του δόθηκε από τον Μωυσή, και για τη χάρη και την αλήθεια, τον Ιησού που ήταν ο Χριστός, και από ποιον νόμο προέρχεται, εκπληρώνει τη χάρη και την αλήθεια σε όλη τη γη, και η πίστη σε όλες τις γλώσσες εκτείνεται στη ρωσική μας γλώσσα και έπαινο στον κάγκαν μας Βλόντιμερ, από αυτόν το ίδιο βάπτισμα και προσευχή στον Θεό από το βάρος της γης μας».

Το πρώτο μέρος - μια σύγκριση του νόμου και της χάρης - είναι μια μακροσκελή εισαγωγή στο δεύτερο, κεντρικό, εν μέρει έπαινος προς τον Βλαντιμίρ, που τελειώνει με την έκκληση του συγγραφέα προς τον Βλαντιμίρ με μια έκκληση να σηκωθεί από το φέρετρο, να αποσπάσει τον ύπνο και να κοιτάξει οι πράξεις του γιου του Γεωργίου (το χριστιανικό όνομα του Γιαροσλάβ). Το δεύτερο μέρος θέτει ως καθήκον του την άμεση εξύμνηση του σύγχρονου του Ιλαρίωνα ηγεμόνα της Ρωσίας και των δραστηριοτήτων του. Το τρίτο μέρος είναι μια προσευχή προς τον Θεό «Από όλη τη γη μας».

Ο «Λόγος» απευθύνεται στους ανθρώπους «Πλημμυρίζοντας από τη γλύκα του βιβλίου»,Ως εκ τούτου, ο συγγραφέας βάζει το έργο του σε μια ρητορική μορφή βιβλίου. Χρησιμοποιεί συνεχώς αποσπάσματα από τη Βίβλο, βιβλικές συγκρίσεις, συγκρίνοντας τον Νόμο με τη σκλάβα Άγαρ και τον γιο της Ισμαήλ και τη Χάρη με τη Σάρα και τον γιο της Ισαάκ. Αυτοί οι συμβολικοί παραλληλισμοί έχουν σκοπό να δείξουν πιο ξεκάθαρα την ανωτερότητα της Χάριτος έναντι του Νόμου.

Στο πρώτο μέρος του Λαϊκού, ο Ιλαρίων τηρεί με συνέπεια την αρχή της αντίθεσης, μια τυπική μέθοδο ρητορικής ευγλωττίας. «Πρώτα είναι ο νόμος, μετά η χάρη: πρώτα είναι η στέπα(σκιά) ty, τότε η αλήθεια».

Ο Ιλαρίων χρησιμοποιεί εκτενώς μεταφορές βιβλίων - σύμβολα και μεταφορικές συγκρίσεις: ο Νόμος είναι "Μαρασμένη λίμνη"?παγανισμός - «Το σκοτάδι των ειδώλων», «το σκοτάδι της δαιμονικής υπηρεσίας»·Η χάρη είναι Πλημμυρισμένη πηγήκαι άλλοι Χρησιμοποιεί συχνά ρητορικές ερωτήσεις και επιφωνήματα - τυπικές μεθόδους πανηγυρικής ευγλωττίας, με τη βοήθεια των οποίων επιτυγχάνεται μεγάλη συναισθηματικότητα του λόγου. Η ρυθμική οργάνωση του Lay εξυπηρετεί τον ίδιο σκοπό. Ο Ιλαρίων καταφεύγει συχνά σε επαναλήψεις, λεκτικές ρίμες. Για παράδειγμα: «... Γύρνα, εγκαθίδρυσε ειρήνη, δαμάσου τις χώρες, γλαδγκόμπζι, μπολυάρικο σοφέ, οι βαθμοί εγκαταστάθηκαν, η εκκλησία σου θα μεγαλώσει, κρατήσε την περιουσία σου, σώσε άντρες και γυναίκες και μωρά».

Η υψηλή καλλιτεχνική ικανότητα προσέφερε στον «Λόγο του Νόμου και Χάριτος» μεγάλη δημοτικότητα στη μεσαιωνική γραφή. Γίνεται πρότυπο για τους γραφείς του 12ου-15ου αιώνα που χρησιμοποιούν ξεχωριστές τεχνικές και υφολογικούς τύπους των Λαϊκών.

8. Διδακτική "Οδηγία" του Βλαντιμίρ Μονόμαχ "- ένα έργο πολιτικής και ηθικής διδασκαλίας. Η εικόνα ενός εξαιρετικού πολιτικού και πολεμιστή. Αυτοβιογραφικά στοιχεία στην οδηγία. Συναισθηματικός και λυρικός χρωματισμός του έργου.

«Οδηγίες» του Vladimir Monomakh, γραμμένο από τον ίδιο «Κάθομαι σε ένα έλκηθρο»,δηλαδή λίγο πριν το θάνατό του, κάπου γύρω στο 1117, αποδόθηκε από τους χρονικογράφους σε παρόμοιες διαθήκες που απευθύνονταν σε παιδιά.

Ένας εξαιρετικός πολιτικός του τέλους του 11ου - αρχές του 12ου αιώνα, ο Βλαντιμίρ Βσεβολόντοβιτς Μονόμαχ (1052-1125), μέσω της πολιτικής του, συνέβαλε στην προσωρινή παύση των πριγκιπικών διαμάχων. Έγινε διάσημος για τις επιτυχημένες εκστρατείες του εναντίον των Πολόβτσιων. Έχοντας γίνει ο Μέγας Δούκας του Κιέβου το 1113, ο Monomakh έκανε ό,τι μπορούσε για να ενισχύσει την ενότητα της ρωσικής γης.

Η κεντρική ιδέα της «Διδασκαλίας» είναι μια έκκληση που απευθύνεται στα παιδιά του Monomakh και σε όλους όσους θα ακούσουν "Αυτή ακριβώς η γραμματική",τηρείτε αυστηρά τις απαιτήσεις της φεουδαρχικής έννομης τάξης, καθοδηγηθείτε από αυτές και όχι από προσωπικά, ιδιοτελή οικογενειακά συμφέροντα. Η «διδασκαλία» ξεφεύγει από το στενό πλαίσιο μιας οικογενειακής βούλησης και αποκτά μεγάλη κοινωνική σημασία.

Στο παράδειγμα ενός πλουσίου εμπειρία ζωήςΟ Βλαντιμίρ δίνει ένα υψηλό παράδειγμα της υπηρεσίας του πρίγκιπα στα συμφέροντα της γης του.

Χαρακτηριστικό γνώρισμα του The Teachings είναι η στενή συνένωση της διδακτικής με τα αυτοβιογραφικά στοιχεία. Οι διδασκαλίες του Monomakh υποστηρίζονται όχι μόνο από αξιώματα από τις «Αγίες Γραφές», αλλά κυρίως από συγκεκριμένα παραδείγματα από τη ζωή του.

Τα καθήκοντα της γενικής κρατικής τάξης φέρονται στο προσκήνιο στην «Οδηγία». Το ιερό καθήκον του πρίγκιπα είναι να φροντίζει για την ευημερία του κράτους του, την ενότητά του, την αυστηρή και ακλόνητη τήρηση των όρκων και των συνθηκών. Ο πρίγκιπας πρέπει «Φροντίστε τις ψυχές των χωρικών», «για την κακή βρώμα»και «Η φτωχή χήρα».Οι εσωτερικές βεντέτες υπονομεύουν την οικονομική και πολιτική δύναμη του κράτους. Μόνο η ειρήνη οδηγεί στην ευημερία της χώρας. Επομένως, είναι ευθύνη του άρχοντα να διατηρήσει τον κόσμο.

Ένα άλλο όχι λιγότερο σημαντικό καθήκον του πρίγκιπα, σύμφωνα με τον Monomakh, είναι η φροντίδα και η μέριμνα για την ευημερία της εκκλησίας. Καταλαβαίνει ότι η εκκλησία είναι ο πιστός βοηθός του πρίγκιπα. Επομένως, για χάρη της ενίσχυσης της εξουσίας του, ο πρίγκιπας πρέπει να φροντίζει με εγρήγορση την ιερατική και μοναστική τάξη. Είναι αλήθεια ότι ο Monomakh δεν συνιστά στα παιδιά του να σώσουν τις ψυχές τους σε ένα μοναστήρι, δηλαδή να γίνουν μοναχοί. Το ασκητικό μοναστικό ιδεώδες είναι ξένο σε αυτό το φιλόζωο ενεργητικό άτομο.

Σύμφωνα με τη χριστιανική ηθική, ο Βλαντιμίρ απαιτεί μια προσεκτική στάση "Φτωχός"(στους φτωχούς).

Ο πρίγκιπας πρέπει να είναι ο ίδιος παράδειγμα υψηλής ηθικής. Η κύρια θετική ιδιότητα ενός ατόμου είναι η σκληρή δουλειά. Η εργασία, κατά την κατανόηση του Monomakh, είναι, πρώτα απ 'όλα, στρατιωτικό κατόρθωμα, και μετά το κυνήγι, όταν το σώμα και η ψυχή ενός ανθρώπου μετριάζονται στον αδιάκοπο αγώνα ενάντια στους κινδύνους.

Ο Βλαντιμίρ δίνει παραδείγματα από την προσωπική του ζωή: έκανε μόνο 83 μεγάλες εκστρατείες και δεν θυμάται μικρές, συνήψε 20 συνθήκες ειρήνης. Στο κυνήγι, εκτέθηκε σε συνεχή κίνδυνο, περισσότερες από μία φορές διακινδύνευσε τη ζωή του: «Ο Τούρας με 2 ξέσπασε και με ένα άλογο, ελάφια μου ένα μπολ, και 2 άλκες, ο ένας ποδοπατήθηκε με τα πόδια του και ο άλλος κέρατο. ... ένα άγριο θηρίο κάλπασε στους μηρούς μου και το άλογο είναι πιο δυνατό μαζί μου».

Ο Βλαντιμίρ θεωρεί ότι η τεμπελιά είναι το κύριο ελάττωμα: «Η τεμπελιά είναι μητέρα όλων: μπορεί να το κάνει, μετά ξεχνάς, αλλά δεν ξέρεις πώς και δεν το μαθαίνεις».

Ο ίδιος ο Monomakh εμφανίζεται στη "Διδασκαλία" του ως ένα ασυνήθιστα ενεργό άτομο: «Ο σκαντζόχοιρος ήταν για να κάνει το παλικάρι μου, μετά τον έκανα μόνος μου, πράγματα στον πόλεμο και στους εραστές, νύχτα μέρα, με ζέστη και χειμώνα, για να μην ξεκουραστώ για τον εαυτό μου».

Ένα από τα θετικά προσόντα του πρίγκιπα είναι η γενναιοδωρία του, η συνεχής ανησυχία για την αύξηση και τη διάδοση του καλού του ονόματος.

Στην καθημερινή ζωή, ο πρίγκιπας πρέπει να είναι παράδειγμα για τους γύρω του: να επισκέπτεται τον άρρωστο, να βλέπει τον αποθανόντα, γιατί όλοι είναι θνητοί. Οι οικογενειακές σχέσεις πρέπει να βασίζονται στο σεβασμό των συζύγων προς τις γυναίκες τους: «Αγάπα τη γυναίκα σου, αλλά μην της δίνεις εξουσία πάνω σου» -δίνει οδηγίες.

Έτσι, στη "Διδασκαλία" το Monomakh καλύπτει ένα αρκετά ευρύ φάσμα φαινομένων ζωής. Δίνει σαφείς απαντήσεις σε πολλά κοινωνικά και ηθικά ερωτήματα της εποχής του.

Ταυτόχρονα, η «Οδηγία» είναι ένα πολύ πολύτιμο υλικό για την κατανόηση της προσωπικότητας του ίδιου του συγγραφέα - του πρώτου κοσμικού συγγραφέα της Αρχαίας Ρωσίας που είναι γνωστός σε εμάς. Πρώτα απ 'όλα, αυτό είναι ένα καλά μορφωμένο άτομο, καλά γνώστης της λογοτεχνίαςτης εποχής του. Στο έργο του, χρησιμοποιεί το Ψαλτήρι, το Paremiynik, τις διδασκαλίες του Μεγάλου Βασιλείου, του Ξενοφώντα και της Θεοδώρας στα παιδιά, τοποθετημένες στο Izbornik 1076, Έξι Ημέρες.

Το "μάθημα" είναι χτισμένο σύμφωνα με ένα συγκεκριμένο σχέδιο: η εισαγωγή, που απευθύνεται στα παιδιά, με αυτοεξευτελισμό χαρακτηριστικό του αρχαίου Ρώσου συγγραφέα - να μην γελάς με το γράψιμό του, αλλά να το δεχτείς στην καρδιά σου, να μην επιπλήξεις, αλλά να το πω αυτό «Στην άκρη του δρόμου, αλλά γκρίζος στο έλκηθρο, μίλησε στην τύφλωση»,και τέλος ένα αίτημα: «... Το τελευταίο του Άσεφ δεν είναι καλό, πάρε το μπροστινό».

Το κεντρικό διδακτικό μέρος των «Διδασκαλιών» ξεκινά με μια γενική φιλοσοφική συζήτηση για την αγάπη της ανθρωπότητας και το έλεος του Θεού, για την αναγκαιότητα της νίκης επί του κακού και τη δυνατότητα αυτής της νίκης, η εγγύηση της οποίας είναι η ομορφιά και η αρμονία του τον κόσμο που δημιούργησε ο Θεός.

Δίνει ένα είδος ημερολογίου στρατιωτικών εκστρατειών, με τρόπο που θυμίζει σύντομες καταγραφές καιρού, μόνο χωρίς ημερομηνίες. Παραθέτοντας τους "Τρόποι"Ο Βλαντιμίρ τα ταξινομεί με χρονολογική σειρά από το 1072 έως το 1117.

Και πάλι ακολουθεί το συμπέρασμα. Όταν απευθύνεστε σε παιδιά ή σε άλλους, «Ποιος θα διαβάσει»Ο Monomakh ζητά να μην τον καταδικάσουν. Δεν επαινεί τον εαυτό του, ούτε το θάρρος του, αλλά δοξάζει τον Θεό, που είναι δικός του "Hudago και αμαρτωλός"κρατήθηκε από το θάνατο τόσα χρόνια και δημιούργησε «Όχι τεμπέλης», «hudago», «ανθρώπινη ανάγκη για όλα τα πράγματα».

Στο ύφος των "Διδασκαλιών" μπορεί κανείς εύκολα να βρει, αφενός, τα βιβλιογραφικά του στοιχεία που συνδέονται με τη χρήση λογοτεχνικών πηγών από τον Βλαντιμίρ και, αφετέρου, στοιχεία μιας ζωντανής ομιλούμενης γλώσσας, τα οποία εκδηλώνονται ιδιαίτερα καθαρά στην περιγραφή "Τρόποι"και τους κινδύνους στους οποίους εκτέθηκε κατά το κυνήγι. Χαρακτηριστικό γνώρισμα του στυλ "Διδασκαλίες" είναι η παρουσία γυαλιστερών, φωτεινών, ευκολονόητων αφοριστικών εκφράσεων.

Γενικά, η «Οδηγία» και η επιστολή αποκαλύπτουν έντονα την εμφάνιση ενός εξαιρετικού πολιτικού του ρωσικού Μεσαίωνα, ενός ανθρώπου στον οποίο ενσωματώθηκε έντονα το ιδανικό ενός πρίγκιπα, που νοιάζεται για τη δόξα και την τιμή. πατρίδα.

Παλιά ρωσική λογοτεχνία ... Πώς μπορεί να μας ενδιαφέρει, τους ανθρώπους του 21ου αιώνα; Πρώτα απ 'όλα, με τη διατήρηση ιστορική μνήμη... Περιέχει επίσης τις απαρχές ολόκληρης της πνευματικής μας ζωής. Ο γραπτός μας πολιτισμός προέρχεται από τη λογοτεχνία της Αρχαίας Ρωσίας. Πολύ μέσα μοντέρνα ζωήγίνεται σαφές αν εμφανιστεί μια ιστορική αναδρομή. Ταυτόχρονα, πρέπει να κάνετε μια σειρά από προσπάθειες για να καταλάβετε τι πίστευαν, τι ονειρευόντουσαν, τι ήθελαν να κάνουν οι μακρινοί μας πρόγονοι.
Συνιστάται να ξεκινήσετε μια συζήτηση με τους μαθητές με μια περιγραφή της εποχής.
Αρχαία Ρωσία ... Πώς τη φανταζόμαστε; Ποια είναι η ιδιαιτερότητα της αντίληψης του ανθρώπου και του κόσμου μιας συγκεκριμένης εποχής; Ποια είναι η δυσκολία στην κατανόησή του; Πρώτα απ' όλα, ο αναγνώστης, ο ερευνητής ή ο δάσκαλος έρχεται αντιμέτωπος με το πρόβλημα της επαρκούς κατανόησης της ίδιας της εποχής και αφού η εποχή παρουσιάζεται μέσα από το πρίσμα ενός λογοτεχνικού έργου, αυτό είναι πρόβλημα ανάγνωσης και ερμηνείας. Αυτό το έργο γίνεται ιδιαίτερα δύσκολο εάν ο χρόνος για τον οποίο υπό αμφισβήτηση, απέχει αρκετούς αιώνες από τον αναγνώστη. Διαφορετικές εποχές, διαφορετικά ήθη, διαφορετικές έννοιες... Τι πρέπει να κάνει ο αναγνώστης για να καταλάβει τους ανθρώπους μιας μακρινής εποχής; Προσπαθήστε να κατανοήσετε μόνοι σας τις περιπλοκές αυτής της χρονικής περιόδου.
Πώς είναι ο κόσμος του μεσαιωνικού ανθρώπου; Για να απαντηθεί αυτό το ερώτημα, είναι απαραίτητο να απομακρυνθούμε κάπως από την ερμηνεία της Μεσαιωνικής Ρωσίας που δίνεται σοβιετικής περιόδου... Γεγονός είναι ότι το σημείο εκκίνησης της σοβιετικής επιστήμης ήταν το προεπαναστατικό βιβλίο του PN Milyukov "Δοκίμια για την ιστορία του ρωσικού πολιτισμού", στο οποίο ο Μεσαίωνας ορίζεται ως "ασυνείδητος", χωρίς νόημα και κατευθυντικό στόχο. Αντίστοιχα, σε πολλά έργα σοβιετικών ερευνητών, ο Μεσαίωνας παρουσιάζεται ως μια εποχή όπου βασίλευαν παράλογα βάρβαρα έθιμα και ήθη και η κυριαρχία της εκκλησίας θεωρήθηκε κακή.
Επί του παρόντος, αναπτύσσεται μια νέα κατεύθυνση στην επιστήμη - η ιστορική ανθρωπολογία. Στο επίκεντρο της προσοχής της βρίσκεται ένας άνθρωπος με τον εσωτερικό του κόσμο και το σύνολο των σχέσεων του ανθρώπου με τον περιβάλλοντα χώρο, φυσικό, κοινωνικό, καθημερινό. Έτσι αποκαλύπτεται η εικόνα του κόσμου τόσο ως μικρόκοσμος (μέσα από το πρόσωπο μιας δεδομένης εποχής) όσο και ως μακρόκοσμος (μέσα από κοινωνικές και πολιτειακές σχέσεις). Ο δάσκαλος φέρει μεγάλη ευθύνη για τη διαμόρφωση της εικόνας του Μεσαίωνα στο μυαλό του μαθητή. Αν ο χώρος του παρελθόντος παραμορφώνεται, τότε παραμορφώνεται και ο χώρος του παρόντος. Επιπλέον, το ιστορικό παρελθόν γίνεται η αρένα ιδεολογικών μαχών, όπου υπάρχουν διαστρεβλώσεις γεγονότων, χειραγώγηση και «φανταστική ανασυγκρότηση», που είναι τόσο της μόδας σήμερα. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο η θέση του δασκάλου στη διαδικασία διδασκαλίας της παλαιάς ρωσικής λογοτεχνίας είναι τόσο σημαντική.
Τι πρέπει να προσέξει ο αναγνώστης για να κατανοήσει τον κόσμο του μεσαιωνικού Ρώσου ανθρώπου, να μάθει να σέβεται τη σημασία και την αυτονόηση αυτού του κόσμου; Είναι σημαντικό να κατανοήσουμε ότι η σημασία ορισμένων λέξεων και εννοιών για ένα άτομο των αιώνων X-XV είναι διαφορετική από άνθρωπος XXIαιώνας. Συνεπώς, υπό το πρίσμα αυτών των σημασιών, ορισμένες ενέργειες μπορούν να θεωρηθούν και να αξιολογηθούν με πολύ διαφορετικούς τρόπους. Άρα, μια από τις βασικές έννοιες του Μεσαίωνα είναι η έννοια της αλήθειας. Για έναν σύγχρονο άνθρωπο, η αλήθεια είναι «μια σφαίρα βαθιών συναισθημάτων, καλλιτεχνική σκέψη, αιώνια επιστημονική έρευνα. Ο μεσαιωνικός άνθρωπος ήταν διαφορετικός στο ότι η διάθεσή του ήταν διαφορετική: η αλήθεια γι' αυτόν ήταν ήδη ανοιχτή και καθορισμένη στα κείμενα της Αγίας Γραφής».
Εκτός από την έννοια της «αλήθειας», είναι σημαντικό να αποκαλυφθούν οι αρχαίες έννοιες των λέξεων «αλήθεια» και «πίστη». Στην Αρχαία Ρωσία, η «αλήθεια» σήμαινε τον Λόγο του Θεού. Η «πίστη» είναι ο Λόγος του Θεού κατά τη σάρκα. Αυτή είναι η αλήθεια που δίνεται στις εντολές του Θεού, στους αποστολικούς και ιερούς κανόνες. Με μια στενότερη έννοια, η «πίστη» είναι η τελετουργική πλευρά της θρησκείας. Προσπαθώντας να μεταφράσουμε αυτήν την έννοια στη σύγχρονη γλώσσα, ας πούμε ότι η «αλήθεια» είναι μια ιδέα και η «πίστη» είναι μια τεχνολογία για τη μετάφραση αυτής της ιδέας σε πραγματικότητα».
Το έργο του δασκάλου είναι ιδιαίτερα δύσκολο, όταν πρέπει να βυθιστεί όχι μόνο στο παρελθόν, το οποίο από μόνο του είναι γεμάτο με τον κίνδυνο της παρεξήγησης, αλλά και σε ένα άλλο πνευματικός κόσμος, τον κόσμο της Εκκλησίας, όπου είναι χαρακτηριστική η αντίθετη προοπτική: οι μακρινές άκρες είναι μεγαλύτερες από τις κοντινές. Το πιο σημαντικό πράγμα που πρέπει να θυμάται ένας δάσκαλος είναι η διαθήκη που μας πέρασε από τα βάθη του Μεσαίωνα: «Είθε να μην υπάρχουν ψέματα κατά των αγίων!».
Οι εικόνες των αγίων συγκινούν και συγκινούν πλέον. αλλά ΣΥΓΧΡΟΝΟΣ ΑΝΘΡΩΠΟΣείναι δύσκολο να καταλάβει κανείς το πλήρες βάθος των πράξεων αυτών των ανθρώπων. Πρέπει να κάνουμε μια προσπάθεια, να αφιερώσουμε χρόνο σε αυτό, και τότε ο κόσμος της ρωσικής αγιότητας θα εμφανιστεί μπροστά μας.
Η παλιά ρωσική λογοτεχνία διαφέρει από πολλές απόψεις από τη σύγχρονη λογοτεχνία. Σε αυτό, μπορεί κανείς να διακρίνει έναν αριθμό ειδικά χαρακτηριστικά, που καθορίζουν την ανομοιότητά του με τη λογοτεχνία των ημερών μας:
1) ο ιστορικισμός του περιεχομένου.
2) συγκρητισμός?
3) εθελοντισμός και διδακτικότητα.
4) εθιμοτυπία των εντύπων.
5) ανωνυμία.
6) η χειρόγραφη φύση της αφήγησης και της ύπαρξης.
Στην Αρχαία Ρωσία, η μυθοπλασία αποδόθηκε σε διαβολική υποκίνηση, επομένως, απεικονίστηκαν μόνο εκείνα τα γεγονότα που έλαβαν χώρα στην πραγματικότητα και τα οποία ήταν γνωστά στον συγγραφέα. Ο ιστορικισμός του περιεχομένου εκδηλώνεται στο γεγονός ότι δεν υπήρχαν φανταστικοί χαρακτήρες ή γεγονότα. Όλα τα πρόσωπα, όλα τα γεγονότα που αναφέρονται στην αφήγηση, είναι πραγματικά, γνήσια ή ο συγγραφέας πιστεύει στην αυθεντικότητά τους.
Η ανωνυμία είναι εγγενής κυρίως σε χρονικά, ζωές, στρατιωτικές ιστορίες. Ο συγγραφέας προήλθε από την ιδέα ότι είναι άσεμνο να βάζεις την υπογραφή του όταν μιλάς για ιστορικά γεγονότα ή οδηγείς μια ιστορία για τη ζωή, τις πράξεις και τα θαύματα του αγίου. Όσο για κηρύγματα, διδασκαλίες, προσευχές, τις περισσότερες φορές έχουν συγκεκριμένους συγγραφείς, γιατί ένα πολύ έγκυρο άτομο, σεβαστό και σεβαστό από τους γύρω του, μπορούσε να τις προφέρει ή να τις γράψει. Το ίδιο το είδος του κηρύγματος και της διδασκαλίας είχε ιδιαίτερες απαιτήσεις από τον συγγραφέα. Το όνομά του, η δίκαιη ζωή του επηρέασαν τον ακροατή και τον αναγνώστη.
Στο Μεσαίωνα, δόθηκε μεγάλη σημασία στη μορφή των σχέσεων μεταξύ των ανθρώπων, τη σχολαστική τήρηση της παράδοσης, την τήρηση της τελετουργίας, τη λεπτομερή εθιμοτυπία. Επομένως, η λογοτεχνική εθιμοτυπία ήταν προκαθορισμένη από την παγκόσμια τάξη και το άκαμπτο πλαίσιο συμπεριφοράς. Η λογοτεχνική εθιμοτυπία υπέθετε πώς έπρεπε να λάβει χώρα η εξέλιξη των γεγονότων, πώς υποτίθεται ότι θα συμπεριφερόταν ο ηθοποιός, με ποιες λέξεις ήταν απαραίτητο να περιγραφεί αυτό που είχε συμβεί. Και αν η συμπεριφορά ενός ατόμου δεν αντιστοιχούσε στον γενικά αποδεκτό κανόνα, τότε ήταν είτε αρνητικός χαρακτήρας είτε ήταν απαραίτητο να σιωπήσουμε για αυτό το γεγονός.
Γενικά, όλα τα γραπτά έργα στην παλιά ρωσική λογοτεχνία είναι εθελοντικά και διδακτικά. Ο συγγραφέας γράφει τα έργα του με τη σκέψη ότι σίγουρα θα πείσει τον αναγνώστη, θα έχει συναισθηματικό και βουλητικό αντίκτυπο και θα τον οδηγήσει στα γενικά αποδεκτά πρότυπα ήθους και ηθικής. Αυτό είναι χαρακτηριστικό για τη μεταφρασμένη λογοτεχνία, συμπεριλαμβανομένης της επιστημονικής λογοτεχνίας. Έτσι ο «Φυσιολόγος», ένα μεταφρασμένο μνημείο, γνωστό στον Βλαντιμίρ Μονόμαχ, εισήγαγε πραγματικά και μυθικά ζώα. Ταυτόχρονα, το κείμενο αυτό αποτελεί επιμονή στους αναγνώστες: «Το λιοντάρι έχει τρεις ιδιότητες. Όταν η λέαινα γεννάει, φέρνει ένα νεκρό και τυφλό μωρό, κάθεται και παρακολουθεί μέχρι και τρεις μέρες. Τρεις μέρες μετά, έρχεται ένα λιοντάρι, φυσάει στα ρουθούνια του και το μικρό θα ζωντανέψει. Το ίδιο συμβαίνει και με τους πιστούς λαούς. Πριν από το βάπτισμα είναι νεκροί και μετά το βάπτισμα εξαγνίζονται από το άγιο πνεύμα». Σύνθεση της επιστήμης και θρησκευτικες πεποιθησειςσυνδυάζονται σε ένα κείμενο.
Κατά κανόνα, τα πρωτότυπα γραπτά έργα στην παλιά ρωσική λογοτεχνία ανήκαν στα είδη του δημοσιογραφικού στυλ. Η ζωή, το κήρυγμα, η διδασκαλία ως είδος προκαθόριζαν τον φορέα της σκέψης, έδειχναν ηθικούς κανόνες και δίδασκαν τους κανόνες συμπεριφοράς. Έτσι, τα έργα του Μητροπολίτη Ιλαρίωνα είναι θεολογικές πραγματείες σε περιεχόμενο, κηρύγματα σε μορφή. Σε αυτά, νοιάζεται για την ευημερία του ρωσικού λαού, για το ήθος και την ηθική του. Ο Ιλαρίων έχει μια πολύ σαφή ιδέα για το τι χρειάζεται ο λαός, γιατί έγινε δάσκαλος και βοσκός «με τη χάρη ενός ανθρωποφίλου Θεού».
Ο συγκρητισμός των ειδών είναι γενικά χαρακτηριστικός της εποχής της ανάδυσης της τέχνης και της λογοτεχνίας. Έρχεται σε δύο μορφές. Πρώτον, μια σαφής εκδήλωση συγκρητικότητας μπορεί να εντοπιστεί στα χρονικά. Περιέχουν μια στρατιωτική ιστορία, και θρύλους, και δείγματα συμβολαίων και προβληματισμούς για θρησκευτικά θέματα. Δεύτερον, η συγκρητικότητα συνδέεται με την υπανάπτυξη μορφές του είδους... Στα «Ταξίδια», για παράδειγμα, μπορεί κανείς να βρει περιγραφές συγκεκριμένων γεωγραφικών και ιστορικών τόπων, και κήρυγμα και διδασκαλία. Στοιχεία στρατιωτικών ιστοριών μπορούν να εισαχθούν στη ζωή. Και οι στρατιωτικές ιστορίες μπορούν να τελειώσουν με διδασκαλίες ή θρησκευτικούς στοχασμούς.
Για να κατανοήσουμε τις ιδιαιτερότητες του πολιτισμού της Αρχαίας Ρωσίας, είναι επίσης απαραίτητο να πούμε για το νόημα Βυζαντινός πολιτισμόςκαι λογοτεχνία για τη διαμόρφωση της παλαιάς ρωσικής λογοτεχνίας. Μαζί με τη βάπτιση, τα βιβλία ήρθαν στη Ρωσία. Τα πιο γνωστά και σεβαστά ήταν τα έργα των βυζαντινών θεολόγων Ιωάννη του Χρυσοστόμου (344-407), του Μεγάλου Βασιλείου (330-379), του Γρηγορίου του Θεολόγου (320-390), του Εφραίμ του Σύρου (πέθανε το 343). Ερμήνευσαν τα θεμέλια του Χριστιανισμού, οι άνθρωποι διδάχθηκαν τις χριστιανικές αρετές.
Από τις μεταφρασμένες ιστορίες και μυθιστορήματα, το πιο δημοφιλές ήταν το μυθιστόρημα «Αλεξάνδρεια», που αφηγείται τη ζωή του Μεγάλου Αλεξάνδρου. Αυτό το μυθιστόρημα για τα ιστορικά γεγονότα με μια διασκεδαστική πλοκή, με μια συνένωση φανταστικών γεγονότων και φανταστικά ένθετα, με μια πολύχρωμη περιγραφή της Ινδίας και της Περσίας ήταν ένα αγαπημένο έργο στο μεσαιωνική Ευρώπη... Ο Ρώσος μεταφραστής επικοινωνούσε με αυτό το μυθιστόρημα αρκετά ελεύθερα, το συμπλήρωσε με επεισόδια από άλλες πηγές, προσαρμόζοντάς το στα γούστα των Ρώσων αναγνωστών. Επιπλέον, πίστευε ότι όλα τα γεγονότα του μυθιστορήματος είναι γνήσια και όχι φανταστικά.
Εκτός από αυτά τα βιβλία, οι Ρώσοι ενδιαφέρθηκαν για το "The Tale of the Destruction of Jerusalem" του Josephus Flavius, την ιστορία του Vasily Digenis Akritus (ήταν γνωστή στους αρχαίους Ρώσους αναγνώστες με τον τίτλο "Devgenia's Deed"), η ιστορία του οι Τρωικές πράξεις, η ιστορία του Ακίρα του Σοφού. Ακόμη και μια απλή λίστα δίνει μια κατανόηση του εύρους των ενδιαφερόντων των μεταφραστών της Αρχαίας Ρωσίας: εξοικειώνονται με τα ιστορικά γεγονότα στην Ιερουσαλήμ, θαυμάζουν τα κατορθώματα του πολεμιστή που φρουρεί τα ανατολικά σύνορα Βυζαντινή Αυτοκρατορίαεμφάνιση ιστορίας ΤΡΩΙΚΟΣ ΠΟΛΕΜΟΣκαι πείτε για το μακρινό παρελθόν, για τη ζωή του σοφού συμβούλου του βασιλιά των Ασσυρίων και της Νινευή Σενναχερίμ-Ακιχάρ (Ακίρα).
Ενδιαφέρομαι για μεταφραστές και έργα σχετικά με τον φυσικό κόσμο. Αυτά τα βιβλία περιελάμβαναν το "The Six Days" με πληροφορίες για το Σύμπαν, το "Physiologist", που περιέγραφε αληθινά και φανταστικά ζώα, φανταστικές πέτρες και καταπληκτικά δέντρα και "Christian Topography of Kosma Indikoplov", "a κολυμβητής στην Ινδία".
Ο Μεσαίωνας, κατά τραγικό ατύχημα, φαίνεται σκοτεινός, σκληρός και μη παραγωγικός. Φαίνεται ότι οι άνθρωποι σκέφτονταν διαφορετικά, φαντάζονταν τον κόσμο διαφορετικά, ότι δεν αντιστοιχούσαν σε μεγάλα επιτεύγματα κυριολεκτικά δουλεύει... Χρονικά, διδασκαλίες, ζωές και προσευχές ... Θα είναι ενδιαφέροντα όλα αυτά; Άλλωστε τώρα είναι άλλες εποχές, άλλα έθιμα. Θα μπορούσε όμως να υπάρξει διαφορετική άποψη για την πατρίδα; Στην προσευχή του, ο Μητροπολίτης Ιλαρίωνας ζητά από τον Σωτήρα να «δείξει πραότητα και έλεος» στον ρωσικό λαό: «... διώξτε τους εχθρούς, εγκαθιδρύστε ειρήνη, ειρηνεύστε τις γλώσσες, ικανοποιήστε τις πείνες, δημιουργήστε τους κυρίους της γλώσσας μας με την απειλή γλώσσες, σοφία, διαδώστε τις πόλεις, μεγαλώστε την Εκκλησία Σου, τηρήστε την κληρονομιά Σου, σώστε τους συζύγους με μωρά που είναι σε σκλαβιά, σε αιχμαλωσία, σε αιχμαλωσία στο δρόμο, σε ιστιοπλοΐα, σε μπουντρούμια, σε λαχτάρα και δίψα και γύμνια - έλεος σε όλους, δώστε παρηγοριά σε όλους, χαίρετε όλους, δίνοντάς τους χαρά και σωματικά και ειλικρινή!».
Παρά τις ιδιαιτερότητες του οράματος του κόσμου, της στάσης απέναντι στον Θεό και τον άνθρωπο, η μορφή έκφρασης της σκέψης παραμένει σχεδόν ίδια για τους ανθρώπους του 10ου και 21ου αιώνα. Μεταφέρουμε τη σκέψη με τις ίδιες ουσίες της γλώσσας. Τύποι λόγου και είδη υπάρχουν στο χρόνο, αλλάζουν και προσαρμόζονται σε μια συγκεκριμένη εποχή, μάλλον ως προς το περιεχόμενο παρά στη μορφή.
Το είδος είναι η κύρια μορφή ομιλίας της ύπαρξης της γλώσσας. Αν δεν υπήρχαν είδη λόγου, τότε θα έπρεπε να δημιουργηθούν εκ νέου τη στιγμή της ομιλίας. Αυτό θα περιέπλεκε την επικοινωνία, θα περιέπλεκε τη μετάδοση πληροφοριών. Κάθε φορά θα ήταν πολύ δύσκολο να δημιουργήσεις ένα είδος για πρώτη φορά και να μην χρησιμοποιήσεις τη φόρμα του. Ο Μ.Μ. Μπαχτίν στο βιβλίο «Αισθητική της λεκτικής δημιουργικότητας» όρισε τα ακόλουθα κριτήρια είδος ομιλίας: θεματικό περιεχόμενο, ύφος και ομιλία του ομιλητή. Όλες αυτές οι στιγμές αλληλοσυνδέονται και καθορίζουν τις ιδιαιτερότητες του είδους. Ωστόσο, το είδος δεν είναι μόνο μια ομιλία, αλλά και ταυτόχρονα ένας ιστορικά αναδυόμενος τύπος λογοτεχνικού έργου, που έχει χαρακτηριστικά, χαρακτηριστικά γνωρίσματακαι μοτίβα.
Το είδος καθορίζεται όχι μόνο από τους νόμους της γλώσσας, αλλά και από το παράδειγμα της συνείδησης και το παράδειγμα της συμπεριφοράς. Ως εκ τούτου, τα κύρια είδη είναι αυτά που αντικατοπτρίζουν τα πιο απλά πράγματα: βιογραφία, επιμνημόσυνη ομιλία, κήρυγμα ως συλλογισμός για ηθικά και θρησκευτικά θέματα, διδασκαλία ως συλλογισμός σε ηθικά και ηθικά θέματα, παραβολή, περιγραφή του ταξιδιού. Στην αρχή της εμφάνισής τους, τα είδη υπάρχουν ως κάποιου είδους ενότητα, που διακρίνεται από μια άκαμπτη δομή παρουσίασης των κυρίαρχων απόψεων. Ως αποτέλεσμα της επανεξέτασης της ζωής, της αλλαγής των σημασιολογικών αξιών, αλλάζει και το είδος. Δεν υπάρχει ενότητα περιεχομένου, ενώ καταστρέφεται και η μορφή παρουσίασης του υλικού.
Τα είδη δεν είναι σταθερά από μόνα τους. Αλληλεπιδρούν μεταξύ τους, εμπλουτίζοντας αμοιβαία. Μπορούν να αλλάξουν, μπορούν να δημιουργήσουν νέους συνδυασμούς.
Κατά τη διάρκεια μιας ορισμένης περιόδου, το είδος αλλάζει, αποκτά νέα χαρακτηριστικά. Μπορούμε να εντοπίσουμε τις ιδιαιτερότητες της ανάπτυξης ενός τέτοιου είδους όπως η περιγραφή του ταξιδιού, στο πέρασμα των αιώνων. Τα «Ταξίδια», τα προσκυνήματα είναι μια θρησκευτική περιγραφή ενός ταξιδιού στους Αγίους Τόπους, την Κωνσταντινούπολη και την Παλαιστίνη. Το "Walking the Three Seas" του Afanasy Nikitin είναι ήδη μια κοσμική περιγραφή, σε κάποιο βαθμό γεωγραφική. Στο μέλλον διακρίνονται ταξίδια επιστημονικού, καλλιτεχνικού και δημοσιογραφικού στυλ. V τελευταίο στυλτο είδος του ταξιδιωτικού σκίτσου είναι ιδιαίτερα διαδεδομένο.
Φυσικά, στην αρχαία ρωσική λογοτεχνία, το περιεχόμενο του θέματος εξαρτιόταν από τη θρησκευτική κοσμοθεωρία και ιστορικά γεγονότα... Το θεοκεντρικό όραμα του κόσμου καθόρισε σε μεγάλο βαθμό την αυτοσυνείδηση ​​ενός ατόμου. Το ανθρώπινο πρόσωπο δεν είναι τίποτα μπροστά στη δύναμη και το μεγαλείο του Κυρίου. Έτσι, η απόφαση για το στυλ καθοριζόταν από τη θέση ενός ατόμου στον κόσμο. Η αρχή του συγγραφέα δεν πρέπει να παίζει κανένα ρόλο. Η εικόνα των ιστορικών προσώπων θα πρέπει αρχικά να απέχει πολύ από την πραγματικότητα. Η έλλειψη πρωτότυπου στυλ θα έπρεπε να ήταν ο κανόνας και όχι η εξαίρεση. Αλλά όλα αυτά δεν έγιναν δόγμα για την αρχαία ρωσική λογοτεχνία. Σε αυτό, αντίθετα, βλέπουμε έργα γεμάτα με την κοσμοθεωρία του συγγραφέα, πόνο για τη μοίρα της χώρας, δίνουν προτίμηση σε ορισμένα γεγονότα και πρόσωπα. Ο χρονικογράφος υπερηφανεύεται, εξυψώνει ή υποβιβάζει και καταδικάζει τους πρίγκιπες του· δεν είναι αμερόληπτος παρατηρητής.
Στα έργα αυτής της εποχής, ο αναγνώστης εισάγεται στη θρησκευτική σοφία. Γι' αυτό δεν επιτρέπεται η μυθοπλασία, αλλά μεταδίδονται μόνο γεγονότα, στη βάση τους αποκαλύπτονται χριστιανικές αλήθειες. Η ομιλητική βούληση του ομιλητή στα έργα εκείνης της εποχής ήταν υποταγμένη στην πολιτειακή και θρησκευτική ιδέα.
Οι παράμετροι που καθορίζουν τα χαρακτηριστικά του είδους ενός λόγου εξετάζονται σε διάφορα επίπεδα: στο θέμα-σημασιολογικό, στο δομικό-συνθετικό, στο επίπεδο του υφολογικού και γλωσσικού σχεδιασμού.
Το θεματικό περιεχόμενο κάθε εκφοράς λόγου καθορίζει την «υποκειμενική-σημασιολογική εξάντληση». Ο συγγραφέας της ομιλίας σκέφτεται πώς θα παρουσιαστεί το θέμα του λόγου στα κείμενα και τι πρέπει να ειπωθεί για να αποκαλυφθεί το θέμα μέσα στο δεδομένο πλαίσιο του είδους.
Το δομικό και συνθετικό επίπεδο προδιαγράφει ένα μάλλον άκαμπτο σχήμα είδους. Η παραβολή χαρακτηρίζεται από τη δική της δομή, ο ρητορικός λόγος δεν μοιάζει με μάθημα και οι βίοι των αγίων δεν είναι σαν στρατιωτικές ιστορίες. Η συνθετική οργάνωση είναι οι εξωτερικές και εσωτερικές εκδηλώσεις του υλικού κειμένου, είναι η διαίρεση του σε σημασιολογικά μέρη. Τα είδη της παλιάς ρωσικής λογοτεχνίας δημιουργήθηκαν σύμφωνα με έναν συγκεκριμένο κανόνα, ο οποίος από πολλές απόψεις υπαγόρευε μια άκαμπτη δομή και χαρακτηριστική σύνθεση.
Η ομιλία απαιτεί ειδικούς υφολογικούς πόρους. Πρώτον, αυτό είναι το στυλ της εποχής, στην προκειμένη περίπτωση, το παλιό ρωσικό. Δεύτερον, το στυλ του είδους, η παραβολή, το περπάτημα κ.λπ. Το ίδιο το είδος καθορίζει ποιο χαρακτηριστικά στυλπροτεραιότητα σε αυτή την εργασία. Και τρίτον, το ύφος του συγγραφέα. Ο μοναχός δεν μιλάει όπως μιλάει ο πρίγκιπας.
Η φύση του είδους οποιασδήποτε δήλωσης είναι συγκεκριμένη, επομένως, σε κάθε είδος, είναι δυνατό να διακρίνουμε ένα μοναδικό, πρωτότυπο, χαρακτηριστικό μόνο για ένα δεδομένο είδος. Το περιεχόμενο εξαρτάται από τη βούληση ομιλίας του ομιλητή, δηλ. το θέμα του λόγου, η ιδέα, πώς ορίζεται αυτό το θέμα του λόγου και ποια είναι η στάση του συγγραφέα σε αυτό, και το ύφος με το οποίο παρουσιάζονται όλα αυτά. Αυτή η ενότητα καθορίζει το είδος των λογοτεχνικών και δημοσιογραφικών έργων, συμπεριλαμβανομένης της παλιάς ρωσικής λογοτεχνίας.
Στην αρχαία ρωσική λογοτεχνία, υπήρχε μια διαίρεση των ειδών σε κοσμικά και κρατικά-θρησκευτικά.
Τα κοσμικά έργα είναι έργα προφορικής δημιουργικότητας. Στην αρχαία ρωσική κοινωνία, η λαογραφία δεν περιοριζόταν από τάξη ή περιουσία. Τα έπη, τα παραμύθια, τα τραγούδια ήταν ενδιαφέροντα για όλους, και τα άκουγαν τόσο στο παλάτι του πρίγκιπα όσο και στην κατοικία του smerd. Η προφορική δημιουργικότητα που καλύπτει τις αισθητικές ανάγκες του καλλιτεχνικού λόγου.
Η γραπτή βιβλιογραφία ήταν δημοσιογραφική. Ανταποκρίθηκε σε θρησκευτικές, ηθικές, ηθικές απαιτήσεις. Αυτά είναι παραβολές, βίοι αγίων, περπάτημα, προσευχές και διδασκαλίες, χρονικά, στρατιωτικές και ιστορικές ιστορίες.
Έτσι, η προφορική και γραπτή λογοτεχνία κάλυψε όλους τους τομείς της ανθρώπινης δραστηριότητας, έδειξε τον εσωτερικό του κόσμο, ικανοποίησε θρησκευτικές, ηθικές, ηθικές και αισθητικές ανάγκες.

Η λογοτεχνία της Αρχαίας Ρωσίας ξεκίνησε τον 11ο αιώνα. και αναπτύχθηκε κατά τη διάρκεια επτά αιώνων πριν από την εποχή του Μεγάλου Πέτρου. Η παλιά ρωσική λογοτεχνία είναι ένα ενιαίο σύνολο με όλη την ποικιλία των ειδών, των θεμάτων, των εικόνων. Αυτή η λογοτεχνία είναι το επίκεντρο της ρωσικής πνευματικότητας και πατριωτισμού. Στις σελίδες αυτών των έργων γίνονται συζητήσεις για τα σημαντικότερα φιλοσοφικά, ηθικά προβλήματα, για τα οποία σκέφτονται, μιλούν, στοχάζονται οι ήρωες όλων των αιώνων. Τα έργα σχηματίζουν αγάπη για την Πατρίδα και τους ανθρώπους τους, δείχνουν την ομορφιά της ρωσικής γης, επομένως αυτά τα έργα αγγίζουν τις πιο εσώτερες χορδές της καρδιάς μας.

Η σημασία της παλαιάς ρωσικής λογοτεχνίας ως βάσης για την ανάπτυξη της νέας ρωσικής λογοτεχνίας είναι πολύ μεγάλη. Έτσι, εικόνες, ιδέες, ακόμη και το στυλ των συνθέσεων κληρονόμησαν οι A.S. Pushkin, F.M.Dostoevsky, L.N. Tolstoy.

Η παλιά ρωσική λογοτεχνία δεν προέκυψε από το μηδέν. Η εμφάνισή του προετοιμάστηκε από την ανάπτυξη της γλώσσας, της προφορικής λαϊκής τέχνης, πολιτιστικούς δεσμούςμε το Βυζάντιο και τη Βουλγαρία και οφείλεται στην υιοθέτηση του χριστιανισμού ως ενιαίας θρησκείας. Τα πρώτα λογοτεχνικά έργα που εμφανίστηκαν στη Ρωσία μεταφράστηκαν. Μεταφράστηκαν εκείνα τα βιβλία που ήταν απαραίτητα για τη θεία λειτουργία.

Τα πρώτα κιόλας πρωτότυπα έργα, δηλαδή γραμμένα από τους ίδιους Ανατολικοί Σλάβοι, ανήκουν στα τέλη του XI-αρχές του XII αιώνα. v. Ο σχηματισμός του Ρώσου εθνική λογοτεχνία, διαμορφώθηκαν οι παραδόσεις του, χαρακτηριστικά που καθόρισαν τα ιδιαίτερα χαρακτηριστικά του, μια κάποια ανομοιότητα με τη λογοτεχνία των ημερών μας.

Σκοπός αυτής της εργασίας είναι να δείξει τα χαρακτηριστικά της παλιάς ρωσικής λογοτεχνίας και τα κύρια είδη της.

II. Χαρακτηριστικά της παλιάς ρωσικής λογοτεχνίας.

2. 1. Ιστορικισμός περιεχομένου.

Τα γεγονότα και οι χαρακτήρες στη λογοτεχνία είναι κατά κανόνα καρπός της μυθοπλασίας του συγγραφέα. Συγγραφείς έργα τέχνης, ακόμα κι αν περιγράφουν αληθινά γεγονότα πραγματικών προσώπων, εικάζουν πολλά. Αλλά στην Αρχαία Ρωσία, δεν ήταν καθόλου έτσι. Ο παλιός Ρώσος γραφέας μίλησε μόνο για το τι, κατά τη γνώμη του, συνέβη πραγματικά. Μόνο τον XVII αιώνα. Οι οικιακές ιστορίες με φανταστικούς χαρακτήρες και πλοκές εμφανίστηκαν στη Ρωσία.

Τόσο ο Παλαιός Ρώσος γραφέας όσο και οι αναγνώστες του πίστευαν ακράδαντα ότι τα γεγονότα που περιγράφηκαν έλαβαν χώρα. Έτσι τα χρονικά ήταν για τους ανθρώπους της Αρχαίας Ρωσίας ένα είδος νομικού εγγράφου. Μετά τον θάνατο το 1425 του πρίγκιπα της Μόσχας Βασίλι Ντμίτριεβιτς, του νεότερος αδερφόςΟ Γιούρι Ντμίτριεβιτς και ο γιος του Βασίλι Βασίλιεβιτς άρχισαν να διαφωνούν για τα δικαιώματά τους στο θρόνο. Και οι δύο πρίγκιπες στράφηκαν στον Τατάρ χάν για να κρίνει τη διαφορά τους. Ταυτόχρονα, ο Γιούρι Ντμίτριεβιτς, υπερασπιζόμενος τα δικαιώματά του στη βασιλεία της Μόσχας, αναφέρθηκε στα αρχαία χρονικά, τα οποία ανέφεραν ότι η εξουσία είχε προηγουμένως περάσει από τον πρίγκιπα-πατέρα όχι στον γιο του, αλλά στον αδελφό του.

2. 2. Η χειρόγραφη φύση της ύπαρξης.

Ένα άλλο χαρακτηριστικό της παλιάς ρωσικής λογοτεχνίας είναι η χειρόγραφη φύση της ύπαρξης. Ακόμα και η εμφάνιση πιεστήριοστη Ρωσία, ελάχιστα άλλαξε η κατάσταση μέχρι τα μέσα του XVIII αιώνα. Ζωή λογοτεχνικά μνημείασε χειρόγραφα οδήγησε σε ιδιαίτερη ευλάβεια για το βιβλίο. Για το οποίο γράφτηκαν ακόμη και μεμονωμένες πραγματείες και οδηγίες. Αλλά από την άλλη πλευρά, η χειρόγραφη ύπαρξη οδήγησε σε αστάθεια των αρχαίων ρωσικών λογοτεχνικών έργων. Αυτά τα έργα που έφτασαν σε εμάς είναι το αποτέλεσμα της δουλειάς πολλών, πολλών ανθρώπων: συγγραφέα, εκδότη, αντιγραφέα και το ίδιο το έργο θα μπορούσε να συνεχιστεί για αρκετούς αιώνες. Επομένως, στην επιστημονική ορολογία, υπάρχουν έννοιες όπως «χειρόγραφο» (χειρόγραφο κείμενο) και «κατάλογος» (επαναγραμμένο έργο). Το χειρόγραφο μπορεί να περιέχει λίστες διαφορετικές συνθέσειςκαι μπορεί να γραφτεί τόσο από τον ίδιο τον συγγραφέα όσο και από γραφείς. Μια άλλη θεμελιώδης έννοια στην κριτική του κειμένου είναι ο όρος «συντακτική», δηλαδή η σκόπιμη επεξεργασία ενός μνημείου που προκαλείται από κοινωνικά και πολιτικά γεγονότα, αλλαγές στη λειτουργία του κειμένου ή διαφορές στη γλώσσα του συγγραφέα και του εκδότη.

Η ύπαρξη ενός έργου σε χειρόγραφα συνδέεται στενά με ένα τόσο ιδιαίτερο χαρακτηριστικό της παλαιάς ρωσικής λογοτεχνίας όπως το πρόβλημα της συγγραφής.

Η αρχή του συγγραφέα στην παλιά ρωσική λογοτεχνία είναι σιωπηλή, σιωπηρά, οι παλιοί Ρώσοι γραφείς δεν ήταν φειδωλοί με τα κείμενα άλλων ανθρώπων. Κατά την επανεγγραφή, τα κείμενα επεξεργάζονταν εκ νέου: κάποιες φράσεις ή επεισόδια μπήκαν από αυτά ή μπήκαν σε αυτά, προστέθηκαν στυλιστικές «διακοσμήσεις». Μερικές φορές οι ιδέες και οι εκτιμήσεις του συγγραφέα αντικαταστάθηκαν ακόμη και από το αντίθετο. Οι λίστες ενός έργου διέφεραν σημαντικά μεταξύ τους.

Οι παλιοί Ρώσοι γραφείς δεν προσπάθησαν καθόλου να ανακαλύψουν τη συμμετοχή τους σε λογοτεχνική σύνθεση... Πολλά μνημεία έχουν μείνει ανώνυμα, η πατρότητα άλλων έχει διαπιστωθεί από ερευνητές για έμμεσους λόγους. Είναι αδύνατο λοιπόν να αποδοθούν σε κάποιον άλλον τα έργα του Επιφάνιου του Σοφού, με την εκλεπτυσμένη «πλέξη των λέξεων». Το ύφος των μηνυμάτων του Ιβάν του Τρομερού είναι αμίμητο, αναμιγνύοντας με τόλμη μεγαλοπρέπεια και αγενή κατάχρηση, μαθημένα παραδείγματα και το στυλ της απλής συνομιλίας.

Συμβαίνει ότι σε ένα χειρόγραφο αυτό ή εκείνο το κείμενο υπογράφηκε με το όνομα ενός έγκυρου γραφέα, το οποίο μπορεί εξίσου να αντιστοιχεί και να μην αντιστοιχεί στην πραγματικότητα. Έτσι, μεταξύ των έργων που αποδίδονται στον διάσημο ιεροκήρυκα Άγιο Κύριλλο του Τουρόφσκι, πολλά προφανώς δεν ανήκουν σε αυτόν: το όνομα του Κύριλλου Τουρόφσκι έδωσε σε αυτά τα έργα πρόσθετη εξουσία.

Η ανωνυμία των λογοτεχνικών μνημείων οφείλεται επίσης στο γεγονός ότι ο αρχαίος Ρώσος "συγγραφέας" δεν προσπάθησε συνειδητά να είναι πρωτότυπος, αλλά προσπάθησε να φανεί όσο το δυνατόν πιο παραδοσιακός, δηλαδή να συμμορφωθεί με όλους τους κανόνες και τους κανονισμούς του καθιερωμένου κανόνας.

2. 4. Λογοτεχνική εθιμοτυπία.

Ο γνωστός κριτικός λογοτεχνίας, ερευνητής της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας, ακαδημαϊκός DS Likhachev πρότεινε έναν ειδικό όρο για τον κανόνα στα μνημεία της μεσαιωνικής ρωσικής λογοτεχνίας - "λογοτεχνική εθιμοτυπία".

Η λογοτεχνική εθιμοτυπία αποτελείται:

Από την ιδέα του πώς θα έπρεπε να έχει συμβεί αυτή ή εκείνη η πορεία του γεγονότος.

Από ιδέες για το πώς πρέπει να συμπεριφέρεται ο ηθοποιός σύμφωνα με τη θέση του.

Από ιδέες για το ποιες λέξεις θα έπρεπε να έχει περιγράψει ο συγγραφέας αυτό που συμβαίνει.

Μπροστά μας είναι η εθιμοτυπία της παγκόσμιας τάξης, η εθιμοτυπία της συμπεριφοράς και η λεκτική εθιμοτυπία. Ο ήρωας υποτίθεται ότι συμπεριφέρεται με αυτόν τον τρόπο και ο συγγραφέας υποτίθεται ότι περιγράφει τον ήρωα μόνο με κατάλληλες εκφράσεις.

III. Τα κύρια είδη της παλιάς ρωσικής λογοτεχνίας.

Η λογοτεχνία της σύγχρονης εποχής υπόκειται στους νόμους της «ποιητικής του είδους». Αυτή η κατηγορία ήταν που άρχισε να υπαγορεύει τους τρόπους δημιουργίας ενός νέου κειμένου. Αλλά στην αρχαία ρωσική λογοτεχνία, το είδος δεν έπαιξε τόσο σημαντικό ρόλο.

Ένας επαρκής αριθμός μελετών έχει αφιερωθεί στην πρωτοτυπία του είδους της παλιάς ρωσικής λογοτεχνίας, αλλά δεν υπάρχει ακόμη σαφής κατηγορία ταξινόμησης των ειδών. Ωστόσο, ορισμένα είδη ξεχώρισαν αμέσως στην αρχαία ρωσική λογοτεχνία.

3. 1. Είδος ζωής.

Η ζωή είναι μια περιγραφή της ζωής ενός αγίου.

Ρωσική αγιογραφική λογοτεχνίαέχει εκατοντάδες έργα, τα πρώτα από αυτά γράφτηκαν ήδη τον XI αιώνα. Η ζωή που ήρθε στη Ρωσία από το Βυζάντιο μαζί με την υιοθέτηση του Χριστιανισμού έγινε το κύριο είδος της παλαιάς ρωσικής λογοτεχνίας, η λογοτεχνική μορφή με την οποία ήταν ντυμένα τα πνευματικά ιδανικά της Αρχαίας Ρωσίας.

Οι συνθετικές και λεκτικές μορφές ζωής έχουν γυαλιστεί εδώ και αιώνες. Ένα υψηλό θέμα - μια ιστορία για μια ζωή που ενσαρκώνει την ιδανική υπηρεσία στον κόσμο και στον Θεό - καθορίζει την εικόνα του συγγραφέα και το ύφος της ιστορίας. Ο συγγραφέας του βίου οδηγεί την ιστορία συγκινημένος, δεν κρύβει τον θαυμασμό του για τον άγιο ασκητή, τον θαυμασμό για τη δίκαιη ζωή του. Η συναισθηματικότητα του συγγραφέα, ο ενθουσιασμός του χρωματίζουν όλη την αφήγηση σε λυρικούς τόνους και συμβάλλουν στη δημιουργία μιας πανηγυρικής διάθεσης. Μια τέτοια ατμόσφαιρα δημιουργεί και το αφηγηματικό ύφος - υψηλό επίσημο, κορεσμένο με αποσπάσματα από τις Αγίες Γραφές.

Όταν έγραφε έναν βίο, ο αγιογράφος (ο συγγραφέας του βίου) ήταν υποχρεωμένος να ακολουθεί μια σειρά από κανόνες και κανόνες. Η σύνθεση μιας σωστής ζωής πρέπει να είναι τριπλή: μια εισαγωγή, μια ιστορία για τη ζωή και τα έργα ενός αγίου από τη γέννηση έως το θάνατο, έπαινος. Στην εισαγωγή ο συγγραφέας ζητά από τους αναγνώστες συγχώρεση για την αδυναμία γραφής, για την αγένεια της αφήγησης κ.λπ. Την εισαγωγή ακολούθησε η ίδια η ζωή. Δεν μπορεί να ονομαστεί «βιογραφία» αγίου με όλη τη σημασία της λέξης. Ο συγγραφέας της ζωής επιλέγει από τη ζωή του μόνο εκείνα τα γεγονότα που δεν έρχονται σε αντίθεση με τα ιδανικά της αγιότητας. Η ιστορία για τη ζωή του αγίου απαλλάσσεται από ό,τι είναι καθημερινό, συγκεκριμένο και τυχαίο. Σε μια ζωή που συντάσσεται σύμφωνα με όλους τους κανόνες της ζωής, υπάρχουν λίγες ημερομηνίες, ακριβώς γεωγραφικά ονόματα, ονόματα ιστορικών προσώπων. Η δράση της ζωής λαμβάνει χώρα, λες, έξω από τον ιστορικό χρόνο και τον συγκεκριμένο χώρο· ξετυλίγεται με φόντο την αιωνιότητα. Η αφαίρεση είναι ένα από τα χαρακτηριστικά του αγιογραφικού ύφους.

Στο τέλος της ζωής πρέπει να υπάρχει έπαινος στον άγιο. Αυτό είναι ένα από τα πιο κρίσιμα μέρη της ζωής, που απαιτεί μεγάλη λογοτεχνική τέχνη, καλή γνώση ρητορικής.

Τα παλαιότερα ρωσικά αγιογραφικά μνημεία είναι δύο βίοι των πρίγκιπες Μπόρις και Γκλεμπ και ο Βίος του Θεοδοσίου του Πεχόρα.

3. 2. Ευγλωττία.

Η ευγλωττία είναι ένας τομέας δημιουργικότητας χαρακτηριστικό της αρχαιότερης περιόδου στην ανάπτυξη της λογοτεχνίας μας. Τα μνημεία της εκκλησιαστικής και κοσμικής ευγλωττίας χωρίζονται σε δύο είδη: διδακτικά και πανηγυρικά.

Η πανηγυρική ευγλωττία απαιτούσε βάθος σχεδιασμού και μεγάλη λογοτεχνική ικανότητα. Ο ρήτορας χρειαζόταν την ικανότητα να κατασκευάζει αποτελεσματικά μια ομιλία για να αιχμαλωτίσει τον ακροατή, να συντονιστεί σε μια ανεβασμένη διάθεση, αντίστοιχη με το θέμα και να τον συγκλονίσει με πάθος. Υπήρχε ένας ειδικός όρος για μια πανηγυρική ομιλία - "λέξη". (Δεν υπήρχε ορολογική ενότητα στην παλαιά ρωσική λογοτεχνία. Ένα στρατιωτικό παραμύθι θα μπορούσε επίσης να ονομαστεί "Λόγος".) Οι ομιλίες δεν προφέρονταν μόνο, αλλά γράφτηκαν και διαδόθηκαν σε πολλά αντίτυπα.

Η πανηγυρική ευγλωττία δεν επεδίωκε στενά πρακτικούς στόχους, απαίτησε να τεθούν προβλήματα ευρείας κοινωνικής, φιλοσοφικής και θεολογικής κάλυψης. Οι κύριοι λόγοι για τη δημιουργία "λέξεων" είναι θεολογικά ερωτήματα, ζητήματα πολέμου και ειρήνης, η υπεράσπιση των συνόρων της ρωσικής γης, η εσωτερική και εξωτερική πολιτική, ο αγώνας για πολιτιστική και πολιτική ανεξαρτησία.

Το αρχαιότερο μνημείο πανηγυρικής ευγλωττίας είναι το «Κήρυγμα περί Νόμου και Χάριτος» του Μητροπολίτη Ιλαρίωνα, που γράφτηκε μεταξύ 1037 και 1050.

Η διδασκαλία της ευγλωττίας είναι διδασκαλία και ομιλία. Είναι συνήθως μικρού όγκου, συχνά στερούνται ρητορικών διακοσμήσεων και είναι γραμμένα στην παλιά ρωσική γλώσσα, η οποία είναι γενικά προσβάσιμη στους ανθρώπους εκείνης της εποχής. Οι διαλέξεις θα μπορούσαν να δίνονται από εκκλησιαστικούς ηγέτες, πρίγκιπες.

Οι διδασκαλίες και οι ομιλίες είναι καθαρά πρακτικές, περιέχουν απαραίτητο για ένα άτομοπληροφορίες. Το «A Teaching to the Brothren» του Luka Zhidyaty, επισκόπου του Novgorod από το 1036 έως το 1059, περιέχει έναν κατάλογο κανόνων συμπεριφοράς που πρέπει να τηρεί ένας χριστιανός: μην εκδικείται, μην λέει «επαίσχυντες» λέξεις. Πηγαίνετε στην εκκλησία και συμπεριφέρεστε σε αυτήν ήσυχα, τιμάτε τους πρεσβυτέρους, κρίνετε από την αλήθεια, τιμάτε τον πρίγκιπά σας, όχι κατάρα, τηρήστε όλες τις εντολές του Ευαγγελίου.

Ο Θεοδόσιος του Pechorsky είναι ο ιδρυτής της Μονής Κιέβου-Pechersky. Κατέχει οκτώ διδασκαλίες προς τους αδελφούς, στις οποίες ο Θεοδόσιος υπενθυμίζει στους μοναχούς τους κανόνες της μοναστικής συμπεριφοράς: μην αργείτε στην εκκλησία, βάλτε τρεις υποκλίνοντας στο έδαφος, να τηρείτε την ευπρέπεια και την τάξη όταν ψάλλετε προσευχές και ψαλμούς, υποκλίνεστε ο ένας στον άλλο όταν συναντιέστε. Στις διδασκαλίες του ο Θεοδόσιος ο Πεχώρας απαιτεί πλήρη απομάκρυνση από τον κόσμο, αποχή, συνεχή προσευχή και εγρήγορση. Ο ηγούμενος καταγγέλλει αυστηρά την αδράνεια, τη μάζωξη χρημάτων και την αμετροέπεια στο φαγητό.

3. 3. Χρονικό.

Χρονικά που ονομάζονται καιρού (κατά "χρόνια" - κατά "χρόνια") ρεκόρ. Η ετήσια καταχώρηση ξεκινούσε με τις λέξεις: «Το καλοκαίρι». Μετά από αυτό, υπήρξε μια ιστορία για γεγονότα και περιστατικά που, από την άποψη του χρονικογράφου, άξιζαν την προσοχή των απογόνων. Θα μπορούσαν να είναι στρατιωτικές εκστρατείες, επιδρομές νομάδων στέπας, φυσικές καταστροφές: ξηρασίες, αποτυχίες καλλιεργειών κ.λπ., καθώς και απλά ασυνήθιστα περιστατικά.

Χάρη στο έργο των χρονικογράφων, οι σύγχρονοι ιστορικοί έχουν μια καταπληκτική ευκαιρία να εξετάσουν το μακρινό παρελθόν.

Συχνότερα αρχαίος Ρώσος χρονικογράφοςήταν ένας λόγιος μοναχός που μερικές φορές περνούσε πολλά χρόνια συντάσσοντας το χρονικό. Ήταν σύνηθες να αρχίσουμε να λέμε για την ιστορία εκείνες τις μέρες από την αρχαιότητα και μόνο μετά να προχωρήσουμε στα γεγονότα των τελευταίων ετών. Ο χρονικογράφος έπρεπε πρώτα από όλα να βρει, να τακτοποιήσει και συχνά να ξαναγράψει το έργο των προκατόχων του. Αν στη διάθεση του συντάκτη του χρονικού δεν ήταν ένα, αλλά πολλά χρονικά κείμενα ταυτόχρονα, τότε έπρεπε να τα «συνδυάσει», δηλαδή να τα συνδυάσει, επιλέγοντας από το καθένα που έκρινε απαραίτητο να συμπεριλάβει στο δικό του δουλειά. Όταν συγκεντρώθηκαν υλικά σχετικά με το παρελθόν, ο χρονικογράφος προχώρησε στην παρουσίαση των γεγονότων της εποχής του. Το αποτέλεσμα αυτού καταπληκτική δουλειάέγιναν τα χρονικά. Μετά από λίγο καιρό, αυτή η συλλογή συνεχίστηκε από άλλους χρονικογράφους.

Προφανώς, το πρώτο σημαντικό μνημείο της παλαιάς ρωσικής χρονικής συγγραφής ήταν τα χρονικά που συντάχθηκαν στη δεκαετία του '70 του 11ου αιώνα. Ο συντάκτης αυτής της συλλογής, πιστεύεται, ήταν ο ηγουμένιος του μοναστηριού του Κιέβου-Πετσέρσκ Νίκων ο Μέγας (? - 1088).

Το έργο του Νίκωνα αποτέλεσε τη βάση για ένα άλλο σώμα χρονικών, το οποίο συντάχθηκε στο ίδιο μοναστήρι δύο δεκαετίες αργότερα. V επιστημονική βιβλιογραφίαέλαβε την κωδική ονομασία "Primary vault". Ο ανώνυμος μεταγλωττιστής του προστέθηκε στη συλλογή της Nikon όχι μόνο με νέα του τα τελευταία χρόνια, αλλά και καταγράφουν πληροφορίες από άλλες ρωσικές πόλεις.

"The Tale of Bygone Years"

Βασισμένο στα χρονικά της παράδοσης του 11ου αιώνα. Γεννήθηκε το μεγαλύτερο χρονικό μνημείο της εποχής Ρωσία του Κιέβου- «The Tale of Bygone Years».

Συντάχθηκε στο Κίεβο τη δεκαετία του 10. 12ος αιώνας Σύμφωνα με ορισμένους ιστορικούς, ο πιθανός συντάκτης του ήταν ο μοναχός του μοναστηριού του Κιέβου-Πετσέρσκ Νέστορας, ο οποίος είναι επίσης γνωστός για τα άλλα έργα του. Κατά τη δημιουργία του Tale of Bygone Years, ο μεταγλωττιστής του βασίστηκε σε πολυάριθμα υλικά, τα οποία πρόσθεσε στον Πρωταρχικό Κώδικα. Αυτά τα υλικά περιλαμβάνουν βυζαντινά χρονικά, κείμενα συνθηκών μεταξύ Ρωσίας και Βυζαντίου, μνημεία μεταφρασμένης και παλαιάς ρωσικής λογοτεχνίας, προφορικούς θρύλους.

Ο συντάκτης του "Tale of Bygone Years" έθεσε ως στόχο του όχι μόνο να πει για το παρελθόν της Ρωσίας, αλλά και να καθορίσει τη θέση των Ανατολικών Σλάβων μεταξύ των ευρωπαϊκών και ασιατικών λαών.

Ο χρονικογράφος λέει λεπτομερώς για την εγκατάσταση των σλαβικών λαών στην αρχαιότητα, για την εγκατάσταση από τους Ανατολικούς Σλάβους των εδαφών που αργότερα θα γίνουν μέρος του παλαιού ρωσικού κράτους, για τα ήθη και τα έθιμα διαφορετικών φυλών. Το «Tale of Bygone Years» τονίζει όχι μόνο την αρχαιότητα των σλαβικών λαών, αλλά και την ενότητα του πολιτισμού, της γλώσσας και της γραφής τους, που δημιουργήθηκε τον 9ο αιώνα. αδελφοί Κύριλλος και Μεθόδιος.

Ο χρονικογράφος θεωρεί την υιοθέτηση του Χριστιανισμού ως το πιο σημαντικό γεγονός στην ιστορία της Ρωσίας. Μια ιστορία για τους πρώτους Ρώσους Χριστιανούς, για το βάπτισμα της Ρωσίας, για τη διάδοση νέα πίστη, η ανέγερση ναών, η ανάδυση του μοναχισμού, η επιτυχία του χριστιανικού διαφωτισμού κατέχει κεντρική θέση στο «Παραμύθι».

Ο πλούτος των ιστορικών και πολιτικών ιδεών που αντανακλάται στο The Tale of Bygone Years υποδηλώνει ότι ο μεταγλωττιστής του δεν ήταν απλώς ένας εκδότης, αλλά και ένας ταλαντούχος ιστορικός, βαθύς στοχαστής και ένας λαμπρός δημοσιογράφος. Πολλοί χρονικογράφοι των επόμενων αιώνων στράφηκαν στην εμπειρία του δημιουργού του Παραμυθιού, προσπάθησαν να τον μιμηθούν και σχεδόν σίγουρα τοποθετούσαν το κείμενο του μνημείου στην αρχή κάθε νέας συλλογής χρονικών.

Κατά τη διάρκεια επτά αιώνων ανάπτυξης, η λογοτεχνία μας αντικατοπτρίζει με συνέπεια τις κύριες αλλαγές που συντελούνται στη ζωή της κοινωνίας.

Πολύς καιρός καλλιτεχνική σκέψησυνδέθηκε άρρηκτα με τη θρησκευτική και μεσαιωνική ιστορική μορφή συνείδησης, αλλά σταδιακά με την ανάπτυξη της εθνικής και ταξικής αυτοσυνείδησης αρχίζει να απελευθερώνεται από τους εκκλησιαστικούς δεσμούς.

Η λογοτεχνία έχει αναπτύξει ξεκάθαρα και ξεκάθαρα ιδανικά για την πνευματική ομορφιά ενός ανθρώπου που δίνει όλο τον εαυτό του στο κοινό καλό, το καλό της ρωσικής γης, του ρωσικού κράτους.

Δημιούργησε τους ιδανικούς χαρακτήρες των πνευματικά πιστών χριστιανών ασκητών, γενναίων και θαρραλέων ηγεμόνων, «ευγενικών υποφερόντων για τη ρωσική γη». Αυτά τα λογοτεχνικοί χαρακτήρεςσυμπλήρωνε το ιδεώδες του λαού για τον άνθρωπο, που είχε αναπτυχθεί στην επική προφορική ποίηση.

Ο DN Mamin-Sibiryak μίλησε πολύ καλά για τη στενή σύνδεση μεταξύ αυτών των δύο ιδανικών σε μια επιστολή προς τον Ya. L. Barskov με ημερομηνία 20 Απριλίου 1896: «Μου φαίνεται ότι οι «ήρωες» είναι ένα εξαιρετικό συμπλήρωμα των «αγίων». Και εδώ κι εκεί εκπρόσωποι της πατρίδας τους, πίσω τους φαίνεται η Ρωσία, στη φρουρά της οποίας στάθηκαν. Μεταξύ των ηρώων, το κυρίαρχο στοιχείο είναι η σωματική δύναμη: υπερασπίζονται την πατρίδα τους με τα φαρδιά τους στήθη, και γι 'αυτό αυτό το "ηρωικό φυλάκιο" είναι τόσο καλό, τοποθετημένο στη γραμμή μάχης, μπροστά από το οποίο περιφέρονταν ιστορικά αρπακτικά ... Οι «Άγιοι» δείχνουν μια άλλη πλευρά της ρωσικής ιστορίας, ακόμη πιο σημαντική ως ηθικό οχυρό και ιερό των αγίων των μελλοντικών πολλών εκατομμυρίων ανθρώπων. Αυτοί οι εκλεκτοί είχαν μια παρουσίαση της ιστορίας των μεγάλων λαών…»

Το επίκεντρο της λογοτεχνίας ήταν η ιστορική μοίρα της πατρίδας και τα ζητήματα της οικοδόμησης του κράτους. Γι' αυτό έπος ιστορικά θέματακαι τα είδη παίζουν πρωταγωνιστικό ρόλο σε αυτό.

Ο βαθύς ιστορικισμός στη μεσαιωνική αντίληψη καθόρισε τη σύνδεση της αρχαίας μας γραμματείας με την ηρωική λαϊκό έπος, και επίσης καθόρισε τα χαρακτηριστικά της εικόνας του ανθρώπινου χαρακτήρα.

Οι παλιοί Ρώσοι συγγραφείς κατέκτησαν σταδιακά την τέχνη της δημιουργίας βαθιών και ευέλικτων χαρακτήρων, την ικανότητα να εξηγούν σωστά τους λόγους της ανθρώπινης συμπεριφοράς.

Από μια στατική ακίνητη εικόνα ενός ατόμου, οι συγγραφείς μας πήγαν στην αποκάλυψη της εσωτερικής δυναμικής των συναισθημάτων, στην απεικόνιση διαφόρων ψυχολογικών καταστάσεων ενός ατόμου, στην ταυτοποίηση ατομικά χαρακτηριστικάπροσωπικότητα.

Το τελευταίο υποδεικνύεται με μεγαλύτερη σαφήνεια τον 17ο αιώνα, όταν η προσωπικότητα και η λογοτεχνία άρχισαν να απελευθερώνονται από την αδιαίρετη εξουσία της εκκλησίας και σε σχέση με τη γενική διαδικασία «εκκοσμίκευσης του πολιτισμού», έλαβε χώρα και «εκκοσμίκευση» της λογοτεχνίας.

Οδήγησε όχι μόνο στη δημιουργία φανταστικοί χαρακτήρες, γενικευμένοι και ως ένα βαθμό κοινωνικά εξατομικευμένοι χαρακτήρες.

Αυτή η διαδικασία οδήγησε στην εμφάνιση νέων τύπων λογοτεχνίας - δράμα και στίχοι, νέα είδη - καθημερινές, σατιρικές, περιπέτειες-περιπέτειες.

Η ενίσχυση του ρόλου της λαογραφίας στην ανάπτυξη της λογοτεχνίας συνέβαλε στον εκδημοκρατισμό της και στην στενότερη προσέγγιση της με τη ζωή. Αυτό επηρέασε τη γλώσσα της λογοτεχνίας: η παλιά σλαβική λογοτεχνική γλώσσα, η οποία είχε ήδη απαρχαιωθεί στα τέλη του 17ου αιώνα, αντικαταστάθηκε από μια νέα ζωντανή προφορική γλώσσα, η οποία ξεχύθηκε στη λογοτεχνία σε ένα ευρύ ρεύμα. μισό του XVII v.

Χαρακτηριστικό γνώρισμα της αρχαίας λογοτεχνίας είναι η άρρηκτη σύνδεσή της με την πραγματικότητα.

Αυτή η σύνδεση έδωσε στη λογοτεχνία μας μια εξαιρετική δημοσιότητα, ένα ταραγμένο λυρικό συναισθηματικό πάθος, που την έκανε σημαντικό μέσο πολιτικής αγωγής των συγχρόνων και που της προσδίδει την αιώνια σημασία που έχει στους επόμενους αιώνες της ανάπτυξης του ρωσικού έθνους και της Ρωσίας. Πολιτισμός.

V. V. Kuskov Ιστορία της παλαιάς ρωσικής λογοτεχνίας. - Μ., 1998