Είναι δύσκολο να προσδιοριστεί γιατί, μετά από αιώνες, και μερικές φορές χιλιετίες, μεμονωμένοι εκπρόσωποι της ανθρώπινης φυλής έχουν την επιθυμία να φτάσουν στο βάθος της αλήθειας, να επιβεβαιώσουν ή να αντικρούσουν κάποια θεωρία που έχει γίνει από καιρό γνωστή. Η απροθυμία να πιστέψουμε αναπόδεικτα σε ό,τι είναι συνηθισμένο, βολικό ή κερδοφόρο επέτρεψε και εξακολουθεί να επιτρέπει την πραγματοποίηση νέων ανακαλύψεων. Η αξία μιας τέτοιας ανησυχίας είναι ότι συμβάλλει στην ανάπτυξη του ανθρώπινου μυαλού και είναι η κινητήρια δύναμη του ανθρώπινου πολιτισμού. Ένα από αυτά τα μυστήρια στην ιστορία της ρωσικής πατρίδας μας είναι το πρώτο ρωσικό χρονικό, το οποίο γνωρίζουμε ως.

Η ιστορία των περασμένων χρόνων και οι συγγραφείς της

Σχεδόν πριν από μια χιλιετία, ξεκίνησε σχεδόν το πρώτο αρχαίο ρωσικό χρονικό, το οποίο έλεγε για το πώς και από πού εμφανίστηκε ο ρωσικός λαός, πώς σχηματίστηκε το αρχαίο ρωσικό κράτος. Αυτό το χρονικό, όπως και τα επόμενα αρχαία ρωσικά χρονικά που έφτασαν σε εμάς, δεν είναι μια χρονολογική απαρίθμηση ημερομηνιών και γεγονότων. Αλλά είναι επίσης αδύνατο να ονομάσουμε το Tale of Bygone Years βιβλίο με τη συνηθισμένη του έννοια. Αποτελείται από πολλές λίστες και κυλίνδρους, τους οποίους ενώνει μια κοινή ιδέα.

Αυτό το χρονικό είναι το παλαιότερο χειρόγραφο έγγραφο που δημιουργήθηκε στην επικράτεια της Ρωσίας του Κιέβου και έφτασε μέχρι την εποχή μας. Ως εκ τούτου, οι σύγχρονοι επιστήμονες, καθώς και οι ιστορικοί των προηγούμενων αιώνων, καθοδηγούνται ακριβώς από τα γεγονότα που δίνονται στο Tale of Bygone Years. Με τη βοήθειά του προσπαθούν να αποδείξουν ή να αμφισβητήσουν αυτή ή την άλλη ιστορική υπόθεση. Από εκεί πηγάζει η επιθυμία να ταυτοποιηθεί ο συγγραφέας αυτού του χρονικού, προκειμένου να αποδειχθεί η αυθεντικότητα όχι μόνο του ίδιου του χρονικού, αλλά και των γεγονότων για τα οποία αφηγείται.

Στο πρωτότυπο, το χειρόγραφο του χρονικού, που ονομάζεται Παραμύθι των περασμένων χρόνων, δημιουργήθηκε τον 11ο αιώνα και δεν έχει φτάσει σε εμάς. Τον 18ο αιώνα ανακαλύφθηκαν δύο λίστες που έγιναν τον 15ο αιώνα, κάτι σαν ανατύπωση του αρχαίου ρωσικού χρονικού του 11ου αιώνα. Αντίθετα, δεν είναι καν ένα χρονικό, αλλά ένα είδος εγχειριδίου για την ιστορία της εμφάνισης της Ρωσίας. Είναι γενικά αποδεκτό να τον θεωρούν συγγραφέα του Νέστορα, μοναχού της μονής Κιέβου-Πεχώρας.

Οι ερασιτέχνες δεν πρέπει να προβάλλουν υπερβολικά ριζοσπαστικές θεωρίες για αυτό το θέμα, αλλά ένα από τα αξιώματα του μεσαιωνικού πολιτισμού ήταν η ανωνυμία. Ένα άτομο δεν ήταν πρόσωπο με τη σύγχρονη έννοια της λέξης, αλλά ήταν απλώς δημιούργημα του Θεού, και μόνο οι κληρικοί μπορούσαν να είναι αγωγοί της πρόνοιας του Θεού. Επομένως, όταν ξαναγράφει κείμενα από άλλες πηγές, όπως συμβαίνει στο Παραμύθι, αυτός που το κάνει, φυσικά, προσθέτει κάτι από τον εαυτό του, εκφράζοντας τη στάση του σε ορισμένα γεγονότα, αλλά δεν βάζει πουθενά το όνομά του. Επομένως, το όνομα του Νέστορα είναι το πρώτο όνομα που εμφανίζεται στον κατάλογο του 15ου αιώνα και μόνο σε ένα, τον Χλεμπνίκοφ, όπως το ονόμασαν οι επιστήμονες.

Ο Ρώσος επιστήμονας, ιστορικός και γλωσσολόγος A.A. Shakhmatov δεν αρνείται ότι το Tale of Bygone Years δεν γράφτηκε από ένα άτομο, αλλά είναι μια αναμόρφωση θρύλων, δημοτικών τραγουδιών και προφορικών ιστοριών. Χρησιμοποιεί τόσο ελληνικές πηγές όσο και αρχεία του Νόβγκοροντ. Εκτός από τον Νέστορα, ο ηγέτης Sylvester στο μοναστήρι του Αγίου Μιχαήλ του Κιέβου Vydubitsky ασχολήθηκε με την επεξεργασία αυτού του υλικού. Έτσι, είναι ιστορικά πιο ακριβές να πούμε όχι τον συγγραφέα του Tale of Bygone Years, αλλά τον εκδότη.

Φανταστική εκδοχή της συγγραφής του Tale of Bygone Years

Η φανταστική εκδοχή της συγγραφής του The Tale of Bygone Years ισχυρίζεται ότι ο συγγραφέας του είναι ο στενότερος συνεργάτης του Peter I, ενός ασυνήθιστου και μυστηριώδους προσώπου, του Jacob Bruce. Ρώσος ευγενής και κόμης με σκωτσέζικες ρίζες, άνθρωπος εξαιρετικής πολυμάθειας για την εποχή του, μυστικός τέκτονας, αλχημιστής και μάγος. Αρκετά εκρηκτικό μείγμα για ένα άτομο! Έτσι νέοι ερευνητές της συγγραφής του Tale of Bygone Years θα πρέπει να αντιμετωπίσουν αυτήν την, φανταστική με την πρώτη ματιά, έκδοση.

Στις 9 Νοεμβρίου η Ορθόδοξη Εκκλησία τιμά τη μνήμη του Μοναχού Νέστορα του Χρονικογράφου. Είναι γνωστός ως ο συντάκτης του The Tale of Bygone Years, του πρώτου ρωσικού χρονικού, το οποίο μιλάει για την ιστορία του ρωσικού κράτους και της εκκλησίας.

Βίος Αγίου Νέστορος Χρονικογράφου

Ο μοναχός Νέστορας γεννήθηκε γύρω στο 1056 στο Κίεβο. Σε ηλικία δεκαεπτά ετών έγινε αρχάριος της Μονής Κιέβου-Πετσέρσκ υπό τον μοναχό Θεοδόσιο. Πήρε την επιμέλεια από τον ηγούμενο Στέφανο, τον διάδοχο του Θεοδοσίου. Μένοντας στο μοναστήρι ο Νέστορας υπηρέτησε ως χρονικογράφος.

Ο πίνακας του Βασνέτσοφ "Ο χρονογράφος Νέστορας" 1919. Φωτογραφία: Public Domain

Ο Νέστορας πέθανε περίπου το 1114. Τάφηκε στα Κοντά των Σπηλαίων του Αγίου Αντωνίου των Σπηλαίων της Λαύρας Κιέβου-Πετσέρσκ. Το 1763 έγινε λειτουργική λειτουργία στη μνήμη του.

Η Ορθόδοξη Εκκλησία τιμά τη μνήμη του στις 9 Νοεμβρίου και στις 11 Οκτωβρίου - κατά τη διάρκεια της εορτής του Καθεδρικού Ναού των Σεβασμιωτάτων Πατέρων των Σπηλαίων του Κιέβου στα Κοντά Σπήλαια, καθώς και τη 2η εβδομάδα της Μεγάλης Τεσσαρακοστής, όταν το Συμβούλιο όλου του Κιέβου Σπηλαίων Πατέρων εορτάζεται.

Τι είναι γνωστό για το έργο του χρονικογράφου;

Τα πρώτα γραπτά έργα του Νέστορα του Χρονικογράφου ήταν «Ο Βίος των Αγίων Μπόρις και Γκλεμπ», καθώς και «Ο Βίος του Αγίου Θεοδοσίου των Σπηλαίων». Το κύριο έργο του είναι το χρονικό "The Tale of Bygone Years", που έγραψε το 1113. Το πλήρες όνομά του είναι «Ιδού οι ιστορίες των καιρικών χρόνων, από πού προήλθε η ρωσική γη, ποιος ξεκίνησε στο Κίεβο πριν από τους πρίγκιπες και από πού προήλθε η ρωσική γη».

Ο μοναχός Νέστορας δεν ήταν ο μόνος συγγραφέας του Παραμυθιού· ακόμη και πριν από αυτόν, οι προκάτοχοί του εργάζονταν για τη συλλογή υλικού. Κατά τη σύνταξη του χρονικού, ο Νέστορας χρησιμοποίησε ρωσικά χρονικά και θρύλους, μοναστηριακά αρχεία, βυζαντινά χρονικά, διάφορες ιστορικές συλλογές, ιστορίες του πρεσβύτερου βογιάρ Jan Vyshatich, εμπόρων, πολεμιστών και ταξιδιωτών. Το πλεονέκτημα του μοναχού Νέστορα ήταν ότι συνέλεξε, επεξεργάστηκε και παρουσίασε στους απογόνους το ιστορικό του έργο και παρέθεσε σε αυτό πληροφορίες για τη Βάπτιση της Ρωσίας, για τη δημιουργία του Σλαβονικού χάρτη από τους Αγίους Κύριλλο και Μεθόδιο. , για τους πρώτους μητροπολίτες της Ρωσικής Εκκλησίας, για την εμφάνιση του μοναστηριού Κιέβου-Πετσέρσκ, για τους ιδρυτές και τους θιασώτες του.

Το «Παραμύθι» του Νεστόροφ δεν έχει διατηρηθεί στην αρχική του μορφή. Μετά τον θάνατο του προστάτη των μοναχών των Σπηλαίων Svyatopolk Izyaslavich το 1113, ο Vladimir Monomakh έγινε ο πρίγκιπας του Κιέβου. Ήρθε σε σύγκρουση με την κορυφή του μοναστηριού των Σπηλαίων του Κιέβου και παρέδωσε τα χρονικά στους μοναχούς της Μονής Vydubitsky. Το 1116 ο ηγούμενος Sylvester, ο ηγούμενος Vydubitsky, αναθεώρησε τα τελευταία άρθρα του The Tale of Bygone Years. Έτσι εμφανίστηκε η δεύτερη έκδοση του έργου. Το Tale of Bygone Years έχει επιβιώσει μέχρι σήμερα ως μέρος του Laurentian Chronicle, του First Novgorod Chronicle και του Ipatiev Chronicle.

Το "The Tale of Bygone Years" ("Original Chronicle", "Nestor's Chronicle") είναι ένα από τα πρώτα αρχαία ρωσικά χρονικά, που χρονολογείται από τις αρχές του 12ου αιώνα. Υπάρχει σε πολλές εκδόσεις και λίστες με μικρές αποκλίσεις από το κύριο κείμενο. Γράφτηκε στη Λαύρα Κιέβου-Πετσέρσκ από τον μοναχό της Νέστορα. Καλύπτει την περίοδο της ρωσικής ιστορίας, από τους βιβλικούς χρόνους έως το 1114.

ΛΑΥΡΑ ΚΙΕΒΟΥ-ΠΕΤΣΕΡΣΚ

Λαύρα Κιέβου-Πετσέρσκ θεωρείται ένα από τα πρώτα ορθόδοξα μοναστήρια του παλαιού ρωσικού κράτους. Ιδρύθηκε το 1051 υπό τον Πρίγκιπα Γιαροσλάβ τον Σοφό. Ιδρυτές της Λαύρας είναι ο μοναχός Lyubech Αντώνιος και ο μαθητής του Θεοδόσιος.

Τον 11ο αιώνα, η επικράτεια της μελλοντικής Λαύρας ήταν καλυμμένη με πυκνό δάσος, στο οποίο ο ιερέας Ιλαρίων, κάτοικος του κοντινού χωριού Μπερέστοβο, άρεσε να προσεύχεται. Έσκαψε εδώ μια μικρή σπηλιά, όπου αποσύρθηκε από την εγκόσμια ζωή. Το 1051, ο Γιαροσλάβ ο Σοφός διόρισε τον Ιλαρίωνα Μητροπολίτη Κιέβου και η σπηλιά έγινε άδεια. Την ίδια περίπου εποχή ήρθε εδώ από τον Άθω ο μοναχός Αντώνιος. Η ζωή στα μοναστήρια του Κιέβου δεν του ταίριαζε και εγκαταστάθηκε μαζί με τον μαθητή του Θεοδόσιο στο σπήλαιο του Ιλαρίωνα. Σταδιακά, ένα νέο ορθόδοξο μοναστήρι άρχισε να διαμορφώνεται γύρω από το Σπήλαιο του Αντωνίου.

Ο γιος του Γιαροσλάβ του Σοφού - Πρίγκιπας Svyatoslav Yaroslavich - δώρισε τη γη που βρίσκεται πάνω από τις σπηλιές στο νεοσύστατο μοναστήρι και αργότερα αναπτύχθηκαν όμορφες πέτρινες εκκλησίες,

Αντώνιος και Θεοδόσιος - οι ιδρυτές της Λαύρας Κιέβου-Πετσέρσκ

Από το 1688, το μοναστήρι έλαβε το καθεστώς της λάβρας και έγινε «σταυροπήγιο του Τσάρου της Μόσχας και του Ρώσου Πατριάρχη». Η Λαύρα στη Ρωσία είναι μεγάλα ανδρικά ορθόδοξα μοναστήρια, τα οποία έχουν ιδιαίτερη ιστορική και πνευματική σημασία για ολόκληρο το κράτος. Από το 1786, η Λαύρα Κιέβου-Πετσέρσκ ανατέθηκε εκ νέου στον Μητροπολίτη Κιέβου, ο οποίος έγινε ο ιερός αρχιμανδρίτης της. Κάτω από τους επίγειους ναούς της Λαύρας υπάρχει ένα τεράστιο υπόγειο συγκρότημα της μονής, που αποτελείται από τις κοντινές και μακρινές σπηλιές.

Λαύρα Κιέβου-Πετσέρσκ

Τα πρώτα μπουντρούμια στο έδαφος του παλαιού ρωσικού κράτους εμφανίστηκαν τον 10ο αιώνα. Επρόκειτο για μικρές σπηλιές που χρησιμοποιούνταν από τον πληθυσμό ως αποθήκες ή ως καταφύγιο από τους εχθρούς. Ξεκινώντας από τον 11ο αιώνα, άνθρωποι που ήθελαν να ξεφύγουν από τους κοσμικούς πειρασμούς άρχισαν να συρρέουν στην επικράτεια της Λαύρας Κιέβου-Πετσέρσκ και ο Άντονι τους έδειξε μέρη για να χτίσουν υπόγεια κελιά.

Σταδιακά, χωριστά κελιά κατοικιών διασυνδέθηκαν με υπόγεια περάσματα, εμφανίστηκαν σπήλαια για κοινή προσευχή, εκτεταμένες αποθήκες και άλλοι βοηθητικοί χώροι. Έτσι προέκυψαν τα Μακρινά Σπήλαια, που αλλιώς ονομάζονται Θεοδόσιοι (στη μνήμη του Μοναχού Θεοδοσίου, που συνέταξε το Καταστατικό της μονής των σπηλαίων).

Υπόγεια κελιά ανεγέρθηκαν σε βάθος πέντε έως δεκαπέντε μέτρων σε ένα στρώμα πορώδους ψαμμίτη, το οποίο διατηρούσε κανονική υγρασία και θερμοκρασία + 10 βαθμούς Κελσίου υπόγεια.

Το κλίμα των κατακόμβων όχι μόνο παρείχε αρκετά άνετες συνθήκες για τη ζωή των ανθρώπων, αλλά απέτρεψε και την αποσύνθεση της οργανικής ύλης. Χάρη σε αυτό, έγινε μουμιοποίηση (ο σχηματισμός λειψάνων) των νεκρών μοναχών στα μπουντρούμια της Λαύρας, πολλοί από τους οποίους κληροδότησαν να ταφούν στα κελιά όπου ζούσαν και προσεύχονταν. Αυτές οι αρχαίες ταφές έγιναν το πρώτο στάδιο στη δημιουργία μιας υπόγειας νεκρόπολης.

Σήμερα, υπάρχουν περισσότεροι από 140 τάφοι στους κάτω ορόφους της Λαύρας Κιέβου-Πετσέρσκ: 73 ταφές στις κοντινές σπηλιές και 71 στις Μακριές. Εδώ, μαζί με τους τάφους των μοναχών, υπάρχουν ταφές λαϊκών. Έτσι, ο στρατάρχης Πιοτρ Αλεξάντροβιτς Ρουμιάντσεφ και ο πολιτικός της Ρωσίας μετά τη μεταρρύθμιση Πιότρ Αρκάντιεβιτς Στολίπιν θάφτηκαν στα μπουντρούμια του μοναστηριού.

Πολύ γρήγορα το υπόγειο μοναστήρι μεγάλωσε τόσο πολύ που χρειάστηκε να επεκταθεί. Τότε εμφανίστηκε ο λαβύρινθος των Κοντά των Σπηλαίων, αποτελούμενος από τρεις «δρόμους» με πολυάριθμα αδιέξοδα κλαδιά. Όπως συμβαίνει συχνά, τα μπουντρούμια Κιέβου-Πετσέρσκ γεμίζουν γρήγορα με μύθους. Οι μεσαιωνικοί συγγραφείς έγραψαν για το απίστευτο μήκος τους: κάποιοι ανέφεραν ένα μήκος περασμάτων 100 μιλίων, άλλοι ισχυρίστηκαν ότι το μήκος ορισμένων λαβυρίνθων ξεπερνούσε τις χιλιάδες μίλια. Και τώρα ας πάμε πίσω στον μακρινό 11ο αιώνα, στην εποχή που μόλις είχε αρχίσει να δημιουργείται η Λαύρα.

Το 1073, στους λόφους του Κιέβου, πάνω από τις σπηλιές του μοναστηριού, οι μοναχοί έθεσαν την πρώτη πέτρινη εκκλησία, που ολοκληρώθηκε και καθαγιάστηκε το 1089. Η εσωτερική του διακόσμηση σχεδιάστηκε από Κωνσταντινουπολίτες καλλιτέχνες, μεταξύ των οποίων είναι γνωστό το όνομα Αλίπια.

Επτά χρόνια αργότερα, το μοναστήρι, που δεν ήταν ακόμα ισχυρό, επέζησε από μια τρομερή επίθεση των Πολόβτσιων. Τα ορθόδοξα ιερά λεηλατήθηκαν και βεβηλώθηκαν. Αλλά ήδη το 1108, υπό τον Ηγούμενο Θεοκτίστη, το μοναστήρι αναστηλώθηκε και νέες τοιχογραφίες και εικόνες κοσμούσαν τους τοίχους των επίγειων καθεδρικών ναών.

Μέχρι εκείνη τη στιγμή, η Λαύρα ήταν περιφραγμένη με ένα ψηλό περίπτερο. Στους ναούς υπήρχε ένα φιλόξενο σπίτι που έχτισε ο Αγ. Θεοδόσιο για το καταφύγιο των φτωχών και ανάπηρων. Κάθε Σάββατο το μοναστήρι έστελνε ένα κάρο ψωμί στις φυλακές του Κιέβου για κρατούμενους. Στους 11-12 αιώνες, περισσότεροι από 20 επίσκοποι βγήκαν από τη Λαύρα, οι οποίοι υπηρέτησαν σε εκκλησίες σε όλη τη Ρωσία, αλλά ταυτόχρονα διατηρούσαν ισχυρή σχέση με το μοναστήρι της πατρίδας τους.

Η Λαύρα Κιέβου-Πετσέρσκ έχει υποστεί επανειλημμένα εισβολή από εχθρικούς στρατούς. Το 1151, λεηλατήθηκε από τους Τούρκους, το 1169, τα συνδυασμένα στρατεύματα του Κιέβου, του Νόβγκοροντ, του Σούχνταλ και του Τσέρνιγκοφ, κατά τη διάρκεια της πριγκιπικής διαμάχης, προσπάθησαν ακόμη και να καταστρέψουν ολοσχερώς το μοναστήρι. Αλλά η χειρότερη καταστροφή της Λαύρας συνέβη το 1240, όταν οι ορδές του Μπατού κατέλαβαν το Κίεβο και εδραίωσαν την εξουσία τους στη Νότια Ρωσία.

Κάτω από τα χτυπήματα των Ταταρο-Μογγολικών στρατευμάτων, οι μοναχοί της Λαύρας Κιέβου-Πετσέρσκ είτε πέθαναν είτε κατέφυγαν στα γύρω χωριά. Δεν είναι γνωστό πόσο κράτησε η ερήμωση του μοναστηριού, αλλά στις αρχές του 14ου αιώνα αποκαταστάθηκε ξανά πλήρως και έγινε ο τόπος ταφής των ευγενών πριγκιπικών οικογενειών της Ρωσίας.

Τον 16ο αιώνα, έγινε προσπάθεια να υποταχθεί το μοναστήρι του Κιέβου-Pechersk στη Ρωμαιοκαθολική Εκκλησία και οι μοναχοί έπρεπε δύο φορές να υπερασπιστούν την Ορθόδοξη πίστη με όπλα στα χέρια τους. Μετά από αυτό, έχοντας λάβει το καθεστώς της Λαύρας, το Μοναστήρι των Σπηλαίων του Κιέβου έγινε προπύργιο της Ορθοδοξίας στη Νοτιοδυτική Ρωσία. Για προστασία από τους εχθρούς, το υπέργειο τμήμα της Λαύρας περιβαλλόταν πρώτα με χωμάτινο προμαχώνα και στη συνέχεια, κατόπιν αιτήματος του Μεγάλου Πέτρου, με πέτρινο τοίχο.

Καμπαναριό της Μεγάλης Λαύρας

Στα μέσα του 18ου αιώνα, δίπλα στον κυρίως ναό της Λαύρας, υψώθηκε το καμπαναριό της Μεγάλης Λαύρας, το ύψος του οποίου μαζί με τον σταυρό έφτανε τα 100 μέτρα. Ακόμη και τότε, το μοναστήρι Κιέβου-Πετσέρσκ έγινε το μεγαλύτερο θρησκευτικό και πολιτιστικό κέντρο της Ρωσίας. Εδώ ήταν η θαυματουργή εικόνα της Κοιμήσεως της Θεοτόκου, τα λείψανα του Αγίου Θεοδοσίου και του πρώτου Μητροπολίτη Κιέβου Ιλαρίωνα. Οι μοναχοί έχουν συγκεντρώσει μια μεγάλη βιβλιοθήκη με πολύτιμα θρησκευτικά και κοσμικά σπάνια αντικείμενα, καθώς και μια συλλογή από πορτρέτα των μεγάλων Ορθοδόξων και πολιτικών ανδρών της Ρωσίας.

Στη σοβιετική εποχή (1917-1990), η Λαύρα Κιέβου-Πετσέρσκ έπαψε να λειτουργεί ως ορθόδοξη εκκλησία. Εδώ δημιουργήθηκαν πολλά ιστορικά και κρατικά μουσεία. Στα χρόνια της φασιστικής κατοχής οι ορθόδοξες εκκλησίες της Λαύρας μολύνθηκαν και οι Γερμανοί οργάνωσαν σε αυτές αποθήκες και διοικητικές δομές. Το 1943, οι Ναζί ανατίναξαν την κύρια εκκλησία του μοναστηριού - την εκκλησία της Κοίμησης. Γύρισαν την καταστροφή της ορθόδοξης λάρνακας και έβαλαν αυτά τα πλάνα στο επίσημο γερμανικό ειδησεογραφικό ρεάλ.

Σήμερα, οι αρχές της Μπαντέρα στο Κίεβο προσπαθούν να διαστρεβλώσουν αυτά τα ιστορικά δεδομένα, υποστηρίζοντας ότι ο καθεδρικός ναός ανατινάχθηκε από σοβιετικούς παρτιζάνους που με κάποιο τρόπο εισέβαλαν στο κέντρο του κατεχόμενου από τους Γερμανούς Κιέβου. Ωστόσο, τα απομνημονεύματα των φασιστών στρατηγών - Karl Rosenfelder, Friedrich Heyer, SS Obergruppenführer Friedrich Jeckeln - μαρτυρούν ότι τα ορθόδοξα ιερά της Λαύρας Κιέβου-Pechersk καταστράφηκαν συστηματικά από τις γερμανικές αρχές κατοχής και τους υπηρέτες τους από την ουκρανική Bandera.

Μετά την απελευθέρωση του Κιέβου από τα σοβιετικά στρατεύματα το 1943, το έδαφος της Λαύρας επέστρεψε στην Ορθόδοξη Εκκλησία της Ουκρανίας. Και το 1988, σε σχέση με τον εορτασμό της 1000ης επετείου από τη βάπτιση της Ρωσίας, τα εδάφη των κοντινών και μακρινών σπηλαίων επιστράφηκαν επίσης στη μοναστική κοινότητα της Λαύρας. Το 1990, η Λαύρα του Κιέβου Pechersk συμπεριλήφθηκε στον Κατάλογο Παγκόσμιας Κληρονομιάς της UNESCO.

Προς το παρόν, το διάσημο μοναστήρι βρίσκεται ήδη στο κέντρο του Κιέβου - στη δεξιά, ψηλά, όχθη του Δνείπερου και καταλαμβάνει δύο λόφους, που χωρίζονται από μια βαθιά κοιλότητα που κατεβαίνει στο νερό. Η κάτω (υπόγεια) Λαύρα είναι υπό τη δικαιοδοσία της Ορθόδοξης Εκκλησίας της Ουκρανίας και η Άνω (υπόγεια) - υπό τη δικαιοδοσία του Εθνικού Ιστορικού και Πολιτιστικού Αποθέματος Κιέβου-Πετσέρσκ.

ΝΕΣΤΟΡΑ Ο ΧΡΟΝΙΚΟΣ

Νέστορας ο Χρονικός (1056-1114) - Παλαιός Ρώσος χρονικογράφος, αγιογράφος του τέλους του 11ου - αρχές του 12ου αιώνα, μοναχός της Μονής των Σπηλαίων του Κιέβου. Είναι ένας από τους συγγραφείς του The Tale of Bygone Years, το οποίο, μαζί με το Τσεχικό Χρονικό του Κόζμα της Πράγας και το Χρονικό και τις Πράξεις των Πριγκίπων και Κυβερνητών της Πολωνίας του Γάλλου Ανώνυμου, θεωρείται το πιο σημαντικό έγγραφο για την ιστορία της αρχαίας Σλαβικός κρατισμός και πολιτισμός. Υποτίθεται επίσης ότι ο Νέστορας έγραψε «Αναγνώσεις για τη ζωή και τον θάνατο του Μπόρις και του Γκλεμπ».

Ο συγγραφέας του «Παραμύθι» και των «Αναγνωσμάτων» αγιοποιήθηκε από τη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία ως ο μοναχός Νέστορας ο Χρονικός και η 27η Οκτωβρίου θεωρείται η ημέρα μνήμης του. Με το ίδιο όνομα περιλαμβάνεται στον κατάλογο των αγίων της Ρωμαιοκαθολικής Εκκλησίας. Τα λείψανα του Νέστορα βρίσκονται στα Κοντά Σπήλαια της Λαύρας Κιέβου-Πετσέρσκ.

Τάγμα του Μοναχού Νέστορος του Χρονικογράφου

Ο μελλοντικός συγγραφέας του κύριου ρωσικού χρονικού γεννήθηκε γ. Το 1056 και ως νέος ήρθε στο μοναστήρι του Κιέβου-Πετσέρσκ, όπου έλαβε τη θηρία. Στο μοναστήρι μετέφερε την υπακοή ενός χρονικογράφου. Το μεγάλο κατόρθωμα της ζωής του ήταν η συλλογή του The Tale of Bygone Years. Ο Νέστορας θεώρησε ότι ο κύριος στόχος του ήταν η διατήρηση για τους επόμενους του μύθου σχετικά με «από πού προήλθε η ρωσική γη, ποιος στο Κίεβο άρχισε να βασιλεύει πρώτος και από πού άρχισε να τρώει η ρωσική γη».

Νέστορας ο Χρονικός

Ανακατασκευή από το κρανίο της Α.Ε. Νικήτιν

Ο διάσημος Ρώσος γλωσσολόγος A.A. Ο Shakhmatov διαπίστωσε ότι το The Tale of Bygone Years δημιουργήθηκε με βάση πιο αρχαία σλαβικά χρονικά και χρονικά. Η αρχική έκδοση του "Tale" χάθηκε στην αρχαιότητα, αλλά έχουν διατηρηθεί οι μεταγενέστερες τροποποιημένες εκδοχές του, οι πιο γνωστές από τις οποίες περιέχονται στα χρονικά του Λαυρεντίου (14ος αιώνας) και του Ιπάτιεφ (15ος αιώνας). Ταυτόχρονα, κανένα από αυτά δεν αναφέρει ξεκάθαρα σε ποιο ιστορικό γεγονός σταμάτησε την αφήγησή του ο Νέστορας ο Χρονικός.

Σύμφωνα με τον Α.Α. Η Σαχμάτοβα, το παλαιότερο χρονικό της ιστορίας των περασμένων χρόνων συντάχθηκε από τον Νέστορα στη Λαύρα Κιέβου-Πετσέρσκ το 1110-1112. Η δεύτερη έκδοση γράφτηκε από τον ηγούμενο Sylvester, ηγούμενο της μονής Vydubitsky (1116). Και το 1118, για λογαριασμό του πρίγκιπα του Νόβγκοροντ Μστίσλαβ Βλαντιμίροβιτς, γράφτηκε η τρίτη έκδοση του Παραμυθιού.

Ο Νέστορας ήταν ο πρώτος ιστορικός της εκκλησίας που έδωσε στο έργο του μια θεολογική αιτιολόγηση για τη ρωσική ιστορία, διατηρώντας παράλληλα πολλά ιστορικά γεγονότα, χαρακτηριστικά και έγγραφα, τα οποία αργότερα αποτέλεσαν τη βάση της εκπαιδευτικής και λαϊκής επιστημονικής βιβλιογραφίας για την ιστορία. Ο βαθύς πνευματικός κορεσμός, η επιθυμία να μεταδοθούν με ακρίβεια τα γεγονότα της κρατικής και πολιτιστικής ζωής της Ρωσίας και ο υψηλός πατριωτισμός έθεσαν το "Tale of Bygone Years" στο ίδιο επίπεδο με τα υψηλότερα έργα της παγκόσμιας λογοτεχνίας.

"ΑΠΟ ΠΟΥ ΕΙΝΑΙ Η ΡΩΣΙΚΗ ΓΗ..."

Ιστορία της Ρωσίας από την εποχή του Νώε

Φ. Ντάνμπι. Παγκόσμια πλημμύρα.

Πριν από 4.500 χρόνια, «τα νερά του Κατακλυσμού ήρθαν στη γη, όλες οι πηγές της μεγάλης αβύσσου έσκασαν, και τα παράθυρα του ουρανού άνοιξαν, και έπεσε βροχή στη γη για σαράντα ημέρες και σαράντα νύχτες ... Κάθε ζωντανός Το πλάσμα που βρισκόταν στην επιφάνεια της γης καταστράφηκε. έμεινε μόνο ο Νώε και τι ήταν μαζί του στην κιβωτό...» (Παλαιά Διαθήκη).

Για πέντε μήνες, το νερό κάλυπτε τη Γη κατά 15 πήχεις (ένας πήχης - 50 cm), τα ψηλότερα βουνά κρύβονταν στα βάθη της και μόνο μετά από αυτή την περίοδο το νερό υποχώρησε. Η κιβωτός σταμάτησε στα βουνά του Αραράτ, ο Νώε και όσοι ήταν μαζί του άφησαν την κιβωτό και απελευθέρωσαν όλα τα ζώα και τα πουλιά για την αναπαραγωγή τους στη Γη.

Ι.Κ. Αϊβαζόφσκι. Ο Νώε οδηγεί όσους δραπέτευσαν από το Αραράτ.

Σε ευγνωμοσύνη για τη σωτηρία, ο Νώε πρόσφερε μια θυσία στον Θεό και έλαβε από Αυτόν μια επίσημη υπόσχεση ότι δεν θα υπήρχαν πια τέτοιες τρομερές πλημμύρες στη Γη. Το σημάδι αυτής της υπόσχεσης ήταν ένα ουράνιο τόξο που εμφανιζόταν στον ουρανό μετά τη βροχή. Και τότε άνθρωποι και ζώα κατέβηκαν από τα βουνά του Αραράτ και άρχισαν να εγκαθίστανται στην έρημη γη.

Για να μην τσακώνονται οι κληρονόμοι του όταν εγκαταστάθηκαν σε πόλεις και χώρες, ο Νώε μοίρασε τη Γη στους τρεις γιους του: ο Σημ πήρε την ανατολή (Βακτριανή, Αραβία, Ινδία, Μεσοποταμία, Περσία, Μηδία, Συρία και Φοινίκη). Ο Χαμ κατέλαβε την Αφρική. και τα βορειοδυτικά εδάφη πήγαν στον Ιάφετ. Οι απόγονοι του Ιάφετ στη Βίβλο ονομάζονται Βάραγγοι, Γερμανοί, Σλάβοι και Σουηδοί.

Έτσι, ο Νέστορας αποκαλεί τον Ιάφετ, τον μεσαίο γιο του Νώε, τον πρόγονο αυτών των φυλών και τονίζει την καταγωγή των ευρωπαϊκών και σλαβικών λαών από έναν πρόγονο. Μετά το βαβυλωνιακό πανδαιμόνιο, πολλοί λαοί προέκυψαν από τη μοναδική φυλή των Ιάφετ, που ο καθένας έλαβε τη δική του διάλεκτο και τη δική του γη. Η πατρίδα των Σλάβων (Noriks) στο Tale of Bygone Years ονομάζεται όχθες του ποταμού Δούναβη - οι χώρες της Ιλλυρίας και της Βουλγαρίας.

Κατά τη Μεγάλη Μετανάστευση των Εθνών (4ος - 6ος αι.), οι Ανατολικοί Σλάβοι, υπό την πίεση των γερμανικών φυλών, εγκατέλειψαν τον Δούναβη και εγκατέστησαν τα εδάφη κατά μήκος των όχθεων του Δνείπερου, του Ντβίνα, του Κάμα, της Οκά, καθώς και των βόρειων λιμνών. - Nevo, Ilmen και Ladoga.

Ο Νέστορας συνδέει την επανεγκατάσταση των Ανατολικών Σλάβων με την εποχή του Αποστόλου Ανδρέα του Πρωτόκλητου, ο οποίος έμεινε στα εδάφη τους και μετά την αναχώρηση του οποίου ιδρύθηκε η πόλη του Κιέβου στην ψηλή όχθη του Δνείπερου.

Άλλες σλαβικές πόλεις στα χρονικά είναι το Novgorod (Σλοβενική), το Smolensk (Krivichi), το Debriansk (Vyatichi), το Iskorosten (Drevlyane). Την ίδια εποχή, η Αρχαία Λάντογκα αναφέρθηκε για πρώτη φορά στο The Tale of Bygone Years.

Όλγα Ναγκόρναγια. Σλαύος!

Η κλήση στη Ρωσία των Βαράγγων

Πολεμικό πλοίο Varangian - drakkar

Η ημερομηνία έναρξης του "Tale" είναι το 852, όταν η ρωσική γη αναφέρθηκε για πρώτη φορά στα χρονικά του Βυζαντίου. Ταυτόχρονα, εμφανίστηκαν οι πρώτες αναφορές για τους Βαράγγους - μετανάστες από τη Σκανδιναβία («ευρισκόμενοι από την άλλη πλευρά της θάλασσας»), οι οποίοι με πολεμικά πλοία - drakkars και knorrs - έπλευσαν στη Βαλτική Θάλασσα, ληστεύοντας ευρωπαϊκά και σλαβικά εμπορικά πλοία. Στα ρωσικά χρονικά, οι Βάραγγοι αντιπροσωπεύονται κυρίως από επαγγελματίες πολεμιστές. Το ίδιο το όνομά τους, σύμφωνα με μια σειρά επιστημόνων, προέρχεται από τη σκανδιναβική λέξη "vering" - "λύκος", "ληστής".

Ο Νέστορας αναφέρει ότι οι Βάραγγοι δεν ήταν μια ενιαία φυλή. Από τους «βαράγγιους λαούς» αναφέρει τους Ρους (φυλή του Ρούρικ), Σβέβες (Σουηδούς), Νορμανδούς (Νορβηγούς), Γότθους (Γοτλανδούς), «Δανούς» (Δανούς) κ.λπ. Ο Ρώσος χρονικογράφος αποδίδει την εισβολή των Βαράγγων στους Ευρωπαίους. και ρωσικά εδάφη μέχρι τα μέσα του 9ου αιώνα. Λίγο αργότερα, τα χρονικά της Κωνσταντινούπολης αναφέρουν τους Σκανδιναβούς (στις αρχές του 11ου αιώνα οι Βάραγγοι εμφανίστηκαν ως μισθοφόροι στο βυζαντινό στρατό), καθώς και τα αρχεία του επιστήμονα Al-Biruni από το Khorezm, που τους αποκαλεί "varanki".

Η κοινωνία των Βαράγγων χωρίστηκε σε δεσμούς - ευγενείς ανθρώπους (καταγωγή ή αξία προς το κράτος), ελεύθερους πολεμιστές και τρίλιους (σκλάβους). Οι πιο σεβαστοί μεταξύ όλων των τάξεων ήταν τα ομόλογα - άνθρωποι που κατείχαν γη. Τα ακτήμονα ελεύθερα μέλη της κοινωνίας, που ήταν στην υπηρεσία του βασιλιά ή των ομολόγων, δεν απολάμβαναν ιδιαίτερου σεβασμού και δεν είχαν καν δικαίωμα ψήφου στις γενικές συγκεντρώσεις των Σκανδιναβών.

Η εμφάνιση των ελεύθερων, αλλά ακτήμων Βαράγγων εξηγήθηκε από το νόμο της κληρονομιάς της πατρικής περιουσίας: μετά το θάνατο, όλη η περιουσία του πατέρα μεταβιβάστηκε στον μεγαλύτερο γιο και οι νεότεροι γιοι έπρεπε να κατακτήσουν τη γη για τον εαυτό τους ή να την κερδίσουν πιστή υπηρεσία στον βασιλιά. Για να γίνει αυτό, νεαροί ακτήμονες πολεμιστές ενώθηκαν σε αποσπάσματα και, αναζητώντας καλή τύχη, πήγαν σε θαλάσσια ταξίδια. Οπλισμένοι μέχρι τα δόντια, βγήκαν στην ανοιχτή θάλασσα και λήστεψαν εμπορικά πλοία και αργότερα άρχισαν να επιτίθενται σε ευρωπαϊκές χώρες, όπου άρπαξαν γη για τον εαυτό τους.

Στην Ευρώπη, οι Βάραγγοι ήταν γνωστοί με διαφορετικά ονόματα, τα πιο κοινά μεταξύ των οποίων ήταν τα ονόματα - "Dan", "Norman" και "Northerners". Οι θαλάσσιοι ληστές αυτοαποκαλούνταν "Βίκινγκς", που μεταφραζόταν ως "άνθρωπος από τα φιόρδ" ("φιόρδ" - "ένας στενός βαθύς θαλάσσιος κόλπος με απότομες βραχώδεις ακτές"). Ταυτόχρονα, δεν ονομάζονταν όλοι οι κάτοικοι «Βίκινγκς» στη Σκανδιναβία, αλλά μόνο εκείνοι που ασχολούνταν με ληστείες στη θάλασσα. Σταδιακά, η λέξη "Vikingr" υπό την επίδραση των ευρωπαϊκών γλωσσών μετατράπηκε σε "Viking".

Οι πρώτες επιθέσεις των Βίκινγκ σε ευρωπαϊκές πόλεις ξεκίνησαν στα μέσα του 8ου αιώνα. Μια ωραία μέρα, πολεμικά πλοία στολισμένα με φίμωτρα δράκων εμφανίστηκαν κοντά στις ευρωπαϊκές ακτές και άγνωστοι ξανθομάλληδες άγριοι πολεμιστές άρχισαν να λεηλατούν τους παράκτιους οικισμούς της Γερμανίας, της Αγγλίας, της Γαλλίας, της Ισπανίας και άλλων κρατών.

Τα πλοία των Βίκινγκ ήταν πολύ γρήγορα για την εποχή τους. Έτσι, ένα drakkar, ιστιοπλοϊκό, μπορούσε να αναπτύξει ταχύτητα 12 κόμβων. Κατασκευασμένο τον 20ο αιώνα σύμφωνα με αρχαία σχέδια, ένα τέτοιο πλοίο μπορούσε να καλύψει μια απόσταση 420 χιλιομέτρων την ημέρα. Με τέτοια μεταφορά, οι θαλάσσιοι ληστές δεν φοβήθηκαν ότι οι Ευρωπαίοι θα μπορούσαν να τους προφτάσουν στο νερό.

Επιπλέον, για προσανατολισμό στην ανοιχτή θάλασσα, οι Σκανδιναβοί είχαν αστρολάβους, με τους οποίους καθόριζαν εύκολα το μονοπάτι από τα αστέρια, καθώς και μια ασυνήθιστη «πυξίδα» - ένα κομμάτι του ορυκτού κορδιερίτη, το οποίο άλλαζε το χρώμα του ανάλογα με τη θέση του Ήλιου και της Σελήνης. Τα έπος αναφέρουν επίσης πραγματικές πυξίδες, που αποτελούνται από μικρούς μαγνήτες που συνδέονται σε ένα κομμάτι ξύλο ή χαμηλώνουν σε ένα μπολ με νερό.

Όταν επιτέθηκαν σε ένα εμπορικό πλοίο, οι Βίκινγκς πυροβόλησαν πρώτα εναντίον του με τόξα ή απλώς πετούσαν πέτρες εναντίον του και στη συνέχεια επιβιβάστηκαν σε αυτό. Είναι γνωστό ότι τα βάρβαρα τόξα μπορούσαν εύκολα να χτυπήσουν έναν στόχο σε απόσταση 250 έως 400 μέτρων. Αλλά στις περισσότερες περιπτώσεις, το αποτέλεσμα της μάχης εξαρτιόταν από τις ναυτικές ικανότητες των επιτιθέμενων και την ικανότητά τους να χειρίζονται όπλα σώμα με σώμα - τσεκούρια, δόρατα, στιλέτα και ασπίδες.

Ξεκινώντας με επιθέσεις σε μεμονωμένα εμπορικά πλοία, οι Βίκινγκς προχώρησαν σύντομα σε επιδρομές στις παράκτιες περιοχές της Ευρώπης. Το μικρό βύθισμα των πλοίων τους επέτρεπε να ανεβαίνουν στους πλωτούς ποταμούς και να λεηλατούν ακόμη και πόλεις που βρίσκονταν μακριά από την ακτή της θάλασσας. Οι βάρβαροι γνώριζαν άπταιστα τη μάχη σώμα με σώμα και πάντα αντιμετώπιζαν εύκολα την τοπική πολιτοφυλακή, που προσπαθούσε να προστατεύσει τα σπίτια τους.

Πολύ πιο επικίνδυνο για τους Σκανδιναβούς ήταν το βασιλικό ιππικό. Για να συγκρατήσουν την επίθεση των σιδερένιων ιπποτών, οι Βίκινγκς σχημάτισαν έναν πυκνό σχηματισμό που έμοιαζε με ρωμαϊκή φάλαγγα: μπροστά από το ιππικό που ορμούσε εναντίον τους, εμφανίστηκε ένας τοίχος από ισχυρές ασπίδες, που τους προστάτευαν από βέλη και σπαθιά. Στην αρχή, αυτή η τεχνική μάχης έφερε επιτυχία, αλλά στη συνέχεια οι ιππότες έμαθαν να διαπερνούν τις άμυνες των βαρβάρων με τη βοήθεια βαρέος ιππικού και αρμάτων, ενισχυμένων στα πλάγια με χοντρά μυτερά δόρατα.

Στην αρχή, οι Βίκινγκς απέφευγαν μεγάλες μάχες με ευρωπαϊκούς στρατούς. Μόλις είδαν έναν εχθρικό στρατό στον ορίζοντα, γρήγορα φόρτωσαν σε πλοία και απέπλευσαν για την ανοιχτή θάλασσα. Αλλά αργότερα, οι βάρβαροι άρχισαν να χτίζουν καλά οχυρά στη γη που κατέλαβαν κατά τη διάρκεια της επίθεσης, τα οποία χρησίμευαν ως οχυρά για νέες επιδρομές. Επιπλέον, δημιούργησαν στα στρατεύματά τους ειδικά στρατεύματα σοκαρίσματος.

Οι Berserkers διέφεραν από τους άλλους πολεμιστές στην ικανότητά τους να περνούν σε μια κατάσταση ανεξέλεγκτης οργής, η οποία τους έκανε πολύ επικίνδυνους αντιπάλους. Οι Ευρωπαίοι θεωρούσαν ότι οι μανάδες ήταν τόσο τρομερό «όπλο» που σε πολλές χώρες αυτοί οι πολεμιστές, αναστατωμένοι από την οργή, τέθηκαν εκτός νόμου. Μέχρι στιγμής δεν έχει εξακριβωθεί επακριβώς με τη βοήθεια του οποίου οι μπερδεμένοι μπήκαν σε κατάσταση μάχης.

Το 844, οι Βίκινγκς αποβιβάστηκαν για πρώτη φορά στη νότια Ισπανία, όπου λεηλάτησαν πολλές μουσουλμανικές πόλεις, συμπεριλαμβανομένης της Σεβίλλης. Το 859 εισέβαλαν στη Μεσόγειο Θάλασσα και κατέστρεψαν τις ακτές του Μαρόκου. Έφτασε στο σημείο που ο εμίρης της Κόρδοβας έπρεπε να αγοράσει το δικό του χαρέμι ​​από τους Νορμανδούς.

Σύντομα όλη η Ευρώπη έπεσε κάτω από τα χτυπήματα των άγριων ληστών της θάλασσας. Οι καμπάνες των εκκλησιών προειδοποιούσαν τον πληθυσμό για τον κίνδυνο που απειλούσε από τη θάλασσα. Όταν πλησίασαν τα σκανδιναβικά πλοία, οι άνθρωποι άφηναν τα σπίτια τους σωρηδόν, κρύφτηκαν στις κατακόμβες και κατέφυγαν στα μοναστήρια. Σύντομα όμως τα μοναστήρια έπαψαν να χρησιμεύουν ως προστασία για τον άμαχο πληθυσμό, καθώς οι Βίκινγκς άρχισαν να ληστεύουν και χριστιανικά ιερά.

Το 793, οι Νορμανδοί, με επικεφαλής τον Eric Bloodaxe, λεηλάτησαν ένα μοναστήρι σε ένα από τα αγγλικά νησιά. Οι μοναχοί που δεν πρόλαβαν να δραπετεύσουν είτε πνίγηκαν είτε υποδουλώθηκαν. Το μοναστήρι ερήμωσε μετά από αυτή την επιδρομή.

Το 860, οι Σκανδιναβοί έκαναν πολλές επιδρομές στην Προβηγκία και στη συνέχεια λεηλάτησαν την ιταλική πόλη της Πίζας. Από άλλες ευρωπαϊκές χώρες, η Ολλανδία υπέφερε πολύ εκείνη την εποχή, εντελώς απροστάτευτη από επιθέσεις από τη θάλασσα. Συγκροτήματα θαλάσσιων ληστών σηκώθηκαν επίσης κατά μήκος των ποταμών Ρήνο και Μόζα και επιτέθηκαν στα εδάφη της Γερμανίας.

Το 865, τα δανικά στρατεύματα κατέλαβαν και λεηλάτησαν την αγγλική πόλη Γιορκ, αλλά δεν επέστρεψαν στη Σκανδιναβία, αλλά εγκαταστάθηκαν στην περιοχή της πόλης και ασχολήθηκαν με ειρηνική γεωργία. Φορολόγησαν τον αγγλικό πληθυσμό και γέμισαν αθόρυβα τα χρήματά τους χάρη σε αυτό.

Το 885, οι Βίκινγκς πολιόρκησαν το Παρίσι, πλησιάζοντάς το με πολεμικούς ντρακάρους κατά μήκος του Σηκουάνα. Ο στρατός των Νορμανδών βρισκόταν σε 700 πλοία και ανερχόταν σε 30 χιλιάδες άτομα. Όλοι οι κάτοικοι του Παρισιού ήρθαν να υπερασπιστούν την πόλη, αλλά οι δυνάμεις ήταν άνισες. Και μόνο η συγκατάθεση για μια επαίσχυντη και ταπεινωτική ειρήνη έσωσε το Παρίσι από την πλήρη καταστροφή. Οι Βίκινγκς έλαβαν μεγάλες εκτάσεις γης στη Γαλλία για τη χρήση τους και επέβαλαν φόρο τιμής στους Γάλλους.

Στα μέσα του 9ου αιώνα, ήταν υπεύθυνοι όχι μόνο στα παράκτια εδάφη της Ευρώπης, αλλά και επιτέθηκαν με επιτυχία σε πόλεις που βρίσκονται σε μεγάλες αποστάσεις από τις ακτές της Βαλτικής: Κολωνία (200 χλμ. από τη θάλασσα), Βόννη (240 χλμ.), Koblenz (280 km), Mainz (340 km), Trier (240 km). Μόλις έναν αιώνα αργότερα, η Ευρώπη με μεγάλη δυσκολία μπόρεσε να σταματήσει τις επιδρομές των βαρβάρων στα εδάφη τους.

Αρχαίο Νόβγκοροντ

Στην Ανατολική Ευρώπη, στα εδάφη των Σλάβων, οι Βίκινγκς εμφανίστηκαν στα μέσα του 9ου αιώνα. Οι Σλάβοι τους αποκαλούσαν Βίκινγκς. Τα ευρωπαϊκά χρονικά περιγράφουν πώς το 852 οι Δανοί πολιόρκησαν και λεηλάτησαν την πρωτεύουσα της Σουηδίας, την πόλη Μπίρκα. Ωστόσο, ο Σουηδός βασιλιάς Anund κατάφερε να εξαγοράσει τους βαρβάρους και να τους στείλει στα σλαβικά εδάφη. Δανοί με 20 πλοία (50-70 άτομα το καθένα) έσπευσαν στο Νόβγκοροντ.

Η πρώτη που έπεσε κάτω από το χτύπημα τους ήταν μια μικρή σλαβική πόλη, της οποίας οι κάτοικοι αγνοούσαν την εισβολή των Σκανδιναβών και δεν μπορούσαν να αντισταθούν. Στα ίδια ευρωπαϊκά χρονικά περιγράφεται πώς «οι Δανοί, αφού επιτέθηκαν απροσδόκητα στους κατοίκους του, που ζούσαν με ειρήνη και σιωπή, το κατέλαβαν με τη δύναμη των όπλων και, παίρνοντας μεγάλα λάφυρα και θησαυρούς, επέστρεψαν στην πατρίδα τους». Στα τέλη της δεκαετίας του 850, όλη η βόρεια Ρωσία βρισκόταν ήδη κάτω από τον ζυγό των Βαράγγων και υπόκειτο σε βαρύ φόρο τιμής.

Και μετά γυρίζουμε στις σελίδες των χρονικών του Νόβγκοροντ: «Οι άνθρωποι, που υπέστησαν μεγάλο βάρος από τους Βαράγγους, έστειλαν στο Burivoy για να ζητήσουν από τον γιο του Gostomysl να βασιλέψει στη Μεγάλη Πόλη». Ο Σλάβος πρίγκιπας Burivoy δεν αναφέρεται σχεδόν καθόλου στα χρονικά, αλλά οι Ρώσοι χρονικογράφοι λένε για τον γιο του Gostomysl με περισσότερες λεπτομέρειες.

Ι. Γκλαζούνοφ. Gostomysl.

Το Burivoy, κατά πάσα πιθανότητα, βασίλεψε σε μια από τις πρώτες ρωσικές πόλεις - τη Byarma, την οποία οι Novgorodians ονόμαζαν Korela και οι Σουηδοί ονόμασαν Keskholm (σήμερα είναι η πόλη Priozersk, στην περιοχή του Λένινγκραντ).

Το Byarma βρισκόταν στον ισθμό της Καρελίας και θεωρούνταν σημαντικό εμπορικό κέντρο στην αρχαιότητα. Από εδώ, οι Novgorodians ζήτησαν από τον γιο του Burivoi, πρίγκιπα Gostomysl, να βασιλέψει, γνωρίζοντάς τον ως σοφό άνθρωπο και γενναίο πολεμιστή. Ο Γκοστομύσλ, χωρίς καθυστέρηση, μπήκε στο Νόβγκοροντ και ανέλαβε την πριγκιπική εξουσία.

«Και όταν ο Gostomysl ανέλαβε την εξουσία, αμέσως οι Βάραγγοι, που βρίσκονταν στη ρωσική γη, κάποιοι ξυλοκοπήθηκαν, κάποιοι εκδιώχθηκαν και αρνήθηκαν να πληρώσουν φόρο τιμής στους Βάραγγους, και, αφού πήγε εναντίον τους, ο Gostomysl νίκησε και έχτισε μια πόλη στην το όνομα του μεγαλύτερου γιου της Επιλογής του δίπλα στη θάλασσα, συνήψε ειρήνη με τους Βάραγγους και επικράτησε σιωπή σε όλη τη γη.

Αυτός ο Gostomysl ήταν ένας άνθρωπος με μεγάλο θάρρος, την ίδια σοφία, όλοι οι γείτονές του τον φοβόντουσαν, και οι Σλοβένοι τον αγαπούσαν, για χάρη της δίκης και της δικαιοσύνης. Γι' αυτό όλοι οι κοντινοί λαοί τον τίμησαν και του έδωσαν δώρα και αφιερώματα, αγοράζοντας από αυτόν ειρήνη. Πολλοί πρίγκιπες από μακρινές χώρες ήρθαν από τη θάλασσα και τη στεριά για να ακούσουν τη σοφία και να δουν την κρίση του και να ζητήσουν τη συμβουλή και τις διδασκαλίες του, αφού γι' αυτό φημιζόταν παντού.

Έτσι, ο πρίγκιπας Gostomysl, ο οποίος ηγήθηκε της γης του Νόβγκοροντ, κατάφερε να εκδιώξει τους Δανούς. Στην ακτή του Κόλπου της Φινλανδίας, προς τιμήν του πρωτότοκου γιου του, έχτισε την πόλη Βίμποργκ και γύρω της έχτισε μια αλυσίδα οχυρωμένων οικισμών για να προστατεύσει από την επίθεση των ληστών της θάλασσας. Σύμφωνα με το The Tale of Bygone Years, αυτό συνέβη το 862.

Αλλά μετά από αυτό, η ειρήνη δεν κράτησε πολύ στο ρωσικό έδαφος, καθώς ξεκίνησε ένας αγώνας για την εξουσία μεταξύ των σλαβικών φυλών: γενιά, και είχαν διαμάχες και άρχισαν να πολεμούν μεταξύ τους. Ο εσωτερικός πόλεμος που ξέσπασε ήταν σκληρός και αιματηρός και τα κύρια γεγονότα του εκτυλίχθηκαν στις όχθες του ποταμού Volkhov και γύρω από τη λίμνη Ilmen.

Ζωντανή απόδειξη αυτού του πολέμου είναι οι καμένοι οικισμοί που ανακαλύφθηκαν πρόσφατα από αρχαιολόγους στο έδαφος της περιοχής του Νόβγκοροντ. Αυτό υποδεικνύεται επίσης από ίχνη μεγάλης πυρκαγιάς που ανακαλύφθηκαν κατά τη διάρκεια ανασκαφών στη Staraya Ladoga. Τα κτίρια της πόλης χάθηκαν σε ολική πυρκαγιά. Προφανώς, η καταστροφή ήταν τόσο μεγάλη που η πόλη χρειάστηκε να ξαναχτιστεί.

Περίπου την ίδια εποχή, το φρούριο Lyubsha στην ακτή της Βαλτικής Θάλασσας έπαψε να υπάρχει. Τα αρχαιολογικά στοιχεία υποδηλώνουν ότι δεν ήταν οι Βάραγγοι που κατέλαβαν τελευταίοι το φρούριο, αφού όλες οι αιχμές βελών που βρέθηκαν ανήκουν στους Σλάβους.

Τα χρονικά του Νόβγκοροντ δείχνουν ότι οι Σλάβοι υπέστησαν βαριές απώλειες σε αυτόν τον πόλεμο: και οι τέσσερις γιοι του πρίγκιπα Γκοστομύσλ πέθαναν σε διαμάχες και η καταστροφή της Στάραγια Λαντόγκα προκάλεσε μεγάλη ζημιά στην οικονομία του Νόβγκοροντ, καθώς αυτή η πόλη ήταν σημαντικό οικονομικό κέντρο της Βόρειας Ρωσίας, μέσω που ο εμπορικός δρόμος «από Βαράγγια στους Έλληνες.

Αφού όλοι οι άμεσοι κληρονόμοι του ρωσικού θρόνου πέθαναν σε αιματηρές διαμάχες, προέκυψε το ερώτημα ποιος «είναι ιδιοκτήτης της γης της Ρούσκα». Ο ηλικιωμένος Gostomysl συναντήθηκε με τους αρχηγούς μάγους του Novgorod και, μετά από μια μακρά συνομιλία μαζί τους, αποφάσισε να καλέσει στη Ρωσία τον γιο της μεσαίας κόρης του, Rurik, του οποίου ο πατέρας ήταν βασιλιάς των Βαράγγων. Στο «Χρονικό του Ιωακείμ» αυτό το επεισόδιο περιγράφεται ως εξής:

«Ο Gostomysl είχε τέσσερις γιους και τρεις κόρες. Οι γιοι του είτε σκοτώθηκαν σε πολέμους, είτε πέθαναν στο σπίτι, και δεν έμεινε ούτε ένας γιος του, και οι κόρες του δόθηκαν στους Βαράγγους πρίγκιπες για γυναίκες. Και ο Gostomysl και οι άνθρωποι ήταν λυπημένοι για αυτό, ο Gostomysl πήγε στο Kolmogard για να ρωτήσει τους θεούς για την κληρονομιά και, αφού ανέβηκε σε ένα υψηλό μέρος, έκανε πολλές θυσίες και χάρισε δώρα στους Μάγους. Οι σοφοί του απάντησαν ότι οι θεοί του υποσχέθηκαν να του δώσουν κληρονομιά από τη μήτρα της γυναίκας του.

Αλλά ο Gostomysl δεν το πίστευε αυτό, γιατί ήταν γέρος και οι γυναίκες του δεν γέννησαν, και γι' αυτό έστειλε τους Μάγους να τους ζητήσουν να αποφασίσουν πώς θα κληρονομήσουν από τους απογόνους του. Εκείνος, μη έχοντας πίστη σε όλα αυτά, ήταν σε θλίψη. Ωστόσο, όταν κοιμόταν το απόγευμα, είδε ένα όνειρο, πώς από τη μήτρα της μεσαίας κόρης του Umila μεγαλώνει ένα μεγάλο καρποφόρο δέντρο και καλύπτει ολόκληρη τη Μεγάλη Πόλη, από τους καρπούς του είναι κορεσμένοι οι άνθρωποι ολόκληρης της γης.

Σηκωμένος από τον ύπνο, ο Gostomysl κάλεσε τους Μάγους και τους είπε αυτό το όνειρο. Αποφάσισαν: «Να κληρονομήσει από τους γιους της, και η γη θα πλουτίσει με τη βασιλεία του». Και όλοι χάρηκαν που ο γιος της μεγάλης κόρης δεν θα κληρονομούσε, γιατί δεν είχε αξία. Ο Gostomysl, προσδοκώντας το τέλος της ζωής του, κάλεσε όλους τους πρεσβύτερους της γης από τους Σλάβους, Rus, Chud, Ves, Mers, Krivichi και Dryagovichi, τους είπε ένα όνειρο και έστειλε τους εκλεκτούς στους Βαράγγους να ζητήσουν από τον πρίγκιπα. Και μετά το θάνατο του Gostomysl, ο Rurik ήρθε με δύο αδέρφια και τους συγγενείς τους.

Οι πρεσβευτές του Gostomysl "καλούν τον Rurik και τους αδελφούς του στη Ρωσία"

Σχετικά με τον Ρούρικ (π. 872), τα χρονικά του Νόβγκοροντ παρέχουν πολύ σύντομες και αντιφατικές πληροφορίες. Πιθανώς, ήταν γιος του Δανού βασιλιά και της πριγκίπισσας του Νόβγκοροντ Umila, εγγονού του πρίγκιπα Gostomysl. Όταν κλήθηκε στη Ρωσία, ο Ρούρικ με ένα απόσπασμα των Βαράγγων ήταν γνωστός σε όλη την Ευρώπη: συμμετείχε ενεργά σε επιδρομές σε ευρωπαϊκές πόλεις, όπου κέρδισε το παρατσούκλι "έλκη του Χριστιανισμού".

Η επιλογή των Novgorodians δεν ήταν τυχαία, αφού ο Rurik ήταν ευρέως γνωστός ως έμπειρος και γενναίος πολεμιστής, ικανός να υπερασπιστεί τα υπάρχοντά του από τον εχθρό. Στη Ρωσία, έγινε ο πρώτος πρίγκιπας των ενωμένων βόρειων σλαβικών φυλών και ο ιδρυτής της βασιλικής δυναστείας του Ρουρικόβιτς.

M.V. Ο Lomonosov έγραψε ότι «οι Βάραγγοι και ο Ρούρικ με την οικογένειά τους, που ήρθαν στο Νόβγκοροντ, ήταν σλαβικές φυλές, μιλούσαν τη σλαβική γλώσσα, προέρχονταν από τους αρχαίους Ρώσους και δεν ήταν σε καμία περίπτωση από τη Σκανδιναβία, αλλά ζούσαν στις ανατολικές-νότιες ακτές των Βαράγγων. Θάλασσα, ανάμεσα στους ποταμούς Βιστούλα και Ντβίνα».

Μνημείο του Ρουρίκ στο Βελίκι Νόβγκοροντ

Ο Ρούρικ ήρθε στη Ρωσία με τα μικρότερα αδέρφια του - Τρούβορ και Σινέους. Το χρονικό λέει: «Τότε ο μεγαλύτερος, ο Ρούρικ, κάθισε στο Νόβγκοροντ, και ο άλλος, ο Σινεύς, στο Μπελοζέρο και ο τρίτος, ο Τρούβορ, στο Ιζμπόρσκ». Μετά το θάνατο του Gostomysl, οι αδελφοί υπηρέτησαν πιστά τη ρωσική γη, απωθώντας κάθε καταπάτηση στα εδάφη της, τόσο από τους Βάραγγους όσο και από άλλους λαούς. Δύο χρόνια αργότερα, και τα δύο αδέρφια του Ρούρικ πέθαναν σε μάχες με εχθρούς και άρχισε να κυβερνά μόνος στη γη του Νόβγκοροντ.

Κατά την περίοδο της βασιλείας του, ο Rurik έφερε τάξη στα εδάφη του, θέσπισε σταθερούς νόμους και επέκτεινε σημαντικά την επικράτεια της γης του Νόβγκοροντ ενώνοντας γειτονικές φυλές - Krivichi (Polotsk), Φιννο-Ουγγρικούς λαούς και Meri (Rostov), ​​Muroms (Murom). ) . Κάτω από το έτος 864, το Χρονικό της Nikon αναφέρει μια προσπάθεια να πυροδοτηθεί ένας νέος εσωτερικός πόλεμος στη γη του Νόβγκοροντ, που ξεκίνησε από τους βογιάρους του Νόβγκοροντ, με επικεφαλής τον Βαντίμ τον Γενναίο. Ο Ρούρικ κατέστειλε με επιτυχία την απόδοσή τους και μέχρι το 872 κυβέρνησε μόνος του το Βελίκι Νόβγκοροντ και τα εδάφη του.

Όλεγκ Προφητικός

Το The Tale of Bygone Years αναφέρει περαιτέρω ότι το 872 ο Rurik πέθανε, αφήνοντας τον τρίχρονο γιο του Igor ως διάδοχο του θρόνου. Ο θείος Ιγκόρ, ένας από τους στενότερους συνεργάτες του πατέρα του, του ευγενούς μαχητή Όλεγκ (π. 912), έγινε αντιβασιλιάς υπό τον ίδιο. Συνεχίζοντας την πολιτική του Rurik, ο Oleg επέκτεινε και ενίσχυσε το έδαφος της Βόρειας Ρωσίας.

Διέθετε το ταλέντο ενός εξαιρετικού διοικητή, ήταν γενναίος και θαρραλέος στη μάχη. Η ικανότητά του να προβλέπει το μέλλον και η τύχη σε οποιαδήποτε επιχείρηση κατέπληξε τους συγχρόνους του. Ο πρίγκιπας-πολεμιστής είχε το παρατσούκλι του Προφήτη και απολάμβανε μεγάλο σεβασμό μεταξύ των ομοφυλοφίλων του.

Αυτή την εποχή, μια άλλη κρατική ένωση, η Νότια Ρωσία, ιδρύθηκε και ενισχύθηκε στα νότια σλαβικά εδάφη. Το Κίεβο έγινε η κύρια πόλη του. Η εξουσία εδώ ανήκε σε δύο Βαράγγους πολεμιστές που έφυγαν από το Νόβγκοροντ και ηγήθηκαν των τοπικών φυλών - Άσκολντ και Ντιρ. Η παράδοση αναφέρει ότι, δυσαρεστημένοι με την πολιτική του Ρουρίκ, αυτοί οι Βάραγγοι του ζήτησαν να πάει σε εκστρατεία στην Κωνσταντινούπολη, αλλά, βλέποντας την πόλη του Κιέβου στις όχθες του Δνείπερου, παρέμειναν σε αυτήν και άρχισαν να κατέχουν τα εδάφη των λιβαδιών.

Ο Άσκολντ και ο Ντιρ πολέμησαν συνεχώς με γειτονικές σλαβικές φυλές (Ντρεβλιανούς και Ούγκλους), καθώς και με τη Βουλγαρία του Δούναβη. Έχοντας συγκεντρώσει γύρω τους πολλούς δραπέτες Βάραγγους πολεμιστές, το 866 ανέλαβαν μάλιστα εκστρατεία κατά του Βυζαντίου με 200 βάρκες, κάτι που αναφέρεται στα βυζαντινά χρονικά. Η εκστρατεία ήταν ανεπιτυχής: κατά τη διάρκεια μιας ισχυρής καταιγίδας, τα περισσότερα από τα πλοία πέθαναν και οι Varangians έπρεπε να επιστρέψουν στο Κίεβο.

Οι Κιέβοι, όπως όλα τα ξέφωτα, δεν συμπαθούσαν τον Άσκολντ και τον Ντιρ για την αλαζονεία και την περιφρόνηση τους για τα σλαβικά έθιμα. Στο Βιβλίο του Veles, υπάρχει ένα μήνυμα ότι, έχοντας υιοθετήσει τον Χριστιανισμό υπό την επιρροή του Βυζαντίου, και οι δύο πρίγκιπες μίλησαν με περιφρόνηση για την ειδωλολατρική πίστη και ταπείνωσαν τους σλαβικούς θεούς.

Αρχαίο Κίεβο

Ο Όλεγκ κυβέρνησε στο Νόβγκοροντ για τρία χρόνια, μετά από τα οποία αποφάσισε να πάει στη Νότια Ρωσία και να την προσαρτήσει στις κτήσεις του. Έχοντας στρατολογήσει έναν μεγάλο στρατό από τις φυλές που τον υπαγόρευαν, τον έβαλε σε πλοία και κινήθηκε κατά μήκος των ποταμών προς τα νότια. Σύντομα, το Smolensk και το Lyubech πέρασαν υπό την κυριαρχία του πρίγκιπα του Νόβγκοροντ και μετά από λίγο ο Όλεγκ πλησίασε το Κίεβο.

Σε μια προσπάθεια να αποφύγει περιττές απώλειες, ο πρίγκιπας αποφάσισε να κατακτήσει το Κίεβο με πονηριά. Έκρυψε τις βάρκες με τους στρατιώτες πίσω από την ψηλή όχθη του Δνείπερου και, πλησιάζοντας τις πύλες του Κιέβου, αποκαλούσε τον εαυτό του έμπορο που πήγαινε στην Ελλάδα. Ο Άσκολντ και ο Ντιρ ξεκίνησαν διαπραγματεύσεις, αλλά περικυκλώθηκαν αμέσως από τους Νοβγκοροντιανούς.

Ι. Γκλαζούνοφ. Oleg και Igor

Σηκώνοντας τον μικρό Ιγκόρ στην αγκαλιά του, ο Όλεγκ τους είπε: «Δεν είστε πρίγκιπες και δεν είστε πριγκιπική οικογένεια. Εδώ είναι ο γιος του Ρούρικ! Μετά από αυτό, ο Άσκολντ και ο Ντιρ σκοτώθηκαν και θάφτηκαν στον λόφο του Δνείπερου. Και μέχρι σήμερα αυτό το μέρος ονομάζεται τάφος του Άσκολντ.

Έτσι, το 882, έγινε η ενοποίηση της Βόρειας και Νότιας Ρωσίας σε ένα ενιαίο Παλαιό Ρωσικό κράτος, πρωτεύουσα του οποίου ήταν το Κίεβο.

Έχοντας καθιερωθεί στο θρόνο του Κιέβου, ο Oleg συνέχισε το έργο του Rurik για να επεκτείνει το έδαφος της Ρωσίας. Κατέκτησε τις φυλές των Drevlyans, Northers, Radimichi και τους επέβαλε φόρο τιμής. Υπό την κυριαρχία του βρισκόταν μια τεράστια περιοχή στην οποία ίδρυσε πολλές πόλεις. Ο περίφημος εμπορικός δρόμος «από τους Σλάβους στους Έλληνες» περνούσε από τα εδάφη της Αρχαίας Ρωσίας. Πάνω του, οι βάρκες των Ρώσων εμπόρων έπλευσαν στο Βυζάντιο και την Ευρώπη. Οι ρωσικές γούνες, το μέλι, τα άλογα αναπαραγωγής και πολλά άλλα αγαθά της Ρωσίας ήταν γνωστά σε όλο τον πολιτισμό του Μεσαίωνα.

Το Βυζάντιο -η υπερδύναμη του μεσαιωνικού κόσμου- προσπάθησε να περιορίσει τις εμπορικές σχέσεις του παλαιού ρωσικού κράτους τόσο στη δική του επικράτεια όσο και στα εδάφη των γειτονικών χωρών. Οι Έλληνες αυτοκράτορες φοβήθηκαν την ενίσχυση των Σλάβων και εμπόδιζαν με κάθε δυνατό τρόπο την ανάπτυξη της οικονομικής ισχύος της Ρωσίας. Για τους Σλάβους, το εμπόριο με την Ευρώπη και με το ίδιο το Βυζάντιο ήταν πολύ σημαντικό. Έχοντας εξαντλήσει τις διπλωματικές μεθόδους αγώνα, ο Όλεγκ αποφάσισε να ασκήσει πίεση στο Βυζάντιο με τη βοήθεια όπλων.

Το 907, έχοντας εξοπλίσει δύο χιλιάδες πολεμικά πλοία και συγκεντρώνοντας έναν τεράστιο στρατό ιππικού, μετέφερε αυτές τις δυνάμεις στην Κωνσταντινούπολη. Στη Μαύρη Θάλασσα, ρωσικά σκάφη έπλεαν κατά μήκος του Δνείπερου και αποσπάσματα ιππικού περπάτησαν κατά μήκος της ακτής. Έχοντας φτάσει στην ακτή της Μαύρης Θάλασσας, το ιππικό μεταπήδησε σε πλοία και όλος αυτός ο στρατός έσπευσε στην πρωτεύουσα του Βυζαντίου - την Κωνσταντινούπολη, την οποία οι Σλάβοι ονόμασαν Κωνσταντινούπολη.

«Το Tale of Bygone Years γράφει για αυτό το γεγονός ως εξής: «Το έτος 907. Ο Όλεγκ πήγε στους Έλληνες, αφήνοντας τον Ιγκόρ στο Κίεβο. πήρε μαζί του πολλούς Βάραγγους, και Σλάβους, και Τσουντ, και Κρίβιτσι, και Μεριού, και Ντρεβλιανούς, και Ραντίμιτσι, και Πολιάνους, και Σεβεριανούς, και Βυάτιτσι, και Κροάτες, και Ντούλεμπς και Τιβερτσί, γνωστούς ως διερμηνείς: αυτοί ήταν όλοι αποκαλούσε Έλληνες «Μεγάλη Σκυθία».

Έχοντας λάβει αναφορά για την προσέγγιση του ρωσικού στόλου στις βυζαντινές ακτές, ο αυτοκράτορας Λέων ο Φιλόσοφος διέταξε να κλείσει βιαστικά το λιμάνι. Ισχυρές σιδερένιες αλυσίδες τεντώνονταν από τη μια ακτή της στην άλλη, κλείνοντας το δρόμο στα ρωσικά πλοία. Τότε ο Όλεγκ αποβίβασε στρατεύματα στην ξηρά κοντά στην Κωνσταντινούπολη. Διέταξε τους στρατιώτες του να φτιάξουν τροχούς από ξύλο και να τους βάλουν πολεμικά πλοία.

Αφού περίμεναν έναν καλό άνεμο, οι στρατιώτες σήκωσαν τα πανιά στα κατάρτια και οι βάρκες έτρεξαν στην πόλη από ξηρά, όπως δίπλα στη θάλασσα: «Και ο Όλεγκ διέταξε τους στρατιώτες του να φτιάξουν ρόδες και να βάλουν πλοία σε τροχούς. Και όταν φυσούσε ευνοϊκός άνεμος, σήκωσαν πανιά στο χωράφι και πήγαν στην πόλη. Οι Έλληνες, βλέποντας αυτό, τρόμαξαν και είπαν, στέλνοντας στον Όλεγκ: «Μην καταστρέφεις την πόλη, θα σου δώσουμε ό,τι αφιέρωμα θέλεις». Και ο Όλεγκ σταμάτησε τους στρατιώτες και του έφερε φαγητό και κρασί, αλλά δεν το δέχτηκε, γιατί ήταν δηλητηριασμένο. Και οι Έλληνες τρόμαξαν και είπαν: «Δεν είναι ο Όλεγκ, αλλά ο Άγιος Δημήτριος, που μας έστειλε ο Θεός».

Και οι Έλληνες συμφώνησαν, και οι Έλληνες άρχισαν να ζητούν ειρήνη, για να μην πολεμήσει η ελληνική γη. Ο Όλεγκ, έχοντας απομακρυνθεί λίγο από την πρωτεύουσα, άρχισε διαπραγματεύσεις για ειρήνη με τους Έλληνες βασιλιάδες Λέον και Αλέξανδρο και έστειλε τους πολεμιστές του Καρλ, Φάρλαφ, Βερμούντ, Ρούλαβ και Στέμιντ σε αυτούς στην πρωτεύουσα με τα λόγια: «Αποδώστε φόρο τιμής σε μένα. " Και οι Έλληνες είπαν: «Ό,τι θέλετε, θα σας δώσουμε». Και ο Όλεγκ διέταξε να δώσει στους στρατιώτες του 12 hryvnia ανά κουπιά για 2000 πλοία και μετά να αποτίσει φόρο τιμής στις ρωσικές πόλεις: πρώτα απ 'όλα για το Κίεβο, μετά για το Chernigov, για το Pereyaslavl, για το Polotsk, για το Rostov, για το Lyubech και για άλλες πόλεις: σύμφωνα με αυτές τις πόλεις κάθονται οι μεγάλοι πρίγκιπες, υποταγμένοι στον Όλεγκ.

Φοβισμένοι Έλληνες, συμφωνώντας με όλους τους όρους του Όλεγκ, υπέγραψαν συμφωνία για το εμπόριο και την ειρήνη. Αυτή η συνθήκη, που συντάχθηκε στα ρωσικά και στα ελληνικά, παρείχε στη Ρωσία μεγάλα πλεονεκτήματα:

Ο Όλεγκ καρφώνει την ασπίδα του στις πύλες της Κωνσταντινούπολης. Χαρακτική του F.A. Μπρούνι, 1839

Ο Όλεγκ κυβέρνησε στη Ρωσία για 33 χρόνια. Με το όνομά του συνδέονται σημαντικά ιστορικά γεγονότα στην ιστορία του κράτους μας:

• αύξησε σημαντικά το έδαφος της χώρας. Η εξουσία του αναγνωρίστηκε από τις φυλές των Polyans, Severyans, Drevlyans, Ilmen Σλοβένων, Krivichi, Vyatichi, Radimichi, Ulich και Tivertsy.
• μέσω των κυβερνητών και των υποτελών του, ο Όλεγκ ξεκίνησε την οικοδόμηση κράτους - τη δημιουργία ενός διοικητικού μηχανισμού και ενός δικαστικού και φορολογικού συστήματος. κατά τη σύναψη της συνθήκης του 907 με το Βυζάντιο, αναφέρεται ήδη το νομικό έγγραφο των Σλάβων, το οποίο δεν έχει περιέλθει σε εμάς - «Ρωσικό Δίκαιο». Οι ετήσιες παρακάμψεις των εδαφών που υπόκεινται στον Oleg για τη συλλογή φόρου (polyudye) έθεσαν τα θεμέλια για τη φορολογική αρχή των Ρώσων πριγκίπων.
• Ο Όλεγκ οδήγησε μια ενεργή εξωτερική πολιτική. έδωσε ισχυρό πλήγμα στο Χαζάρ Χαγανάτο, το οποίο, έχοντας καταλάβει τα νότια τμήματα της εμπορικής οδού «από τους Βάραγγους στους Έλληνες», εισέπραξε τεράστιους δασμούς από Ρώσους εμπόρους για δύο αιώνες. όταν οι Ούγγροι εμφανίστηκαν στα σύνορα της Ρωσίας, μετακινούμενοι από την Ασία στην Ευρώπη, ο Oleg κατάφερε να δημιουργήσει ειρηνικές σχέσεις μαζί τους, οι οποίες προστάτευαν τον λαό του από περιττές συγκρούσεις με αυτές τις πολεμικές φυλές. υπό τη διοίκηση του Oleg, η ισχυρότερη δύναμη του Μεσαίωνα, η Βυζαντινή Αυτοκρατορία, ηττήθηκε, η οποία αναγνώρισε τη δύναμη της Ρωσίας και συμφώνησε σε μια εμπορική συμφωνία που ήταν ασύμφορη για τον εαυτό της.
• υπό την ηγεσία του Oleg, δημιουργήθηκε ο πυρήνας του παλαιού ρωσικού κράτους και η διεθνής του εξουσία εδραιώθηκε. Οι ευρωπαϊκές δυνάμεις αναγνώρισαν το κρατικό καθεστώς της Ρωσίας και έχτισαν τις σχέσεις τους μαζί της στη βάση της ισότητας και της στρατιωτικής ισοτιμίας.

M.V. Ο Λομονόσοφ θεωρούσε τον πρίγκιπα Όλεγκ σπουδαίο διοικητή, τον πρώτο αληθινά Ρώσο ηγεμόνα, για τον οποίο ο Α.Σ. Ο Πούσκιν γράφει: «Το όνομά σου δοξάζεται από τη νίκη. Η ασπίδα σας είναι στις πύλες του Τσάρεγκραντ!». Το 912, ο πρίγκιπας Oleg, δαγκωμένος από ένα δηλητηριώδες φίδι, πέθανε και ο τόπος της ταφής του είναι άγνωστος σήμερα. Αλλά υπάρχει ένας τύμβος κοντά στο Staraya Ladoga στην ακτή της Βαλτικής Θάλασσας, ο οποίος εξακολουθεί να ονομάζεται Τάφος του Προφητικού Όλεγκ. Σύμφωνα με τα χρονικά του Νόβγκοροντ, εδώ βρίσκεται ο θρυλικός Σλάβος πρίγκιπας, ο ιδρυτής του παλαιού ρωσικού κράτους.

Ο πρίγκιπας Ιγκόρ και η πριγκίπισσα Όλγα

Ο Ιγκόρ Ρουρικόβιτς (878-945), σύμφωνα με το μύθο, ήταν γιος του Ρουρίκ και της Εφάντα, μιας Βαράγγιας πριγκίπισσας και της αγαπημένης συζύγου ενός Ρώσου πρίγκιπα.

Μετά το θάνατο του πατέρα του, ο Igor ανατράφηκε από τον Oleg Veshchim και έλαβε τον πριγκιπικό θρόνο μόνο μετά το θάνατό του. Κυβέρνησε στο Κίεβο από το 912 έως το 945.

Ακόμη και κατά τη διάρκεια της ζωής του Όλεγκ, ο Ιγκόρ παντρεύτηκε την όμορφη Όλγα, η οποία, σύμφωνα με την Ορθόδοξη Ζωή, ήταν κόρη ενός Σκανδιναβού («από τη γλώσσα των Βαράγγων»). Γεννήθηκε και μεγάλωσε στο χωριό Vybuty, που βρίσκεται 12 χιλιόμετρα από το Pskov στις όχθες του ποταμού Velikaya. Στις σκανδιναβικές γλώσσες, το όνομα της μελλοντικής Ρωσίδας πριγκίπισσας ακούγεται σαν Helga.

Ο V.N. αναφέρει επίσης την εκδοχή του για την καταγωγή της πριγκίπισσας Όλγας. Tatishchev (1686-1750) - διάσημος Ρώσος ιστορικός και πολιτικός, συγγραφέας της "Ρωσικής ιστορίας από τους πιο αρχαίους χρόνους".

Πιστεύει ότι ο πρίγκιπας Oleg έφερε την Όλγα στη γυναίκα του Igor από το Izborsk και ότι η νεαρή 13χρονη νύφη ανήκε στην ευγενή οικογένεια των Gostomysl. Το όνομα της κοπέλας ήταν Prekrasa, αλλά ο Oleg τη μετονόμασε σε Όλγα.

Στη συνέχεια, ο Ιγκόρ είχε άλλες συζύγους, αφού η ειδωλολατρική πίστη καλωσόριζε την πολυγαμία, αλλά η Όλγα για τον Ιγκόρ παρέμενε πάντα η μόνη βοηθός σε όλες τις κρατικές του υποθέσεις. Σύμφωνα με την «Ιστορία» V.N. Ο Tatishchev, η Olga και ο Igor είχαν έναν γιο, τον Svyatoslav, τον νόμιμο διάδοχο του ρωσικού θρόνου. Όμως, σύμφωνα με τα χρονικά, ο Igor είχε επίσης έναν γιο, τον Gleb, ο οποίος εκτελέστηκε από τους Σλάβους για την προσήλωσή του στον Χριστιανισμό.

Έχοντας γίνει ο Μέγας Δούκας του Κιέβου, ο Ιγκόρ συνέχισε την πολιτική του Προφήτη Όλεγκ. Επέκτεινε το έδαφος του κράτους του και οδήγησε μια αρκετά ενεργή εξωτερική πολιτική. Το 914, έχοντας ξεκινήσει μια εκστρατεία κατά των επαναστατημένων Drevlyans, ο Igor επιβεβαίωσε τη δύναμή του στα σλαβικά εδάφη και επικάλυψε τους απείθαρχους Drevlyans με έναν βαρύτερο φόρο τιμής από τον Oleg.

Ένα χρόνο αργότερα, οι νομαδικές ορδές των Πετσενέγκων εμφανίστηκαν για πρώτη φορά στα εδάφη της Ρωσίας, πηγαίνοντας προς βοήθεια του Βυζαντίου κατά των βαρβάρων και ο Ιγκόρ πολέμησε μαζί τους αρκετές φορές, απαιτώντας την αναγνώριση της δύναμης του Κιέβου. Αλλά ένα από τα κύρια γεγονότα στις δραστηριότητες αυτού του πρίγκιπα ήταν οι στρατιωτικές εκστρατείες κατά της Κωνσταντινούπολης, σκοπός των οποίων ήταν να επιβεβαιώσουν τις εμπορικές συμφωνίες που συνήψε ο πρίγκιπας Oleg.

Στις 11 Ιουνίου 941, δέκα χιλιάδες ρωσικά πολεμικά πλοία πλησίασαν την Κωνσταντινούπολη, απειλώντας τους Έλληνες με πολιορκία. Αλλά εκείνη τη στιγμή, οι βυζαντινοί αυτοκράτορες είχαν ήδη στη διάθεσή τους το τελευταίο όπλο - τα ελληνικά πυρά.

Το ελληνικό πυρ («υγρό πυρ») ήταν ένα εύφλεκτο μείγμα που χρησιμοποιούσε ο βυζαντινός στρατός για την καταστροφή των εχθρικών πολεμικών πλοίων. Το πρωτότυπο αυτού του όπλου χρησιμοποιήθηκε από τους αρχαίους Έλληνες ήδη από το 190 π.Χ. κατά την άμυνα του νησιού της Ρόδου από τα στρατεύματα του Αννίβα. Ωστόσο, αυτό το τρομερό όπλο είχε εφευρεθεί πολύ νωρίτερα. Το 424 π.Χ., στη χερσαία μάχη των Δηλίων, οι αρχαίοι Έλληνες πολεμιστές εκτόξευσαν κάποιου είδους εμπρηστικό μείγμα αποτελούμενο από αργό πετρέλαιο, θείο και λάδι από ένα κούφιο κούτσουρο στον περσικό στρατό.

Επισήμως, η εφεύρεση της ελληνικής φωτιάς αποδίδεται στον Έλληνα μηχανικό και αρχιτέκτονα Kalinnik, ο οποίος τη δοκίμασε το 673 και, έχοντας φύγει από την Ηλιούπολη που κατέλαβαν οι Άραβες (σύγχρονο Baalbek στον Λίβανο), πρόσφερε την εφεύρεσή του στον Βυζαντινό αυτοκράτορα. Ο Καλίννικ δημιούργησε μια ειδική συσκευή για τη ρίψη ενός εμπρηστικού μείγματος - ένα «σιφόνι», που ήταν ένας χάλκινος σωλήνας που εκτόξευε ένα φλεγόμενο ρεύμα υγρού με τη βοήθεια φυσούνας.

Πιθανώς, το μέγιστο βεληνεκές τέτοιων σιφώνων ήταν 25-30 μέτρα, επομένως πιο συχνά χρησιμοποιούνταν ελληνικά πυρά στον στόλο τη στιγμή της προσέγγισης των πλοίων κατά τη διάρκεια της μάχης. Σύμφωνα με τους σύγχρονους, η ελληνική πυρκαγιά αποτελούσε θανάσιμη απειλή για τα ξύλινα πλοία. Δεν μπορούσε να σβήσει, συνέχισε να καίει ακόμα και μέσα στο νερό. Η συνταγή για την κατασκευή του κρατήθηκε σε άκρα μυστικότητα και μετά την άλωση της Κωνσταντινούπολης χάθηκε τελείως.

Η ακριβής σύνθεση αυτού του εμπρηστικού μείγματος δεν είναι γνωστή σήμερα. Ο Μάρκο Γκρέκο στο «Βιβλίο της φωτιάς» δίνει την ακόλουθη περιγραφή: «1 μέρος κολοφώνιο, 1 μέρος θειάφι, 6 μέρη αλεσμένο αλάτι, διαλύονται σε λιναρόσπορο ή δαφνέλαιο και μετά το βάζουμε σε σωλήνα ή σε ξύλινο κορμό και φως. Το φορτίο πετά αμέσως προς οποιαδήποτε κατεύθυνση και καταστρέφει τα πάντα με φωτιά. Θα πρέπει να σημειωθεί ότι αυτή η σύνθεση χρησίμευε μόνο για την εκτόξευση ενός φλογερού μείγματος στο οποίο χρησιμοποιήθηκε ένα "άγνωστο συστατικό".

Τα ελληνικά πυρά ήταν, μεταξύ άλλων, ένα αποτελεσματικό ψυχολογικό όπλο: φοβούμενοι αυτό, τα εχθρικά πλοία προσπαθούσαν να κρατήσουν αποστάσεις από τα βυζαντινά πλοία. Στην πλώρη του πλοίου συνήθως τοποθετούνταν ένα σιφόνι με ελληνικά πυρά και μερικές φορές το μείγμα της φωτιάς εκτοξευόταν στα εχθρικά πλοία σε βαρέλια. Τα αρχαία χρονικά αναφέρουν ότι ως αποτέλεσμα του απρόσεκτου χειρισμού αυτών των όπλων, τα βυζαντινά πλοία έπιαναν συχνά φωτιά.

Με αυτό το όπλο, για το οποίο οι Ανατολικοί Σλάβοι δεν είχαν ιδέα, έπρεπε να αντιμετωπίσει ο πρίγκιπας Ιγκόρ το 941. Στην πρώτη κιόλας ναυμαχία με τους Έλληνες, ο ρωσικός στόλος καταστράφηκε μερικώς από ένα φλεγόμενο μείγμα. Φεύγοντας από την Κωνσταντινούπολη, τα στρατεύματα του Ιγκόρ προσπάθησαν να εκδικηθούν σε χερσαίες μάχες, αλλά οδηγήθηκαν πίσω στην ακτή. Τον Σεπτέμβριο του 941, ο ρωσικός στρατός επέστρεψε στο Κίεβο. Ο Ρώσος χρονικογράφος μεταφέρει τα λόγια των επιζώντων πολεμιστών: «Λες και οι Έλληνες έχουν ουράνιο κεραυνό και, ελευθερώνοντάς τον, μας έβαλαν φωτιά. επομένως δεν τους ξεπέρασαν».

Το 944, ο Ιγκόρ συγκέντρωσε νέο στρατό από Σλάβους, Βάραγγους και Πετσενέγους και πήγε ξανά στην Κωνσταντινούπολη. Το ιππικό, όπως και κάτω από τον Oleg, πήγε κατά μήκος της ακτής και στη συνέχεια τα στρατεύματα μπήκαν σε βάρκες. Προειδοποιημένος από τους Βούλγαρους, ο βυζαντινός αυτοκράτορας Ρομάν Λεκάπιν έστειλε ευγενείς βογιάρους να συναντήσουν τον Ιγκόρ με τα λόγια: «Μην πάτε, αλλά πάρτε τον φόρο που πήρε ο Όλεγκ, θα προσθέσω κι άλλα σε αυτόν τον φόρο».

Οι διαπραγματεύσεις μεταξύ Σλάβων και Ελλήνων έληξαν με την υπογραφή νέας στρατιωτικής-εμπορικής συνθήκης (945), σύμφωνα με την οποία μεταξύ Ρωσίας και Βυζαντίου «εγκαταστάθηκε η αιώνια ειρήνη, ενώ ο ήλιος λάμπει και όλος ο κόσμος στέκεται». Η συμφωνία χρησιμοποιούσε αρχικά τον όρο - "ρωσική γη", και ανέφερε επίσης τα ονόματα της συζύγου του Ιγκόρ - Όλγα, των ανιψιών του και του γιου του Σβιατόσλαβ. Τα βυζαντινά χρονικά αναφέρουν ότι εκείνη τη στιγμή ορισμένοι από τους πολεμιστές του Ιγκόρ είχαν ήδη βαπτιστεί και, υπογράφοντας το συμβόλαιο, ορκίστηκαν στη χριστιανική Βίβλο.

Polyudye στην αρχαία Ρωσία

Το φθινόπωρο του 945, κατά την επιστροφή από μια εκστρατεία, η ομάδα του Igor, ως συνήθως, πήγε στη γη Drevlyansk για polyudye (συλλογή φόρου τιμής). Έχοντας λάβει τα κατάλληλα δώρα, οι στρατιώτες, δυσαρεστημένοι με το περιεχόμενο, ζήτησαν από τον πρίγκιπα να επιστρέψει στους Drevlyans και να τους πάρει άλλο φόρο τιμής. Οι Drevlyans δεν συμμετείχαν στην εκστρατεία κατά του Βυζαντίου, γι' αυτό πιθανώς ο Ιγκόρ αποφάσισε να βελτιώσει την οικονομική του κατάσταση σε βάρος τους.

Το «The Tale of Bygone Years» αναφέρει: «Σε στοχασμό, ο πρίγκιπας είπε στην ομάδα του: «Πήγαινε σπίτι με φόρο τιμής και θα επιστρέψω και θα μοιάζω με άλλους. Και έστειλε τη συνοδεία του στο σπίτι, και ο ίδιος επέστρεψε με ένα μικρό μέρος της συνοδείας, επιθυμώντας περισσότερα πλούτη. Οι Drevlyans, αφού άκουσαν ότι ερχόταν ξανά, έκαναν ένα συμβούλιο με τον πρίγκιπά τους Mal: ​​«Αν ένας λύκος συνηθίσει να κάνει πρόβατα, θα εκτελέσει ολόκληρο το κοπάδι μέχρι να τον σκοτώσουν. έτσι είναι και αυτό: αν δεν τον σκοτώσουμε, θα μας καταστρέψει όλους».

Οι επαναστάτες Drevlyans, με επικεφαλής τον πρίγκιπα Μαλ, επιτέθηκαν στον Igor, σκότωσαν τους συντρόφους του και ο Igor δέθηκε στις κορυφές δύο δέντρων και σχίστηκε στα δύο. Αυτή ήταν η πρώτη λαϊκή εξέγερση στη Ρωσία ενάντια στην πριγκιπική εξουσία, που καταγράφηκε στα χρονικά.

Η Όλγα, έχοντας μάθει για το θάνατο του συζύγου της, με λύσσα εκδικήθηκε σκληρά τους Drevlyans. Έχοντας συγκεντρώσει έναν ένοχο φόρο τιμής από κάθε σπίτι των Drevlyans, ένα περιστέρι και ένα σπουργίτι, διέταξε να δέσουν τη ρυμούλκηση στα πόδια των πουλιών και να βάλουν φωτιά. Περιστέρια και σπουργίτια πέταξαν το καθένα στο σπίτι τους και σκόρπισαν φωτιά σε όλη την πρωτεύουσα των Ντρέβλυαν, την πόλη Ισκορόστεν. Η πόλη κάηκε ολοσχερώς.

Μετά από αυτό, η Όλγα κατέστρεψε όλη την ευγένεια των Drevlyans και σκότωσε πολλούς απλούς ανθρώπους στη γη Drevlyan. Έχοντας επιβάλει βαρύ φόρο τιμής στους ανυπότακτους, έπρεπε ωστόσο να εξορθολογίσει τη συλλογή φόρων σε υποκείμενα εδάφη για να αποφύγει τέτοιες εξεγέρσεις στο μέλλον. Με εντολή της καθορίστηκαν σαφή ποσά φόρων και κατασκευάστηκαν ειδικά νεκροταφεία σε όλη τη Ρωσία για την είσπραξή τους. Μετά τον θάνατο του συζύγου της, η Όλγα έγινε αντιβασιλέας με τον μικρό της γιο Σβιατόσλαβ και κυβέρνησε μόνη της τη χώρα μέχρι να ενηλικιωθεί.

Το 955, σύμφωνα με το The Tale of Bygone Years, η πριγκίπισσα Όλγα, παρά τη θέληση του γιου της Svyatoslav, βαφτίστηκε στην Κωνσταντινούπολη με το όνομα Έλενα και επέστρεψε στη Ρωσία ως χριστιανή. Αλλά όλες οι προσπάθειές της να συνηθίσει τον γιο της στη νέα πίστη συνάντησαν την έντονη διαμαρτυρία του. Η Όλγα, έτσι, έγινε η πρώτη ηγεμόνας της Ρωσίας που βαφτίστηκε, αν και η ομάδα, ο γιος-κληρονόμος και ολόκληρος ο ρωσικός λαός παρέμειναν ειδωλολάτρες.

Στις 11 Ιουλίου 969 πέθανε η Όλγα, «και ο γιος της, και τα εγγόνια της, και όλος ο λαός την έκλαψε με πολύ κλάμα». Σύμφωνα με τη διαθήκη, η Ρωσίδα πριγκίπισσα κηδεύτηκε σύμφωνα με το χριστιανικό έθιμο, χωρίς γιορτή.

Και το 1547, η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία την ανακήρυξε αγία. Μόνο πέντε γυναίκες στον κόσμο, εκτός από την Όλγα, τιμήθηκαν με τέτοια τιμή: η Μαρία η Μαγδαληνή, η πρωτομάρτυς Θέκλα, η Ελληνίδα βασίλισσα Έλενα, η μάρτυς Απφία και η Γεωργιανή βασίλισσα-φωτιστής Νίνα.

Στις 24 Ιουλίου, γιορτάζουμε την ημέρα αυτής της μεγάλης Ρωσίδας, η οποία, μετά το θάνατο του συζύγου της, διατήρησε όλα τα επιτεύγματα της προηγούμενης πριγκιπικής εξουσίας, ενίσχυσε το ρωσικό κράτος, μεγάλωσε τον γιο-διοικητή της και ήταν μια από τις πρώτες που φέρουν την Ορθόδοξη πίστη στη Ρωσία.

Πρίγκιπας Svyatoslav Igorevich (942-972)

Τυπικά, ο Σβιατόσλαβ έγινε ο Μέγας Πρίγκιπας του Κιέβου το 945, αμέσως μετά το θάνατο του πατέρα του, αλλά στην πραγματικότητα η ανεξάρτητη βασιλεία του άρχισε γύρω στο 964, όταν ο πρίγκιπας ενηλικιώθηκε. Ήταν ο πρώτος Ρώσος πρίγκιπας με σλαβικό όνομα και χάρη σε αυτόν, η Ευρώπη είδε για πρώτη φορά από κοντά τη δύναμη και το θάρρος των ρωσικών τμημάτων.

Από την παιδική ηλικία, ο Svyatoslav ανατράφηκε ως πολεμιστής. Μέντοράς του σε θέματα στρατιωτικών ικανοτήτων ήταν ο Βαράγγιος Ασμούντ. Δίδαξε στον μικρό πρίγκιπα να είναι πάντα ο πρώτος - τόσο στη μάχη όσο και στο κυνήγι, να κρατιέται γερά στη σέλα, να μπορεί να ελέγχει ένα πολεμικό σκάφος και να κολυμπάει καλά και επίσης να κρύβεται από τους εχθρούς στο δάσος και στη στέπα . Και ο Svyatoslav έμαθε τη στρατιωτική τέχνη από έναν άλλο Βαράγγιο - τον κυβερνήτη του Κιέβου Sveneld.

Ως παιδί, ο Svyatoslav συμμετείχε στη μάχη με τους Drevlyans, όταν η Όλγα οδήγησε τα στρατεύματά της στην πόλη Drevlyan Iskorosten. Μπροστά από την ομάδα του Κιέβου, ένας μικρός πρίγκιπας κάθισε σε ένα άλογο και όταν και τα δύο στρατεύματα συνήλθαν για μάχη, ο Σβιατόσλαβ ήταν ο πρώτος που έριξε ένα δόρυ στον εχθρό. Ήταν ακόμα μικρός, και το δόρυ, που πετούσε ανάμεσα στα αυτιά του αλόγου, έπεσε στα πόδια του. Ο Σβένελντ γύρισε στον φιλικό και είπε: «Ο πρίγκιπας έχει ήδη αρχίσει, ας ακολουθήσουμε, ομάδα, για τον πρίγκιπα!» Αυτό ήταν το έθιμο των Ρώσων: μόνο ο πρίγκιπας μπορούσε να ξεκινήσει τη μάχη, και ανεξάρτητα από την ηλικία που ήταν ταυτόχρονα.

Το Tale of Bygone Years λέει για τα πρώτα ανεξάρτητα βήματα του νεαρού Svyatoslav, ξεκινώντας από το 964: «Όταν ο Svyatoslav μεγάλωσε και ωρίμασε, άρχισε να μαζεύει πολλούς γενναίους πολεμιστές και ήταν γρήγορος, σαν pardus, και πολέμησε πολύ. Στις εκστρατείες, δεν κουβαλούσε μαζί του καροτσάκια ή καζάνια, δεν μαγείρευε κρέας, αλλά, κόβοντας σε λεπτές φέτες κρέας αλόγου, ή κρέας ζώων, ή μοσχάρι και ψήνοντάς το στα κάρβουνα, το έτρωγε έτσι. δεν είχε σκηνή, αλλά κοιμόταν, απλώνοντας ένα φούτερ με μια σέλα στο κεφάλι - το ίδιο ήταν και όλοι οι άλλοι στρατιώτες του. Και, πηγαίνοντας σε μια εκστρατεία, έστειλε τον πολεμιστή του σε άλλες χώρες με τα λόγια: «Πηγαίνω σε σένα!».

Μετά το θάνατο της πριγκίπισσας Όλγας, ο Σβιατόσλαβ αντιμετώπισε το καθήκον να οργανώσει την κρατική διοίκηση της Ρωσίας. Μέχρι εκείνη τη στιγμή, οι νομαδικές ορδές των Πετσενέγκων εμφανίστηκαν στα νότια σύνορά της, οι οποίες συνέτριψαν όλες τις άλλες νομαδικές φυλές κάτω από αυτές και άρχισαν να επιτίθενται στις παραμεθόριες περιοχές της Ρωσίας. Λήμωσαν τα ειρηνικά σλαβικά χωριά, λήστεψαν τις κοντινές πόλεις και οδήγησαν τους ανθρώπους στη σκλαβιά.

Ένα άλλο οδυνηρό πρόβλημα για τη Ρωσία εκείνη την εποχή ήταν το Khazar Khaganate, το οποίο κατέλαβε τα εδάφη της περιοχής της Μαύρης Θάλασσας και τις περιοχές του Κάτω και Μέσου Βόλγα.

Η διεθνής εμπορική οδός "από τους Βάραγγους στους Έλληνες" περνούσε από αυτά τα εδάφη και οι Χάζαροι, αφού την απέκλεισαν, άρχισαν να εισπράττουν βαρείς δασμούς από όλα τα εμπορικά πλοία που περνούσαν από τη Ρωσία από τη Βόρεια Ευρώπη στο Βυζάντιο. Την ίδια περίοδο υπέφεραν και οι Ρώσοι έμποροι.

Έτσι, πριν από τον πρίγκιπα Svyatoslav υπήρχαν δύο κύρια καθήκοντα εξωτερικής πολιτικής: να καθαρίσει τους εμπορικούς δρόμους μέχρι την Κωνσταντινούπολη από εκβιασμούς και να προστατεύσει τη Ρωσία από τις επιδρομές των νομάδων - των Πετσενέγκων και των συμμάχων τους. Και ο νεαρός πρίγκιπας άρχισε να λύνει τα ζωτικά προβλήματα της χώρας του.

Ο Svyatoslav έδωσε το πρώτο χτύπημα στην Khazaria. Το Khazar Khaganate (650-969) δημιουργήθηκε από νομαδικούς λαούς που ήρθαν στην Ευρώπη από τις ασιατικές στέπες κατά την περίοδο της Μεγάλης Μετανάστευσης (4ος-6ος αι.). Καταλαμβάνοντας τεράστιες περιοχές στις περιοχές του Κάτω και Μέσου Βόλγα, στην Κριμαία, τη Θάλασσα του Αζόφ, την Υπερκαυκασία και το Βορειοδυτικό Καζακστάν, οι Χαζάροι υπέταξαν τις τοπικές φυλές και τους υπαγόρευσαν τη θέλησή τους.

Χαζάροι

Το 965, τα ρωσικά στρατεύματα εισέβαλαν στις παραμεθόριες περιοχές της Χαζαρίας. Πριν από αυτό, ο Svyatoslav καθάρισε τα εδάφη των Σλάβων Vyatichi από πολλά φυλάκια των Χαζάρων και τα προσάρτησε στη Ρωσία. Στη συνέχεια, σέρνοντας γρήγορα τις βάρκες από το Desna στο Oka, οι Σλάβοι κατέβηκαν από τον Βόλγα στα όρια του καγανάτου και νίκησαν τις φυλές των Βουλγάρων του Βόλγα, που εξαρτώνται από τους Χαζάρους.

Επιπλέον, το The Tale of Bygone Years αναφέρει: «Το καλοκαίρι του 965, ο Svyatoslav πήγε στους Χαζάρους. Αφού το άκουσαν, οι Χαζάροι βγήκαν να τον συναντήσουν με τον πρίγκιπα τους Κάγκαν και συμφώνησαν να πολεμήσουν και ο Σβυατόσλαβ ο Χαζάρος τον νίκησε στη μάχη. Οι Ρώσοι κατάφεραν να καταλάβουν και τις δύο πρωτεύουσες του καγανάτου - τις πόλεις Itil και Semender, και επίσης καθάρισαν το Tmutarakan από τους Χαζάρους. Ο κεραυνός που προκλήθηκε στους νομάδες αντηχούσε σε ολόκληρη την Ευρώπη και έγινε το τέλος του Χαζάρ Χαγανάτου.

Το ίδιο έτος 965, ο Svyatoslav πήγε σε ένα άλλο τουρκικό κράτος, το οποίο σχηματίστηκε στο έδαφος της Ανατολικής Ευρώπης κατά τη διάρκεια της Μεγάλης Μετανάστευσης των Λαών, του Βόλγα, ή Silver, Βουλγαρία. Βρίσκεται τον 10ο - 13ο αιώνα στην επικράτεια των σύγχρονων περιοχών Ταταρστάν, Τσουβάσια, Ουλιάνοφσκ, Σαμάρα και Πένζα, η Βουλγαρία του Βόλγα μετά την πτώση του Χαζάρ Χαγκανάτου έγινε ανεξάρτητο κράτος και άρχισε να διεκδικεί μέρος της εμπορικής οδού "από τους Βαράγγους έως οι Έλληνες."

Η σύλληψη του Σεμέντερ από τους Σλάβους

Έχοντας νικήσει τον στρατό των Βουλγάρων του Βόλγα, ο Σβιατόσλαβ τους ανάγκασε να συνάψουν μια συνθήκη ειρήνης με τη Ρωσία και έτσι εξασφάλισε την προέλαση των ρωσικών εμπορικών πλοίων από το Νόβγκοροντ και το Κίεβο στο Βυζάντιο. Μέχρι εκείνη τη στιγμή, η φήμη των νικών του Ρώσου πρίγκιπα είχε φτάσει στην Κωνσταντινούπολη και ο βυζαντινός αυτοκράτορας Νικηφόρος Θωμάς αποφάσισε να χρησιμοποιήσει τον Σβυατοσλάβ για να πολεμήσει το βουλγαρικό βασίλειο, το πρώτο ευρωπαϊκό βαρβαρικό κράτος του 10ου αιώνα, το οποίο κατέκτησε μέρος των εδαφών του από το Βυζάντιο και εδραίωσε την εξουσία του πάνω τους. Την περίοδο της ακμής της, η Βουλγαρία κάλυπτε το μεγαλύτερο μέρος της Βαλκανικής χερσονήσου και είχε πρόσβαση σε τρεις θάλασσες.

Οι ιστορικοί αποκαλούν αυτό το κράτος Πρώτο Βουλγαρικό Βασίλειο (681 - 1018). Ιδρύθηκε από τους προγόνους των Βουλγάρων (Πρωτοβουλγάρων), οι οποίοι ενώθηκαν με τα σλαβικά φύλα της Βαλκανικής Χερσονήσου υπό την ηγεσία του Χαν Ασπαρούχ. Πρωτεύουσα της αρχαίας Βουλγαρίας ήταν η πόλη Pliska, η οποία το 893, μετά την υιοθέτηση του χριστιανισμού από τους Βούλγαρους, μετονομάστηκε σε Preslav. Το Βυζάντιο προσπάθησε πολλές φορές να ανακτήσει τα εδάφη που κατέλαβαν οι Βούλγαροι, αλλά όλες οι προσπάθειες κατέληξαν σε αποτυχία.

Στα μέσα του 10ου αιώνα, μετά από αρκετούς επιτυχημένους πολέμους με τους γείτονές του, το βουλγαρικό βασίλειο είχε ενισχυθεί και οι φιλοδοξίες του επόμενου ηγεμόνα του είχαν αυξηθεί τόσο πολύ που άρχισε να προετοιμάζεται να καταλάβει το Βυζάντιο και τον θρόνο του. Παράλληλα, επεδίωξε την αναγνώριση του καθεστώτος μιας αυτοκρατορίας για το βασίλειό του. Σε αυτή τη βάση, το 966 ξέσπασε ξανά σύγκρουση μεταξύ της Κωνσταντινούπολης και του βουλγαρικού βασιλείου.

Ο αυτοκράτορας Νικηφόρος Θωμάς έστειλε μια μεγάλη πρεσβεία στον Σβυατόσλαβ ζητώντας βοήθεια. Οι Έλληνες παρέδωσαν στον Ρώσο πρίγκιπα 15 centarii χρυσού και αίτημα «να φέρουν τους Ρώσους να κατακτήσουν τη Βουλγαρία». Ο σκοπός αυτής της έκκλησης ήταν η επιθυμία να επιλυθούν τα εδαφικά προβλήματα του Βυζαντίου με πληρεξούσιο, καθώς και να προστατευθούν από την απειλή από τη Ρωσία, αφού τότε ο πρίγκιπας Σβιατόσλαβ είχε ήδη αρχίσει να ενδιαφέρεται για τις απομακρυσμένες επαρχίες του Βυζαντίου.

Το καλοκαίρι του 967, τα ρωσικά στρατεύματα, με επικεφαλής τον Svyatoslav, κινήθηκαν νότια. Ο ρωσικός στρατός υποστηρίχθηκε από τα ουγγρικά στρατεύματα. Η Βουλγαρία, με τη σειρά της, βασίστηκε στους Yases και τους Kasogs που ήταν εχθρικοί προς τη Ρωσία, καθώς και σε μερικές φυλές των Χαζάρων.

Σύμφωνα με τους χρονικογράφους, και οι δύο πλευρές πολέμησαν μέχρι θανάτου. Ο Σβιατόσλαβ κατάφερε να νικήσει τους Βούλγαρους και να καταλάβει περίπου ογδόντα βουλγαρικές πόλεις κατά μήκος των όχθες του Δούναβη.

Η εκστρατεία του Σβιατοσλάβ στα Βαλκάνια ολοκληρώθηκε πολύ γρήγορα. Πιστός στη συνήθεια του για αστραπιαίες πολεμικές επιχειρήσεις, ο πρίγκιπας, διαπερνώντας τα βουλγαρικά φυλάκια, νίκησε τον στρατό του Βούλγαρου Τσάρου Πέτρου στο ανοιχτό πεδίο. Ο εχθρός έπρεπε να συνάψει μια αναγκαστική ειρήνη, σύμφωνα με την οποία ο κάτω ρου του Δούναβη με μια πολύ ισχυρή πόλη-φρούριο του Pereyaslavets πήγε στη Ρωσία.

Έχοντας ολοκληρώσει την κατάκτηση της Βουλγαρίας, ο Svyatoslav αποφάσισε να κάνει την πόλη Pereyaslavets πρωτεύουσα της Ρωσίας, μεταφέροντας όλες τις διοικητικές δομές εδώ από το Κίεβο. Ωστόσο, εκείνη τη στιγμή, ένας αγγελιοφόρος έσπευσε από μια μακρινή πατρίδα, ο οποίος είπε ότι το Κίεβο πολιορκήθηκε από τους Πετσενέγους και η πριγκίπισσα Όλγα ζητούσε βοήθεια. Ο Svyatoslav με μια ιππική ομάδα έσπευσε στο Κίεβο και, έχοντας νικήσει ολοκληρωτικά τους Πετσενέγους, τους οδήγησε πίσω στις στέπες. Αυτή τη στιγμή, η μητέρα του πέθανε και μετά την κηδεία, ο Svyatoslav αποφάσισε να επιστρέψει στα Βαλκάνια.

Αλλά πριν από αυτό, ήταν απαραίτητο να οργανωθεί η διοίκηση της Ρωσίας και ο πρίγκιπας τοποθέτησε τους γιους του στο βασίλειο: ο μεγαλύτερος, ο Yaropolk, παρέμεινε στο Κίεβο. ο μεσαίος, Oleg, στάλθηκε από τον πατέρα του στη γη του Drevlyansk και ο Svyatoslav, κατόπιν αιτήματος των ίδιων των Novgorodians, έδωσε τον μικρότερο γιο του, τον πρίγκιπα Βλαντιμίρ, τον μελλοντικό βαφτιστή της Ρωσίας, στο Novgorod.

Αυτή είναι η απόφαση του Svyatoslav, σύμφωνα με τον σοβιετικό ιστορικό B.A. Ο Rybakov, σηματοδότησε την αρχή μιας δύσκολης «συγκεκριμένης περιόδου» στη ρωσική ιστορία: για περισσότερα από 500 χρόνια, οι Ρώσοι πρίγκιπες θα μοιράζουν τα πριγκιπάτα μεταξύ των αδελφών, των παιδιών, των ανιψιών και των εγγονών τους.

Μόνο στα τέλη του XIV αιώνα. Ο Ντμίτρι Ντονσκόι για πρώτη φορά κληροδοτεί στον γιο του Βασίλι το Μεγάλο Δουκάτο της Μόσχας ως ενιαία «πατρίδα». Αλλά συγκεκριμένες αψιμαχίες θα συνεχιστούν μετά το θάνατο του Ντμίτρι Ντονσκόι. Για ακόμη ενάμιση αιώνα, η ρωσική γη θα στενάζει κάτω από τις οπλές των πριγκιπικών τμημάτων, πολεμώντας μεταξύ τους για τον θρόνο του Μεγάλου Κιέβου. Ακόμη και τον 15ο και τον 16ο αιώνα, πραγματικοί «φεουδαρχικοί πόλεμοι» θα συνέχιζαν να βασανίζουν τη Μοσχοβίτικη Ρωσία: τόσο ο Ιβάν Γ' όσο και ο εγγονός του Ιβάν Δ' ο Τρομερός θα πολεμούσαν εναντίον συγκεκριμένων πρίγκιπες, βογιάρους.

Στο μεταξύ, έχοντας μοιράσει τα υπάρχοντά του στους γιους του, ο Συατοσλάβ άρχισε να προετοιμάζεται για έναν περαιτέρω αγώνα με το Βυζάντιο. Έχοντας συγκεντρώσει ανεφοδιασμό για τον στρατό του στη Ρωσία, επέστρεψε στη Βουλγαρία. Εξηγώντας αυτή την απόφαση του Σβιατόσλαβ, το The Tale of Bygone Years μας λέει τα λόγια του: «Δεν μου αρέσει να κάθομαι στο Κίεβο, θέλω να ζήσω στο Pereyaslavets στον Δούναβη - γιατί εκεί είναι η μέση της γης μου, όλες οι ευλογίες ρέουν εκεί: από την ελληνική γη - χρυσός, κουρτίνες, κρασί, διάφορα φρούτα, από την Τσεχία και από την Ουγγαρία, ασήμι και άλογα, από τη Ρωσία, γούνες και κερί, μέλι και σκλάβοι.

Φοβισμένος από τις επιτυχίες του Σβιατοσλάβ, ο βυζαντινός αυτοκράτορας Νικηφόρος Φόκα έκανε επειγόντως ειρήνη με τους Βούλγαρους και αποφάσισε να την εξασφαλίσει με δυναστικό γάμο. Η νύφη είχε ήδη φτάσει από την Κωνσταντινούπολη στην Πρεσλάβα όταν έγινε πραξικόπημα στο Βυζάντιο: ο Νικηφόρος Φωκά σκοτώθηκε και ο Ιωάννης Τζιμισκής κάθισε στον ελληνικό θρόνο.

Ενώ ο νέος Έλληνας αυτοκράτορας δίσταζε να παράσχει στρατιωτική βοήθεια στους Βούλγαρους, αυτοί, φοβισμένοι από τον Σβυατόσλαβ, συνήψαν συμμαχία μαζί του και μετά πολέμησαν στο πλευρό του. Ο Τζιμίσκες προσπάθησε να πείσει τον Ρώσο πρίγκιπα να εγκαταλείψει τη Βουλγαρία, υποσχόμενος του ένα πλούσιο φόρο τιμής, αλλά ο Σβιατόσλαβ ήταν ανένδοτος: αποφάσισε να εδραιωθεί σταθερά στον Δούναβη, επεκτείνοντας έτσι την επικράτεια της Αρχαίας Ρωσίας.

Μετά από αυτό, οι Έλληνες μετέφεραν τα στρατεύματά τους στα σύνορα της Βουλγαρίας, τοποθετώντας τα σε μικρά συνοριακά φρούρια. Την άνοιξη του 970, ο Σβυατόσλαβ, μαζί με αποσπάσματα μισθοφόρων Πετσενέγων, Βουλγάρων και Ούγγρων, επιτέθηκαν στις κτήσεις του Βυζαντίου στη Θράκη. Ο αριθμός των ρωσικών στρατευμάτων, σύμφωνα με τα ελληνικά χρονικά, ήταν 30 χιλιάδες άτομα.

Χάρη στην αριθμητική υπεροχή και την ταλαντούχα στρατηγική διοίκηση, ο Σβυατόσλαβ έσπασε την αντίσταση των Ελλήνων και έφτασε στην πόλη Αρκαδιόπολη, που βρισκόταν μόλις 120 χιλιόμετρα από τη βυζαντινή πρωτεύουσα. Εδώ έλαβε χώρα μια γενική μάχη μεταξύ των ρωσικών και των ελληνικών στρατευμάτων, στην οποία, σύμφωνα με τον βυζαντινό χρονικογράφο Λέοντα τον Διάκονο, ο Σβυατόσλαβ φέρεται να ηττήθηκε. Εξουθενωμένοι από τις μακρές ασταμάτητες πορείες και την έλλειψη τροφίμων, τα ρωσικά στρατεύματα δεν φάνηκαν να αντέχουν στην επίθεση των ελληνικών λεγεώνων.

Ωστόσο, τα ρωσικά χρονικά περιγράφουν τα γεγονότα διαφορετικά: ο Σβυατόσλαβ νίκησε τους Έλληνες κοντά στην Αρκαδόπολη και πλησίασε τα τείχη της ίδιας της Κωνσταντινούπολης. Έχοντας λάβει ένα τεράστιο φόρο τιμής εδώ, υποχώρησε στη Βουλγαρία. Στον στρατό του Svyatoslav, πράγματι, δεν υπήρχε αρκετό φαγητό και δεν υπήρχε κανείς για να αναπληρώσει τα στρατεύματα. Υπήρχε ένας τεράστιος εδαφικός διαχωρισμός από τη Ρωσία.

Εάν το κύριο μέρος των ρωσικών στρατευμάτων (20 χιλιάδες στρατιώτες) κοντά στην Αρκαδόπολη καταστρεφόταν και οι υπόλοιποι διασκορπίζονταν, είναι προφανές ότι τότε η Βυζάντια δεν θα είχε καμία ανάγκη να επιδιώξει ειρηνευτικές διαπραγματεύσεις και να αποδώσει φόρο. Σε μια τέτοια κατάσταση, ο αυτοκράτορας θα έπρεπε να οργανώσει την καταδίωξη του εχθρού, τη σύλληψη των στρατιωτών του, να περάσει από τα βουνά των Βαλκανίων και, στους ώμους των στρατιωτών του Svyatoslav, να σπάσει στον Veliky Preslav και στη συνέχεια στον Pereyaslavets. Μάλιστα, οι Έλληνες παρακαλούν τον Σβυατόσλαβ για ειρήνη και του αποδίδουν πλούσιο φόρο τιμής.

«Μάτι του Κόσμου» – έτσι ονομαζόταν η Κωνσταντινούπολη τον Μεσαίωνα

(σύγχρονη ανακατασκευή)

Έτσι, το πρώτο στάδιο του πολέμου με τη Βυζαντινή Αυτοκρατορία έληξε με νίκη για τον Svyatoslav. Όμως ο πρίγκιπας δεν είχε τη δύναμη να συνεχίσει την εκστρατεία και να εισβάλει στην τεράστια Κωνσταντινούπολη. Ο στρατός υπέστη μεγάλες απώλειες και χρειάστηκε να αναπληρωθεί και να ξεκουραστεί. Ως εκ τούτου, ο πρίγκιπας συμφώνησε στην ειρήνη. Η Κωνσταντινούπολη αναγκάστηκε να πληρώσει φόρο τιμής και να συμφωνήσει στην εδραίωση του Σβιατοσλάβ στον Δούναβη. Svyatoslav "πήγαινε πίσω στο Pereyaslavets με μεγάλο έπαινο."

Ωστόσο, το Βυζάντιο συνέχισε τις προσπάθειές του να εκδιώξει τους Ρώσους από τη Βαλκανική Χερσόνησο. Την άνοιξη του 971, ο αυτοκράτορας Τζιμίσκης οδήγησε προσωπικά έναν τεράστιο στρατό που βάδισε από ξηρά προς τη Βουλγαρία. 300 ελληνικά πολεμικά πλοία έπλευσαν κατά μήκος του Δούναβη, σκοπός των οποίων ήταν να νικήσουν τον αποδυναμωμένο στις μάχες στόλο του Σβυατοσλάβ.

Στις 21 Ιουλίου έλαβε χώρα μια άλλη γενική μάχη, στην οποία τραυματίστηκε ο Svyatoslav. Οι δυνάμεις των κομμάτων ήταν ίσες και η μάχη τελείωσε μάταια. Ξεκίνησαν οι ειρηνευτικές διαπραγματεύσεις μεταξύ του Σβιατόσλαβ και του Τζιμίσκες, οι οποίοι αποδέχθηκαν άνευ όρων όλους τους όρους του Ρώσου πρίγκιπα.

Οι διαπραγματεύσεις έγιναν στις όχθες του Δούναβη. Ο Έλληνας αυτοκράτορας, όρθιος, παρακολούθησε τον Svyatoslav να κολυμπάει στην ακτή με μια βάρκα. Αργότερα, γράφει για αυτό ως εξής: «Εμφανίστηκε και ο Σφενδόσλαβ, που έπλεε κατά μήκος του ποταμού με σκυθική βάρκα. κάθισε στα κουπιά και κωπηλατούσε μαζί με τη συνοδεία του, καθόλου διαφορετικός από αυτούς. Αυτή ήταν η εμφάνισή του: μέτριου ύψους, ούτε πολύ ψηλός ούτε πολύ κοντός, με πυκνά φρύδια και γαλάζια μάτια, μουντή, χωρίς γενειάδα, με πυκνά, υπερβολικά μακριά μαλλιά πάνω από το πάνω χείλος του. Το κεφάλι του ήταν εντελώς γυμνό, αλλά στη μια πλευρά μια τούφα μαλλιά κρεμόταν κάτω - ένα σημάδι της ευγένειας της οικογένειας. ένας δυνατός αυχένας, ένα φαρδύ στήθος και όλα τα άλλα μέρη του σώματος είναι αρκετά αναλογικά, αλλά φαινόταν ζοφερός και αυστηρός. Είχε ένα χρυσό σκουλαρίκι στο ένα αυτί. ήταν στολισμένο με ένα καρμπούνγκ πλαισιωμένο από δύο μαργαριτάρια. Η ενδυμασία του ήταν λευκή και διέφερε από τα ρούχα των συνεργατών του μόνο από την αισθητή καθαριότητα.

Μετά τη σύναψη της ειρήνης, ο Svyatoslav αποφάσισε να επιστρέψει στην πατρίδα του, όπου επρόκειτο να σχηματίσει νέο στρατό και να συνεχίσει τις κατακτήσεις του στην Ευρώπη. Το μονοπάτι των ρωσικών αποσπασμάτων προς το Κίεβο περνούσε από τα ορμητικά νερά του Δνείπερου, όπου έπρεπε να τραβήξουν τις βάρκες στην ξηρά και να τις σύρουν σε ξηρά για να παρακάμψουν τις παγίδες. Ο Βοεβόδα Σβένελντ είπε στον πρίγκιπα: «Πήγαινε τριγύρω, πρίγκιπα, τα κατώφλια έφιππος, γιατί οι Πετσενέγκοι στέκονται στα κατώφλια». Ωστόσο, ο Svyatoslav δεν ήθελε να εγκαταλείψει τον στόλο του.

Φοβισμένος από τη δύναμη των Σλάβων, ο Τζιμίσκης έπεισε τους νομάδες να συναντήσουν και να νικήσουν τα εξασθενημένα και κουρασμένα αποσπάσματα των Ρώσων στα ορμητικά νερά του Δνείπερου έναντι μεγάλης αμοιβής. Επιπλέον, οι Pchenegs προσπάθησαν να εκδικηθούν τον Svyatoslav για την επαίσχυντη φυγή τους από τα τείχη του Κιέβου.

Το ερχόμενο φθινόπωρο εμπόδισε τους στρατιώτες του Svyatoslav να ανέβουν στα ρωσικά σύνορα κατά μήκος του παγωμένου ποταμού, έτσι ο πρίγκιπας αποφάσισε να περάσει το χειμώνα στις εκβολές του Δνείπερου. Την άνοιξη του 972, επανέλαβε την προσπάθειά του να σπάσει στη Ρωσία, αλλά δέχθηκε επίθεση από αποσπάσματα των Πετσενέγκων: «Όταν ήρθε η άνοιξη, ο Σβιατόσλαβ πήγε στα ορμητικά νερά. Και ο Kurya, ο πρίγκιπας των Πετσενέγκων, του επιτέθηκε, και σκότωσαν τον Svyatoslav, και πήραν το κεφάλι του, και έφτιαξαν ένα κύπελλο από το κρανίο, τον έδεσαν και ήπιαν από αυτόν. Ο Sveneld ήρθε στο Κίεβο στο Yaropolk.

Ο θάνατος του Σβιατόσλαβ στη μάχη με τους Πετσενέγους επιβεβαιώνεται και από τον Λέοντα τον Διάκονο: «Ο Σφενδόσλαβ έφυγε από το Ντόριστολ, επέστρεψε τους αιχμαλώτους σύμφωνα με τη συμφωνία και έπλευσε με τους υπόλοιπους συνεργάτες, κατευθύνοντας το δρόμο του προς την πατρίδα του. Στο δρόμο, τους έπεσαν σε ενέδρα οι Πατσινάκηδες, μια μεγάλη νομαδική φυλή που καταβροχθίζει τις ψείρες, κουβαλάει μαζί τους κατοικίες και περνά το μεγαλύτερο μέρος της ζωής της σε βαγόνια. Σκότωσαν σχεδόν όλους τους Ρος, σκότωσαν τον Σφενδόσλαβ μαζί με άλλους, έτσι ώστε μόνο λίγοι από τον τεράστιο στρατό των Ρος διέρρηξαν αβλαβείς στις πατρίδες τους.

«Ο Ρώσος πρίγκιπας Svyatoslav έζησε μια σύντομη, αλλά φωτεινή ζωή γεμάτη αγάπη για την πατρίδα του. Μετέφερε ρωσικά λάβαρα από τον Καύκασο στα Βαλκάνια, συνέτριψε το τρομερό Χαζάρο Χαγανάτο και τρόμαξε την πανίσχυρη Κωνσταντινούπολη. Οι νίκες του δόξασαν το ρωσικό όνομα και τα ρωσικά όπλα για αιώνες. Η βασιλεία του έγινε μια σημαντική σελίδα στην αρχαία ιστορία μας. Και ο τραγικός θάνατός του σε λιγότερο από τριάντα χρόνια, περισσότερο σαν τελετουργική θυσία, σήμανε το τέλος μιας ολόκληρης εποχής. Και ακόμη και οι δολοφόνοι των Πετσενέγκων, σηκώνοντας ένα μπολ φτιαγμένο από το κρανίο του, διακήρυξαν: "Αφήστε τα παιδιά μας να είναι σαν αυτόν!"

Πρίγκιπας Βλαντιμίρ ο Κόκκινος Ήλιος

Vladimir Svyatoslavich (περίπου 960 - 1015) - Πρίγκιπας του Novgorod (970-988), Μέγας Δούκας του Κιέβου από το 987, γιος του Svyatoslav, εγγονός του Igor και της πριγκίπισσας Όλγας.

Σύμφωνα με το μύθο, ο μελλοντικός κυβερνήτης της ρωσικής γης γεννήθηκε σε ένα μικρό χωριό κοντά στο Pskov, όπου η θυμωμένη Όλγα έστειλε τη μητέρα του, την πρώην οικονόμο της Malusha, η οποία τόλμησε να απαντήσει στην αγάπη του πρίγκιπα Svyatoslav και γέννησε τον γιο του Βλαντιμίρ.

Παρεμπιπτόντως, η μητέρα του Βλαντιμίρ, η Malusha, ήταν σκλάβα όχι από τη γέννηση, αλλά από τη δύναμη της μοίρας: κόρη του πρίγκιπα Drevlyan Mala, συνελήφθη κατά τη στρατιωτική εκστρατεία της Όλγας και υποδουλώθηκε.

Τα έθιμα των Σλάβων επέτρεψαν στον γιο ενός σκλάβου και ενός πρίγκιπα να κληρονομήσει τον θρόνο του πατέρα του, επομένως, μόλις ο Βλαντιμίρ μεγάλωσε, η Όλγα τον πήγε στο Κίεβο. Ο κηδεμόνας του αγοριού ήταν ο θείος του από τη μητέρα του, ο μάχιμος Dobrynya. Μεγάλωσε τον ανιψιό του ως πολεμιστή και μελλοντικό πρίγκιπα, δίδαξε πολεμικές τέχνες, κυνήγι, έπαιρνε συνεχώς μαζί του στη συνάντηση της ακολουθίας, όπου ο Βλαντιμίρ ήταν παρών κατά την επίλυση σημαντικών κρατικών ζητημάτων.

Όπως αναφέρθηκε ήδη, μετά το θάνατο του Svyatoslav, ο μεγαλύτερος γιος του Yaropolk έγινε ο Μέγας Πρίγκιπας του Κιέβου, ο δεύτερος γιος Oleg παρέμεινε στη γη Drevlyansk που του παραχώρησε ο πατέρας του και ο Vladimir κληρονόμησε το Novgorod. Στην ιστορική επιστήμη, σε σχέση με αυτό, προέκυψε μια υπόθεση ότι ο Βλαντιμίρ ήταν ο δεύτερος γιος του Σβιατοσλάβ κατά ηλικία: η βασιλεία του Νόβγκοροντ θεωρήθηκε πολύ πιο διάσημη από τη γη του Ντρεβλιάνσκ, όπου κυβέρνησε ο Όλεγκ.

Το 972, ένας πόλεμος μεταξύ των αδελφών ξέσπασε: ο Βλαντιμίρ και ο Όλεγκ ένωσαν τα στρατεύματά τους και μετακόμισαν στο Κίεβο. Ωστόσο, και οι δύο απέτυχαν αυτή τη φορά. Κατά τη διάρκεια της μάχης, ο Όλεγκ έπεσε σε ένα χαντάκι και καταπλακώθηκε από ένα άλογο που έπεσε από ψηλά. Και ο Βλαδίμηρος με τα υπολείμματα των στρατευμάτων του κατέφυγε στη Νορβηγία στον συγγενή του βασιλιά Χάκον τον Ισχυρό. Ο Γιαροπόλκ αυτοανακηρύχτηκε Μέγας Δούκας όλης της Ρωσίας.

Ωστόσο, σύντομα, έχοντας στρατολογήσει έναν νέο στρατό στη Νορβηγία, ο Βλαντιμίρ και ο πιστός βοηθός του Dobrynya επέστρεψαν στη Ρωσία. Βασίλεψε ξανά στο Νόβγκοροντ και στη συνέχεια κατέκτησε το Πόλοτσκ, το οποίο υποστήριξε το Γιαροπόλκ. Εκδικούμενος τους δολοφόνους του αδερφού του Όλεγκ, ο Βλαντιμίρ σκότωσε τον πρίγκιπα του Polotsk Rogvolod και έκανε τη σύζυγό του την κόρη του Rogneda, που θεωρούνταν νύφη του Yaropolk.

Μετά από αυτό, ο Βλαντιμίρ μετέφερε τα στρατεύματά του στο Κίεβο. Στη μάχη για την πόλη, ο μεγαλύτερος αδελφός του Yaropolk πέθανε και ο Βλαντιμίρ παρέμεινε ο μόνος υποψήφιος για τον ρωσικό θρόνο. Βασίλεψε στο Κίεβο και άρχισε να μεταρρυθμίζει την κυβέρνηση. Και η πρώτη του μεταρρύθμιση ήταν μια προσπάθεια να ενισχύσει και να αλλάξει την παγανιστική θρησκεία, δίνοντάς της τα χαρακτηριστικά μιας ταξικής ιδεολογίας.

Στα μέσα του 10ου αιώνα, η ιδιοκτησιακή ανισότητα υπήρχε από καιρό στην Αρχαία Ρωσία, αλλά η αρχαία παγανιστική θρησκεία δεν υποστήριζε την ενίσχυση της φυλετικής αριστοκρατίας και τις αξιώσεις της για κρατική εξουσία. Όλοι οι ειδωλολατρικοί θεοί θεωρούνταν ίσοι στην αξία τους και αυτή η ισότητα επεκτάθηκε και στην ανθρώπινη κοινωνία. Ο Βλαντιμίρ, από την άλλη πλευρά, χρειαζόταν μια θρησκεία που θα καθαγίαζε την υπέρτατη εξουσία του και τα δικαιώματα των πλούσιων μαχητών και των αγοριών. Το πρώτο βήμα για την απόκτηση τέτοιας ιδεολογικής υποστήριξης ήταν η προσπάθεια του πρίγκιπα να μεταρρυθμίσει τον παλιό παγανισμό.

Σύμφωνα με το πριγκιπικό τάγμα, ανεγέρθηκε ένας τεράστιος ναός στο κέντρο του Κιέβου, στο έδαφος του οποίου υπήρχαν ξύλινα είδωλα των κύριων παγανιστικών θεών - Perun, Stribog, Khors, Mokosh, Semargl και Dazhbog.

Αρχαίος σλαβικός ναός. Καλλιτεχνική προβολή.

Το παγανιστικό πάνθεον του Βλαντιμίρ μαρτυρούσε το σπουδαίο έργο που έκαναν οι μάγοι του Κιέβου υπό την ηγεσία του ίδιου του πρίγκιπα. Ο ναός δεν ήταν μια απλή ανανέωση των παλαιών ιερών που χτίστηκαν νωρίτερα μακριά από τις πόλεις, στα βάθη των δασών και των δασών.

Όπως ήδη αναφέρθηκε, νέα είδωλα τοποθετήθηκαν στο κέντρο του Κιέβου, κοντά στον πύργο του πρίγκιπα. Εδώ, για τις πανηγυρικές θείες ακολουθίες, ήρθαν τώρα οι κάτοικοι του Κιέβου με τις οικογένειές τους. Το «The Tale of Bygone Years» γράφει σχετικά με αυτό τον τρόπο: «Η αρχή του πρίγκιπα Βολοντίμερ στο Κίεβο είναι μία. Και βάλτε είδωλα σε έναν λόφο έξω από την αυλή του πύργου: ο Περούν είναι ξύλινος, και το κεφάλι του είναι ασημένιο, και είναι χρυσός, και ο Χαρς, και ο Ντάζμπογκ, και ο Στριμπόγκ, και ο Σεμάργκλ και ο Μακός.

Ο Περούν είναι ο προστάτης άγιος του πρίγκιπα και της ομάδας.

Επιπλέον, το νέο σύστημα πολυθεϊσμού που αναπτύχθηκε στο Κίεβο επιβεβαίωσε την κυρίαρχη φύση της πριγκιπικής εξουσίας. Από το πρώην παγανιστικό πάνθεον, ο Βλαντιμίρ απέκλεισε όλες τις θεότητες που θεωρούνταν προστάτες των αγροτών, των εμπόρων και του αστικού πληθυσμού της Ρωσίας. Ακόμη και ο Veles, ο θεός των βοοειδών και ο προστάτης του κάτω κόσμου, ευρέως σεβαστός από τους Σλάβους, δεν μπήκε στο νέο πάνθεον.

Τώρα ο επικεφαλής των σλαβικών θεών ανακηρύχθηκε προστάτης του πρίγκιπα και της ομάδας του Perun - ο σλαβικός θεός της βροντής και του πολέμου.

Η αδιαμφισβήτητη δύναμη του πρίγκιπα στους υπηκόους του επιβεβαιώθηκε επίσης από το γεγονός ότι τα είδωλα του Περούν τοποθετήθηκαν στο Νόβγκοροντ και σε όλες τις μεγάλες πόλεις της Ρωσίας και ένα από αυτά μεταφέρθηκε από τους πρέσβεις του Βλαντιμίρ στην Κωνσταντινούπολη και εγκαταστάθηκε στην επικράτεια. της ρωσικής κοινότητας, όχι μακριά από το αυτοκρατορικό παλάτι.

Ενδιαφέρουσα είναι και η επιλογή των ειδωλολατρικών θεών που περιλαμβάνονται στο νέο πάνθεον. Ο Περούν προσωποποίησε την ισχυρή πριγκιπική δύναμη. Ο Khors μετέφερε ολόκληρο το Σύμπαν στην κατοχή του Ρώσου πρίγκιπα, Stribog - τον ουρανό, Dazhbog - τον ήλιο και το λευκό φως, Makosh - τη γόνιμη γη. Το Simargl θεωρήθηκε ως ενδιάμεσος μεταξύ ουρανού και γης. Έτσι, το νέο ιερό δεν προσωποποιούσε πλέον τη δύναμη του λαού, αλλά τη συνοδεία-πριγκιπική. Οι αγρότες και οι απλοί κάτοικοι της ρωσικής γης προσκλήθηκαν να προσευχηθούν στους θεούς τους στο χωράφι.

Οι δημιουργοί του ιερού του Κιέβου απέκλεισαν με διακριτικότητα από αυτό όλους τους αρχαίους σλαβικούς θεούς, η λατρεία των οποίων συνδέθηκε με ειδωλολατρικά όργια. Το νέο θρησκευτικό σύστημα υποτίθεται ότι αντανακλά το μεγαλείο και την ηθική καθαρότητα της κρατικής εξουσίας. Επιπλέον, σε μια προσπάθεια να αντιτάξει την αρχαία σλαβική θρησκεία στον Χριστιανισμό, ο Βλαντιμίρ εισήγαγε σε αυτήν ένα είδος «τριάδας»: «Θεός Πατέρας» (Stribog), «Θεός ο Υιός» (Dazhbog) και «Θεά Μητέρα του Θεού». (Makosh). Αυτές ήταν οι ιδέες που έθεσε ο Βλαντιμίρ στη θρησκευτική μεταρρύθμιση του 980.

Μέχρι σήμερα, οι αρχαιολόγοι έχουν καθορίσει την ακριβή διάταξη του ναού του Βλαντιμίρ. Το 1975, Σοβιετικοί επιστήμονες ανακάλυψαν τα λείψανά του στο παλιό τμήμα του Κιέβου - στη Starokievskaya Gorka. Εκεί ανακαλύφθηκε ένα πέτρινο θεμέλιο, πάνω στο οποίο σημειώνονται με σαφήνεια έξι πλίνθοι για ειδωλολατρικά είδωλα: μία μεγάλη στο κέντρο (Περούν), τρεις μικρότερες στα πλάγια και πίσω (Stribog, Dazhbog και Khors) και δύο πολύ μικρές στο " πόδια» των άλλων θεών (Makosh και Semargl).

Η πλέον ελάχιστα γνωστή ειδωλολατρική θεότητα Semargl δεν απολάμβανε ευρεία ευλάβεια μεταξύ των ευγενών του Κιέβου και γρήγορα εξαφανίστηκε από την επικράτεια του ναού του Βλαντιμίρ, στον οποίο έμειναν σύντομα μόνο πέντε είδωλα.

Η ίδια η εικόνα του Semargl είναι ασυνήθιστη για τη σλαβική μυθολογία. Αυτή η θεότητα διατηρήθηκε στο αρχαίο ρωσικό πάνθεον από την εποχή της αρχαίας ινδοευρωπαϊκής κοινότητας φυλών, από την οποία προέκυψε αργότερα ο σλαβικός κλάδος. Το Semargl απεικονιζόταν ως φτερωτό σκύλο-λιοντάρι και θεωρούνταν θεότητα φύλακα των σπόρων και των ριζών των φυτών, καθώς και των καλλιεργειών γενικότερα. Στην παγανιστική θρησκεία, χρησιμοποιήθηκε ως αγγελιοφόρος που συνέδεε τον Παράδεισο με τη Γη. Ήδη τον 10ο αιώνα, η εικόνα του Semargl ήταν σκοτεινή για τους Ρώσους και μέχρι τα τέλη αυτού του αιώνα, το φτερωτό σκυλί-λιοντάρι απλώς έπαψε να χρησιμοποιείται στις θρησκευτικές τελετές των Σλάβων.

Επί οκτώ χρόνια, ο Βλαντιμίρ προσπάθησε να προσαρμόσει τον αρχαίο παγανισμό στις ανάγκες της πρώιμης φεουδαρχικής μοναρχίας που σχηματιζόταν στη Ρωσία, αλλά απέτυχε να κάνει τους φιλελεύθερους ειδωλολατρικούς θεούς προστάτες της πριγκιπικής εξουσίας. Οι εμπορικές και οικονομικές σχέσεις με τα ευρωπαϊκά και τα κράτη της Μέσης Ανατολής βοήθησαν τον πρίγκιπα να γνωρίσει την ιδεολογική τους βάση - τον Χριστιανισμό, το Ισλάμ και τον Ιουδαϊσμό - και να βεβαιωθεί για τα πλεονεκτήματά του.

εβραϊκός ναός. Ιερουσαλήμ.

Για σχεδόν διακόσια χρόνια, η Αρχαία Ρωσία ήταν μια παγανιστική δύναμη, αν και όλες οι αυτοκρατορίες που την περιέβαλλαν είχαν από καιρό υιοθετήσει τον Χριστιανισμό. Στο Βυζάντιο, θεωρείται η κρατική θρησκεία για έξι αιώνες, στη φίλη Βουλγαρία - για περισσότερα από εκατό χρόνια. Αν πολλές ειδωλολατρικές θεότητες προσωποποιούσαν την ελευθερία και την ισότητα στις σχέσεις μεταξύ του πρίγκιπα και των απλών Ρώσων, τότε ο Χριστιανισμός, το Ισλάμ και ο Ιουδαϊσμός είχαν γίνει θρησκείες μιας ταξικής κοινωνίας και η κύρια θέση τους ήταν η απαίτηση: «Ας υπακούουν οι σκλάβοι στα αφεντικά τους. "

Στο τέλος, ο πρίγκιπας Βλαντιμίρ αποφάσισε να αντικαταστήσει τον παγανισμό με τον μονοθεϊσμό στη Ρωσία και το ανακοίνωσε στην ομάδα του, πολλοί από τους ευγενείς πολεμιστές της οποίας είχαν από καιρό προσηλυτιστεί στην Ορθοδοξία. Προέκυψε το ερώτημα για την επιλογή της θρησκείας. Σύμφωνα με το μύθο, μετά από πρόσκληση του δικαστηρίου του Κιέβου, ιερείς ήρθαν στο Βλαντιμίρ, εκπρόσωποι των τριών παγκόσμιων μονοθεϊστικών θρησκειών - του Χριστιανισμού, του Ισλάμ και του Ιουδαϊσμού. Καθένας από τους πρέσβεις προσπάθησε να πείσει τον Ρώσο πρίγκιπα να επιλέξει τη θρησκεία του.

Αφού άκουσε έναν μουσουλμάνο, ο Βλαντιμίρ απέρριψε το Ισλάμ. Δεν καταλάβαινε την ιεροτελεστία της περιτομής και θεωρούσε απερίσκεπτη την απαγόρευση του κρασιού. "Η χαρά της Ρωσίας είναι το ποτό, χωρίς να πίνεις δεν υπάρχει Ρωσία", - έτσι φέρεται να απάντησε ο πρίγκιπας στους πειρασμούς των μουσουλμάνων.

Α. Filatov. Η επιλογή της πίστης από τον πρίγκιπα Βλαντιμίρ. 2007

Ο Βλαδίμηρος δεν αποδέχτηκε τον Ιουδαϊσμό γιατί οι Εβραίοι δεν είχαν δικό τους κράτος, με αποτέλεσμα να διασκορπιστούν σε όλη τη γη.

Αφού άκουσε τον ραβίνο, ο Βλαντιμίρ τον ρώτησε πού είναι η Πατρίδα των Εβραίων; «Στην Ιερουσαλήμ», απάντησαν οι κήρυκες, «αλλά ο Θεός με την οργή του μας σπατάλησε σε ξένες χώρες». Τότε ο Ρώσος πρίγκιπας αναφώνησε: «Και εσύ, τιμωρούμενος από τον Θεό, τολμάς να διδάξεις τους άλλους;» Δεν θέλουμε, όπως εσείς, να χάσουμε την Πατρίδα μας.

Ο Ρώσος πρίγκιπας αρνήθηκε επίσης τους απεσταλμένους του Πάπα, αναφερόμενος στο γεγονός ότι η γιαγιά του, πριγκίπισσα Όλγα, δεν αναγνώριζε την Καθολική Ρώμη. Οι πρεσβευτές των Γερμανών Καθολικών μίλησαν για πολλή ώρα για τη δύναμη του Καθολικού κόσμου και τη χάρη που πηγάζει από το μοναστήρι του πάπα, αλλά ο Βλαντιμίρ τους απάντησε: «Γυρίστε πίσω!»

Καθεδρικός Ναός Αγ. Σοφία. Κωνσταντινούπολη.

Και μόνο το κήρυγμα του ιερέα, που έφτασε από το Βυζάντιο και εκπροσωπούσε την Ορθόδοξη πίστη, έκανε ευνοϊκή εντύπωση στον πρίγκιπα. Ο Έλληνας θρησκευτικός φιλόσοφος, του οποίου το όνομα δεν έχει διατηρηθεί στην ιστορία, διέψευσε με λίγα λόγια τα πλεονεκτήματα όλων των άλλων θρησκειών και στη συνέχεια περιέγραψε πολύχρωμα στον Βλαντιμίρ το περιεχόμενο της Βίβλου και του Ευαγγελίου. Μίλησε ικανά και συναισθηματικά για τη δημιουργία του κόσμου και των πρώτων ανθρώπων, για τον Παράδεισο, για την πτώση του Αδάμ και τον Κατακλυσμό και εν κατακλείδι έδειξε στον πρίγκιπα την εικόνα της Τελευταία Κρίσης που έφερε στο Κίεβο. Κτυπημένος από το θέαμα των κολασμένων βασανιστηρίων, ο Βλαντιμίρ αναφώνησε: «Ευλογείτε τους ενάρετους και αλίμονο στο κακό!». Ο Έλληνας είπε ταπεινά: «Βαπτίσου, πρίγκιπα, και θα είσαι στον Παράδεισο με τον πρώτο». Αλλά ο Βλαντιμίρ δεν βιαζόταν να πάρει μια απόφαση.

Έχοντας στείλει όλους τους πρεσβευτές στα εδάφη τους, έστειλε τους ευγενείς πολεμιστές του σε άλλες χώρες, για άλλη μια φορά για να εξετάσουν όλες τις θρησκευτικές τελετές και να τις αξιολογήσουν. Στην Κωνσταντινούπολη, οι Ρώσοι απεσταλμένοι έγιναν δεκτοί με μεγάλη τιμή, στον Καθεδρικό Ναό του Αγ. Η Σοφία τέλεσε μια πανηγυρική λειτουργία για αυτούς, με τη συνοδεία όμορφης οργανικής μουσικής, και στη συνέχεια προσκλήθηκε στο αυτοκρατορικό γλέντι.

Οι πρέσβεις, που επέστρεψαν από το Βυζάντιο με πλούσια δώρα, μίλησαν με ενθουσιασμό στον Βλαδίμηρο για την ομορφιά των ελληνικών ναών και για τη μεγάλη τιμή που τους έκανε ο ίδιος ο αυτοκράτορας, καθώς και ο Πατριάρχης Κωνσταντινουπόλεως. Τελείωσαν την ιστορία τους με τα λόγια: «Κάθε άνθρωπος, έχοντας δοκιμάσει το γλυκό, έχει ήδη μια αποστροφή για το πικρό. άρα εμείς, έχοντας μάθει την πίστη των Ελλήνων, δεν θέλουμε άλλη».

Τότε ο Βλαντιμίρ, έχοντας συγκεντρώσει τους καλύτερους ανθρώπους του Κιέβου - τους βογιάρους και τους πρεσβύτερους, στην πριγκιπική αίθουσα, θέλησε να ακούσει ξανά τη γνώμη τους. «Αν ο ελληνικός νόμος», είπαν, «δεν θα ήταν καλύτερος από τους άλλους, τότε η γιαγιά σου, η Όλγα, η σοφότερη όλων των ανθρώπων, δεν θα το έπαιρνε στο μυαλό της να το δεχτεί». Μετά από αυτό, ο Μέγας Δούκας του Κιέβου έκανε την επιλογή του.

Αυτό διευκόλυνε επίσης οι ισχυροί οικονομικοί δεσμοί της Ρωσίας με το Βυζάντιο και η ύπαρξη στο Κίεβο μιας μεγάλης ρωσικής ορθόδοξης κοινότητας που εμφανίστηκε εδώ την εποχή της πριγκίπισσας Όλγας.

Η υιοθέτηση της Ορθοδοξίας από τον Βλαδίμηρο εξηγείται και από τη διεθνή πολιτική κατάσταση. Μέχρι εκείνη τη στιγμή, ο Πάπας προσπαθούσε να υποτάξει όχι μόνο τη θρησκευτική, αλλά και την κοσμική εξουσία στις σλαβικές χώρες. Η Καθολική Εκκλησία ήταν μισαλλόδοξη με άλλες θρησκευτικές απόψεις και καταδίωκε αντιφρονούντες.

Στο Βυζάντιο, η Ορθόδοξη Εκκλησία ήταν υποταγμένη στον αυτοκράτορα, κάτι που αντιστοιχούσε στις ανατολικές παραδόσεις, όπου ο πρίγκιπας θεωρούνταν ταυτόχρονα επικεφαλής μιας θρησκευτικής λατρείας. Ταυτόχρονα, η Ορθοδοξία ανέχτηκε άλλες μορφές μονοθεϊσμού, ακόμη και ειδωλολατρίας, κάτι που ήταν σημαντικό για μια πολυεθνική χώρα.

Το Βυζάντιο τον 10ο αιώνα ήταν η μεγαλύτερη παγκόσμια δύναμη, ο διάδοχος της Αρχαίας Ρώμης. Η εξουσία του αναγνωρίστηκε από όλες τις χώρες της Ευρώπης και ήταν μεγάλη τιμή για το νεαρό σλαβικό κράτος να δεχτεί την κρατική θρησκεία από την Κωνσταντινούπολη. Καμία ευρωπαϊκή χώρα δεν θα τολμούσε να αντιταχθεί σε αυτό.

Βάπτιση του πρίγκιπα Βλαδίμηρου

Σύμφωνα με το χρονικό, το 987, ο Βλαδίμηρος, στο συμβούλιο των βογιαρών, αποφάσισε να βαφτιστεί «σύμφωνα με το ελληνικό δίκαιο». Αμέσως μετά, οι Βυζαντινοί αυτοκράτορες Βασίλειος και Κωνσταντίνος Πορφυρογέννητος στράφηκαν σε αυτόν για βοήθεια: ένας από τους διοικητές τους, ο Βάρδα Φωκά, επαναστάτησε και, έχοντας κερδίσει πολλές σημαντικές νίκες επί του αυτοκρατορικού στρατού, ζήτησε από τους αδελφούς να παραιτηθούν από την εξουσία.

Έχοντας φέρει τις ομάδες του στην ελληνική πόλη της Χρυσόπολης, ο Βλαδίμηρος νίκησε τους επαναστάτες και, σε ένδειξη ευγνωμοσύνης γι' αυτό, ζήτησε ως σύζυγό του την Ελληνίδα πριγκίπισσα Άννα, την αδερφή του Βασίλη και του Κωνσταντίνου. Μετά από μια προσπάθεια των Ελλήνων να τον εξαπατήσουν με τη βοήθεια μιας πλασματικής νύφης, ο Βλαδίμηρος κατέλαβε την ελληνική πόλη Κορσούν και άρχισε να απειλεί την Κωνσταντινούπολη. Στο τέλος, οι Έλληνες συμφώνησαν στον γάμο της Άννας με τον Βλαδίμηρο, αλλά απαίτησαν να βαφτιστεί ο Ρώσος πρίγκιπας και να προσηλυτιστεί στην ορθόδοξη πίστη.

Χωρίς να αναβληθεί η επίλυση του ζητήματος για το μέλλον, ο Βλαντιμίρ στο ίδιο μέρος, στο Korsun, βαφτίστηκε από τα χέρια ενός ιερέα Korsun, μετά την οποία πραγματοποιήθηκε γαμήλια τελετή και ο πρίγκιπας επέστρεψε στο Κίεβο με τη νεαρή σύζυγό του.

Ο γάμος του Βλαντιμίρ με μια Ελληνίδα πριγκίπισσα έγινε μεγάλη πολιτική επιτυχία για τη Ρωσία. Πριν από αυτό, πολλοί Ευρωπαίοι μονάρχες αποδοκίμασαν την Άννα, αλλά τους αρνήθηκαν και τώρα η πριγκίπισσα έγινε σύζυγος ενός Ρώσου πρίγκιπα. Αυτό ενίσχυσε σημαντικά το διεθνές κύρος της Ρωσίας και συνέβαλε στην προσέγγισή της με τις ευρωπαϊκές δυνάμεις.

Στο βάπτισμα, ο Βλαδίμηρος, προς τιμήν του Βυζαντινού αυτοκράτορα, πήρε το όνομα Βασίλειος, το οποίο αντιστοιχούσε στην πρακτική των πολιτικών βαπτίσεων εκείνης της εποχής. Με την επιστροφή του στο Κίεβο, άρχισε να προετοιμάζει μια εθνική θρησκευτική μεταρρύθμιση και σε αυτό τον βοήθησε πιστά η πριγκίπισσα Άννα. Ο εκκλησιαστικός χάρτης του Βλαντιμίρ λέει ότι ο πρίγκιπας συμβουλεύτηκε τη σύζυγό του για εκκλησιαστικές υποθέσεις: "έχοντας μαντέψει με την πριγκίπισσα μου Άννα".

Η πρώτη από τις ρωσικές πόλεις βαφτίστηκε Κίεβο. Λίγο μετά την επιστροφή από το Κορσούν, ο Βλαντιμίρ διέταξε όλα τα παγανιστικά είδωλα του πάνθεον του Κιέβου που είχε δημιουργήσει πρόσφατα να απομακρυνθούν από την πρωτεύουσα και να πεταχτούν στον Δνείπερο. Μετά την καταστροφή τους, ο πρίγκιπας προχώρησε στο βάπτισμα της οικογένειάς του: και οι δώδεκα γιοι του προσηλυτίστηκαν στην Ορθόδοξη πίστη.

Τώρα, σύμφωνα με τον χριστιανικό νόμο, ο πρίγκιπας μπορούσε να έχει μόνο μία σύζυγο, έτσι απελευθέρωσε όλες τις πρώην πολυάριθμες συζύγους και παλλακίδες του, των οποίων την τύχη δεν γνωρίζουμε. Η Rogneda, η οποία τότε ήταν ήδη χριστιανή, ο Βλαντιμίρ προσφέρθηκε να επιλέξει νέο σύζυγο, αλλά η πριγκίπισσα αρνήθηκε. Πήρε το πέπλο ως μοναχή με το όνομα Αναστασία και πήγε σε ένα μοναστήρι.

Μετά από αυτό, οι Έλληνες ιερείς που έφτασαν με την Άννα γύρισαν την πόλη με κηρύγματα και σε αυτό τους βοήθησε ο ίδιος ο πρίγκιπας Βλαντιμίρ. Μετά από κηρύγματα και προτροπές, ο Βλαντιμίρ διέταξε να ειδοποιήσει τον πληθυσμό του Κιέβου: «Όποιος δεν έρθει στο ποτάμι την επόμενη μέρα, είτε είναι πλούσιος, φτωχός ή φτωχός, είτε εργάτης είτε βογιάρ, θα αηδιάσει τον πρίγκιπα. " Το πρωί της επόμενης μέρας, ο Βλαντιμίρ, ακολουθώντας τους ιερείς, πήγε στις όχθες του παραπόταμου του Δνείπερου - του ποταμού Πόχαινα. Εκεί μαζεύτηκε πολύς κόσμος.

Το «The Tale of Bygone Days» αναφέρει περαιτέρω: «Οι άνθρωποι του Κιέβου άρχισαν να μπαίνουν στο νερό και στάθηκαν στο ποτάμι, άλλοι μέχρι το λαιμό, άλλοι μέχρι το στήθος. τα παιδιά στέκονταν κοντά στην ακτή. Πολλοί ενήλικες μπήκαν στο νερό με τα μωρά στην αγκαλιά τους. και οι βαπτισμένοι περιπλανήθηκαν κατά μήκος του ποταμού, διδάσκοντας τους βαπτισμένους τι να κάνουν κατά τη διάρκεια της τελετής του μυστηρίου και αμέσως έγιναν κληρονόμοι τους. Οι ιερείς διάβαζαν προσευχές από την ακτή. Έτσι όλοι οι άνθρωποι του Κιέβου βαφτίστηκαν και ο καθένας άρχισε να σκορπίζει στο σπίτι του. Ο Βλαδίμηρος προσευχήθηκε και χάρηκε. Ωστόσο, ένας λαϊκός μύθος μας έχει φτάσει ότι οι Μάγοι του Κιέβου και οι πιο ένθερμοι ειδωλολάτρες δεν δέχτηκαν το βάπτισμα στην Πόχαινα και κατέφυγαν από το Κίεβο στα δάση και τις στέπες.

Βάπτιση του Νόβγκοροντ. Μάγοι - εναντίον Dobrynya.

Το 990-991, ο Βλαντιμίρ άρχισε να βαφτίζει το Νόβγκοροντ. Εκείνη την εποχή, το Veliky Novgorod θεωρούνταν ήδη ένας από τους σημαντικότερους αστικούς οικισμούς στη Ρωσία. Ήταν σημαντικό βιοτεχνικό και εμπορικό κέντρο του ρωσικού βορρά και προπύργιο της αρχαίας παγανιστικής θρησκείας των Σλάβων. Η γη του Νόβγκοροντ ήταν μια τεράστια περιοχή, πλούσια σε γούνες, δάση, ψάρια, κοιτάσματα σιδηρομεταλλεύματος. Ο πληθυσμός της πλήρωνε τακτικά πλούσιο φόρο τιμής στο Κίεβο και προμήθευε τους μεγάλους Ρώσους πρίγκιπες με πολεμιστές για εκστρατείες.

Ο Βλαντιμίρ εμπιστεύτηκε το υπεύθυνο καθήκον του βαπτίσματος του Νόβγκοροντ στον δάσκαλό του και στενότερο σύμβουλό του, βοεβόδα Ντομπρίνια. Ο πρίγκιπας γνώριζε καλά τις δυσκολίες που θα έπρεπε να αντιμετωπίσουν οι απεσταλμένοι του Κιέβου στη γη του Νόβγκοροντ, επομένως, παρά την απειλή επίθεσης στα νότια εδάφη της Ρωσίας από τους Πετσενέγους, το απόσπασμα Dobrynya ενισχύθηκε από τους πιο αφοσιωμένους Πολεμιστές του Κιέβου υπό τη διοίκηση του κυβερνήτη Putyata.

Σύμφωνα με το Χρονικό του Ιωακείμ, η μεταστροφή των Νοβγκοροντιανών στον Χριστιανισμό έλαβε χώρα σε τρία στάδια:

• Πρώτα, στην πλευρά του Εμπορίου της πόλης, βαφτίστηκαν κάτοικοι πιστοί στη νέα πίστη. Ήταν το λεγόμενο "μικρό βάπτισμα του Νόβγκοροντ"?
• Μετά τη διέλευση των στρατευμάτων του Κιέβου στην αριστερή όχθη του Volkhov, πραγματοποιήθηκε μαζική μετατροπή του υπόλοιπου πληθυσμού του Novgorod.
• Συμπερασματικά, όλοι όσοι προσπάθησαν να εξαπατήσουν τους ιεραποστόλους και δήλωναν ήδη βαφτισμένοι βαφτίστηκαν.

Οι Novgorodians άρχισαν να προετοιμάζονται εκ των προτέρων για την άφιξη των στρατευμάτων του Κιέβου. Στην κεντρική πλατεία της πόλης συγκεντρώθηκε λαϊκό βέτσε, στο οποίο οι Νοβγκοροντιανοί αποφάσισαν ομόφωνα: μην αφήσετε τον χριστιανικό στρατό της Δοβρυνίας να μπει στην πόλη και «μην αφήσετε τα είδωλα να διαψευστούν»! Η λαϊκή αντίσταση στη θέληση του πρίγκιπα του Κιέβου ηγήθηκε από τους χιλιάδες Ουγκονάι του Νόβγκοροντ και τον κύριο μάγο της περιοχής - τον Μπογκόμιλ, με το παρατσούκλι του Αηδόνι για την ικανότητά του να μιλάει όμορφα. Οι απλοί κάτοικοι του Νόβγκοροντ υποστηρίχθηκαν εναντίον του Βλαντιμίρ από πολλούς βογιάρους, που φοβούνταν την ενίσχυση της εξουσίας του Κιέβου.

Φτάνοντας στο Νόβγκοροντ, η Ντομπρίνια και η Πουτιάτα σταμάτησαν στο σλαβικό άκρο του και πρόσφεραν στους ειδωλολάτρες να βαφτιστούν, αλλά εκείνοι αρνήθηκαν. Στη συνέχεια, οι ιεραπόστολοι πήγαν κατά μήκος της «εμπορικής πλευράς, περπάτησαν στις αγορές και στους δρόμους, δίδαξαν ανθρώπους, βαφτίζοντας αρκετές εκατοντάδες». Με τη σειρά του, ο μάγος Bogomil γύρισε τα σπίτια των Novgorodians, απαγορεύοντάς τους να δεχτούν τη νέα πίστη. Ακολουθώντας τον, οι χίλιοι Ουγογονάι έκαναν ιππασία γύρω από την πόλη και φώναξαν: «Καλύτερα να πεθάνουμε, παρά να κατακρίνουν οι θεοί μας».

Υποκινούμενοι από αυτές τις εκκλήσεις, οι ειδωλολάτρες ξεσήκωσαν εξέγερση στην πόλη. «Κατέστρεψαν το σπίτι της Δοβρυνίας, λεηλάτησαν το κτήμα, η γυναίκα του και κάποιοι συγγενείς του χτυπήθηκαν».

Μετά από αυτό, το εξεγερμένο πλήθος έσπασε τη γέφυρα πάνω από το Volkhov και τοποθέτησε δύο λιθοβολητές στην όχθη του, εφοδιάζοντας με μεγάλο αριθμό πέτρες. Λόγω της μεγάλης υπεροχής των δυνάμεων, οι Novgorodians μπορούσαν να εκδιώξουν τους ιεραποστόλους από την πόλη, έτσι η Dobrynya αποφάσισε να επιτεθεί αμέσως στους επαναστάτες μέχρι να λάβουν βοήθεια από άλλες περιοχές του Novgorod.

Οι πολεμιστές του Κιέβου κατέβηκαν από το Volkhov προς τα οχήματα, πήγαν στο Νόβγκοροντ από την άλλη πλευρά και επιτέθηκαν στους επαναστάτες από πίσω. Μέρος των πολεμιστών, με επικεφαλής τον Putyata, αιχμαλώτισε τον χιλιοστό Ugoniy και τον μάγο Bogomil. Έμειναν χωρίς ηγέτες, οι Νοβγκοροντιανοί ήταν μπερδεμένοι. Εκμεταλλευόμενοι αυτό, τα αποσπάσματα του Κιέβου επιτέθηκαν στις κύριες δυνάμεις των ειδωλολατρών και «πριν τεμαχίσουν το κακό μεταξύ τους».

Ενώ οι επαναστατημένοι Νοβγκοροντιανοί έσπασαν τα σπίτια των χριστιανών στην πόλη και πυρπόλησαν τη χριστιανική εκκλησία, η Dobrynya, για να σταματήσει τη σφαγή, διέταξε να πυρποληθούν τα σπίτια των επαναστατών. Οι περισσότεροι από αυτούς έσπευσαν να σώσουν την περιουσία τους και οι νέοι ηγέτες των ανταρτών ζήτησαν από τον κυβερνήτη του Κιέβου ειρήνη. Ο Dobrynya σταμάτησε τις φωτιές και διέταξε να συγκληθεί νέο veche, στο οποίο αποφασίστηκε να βαφτιστούν αμέσως οι κάτοικοι της πόλης στα νερά του Volkhov. Όσοι ακόμα αντιστέκονταν, μεταστράφηκαν με τη βία στη νέα πίστη.

Στο τέλος όλων των τελετουργιών, ο Dobrynya και ο Putyata διέταξαν την καταστροφή του παγανιστικού ναού του Novgorod, ρίχνοντας όλα τα είδωλα στο Volkhov. Το Tale of Bygone Years αναφέρει ότι εξαιτίας αυτού, «υπήρξε πραγματικό πένθος στο Νόβγκοροντ. Άνδρες και γυναίκες που το είδαν, με μεγάλη κραυγή και δάκρυα, τους ζήτησαν, όπως τους αληθινούς τους θεούς. Η Dobrynya, κοροϊδεύοντας, τους είπε: «Τι, τρελοί, μετανιώνετε για όσους δεν μπορούν να υπερασπιστούν τον εαυτό τους, τι όφελος μπορείτε να ελπίζετε να πάρετε από αυτούς;»

Η ανατροπή του Perun παρέμεινε στη μνήμη των Novgorodians για μεγάλο χρονικό διάστημα. Πολλοί θρύλοι συνδέονται με αυτό το γεγονός, ένας από τους οποίους είπε ότι, πλέοντας κατά μήκος του Volkhov στη θάλασσα, το είδωλο του Perun βόγκηξε και μίλησε και στη συνέχεια κάλεσε τους κατοίκους της πόλης να τον προστατεύσουν "με τη βοήθεια ενός κλαμπ".

Με την ολοκλήρωση της ιεροτελεστίας του βαπτίσματος, οι πολεμιστές του Κιέβου άρχισαν να περιφέρονται στα σπίτια των κατοίκων της πόλης, εντοπίζοντας όσους από αυτούς δεν είχαν ορθόδοξο σταυρό στο λαιμό τους. Στο τέλος, όλοι τους αναγκάστηκαν επίσης να μπουν στα νερά του Volkhov και βαφτίστηκαν. Όπως και στο Κίεβο, κάποιοι ειδωλολάτρες, έχοντας εγκαταλείψει τη νέα πίστη, με επικεφαλής τους επιζώντες Μάγους, πήγαν στα δάση.

Μπόγιαρ του Νόβγκοροντ

Το πιο σημαντικό αποτέλεσμα αυτού του βαπτίσματος ήταν η πλήρης υποταγή του Νόβγκοροντ στην πριγκιπική εξουσία του Κιέβου. Ο Νέστορας αναφέρει ότι μετά την ειδωλολατρική μεταρρύθμιση του Βλαντιμίρ, ολόκληρη η βόρεια περιοχή της Ρωσίας αρνήθηκε να υπακούσει στο Κίεβο, αν και ο Βλαντιμίρ κατάφερε να ιδρύσει εδώ ένα νέο πάνθεον ειδώλων.

Τώρα η αντίσταση των βογιαρών του Νόβγκοροντ έσπασε και όχι μόνο οι «Βόρειες Πύλες» της Ρωσίας, αλλά και ολόκληρο το τμήμα του Νόβγκοροντ της εμπορικής «διαδρομής από τους Βάραγγους στους Έλληνες» πέρασαν υπό τον έλεγχο του μεγάλου δούκα.

Φεύγοντας στο Νόβγκοροντ μια ισχυρή στρατιωτική φρουρά πολεμιστών αφιερωμένη στον Πρίγκιπα Βλαντιμίρ, η Ντομπρίνια και η Πουτιάτα επέστρεψαν στο Κίεβο και βάπτισαν μικρές πόλεις και χωριά της γης του Νόβγκοροντ στην πορεία. Είχαν επίσης μικρές στρατιωτικές φρουρές, τις οποίες αργότερα αναπλήρωσαν οι κάτοικοι του Κιέβου.

Το Joachim Chronicle αναφέρει ότι στο Νόβγκοροντ, πριν από την επίσημη πράξη του βαπτίσματος, υπήρχαν ήδη αρκετές χριστιανικές εκκλησίες και οι ειδωλολάτρες συνυπήρχαν ειρηνικά με τους χριστιανούς εδώ. Προφανώς, η σκληρή αντίσταση των Novgorodians στο βάπτισμα ήταν πολιτικής φύσης και πρόδωσε την επιθυμία της βογιάρικης ελίτ του Novgorod να απελευθερωθεί από τη δύναμη του Μεγάλου Πρίγκιπα του Κιέβου. Δεν είναι τυχαίο ότι το κύριο κέντρο αντίστασης βρισκόταν στην πλευρά της Σόφιας της πόλης, όπου βρίσκονταν τα σπίτια των ευγενών και όλες οι διοικητικές δομές του Νόβγκοροντ.

Μετά το βάπτισμα, η διοίκηση ολόκληρης της Βόρειας Επικράτειας της Ρωσίας υπέστη μεγάλες αλλαγές: οι ειδωλολάτρες δεν μπορούσαν πλέον να κατέχουν ηγετικές θέσεις και μια χριστιανική κοινότητα με επικεφαλής ανθρώπους που στάλθηκαν από το Κίεβο στάθηκε επικεφαλής του Νόβγκοροντ. Αργότερα, οι κάτοικοι του Κιέβου, που ήταν περήφανοι που το βάπτισμα της πόλης τους έγινε σχετικά ειρηνικά, επεσήμαναν με κακόβουλο τρόπο στους Νοβγκοροντιανούς: «Ο Πουτιάτα σας βάφτισε με σπαθί και η Ντομπρίνια με φωτιά».

Βάπτιση του Μεγάλου Ροστόφ

Και τα δύο μεγάλα κέντρα της Αρχαίας Ρωσίας, το Κίεβο και το Νόβγκοροντ, είχαν ήδη βαπτιστεί εδώ και πολύ καιρό, ενώ το Ροστόφ, η κύρια πόλη της περιοχής του Άνω Βόλγα, παρέμενε ακόμα παγανιστική. Οι Φινο-Ουγγρικές φυλές Μέρι, που προσαρτήθηκαν πρόσφατα στη Ρωσία, ζούσαν εδώ και αντιστάθηκαν ενεργά στην εισαγωγή του Χριστιανισμού. Το Κίεβο προσπάθησε επανειλημμένα να πραγματοποιήσει μια θρησκευτική μεταρρύθμιση στα εδάφη του Ροστόφ, αλλά μέχρι τα μέσα του 11ου αιώνα, όλες αυτές οι προσπάθειες κατέληξαν σε αποτυχία.

Στη δεκαετία του 1060, έφτασε εδώ ο Έλληνας ιερέας Λεόντυς από τη Λαύρα Κιέβου-Πεχώρας, ο οποίος γνώριζε καλά τη ρωσική γλώσσα και διακρινόταν από μεγάλη ανοχή στους ειδωλολάτρες. Υπό την ηγεσία του, χτίστηκε μια ξύλινη εκκλησία του Μιχαήλ Αρχαγγέλου κοντά στο Ροστόφ. Δεν ήταν εύκολο για τον Λεόντι στα πρώτα χρόνια της ιεραποστολικής του δράσης. Πολλές φορές οι αρχηγοί των φυλών των Μερί τον έδιωξαν από τα εδάφη τους, αλλά εκείνος επέστρεφε ξανά και ξανά στο ναό του. Ο Λεόντυς απηύθυνε τα Ορθόδοξα κηρύγματα κυρίως στους νέους και τα παιδιά του Ροστόφ, αφού οι ενήλικες Ροστοβίτες στάθηκαν σταθερά στην παγανιστική πίστη.

Το 1071, μετά από μια ξηρασία και μια αποτυχία των καλλιεργειών που προκλήθηκε από αυτήν, άρχισε ένας λιμός στη γη του Ροστόφ, τον οποίο οι κάτοικοι της περιοχής συνέδεσαν με τις δραστηριότητες χριστιανών ιεραποστόλων. Στη μέση της λαϊκής αναταραχής στο Ροστόφ, εμφανίστηκαν δύο μάγοι, οι οποίοι άρχισαν να καλούν τους κατοίκους της πόλης σε εξέγερση. Ο κυβερνήτης του Κιέβου Γιαν, ο οποίος βρισκόταν στη γη του Ροστόφ, προσπάθησε να σταματήσει την επικείμενη εξέγερση. Ωστόσο, οι επαναστάτες, υπό την ηγεσία των Μάγων, διέπραξαν σφαγή κατά των υπερασπιστών του Χριστιανισμού. Κατά τη διάρκεια της εξέγερσης πιθανότατα σκοτώθηκε και ο Λεόντιος.

Μόνο μετά την απειλή του Γιαν να «φέρει τη συνοδεία στο Ροστόφ για ετήσια σίτιση» (δηλαδή, να αναγκάσει τους κατοίκους της πόλης να υποστηρίξουν τους συνοδούς για ένα χρόνο και να τους προσφέρουν φόρο τιμής), οι ευγενείς Ροστοβίτες παρέδωσαν και τους δύο Μάγους στον κυβερνήτη του Κιέβου και ρίχτηκαν σε αντίποινα για τους οργισμένους μαχητές που έχασαν τους συνεργάτες τους. Για αρκετές ημέρες, οι εκτελεσθέντες Μάγοι κρεμούνταν σε ένα δέντρο και μετά τα σώματά τους δόθηκαν να τα φάει μια αρκούδα.

Αλλά ακόμη και μετά την καταστολή της εξέγερσης του Ροστόφ, οι κάτοικοι της πόλης αντιστάθηκαν στην εισαγωγή μιας νέας πίστης για μεγάλο χρονικό διάστημα. Το 1091, ένας μάγος βγήκε ξανά από το δάσος, ο οποίος κάλεσε τους κατοίκους της πόλης να επαναστατήσουν. Ωστόσο, ο φόβος των πριγκιπικών αντιποίνων σταμάτησε τους ανθρώπους και, όπως αναφέρει το The Tale of Bygone Years, ο μάγος «πέθανε γρήγορα». Και, μάλλον, όχι από μόνος του: οι πρώην ειδωλολάτρες τελικά συνειδητοποίησαν ότι είναι καλύτερο να «σηκώσουν τον σταυρό». Το Ροστόφ βαφτίστηκε, αλλά μέχρι τον 12ο αιώνα, στα εδάφη της ξεσπούσαν κάθε τόσο διαμαρτυρίες κατά της Ορθοδοξίας.

Όταν ήδη κατά τη διάρκεια της βασιλείας του πρίγκιπα Αντρέι Μπογκολιούμπσκι (12ος αιώνας) ανεγέρθηκε ένας πέτρινος καθεδρικός ναός στο Ροστόφ, τα λείψανα του ιερέα Λεοντίου που σκοτώθηκε από ειδωλολάτρες, ο οποίος έκτοτε θεωρείται ο πνευματικός προστάτης της βορειοδυτικής Ρωσίας, φέρεται να βρέθηκαν στο ανασκαφή.

Για σχεδόν εκατό χρόνια, η Ορθόδοξη Εκκλησία διέδιδε υπομονετικά τη χριστιανική πίστη μεταξύ των ειδωλολατρικών φυλών του παλαιού ρωσικού κράτους και παντού το βάπτισμα συνοδεύτηκε από την καθιέρωση μιας εκκλησιαστικής ιεραρχίας. Η Ρωσία έγινε μια από τις πολυάριθμες μητροπόλεις της Κωνσταντινούπολης. Η υιοθέτηση του Χριστιανισμού ήταν διπλή, όπως κάθε άλλο φαινόμενο.

Από τη μια πλευρά, η νέα πίστη συνέβαλε στην ενίσχυση της πριγκιπικής και βογιαρικής εξουσίας και, ως εκ τούτου, στην ανάπτυξη της εκμετάλλευσης των απλών ανθρώπων. Η πριγκιπική και βογιάρικη γαιοκτησία, που καθαγιάστηκε από τη χριστιανική εκκλησία και προστατεύονταν από τη στρατιωτική οργάνωση του πρώιμου φεουδαρχικού κράτους, προχωρούσε ολοένα και περισσότερο στην προσωπική και κοινοτική ιδιοκτησία της γης των ελεύθερων αγροτών.

Αυτό διευκόλυνε ο γραφειοκρατικός μηχανισμός της Ρωσίας, ο οποίος φρουρούσε τα συμφέροντα των ευγενών. Ένας αυξανόμενος αριθμός αγροτών, χάνοντας το δικαίωμα στα μερίδια τους για χρέη, μετατράπηκε σε ενοικιαστές γης βογιάρ και, με τον έναν ή τον άλλον τρόπο, εξαρτιόταν από τους ευγενείς.

Αλλά από την άλλη πλευρά, η εισαγωγή του Χριστιανισμού στη Ρωσία συνέβαλε στην επιτάχυνση της κοινωνικοοικονομικής και πολιτιστικής ανάπτυξης της χώρας. Η Ορθόδοξη Εκκλησία είχε σημαντική επιρροή στην πολιτική των Ρώσων πριγκίπων στον τομέα της ενίσχυσης της κεντρικής κυβέρνησης και της ένωσης γύρω της όλων των εδαφών και των λαών που περιλαμβάνονται στο Παλαιό Ρωσικό κράτος. Αυτό ενίσχυσε τη χώρα και εξασφάλισε το διεθνές κύρος και την εξωτερική της ασφάλεια.

Μαζί με τους Έλληνες και Βούλγαρους ιερείς, άρχισαν να εμφανίζονται βιβλία στη Ρωσία, δημιουργήθηκαν τα πρώτα σχολεία, η εθνική λογοτεχνία προέκυψε και αναπτύχθηκε ραγδαία. Οι σύγχρονες αρχαιολογικές ανασκαφές δείχνουν ότι σημαντικό μέρος του πληθυσμού των ρωσικών πόλεων έχει κατακτήσει το γράμμα.

Ο Χριστιανισμός επηρέασε επίσης την ανάπτυξη των χειροτεχνιών. Η αγιογραφία και η τοιχογραφία εμφανίστηκαν στο Κίεβο και σε άλλες μεγάλες πόλεις, η συγγραφή βιβλίων επιταχύνθηκε και εμφανίστηκαν οι πρώτες βιβλιοθήκες. Η Εκκλησία ενίσχυσε και προστάτευσε τη μονογαμική οικογένεια, πολέμησε ενάντια σε κάποιες βάρβαρες ειδωλολατρικές τελετουργίες. Χάρη στις δραστηριότητες των αδελφών Κύριλλου και Μεθοδίου, ένα νέο αλφάβητο εμφανίστηκε στη Ρωσία, προσβάσιμο σε ολόκληρο τον πληθυσμό - το κυριλλικό αλφάβητο.

Η υιοθέτηση του Χριστιανισμού και η ανάπτυξη της αρχιτεκτονικής συνέβαλαν: στο Κίεβο και στο Νόβγκοροντ, στο Βλαντιμίρ και στο Πσκοφ, στο Ριαζάν και στο Τβερ, χτίστηκαν πέτρινες και ξύλινες εκκλησίες, καθώς και πέτρινοι ορθόδοξοι καθεδρικοί ναοί.

Το 989, ο πρίγκιπας Βλαντιμίρ άρχισε να χτίζει την πρώτη πέτρινη εκκλησία του παλαιού ρωσικού κράτους στο Κίεβο - την Εκκλησία της Κοιμήσεως της Θεοτόκου ή την Εκκλησία των Δέκατων (χτισμένη σε ένα δέκατο από τα έσοδα του πρίγκιπα). Ο ναός χτίστηκε ως καθεδρικός ναός όχι μακριά από τον πύργο του πρίγκιπα. Η κατασκευή του ολοκληρώθηκε το 996. Τα χρονικά λένε ότι η εκκλησία ήταν διακοσμημένη με εικόνες, σταυρούς και πολύτιμα σκεύη. Το μάρμαρο χρησιμοποιήθηκε στη διακόσμηση των τοίχων, για το οποίο οι σύγχρονοι αποκαλούσαν τον καθεδρικό ναό "μάρμαρο". Δυστυχώς, η Εκκλησία των Δεκάτων καταστράφηκε από τους Τατάρους το 1240.

Η Αγία Σοφία στο Κίεβο.

Στις αρχές του 11ου αιώνα, ο Πρίγκιπας Γιαροσλάβ ο Σοφός έκτισε την Αγία Σοφία στη θέση της νίκης επί των νομάδων, στην οποία διατηρούνται μέχρι σήμερα πρωτότυπα ψηφιδωτά και τοιχογραφίες του 11ου αιώνα.

Ο ναός χτίστηκε από Έλληνες τεχνίτες με τη βυζαντινή τεχνική μικτής τοιχοποιίας - από εναλλασσόμενους λίθους και τούβλα που συνδέονται με ροζ κονίαμα. Το κτίριο έμοιαζε με ένα όμορφο ανακτορικό σύνολο, διακοσμημένο με δεκατρείς τρούλους. Οι πολυτελείς χορωδίες του γεμάτες φως, όπου βρισκόταν ο Μέγας Δούκας κατά τη διάρκεια της λειτουργίας, δεν έχουν ανάλογες στον κόσμο. Ο κύριος τρούλος της Αγίας Σοφίας συμβόλιζε τον Ιησού Χριστό, οι άλλοι δώδεκα μικρότεροι τρούλοι - οι απόστολοί του. Όλος ο θολωτός χώρος του ναού ήταν διακοσμημένος με όμορφα ψηφιδωτά και τοιχογραφίες. Η παλέτα τους αποτελούνταν από 177 αποχρώσεις!

Στο ζενίθ του τρούλου υπάρχει ένα ψηφιδωτό που απεικονίζει τον Χριστό τον Παντοκράτορα, γύρω του τέσσερις αρχάγγελοι. Από αυτά μόνο ένα έχει σωθεί στο μωσαϊκό -με μπλε ρούχα, τα υπόλοιπα ολοκληρώθηκαν τον 19ο αιώνα από τον M. A. Vrubel με λαδομπογιές. Στο τύμπανο ανάμεσα στα παράθυρα εικονίζονται οι μορφές των δώδεκα αποστόλων και από κάτω, στα πανιά του τρούλου, οι ευαγγελιστές.

Κίεβο Σοφία της Σοφίας του Θεού

Χτισμένη τον μακρινό 11ο αιώνα, η Αγία Σοφία του Κιέβου συνεχίζει να εκπλήσσει τους ανθρώπους με το μεγαλείο και την ομορφιά της ακόμη και σήμερα. Δεν είναι τυχαίο ότι ο αρχαίος Ρώσος συγγραφέας Ιλλάριος είπε γι 'αυτήν: "Η Εκκλησία είναι θαυμαστή και ένδοξη σε όλες τις γύρω χώρες ...".

Ναός της Αγίας Σοφίας στο Νόβγκοροντ

Λίγα χρόνια αργότερα ιδρύθηκε στο Νόβγκοροντ (1046) ο πέτρινος καθεδρικός ναός της Αγίας Σοφίας. Χτίστηκε επίσης από πέτρα, αλλά το πιο ρεαλιστικό Νόβγκοροντ αρνήθηκε να χρησιμοποιήσει μάρμαρο όταν έβλεπε τον ναό, αντικαθιστώντας το με ασβεστόλιθο. Εξωτερικά, το Novgorod Sophia είχε μόνο έξι θόλους, φαινόταν πιο αυστηρό και σεμνό από τους καθεδρικούς ναούς του Κιέβου, αλλά το εσωτερικό ήταν όμορφο.

Πύλες του Μαγδεμβούργου

Η αρχιτεκτονική του καθεδρικού ναού αντανακλούσε την επιρροή τόσο της βυζαντινής αρχιτεκτονικής όσο και των μεσαιωνικών παραδόσεων της Ευρώπης: οι χάλκινες πύλες του Μαγδεμβούργου σε ρωμανικό στυλ με μεγάλο αριθμό υψηλών ανάγλυφων και γλυπτών τοποθετήθηκαν στη δυτική πύλη, αλλά το εσωτερικό και οι γενικές αναλογίες του το κτίριο είναι κοντά στα κανόνια της Κωνσταντινούπολης.

Όπως ο καθεδρικός ναός του Κιέβου, το Νόβγκοροντ Σόφια εξακολουθεί να θεωρείται ένα από τα πιο σημαντικά αρχιτεκτονικά μνημεία παγκόσμιας σημασίας. Η κατασκευή του μαρτυρεί την πρόθεση των κατοίκων του Νόβγκοροντ να επαναλάβουν το μεγαλείο της πέτρινης αρχιτεκτονικής του Κιέβου. Αλλά παρά την ομοιότητα των ιδεών, ο ναός του Νόβγκοροντ στο σχεδιασμό διαφέρει σημαντικά από το πρωτότυπό του.

Το Novgorod Sofia αντικατοπτρίζει την κοσμοθεωρία της εμπορικής αστικής τάξης που αναδυόταν στη Ρωσία, που δεν είχε συνηθίσει να επενδύει τεράστια χρηματικά ποσά στον εξωτερικό σχεδιασμό της πόλης. Ως εκ τούτου, η εκκλησία του Αγ. Η Σόφια είναι πιο απλή, πιο συνοπτική και σεμνή εδώ. Οι Novgorodians, όπως ήδη αναφέρθηκε, εγκατέλειψαν την κατασκευή του καθεδρικού ναού από ακριβό μάρμαρο, σχιστόλιθο και ψηφιδωτά. Το εσωτερικό είναι διακοσμημένο με τοιχογραφίες.

Οι πρώτες εικόνες για τη Σοφία του Νόβγκοροντ μεταφέρθηκαν από την Κωνσταντινούπολη. Ήταν πιο εύκολο να τα αγοράσεις παρά να πληρώσεις για τη δουλειά των Ελλήνων δασκάλων, όπως έγινε στο Κίεβο. Οι περισσότερες εικόνες του τέμπλου ήταν διακοσμημένες με ασημένια και όχι χρυσή ρίζα, αλλά, ωστόσο, με πολύ υψηλή καλλιτεχνική δουλειά.

Η τοιχογραφία, ή η ζωγραφική στο ύπαιθρο, ήταν ένας τρόπος δημιουργίας γραφικών εικόνων με χρώματα με βάση το νερό σε ακόμα βρεγμένο γύψο. Οι τοιχογραφίες μετέφεραν τέλεια τη φωτεινότητα και τις αποχρώσεις του χρώματος, τα σχέδια διατηρήθηκαν καλά, τόσο πολλές εικόνες και εικόνες σκηνών από τη Βίβλο που κοσμούσαν τους τοίχους του καθεδρικού ναού του Νόβγκοροντ έχουν επιβιώσει μέχρι σήμερα.

Στο σταυρό του κεντρικού τρούλου του Ναού του Νόβγκοροντ υπάρχει μια μολύβδινη μορφή περιστεριού, που συμβολίζει την εικόνα του Αγίου Πνεύματος. Σύμφωνα με το μύθο, κάποτε ένα περιστέρι κάθισε να ξεκουραστεί στον θολωτό σταυρό του Novgorod Sophia. Έκτοτε, κοσμεί την κορυφή του καθεδρικού ναού.

Αργότερα, η Μητέρα του Θεού αποκάλυψε σε έναν από τους μοναχούς ότι αυτό το περιστέρι στάλθηκε από ψηλά για να προστατεύσει το Νόβγκοροντ από τις καταπατήσεις των ξένων στρατευμάτων και μέχρι να πετάξει από το σταυρό, η πόλη δεν απειλείται από καμία εχθρική εισβολή.

Κατά τη διάρκεια του Μεγάλου Πατριωτικού Πολέμου, το εικονοστάσι, μαζί με το υπόλοιπο εσωτερικό της εκκλησίας του Νόβγκοροντ, μεταφέρθηκε από τους Ναζί στη Γερμανία. Στο τέλος του πολέμου, το 1947, οι εικόνες επιστράφηκαν στο Νόβγκοροντ, αλλά υπέστησαν σημαντικές ζημιές. Μετά από πολύχρονη δουλειά επιστημόνων-αναστηλωτών επέστρεψαν στον τόπο τους. Στη δεκαετία του 1970, το Κεντρικό Τέμπλο στη σύγχρονη μορφή του επιστράφηκε στη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία.

Ακόμη και μια μικρή ανασκόπηση του αρχαίου ρωσικού πολιτισμού δείχνει πόσο μεγάλος ήταν ο ρόλος της Ορθόδοξης Εκκλησίας όχι μόνο στην ενίσχυση του παλαιού ρωσικού κράτους, αλλά και στην ανάπτυξη του ρωσικού εθνικού πολιτισμού. Ο γνωστός φιλόλογος VN Toporov, αξιολογώντας τη σημασία της υιοθέτησης του Χριστιανισμού για τον ρωσικό πολιτισμό, γράφει: «Η υιοθέτηση του Χριστιανισμού στη Ρωσία προσάρτησε στον χριστιανικό κόσμο το πιο εκτεταμένο και πιο απομακρυσμένο μέρος ενός ενιαίου χώρου - την Ανατολική Ευρώπη .. Ανατολική Ευρώπη, η κληρονομιά του έχει γίνει αναπόσπαστο μέρος του ρωσικού πνευματικού πολιτισμού.

Η υιοθέτηση της Ορθοδοξίας ήταν μια μεγάλη πολιτική και ιδεολογική επιτυχία για τον πρίγκιπα Βλαντιμίρ, αλλά η εσωτερική και εξωτερική πολιτική του δεν ήταν λιγότερο σημαντική για τη Ρωσία. Ξεκίνησε τη βασιλεία του αποκαθιστώντας την τάξη στα σύνορα του κράτους. Το μεγάλο πρόβλημα εκείνη την εποχή ήταν οι επιδρομές των νομαδικών φυλών των Πετσενέγκων.

Οι Πετσενέγκοι εμφανίστηκαν στα νότια σύνορα της Ρωσίας τον 9ο αιώνα. Ήταν μια ένωση νομαδικών φυλών που είχαν έρθει στην Ευρώπη έναν αιώνα νωρίτερα και κατέλαβαν τα εδάφη της Κασπίας, γνωστά τότε ως Μεγάλη Στέπα. Το 988, οι Πετσενέγκοι πολιόρκησαν το Κίεβο, αλλά ηττήθηκαν από τις ομάδες του πρίγκιπα Σβιατόσλαβ που ήρθαν στη διάσωση. Από αυτή τη στιγμή ξεκινά η εκατονταετής ιστορία των πολέμων Ρωσίας-Πετσενέγκ.

ΟΠΩΣ ΚΑΙ. Ο Πούσκιν στο ποίημα "Ruslan and Lyudmila" απεικόνισε πολύχρωμα μια εικόνα της επιδρομής των ορδών Pecheneg στις νότιες πόλεις της Ρωσίας:

Στο βάθος, σηκώνοντας μαύρη σκόνη,
Έρχονται τα καροτσάκια,
Οι φωτιές καίνε στους λόφους.
Πρόβλημα: οι Πετσενέγκοι επαναστάτησαν!

Η τελευταία τεκμηριωμένη σύγκρουση Ρωσίας-Πετσενέγκων είναι η πολιορκία του Κιέβου το 1036, όταν οι νομάδες που περιβάλλουν την πόλη τελικά ηττήθηκαν από τον μεγάλο πρίγκιπα του Κιέβου Γιαροσλάβ τον Σοφό. Μετά από αυτό, οι Πετσενέγκοι έπαψαν να διαδραματίζουν ανεξάρτητο ρόλο στην ιστορία και ενήργησαν περαιτέρω ως μέρος μιας νέας φυλετικής ένωσης νομάδων, που ονομάζεται μαύρες κουκούλες. Αλλά η μνήμη των Πετσενέγκων ήταν ζωντανή πολύ αργότερα: για παράδειγμα, στο αρχαίο ρωσικό ποίημα "Zadonshchina" ο ήρωας Chelubey, ο οποίος μπήκε σε μονομαχία με τον Alexander Peresvet, ονομάζεται Pecheneg.

Την εποχή του πρίγκιπα Βλαντιμίρ, η απειλή των νομάδων ήταν ακόμα πολύ ισχυρή. Το 990 και το 992 λεηλάτησαν και έκαψαν τον Pereyaslavl. το 993 - 996, οι ρωσικές ομάδες πολέμησαν ανεπιτυχώς με τους Πετσενέγους κοντά στην πόλη Βασίλιοφ. το 997 οι νομάδες επιτέθηκαν στο Κίεβο. Μετά από αυτό, χάρη σε πολλές καλά προετοιμασμένες στρατιωτικές εκστρατείες, ο Βλαντιμίρ οδήγησε τις ορδές των Πετσενέγκων προς τα νότια, σε απόσταση μιας ημέρας ιππικής πορείας προς τα ρωσικά σύνορα.

Μετά από αυτό, για την άμυνα των νότιων περιοχών της Ρωσίας, ο πρίγκιπας διέταξε την κατασκευή οχυρών φρουρίων σε όλο το νοτιοανατολικό σύνορο του κράτους. Και στις δύο όχθες του Δνείπερου, σκάφτηκαν άξονες Zmiev - βαθιές και φαρδιές χωμάτινες τάφροι και αναχώματα. Το 1006-1007, ένας Ιταλός πρεσβευτής που ταξίδευε στα ρωσικά εδάφη έγραψε ότι η Ρωσία ήταν περιφραγμένη από τους νομάδες με επάλξεις, τις οποίες ο Ρώσος πρίγκιπας περιφράχτηκε από όλες τις πλευρές με μια ισχυρή περίφραξη και ότι αυτές οι επάλξεις εκτείνονταν σε απόσταση έως και 800 χιλιόμετρα.

Με εντολή του Βλαντιμίρ, κατασκευάστηκαν επίσης τέσσερις αμυντικές γραμμές, αποτελούμενες από μια αλυσίδα φρουρίων σε απόσταση 15-20 χιλιομέτρων μεταξύ τους, καθώς και ένα ολόκληρο σύστημα πύργων σημάτων. Τώρα, μια ώρα πριν από την προσέγγιση των Πετσενέγκων που προελαύνουν στη Ρωσία στο Κίεβο, το γνώριζαν ήδη και μπορούσαν να προετοιμαστούν για απόκρουση. Εκατοντάδες μικρά και μεγάλα χωριά και δεκάδες ρωσικές πόλεις γλίτωσαν από επιδρομές βαρβάρων, για τις οποίες οι άνθρωποι ονόμασαν με αγάπη τον πρίγκιπά τους Κόκκινο Ήλιο.

Το δεύτερο σημαντικό γεγονός στη ζωή της χώρας ήταν η ειρήνευση των Βαράγγων, οι οποίοι κάποτε βοήθησαν τον Πρίγκιπα Όλεγκ να καταλάβει το Κίεβο και έκτοτε ζήτησαν ετήσιο φόρο τιμής από τον λαό του Κιέβου. Τα αποσπάσματα των Βαράγγων που εγκαταστάθηκαν στην πόλη ήταν μια σοβαρή στρατιωτική δύναμη, αλλά μετά την ήττα των Πετσενέγκων, ο Βλαντιμίρ μπόρεσε να τους εκδιώξει για πάντα από το Κίεβο.

Εξασφαλίζοντας την ασφάλεια των ρωσικών συνόρων, ο Βλαντιμίρ πραγματοποίησε πολλές στρατιωτικές εκστρατείες εναντίον των Πολωνών, απελευθερώνοντας το Cherven Rus από την κατοχή τους. Σε συμμαχία με τους νομάδες, πολέμησε κατά της Βουλγαρίας και σύναψε πολλές πολιτικές και οικονομικές συμφωνίες επωφελείς για τη Ρωσία - με την Ουγγαρία, την Πολωνία, την Τσεχία, το Βυζάντιο και τον Πάπα Σιλβέστρο Β'.

Ταυτόχρονα, ο Βλαντιμίρ προσάρτησε τελικά τους Βυάτιτσι και τους Γιοτβινγκιανούς της Βαλτικής, ανοίγοντας έτσι τη Ρωσία στη Βαλτική Θάλασσα.

Μαζί με μια ενεργή εξωτερική πολιτική, ο πρίγκιπας Βλαντιμίρ ασχολούνταν συνεχώς με την εσωτερική δομή του κράτους. Υιοθέτησε όλους τους νόμους σε συμφωνία με το συμβούλιο των βογιαρών και των πρεσβυτέρων, στο οποίο προσκλήθηκαν και εκπρόσωποι των μεγάλων πόλεων.

Οικοδομικός χάρτης της αρχαίας ρωσικής πόλης (Νόβγκοροντ - 11ος αιώνας)

Οι μεγάλοι οικισμοί υπό τον Βλαντιμίρ ζούσαν σύμφωνα με έναν στρατιωτικό χάρτη: κάθε πόλη ήταν ένα αναπόσπαστο οργανωμένο σύνταγμα, με επικεφαλής χίλιους εκλεγμένους από τους κατοίκους της πόλης και εγκεκριμένους από τον πρίγκιπα. Μικρότερες μονάδες ήταν υποταγμένες σε αυτόν - εκατοντάδες και δεκάδες (με επικεφαλής τον sot και δέκα). Στη διαχείριση της πόλης συμμετείχαν και γέροντες, που εκπροσωπούσαν την αριστοκρατία των zemstvo. Κάτω από τον Βλαντιμίρ, ιδρύθηκαν επίσης νέες πόλεις, μεταξύ των οποίων μπορεί κανείς να ονομάσει Vladimir-on-Klyazma (990), Belgorod (991), Pereyaslavl (992) και άλλες.

Με βάση τον «Παλαιό Ρωσικό Νόμο», ο Βλαντιμίρ αναμόρφωσε το δικαστικό σύστημα της Ρωσίας, καταργώντας τη θανατική ποινή, η οποία θεσπίστηκε με συμφωνία με το Βυζάντιο. Αντί να εκτελούν εγκληματίες, σύμφωνα με το αρχαίο έθιμο, τιμωρούνταν με πρόστιμο - βίρα. Ο Βλαντιμίρ πιστώνεται με τον «Χάρτη της Εκκλησίας», ο οποίος καθόριζε τα δικαιώματα και τις υποχρεώσεις των εκκλησιαστικών δικαστηρίων.

Για πρώτη φορά στη Ρωσία, επί Βλαδίμηρου, άρχισε η συνεχής κοπή νομισμάτων - χρυσά νομίσματα και κομμάτια ασημιού, που δημιουργήθηκαν στο πρότυπο του βυζαντινού μεταλλικού χρήματος. Τα περισσότερα από τα νομίσματα απεικόνιζαν τον πρίγκιπα να κάθεται στο θρόνο και την επιγραφή: «Ο Βλαντιμίρ στο τραπέζι». Ταυτόχρονα με τα ρωσικά νομίσματα, αραβικά δουκάτα, βυζαντινά χρυσά μενταγιόν και ασημένια μιλπάρις ήταν σε ελεύθερη κυκλοφορία.

Οι Βούλγαροι έγιναν οι πρώτοι κύριοι νομισμάτων στη Ρωσία. Η κοπή του δικού της νομίσματος υπαγορεύτηκε όχι από οικονομικές ανάγκες (η Ρωσία εξυπηρετούνταν καλά από τα βυζαντινά και αραβικά τραπεζογραμμάτια), αλλά από πολιτικούς στόχους: το δικό της νόμισμα χρησίμευσε ως πρόσθετο σημάδι της κυριαρχίας της πριγκιπικής εξουσίας.

Μετά την εισαγωγή του Χριστιανισμού, ο Βλαντιμίρ πραγματοποίησε μια εκπαιδευτική μεταρρύθμιση στη χώρα, η οποία, όπως όλοι, έγινε με τη βία. Ο πρίγκιπας διέταξε να ανοίξουν σχολεία για παιδιά σε μεγάλα μοναστήρια και αστικούς ορθόδοξους καθεδρικούς ναούς: «Έστειλε να μαζέψει παιδιά από τους καλύτερους ανθρώπους και να τα στείλει στην εκπαίδευση βιβλίων. Οι μητέρες αυτών των παιδιών έκλαψαν γι' αυτά. γιατί δεν είχαν ακόμη εδραιωθεί στην πίστη, και έκλαιγαν για αυτούς σαν να ήταν νεκροί».

Άγιον Όρος - Μονή της Παναγίας

Βυζαντινοί και Βούλγαροι ιερείς εργάζονταν ως δάσκαλοι σε αυτά τα σχολεία, πολλοί από τους οποίους εκπαιδεύτηκαν στο Άγιο Όρος, που βρίσκεται στην ομώνυμη χερσόνησο της Ανατολικής Ελλάδας, όπου υπήρχε ήδη ένα Αυτόνομο Μοναστικό Κράτος, αποτελούμενο από 20 Ορθόδοξους μοναστήρια. Υπήρχε στη δικαιοδοσία του Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως και θεωρούνταν το μεγαλύτερο κέντρο της Ορθοδοξίας στον κόσμο.

Ο Άθως είναι μέχρι σήμερα το μεγαλύτερο κέντρο του ορθόδοξου μοναχισμού στον πλανήτη, ένας από τους κύριους ιερούς τόπους της Ορθόδοξης Εκκλησίας. Ο Άθως τιμάται ως ο κλήρος της Παναγίας και πλέον αναγνωρίζεται ως σημαντικό μνημείο παγκόσμιας κληρονομιάς της UNESCO. Ένα από τα πιο γνωστά έθιμα του μοναστηριακού Αγίου Όρους είναι η απαγόρευση εισόδου εκεί γυναικών και θηλυκών ζώων.

Χάρη στις εκπαιδευτικές δραστηριότητες των μοναχών του Άθω, άρχισε να σχηματίζεται μια εθνική διανόηση στη Ρωσία. Ένας από τους απόφοιτους των σχολείων που άνοιξε ο Βλαδίμηρος ήταν ο Μητροπολίτης Κιέβου και συγγραφέας Ιλαρίωνας, ο πρώτος μητροπολίτης σλαβικής καταγωγής στο Παλαιό Ρωσικό κράτος.

Του ανήκει ο "Λόγος του Νόμου και της Χάριτος" - μια επίσημη ομιλία την ημέρα της Ανάστασης του Χριστού, στην οποία τραγουδά την αλήθεια, τη ρωσική γη "δια του Ιησού αποκαλύφθηκε" και τον πρίγκιπα Βλαντιμίρ, ο οποίος έφερε τη χριστιανική πίστη στο Ρωσία. Η ομιλία εκφωνήθηκε σε έναν από τους ορθόδοξους καθεδρικούς ναούς του Κιέβου και στη συνέχεια διανεμήθηκε σε χειρόγραφο αντίγραφο μεταξύ μορφωμένων ανθρώπων.

Στη μνήμη του λαού, διατηρήθηκαν ιστορίες για τη γενναιοδωρία του μεγάλου πρίγκιπα του Κιέβου Βλαντιμίρ, ο οποίος κάθε Κυριακή οργάνωνε γιορτές στην αυλή του, συγκεντρώνοντας βογιάρους, πλούσιους εμπόρους και μαχητές-ήρωες. Για τους φτωχούς του Κιέβου, όλους τους φτωχούς και τους άρρωστους, ο πρίγκιπας, σύμφωνα με το μύθο, διέταξε να παραδώσει φαγητό και ποτό σε κάρα. Ο Νέστορας γράφει: «Και διέταξε να εξοπλιστούν κάρα και, βάζοντας πάνω τους ψωμί, κρέας, ψάρι, διάφορα λαχανικά, μέλι σε βαρέλια και κβας σε άλλα, να παραδώσουν στην πόλη, ρωτώντας:» Πού είναι ο άρρωστος ή ο ζητιάνος , ανίκανοι να περπατήσουν; μοιράστε ό,τι χρειάζονται."

Πριγκιπικό γλέντι στο Κίεβο

Ως έξυπνος και διορατικός στρατηγός, ο Βλαντιμίρ έδωσε ιδιαίτερη προσοχή στην ομάδα του, γιατί θυμήθηκε την παραβολή ότι αν μια χώρα δεν θέλει να ταΐσει τον δικό της στρατό, τότε σύντομα θα πρέπει να ταΐσει τον στρατό κάποιου άλλου. Ο πρίγκιπας παρουσίασε πλουσιοπάροχα τους στρατιώτες του και συμβουλεύτηκε μαζί τους όταν αποφάσιζε για τις κρατικές υποθέσεις, λέγοντας: «Δεν θα βρω μια διμοιρία με ασήμι και χρυσάφι, αλλά με μια ομάδα θα πάρω ασήμι και χρυσάφι, όπως βρήκαν ο παππούς μου και ο πατέρας μου με μια ομάδα. χρυσό και ασήμι."

Στα τελευταία χρόνια της ζωής του, ο Βλαντιμίρ, πιθανώς, επρόκειτο να αλλάξει την αρχή της διαδοχής στο θρόνο για να κληροδοτήσει την εξουσία στον αγαπημένο του γιο Μπόρις, στον οποίο, παρακάμπτοντας τους μεγαλύτερους γιους του, εμπιστεύτηκε τη διοίκηση της ομάδας.

Δύο από τους ανώτερους κληρονόμους του - ο Σβιατόπολκ και ο Γιαροσλάβ - το 1014 επαναστάτησαν εναντίον του πατέρα τους. Έχοντας φυλακίσει το Svyatopolk, ο Vladimir προετοιμάστηκε για πόλεμο με τον Yaroslav, αλλά ξαφνικά αρρώστησε και πέθανε στις 15 Ιουλίου 1015 στην εξοχική του κατοικία στο Berestovo.

Τάφηκε στην Εκκλησία των Δέκατων στο Κίεβο: οι μαρμάρινες σαρκοφάγοι του πρίγκιπα και της συζύγου του στέκονταν στο κέντρο του ναού σε έναν ειδικά κατασκευασμένο τάφο. Το 1240, οι Ταταρομογγολικές ορδές έκαψαν την πόλη και η ταφή του πρίγκιπα Βλαντιμίρ χάθηκε. Όμως 400 χρόνια αργότερα, το 1632-1636, κατά την αποξήλωση των ερειπίων της Εκκλησίας των Δεκάτων, ανακαλύφθηκαν σαρκοφάγοι που φέρεται ότι ανήκαν στον Βλαντιμίρ και την Άννα. Ωστόσο, μέχρι τώρα, οι επιστήμονες δεν ήταν σε θέση να επιβεβαιώσουν αυτή την υπόθεση. Σήμερα, 15 Ιουλίου, θεωρείται η ημέρα μνήμης του μεγάλου πρίγκιπα του Κιέβου Βλαντιμίρ, που έφερε την Ορθόδοξη πίστη στη Ρωσία.

Πρίγκιπας Γιαροσλάβ ο Σοφός (περίπου 978-1054)

Yaroslav Vladimirovich (περίπου 978 - 1054) - ο τρίτος γιος του Βλαντιμίρ του Κόκκινου Ήλιου και της πριγκίπισσας του Polotsk Rogneda, Πρίγκιπας του Ροστόφ (987 - 1010), Πρίγκιπας του Νόβγκοροντ (1010 - 1034), Μεγάλος Δούκας του Κιέβου (1034 - 1054). ). Στη βάπτιση έλαβε το όνομα Γεώργιος. Ημέρα Μνήμης - 20 Φεβρουαρίου. Αναφέρεται για πρώτη φορά στο The Tale of Bygone Years όταν περιγράφει τον γάμο του Vladimir με τη Rogneda και αναφέρει τα κοινά τους παιδιά - Izyaslav, Mstislav, Yaroslav και Vsevolod.

N. K. Roerich. Μπόρις και Γκλεμπ

Ακολουθεί ένα μήνυμα για το θάνατο του Βλαντιμίρ και ότι εκείνη την εποχή ο μεγαλύτερος και μοναδικός διάδοχος του θρόνου του Κιέβου ήταν ο Σβιατόπολκ, ο γιος του Βλαντιμίρ από την Τζούλια, μια από τις ειδωλολάτρες συζύγους του πρίγκιπα. Η προσπάθεια του πατέρα να αλλάξει τον νόμο της διαδοχής στο θρόνο υπέρ του μικρότερου γιου Μπόρις, του γιου του από την πριγκίπισσα Άννα, οδήγησε σε πόλεμο των μεγαλύτερων γιων εναντίον του πατέρα τους. Στον αγώνα για το θρόνο του Κιέβου, ο Svyatopolk σκότωσε τους μικρότερους αδελφούς του - Gleb, Boris και Svyatoslav, για τον οποίο έλαβε το παρατσούκλι "Καταραμένος". Ωστόσο, σύντομα τον πρόλαβε ο θάνατος. Μέχρι το 1034, ο μόνος νόμιμος διάδοχος του θρόνου, ο Yaroslav Vladimirovich, παρέμενε ζωντανός.

Το 987 - 1010, ο Γιαροσλάβ κυβέρνησε στο Ροστόφ και στη συνέχεια, μετά το θάνατο του μεγαλύτερου αδελφού του Βίσεσλαβ, έλαβε τον θρόνο του στο Νόβγκοροντ. Εδώ έμαθε για την κακία του Svyatopolk και την παραβίαση του νόμου της διαδοχής στον θρόνο από τον πατέρα του. Συγκεντρώνοντας μια ομάδα, ο Γιαροσλάβ πήγε στο Κίεβο. Ο Svyatopolk, ο οποίος κάλεσε τους Βαράγγους να βοηθήσουν τον εαυτό του, είχε έναν πιο προετοιμασμένο και ισχυρότερο στρατό, αλλά οι άνθρωποι ήρθαν να βοηθήσουν τον πρίγκιπα του Νόβγκοροντ: οι Νοβγκοροντιανοί και οι Κιέβοι υποστήριξαν τον Γιαροσλάβ και τον βοήθησαν να νικήσει τον αδελφό του.

Για τη βοήθεια που παρείχαν οι Novgorodians, ο Yaroslav τους αντάμειψε γενναιόδωρα, δίνοντας σε κάθε πολεμιστή δέκα χρυσά εθνικά νομίσματα. Στη συνέχεια, φεύγοντας από το Νόβγκοροντ, ο πρίγκιπας άφησε στην πόλη έναν νόμιμο Χάρτη με τους γραπτούς νόμους που αναφέρονται σε αυτό, που υπόκειται σε εκτέλεση προκειμένου να αποφευχθούν οι διαμάχες και οι εξεγέρσεις. Αυτός ο Χάρτης έλαβε αργότερα το όνομα "Γράμματα του Γιαροσλάβ" και λίγα χρόνια αργότερα τέθηκε στη βάση της εθνικής νομοθεσίας - "Ρωσική Αλήθεια".

Ingegerda και Yaroslav the Wise

Πίσω το 1019, ο Yaroslav, ήδη χριστιανός, παντρεύτηκε την κόρη του Σουηδού βασιλιά Olaf Shchetkonung - Ingegerda, που ονομάστηκε Irina στη Ρωσία. Η πρώτη σύζυγος του Γιαροσλάβ - η Νορβηγίδα Άννα - αιχμαλωτίστηκε το 1018 από τον Πολωνό βασιλιά Boleslav the Brave και μεταφέρθηκε για πάντα στην Πολωνία.

Τώρα μια νέα πριγκίπισσα έφτασε στη Ρωσία - η Ingegerda. Ως γαμήλιο δώρο έλαβε από τον σύζυγό της την πόλη Aldeygaborg (Ladoga) με παρακείμενα κτήματα. Από εδώ προήλθε το όνομα των εδαφών Ladoga - Ingermanlandia, ή η χώρα της Ingegerda.

Το 1034, μαζί με την αυλή, τη σύζυγο και τα παιδιά του, ο Γιαροσλάβ μετακόμισε στο Κίεβο και πήρε τον θρόνο του πατέρα του και έγινε ο Μέγας Δούκας του Κιέβου. Από τις πρώτες κιόλας μέρες της βασιλείας του έλαβε τα απαραίτητα μέτρα για να εξασφαλίσει την ασφάλεια των ρωσικών χωριών και πόλεων από τους Πετσενέγους που επανεμφανίστηκαν στα ρωσικά σύνορα.

Δύο χρόνια αργότερα (1036) ο πρίγκιπας κέρδισε μια τελική νίκη επί των νομάδων, συντρίβοντας εντελώς τη φυλετική συμμαχία τους. Σε ανάμνηση αυτού, στον τόπο της μάχης με τους Πετσενέγους, ο Γιαροσλάβ διέταξε την κατασκευή του περίφημου Ναού της Αγίας Σοφίας. Οι καλύτεροι καλλιτέχνες προσκλήθηκαν από την Κωνσταντινούπολη στη Ρωσία για τη ζωγραφική του.

Για 37 χρόνια της βασιλείας του, ο Yaroslav Vladimirovich οδήγησε μια ενεργή εξωτερική πολιτική. Τελικά προσάρτησε το Yam και άλλες βαλτικές φυλές στη Ρωσία, πολέμησε με επιτυχία με τον βυζαντινό αυτοκράτορα Κωνσταντίνο Μονομάχ, συμμετείχε στον αγώνα για τον πολωνικό θρόνο, σύναψε συνθήκες ειρήνης με τη Γαλλία, τη Γερμανία και άλλες ευρωπαϊκές χώρες.

Ο πρίγκιπας ενίσχυσε τις δραστηριότητές του στην εξωτερική πολιτική με δυναστικούς γάμους. Η αδερφή του Μαρία δόθηκε ως σύζυγος στον Πολωνό βασιλιά Casimir και έγινε βασίλισσα Dobronega στην Πολωνία. Ένας γιος του Γιαροσλάβ, ο πρίγκιπας Izyaslav, παντρεύτηκε την Πολωνή πριγκίπισσα Γερτρούδη. Ένας άλλος - ο Vsevolod - έλαβε ως σύζυγό του την κόρη του Βυζαντινού αυτοκράτορα Κωνσταντίνου Μονομάχ. Το 1048, οι πρεσβευτές του Ερρίκου της Γαλλίας έφτασαν στο Κίεβο για να ζητήσουν το χέρι της κόρης του Γιαροσλάβ, της πριγκίπισσας Άννας, η οποία, με το όνομα Άννα της Ρωσίας, έγινε βασίλισσα της Γαλλίας.

Εκτός από την Άννα, η οικογένεια του Γιαροσλάβ είχε δύο ακόμη κόρες - την Αναστασία και την Ελισαβέτα. Η αδερφή της Άννας, η πριγκίπισσα Ελισάβετ, έγινε σύζυγος του Νορβηγού βασιλιά Χάρολντ του Τρομερού, ο οποίος βρισκόταν για πολύ καιρό στη ρωσική αυλή ως μισθοφόρος πολεμιστής. Ο Nord ζήτησε επανειλημμένα από τον Yaroslav το χέρι της Anastasia, αλλά αρνήθηκε. Γράφει για αυτό στα όμορφα ποιήματά του αφιερωμένα στη Ρωσίδα πριγκίπισσα.

Ο Χάρολντ έπρεπε να καταφέρει πολλά κατορθώματα πριν ο Γιάροσλαβ συμφωνήσει στο γάμο του με τη μεσαία του κόρη. Ο νεαρός πολεμιστής ταξίδεψε στον κόσμο για μεγάλο χρονικό διάστημα αναζητώντας άξιους αντιπάλους. Επισκέφτηκε το Βυζάντιο και τη Σικελία, την Αφρική και με πειρατικά πλοία και από παντού έστελνε γράμματα και ακριβά δώρα στην Ελισάβετ με την ελπίδα να κερδίσει την καρδιά της νεαρής πριγκίπισσας.

Αφού τελικά ο γάμος του με την Ελισάβετ παίχτηκε στο Κίεβο, ο Χάρολντ πήρε τη νεαρή σύζυγό του στην πατρίδα του, όπου κέρδισε αμέσως τον βασιλικό θρόνο. Ο Νορβηγός βασιλιάς, ο οποίος στα αρχαία σκανδιναβικά έπος ονομαζόταν Χάρολντ ο Τολμηρός ή Χάρολντ ο Τρομερός, συμμετείχε σε πολλές εκστρατείες των Βίκινγκς. Το 1066 πέθανε σε μια από τις μάχες. Η Ελισάβετ έμεινε χήρα και έμεινε μόνη με τις δύο κόρες της στην αγκαλιά της.

Τα ονόματα των κοριτσιών ήταν Ingerda και Maria. Μεγάλωσαν και έγιναν μορφωμένες γυναίκες, γιατί η ίδια η Ελισάβετ ασχολήθηκε με την εκπαίδευση και την εκπαίδευσή τους. Αργότερα, η Ingerda και η Maria έκαναν πολλά για να διατηρήσουν καλές σχέσεις μεταξύ της Νορβηγίας και της Ρωσίας του Κιέβου. Και η μητέρα τους παντρεύτηκε τον Δανό βασιλιά Σβεν και το Κίεβο είχε έναν άλλο σύμμαχο - τη Δανία.

Ο Γιαροσλάβ ο Σοφός έδωσε την τρίτη του κόρη, Αναστασία, σε γάμο με τον Ούγγρο βασιλιά Ανδρέα τον Πρώτο. Συνέβη το 1046. Μετά το γάμο, το όνομα της βασίλισσας Αγμούντα εμφανίστηκε στα έγγραφα της ουγγρικής αυλής (όπως άρχισε να λέγεται η Αναστασία μετά την υιοθέτηση της καθολικής πίστης).

Η Αναστασία ήταν λιγότερο τυχερή από τις αδερφές της. Όταν πέθανε ο σύζυγός της, κυβέρνησε μόνη της την Ουγγαρία για κάποιο διάστημα. Τότε ο γιος της Shalamon μεγάλωσε και δικαιωματικά πήρε τον βασιλικό θρόνο. Αλλά αυτή τη στιγμή, ο παράνομος προσποιητής στη θέση του Ούγγρου βασιλιά - Μπέλα ο Πρώτος - αντιτάχθηκε στον Σαλαμόν.

Ο πόλεμος ξεκίνησε και τα γεγονότα δεν εξελίχθηκαν υπέρ του γιου της Ελισάβετ. Στο τέλος, η βασίλισσα Μητέρα έπρεπε να καταφύγει στη γειτονική Γερμανία και εκεί χάθηκαν τα ίχνη της. Και μέχρι σήμερα, κανείς δεν ξέρει πώς έζησε τη ζωή της η τρίτη κόρη του Γιαροσλάβ του Σοφού και πού είναι ο τάφος της. Μέχρι εκείνη τη στιγμή, ο πατέρας της Γιαροσλάβ είχε ήδη πεθάνει και δεν είχε απομείνει κανείς στο Κίεβο που θα ήθελε να βρει τη Ρωσίδα πριγκίπισσα.

Αλλά η πιο ενδιαφέρουσα και ασυνήθιστη μοίρα δόθηκε από ψηλά στη νεότερη κόρη του Ρώσου πρίγκιπα - την όμορφη χρυσομάλλη Άννα.

Η Άννα Γιαροσλάβνα είναι η μικρότερη κόρη του Γιαροσλάβ του Σοφού από τον γάμο του με την Ινγκιγέρντα της Σουηδίας, σύζυγο του Γάλλου βασιλιά Ερρίκου του Πρώτου. Έλαβε καλή εκπαίδευση, μιλούσε ξένες γλώσσες - ελληνικά και λατινικά. Ο ιστορικός του 17ου αιώνα Φρανσουά ντε Μεσερέ έγραψε ότι ο βασιλιάς Ερρίκος της Γαλλίας «έλαβε τη φήμη της γοητείας της πριγκίπισσας, δηλαδή της Άννας, κόρης του Γεωργίου, βασιλιά της Ρωσίας, νυν Μοσχοβίας, και γοητεύτηκε από την ιστορία της τελειότητάς της. "

Μέχρι εκείνη τη στιγμή, ο ηλικιωμένος Γάλλος μονάρχης ήταν χήρος και πάλευε να συγκρατήσει τα ηνία της κυβέρνησης. Ο γάμος με την Άννα ως εκπρόσωπο ενός νεαρού και ισχυρού ρωσικού κράτους θα μπορούσε να βοηθήσει στην ενίσχυση της δύναμης του Ερρίκου. Επιπλέον, παρείχε αξιόπιστους συμμαχικούς δεσμούς με τη Ρωσία, η οποία αναγνωρίστηκε ως σύμμαχος ακόμη και στο Βυζάντιο.

Περαιτέρω, τα γαλλικά χρονικά αναφέρουν ότι ο βασιλιάς έστειλε την πρεσβεία του, με επικεφαλής τον επίσκοπο Gauthier και έναν από τους υποτελείς του, Gaslin de Chauny, στη «γη των Ρώσων», που βρίσκεται «κάπου κοντά στα ελληνικά σύνορα». Κατά την άφιξή τους στο Κίεβο, οι απεσταλμένοι του βασιλιά ζήτησαν από τον Γιαροσλάβ το χέρι της μικρότερης κόρης του και ο πρίγκιπας έδωσε τη συγκατάθεσή του σε αυτόν τον γάμο.

Στις 19 Μαΐου 1051 έγινε ο γάμος του Ερρίκου και της Άννας, οι οποίοι έφεραν μαζί της μια πλούσια προίκα σε χρήματα και κοσμήματα, καθώς και μια μεγάλη βιβλιοθήκη. Το 1052, η Άννα γέννησε τον κληρονόμο του Φίλιππου στον βασιλιά και στη συνέχεια άλλα τρία παιδιά: την Έμμα, τον Ρόμπερτ και τον Ουγκό.

Στη γαλλική αυλή, η Ρωσίδα πριγκίπισσα ήταν ο μόνος εγγράμματος· σε μια επιστολή προς τον πατέρα της, παραπονέθηκε: «Σε ποια βάρβαρη χώρα με στείλατε. Εδώ οι κατοικίες είναι σκοτεινές, οι εκκλησίες είναι άσχημες και οι τρόποι είναι τρομεροί». Η Άννα έμεινε έκπληκτη που οι αυλικοί του Ερρίκου και ο ίδιος ο βασιλιάς, κατά τη διάρκεια των γιορτών, έπαιρναν φαγητό από το τραπέζι με τα χέρια τους και φορούσαν περούκες με ψείρες. Με την άφιξή της, τα ήθη στο γαλλικό δικαστήριο άρχισαν να αλλάζουν.

Η φήμη του μυαλού, της πολυμάθειας και της ομορφιάς της νεαρής βασίλισσας πέταξε στη Ρώμη. Το 1059, ο Πάπας Νικόλαος έγραψε μια επιστολή στην Άννα: «Η φήμη για τις αρετές σου, ευχάριστη κοπέλα, έφτασε στα αυτιά μας, και ακούμε με μεγάλη χαρά ότι εκπληρώνεις τα βασιλικά σου καθήκοντα σε αυτό το πολύ χριστιανικό κράτος με αξιέπαινο ζήλο και θαυμάσια μυαλό."

Μετά το θάνατο του Ερρίκου, η Άννα παρέμεινε στο γαλλικό δικαστήριο και η μοίρα της είναι παρόμοια με τη μοίρα της ηρωίδας ενός ιπποτικού μυθιστορήματος. Δύο χρόνια μετά τον θάνατο του συζύγου της, η νεαρή βασίλισσα απήχθη από έναν απόγονο του Καρλομάγνου - τον Κόμη Ραούλ ντε Κρεπί ντε Βαλουά.

Στην εκκλησία του Κάστρου Senlis, παρά τη θέληση της Άννας, παντρεύτηκαν από έναν καθολικό ιερέα. Εν τω μεταξύ, ο κόμης εκείνη την εποχή ήταν παντρεμένος. Η σύζυγός του Αλίνορ προσέφυγε στον Πάπα με παράπονο για τη συμπεριφορά του συζύγου της και ο πάπας κήρυξε άκυρο τον γάμο του Ραούλ και της Άννας.

Ωστόσο, ο κόμης αγνόησε την απόφαση του Βατικανού και μάλιστα παρουσίασε τη νεαρή σύζυγό του στο δικαστήριο. Η Άννα απολάμβανε την αγάπη του γιου της, του βασιλιά Φίλιππου, επικοινωνούσε συχνά μαζί του και τον συνόδευε σε ταξίδια με τον παράνομο σύζυγό της. Μέσα σε αυτά τα χρόνια, η Άννα άρχισε να ενδιαφέρεται ακόμη περισσότερο για τις πολιτικές δραστηριότητες. Κάτω από πολλά κρατικά έγγραφα της εποχής εκείνης, δίπλα στην υπογραφή του Φιλίππου, υπάρχει και η υπογραφή της: «Άννα, μητέρα του βασιλιά Φιλίππου».

Μετά τον θάνατο του κόμη Ραούλ ντε Βαλουά, η Άννα επέστρεψε στην αυλή του γιου της και βυθίστηκε στις κρατικές υποθέσεις. Ο τελευταίος χάρτης, που υπέγραψε η ήδη μεσήλικη πρώην βασίλισσα, χρονολογείται από το 1075. Και ο αγαπημένος της γιος, ο βασιλιάς Φίλιππος ο Πρώτος, κυβέρνησε τον γαλλικό θρόνο για πολύ καιρό.

Φίλιππος ο Πρώτος (1052 - 1108) - Βασιλιάς της Γαλλίας από το 1060, πρωτότοκος γιος του Ερρίκου του Πρώτου και της Άννας της Ρωσίας, εγγονός του Γιαροσλάβ του Σοφού. Ήταν εκπρόσωπος της γαλλικής βασιλικής δυναστείας των Καπετιανών.

Σύμφωνα με τη μητέρα του, είχε στενή συγγένεια με τους Βυζαντινούς αυτοκράτορες, επομένως έλαβε ένα ελληνικό όνομα αχαρακτήριστο για τους Γάλλους ευγενείς. Έκτοτε, το όνομα Φίλιππος έγινε ένα από τα πιο κοινά στη δυναστεία των Καπετιανών.

Δεδομένου ότι ο πρίγκιπας ήταν αργό παιδί (όταν γεννήθηκε, ο πατέρας του ήταν ήδη 49 ετών), ο Ερρίκος οργάνωσε ήδη το 1059 τη στέψη του επτάχρονου κληρονόμου. Έτσι, παρείχε στον γιο του αυτόματη, χωρίς εκλογές, διαδοχή στο θρόνο.

Η πρώτη σύζυγος του Φιλίππου ήταν η Ολλανδή πριγκίπισσα Μπέρθα. Μαζί με τον σύζυγό της, ζούσε στην επικράτεια της βασιλικής επικράτειας, η οποία περιλάμβανε τα εδάφη γύρω από το Παρίσι και την Ορλεάνη. Η πραγματική εξουσία του Γάλλου βασιλιά εκείνα τα χρόνια εκτεινόταν μόνο σε αυτήν την επικράτεια, αφού δεν θεωρούνταν αυτοκράτορας, αλλά μόνο ο πρώτος μεταξύ των Γάλλων αριστοκρατών ισάξια με αυτόν σε θέση, που με κάθε δυνατό τρόπο προσπαθούσε να περιορίσει την επιρροή του βασιλιά στα μερίδια τους.

Ο Φίλιππος έγινε ο πρώτος Γάλλος βασιλιάς που κατάφερε να επεκτείνει την επικράτειά του προσαρτώντας γειτονικά εδάφη: απέκτησε τα εδάφη Gatinet, Corby, Vexin και Berry. Σε αντίθεση με τους προκατόχους του, σύμφωνα με τα γαλλικά χρονικά, ο Φίλιππος «δεν είχε την ίδια λαμπρότητα, αλλά έδειξε αυστηρότητα, συνέπεια στη διαχείριση της κληρονομιάς των προγόνων του, καθώς και απληστία, για την οποία ο πάπας κατηγόρησε τον Φίλιππο, επειδή διέταξε τους υπηρέτες του να αποκομίζουν το μέγιστο όφελος από το εμπόριο».

Μεσαιωνικό γαλλικό κάστρο

Δραστικές αλλαγές στη ζωή του Φιλίππου σημειώθηκαν στο πρώτο μισό της δεκαετίας του 1090. Ο βασιλιάς έστειλε απροσδόκητα τη σύζυγό του Berta σε εικονική φυλάκιση στο κάστρο Montreuil-sur-Mer. Και τη νύχτα της 15ης Μαΐου 1092, έκλεψε από έναν από τους ισχυρούς υποτελείς του Fulk of Anjou την όμορφη σύζυγό του, Bertrada de Montfort (μάλλον με τη συγκατάθεσή της). Στη συνέχεια, ο Φίλιππος κανόνισε ένα επίσημο διαζύγιο από την Μπέρτα («αποδείχθηκε» ότι οι σύζυγοι ήταν πολύ στενοί για γάμο) και παντρεύτηκε τον Μπερτράντ.

Αυτή η πράξη του προκάλεσε οργή στους κληρικούς: το 1094, ο καθεδρικός ναός του Κλερμόν, με επικεφαλής τον Πάπα Ουρβανό Β', αφόρισε τον βασιλιά από την εκκλησία. Ωστόσο, μέχρι το 1104, ο Φίλιππος συνέχισε να διατηρεί τον γάμο του με την Bertrada. Μόλις τέσσερα χρόνια πριν από το θάνατό του, διέκοψε τη σχέση τους. Ο αφορισμός από την εκκλησία επιδείνωσε σημαντικά τη θέση της βασιλικής εξουσίας. Ο Φίλιππος δεν μπορούσε να λάβει μέρος στις σταυροφορίες και οι υποτελείς του, σύμφωνα με τη θέληση του πάπα, έπαψαν να υπακούουν στο γαλλικό στέμμα.

Σε γάμο με τη Βέρθα της Ολλανδίας, ο Φίλιππος απέκτησε τον μοναδικό γιο, τον Λουδοβίκο, τον οποίο, όταν έφτασε στην ηλικία της ενηλικίωσης, ο βασιλιάς έκανε συγκυβερνήτη του. Παρά τις ίντριγκες της θετής μητέρας του Μπερτράντα, που προσπάθησε να βάλει τον νόθο γιο της στον γαλλικό θρόνο, μετά το θάνατο του πατέρα του, ο Λουδοβίκος έγινε βασιλιάς της Γαλλίας. Και ο Φίλιππος έζησε ήσυχα τη ζωή του στο αβαείο της Fleury, και εδώ πέθανε το καλοκαίρι του 1108. Στο ίδιο αβαείο, κοντά στην Ορλεάνη, τάφηκε ο Φίλιππος.

Αβαείο Fleury. Γαλλία.

Η 48χρονη βασιλεία του Φιλίππου του Πρώτου ήταν μια μεγάλη ιστορία για τη Γαλλία, και η εκτίμηση των δραστηριοτήτων αυτού του βασιλιά ήταν επίσης διφορούμενη. Στο πρώτο μισό της ζωής του, επέκτεινε σημαντικά τη βασιλική επικράτεια, πολέμησε με επιτυχία κατά των αντιπολιτευόμενων ευγενών, πολέμησε πολλές στρατηγικά σημαντικές μάχες και απέτρεψε την εισβολή στη Γαλλία από τα αγγλο-νορμανδικά στρατεύματα. Αλλά οι σκανδαλώδεις λεπτομέρειες της προσωπικής ζωής του βασιλιά στο δεύτερο μισό της ζωής του συσκότισαν αυτά τα επιτεύγματα στα μάτια των συγχρόνων του.

Αυτή ήταν η μοίρα ενός από τους εγγονούς του Γιαροσλάβ του Σοφού, του Ρώσου πρίγκιπα, ο οποίος, χάρη στους ευρείς δυναστικούς δεσμούς, έθεσε την πριγκιπική δυναστεία της Ρωσίας στο ίδιο επίπεδο με τους κορυφαίους βασιλικούς οίκους της Ευρώπης και έθεσε την παράδοση των συμβάσεων γάμου μεταξύ τους.

Ο Γιαροσλάβ πέρασε τα τελευταία του χρόνια στο Βίσγκοροντ, όπου πέθανε στις 20 Φεβρουαρίου 1054 στην αγκαλιά του μικρότερου γιου του Βσεβολόντ. Έθαψαν τον Μέγα Δούκα του Κιέβου στην εκκλησία της Αγίας Σοφίας. Η μαρμάρινη εξαγωνική σαρκοφάγος του στέκεται ακόμα εδώ, σε έναν από τους χώρους του ναού.

Το 1936, το 1939 και το 1964 η σαρκοφάγος του Γιαροσλάβ άνοιξε για ιστορική έρευνα. Σύμφωνα με τα αποτελέσματα της αυτοψίας το 1939, ο Σοβιετικός ανθρωπολόγος Mikhail Gerasimov δημιούργησε ένα γλυπτό πορτρέτο του πρίγκιπα, του οποίου το ύψος προσδιορίστηκε στα 175 εκατοστά. Διαπιστώθηκε ότι ο Γιάροσλαβ κουτσούσε αφού τραυματίστηκε σε μια από τις μάχες: το δεξί πόδι του πρίγκιπα ήταν μακρύτερο από το αριστερό.

Στις 10 Σεπτεμβρίου 2009, Ουκρανοί ανθρωπολόγοι άνοιξαν και πάλι τη σαρκοφάγο του Γιαροσλάβ του Σοφού. Αποδείχθηκε ότι υπάρχει μόνο ένας σκελετός σε αυτό - τα λείψανα της συζύγου του πρίγκιπα Ιρίνα. Κατά τη διάρκεια έρευνας που διεξήχθη από δημοσιογράφους, διαπιστώθηκε ότι το 1943 τα λείψανα του πρίγκιπα μεταφέρθηκαν από το Κίεβο και σήμερα, ίσως, βρίσκονται στη διάθεση της Ουκρανικής Ορθόδοξης Εκκλησίας των ΗΠΑ, υπό τη δικαιοδοσία του Πατριάρχης Κωνσταντινουπόλεως.

Για την κρατική του δραστηριότητα, ο Γιαροσλάβ έλαβε το παρατσούκλι του Σοφού μεταξύ του λαού. Ο πρίγκιπας ήταν ένας άνθρωπος με υψηλή μόρφωση που μιλούσε πέντε ξένες γλώσσες. Συγκέντρωσε την πλουσιότερη βιβλιοθήκη, την οποία πριν από το θάνατό του μετέφερε στον Καθεδρικό Ναό της Αγίας Σοφίας. οργάνωσε στη Ρωσία ένα τακτικό κρατικό χρονικό. μια ομάδα Ρώσων και ξένων ειδικών εργάστηκε στην πριγκιπική αυλή, οι οποίοι ασχολούνταν με τη μετάφραση στα ρωσικά ευρωπαϊκών και βυζαντινών βιβλίων και σχολικών βιβλίων.

Ο πρίγκιπας άνοιξε σχολεία σε όλη τη χώρα, χάρη στα οποία ο αλφαβητισμός εξαπλώθηκε γρήγορα στους απλούς ανθρώπους. Στο Νόβγκοροντ, ίδρυσε το πρώτο σχολείο για αγόρια, που εκπαιδεύτηκαν εδώ για κρατική δραστηριότητα.

Κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Γιαροσλάβ του Σοφού, η Ρωσία έφτασε στο αποκορύφωμά της, αναγνωρίστηκε ως ισότιμη σε ισχύ και επίπεδο πολιτιστικής και οικονομικής ανάπτυξης του Βυζαντίου και της Ευρώπης και επίσης απέκρουσε με επιτυχία όλες τις απόπειρες εξωτερικής επίθεσης και πολιτικής πίεσης από γειτονικά κράτη.

Υπό τον Γιαροσλάβ του Σοφού, η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία ήταν αρχικά από έναν πατριάρχη σλαβικής καταγωγής, τον Ιλαρίωνα. Αυτό σήμαινε το τέλος της βυζαντινής εκκλησιαστικής επιρροής στο έδαφος του παλαιού ρωσικού κράτους. Ο ίδιος ο πρίγκιπας ονομαζόταν ήδη «βασιλιάς», όπως αποδεικνύεται από την πανηγυρική επιγραφή στη σαρκοφάγο του: «για την ανάπαυση του βασιλιά μας».

Έχοντας τοποθετήσει την πόλη Yuryev (Tartu) όχι μακριά από τη λίμνη Peipus, ο Yaroslav εξασφάλισε έτσι τις ρωσικές θέσεις στα κράτη της Βαλτικής, οι οποίες παρείχαν στη Ρωσία πρόσβαση στη Βαλτική Θάλασσα. Το 1035, μετά το θάνατο του αδελφού του Μστίσλαβ, ο οποίος κατείχε τα εδάφη της Ανατολικής Ρωσίας, ο Γιαροσλάβ έγινε τελικά ο κυρίαρχος ηγεμόνας του Παλαιού Ρωσικού κράτους.

Χρυσές Πύλες του Κιέβου

Το Κίεβο, χτισμένο υπό τον Γιαροσλάβ με πέτρινους θαλάμους και εκκλησίες, συναγωνιζόταν την Κωνσταντινούπολη σε ομορφιά και διεθνές κύρος. Στην πόλη υπήρχαν περίπου 400 ορθόδοξες εκκλησίες και 8 αγορές, ενώ η κύρια είσοδος της πρωτεύουσας της Ρωσίας ήταν διακοσμημένη με τις Χρυσές Πύλες, χτισμένες κατά το πρότυπο της Κωνσταντινούπολης.

ΘΕΩΡΙΑ ΝΟΡΜΑΝ -μια θεωρία που δημιουργήθηκε από Ευρωπαίους ιστορικούς και πολιτικούς, σύμφωνα με την οποία η δύναμη και το μεγαλείο του ρωσικού κράτους εξηγούνται από το γεγονός ότι οι ιδρυτές του είναι Ευρωπαίοι (Σκανδιναβοί) πρίγκιπες που καλούνται στη Ρωσία, οι οποίοι φέρεται να έθεσαν τα θεμέλια του ρωσικού κράτους σύμφωνα με την ευρωπαϊκή μοντέλα.

Σκοπός τέτοιων δηλώσεων ορισμένων ξένων «θεωρητικών» είναι η επιθυμία να ταπεινώσουν το κράτος μας, αποδίδοντας στον εαυτό του το δημιούργημά του. Ακόμη και σήμερα η Ευρώπη δεν μπορεί να καταλάβει ότι η δύναμη της Ρωσίας δεν βρίσκεται στον τσάρο, αλλά στον ρωσικό λαό - στη σοφία, την αντοχή και την αφοσίωσή του στην πατρίδα του.

Για πρώτη φορά, η θέση για την καταγωγή των Βαράγγων από τη Σουηδία και τον κύριο ρόλο τους στην οικοδόμηση του κράτους της Ρωσίας διατυπώθηκε από τον Σουηδό βασιλιά Johan III σε αλληλογραφία με τον Ιβάν τον Τρομερό. Ο λόγος για αυτή τη δήλωση ήταν η ήττα της Σουηδίας στον πόλεμο της Λιβονίας (1558-1583) και μια προσπάθεια να δικαιολογηθεί αυτή η ντροπή αποδίδοντας τις επιτυχίες του ρωσικού στρατού στην κληρονομική επιρροή των Βίκινγκς.

Η Νορμανδική θεωρία έγινε ευρέως διαδεδομένη στη Ρωσία το πρώτο μισό του 18ου αιώνα χάρη στις δραστηριότητες Γερμανών επιστημόνων που προσκλήθηκαν να εργαστούν στη Ρωσική Ακαδημία Επιστημών - G.Z. Bayer, G.F. Miller, Strube de Pyrmont και A.L. Schlozer.

Αυτή η θεωρία αντιτάχθηκε αμέσως από τον μεγάλο Ρώσο εγκυκλοπαιδιστή, συγγραφέα και επιστήμονα - Mikhail Vasilyevich Lomonosov (1711 - 1765). Ακόμη και τότε τόνισε ότι οι Βάραγγοι που κλήθηκαν στη Ρωσία - ο Ρούρικ, ο Τρούβορ και ο Σινεύς - ήταν γιοι της Ρωσίδας πριγκίπισσας και εγγονοί του πρίγκιπα του Νόβγκοροντ Γκοστομύσλ.

Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο ο Gostomysl τους επέλεξε ως κληρονόμους του: έφεραν ρωσικό αίμα μέσα τους, ανατράφηκαν από μια Ρωσίδα, γνώριζαν καλά τη ρωσική γλώσσα και τα σλαβικά έθιμα. Και, όπως βλέπουμε, ο πρίγκιπας του Νόβγκοροντ δεν έκανε λάθος στην επιλογή του. Ο Rurik και ο Oleg, ο Igor και ο Svyatoslav, καθώς και όλοι οι μετέπειτα απόγονοί τους, υπηρέτησαν πιστά τον λαό μας.

Όχι τυχαία, αρκετούς αιώνες αργότερα, σχετικά μεΓράφοντας τη ζωή των Ρώσων πριγκίπων, ο Μητροπολίτης Ιλαρίωνας σωστά είπε: «Δεν ήταν άρχοντες σε μια κακή χώρα, αλλά στη Ρωσία, που είναι γνωστή και ακούγεται σε όλα τα πέρατα της γης».

Ας εκτιμήσουμε την κληρονομιά των μεγάλων προγόνων μας - τη φωτεινή και όμορφη ρωσική γη, όπως την αγαπούσαν οι Oleg και Igor, Svyatoslav και Vladimir, όπως ο Ρώσος πρίγκιπας Yaroslav ο Σοφός αγάπησε την πατρίδα μας και αύξησε την αξιοπρέπειά της!

Το Tale of Bygone Years (PVL) είναι η πιο σημαντική πηγή για την ιστορία της Αρχαίας Ρωσίας και η πιο αμφιλεγόμενη. Μερικοί ερευνητές προτείνουν να το αντιμετωπίσουμε ως μια συλλογή θρύλων και παραμυθιών, άλλοι συνεχίζουν να μελετούν, βρίσκοντας νέα στοιχεία από την ιστορία της Ρωσίας, άλλοι (κυρίως αρχαιολόγοι) προσπαθούν να συνδέσουν τοπογραφικές και εθνωνυμικές πληροφορίες από την ιστορία με δεδομένα αρχαιολογικής έρευνας και να πουν η αλήθεια, δεν τα καταφέρνουν πάντα. Το πρόβλημα της απόδοσης του Παραμυθιού σε πλήθος ιστορικών πηγών παραμένει επίκαιρο. Φαίνεται ότι δεν υπάρχει ενιαία λύση, η αλήθεια είναι πάντα κάπου στη μέση. Σε αυτό το άρθρο, θα προσπαθήσουμε να απαντήσουμε στην ερώτηση: μπορεί το Tale of Bygone Years να αποτελέσει πηγή για τη μελέτη της ιστορίας και του πολιτισμού της Αρχαίας Ρωσίας, και αν ναι, είναι αυτή η πηγή αξιόπιστη.

Το Tale of Bygone Years «σημειώθηκε» σχεδόν σε όλα τα χρονικά που είναι γνωστά στην επιστήμη σήμερα. Δημιουργήθηκε στις αρχές του XI-XII αιώνα. και είναι μεταγλωττιστικού χαρακτήρα. Το PVL αποτελείται από δύο μέρη. Το πρώτο - κοσμογονικό - περιγράφει τη συγκρότηση του ρωσικού λαού και του ρωσικού κράτους, αντλώντας τη γενεαλογία τους από τον Νώε και τους γιους του. Στο πρώτο μέρος δεν υπάρχουν ημερομηνίες και γεγονότα, είναι πιο θρυλικό, επικό-μυθικό και εξυπηρετεί τον σκοπό - να εξηγήσει και να εδραιώσει την ανεξαρτησία της νεογέννητης Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας. Αυτό είναι πολύ λογικό, ο συγγραφέας της ιστορίας είναι ένας μοναχός του μοναστηριού του Κιέβου-Pechersk - ο Νέστορας, αντίστοιχα, εξηγεί την ιστορία της Ρωσίας με βάση το χριστιανικό παράδειγμα, ωστόσο, αυτό δεν έχει καμία σχέση με την ίδια την επιστήμη, εκτός από την ιστορία της θρησκείας. Μαθαίνουμε για το σχηματισμό των Σλάβων ως εθνότητας, δυστυχώς, όχι από μια πηγή που μας λέει στις πρώτες γραμμές ότι θα πει για "από πού προήλθε η ρωσική γη", αλλά από το χρονικό του Γότθ - Ιορδανία, που έζησε τον 6ο αιώνα π.Χ. Ενα δ. Είναι περίεργο που ο «Νέστωρ» δεν ξέρει τίποτα για αυτόν τον Ιορδάνη. Τουλάχιστον δεν υπάρχουν δανεισμοί ή απόηχοι με αυτό το χρονικό στο κείμενο του ΠΒΛ. Η ιστοριογραφία τονίζει το γεγονός ότι για το έργο του ο Νέστορας χρησιμοποίησε κάποιον άλλο κώδικα που δεν έχει έρθει σε εμάς (ο παλαιότερος, όπως τον αποκαλούν οι ερευνητές με αγάπη και τρόμο), ωστόσο, για κάποιο λόγο δεν χρησιμοποίησε το χρονικό του Ιορδάνη. Το αρχικό σύνολο, που, σύμφωνα με όλους τους ιστορικούς, χρησιμοποίησε ο Νέστορας, είναι το ίδιο χρονικό, αλλά αναθεωρημένο, στο οποίο προστίθενται γεγονότα σύγχρονα του συγγραφέα του έργου.

Μπορούμε να υποθέσουμε ότι ο Νέστορας αγνοούσε τους Γότθους και τους ιστορικούς τους, αντίστοιχα, δεν είχε πρόσβαση στη Γέτικα του Ιορδάνη. Διαφωνούμε με αυτή την υπόθεση. Την εποχή του Νέστορα, και πολύ πριν από αυτόν, η Ρωσία δεν ζούσε απομονωμένη, οι Γότθοι ήταν οι πιο κοντινοί της γείτονες. Επιπλέον, τα μοναστήρια ανά πάσα στιγμή ήταν μια συλλογή γνώσεων και σοφίας, σε αυτά φυλάσσονταν βιβλία και αυτά τα βιβλία αντιγράφτηκαν για τη διατήρηση των απογόνων εκεί. Δηλαδή στην πραγματικότητα ήταν ο Νέστορας και επιπλέον μόνο αυτός είχε πρόσβαση σε άλλες γραπτές πηγές, όχι μόνο ρωσικές, αλλά και βυζαντινές και γοτθικές. Η βιβλιοθήκη στη Λαύρα Κιέβου-Πετσέρσκ δημιουργήθηκε υπό τον Γιαροσλάβ τον Σοφό. Ο πρίγκιπας έστειλε συγκεκριμένα μοναχούς στην Κωνσταντινούπολη για να φέρουν βιβλία από εκεί και, νομίζω, δεν επέμενε να επιλέγονται μόνο τα εκκλησιαστικά βιβλία. Άρα η βιβλιοθήκη στη Μονή των Σπηλαίων ήταν άξια, και πιθανότατα είχε πολλά χρονικά στα οποία μπορούσε να βασιστεί ο Νέστορας. Αλλά για κάποιο λόγο δεν κόλλησε. Κανένας από τους διάσημους ιστορικούς της αρχαιότητας ή του πρώιμου Μεσαίωνα (με εξαίρεση τον Armatol, για τον οποίο παρακάτω) δεν αναφέρεται στο PVL, σαν να μην υπήρχαν καθόλου, σαν να είναι η Ρωσία, που περιγράφεται στο Παραμύθι. μιας μυθικής χώρας, όπως η Ατλαντίδα.

Το Tale of Bygone Years είναι επίσης το παλαιότερο γνωστό σε εμάς. Όπως προαναφέρθηκε, διαπιστώθηκε ότι το PVL γράφτηκε με βάση μια άλλη, ακόμη πιο αρχαία πηγή (κώδικα) που δεν μας έχει φτάσει, αλλά αυτό είναι το συμπέρασμα γλωσσολόγων, όχι ιστορικών. Αν και οι ιστορικοί έχουν αποδεχτεί αυτή την υπόθεση. Ο γνωστός γλωσσολόγος Shakhmatov μελέτησε το κείμενο του PVL για σχεδόν όλη του τη ζωή και ξεχώρισε τα γλωσσικά στρώματα που είναι χαρακτηριστικά μιας συγκεκριμένης εποχής, με βάση τα οποία κατέληξε στο συμπέρασμα ότι το χρονικό δανείζεται ορισμένα αποσπάσματα από ένα παλαιότερο κείμενο. Είναι επίσης γνωστό ότι εκτός από αυτή την αρχαία συλλογή, ο συγγραφέας του Παραμυθιού βασίστηκε ευρέως στο Χρονικό του Γεωργίου Αρματόλ, που γράφτηκε τον 9ο αιώνα. Το Byzantine Armatol αφηγείται μια γενική ιστορία από τη δημιουργία του κόσμου έως το 842. Το κοσμογονικό μέρος του Παραμυθιού επαναλαμβάνει αυτό το βυζαντινό κείμενο σχεδόν λέξη προς λέξη.

Έτσι, δεν είναι γνωστό σε ποιες πηγές βασίστηκε ο χρονικογράφος κατά τη δημιουργία του χρονολογημένου μέρους του χρονικού από το 842, εκτός από τον ήδη αναφερόμενο Πρωταρχικό Κώδικα, μέρη του οποίου ο Νέστορας χρησιμοποίησε για να περιγράψει τις πράξεις των πρώτων Ρώσων πριγκίπων. Δεν έχει διασωθεί κανένα υλικό στοιχείο για την ύπαρξη αυτού του χρονικού (δεν υπάρχει;)

Όσο για το κύριο ερώτημα, σχετικά με την απόδοση του PVL σε ιστορικές πηγές, έχει επιλυθεί ξεκάθαρα στην επιστήμη. Το PVL ήταν και είναι ένα χρονικό βάσει του οποίου ανακατασκευάζεται η αρχαία ρωσική ιστορία. Στην πραγματικότητα, απολύτως τα πάντα μπορούν να αναγνωριστούν ως ιστορική πηγή, οποιαδήποτε απόδειξη μιας εποχής, προφορική και γραπτή, καθώς και εικονογραφική και ακόμη και ψυχολογική (πολιτιστική), για παράδειγμα, ένα έθιμο ή ένα μιμίδιο. Έτσι, το Παραμύθι είναι πράγματι μια πολύ μεγάλη και σημαντική πηγή - πόσα γεγονότα, ονόματα και γεγονότα περιγράφονται σε αυτό! Η ιστορία απαριθμεί επίσης τους πρώτους πρίγκιπες της ρωσικής γης, λέει για την κλήση των Βαράγγων στη Ρωσία.

Ευτυχώς, σήμερα δεν μπορούμε πλέον να περιοριστούμε σε ένα μόνο Παραμύθι, αλλά να δούμε τις λεγόμενες παράλληλες πηγές, δηλ. έγγραφα και πιστοποιητικά που δημιουργούνται ταυτόχρονα με το PVL ή περιγράφουν την ίδια χρονική περίοδο. Σε αυτές τις πηγές, ευτυχώς, βρίσκουμε τόσο την Πριγκίπισσα Όλγα όσο και τον Κάγκαν Βλαντιμίρ την Αγία, οπότε ναι, σε αυτό το μέρος του Παραμυθιού μπορεί πραγματικά να θεωρηθεί πηγή, επειδή είναι συνεπής με άλλα στοιχεία, και επομένως γράφει με ειλικρίνεια. Μόνο οι ημερομηνίες δεν συμφωνούν: το Παραμύθι μας μιλάει για κάποια γεγονότα, δίνοντας λεπτομέρειες, αλλά για κάποια σιωπά. Δηλαδή, μπορούμε να πούμε ότι ο συγγραφέας του χρονικού δεν εφηύρε τους κύριους ιστορικούς χαρακτήρες, αλλά δεν μετέφερε πάντα τις «πράξεις» τους σωστά - κοσμούσε κάτι, επινόησε κάτι, σιωπούσε για κάτι.

Ένα οξύ ερώτημα παραμένει το πρόβλημα του συγγραφέα του Παραμυθιού. Σύμφωνα με την κανονική εκδοχή, συγγραφέας του ΠΒΛ είναι ο μοναχός της Μονής Σπηλαίων Νέστορας, ο οποίος συνέταξε ΟΛΟΚΛΗΡΟκείμενο. Μερικά ένθετα στην ιστορία ανήκουν σε έναν άλλο μοναχό - τον Σιλβέστερ, ο οποίος έζησε αργότερα από τον Νέστορα. Στην ιστοριογραφία, οι απόψεις για το θέμα αυτό διίστανται. Κάποιος πιστεύει ότι ο Νέστορας έγραψε μόνο το εισαγωγικό ιερό μέρος του χρονικού, κάποιος του απονέμει εξ ολοκλήρου την συγγραφή.

Νέστωρ. Γλυπτική ανακατασκευή του κρανίου, συγγραφέας S. A. Nikitin, 1985

Ο Tatishchev, ο οποίος έγραψε ένα θεμελιώδες έργο για την ιστορία της Ρωσίας από την αρχαιότητα και συμπεριέλαβε την ιστορία στο χρονικό του συγγραφέα του, δεν έχει καμία αμφιβολία ότι ο Νέστορας είναι ένας ιστορικός χαρακτήρας και όχι μια συλλογική εικόνα όλων των χρονικογράφων και ότι είναι ο συγγραφέας του το PVL. Ο ιστορικός εκπλήσσεται που ο Επίσκοπος της Ορθόδοξης Εκκλησίας της Κωνσταντινούπολης Πέτρος Μογίλα από τον 17ο αιώνα δεν βλέπει, για κάποιο λόγο, ότι ο Νέστορας είναι ο συγγραφέας του Αρχικού Κώδικα, βάσει του οποίου οι επόμενοι γραμματείς έκαναν ένθετα στο χρονικό. Ο Tatishchev πίστευε ότι ο παλαιότερος κώδικας που δεν έχει κατέβει σε εμάς ανήκει στην πένα του Νέστορα και η ίδια η ιστορία, με τη μορφή με την οποία έφτασε σε εμάς, είναι ο καρπός του έργου του μοναχού Sylvester. Είναι περίεργο το γεγονός ότι ο Tatishchev αναφέρει ότι ο Επίσκοπος της Mohyla έχει μια από τις καλύτερες βιβλιοθήκες και ότι ο Vladyka θα μπορούσε να είχε κοιτάξει εκεί πιο προσεκτικά και θα είχε βρει τον Πρωταρχικό Κώδικα.

Βρίσκουμε την αναφορά της συγγραφής του Νέστορα μόνο στον κατάλογο Khlebnikov PVL, αυτό είναι ένα χρονικό του 16ου αιώνα, το οποίο αποκαταστάθηκε και επιμελήθηκε τον 17ο αιώνα, υπό την καθοδήγηση ποιου θα σκεφτόσασταν; - ο ίδιος Peter Mogila. Ο επίσκοπος μελέτησε προσεκτικά το χρονικό, έκανε σημειώσεις στα περιθώρια (αυτά τα σημάδια διατηρήθηκαν), ωστόσο, για κάποιο λόγο δεν είδε το όνομα του μοναχού ή το είδε, αλλά δεν έδωσε καμία σημασία. Και μετά από αυτό έγραψε: «Η γραφή του Νέστορα για τις ρωσικές πράξεις μέσω του πολέμου είναι χαμένη για εμάς, διαβάστε την, έγραψε ο Σίμων Επίσκοπος του Σούζνταλ». Ο Tatishchev πιστεύει ότι ο Τάφος μιλά για τη συνέχεια του χρονικού του Νέστορα, το οποίο χάθηκε και η αρχή, δηλαδή αυτό που διατηρήθηκε, ανήκει σίγουρα στην πένα του Νέστορα. Σημειώστε ότι ο πρώτος επίσκοπος του Σούζνταλ ονόματι Σίμων (και ήταν αρκετοί από αυτούς) έζησε στις αρχές του 12ου αιώνα. Ο Νέστορας πέθανε το 1114, επομένως είναι πολύ πιθανό ο Τατίτσεφ να κατάλαβε σωστά τον Τάφο και να εννοούσε ότι ο Σίμων Επίσκοπος του Σούζνταλ συνέχισε την ιστορία του Νέστορα, ωστόσο, δεν είναι γνωστό ακριβώς από ποια στιγμή ο Νέστορας σταμάτησε.

Γενικά, το ζήτημα της πατρότητας του Νέστορα είναι πλέον σχεδόν αναμφισβήτητο. Αλλά πρέπει να θυμόμαστε ότι ο Νέστορας δεν ήταν ο μόνος συγγραφέας του Παραμυθιού. Οι συν-συγγραφείς ήταν ο Σίμων ο Σούζνταλ, και ένας άλλος μοναχός - ο Σιλβέστερ, και πολυάριθμοι γραμματείς των επόμενων γενεών.

Αν και αυτό το σημείο μπορεί να αμφισβητηθεί. Ο ίδιος Tatishchev παρατήρησε στην "Ιστορία των Ρώσων" ένα περίεργο γεγονός, κατά τη γνώμη του, ολόκληρο το χρονικό γράφτηκε από τον ίδιο επίρρημα, δηλαδή ύφος, ενώ αν υπάρχουν αρκετοί συγγραφείς, τότε η συλλαβή του γράμματος θα πρέπει να είναι τουλάχιστον λίγο διαφορετική. Εκτός ίσως από τα αρχεία μετά το 1093, τα οποία είναι σαφώς κατασκευασμένα από διαφορετικό χέρι, αλλά δεν υπάρχει πλέον κανένα μυστικό - ο ηγούμενος της Μονής Vydubetsky Sylvester γράφει ευθέως ότι είναι αυτός που συντάσσει τώρα το χρονικό. Είναι πιθανό ότι η νέα γλωσσική έρευνα θα βοηθήσει να ρίξει φως σε αυτό το ενδιαφέρον ερώτημα.

Το θέμα της χρονολογίας λύνεται πολύ άσχημα στο Tale of Bygone Years. Και αυτό είναι πολύ περίεργο. Η λέξη «χρονικό» σημαίνει ότι το αρχείο τηρείται ανά έτος, με χρονολογική σειρά, διαφορετικά δεν είναι καθόλου χρονικό, αλλά έργο τέχνης, για παράδειγμα, έπος ή παραμύθι. Παρά το γεγονός ότι το PVL είναι ακριβώς ένα χρονικό, μια πηγή για την ιστορία, σχεδόν σε όλα τα έργα για την ιστοριογραφία του PVL μπορεί κανείς να βρει τέτοιες φράσεις: "η ημερομηνία υπολογίζεται εδώ λανθασμένα", "σημαίνει ... (έτος όπως και τέτοια)», «στην πραγματικότητα η εκστρατεία έγινε ένα χρόνο νωρίτερα», κ.λπ. Απολύτως όλοι οι ιστοριογράφοι συμφωνούν ότι κάποια ημερομηνία, αλλά λάθος. Και αυτό, φυσικά, δεν είναι μόνο έτσι, αλλά επειδή αυτό ή εκείνο το γεγονός τεκμηριώθηκε σε άλλη πηγή (θα ήθελε κανείς να πει «πιο αξιόπιστο από το χρονικό του Νέστερ»). Ακόμη και στην πρώτη γραμμή του χρονολογημένου μέρους του χρονικού (!) ο Νέστορας κάνει λάθος. Έτος 6360, indiction 15. «Ο Μιχαήλ άρχισε να βασιλεύει…». Σύμφωνα με την εποχή της Κωνσταντινούπολης (ένα από τα συστήματα υπολογισμού από τη δημιουργία του κόσμου), το 6360 είναι το έτος 852, ενώ ο Βυζαντινός αυτοκράτορας Μιχαήλ Γ' ανέβηκε στο θρόνο το 842. Λάθος σε 10 χρόνια! Και αυτό δεν είναι το πιο σοβαρό, γιατί ήταν εύκολο να εντοπιστεί, αλλά τι γίνεται με τα γεγονότα όπου εμπλέκονται μόνο Ρώσοι, τους οποίους βυζαντινοί και βουλγαρικοί χρονογράφοι δεν κάλυψαν; Μπορεί κανείς μόνο να μαντέψει για αυτούς.

Επιπλέον, ο χρονικογράφος δίνει στην αρχή του κειμένου ένα είδος χρονολογίας, υπολογίζοντας πόσα χρόνια έχουν περάσει από το ένα ή το άλλο γεγονός στο άλλο. Ειδικότερα, το απόφθεγμα: «και από τη γέννηση του Χριστού στον Κωνσταντίνο 318 χρόνια, από τον Κωνσταντίνο στον Μιχαήλ αυτό 542 χρόνια». Αυτός ο Μιχαήλ, πιστεύουμε, είναι αυτός που άρχισε να βασιλεύει το 6360. Με απλούς μαθηματικούς υπολογισμούς (318 + 542) παίρνουμε το έτος 860, το οποίο πλέον δεν συμφωνεί με τα δεδομένα του ίδιου του χρονικού, ούτε με άλλες πηγές. Και τέτοιες αποκλίσεις είναι λεγεώνα. Τίθεται ένα απολύτως λογικό ερώτημα: γιατί ήταν απαραίτητο να κανονίσουμε καθόλου ημερομηνίες, αν λαμβάνονται κατά προσέγγιση, και ορισμένες γενικά, από διαφορετικές χρονολογίες και χρονολογίες. Ο D. Likhachev, ο οποίος αφιέρωσε πολύ χρόνο στη μελέτη του PVL, πιστεύει ότι δεν ήταν ο ίδιος ο Νέστορας που όρισε τις ημερομηνίες στα χρονικά, αλλά μεταγενέστεροι γραφείς, που όχι μόνο του «προέτρεψαν» σε ποια χρονιά συνέβη αυτό ή εκείνο το γεγονός , αλλά και μερικές φορές απλώς διέστρεφαν την όλη ιστορία. Περισσότερες από μία γενιά ιστορικών προσπάθησαν να διαχωρίσουν την αλήθεια από τη μυθοπλασία σε ένα τέτοιο συλλογικό έργο.

Ο ιστορικός I. Danilevsky πιστεύει ότι η λέξη "χρονικό" δεν σημαίνει απαραίτητα περιγραφή των γεγονότων με χρονολογική σειρά, επιβεβαιώνοντας αυτό από το γεγονός ότι, για παράδειγμα, οι "Πράξεις των Αποστόλων" ονομάζονται επίσης χρονικό, αν και δεν υπάρχουν αναφορές σε ημερομηνίες σε αυτά. Από αυτό μπορούμε να συμπεράνουμε ότι στην πραγματικότητα το έργο του Νέστορα δεν είναι επεξεργασία κάποιας άλλης πηγής, του ίδιου Πρωταρχικού Κώδικα, αλλά η ουσία μιας ιστορίας που ο χρονικογράφος διεύρυνε και οι επόμενοι γραφείς έβαλαν ημερομηνίες σε αυτό. Δηλαδή, ο Νέστορας δεν έβαλε σκοπό να καθιερώσει τη χρονολογία των αρχαίων ρωσικών γεγονότων, αλλά μόνο να μεταφέρει το γενικό πολιτιστικό πλαίσιο μέσα στο οποίο διαμορφώθηκε η Ρωσία ως κράτος. Κατά τη γνώμη μας, τα κατάφερε.

Σημειώνεται στη βιβλιογραφία ότι κατά την περίοδο δημιουργίας του Παραμυθιού, το είδος της ιστορίας δεν είχε αναπτυχθεί στη Ρωσία, στο οποίο, για παράδειγμα, η «Ιστορία του Εβραϊκού Πολέμου» του Ιώσηπου Φλάβιου ή η ιστορία του Ηροδότου. γράφτηκε. Αντίστοιχα, το PVL είναι ένα είδος καινοτόμου έργου, ο συγγραφέας του οποίου επεξεργάστηκε ξανά τους υπάρχοντες θρύλους, τα κατορθώματα και τις ζωές έτσι ώστε να αντιστοιχούν στο αναλογικό είδος. Εξ ου και η σύγχυση με τις ημερομηνίες. Από την ίδια άποψη, το Παραμύθι είναι πρωτίστως ένα πολιτιστικό μνημείο και δευτερευόντως μια πηγή για την ιστορία της Αρχαίας Ρωσίας.

Άθελά του, κάθε ιστορικός που μελετά PVL είτε παίρνει τη θέση του δικηγόρου, επινοώντας δικαιολογίες για τον Νέστορα, για παράδειγμα, γιατί ο τίτλος τονίζει δύο φορές ότι θα είναι «όπου τρώωη ρωσική γη πήγε" (κυριολεκτικά: " Που είναιπήγε Ρωσική γηπου στο Κίεβο ξεκίνησε πριν από τον πρίγκιπα, και από πού είναι η ρωσική γηέγινε τρώω”) ή γιατί η συγκρότηση του ρωσικού έθνους περιγράφεται σύμφωνα με την Παλαιά Διαθήκη και όχι σύμφωνα με ιστορικά χρονικά. Άλλοι παίρνουν τη θέση του κατήγορου και επισημαίνουν ότι, για παράδειγμα, ο Νέστορας εφηύρε τα πάντα για το βάπτισμα της Ρωσίας και η ιστορία των τριών πρεσβειών που πρόσφεραν στον Βλαντιμίρ στον Κόκκινο Ήλιο μια επιλογή από τρεις θρησκείες δεν είναι τίποτα άλλο από ένα παραμύθι, αφού Η Ρωσία εκείνη την εποχή ήταν ήδη χριστιανική και υπάρχουν διαθέσιμα στοιχεία γι' αυτό (ο Ιστορικός έχει ήδη γράψει γι 'αυτό στο άρθρο "Βάπτισμα της Ρωσίας: πώς ήταν").

Αλλά είναι οι ιστοριογράφοι που χρησιμοποιούν το Παραμύθι ως σημαντική πηγή για την έρευνά τους, αφού η παρουσία του συγγραφέα-συντάκτη διαβάζεται σε κάθε γραμμή του PVL: Ο Νέστορας αγαπά κάποιους πρίγκιπες, κάποιους στιγματίζει, ορισμένα γεγονότα γράφονται με ιδιαίτερη προσοχή , κάποια χρόνια χάνονται καθόλου - λένε ότι δεν υπήρχε τίποτα σημαντικό, αν και παράλληλες πηγές υποστηρίζουν το αντίθετο. Είναι η εικόνα του συγγραφέα που βοηθά στην καλύτερη κατανόηση της νοοτροπίας του διαφωτισμένου μέρους του πληθυσμού της Αρχαίας Ρωσίας (γραφείς, ιερείς) σε σχέση με τον ρόλο που παίζει η Ρωσία στην πολιτική αρένα της αναδυόμενης φεουδαρχικής Ευρώπης, καθώς και να εκφράσει τη γνώμη του συγγραφέα για την εξωτερική και εσωτερική πολιτική της άρχουσας ελίτ.

Κατά τη γνώμη μας, κατά τον καθορισμό του είδους, και συνεπώς της αξιοπιστίας του PVL ως ιστορικής πηγής, θα πρέπει να καθοδηγείται από το όνομα που έδωσε ο συγγραφέας στο έργο του. Δεν το ονόμασε ούτε ρολόι, ούτε χρονογράφο, ούτε χρονικά, ούτε ζωή, ούτε πράξεις, το ονόμασε». Ιστορίαπροσωρινά χρόνια». Παρά το γεγονός ότι τα «προσωρινά καλοκαίρια» ακούγονται μάλλον ταυτολογικά, ο ορισμός του «παραμυθιού» είναι πολύ κατάλληλος για το έργο του Νέστορα. Βλέπουμε την ίδια την αφήγηση, άλλοτε πηδώντας από μέρος σε μέρος, άλλοτε ασυμβίβαστο χρονολογικά - αλλά αυτό δεν ήταν απαραίτητο. Ο συγγραφέας βρέθηκε αντιμέτωπος με ένα έργο, το οποίο αποκαλύπτει στον αναγνώστη, δηλαδή: «Από πού προήλθε η ρωσική γη, που στο Κίεβο ξεκίνησε πριν από τον πρίγκιπα». Και, αφού το μάθαμε, καταλαβαίνουμε ότι ο συγγραφέας πρέπει να έχει εκπληρώσει κάποια κοινωνική τάξη, αλλιώς γιατί είναι τόσο σημαντικό ποιος έγινε «πρώτος» ο πρίγκιπας; Έχει σημασία ποιος ήταν ο Kyi και από πού ήρθε;

Ωστόσο, για τον χρονικογράφο, το ζήτημα του πρώτου ηγεμόνα είναι πολύ σημαντικό, και όλα αυτά επειδή, πιθανότατα, τη στιγμή της συγγραφής του χρονικού, ο συγγραφέας είχε καθήκον να δείξει τη νομιμότητα του τότε πρίγκιπα και της φυλής του. Την υποδεικνυόμενη ώρα, ο Μέγας Πρίγκιπας του Κιέβου ήταν ο Svyatopolk Izyaslavich και στη συνέχεια ο Vladimir Monomakh. Ήταν απαραίτητο για τον τελευταίο να δικαιολογήσει τα δικαιώματά του στο Κίεβο, σύμφωνα με την εντολή του, ο χρονικογράφος ξεκαθάρισε ποιος «ήταν ο πρώτος που ξεκίνησε τον πρίγκιπα». Για αυτό, δίνεται ο θρύλος στην ιστορία για τη διαίρεση της γης από τους γιους του Νώε - Σημ, Χαμ και Ιάφετ. Αυτό παρατηρήθηκε στο έργο του "Reading the Tale of Bygone Years" Vladimir Egorov. Σύμφωνα με τον Yegorov, αυτά τα λόγια της ιστορίας «Ο Σιμ, ο Χαμ και ο Ιάφεθ μοίρασαν τη γη ρίχνοντας κλήρο και αποφάσισαν να μην συμμετάσχουν σε κανέναν στο μερίδιο του αδελφού και ο καθένας έζησε στο δικό του μέρος. Και υπήρχε ένας μόνος λαός που είχε στόχο να υπονομεύσει τα θεμέλια του νόμου της κλίμακας, όταν ο θρόνος του Κιέβου κληρονομήθηκε από τον μεγαλύτερο στην οικογένεια και όχι από έναν άμεσο απόγονο (γιο). Και αν ο Vladimir Monomakh διαδέχθηκε τον αδελφό του Svyatopolk ακριβώς σύμφωνα με την αρχαιότητα στην οικογένεια, τότε μετά το θάνατο του Monomakh, ο γιος του, Mstislav Vladimirovich, με το παρατσούκλι ο Μέγας, γίνεται ο πρίγκιπας του Κιέβου. Έτσι, γίνεται πραγματικότητα το δικαίωμα του καθενός να ζει με τον δικό του τρόπο. Παρεμπιπτόντως, ο θρύλος για τους γιους του Νώε και για τη διαίρεση της γης από αυτούς, σύμφωνα με τον Yegorov, είναι καθαρή μυθοπλασία. Η Παλαιά Διαθήκη δεν δίνει λεπτομέρειες για τη συμφωνία γης.

Εκτός από το ίδιο το κείμενο του PVL, η μετάφρασή του στα σύγχρονα ρωσικά δέχεται επίσης συχνά κριτική. Σήμερα, είναι γνωστή μόνο μια εκδοχή της λογοτεχνικής μετάφρασης, που έγινε από τους D.S. Likhachev και O.V. Tvorogov, και υπάρχουν πολλά παράπονα για αυτήν. Υποστηρίζεται, ειδικότερα, ότι οι μεταφραστές αντιμετωπίζουν το πρωτότυπο κείμενο αρκετά ελεύθερα, συμπληρώνοντας τα ορθογραφικά κενά με σύγχρονες έννοιες, γεγονός που οδηγεί σε σύγχυση και ασυνέπειες στο ίδιο το κείμενο του χρονικού. Ως εκ τούτου, οι προχωρημένοι ιστορικοί εξακολουθούν να συμβουλεύονται να διαβάσουν την ιστορία στο πρωτότυπο και να χτίσουν θεωρίες και να προτείνουν διατάξεις με βάση το παλιό ρωσικό κείμενο. Είναι αλήθεια ότι για αυτό πρέπει να μάθετε παλιά εκκλησιαστικά σλαβονικά.

Ο ίδιος V. Egorov επισημαίνει τέτοιες, για παράδειγμα, ασυνέπειες μεταξύ της μετάφρασης και της παλαιάς ρωσικής πηγής. Παλαιό εκκλησιαστικό σλαβικό κείμενο: «you Var ѧ̑ gy Rus. Όπως αυτοί οι φίλοι ονομάζονται Svee. οι φίλοι είναι Ουρμάνοι. Αγγλικά. Inѣy and Goethe», αλλά ιδού η μετάφραση του Likhachev-Tvorogov: «Αυτοί οι Βάραγγοι ονομάζονταν Ρως, όπως άλλοι λέγονται Σουηδοί, και άλλοι είναι Νορμανδοί και Άγγλοι, και άλλοι ακόμα Gotlanders». Όπως μπορείτε να δείτε, οι Σουηδοί στα χρονικά ονομάζονται στην πραγματικότητα Svei, όπως θα έπρεπε να είναι στην υποδεικνυόμενη εποχή, αλλά για κάποιο λόγο ο μεταφραστής αποφάσισε να τους εκσυγχρονίσει. Για κάποιο λόγο, οι "Goethe" ονομάζονται Gotlanders, αν και τέτοιοι λαοί δεν παρατηρούνται πουθενά αλλού, σε κανένα άλλο χρονικό. Αλλά υπάρχουν οι πιο κοντινοί γείτονες - οι Γότθοι, οι οποίοι είναι πολύ σύμφωνοι με το "Goethe". Το γιατί ο μεταφραστής επέλεξε να εισαγάγει τους Gotlanders αντί για τους Γότθους παραμένει ένα μυστήριο.

Σημειώνεται μεγάλη σύγχυση στην ιστορία σε σχέση με την εξέταση του εθνώνυμου rus, που ανατίθεται είτε στους Βάραγγους, είτε στους αρχικούς Σλάβους. Είτε λέγεται ότι οι Βάραγγοι-Ρος ήρθαν να βασιλέψουν στο Νόβγκοροντ και από αυτούς προήλθε το όνομα Ρους, τότε λέγεται ότι οι φυλές που κατοικούσαν αρχικά στον Δούναβη ήταν Ρωσ. Έτσι, δεν είναι δυνατό να βασιστούμε στην ιστορία σε αυτό το θέμα, πράγμα που σημαίνει ότι δεν θα λειτουργήσει για να καταλάβουμε "από πού προήλθε η ρωσική γη" - είτε από τους Βαράγγους είτε για λογαριασμό του ποταμού Ros. Ως πηγή εδώ, το PVL είναι αναξιόπιστο.

Υπάρχουν πολλά μεταγενέστερα ένθετα στο Tale of Bygone Years. Κατασκευάστηκαν τον XIII, και τον XIV, ακόμη και τον XVI αιώνες. Μερικές φορές μπορούν να εντοπιστούν όταν οι όροι και τα εθνώνυμα είναι ήδη πολύ διαφορετικά από τα παλιά ρωσικά, για παράδειγμα, όταν οι γερμανικοί λαοί ονομάζονται «Γερμανοί», καταλαβαίνουμε ότι πρόκειται για όψιμη εισαγωγή, ενώ τον 11ο-12ο αιώνα ονομάζονταν φριάκες. Μερικές φορές συγχωνεύονται με το γενικό περίγραμμα της αφήγησης και μόνο η γλωσσική ανάλυση μπορεί να τα διακρίνει. Η ουσία είναι ότι η αλήθεια και η μυθοπλασία έχουν συγχωνευθεί στο Παραμύθι σε ένα μεγάλο επικό στρώμα, από το οποίο είναι δύσκολο να απομονωθούν μεμονωμένα κίνητρα.

Συνοψίζοντας όλα τα παραπάνω, μπορούμε να συμπεράνουμε ότι το Tale of Bygone Years είναι, φυσικά, ένα θεμελιώδες έργο για την ιστορία του πολιτισμού της Αρχαίας Ρωσίας, αλλά είναι ένα φιλόδοξο έργο που εκπληρώνει την κοινωνική τάξη του κυβερνώντος μεγάλου δουκάτου. δυναστείας, και επιδιώκει επίσης τον στόχο να τοποθετήσει τη Ρωσία στο συνεχές του χριστιανικού κόσμου προκειμένου να βρει τη δική της νομική θέση. Από αυτή την άποψη, αξίζει να χρησιμοποιήσετε την Ιστορία ως ιστορική πηγή με εξαιρετική προσοχή, βασιζόμενη στο παλιό εκκλησιαστικό σλαβικό κείμενο κατά την εξαγωγή οποιωνδήποτε διατάξεων ή πιο συχνά συγκρίνοντας τη μετάφραση με το πρωτότυπο. Επιπλέον, κατά την εξαγωγή ορισμένων ημερομηνιών και τη σύνταξη χρονολογιών, είναι επιτακτική ανάγκη να συμβουλευόμαστε παράλληλες πηγές, δίνοντας προτίμηση στα χρονικά και τα χρονικά και όχι στους βίους ορισμένων αγίων ή ηγουμένων των μοναστηριών.

Τονίζουμε για άλλη μια φορά ότι, κατά τη γνώμη μας, το ΠΒΛ είναι ένα εξαιρετικό λογοτεχνικό έργο, διανθισμένο με ιστορικούς χαρακτήρες και γεγονότα, αλλά δεν μπορεί σε καμία περίπτωση να είναι ιστορική ή ιστοριογραφική πηγή.

1) Η ιστορία της δημιουργίας του "The Tale of Bygone Years".

Το "The Tale of Bygone Years" είναι ένα από τα παλαιότερα χρονικά έργα της ρωσικής λογοτεχνίας, που δημιουργήθηκε στις αρχές του 12ου αιώνα από τον Νέστορα τον Χρονικό, μοναχό της Λαύρας Κιέβου-Πετσέρσκ. Το χρονικό λέει για την προέλευση της ρωσικής γης, για τους πρώτους Ρώσους πρίγκιπες και για τα πιο σημαντικά ιστορικά γεγονότα. Η ιδιαιτερότητα του The Tale of Bygone Years είναι η ποίηση, ο συγγραφέας κατέκτησε με μαεστρία το ύφος, το κείμενο χρησιμοποιεί διάφορα καλλιτεχνικά μέσα για να κάνει την ιστορία πιο πειστική.

2) Αφηγηματικά χαρακτηριστικά στο The Tale of Bygone Years.

Στο The Tale of Bygone Years, μπορούν να διακριθούν δύο τύποι αφήγησης - καταγραφές καιρού και ιστορίες χρονικών. Τα αρχεία καιρού περιέχουν αναφορές γεγονότων, ενώ οι ιστορίες χρονικών τα περιγράφουν. Στην ιστορία, ο συγγραφέας επιδιώκει να απεικονίσει το γεγονός, να δώσει συγκεκριμένες λεπτομέρειες, προσπαθεί δηλαδή να βοηθήσει τον αναγνώστη να φανταστεί τι συμβαίνει και προκαλεί την ενσυναίσθηση του αναγνώστη. Η Ρωσία διασπάστηκε σε πολλά πριγκιπάτα και το καθένα είχε τα δικά του χρονικά. Καθένα από αυτά αντικατόπτριζε τις ιδιαιτερότητες της ιστορίας της περιοχής του και γράφτηκε μόνο για τους πρίγκιπες τους. Το "The Tale of Bygone Years" ήταν μέρος των τοπικών χρονικών, που συνέχισαν την παράδοση της ρωσικής συγγραφής χρονικών. Το "The Tale of Temporary Lies" καθορίζει τη θέση του ρωσικού λαού μεταξύ των λαών του κόσμου, αντλεί την προέλευση της σλαβικής γραφής, τον σχηματισμό του ρωσικού κράτους. Ο Νέστορας απαριθμεί τους λαούς που αποτίουν φόρο τιμής στους Ρώσους, δείχνει ότι οι λαοί που καταπίεσαν τους Σλάβους εξαφανίστηκαν και οι Σλάβοι παρέμειναν και αποφασίζουν για τη μοίρα των γειτόνων τους. Το "The Tale of Bygone Years", που γράφτηκε την εποχή της ακμής της Ρωσίας του Κιέβου, έγινε το κύριο έργο για την ιστορία.

3) Καλλιτεχνικά χαρακτηριστικά του The Tale of Bygone Years. Πώς αφηγείται ο χρονικογράφος Nes Horus ιστορικά γεγονότα;

Ο Νέστορας αφηγείται ποιητικά για τα ιστορικά γεγονότα. Η προέλευση της Ρωσίας ο Νέστορας αντλείται από το φόντο της εξέλιξης ολόκληρης της παγκόσμιας ιστορίας. Ο χρονικογράφος ξεδιπλώνει ένα ευρύ πανόραμα ιστορικών γεγονότων. Μια ολόκληρη γκαλερί ιστορικών προσώπων περνά μέσα από τις σελίδες του Χρονικού του Νέστορα - πρίγκιπες, βογιάροι, έμποροι, ποσάντνικοι, υπηρέτες της εκκλησίας. Μιλά για στρατιωτικές εκστρατείες, για άνοιγμα σχολείων, για οργάνωση μοναστηριών. Ο Νέστορας αγγίζει συνεχώς τη ζωή των ανθρώπων, τις διαθέσεις τους. Στις σελίδες των χρονικών θα διαβάσουμε για τις εξεγέρσεις, τις δολοφονίες των πριγκίπων. Όμως ο συγγραφέας τα περιγράφει όλα αυτά με ψυχραιμία και προσπαθεί να είναι αντικειμενική. Φόνος, προδοσία και δόλος ο Νέστορας καταδικάζει. ειλικρίνεια, θάρρος, θάρρος, πίστη, αρχοντιά που εξυμνεί. Είναι ο Νέστορας που ενισχύει και βελτιώνει την εκδοχή της καταγωγής της ρωσικής πριγκιπικής δυναστείας. Ο κύριος στόχος του ήταν να δείξει τη ρωσική γη μεταξύ άλλων δυνάμεων, να αποδείξει ότι ο ρωσικός λαός δεν είναι χωρίς οικογένεια και φυλή, αλλά έχει τη δική του ιστορία, για την οποία έχει το δικαίωμα να είναι περήφανος.

Από μακριά, ο Νέστορας ξεκινά την ιστορία του, με τον ίδιο τον βιβλικό κατακλυσμό, μετά τον οποίο η γη μοιράστηκε στους γιους του Νώε. Έτσι ξεκινά την ιστορία του ο Νέστορας:

«Ας ξεκινήσουμε λοιπόν αυτή την ιστορία.

Μετά τον κατακλυσμό, οι τρεις γιοι του Νώε χώρισαν τη γη - Σημ, Χαμ, Ιάφεθ. Και ο Σημ πήρε την ανατολή: την Περσία, τη Βακτρία, ακόμη και την Ινδία σε γεωγραφικό μήκος, και σε πλάτος έως το Rinokorur, δηλαδή από ανατολή προς νότο, και τη Συρία, και τη Μηδία έως τον ποταμό Ευφράτη, τη Βαβυλώνα, την Κορντούνα, τους Ασσύριους, τη Μεσοποταμία, την Αραβία Πιο παλιά, Eli-mais, Indy, Arabia Strong, Colia, Commagene, όλη η Φοινίκη.

Το ζαμπόν πήρε το νότο: Αίγυπτος, Αιθιοπία, γειτονική Ινδία ...

Ο Ιάφεθ πήρε τις βόρειες και δυτικές χώρες: Μηδία, Αλβανία, Αρμενία Μικρή και Μεγάλη, Καππαδοκία, Παφλαγονία, Χαπατία, Κολχίδα ...

Ταυτόχρονα, ο Χαμ και ο Ιάφεθ μοίρασαν τη γη ρίχνοντας κλήρο και αποφάσισαν να μην μπουν στο μερίδιο ενός αδελφού σε κανέναν, και ο καθένας έζησε στο δικό του μέρος. Και ήταν ένας λαός. Και όταν οι άνθρωποι πολλαπλασιάστηκαν στη γη, σχεδίαζαν να δημιουργήσουν έναν πυλώνα στον ουρανό - ήταν στις ημέρες του Neggan και του Peleg. Και συγκεντρώθηκαν στη θέση του χωραφιού Σινάρ για να χτίσουν μια στήλη προς τον ουρανό, και κοντά της την πόλη της Βαβυλώνας. και έχτισαν αυτόν τον πυλώνα για 40 χρόνια, και δεν τον τελείωσαν. Και ο Κύριος ο Θεός κατέβηκε για να δει την πόλη και τη στήλη, και ο Κύριος είπε: «Ιδού, μία γενιά και ένας λαός». Και ο Θεός μπέρδεψε τα έθνη, και τα χώρισε σε 70 και 2 έθνη, και τα σκόρπισε σε όλη τη γη. Μετά τη σύγχυση των λαών, ο Θεός κατέστρεψε την κολώνα με δυνατό άνεμο. και τα απομεινάρια του βρίσκονται μεταξύ Ασσυρίας και Βαβυλώνας, και έχουν ύψος και πλάτος 5433 πήχεις, και αυτά τα υπολείμματα διατηρούνται για πολλά χρόνια…»

Στη συνέχεια, ο συγγραφέας μιλά για τις σλαβικές φυλές, τα ήθη και ήθη τους, για την κατάληψη της Κωνσταντινούπολης από τον Όλεγκ, για την ίδρυση του Κιέβου από τους τρεις αδελφούς Kiy, Shchek, Khoriv, ​​για την εκστρατεία του Svyatoslav κατά του Βυζαντίου και άλλα γεγονότα, αμφότερα πραγματικά και θρυλικό. Περιλαμβάνει στο «Παραμύθι» του διδασκαλίες, αρχεία προφορικών ιστοριών, έγγραφα, συμβόλαια, παραβολές και ζωές. Το κύριο θέμα των περισσότερων χρονικών είναι η ιδέα της ενότητας της Ρωσίας.