Έκθεση: Πολιτισμός του Βυζαντίου. Πολιτισμός της Βυζαντινής Αυτοκρατορίας

Και πρώτα απέκτησε την ολοκληρωμένη κλασική μορφή στο δικό του Ορθόδοξη ορθόδοξη έκδοση. Όλα τα συγκεκριμένα χαρακτηριστικά του βυζαντινού πολιτισμού εντοπίστηκαν τον Χριστιανισμό. Σύμφωνα με την εκφραστικότητα και την πνευματικότητα της καλλιτεχνικής κουλτούρας του Βυζαντίου, πολλοί αιώνες στάθηκαν μπροστά από όλες τις χώρες της Μεσαιωνικής Ευρώπης.

Η ιστορία του Βυζαντίου αρχίζει το 330, όταν ο Ρωμαίος αυτοκράτορας Κωνσταντίνος υπέστη την πρωτεύουσα της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας στην αρχαία ελληνική οικισμό των Βυζαντιών στην ακτή του Χρυσού Κέρατος και της θάλασσας του Μαρμαρά, στη συνέχεια μετονομάστηκε σε Κωνσταντινούπολη. Στη Ρωσία, αυτή η πόλη είναι γνωστή ως βασιλιάς Grad. Σύμφωνα με τα μεγέθη του, η Κωνσταντινούπολη (που ονομάστηκε "η δεύτερη Ρώμη") ξεπέρασε την "πρώτη" Ρώμη, έβαλε μαζί του στην ομορφιά. Μετά την κατάρρευση της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας το 395, η δυτική και ανατολική τελευταία άρχισε να ονομάζεται Βυζάνθηθος.

Το Βυζάντιο βρισκόταν στη διασταύρωση τριών ηπείρων: η Ευρώπη, η Αφρική και η Ασία, καθιστώντας μια σχέση μεταξύ Ανατολής και Δύσης. Πολυεθνικότητα του πληθυσμού, η ανάμειξη των ελληνορωμαϊκών και ανατολικών παραδόσεων επέβαλε μια εκτύπωση στη δημόσια ζωή, την κατάσταση, τη θρησκευτική και φιλοσοφική ατμόσφαιρα, την τέχνη της βυζαντινής κοινωνίας.

Τα σημαντικότερα χαρακτηριστικά που διακρίνουν τη βυζαντινή κουλτούρα από τους πολιτισμούς της Ευρώπης, η μέση και η Μέση Ανατολή είναι οι εξής:

· Γλωσσική κοινότητα (η κύρια γλώσσα ήταν ελληνική).

· Θρησκευτική κοινότητα (Χριστιανισμός με τη μορφή ορθοδοξίας) ·

· Η ύπαρξη ενός εθνοτικού πυρήνα που αποτελείται από Έλληνες

· Βιώσιμη κρατική και κεντρική διαχείριση (αυτοκρατική μοναρχία με απεριόριστη δύναμη του αυτοκράτορα - Vasilevs)

· Έλλειψη οικονομικής και διοικητικής ταύτης (δηλαδή ανεξαρτησία) της Εκκλησίας: Σε αντίθεση με τη Ρώμη, η Ορθόδοξη Εκκλησία του Βυζαντίου υπέβαλε στη βασιλική εξουσία.

Στην ιστορία της κουλτούρας του Βυζαντίου, διακρίνονται τρία στάδια:

· Πρώιμη (IV - Μέση του VII αιώνα).

· Μεσαίο (VII - IX αιώνα).

· Αργά (X - XV αιώνα).

Η ελληνορωμαϊκή κληρονομιά διαδραμάτισε τεράστιο ρόλο στον σχηματισμό της βυζαντινής κουλτούρας. Η αντιπαράθεση μεταξύ της αρχαίας παράδοσης και της νέας Christian Worldviews έχει σχηματίσει τον πολιτισμό της Βυζαντινής Αυτοκρατορίας. Ο αγώνας με φιλοσοφική, ηθική, φυσική επιστήμη, αισθητική θέα στον αρχαίο κόσμο που εκδηλώθηκε σε ολόκληρη την ιστορία της βυζαντινής κουλτούρας. Αλλά ταυτόχρονα υπήρξε μια συνεχής σύνθεση του χριστιανισμού και πολλές ελληνορωμαϊκές φιλοσοφικές διδασκαλίες.

Η τελευταία αρχαία φιλοσοφία, με την οποία ήρθε η βυζαντινή κουλτούρα, ήταν νεοπλατονισμός, η φιλοσοφική και μυστικιστική κατεύθυνση του III - VI αιώνες, η οποία συνδέει ανατολίτικες διδασκαλίες με την Ελληνική Φιλοσοφία και είχε αντίκτυπο στην Πατριατική Αραβάνη (τα έργα των Πατέρων της Εκκλησίας) . Σε γραπτά Vasily kesiariansky, grigoria naziazine και grigory nissky, σε ομιλίες John Zlatousta Όπου τοποθετήθηκε η βάση της μεσαιωνικής χριστιανικής θεολογίας, ένας συνδυασμός ιδεών του πρώιμου Χριστιανισμού ήταν αισθητή με νεοπλασματική φιλοσοφία, παράδοξη αλληλεξάρτηση των αντίκα ρητορικών μορφών με νέο ιδεολογικό περιεχόμενο.

Τα σημαντικότερα θέματα των θεολογικών συζητήσεων στο πρώιμο στάδιο της ανάπτυξης αυτής της λατρείας ήταν οι διαφορές σχετικά με τη φύση του Χριστού και τη θέση του στην Τριάδα, το νόημα της ανθρώπινης ύπαρξης, τον τόπο του ανθρώπου στο σύμπαν και το όριο των δυνατοτήτων της . Τα κυριότερα χριστιανικά δόγματα, ιδίως το σύμβολο της πίστης, κατοχυρώνονται στον εικαστικό καθεδρικό ναό του I του Naquea (325) και επιβεβαίωσε στον Οικουμενικό καθεδρικό ναό II στην Κωνσταντινούπολη (381).

Το χαρακτηριστικό της βυζαντινής καλλιέργειας ήταν ο σχηματισμός Νέα αισθητική , υποστηρίζοντας ότι η πηγή της ομορφιάς, ανώτερη όμορφη όμορφη, είναι ο Θεός. Το υλικό και ο πνευματικός κόσμος είναι ένα σύστημα εικόνων, συμβόλων και σημείων (σημάδια) που υποδεικνύουν τον Θεό. Έτσι, όλα είναι όμορφα στον κόσμο των υλικών και στις δημιουργίες ανθρώπινων χεριών, καθώς και το φως, το χρώμα και τις εικόνες των λεκτικών, μουσικών και καλών τεχνών είναι εικόνες και σύμβολα του Θεού.

Με βάση αυτή την αισθητική έννοια, αναπτύχθηκαν οι κύριοι τύποι εξαιρετικών τέχνης - Ψηφιδωτό, τοιχογραφία, εικονογραφία. Εδώ είναι αυστηρή και πρύμνη κανόνας , τη σύνθεση υπαγορεύοντας, τον τύπο των αριθμών και των ατόμων, τα βασικά του χρωμάτων. Canon προκάλεσε και εικόνα σχήματος εικόνας. Έτσι, για παράδειγμα, ο τύπος πορτοκαλιών (μόνιμη φιγούρα της κυρίας μας με ανοιχτά χέρια) προκαθορισμένα τα χαρακτηριστικά της επισημότητας και του μεγαλείου, τον τύπο της εικόνας της κυρίας μας με το βρέφος του βρέφους "uming" - μια σημείωση του λυρικού βάθους και του λυρικού βάθους και σύντομα.

Το κύριο πράγμα αρχιτεκτονικός Η κατασκευή ήταν ναός, το λεγόμενο Βασιλική(Ελληνικά. "Tsarsky House"), Ο σκοπός του οποίου ήταν σημαντικά διαφορετικός από άλλα κτίρια. Εάν ο αιγυπτιακός ναός προοριζόταν για τους ιερέτες των επίσημων τελετών και δεν επέτρεψε σε ένα άτομο στο ιερό, και οι ελληνικοί και ρωμαϊκοί ναοί χρησίμευαν ως η θέση του θεϊκού, η βυζαντινή έγινε ο τόπος όπου οι πιστοί θα λατρεύουν, δηλ. Οι ναοί σχεδιάστηκαν για τη διαμονή τους. Το χαρακτηριστικό της βυζαντινής αρχιτεκτονικής έχει γίνει dome Basalika Σύνδεση του βασιλικού και του κεντρικού ναού - ένα στρογγυλό, ορθογώνιο ή πολυγωνικό κτίριο που καλύπτεται με θόλο.

Η ενσάρκωση αυτών των ιδεών ήταν η διάσημη Εκκλησία της Αγίας Σοφίας Στην Κωνσταντινούπολη, η κατασκευή της οποίας διεξήχθη υπό την ηγεσία του Isidore από τη Μιλάτα και την Ανθήμια από το Thrall και έληξε το 537. Ενσωματώθηκε το καλύτερο που δημιουργήθηκε στην αρχιτεκτονική της εποχής, τόσο στη Δύση όσο και στην Ανατολή. Ενσωματώθηκε η ιδέα του Μεγάλου Κεντρικού καθεδρικού ναού, στέφθηκε με ένα γιγαντιαίο θόλο. Στην κορυφή του θόλου απεικονίστηκε ένα τεράστιο σταυρό που πλαισιώνεται από τον αστρικό ουρανό.

Σημαντικό στοιχείο ΔεύτεροςΤο στάδιο της ιστορίας της βυζαντινής κουλτούρας φαίνεται να αντιμετωπίζει iconoboretsev και εικονικά επιτακτικά (726-843). Η πρώτη κατεύθυνση υποστηρίχθηκε από την απόφαση κοσμική ελίτ, και τον δεύτερο - ορθόδοξο κληρικό και πολλά στρώματα του πληθυσμού. Οι εικονογραφήσεις, ισχυρίζοντας την ιδέα της απερίγραπτης και άγνωστης της θεότητας, επιδιώκοντας να διατηρήσει την πανέμορφη πνευματικότητα του Χριστιανισμού, την επικύρωση της κατάργησης των λατρευτικών εικόνων και άλλων εικόνων του Χριστού, της Παναγίας και των Αγίων, βλέποντας την εξάντληση της Σαρκικής Έναρξης και το υπόλοιπο της αρχαιότητας.

Σε μια συγκεκριμένη σκηνή, οι iconobors κέρδισαν την κορυφή, επομένως, στη βυζαντινή χριστιανική τέχνη, διακοσμητικά και διακοσμητικά αφηρημένα συμβολικά στοιχεία που επικράτησαν για κάποιο χρονικό διάστημα. Ο αγώνας μεταξύ των υποστηρικτών αυτών των περιοχών πραγματοποιήθηκε εξαιρετικά άκαμπτα και σε αυτή την αντιπαράθεση σκότωσε πολλά μνημεία του πρώιμου σταδίου της βυζαντινής κουλτούρας, ιδίως το πρώτο μωσαϊκό του καθεδρικού ναού της Αγίας Σοφίας Κωνσταντινούπολη. Αλλά ακόμα, η τελική νίκη κέρδισε υποστηρικτές της εικονογράφησης, η οποία συνέβαλε περαιτέρω στην τελική προσθήκη του εικονογραφικού χαρακτήρα - αυστηρούς κανόνες για την εικόνα όλων των σκηνών θρησκευτικού περιεχομένου.

αργά Η περίοδος της ιστορίας της βυζαντινής κουλτούρας, η συνεχής παράδοση, σηματοδοτεί το νέο στάδιο της αλληλεπίδρασης του χριστιανού και της αντίκες. Στον XI αιώνα, αρχίζουν οι διαδικασίες της σταδιακής εξορθολογισμός των χριστιανικών θλιβερών. Με μια ειδική δύναμη, νέες τάσεις που εκδηλώνονται Mikhail pwell και Ιωάννη Ιταλία . Έδειξαν ένα νέο είδος επιστήμονα που δεν θέλει να βασιστεί στις δραστηριότητές τους μόνο σε θεολογικές αλήθειες. Η ίδια η επιστήμη μπορεί να κατανοήσει την αλήθεια, ακόμη και στον τομέα της θείας.

Η τελευταία θρησκευτική και φιλοσοφική διδασκαλία, η οποία έγινε επίσημη μορφή ορθοδοξίας στο Βυζάντιο, εμφανίστηκε isicham. Isicham ("Ισιάχ Δάκρυα και μέσα από τη συγκέντρωση της συνείδησης από μόνη της για την οποία έχει αναπτυχθεί μια ειδική τεχνική προσευχής και ένα ψυχοφυσικό σύστημα αυτοελέγχου, το οποίο έχει κάποιες εξωτερικές ομοιότητες με τις μεθόδους γιόγκα. Αρχικά, αυτή η διδασκαλία εμφανίστηκε στην Αίγυπτο στον IV αιώνα, ενώ για τις ανάγκες της ίδιας της Ορθόδοξης Εκκλησίας, επαναλήφθηκε από τον βυζαντινό θεολόγο Grigory palama . Δίδαξε ότι η ασκητική-isihast σε μια κατάσταση έκστασης απευθείας αντιλαμβάνεται άμεσα την πρωτοφανή και εφευρετική ακτινοβολία του Θεού, το λεγόμενο Favorsky φως, ως αποτέλεσμα της οποίας επιτυγχάνεται ένας τέτοιος "διαφωτισμός" του Πνεύματος, ο οποίος θα είναι σε θέση να " Ζήστε "τη σάρκα.

Μετά την ιστορία 1000 ετών, το Βυζάντιο έπαψε να υπάρχει. Τα τουρκικά στρατεύματα που κατέκτησαν την Κωνσταντινούπολη το 1453, έβαλαν ένα σημείο στην ιστορία της Βυζαντινής Αυτοκρατορίας. Αλλά το Βυζάντιο συνέβαλε τεράστια συνεισφορά στην ανάπτυξη του παγκόσμιου πολιτισμού. Οι βασικές αρχές και οι κατευθύνσεις του πολιτισμού μεταφέρθηκαν σε γειτονικά κράτη.

Τα κύρια επιτεύγματα του μεσαιωνικού πολιτισμού ήταν:

· Εκπαίδευση βιώσιμων εθνών και κρατών.

· Δημιουργία σύγχρονων ευρωπαϊκών γλωσσών.

· Αναδίπλωση της ιστορικής και πολιτιστικής ενότητας της Ευρώπης.

· Η εμφάνιση του Καθολικισμού (Δυτικής Ευρώπης) και της Ορθοδοξίας (Βυζάντιο).

· Η εμφάνιση των πανεπιστημίων.

· Δημιουργία έργων τέχνης, επιτυγχάνοντας επιστημονική και τεχνική επιτυχία που έχουν εμπλουτισμένο παγκόσμιο πολιτισμό.

Πολιτισμός του Βυζαντίου

Εισαγωγή

Η ιστορία του Βυζαντίου ως ανεξάρτητο κράτος (395-1453) ξεκίνησε με το τμήμα το 395, τη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία στο ανατολικό και δυτικό τμήμα. Η πρωτεύουσα της ανατολικής Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας έγινε η πόλη Κωνσταντινούπολη, Ιδρύθηκε το 324 από τον αυτοκράτορα Κωνσταντίνος (OK 285-337). Μετά την εισβολή των βαρβαρικών φυλών το 476, η Δυτική Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία έπαψε να υπάρχει και το ανατολικό τμήμα της αυτοκρατορίας έγινε διαδοχική της.

Οι ίδιοι οι Βυζαντινοί κάλεσαν την αυτοκρατορία τους Romary βασίλειο, δηλ. Ρωμαϊκή αυτοκρατορία και Κωνσταντινούπολη - Νέα Ρώμη. Δεδομένου ότι η Κωνσταντινούπολη βρισκόταν στο χώρο της αρχαίας ελληνικής αποικίας του Βυζαντίου, τότε σε αυτόν τον τίτλο και το όλο ανατολικό τμήμα άρχισε να καλεί Βυζαντινή Αυτοκρατορία, ή Βυζάντια.

1. Χαρακτηριστικά της ιστορικής ανάπτυξης του Βυζαντίου

Στην ιστορία του Βυζαντίου, εντοπίζονται χαρακτηριστικά με γεωγραφικούς, πολιτικούς, οικονομικούς, εθνικούς θρησκευτικούς παράγοντες. Το μείγμα των ελληνορωμαϊκών και ανατολικών παραδόσεων επέβαλε μια εκτύπωση στην κοινωνική ζωή, την κατάσταση, τις θρησκευτικές φιλοσοφικές ιδέες, τον πολιτισμό και την τέχνη της βυζαντινής κοινωνίας. Ωστόσο, το Βυζάντιο πήγε τον ιστορικό τρόπο του, με πολλούς τρόπους διαφορετικούς από την τύχη των χωρών τόσο της Ανατολής όσο και της Δύσης.

. Το έδαφος του Βυζαντίου και τα χαρακτηριστικά της οικονομίας

Στην αρχή της ύπαρξής της, το Βυζάντιο διέθεσε ένα τεράστιο έδαφος. Περιλαμβάνει τη Μικρή Ασία, τη Βαλκανική χερσόνησο, μέρος της Μεσοποταμίας και της Αρμενίας, της Συρίας, της Παλαιστίνης, της Αιγύπτου, της Κρήτης και την Κύπρο, τη Χερσόνησο στη Μαύρη Θάλασσα και τη Λάσκα στον Καύκασο, ορισμένες περιοχές της Αραβίας, νησιά της Ανατολικής Μεσογείου. Μια τέτοια γεωγραφική θέση προκαθορισμένη τη σύνδεση του βυζαντινού πολιτισμού με δύο διαφορετικούς κόσμους - ανατολικά και δυτικά. Εδώ, τα πιο σημαντικά εμπορικά μονοπάτια - η γη και η θάλασσα "μετάξι" στην Κίνα και το "μονοπάτι του θυμιάματος" - μέσω της Αραβίας στα λιμάνια της Ερυθράς Θάλασσας. Περσικός Κόλπος και Ινδός Ωκεανός.

Με τη διοργάνωση από την εισβολή των βαρβάρων, το Βυζάντιο κληρονόμησε από τη Ρώμη πολλές ευημερούσες περιοχές με ποικίλες οικονομίες και ανέπτυξαν πόλεις. Η επαρχία του Βυζαντίου στα Βαλκάνια - το ρυθμό και η Αίγυπτος ήταν οι κύριοι κάτοικοι της αυτοκρατορίας, ονομάστηκαν το ντουλάπι ψωμιού. Στα ανατολικά, η παραγωγή δερμάτινου, μαλλιού ιστών, μεταλλικά προϊόντα άνθισε στη Μαλαιά Ασία, αμπελοκαλλιέργεια, κηπουρική, η κτηνοτροφία ήταν εξαιρετικά ανεπτυγμένη. Ως εκ τούτου, το Βυζάντιο δόθηκε με πρώτες ύλες, γεωργικά προϊόντα, μέταλλα. Χειροτεχνία που αναπτύχθηκαν στο Βυζάντιο, το οποίο δεν γνώριζε στη Δυτική Ευρώπη: η παραγωγή κοσμημάτων, γυαλικών, μάλλινα και μεταξωτά υφάσματα. Υπήρχαν λιγότεροι σκλάβοι, πιο ελεύθεροι αγρότες από ό, τι στη Δυτική Ευρώπη, η οποία οδήγησε σε μικρότερη εξάντληση γης, υψηλότερων συγκομιδών.

. Ο ρόλος των πόλεων και του πληθυσμού

Στο Βυζάντιο, οι ζωντανές και πολυσύχναστες πόλεις διατηρήθηκαν, τα οποία ήταν πολιτιστικά κέντρα. Σε αιώνες IV-V. Οι μεγαλύτερες πόλεις ήταν Αλεξάνδρεια, Αντιόχεια (Συρία), Edez. (Μεσοποταμία), TIR, Βηρυτός, Εφέσου, Σμύρνη, Νίκάα (Μικρά Ασία), Φασαλονίκη και Κόρινθος (Ευρωπαϊκό μέρος). Τα μεγάλα αστικά κέντρα του Βυζαντίου διατηρούσαν την εμφάνιση μιας αρχαίας πόλης. Είχαν μια σαφή διάταξη των δρόμων με πύλη και τετράγωνα διακοσμημένα με αντίκες αγάλματα.

Εξαιρετικός ρόλος που παίζεται Κωνσταντινούπολη, Που βρίσκεται επιτυχώς στο στενό του Βοσπόρου. Ήδη στο VI αιώνα. Μετατράπηκε στο μεγαλύτερο εμπορικό και βιοτεχνικό κέντρο, το οποίο οι σύγχρονοι κάλεσαν ένα "τεράστιο πολυτελές εργαστήριο", "Εργαστήριο του Σύμπαντος". Δεκάδες εμπορικά πλοία από διαφορετικές χώρες έφτασαν συνεχώς στο λιμάνι της Κωνσταντινούπολης. Οι βυζαντινοί έμποροι είναι πλούσιοι στο εμπόριο με το Ιράν, την Ινδία, την Κίνα. Η έννοια της Κωνσταντινούπολης ως πολιτιστικού και θρησκευτικού κέντρου μεγάλωσε. Στην πρωτεύουσα του Βυζαντίου, η ευρέως διαδεδομένη κατασκευή κοσμικών κτιρίων, θεαματικές δομές, καθώς και ναούς. Από την αρχή του v c. 150 χιλιάδες άνθρωποι ζούσαν εδώ και στο πρώτο μισό του αιώνα VI. - 375 χιλιάδες, δηλ. όσο και στη Ρώμη. Η Κωνσταντινούπολη προσωποποίησε την εξουσία και την ομορφιά της Βυζαντινής Αυτοκρατορίας.

Ο πληθυσμός του Βυζαντίου, ο οποίος πέτυχε περίπου 30-35 εκατομμύρια ανθρώπους, αποτελούνταν από διάφορες εθνοτικές ομάδες: Συρίες, Εβραίους, Αρμένιους, Γεωργιανοί, Copds, Έλληνες. Πολλά έθνη, ειδικά στις ανατολικές επαρχίες, διατηρήθηκαν σταθερά την πρωτοτυπία τους, τη γλώσσα, τον πολιτισμό, το ηθικό και τα τελωνεία. Αλλά σταδιακά στο Βυζάντιο, ο κύριος εθνοτικός ελληνικός πυρήνας - Έλληνες, οι οποίοι ήταν οι πιο πολυάριθμοι εθνικότητες της αυτοκρατορίας. Αν και οι Ρωμαίοι ζούσαν λίγο στο Βυζάντιο, η κρατική γλώσσα πριν από τον VII αιώνα. Υπήρξε μια λατινική γλώσσα και από τον αιώνα VII. - Ελληνικά.

. Στάδια της κρατικής ανάπτυξης

Πίσω από τη χιλιάδα ιστορία, το Βυζάντιο εξελίχθηκε σε κοινωνικοοικονομικές σχέσεις από το κτίριο που ανήκει στο σκλάβο στο φεουδαρχικό, το οποίο τελικά ιδρύθηκε στους αιώνες IX-XI. Η μετάβαση στη φεουδαρχία έλαβε χώρα στο Βυζαντίο πιο αργό από ό, τι στη Δυτική Ευρώπη, η οποία εξηγήθηκε από την επιρροή τόσο των εσωτερικών όσο και των εξωτερικών λόγων. Σε αιώνες IV-VI. Η δουλεία ήταν ακόμα κοινή στο Βυζάντιο, αν και οι μορφές λειτουργίας των σκλάβων έχουν ήδη αλλάξει: οι σκλάβοι άρχισαν να δίνουν γη, τους επιτρέπεται να έχουν μια οικογένεια και την δική τους οικονομία, ο αριθμός των σκλάβων που απελευθερώθηκαν στο θα αυξηθεί. Σε αιώνες VII-IX. Η ανάπτυξη φεουδαρχίας στα χαρακτηριστικά σύνθεσης του Βυζάντιο, η οποία οφείλεται στον ρόλο των σλαβικών φυλών. Υπό την επίδραση της διευθέτησης των Σλάβων, το κύριο κελί της οικονομικής ζωής του Βυζαντίου ήταν η αγροτική κοινότητα. Εργατικοί σκλάβοι Ι. Ανω κάτω τελεία Σταδιακά αντικαταστάθηκε από το έργο των εξαρτώμενων αγροτών. X-XII αιώνες. Έγινε μια περίοδος έγκρισης των φεουδαρχικών σχέσεων, έγκριση μεγάλης ιδιωτικής ιδιοκτησίας φεουδαρχίας. Ταυτόχρονα, ο φεουδαρχία στο Βυζάντιο ήταν σημαντικά διαφορετικός από τη Δυτική Ευρώπη - το κράτος διαδραμάτισε σημαντικό ρόλο εδώ. Ελέγχει τον αριθμό των γης που ανήκει στο Feodal, είχε το δικαίωμα να το κατασχέσει, να ρυθμίσει τους φόρους. Οι βυζαντινές φεουδαρχικές φακέλες δεν κατέχουν τη δικαστική λειτουργία. Το ίδιο το βυζαντινό κράτος ήταν ο ιδιοκτήτης τεράστιων κατοίκων που εξυπηρετούνται από τους "κρατικούς αγρότες". Η θέση έχει αλλάξει στους αιώνες XIII-XV. Πότε

Το Βυζάντιο έσπασε σε μέρη και η δύναμη του κράτους υπονόμευε. Αυτή τη στιγμή, ο ρόλος της φεουδαρχικής αριστοκρατίας αυξήθηκε, ενισχύθηκαν οι θέσεις της μεγάλης ιδιοκτησίας των ιδιωτικών γαιών, οι λειτουργίες της κρατικής εξουσίας στο έδαφος πήγαν στο φεουδαρχικό.

Το Βυζάντιο υποβλήθηκε σε επιθέσεις έτοιμες, σλαβικές φυλές (αιώνες V-VI), το βουλγαρικό βασίλειο, το οποίο υπήρχε στον VII - πρώιμων XI αιώνες. Οι εδαφικοί ισχυρισμοί ενός ισχυρού αντιπάλου στην Ανατολή - Ιράν, με την οποία ακολούθησε ένας μακρύς αιματηρός πόλεμος στο VI B. Για μονοπάτια συναλλαγών. Στην ιστορία του Βυζαντίου VII αιώνα. ήταν τραγικό

. Βυζάντιο και γείτονες. Τέλος της Βυζαντινής Αυτοκρατορίας

Οι αραβικές φυλές που δημιούργησαν την κρατική τους κατάσταση και την ενωμένη νέα θρησκεία - μουσουλμάνη, κατέλαβε τη Συρία, την Παλαιστίνη, τη Βόρεια Αφρική. Αυτή τη στιγμή, η επικράτεια της βυζαντινής αυτοκρατορίας μειώθηκε τρεις φορές. Στο IX αιώνα Το Βυζάντιο κατόρθωσε να ανακάμψει ως μια ισχυρή κεντρική αυτοκρατορία, την οποία παρέμεινε μέχρι το XIII αιώνα, όταν άρχισε η ηλιοβασίλεμα της. Το 1204, η Κωνσταντινούπολη κατακτήθηκε από τους Σταυροφόρους, η Αυτοκρατορία έσπασε και πάλι σε μέρη. Παρά την αποκατάσταση της ενότητας της αυτοκρατορίας κατά το δεύτερο εξάμηνο του 19ου αιώνα, η κρατική εξουσία σε αυτό το ιστορικό στάδιο δεν μπορούσε να αντισταθεί στον φεουδαρχικό χωρισμό. Βυζάντιο στους αιώνες XIV-XV. Όλο και πιο συνθλίβονται στις τελείες. Αυτοκρατορία πιο αδύναμη. Ο στρατός μειώθηκε. Το 1453, ο Τούρκοι νίκησε την Κωνσταντινούπολη, συλλαμβάνει ταυτόχρονα ολόκληρη την αυτοκρατορία. Η βυζαντινή αυτοκρατορία έπαψε να υπάρχει.

. Τη λατρεία της αυτοκρατορικής εξουσίας

Το Βυζάντιο ήταν μια κρατική αυτοκρατορία, στην οποία η διοίκηση πραγματοποιήθηκε από το κέντρο. Στο κεφάλαιο, καταρτίστηκαν οι κατάλογοι φόρων, οι επαρχίες αποστέλλονται στην επαρχία των συσκευών, οι καταγγελίες για την επίλυση των τοπικών δικαστηρίων στάλθηκαν στο κεφάλαιο.

Ο αυτοκράτορας είχε μια πρακτικά απεριόριστη εξουσία, θα μπορούσε να εκτελέσει τα θέματα, παρά τη θέση τους, να κατασχέουν την ιδιοκτησία, που διορίζονται από τη θέση του. Έλαβε τη νομοθετική αρχή, δικαστική, οδήγησε τον στρατό και καθόρισε την εξωτερική πολιτική. Ο έλεγχος κατά τη διάρκεια της ζωής της χώρας πραγματοποιήθηκε από τον αυτοκράτορα. Η ιδιοκτησία του γη ήταν τεράστια. Ωστόσο, ο αυτοκράτορας δεν είχε αντιληφθεί με την πλήρη έννοια της λέξης, θεωρήθηκε θνητός άντρας, αλλά σε σχέση με την κοινωνία ήταν η ομοιότητα του ουράνιου πατέρα. Το καθήκον του αυτοκράτορα ήταν να μιμηθεί ο Θεός. Αυτός ο στόχος υποτάσσεται σε ολόκληρο το τελετουργικό της ζωής του παλατιού. Ο αυτοκράτορας ήταν πάντα στην ανύψωση. Το θρόνο διπλασιάστηκε, έμεινε στις διακοπές και τις Κυριακές ένα μέρος για τον Χριστό - όπως το σύμβολο του στο κάθισμα καρφώθηκε ο σταυρός.

Παρά την αντίληψη του αυτοκράτορα ως η ομοιότητα του Πατέρα του Ουρανού, η τύχη πολλών βυζαντινών αυτοκράτορων ήταν τραγικός: βασιλεύτηκε για μεγάλο χρονικό διάστημα. Πολλοί από αυτούς στερήθηκαν τη ζωή βίαια. Η ευθραυστότητα της θέσης του αυτοκράτορα επιδεινώθηκε από το γεγονός ότι στο Βυζάντιο, η βασιλική εξουσία δεν μεταδόθηκε για μεγάλο χρονικό διάστημα που κληρονόμησε. Οι απολιθωμένοι αυτοκράτορες μετατοπίστηκαν. Τυπικά, ο αυτοκράτορας επιλέχθηκε από τον στρατό και τους ανθρώπους. Στο x in. Η τελετή εισόδου στο θρόνο άλλαξε - Πριν ο αυτοκράτορας διακηρύξει τους ανθρώπους στον αγώνα, τώρα στέφθηκε με το βασίλειο, όπως ο Θεός επέλεξε τον κύριο εκκλησία της χώρας - την εκκλησία της Αγίας Σοφίας. Από αυτή την περίοδο ο αυτοκράτορας είχε φύγει vasilevs, εκείνοι. βασιλιάς Μονάρχης (μονάρχης).

Οι Βυζαντινοί αναγνώρισαν την αυτοκρατορία την πιο προηγμένη μορφή της κρατικής μονάδας και την ιδέα της αυτοκρατορίας με κάθε τρόπο δικαιολογημένη από τις πολιτικές θεωρίες. Η λατρεία της αυτοκρατορικής δύναμης ήταν το πιο σημαντικό στοιχείο της κρατικής θρησκείας.

7. Επιρροή της εκκλησίας

Η δεύτερη μεγάλη δύναμη στο Βυζάντιο ήταν εκκλησία. Οι βυζαντινοί αυτοκράτορες έδειξαν τους εαυτούς τους πιστούς γιους της εκκλησίας. Στην πραγματικότητα, διαχειρίζονται αμέσως τις εκκλησιαστικές υποθέσεις, υποστηρίζοντας τους Πατριάρχες κατά την κρίση τους. Η βυζαντινή μοναρχία όχι μόνο κατείχε όλη την πλήρη ισχύ, αλλά είχε επίσης μια βαθιά επιρροή στην εκκλησία, σε θρησκευτικές απόψεις. Αλλά ταυτόχρονα, η εκκλησία είχε τεράστιο αντίκτυπο στη βυζαντινή κοινωνία.

Παρά το γεγονός ότι στο Βυζάντιο, ο Χριστιανισμός αναγνωρίστηκε στο IV. Κρατική θρησκεία, παρέμεινε μια άλλη ημι-δημόσια χώρα. Η αναχώρηση των εγχώριων ειδωλολατρικών καλλιεργειών παρέμεινε στο τέλος του V C. Στο χωριό, ακόμη και στο XII αιώνα. Η λατρεία του Διόνυσου, η προστάτης της γεωργίας συνέχισε να υπάρχει. Μια προσπάθεια να επιστρέψει στον παγανισμό πήρε τον αυτοκράτορα Ιουλιανός (331-363), φιλόσοφος, γενναίος διοικητής. Παρόλο που έλαβε χριστιανική ανατροφή, αλλά έγινε ο αυτοκράτορας, εξέφρασε τη δέσμευσή του στον παγανισμό, τη μεταρρύθμιση της βάσει νεοπλατονισμού. Για την έκδοση των διαδοχών εναντίον των χριστιανών, η χριστιανική εκκλησία κτύπησε τον αποστάτη του.

Η έγκριση του Χριστιανισμού αντιστάθηκε, με τη σειρά τους, οι Χριστιανοί κατέστρεψαν τα παγανιστικά μνημεία, ναούς κ.λπ. Έτσι, στην Αλεξάνδρεια στο τέλος του IV αιώνα. καταστράφηκε Seradium - Το κέντρο της παγανιστικής λατρείας και η περίφημη βιβλιοθήκη καίγονται. Από το απογοητευτικό πλήθος του Fanatikov-Christian σκότωσε μια γυναίκα φιλόσοφος Ipatia (370-415). Οι Ολυμπιακοί Αγώνες απαγορεύτηκαν. Η ιδιότητα των κλειστών παγιδευτικών ναών επιλέχθηκε υπέρ του Οικονομικού. Ωστόσο, σταδιακά η παγανιστική συνείδηση \u200b\u200bπεθαίνει αντικαθιστώντας ένα νέο, χριστιανό, το οποίο καθορίστηκε όλο και περισσότερο από την πνευματική ζωή του Βυζαντίου.

Στο Βυζάντιο, η εκκλησία αγωνίστηκε με herry, Θρησκευτικές κινήσεις, των οποίων οι συμμετέχοντες αποκλίνουν από τις επίσημες διδασκαλίες. Σύμφωνα με τους εκκλησίους, ένα άτομο έπρεπε να κατανοήσει το περιεχόμενο των Αγίων Γραφών στην ακεραιότητα και να διατηρήσει τα δεδομένα σε αυτόν από τις θεϊκές αλήθειες, να μην αλλάξει τις έννοιές τους και να μην εφεύρει νέους. Ταυτόχρονα, δεν υπήρχε ομοιομορφία στη γνωμοδότηση - θεολόγοι και αιρετικοί κατάλαβαν την ιερή Γραφή με διαφορετικούς τρόπους και επομένως η πνευματική ζωή του Μεσαίωνα ήταν ένας τομέας μάχης, όπου οι άνθρωποι υπερασπίστηκαν την ερμηνεία τους οποιασδήποτε φράσης από τη Γραφή. Κατά τους πρώτους αιώνες της βυζαντινής εκκλησίας του Βυζαντινού, τα μυαλά των Βυζαντινών ασχολήθηκαν σε φιλοσοφικές αντανακλάσεις και δογματικές διαφορές. Στους καθολικούς καθεδρικούς ναούς, ήταν για τη νομιμότητα ή την παρεξήγηση ασκήσεων. Τα μέλη της κοινότητας απαιτούσαν τη συμμόρφωση με τις τελετές και την αναγνώριση των δογμάτων της εκκλησίας. Οι παθιασμένες διαμάχες έπεσαν γύρω από το κύριο δόγμα του Χριστιανισμού - για μια ενιαία και αδιαίρετη Τριάδα, συμπεριλαμβανομένου του Θεού του Θεού, του Θεού του Υιού και του Αγίου Πνεύματος. Ιδιαίτερα ανησυχούν τους ανθρώπους της εποχής το ζήτημα της φύσης του Χριστού. Ο Θεός είναι αυτός ή ένας άνθρωπος;

Στις χριστολογικές διαμάχες, οι απόψεις των συμμετεχόντων αποκλίνουν συνεχώς, άλλαξαν. Όσον αφορά την Ephesian (431) και το Chalkidonsky (451), τα Συμβούλια κέρδισαν τη γνώμη που προσπάθησε να δικαιολογήσει τον μύθο της γήινης ζωής του Χριστού.

Εντός χρόνου, αυξήθηκαν οι αντιφάσεις μεταξύ δυτικών (καθολικών) και ανατολικών (ορθόδοξων) εκκλησιών. Υπήρχε ένας αγώνας μεταξύ του Pope Roman και της Κωνσταντινούπολης Πατριάρχης για το πολιτικό και θρησκευτικό πρωτάθλημα. Στο IX αιώνα Η Ανατολική Εκκλησία διέταξε από τη Δυτική. Στο XI αιώνα συνέβαλαν χωρισμένο (σχίσμα) Ως αποτέλεσμα, η Καθολική και Ορθόδοξη Εκκλησία έγινε ανεξάρτητα κλάδους του Χριστιανισμού. Όχι μόνο η ίδια η Βυζάντια χωρίστηκε από τον δυτικό χριστιανισμό, αλλά και τη διαδοχή της στη θρησκεία - τη Ρωσία.

. Την περίοδο των πρώτων μεσαιωνικών ηλικιών.

Η διαδικασία διαμόρφωσης της βυζαντινής κουλτούρας διήρκεσε μερικούς αιώνες, ξεκινώντας από την καθυστερημένη αρχαία εποχή, μέχρι τις αιώνες IX. Η βυζαντινή τέχνη, καθώς και η κουλτούρα άλλων χωρών μεσαιωνικών κρατών, ήταν ένα πολύπλοκο, αλλά ακόμα ένα ενοποιημένο σύστημα πολιτιστικής ιδιοκτησίας. Οι αλλαγές που συμβαίνουν σε μία από τις σφαίρες του πολιτισμού επηρέασαν αμέσως την άλλη, αν και τα γενικά φαινόμενα, ο αγώνας του παλιού με το νέο, η γέννηση νέων τάσεων προχώρησε σε διάφορους τομείς του πολιτισμού με διάφορους τρόπους.

. Εκπαίδευση

Από την Ανατολική Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία στο IV-V BB. Δεν υπόκεινται στις εισβολές των βαρβάρων, τα παλιά κέντρα της αρχαίας επιστήμης επέζησαν - Αθήνα, Αλεξάνδρεια, Βηρυτός,

Αέριο; Δημιουργήθηκαν νέες. Στο Βυζάντιο, στην αρχή του Μεσαίωνα, υπήρχαν περισσότεροι άνθρωποι μορφωμένοι από ό, τι στη Δυτική Ευρώπη. Τα σχολεία της πόλης διδάχθηκαν ανάγνωση, μια επιστολή, ένα λογαριασμό, τα ποιήματα του Ομήρου, η τραγωδία της Eschila και της Σοφοκλά, αν και τα παιδιά μελετήθηκαν σε τέτοια σχολεία. Δημιουργήθηκε από την Επιτροπή στην Κωνσταντινούπολη, η οποία περιλάμβανε τους καλύτερους συνδέσμους των ελληνικών και λατινικών γλωσσών, διεξήγαγαν την αναζήτηση σπάνιων βιβλίων που ξαναγράφουν για την αυτοκρατορική βιβλιοθήκη. Το Βυζάντιο έγινε κράτος στο οποίο άνοιξε το πρώτο γυμνάσιο στην Ευρώπη. Άρχισε να λειτουργεί στο IX αιώνα. Στην Κωνσταντινούπολη. Δημιουργήθηκε εδώ υψηλότερη ιατρική σχολή. Ήδη τότε θεωρήθηκε ιατρική περίθαλψη για τον πληθυσμό της πόλης. Για κάθε γιατρό της πρωτεύουσας, μια συγκεκριμένη περιοχή της πόλης ήταν σταθερή στην οποία έλαβε ασθενείς.

. Επιστημονική γνώση

Με επιτυχία, οι Βυζαντινοί Γεωγολόγοι έχουν επιτύχει: Έβγαλαν επιδέξια τον χάρτη της χώρας και των θαλασσών, τα σχέδια των αστικών συνοικιών και τα κτίρια, τα οποία ήταν ακόμα ανεπανόρθωτα για τη Δύση. Στην αρχή αυτού του σταδίου, η επιστημονική δημιουργικότητα δεν σταμάτησε στο Βυζάντιο. Στο IV αιώνα Εδώ δούλεψαν μεγάλους μαθηματικούς, ερευνητές στον τομέα της αστρονομίας και της αστρολογίας, καθώς και την οπτική. Σημαντικές ήταν η επιτυχία στην ιατρική. Γιατρός Oribazie (326-403) συνέταξε ιατρική εγκυκλοπαίδεια, η οποία περιελάμβανε 70 βιβλία. Περιείχε εκτεταμένη απόρριψη των έργων των αρχαίων ιατρών, καθώς και τα δικά τους συμπεράσματα και γενικεύσεις του συγγραφέα.

Μετά την έγκριση του Χριστιανισμού, οι καλύτεροι εκπρόσωποι της επιστήμης άρχισαν να διωθούν ως κρατική θρησκεία. Η Ipatia πέθανε, κατόρθωτα κατόρθωσε να ξεφύγει από την Oribazia. Τα επιστημονικά κέντρα καταστράφηκαν: το 489, το σχολείο στην Έφεσο έκλεισε στην επιμονή των Επισκόπων, το 529 - ένα σχολείο στην Αθήνα είναι ένα από τα μεγαλύτερα κέντρα της ελληνικής εκπαίδευσης. Στο τέλος του IV αιώνα. Οι φανατικοί μοναχοί κατέστρεψαν ένα σημαντικό μέρος της βιβλιοθήκης της Αλεξάνδρειας. Ταυτόχρονα, δημιουργήθηκαν εκκλησιαστικά πνευματικά σχολεία για την εξάπλωση του Χριστιανισμού και το υψηλότερο.

Με τη δήλωση της θέσης της επιστήμης της εκκλησίας γίνεται θεολογικός Αυτό που εκδηλώνεται ιδιαίτερα στον τομέα των φυσικών επιστημών. Στη μέση του αιώνα VI. καλόγερος Mocise indivoplov Δημοσιεύτηκε "Χριστιανική τοπογραφία", Στην οποία αναγνώρισε το σύστημα του Πτολεμαίου του λανθασμένου και αντίθετου προς τη Βίβλο. Σύμφωνα με τη φτώχεια, το σχήμα της γης είναι ένα επίπεδο fetragon, που περιβάλλεται από τον ωκεανό και καλύπτεται από την ουράνια καμάρα, όπου τοποθετείται ο παράδεισος. Αυτό το δοκίμιο διανεμήθηκε όχι μόνο στο Βυζάντιο, αλλά και στη Δύση, καθώς και στην αρχαία Ρωσία.

Στους VI-VII αιώνες. Στο Βυζάντιο, η Αλχημεία κυριαρχείται από την αναζήτηση "Θεία Ελιξίρα", με την οποία τα μέταλλα μπορούν να μετατραπούν σε χρυσό, να θεραπεύσουν διάφορες ασθένειες, να επιστρέψουν τη νεολαία. Ταυτόχρονα, αναπτύχθηκε το χημικό σκάφος - η κατασκευή χρωμάτων για ζωγραφική και βαφής υφάσματα, κεραμικά προϊόντα, ψηφιδωτά και σμάλτα, τα οποία χρησιμοποιήθηκαν ευρέως στη βυζαντινή τέχνη και την κατασκευή υφασμάτων.

Τα περισσότερα ιατρικά έργα αυτής της περιόδου προσπάθησαν να ενώσουν την ιατρική με θεολογία. Μόνο μερικοί γιατροί συνέχισαν να υπερασπιστούν τα επιτεύγματα της αρχαίας επιστήμης, συνοψίζουν τις δικές τους πρακτικές. Ανάμεσα τους Alexander Tall, Έχοντας μελετήσει την παθολογία και τη θεραπεία εσωτερικών ασθενειών. Το έργο του μεταφράστηκε στη συνέχεια στις λατινικές, συριακές, αραβικές και εβραϊκές γλώσσες. Pavel eginsky - Ο μεταγλωττιστής μιας μεγάλης εγκυκλοπαίδειας, η οποία χρησιμοποίησε στο μέλλον την εξουσία των Αράβων, κυρίως στη χειρουργική επέμβαση και μαιευτική.

Παρά την έλλειψη πηγών, είναι γνωστό ότι ήδη στο τέλος του VII αιώνα. Βυζαντινοί εφευρέθηκαν "Ελληνική φωτιά" - Το εμπρηστικό μίγμα σκόνης, ρητίνης και νιτρικών, το οποίο διέθετε την ικανότητα καίει στο νερό. Βοήθησε τους Βυζάντες να κερδίσουν τους εχθρούς τους στις θαλάσσιες μάχες. Η ελληνική πυρκαγιά χρησιμοποιήθηκε ευρέως στην πολιορκία των φρουρίων στους αιώνες VII-XV. Βυζαντινός επιστήμονας Λεβ Μαθηματικά Βελτιωμένο ελαφρύ τηλεγράφημα. Γιατρός Νικήτα Συμπλήρωσε μια συλλογή χειρουργικής επέμβασης (IX αιώνα). Υπήρχαν πολλά έργα του ιστορικού σχεδίου, στην οποία ο κοινωνικός αγώνας αυτής της περιόδου αντικατοπτρίζεται από την άποψη της κυρίαρχης τάξης.

Στο IX αιώνα Στην Κωνσταντινούπολη, το υψηλότερο κοσμικό σχολείο αποκαθίσταται, έκλεισε στον VII αιώνα.

. Φιλοσοφία

Δεδομένου ότι η κρίση μιας κοινωνίας ιδιοκτησίας σκλάβων στο Βυζάντιο δεν δέχτηκε τέτοιες μορφές όπως στη Δυτική Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία, καθόρισε τη διατήρηση των αρχαίων παραδόσεων στην ανάπτυξη της βυζαντινής φιλοσοφίας. Κατά τη διάρκεια των πρώτων μεσαιωνικών αιώνων στους αιώνες IV-V. Στο Βυζάντιο διανεμήθηκε Νεοπλατονισμός, Αντιπροσωπεύοντας, εξ ορισμού του Μαρξ, συνδυασμό στωικών, επίπνοιας και σκεπτικιστικών διδασκαλιών με τη φιλοσοφία και τον Αριστοτέλη του Πλάτωνα. Οι πιο διάσημοι εκπρόσωποι αυτής της κατεύθυνσης ήταν Προκαλώ (410-485) και John Filopon, ή Γράμμα (VI-VII αιώνες). Οι περισσότεροι υποστηρικτές νεοπλατονισμού το χρησιμοποίησαν για να δικαιολογήσουν τον Χριστιανισμό. Μερικοί από αυτούς ήταν οπαδοί του Αριστοτέλη. Ωστόσο, η χρήση του συστήματος του Αριστοτελείου διεξήχθη με την απόσυρση των πλέον προοδευτικών στοιχείων από αυτήν, η οποία εκδηλώθηκε ιδιαίτερα στις απόψεις της γραμματικής. Στα ύστερα VII αιώνες. Στη Βυζάντια, η αναχώρηση και η έγκριση των φεουδαρχικών σχέσεων συνοδεύονταν από μυστικιστικά συναισθήματα στις κυρίαρχους τάξεις. Στο σχεδιασμό των μυστικιστικών διδασκαλιών, ο σημαντικός ρόλος που διαδραματίζει Μέγιστη ομολογία(580-662).

Η εποχή των πρώτων Μετώσεων έχει γίνει για τη Βυζάντια την εποχή του αγώνα διαφόρων φιλοσοφικών απόψεων και την προσαρμογή τους προς τα συμφέροντα της φεουδαρχικής κοινωνίας που ονομάζουν. Της μεγάλης σημασίας ήταν η σύγκρουση iconoboretsev και Εγκαταστάσεις εικονιδίων Που βρίσκεται σε θρησκευτική κίνηση στους αιώνες VIII-IX. Ένας από τους ηγέτες των εικονιδίων ήταν John Damaskin (OK 675 - Εντάξει. 754), Εργασία από "Πηγή γνώσης". Το πρώτο μέρος αυτού του έργου είναι "Διαλεκτική" - έγινε η βάση όλων των μεσαιωνικών σχολαστικιστικών. Επίσημη ανάκαμψη το 843. Η εικόνα γιορτάζεται από την ανατολική εκκλησία.

. Βιβλιογραφία

Η αρχή του Μεσαίωνα ήταν το τελικό στάδιο της λογοτεχνίας μιας κοινωνίας που ανήκει σε σκλάβο. Παρόλο που κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, ο Χριστιανισμός εγκρίθηκε παντού, οι αρχαίες παραδόσεις ήταν ακόμα ισχυρές σε όλους τους τομείς της ιδεολογίας, ειδικά στην ποίηση. Οι κοσμικοί ποιητές εκείνης της εποχής επαναλαμβάνουν αντίκες μύθους, χρησιμοποιήστε τις αρχαίες αρχές της ανακαίνισης. Ταυτόχρονα, η αντίκα μετρική χρησιμοποιείται από τους εκκλησιαστικούς ποιητές. Ταυτόχρονα, οι ποιητές δίνουν φόρο τιμής στις Ευαγγελικές σκηνές.

Δεδομένου ότι τα μνημεία της λαογραφίας δεν διατηρήθηκαν, τότε η λαϊκή δημιουργικότητα και τα χαρακτηριστικά του κρίνεται από την εκκλησιαστική βιβλιογραφία του χρόνου. Η εκκλησία, να στερεώσει τη νίκη του πάνω στον παγανισμό, τις μεταχειρισμένες λαϊκές πεποιθήσεις, τη γλώσσα και τα τραγούδια, δηλ. Η εκκλησιαστική ποίηση απολάμβανε τη λαϊκή γλώσσα. Υπήρχε ένα ποιητικό μέγεθος που ονομάζεται όνομα Λαϊκός στίχος. Στίχοι αυτής της περιόδου ήταν Roman Sladkopevts, Τρέχοντας από μια δημοφιλής γλώσσα, το μέγεθος των στενών λαϊκών τραγουδιών, οι ύμνοι του έγιναν δημοφιλείς στην Ορθόδοξη Εκκλησία. Θεωρείται η μεγαλύτερη ποιητική επιμέλεια του Βυζαντίου.

Τα επικά τραγούδια εμφανίστηκαν για την καταπολέμηση των εξωτερικών εχθρών, δοξάζοντας τον ηρωισμό των υπερασπιστών της γης τους. Στη βάση τους, ένα φεουδαρχικό ποίημα γράφτηκε αργότερα. Digeneis Acry. Ο αγώνας των μαζών κατά της φεουδαρχικής εκμετάλλευσης αντανακλάται στην προφορική δημιουργικότητα. Τα απορρίμματα των λεγόμενων Ζώο επικό, Η μορφή της οποίας οι άνθρωποι απολάμβαναν για τη σατιρική εικόνα του Κυρίου.

Περίοδο VII- Ix εκρηκτικός Χαρακτηρίζεται από μια απότομη μείωση του αριθμού των διατηρημένων λογοτεχνικών μνημείων, καθώς και την αποδυνάμωση της αρχαίας παράδοσης. Η μείωση των γραπτών λογοτεχνικών πηγών δεν εξηγείται από το Wizantium, αλλά ένας οξεικός ταξικός αγώνας που συνέβη κατά τη διάρκεια του σχηματισμού φεουδαρχίας και συνοδεύτηκε από θρησκευτικές ύλες. Σε σχέση με την τελική νίκη της Ορθοδοξίας, έχει διατηρηθεί σχεδόν μόνο θεολογική λογοτεχνία. Εκπροσωπήθηκε από: Kosma magomsky (VIII αιώνα) - ένα από τα μεγαλύτερα τραγούδια εκκλησίας, John Damaskin, Επίσης, αποκτήσαμε τη Σλάβα Κανόνες. Ο πυλώνας του εικονιδίου είναι Feodor Studit. (759-826) - Συγγραφέας των Cangons, Ύμνοι και επιγραφικά από τη μοναστική ζωή. Μέχρι αυτή τη φορά, οι μορφές θρησκευτικών έργων άλλαξαν, συμπεριλαμβανομένων των Chants. Ο ύμνος αντικαταστάθηκε από μια Canon, διακεκριμένους τρόπους, τεχνητότητα, μακριά από τη γλώσσα και το ρυθμό των λαϊκών τραγουδιών.

Αλλά η κοσμική ποιητική δημιουργικότητα δεν σταματά. Το λεγόμενο είναι ιδιαίτερα σημαντικό "Mirobls" (Ελληνικά. Πολλά βιβλία), που αποτελείται από ένα είδος σχολιασμών στο 280 αντίκες και η αρχές συνεργάζεται με σχόλια. Το "Miroblocks" είναι ένα είδος εγκυκλοπαίδειας με στοιχεία της καστανομάτωσης. Ο συγγραφέας αυτής της συλλογής ήταν πατριάρχης Fotiy (Εντάξει 810 ή εντάξει. 820-890). Συνδύασε το Υπουργείο Εκκλησίας με τις γόνιμες δραστηριότητες του φωτισμένου προστάτη του προστάτη της επιστήμης και των τεχνών, ενός ανεμιστήρα και την αρχαία κουλτούρα της αρχαίας κουλτούρας. Το "Miroblocks" περιλαμβάνει έργα στη φιλοσοφία, τη θεολογία, την ιατρική, τις συνθέσεις των ιστορικών και των μυθιστορημάτων αγάπης, την περιγραφή των ταξιδιωτικών και των εργασιών του στόχου. Η αξία της εργασίας της Φθιάς αυξάνεται ανυπολόγιστα, αφού πολλοί που χάνονται δοκίμια των αντίκα συγγραφέων μας έφθασαν μόνο από αυτό το έργο. Οι κρίσιμες εκτιμήσεις της Φθίας θεωρούνται το πρώτο παράδειγμα της λογοτεχνικής κριτικής στην εποχή του Μεσαίωνα. Αυτή η κοσμική ροή της βυζαντινής βιβλιογραφίας το διακρίνει από ολόκληρη τη θεολογική λογοτεχνία της Δύσης.

Η λαϊκή τέχνη αυτής της περιόδου γνώρισε την επίδραση του σλαβικού αποικισμού. Ορισμένες παροιμίες, τα λόγια μπήκαν σταθερά τη ζωή των Βυζαντινών από το σλαβικό λαογραφικό.

Φιλοσοφία Imperial Βυζαντίου

13. Καλή τέχνη και αρχιτεκτονική

Η τέχνη της βυζαντινής αυτοκρατορίας λόγω των ιστορικών χαρακτηριστικών της ανάπτυξης της χώρας ήταν δύσκολη. Στο σχηματισμό και την ανάπτυξη της τέχνης, διάφοροι λαοί που κατοικούσαν στην αυτοκρατορία έπαιξαν σημαντικό ρόλο.

Οι ιδέες για τον ιερό χαρακτήρα της πολιτικής οργάνωσης του κράτους αντικατοπτρίστηκαν στην τέχνη του Βυζαντίου και καθόρισαν τη συντριπτική επικράτηση των θρησκευτικών θεμάτων και την παραίτυπη φύση της τέχνης. Ταυτόχρονα, η ανάπτυξη της τέχνης συνδυάστηκε με τις ελληνορωμαϊκές παραδόσεις τέχνης, εισήχθησαν ευρέως ως κληρονομιά στην κουλτούρα του Βυζαντίου.

Η υψηλότερη ανθοφορία της τέχνης του Βυζαντίου πέφτει κατά τη διάρκεια της βασιλείας του αυτοκράτορα Ιουστινιανός (482 ή 483-565) όταν η αυτοκρατορία έφτασε στα μεγέθη σχεδόν ίσα με την παλιά ρωμαϊκή κατάσταση. Με τον Ιουστινιανό, η βυζαντινή τέχνη αποκτά πλήρη ανεξαρτησία. Η τέχνη αντανακλούσε την κατάσταση και τις θρησκευτικές ιδέες στις εικόνες τους, καθώς και τον πλούτο της Βυζαντινής Αυτοκρατορίας. Η πρωτοτυπία της επίσημης τέχνης της εποχής του Ιουστινιανού είναι μια επίδειξη μιας ζωής του παλατιού ως μια υπέροχη τελετουργική, θεατρική επίσημη λατρεία. Στο παλάτι του Kolake στην Κωνσταντινούπολη δημιουργήθηκε ένας κύκλος του Μοζάικ, στην οποία απεικονίστηκαν οι στρατιωτικοί θριάμβοι του Βυζαντινού διοικητή.

Αυτή είναι μια επίδειξη της ζωής του παλατιού ως μια πλούσια τελετή, θεατρική επίσημη λατρεία. Στο παλάτι του Kolake στην Κωνσταντινούπολη δημιουργήθηκε ένας κύκλος του Μοζάικ, στην οποία απεικονίστηκαν οι στρατιωτικοί θριάμβοι του Βυζαντινού διοικητή. Εμφάνιση της ζωής του παλατιού ως υπέροχη τελετουργική, θεατρική επίσημη λατρεία. Στο παλάτι του Kolake στην Κωνσταντινούπολη δημιουργήθηκε ένας κύκλος του Μοζάικ, στην οποία απεικονίστηκαν οι στρατιωτικοί θριάμβοι του Βυζαντινού διοικητή.

Το ιππικό άγαλμα του Ιουστινιανού εγκαταστάθηκε σε ένα από τα τετράγωνα της πρωτεύουσας. Οι εικόνες αυτού του αγάλματος του αυτοκράτορα διατηρούνται σε ρωσικές εικόνες.

Στον αριθμό των εξαιρετικών μνημείων των μέσων-V c. ανήκω Μαυσωλείο Γαλή Πλακίδα Στη Ραβέννα. Αυτός είναι ο τάφος της βυζαντινής πριγκίπισσας, η κόρη της emperor feodosia. Ο τάφος με τον θόλο (αναφέρεται στον ανατολικό είδος δομών) έχει τεράστιες μορφές, έχει αδιαπέραστους τοίχους, χαμηλού κουτιού που διατηρούν ένα κρυπτό λυκόφως. Ταυτόχρονα, οι τοίχοι αυτού του τάφου διακοσμημένοι στο κάτω μέρος της πολύτιμης μαρμάρινης επένδυσης των πιο τρυφερών αποχρώσεων. Το άνω μέρος των τοίχων σπινθήρες με ψηφιδωτά με πλούσια στολίδια floral. Πάνω από την είσοδο του τάφου - ένα μωσαϊκό, φτιαγμένο σε φωτεινά χρώματα με την εικόνα του Χριστού με τη μορφή ενός ποιμένα μεταξύ των προβάτων στο φόντο ενός τοπίου. Στο κέντρο του θόλου - ο συμβολικός σταυρός, στους τοίχους - οι μορφές μαρτύρων σε μπλε φόντο διατίθενται με σαφείς σιλουέτες και είναι παρόμοιοι με τους αρχαίους δασκάλους των φιλοσόφων. Έτσι, στον τάφο του Γαλή Πλακίδα, τα θεμέλια μιας αρχαίας καλλιτεχνικής κοσμοθεωρίας δεν έχουν ακόμη ξεπεραστεί πλήρως.

Στην πρωτεύουσα του Βυζαντίου, στην Κωνσταντινούπολη, ένα εξαιρετικό ενιαίο αρχιτεκτονικό σύνολο διαμορφώθηκε: Ιππόδρομο, μεγάλο παλάτι με το πάτωμα, τα μωσαϊκά και το κεντρικό κτίριο της πόλης - Εκκλησία της Αγίας Σοφίας (Χτισμένο το 532-537). Αυτό είναι το κύριο μνημείο όχι μόνο αυτής της εποχής, αλλά όλη η βυζαντινή ιστορία. Ο Ιπποδρόμος δεν ήταν μόνο ο τόπος του αθλητισμού, αλλά και ο μόνος τόπος όπου οι άνθρωποι μπορούσαν να επικοινωνήσουν με τους ηγεμόνες.

Σόφια ναός που χτίστηκε από τους αρχιτέκτονες χαμηλής Μονίας Καθυστερημένος Από το Thrall I. Ισίδωρος Από τη Μιλάτα. Στη συνέχεια, το κτίριο καταστράφηκε με φωτιά και ανεγέρθηκε και πάλι σε έναν από τους λόφους της Κωνσταντινούπολης. Σε μορφή το dome Basil: Η κύρια καλλιτεχνική ιδέα αποκαλύπτεται στο εσωτερικό του καθεδρικού ναού που αντιπροσωπεύει ένα τετράγωνο από την άποψη της αίθουσας, γεμάτη κολοσσιαία, σαν να ανεβαίνει στον αέρα του αέρα. Η διάμετρος του θόλου των 31,4 μ. Σε αυτόν τον θόλο και στις δύο πλευρές, τα σταδιακά αυξανόμενα μισά εκατοστά είναι δίπλα. Οι τοίχοι είναι επενδεδυμένοι με μαρμάρινες πλάκες διαφορετικών χρωμάτων και ψηφιδωτών. Το χαρακτηριστικό της διακόσμησης του ναού είναι ένας συνδυασμός Pomp με ένα αίσθημα άπειρου χώρου. Με τις διαστάσεις και το θάρρος των τεχνικών κατασκευών, αυτός ο ναός είναι ανώτερος από όλα τα άλλα κτίρια. Ο ναός της Σόφιας και της καλλιτεχνικής τελειότητας - συγχωνεύθηκε με δύο τύπους παλαιοχριστιανικής αρχιτεκτονικής - θόλου και διαμήκους. Την ίδια στιγμή, αυτό είναι ένα εντελώς διαφορετικό. Ο θόλος περιέχει ηρωικό, έχει την κοσμική σημασία για την ομοιότητα του κόσμου, αλλά ταυτόχρονα δωρίζει τη θέση της συνάντησης της κοινότητας, δηλ. ζωντανούς ανθρώπους. Πιστεύεται ότι σε κάθε κτίριο της αρχαιότητας το μεγαλείο του κόσμου δεν δόθηκε σε μια τέτοια σχέση με τον άνθρωπο, όπως στη Σόφια.

Μαζί με τη δημιουργία μεγάλων αστικών κέντρων, οι τοπικές καλλιτεχνικές παραδόσεις αναπτύχθηκαν, χάρη στην οποία η έκφραση βρήκε τα εθνικά χαρακτηριστικά. Αρχιτεκτονικά μνημεία δημιουργήθηκαν σε μοναστήρια και χωριά της Συρίας, Μαλαιά Ασία, Αίγυπτος.

Ταυτόχρονα με την προσθήκη του ναού τουρατζαντίνου, το στυλ της τοιχογραφίας διπλωθεί. Η αγαπημένη της τεχνική έχει γίνει μωσαϊκό, Bevering Origins στην αρχαιότητα. Οι βυζαντινοί ψηφιδιστές χρησιμοποίησαν όλο τον πλούτο ενός πολύχρωμου φάσματος. Στην παλέτα, απαλή, πράσινη και φωτεινή βαφή, palelyl, ροζ και κόκκινο διαφορετικές αποχρώσεις. Η μεγαλύτερη ψηφιδωτή δύναμη επιτυγχάνει χάρη στη συγχώνευση των χρωμάτων των smalts με ένα χρυσό φόντο. Βυζαντινούς Αγαπημένο Χρυσό: Είχε μια αξία για αυτούς και ως σύμβολο του πλούτου και της πολυτέλειας, και ως το λαμπρότερο από όλα τα χρώματα.

Για το Βυζάντιο, η κοσμική τέχνη ήταν σπάνια. Σε μωσαϊκό Εκκλησία του Αγίου Ζωηρότης (San Vital) στη Ραβέννα Δύο σκηνές διακρίνονται: Ο αυτοκράτορας του Ιουστινιανού και ο επίσκοπος της Μαντιβίας παρουσιάζονται σε ένα, συνοδευόμενο από μια σουίτα, από την άλλη - τη σύζυγο του Ιουστινιανού, την αυτοκράτειρα του Θεόδωρου. Πριν από εμάς είναι μια φωτεινή γκαλερί με edded εικόνες - τα πορτρέτα τους είναι εκφραστικά. Και αν ο νεαρός αυτοκράτορας είναι κάπως εξιδανικευμένος, τότε οι δευτερεύοντες χαρακτήρες, καθώς πιάστηκαν από τη ζωή: ο επίσκοπος των κοριτσιών σπάνιων μαλλιών, ο μοναχός είναι μια οστεώδης, ένα πρόσωπο με λίπος και μια άποψη των φανατικών, από το γήπεδο ανόητο και θαμπό πρόσωπο .

Οι εικόνες πορτρέτου στο μωσαϊκό της Ραβέννας μετατρέπονται σε μια επίσημη πομπή - ο αυτοκράτορας συνδέεται με ένα ξεκάθαρο μεγαλείο. Ο αυτοκράτορας είναι κεντρικός. Στην εύκολη στροφή της φιγούρας του και την κατεύθυνση των χεριών, οι δορυφόροι του εκφράζονται με πνευματική ώθηση - οι αριθμοί δεν βγαίνουν στο έδαφος και, σαν να σκοντάψουν, να κολυμπήσουν. Αυτή η εντύπωση προωθείται από λεπτές, υπερβολικά επιμηκυμένες αναλογίες αριθμών. Ο βυζαντινός κύριος πρώτα απάντησε να εκφράσει τον Θεό σαν την αυτοκρατορική δύναμη.

Στο Νίκα, η τοιχογραφία διατηρείται, γνωστή ως "Nicege Angels." Πριν από εμάς, η εικόνα του αγγέλου είναι η ένδειξη Demigod. Οι άγγελοι έχουν βαριά διέλευση ρούχων των αυτοκρατορικών σωματοφύλακες. Τα στοιχεία είναι κατεψυγμένα, εκφραστικά, αλλά τα πρόσωπα γεμίζουν με εκπληκτική γοητεία. Σύμφωνα με τους ιστορικούς τέχνης, αυτά τα ψηφιδωτά με τα πρόσφατα αποκάλυψαν ψηφιδωτά ψηφιδωτά της εκκλησίας της Σόφιας στην Κωνσταντινούπολη - το πιο πανέμορφο από όλα τα γνωστά πλάσματα της ζωγραφικής της Σαββαντίνης. Με τη ζωτικότητά του "Nicene Angels" δεν είναι κατώτερη από το καλύτερο αρχαίο πορτρέτο: Λεπτά πρόσωπα σποράς, ανοιχτό μέτωπο, ελεύθερα μαλλιά, μεγάλα μάτια, επιμήκη μύτη και μικρά χείλη. Όλα αυτά είναι ενσωματωμένα στην εικόνα της πνευματικής ομορφιάς.

Από το VII. σχετίζομαι Μωσαϊκό Εκκλησία του Αγίου Δημήτρια στο Soluni. Σε σύγκριση με τα προαναφερθέντα ντρυένια και ίσα ψηφιδωτά, αντιπροσωπεύουν ήδη έναν άλλο καλλιτεχνικό κόσμο. Αν και τα άτομα διατηρούν χαρακτηριστικά πορτρέτου, ολόκληρη η σύνθεση είναι παγωμένη: ακόμα όλα τα σχήματα δεν συνδέονται μεταξύ τους, είναι συμμετρικά - αυτό είναι ένας νεαρός άγιος με τεράστια, επεκτεινόμενα μάτια, και οι δύο δωρητές, και οι εκπρόσωποι της κοσμικής και πνευματικής εξουσίας - Επίσκοπος, Νομάρχη. Οι χαρακτήρες στερούνται της λυρικής ανύψωσης, είναι σχεδόν είδωλα, αντικείμενα προληπτικής λατρείας. Τα στοιχεία τους μοιάζουν με πέτρινες πόλους - βυζαντινή τέχνη, όπως ήταν, επιστρέφει στο αρχικό στάδιο.

Η σημειωμένη ασυνέπεια της τέχνης της Ντιζαντινής τέχνης προετοίμασε την εμφάνιση Εικόνα - Κοινωνικο-πολιτικό και θρησκευτικό κίνημα στο Βυζάντιο σε αιώνες VIII-IX, με στόχο τη λατρεία των εικόνων. Στην τέχνη, ο αγώνας εκφράστηκε στην άρνηση της επιλεξιμότητας των ιερών εικόνων, δηλ. Εικόνες, καθώς και στην καταστροφή των εικονιδίων των μνημείων της εκκλησιαστικής τέχνης. Στα έργα τους, οι iconobors ανέπτυξαν μη θρησκευτικά κίνητρα: σε έργα ζωγραφικής ναού, πουλιά, ζώα ανάμεσα σε βλάστηση, απεικονίστηκαν αρχιτεκτονικά κίνητρα. Στα κοσμικά κτίρια-παλάτια, οι μωσαϊκές τοιχογραφίες δοξάζουν τη νίκη των αυτοκράτορων ή απεικονίστηκαν τελετές δικαστηρίου.

Νίκη εικονικά επιτακτικά Σημαίνει την ήττα του καλλιτεχνικού ευρετηρίου και της περαιτέρω υποταγής της τέχνης της Εκκλησίας. Πενήντα χρόνια εικονοσκοπίας αντανακλάται βαθιά στη ζωή της βυζαντινής κοινωνίας. Μόνο στο 787 στον Νικετ και όχι στην πρωτεύουσα συγκέντρωσε τον έβδομο Οικουμενικό καθεδρικό ναό, το οποίο διατυπώθηκε και διακηρύχθηκε το δόγμα στο εικονίδιο.

Ανεπαρκής δείγμα της μνημειακής τέχνης του Βυζαντίου του μέσου του IX αιώνα. - Μωσαϊκό Σόφια Κωνσταντινούπολη. Majestic, κάθεται σε μια χαλαρή θέτουν τεράστια φιγούρα της Μαρίας με ένα μωρό στην αγκαλιά του - την ενσάρκωση της Υψηλής Πνευματικότητας. Ο Arkhangel Gabriel που στέκεται δίπλα στον αρχάγγελο είναι εντυπωσιακό με τον άγγελο, είναι η ενσάρκωση της γήινης και ταυτόχρονα ουράνια ομορφιά.

Ηθηματική τέχνη της Νουρατζάντης συμπληρώθηκε με μνημεία της εφαρμοσμένης τέχνης, δηλ. Τέχνη μικρών μορφών. Έτσι, στη Ραβέννα, αυτή η σκάλισμα, διακοσμημένη με τις πρωτεύουσες των στηλών. Η μαξιμική καρέκλα με ανάγλυφα από ελεφαντόδοντο και άλλους έφτασε στις μέρες μας γλυπτικής V-VI αιώνες. από το ελεφαντόδοντο, τα οποία καλούνται Προξενικό Diptych. Συχνά απεικονίζουν σκηνές τσίρκου.

Όμορφο δείγμα της εφαρμοσμένης τέχνης είναι κυπριακό πιάτο "Η δέσμευση του Δαβίδ", Στην οποία τα χαρακτηριστικά του βυζαντινού μνημειώδους στυλ συνδυάζονται με το κλασικό. Το κτίριο χαρακτηρίζεται από επίσημη ηρεμία και συμμετρία. Στο κέντρο - ο ιερέας, στα αριστερά - Δαβίδ, δεξιά - η νύφη του. Η ομάδα ξεθωριάζει δύο κομψά φλάουτα παρόμοια με τους βοσκούς σε ζυμαρικά. Η όλη σύνθεση είναι τέλεια εγγεγραμμένη σε ένα στρογγυλό πλαίσιο. Στο πλαίσιο της ομάδας - το Portico, όχι μόνο υποστηρίζει τη σγουρή σύνθεση, αλλά επίσης υπογραμμίζει την κεντρική φιγούρα. Μια τέτοια σχέση αριθμών με αρχιτεκτονική, όπως σημείωσε ιστορικούς τέχνης, η αρχαιότητα δεν γνώριζε.

Η μινιατούρα των πρώτων μεσαιωνικών ηλικιών, παρά τη δέσμευση των αντίκα δείγματα, ταυτόχρονα φέρει τη σφραγίδα της αφαίρεσης των καλλιτεχνικών εικόνων. Η αρχαία περίοδος μιας αρχαίας περιόδου δείχνει τη μετάβαση από ένα μεμονωμένο αντίκες πορτρέτο στη συμβολική εικόνα των αγίων.

. ΜΟΥΣΙΚΗ

Η μουσική τέχνη του Βυζαντίου επιστρέφει στην περσική, την κοπτική, την εβραϊκή, την αρμενική κατάσταση, καθώς και το lategroil και το ρωμαϊκό melosu. Με την ανάπτυξη επαφών με άλλους λαούς, στοιχεία της συριακής, σλαβικής, αραβικής μουσικής κουλτούρας διεισδύουν στη μουσική του Βυζαντίου. Σε λογοτεχνικές πηγές, αναφέρεται για τους περιπλανώμενους τραγουδιστές-μουσικούς. Η κοσμική μουσική, η οποία ακούγεται στην αυτοκρατορική αυλή, ήταν ένα υπέροχο στυλ, το οποίο επέλυσε το βυζαντινό "παλάτι δεσποτισμό".

Μεγάλη ανάπτυξη ευπρόσδεκτη harhs-Slavostovia. Σε ποιητικά κείμενα, πίνοντας τραγούδια μεγέθους στην απόδοση των χορωδών. Συχνά συνοδεύονταν από όργανο και σωλήνες. Οι Zimalists Zimalists (Ensembled) και οι τρομπλάτες ήταν γνωστοί.

Από τα Yotatted μνημεία, μόνο η λατρεία μουσική, πρώην καθαρά φωνητική και μονοψήφια μουσική μας έφθασαν. Διαδεδομένη στο Βυζάντιο που έλαβε Ύμνοι - Θρησκευτικοί-φιλοσοφικοί στίχοι τραγουδιών που συνδυάζουν τον μυστικισμό με συναισθηματικό περιεχόμενο. Η άνθηση του βυζαντινού ύμμερ αναφέρεται στους αιώνες V-VI. Ο πιο διάσημος ποιητής και μουσικός - συγγραφέας των Ύμνης Roman Sladkopevts, Από τη Συρία. Ο διάσημος συγγραφέας των υμνών ήταν John Damaskin. Οι καλύτεροι ύμνοι του συλλέγονται και ομαδοποιούνται σε οκτώ γλιστρητά στο πιο διάσημο "Oktoykh". Με το IX αιώνα Το μοναστήρι Studio στην Κωνσταντινούπολη έγινε το κέντρο του Anthemmer, όπου ο μοναχός πέταξε Feodor Studit.

Στο IX αιώνα Η βυζαντινή μουσική έπαιξε εξέχοντα ρόλο στην Ευρώπη. Διεισδύει στη Ρώμη, τη Φρανκονία, τη Νότια Ιταλία, την Ιρλανδία.

Βιβλιογραφία

.Albedil, M.F. Βουδισμός. - Αγία Πετρούπολη: Πέτρος, 2006.

.Arutyunov, S.A., Ryzhakov, S.I. Πολιτιστική Ανθρωπολογία. - Μ.: Όλος ο κόσμος, 2004.

.BALAKINA, T.I. Αναγνώστης στον παγκόσμιο καλλιτεχνικό πολιτισμό. Η Ρωσία είναι ο αιώνας IX-νωρίς xx. - M.: LLC εταιρεία MHK, 2000.

.Bashkortostan: Σύντομη εγκυκλοπαίδεια. - UFA: Εγκυκλοπαίδεια Bashkir, 1996.

.Belik, Α.Α. Πολιτισμολογία. Ανθρωπολογικές θεωρίες του πολιτισμού. - Μ.: Ρωσικά. κατάσταση Ανθρωπιστής. Πανεπιστήμιο, 2000.

.Borzov, E.P. Την ιστορία της παγκόσμιας κουλτούρας. - SPB.: LAN, 2001.

.Vasilyev, L.S. Την ιστορία των θρησκειών της Ανατολής. - M.: Book House "Πανεπιστήμιο", 2004.

.Georgiev, Ts Ρωσικός πολιτισμός: Ιστορία και η νεωτερικότητα. - Μ.: Yurait, 1998.

Διδασκαλία

Χρειάζεστε βοήθεια για να μελετήσετε τι θέματα γλώσσας;

Οι ειδικοί μας θα συμβουλεύουν ή θα έχουν υπηρεσίες διδασκαλίας για το αντικείμενο ενδιαφέροντος.
Στείλτε ένα αίτημα Με το θέμα τώρα, για να μάθετε για τη δυνατότητα λήψης διαβουλεύσεων.

Βυζαντινή Αυτοκρατορία Υπήρξε στη σειρά των δύο εποχών - η συντριβή της καθυστερημένης αρχαιότητας και η γέννηση μιας μεσαιωνικής κοινωνίας ως αποτέλεσμα του διαχωρισμού της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας στο ανατολικό και δυτικό τμήμα. Η γεωγραφική θέση του Βυζαντίου, εξαπλώθηκε τα υπάρχοντά του σε δύο Ηπείρους - στην Ευρώπη και την Ασία, και μερικές φορές ισιώνει την εξουσία τους και τον τομέα της Αφρικής, έκανε αυτή την αυτοκρατορία σαν να υπάρχει μια σχέση μεταξύ Ανατολής και Δύσης. Το μείγμα των ελληνορωμαϊκών και ανατολικών παραδόσεων προσδίδει ένα αποτύπωμα για τη δημόσια ζωή, την κατάσταση, τις θρησκευτικές και φιλοσοφικές ιδέες, τον πολιτισμό και την τέχνη της βυζαντινής κοινωνίας. Ωστόσο, το Βυζάντιο πήγε τον ιστορικό της τρόπο, από πολλές απόψεις εκτός από την τύχη των χωρών, τόσο ανατολικά όσο και δυτικά, τα οποία καθόρισαν τα χαρακτηριστικά του πολιτισμού της.

Στην ιστορία της ευρωπαϊκής, και ολόκληρη η παγκόσμια κουλτούρα του βυζαντινού πολιτισμού ανήκει σε μια ειδική θέση, χαρακτηρίζεται από επίσημη πομπή, εσωτερική αριστοκρατία, τη χάρη του σχήματος και το βάθος της σκέψης. Κατά τη διάρκεια ολόκληρης της χιλιετίας, η βυζαντινή αυτοκρατορία, η οποία απορροφά την κληρονομιά του ελληνορωμαϊκού κόσμου και της Ελληνιστικής Ανατολής, ήταν ένα κέντρο για ένα είδος και πραγματικά λαμπρή κουλτούρα. Επίσης, μέχρι το XIII αιώνα. Το Βυζάντιο όσον αφορά το επίπεδο ανάπτυξης της εκπαίδευσης, στις εντάσεις της πνευματικής ζωής και της πολύχρωμης αφρώδης των θεματικών μορφών πολιτισμού, ήταν αναμφισβήτητα μπροστά από όλες τις χώρες της Μεσαιωνικής Ευρώπης.

Χαρακτηριστικά της Βυζαντινής Πολιτισμού Αποτελούνται από τα εξής:

1) τη σύνθεση των δυτικών και ανατολικών στοιχείων σε διάφορες σφαίρες του υλικού και της πνευματικής ζωής της κοινωνίας με τη δεσπόζουσα θέση των ελληνορωμαϊκών παραδόσεων ·

2) Διατήρηση της μεγάλης έκτασης παράδοσης του αντίκες πολιτισμού που χρησίμευσε ως βάση ανάπτυξης στο Βυζάντιο των ανθρωπιστικών ιδεών και γονιμοποιήθηκε η ευρωπαϊκή αναγέννηση της εποχής της εποχής.

3) Η βυζαντινή αυτοκρατορία, σε αντίθεση με την κατακερματισμένη μεσαιωνική Ευρώπη, διατηρούνται κρατικά πολιτικά δόγματα, τα οποία επέβαλαν μια εκτύπωση σε διάφορες σφαίρες πολιτισμού, δηλαδή: με την συνεχώς αυξανόμενη επίδραση του χριστιανισμού, η κοσμική καλλιτεχνική δημιουργικότητα δεν έχει ποτέ τεμαχιστεί.

4) Η διαφορά μεταξύ της Ορθοδοξίας από τον Καθολικισμό, το οποίο εκδηλώθηκε στην πρωτοτυπία των φιλοσοφικών-θεολογικών απόψεων των ορθόδοξων θεολόγων και των φιλοσόφων της Ανατολής, στα δογματικά, λειτουργικά, το τελετουργικό της Ορθόδοξης Εκκλησίας, στο σύστημα της χριστιανικής ηθικής και του Αισθητικές τιμές του Βυζαντίου.

Ο σχηματισμός της βυζαντινής κουλτούρας Συνέβη στην κατάσταση βαθιά αντιφατική ιδεολογική ζωή του πρώιμου Βυζαντίου. Ήταν η εποχή της πτυσσόμενης ιδεολογίας της βυζαντινής κοινωνίας, ο σχεδιασμός του χριστιανικού συστήματος Mirosania, που εγκρίθηκε στον οξεία αγώνα με φιλοσοφική, ηθική, αισθητική και φυσική επιστήμη θέα στον αρχαίο κόσμο.

ΣΕ Πατριωτική λογοτεχνία Η Νωργατζαντινή εποχή, στα έργα του Vasily Kaesariovsky, Gregory Naziazine και Grigoria Nissky, στις ομιλίες του John Zlatoust, όπου τοποθετήθηκε η βάση της μεσαιωνικής χριστιανικής θεολογίας, βλέπουμε τον συνδυασμό των πρώιμων Χριστιανικών ρητορικές μορφές με νέο ιδεολογικό περιεχόμενο. Οι Cappadicious στοχαστές του Vasily Kesiai, Grigory Nissky και Grigory Naziazine βάζουν το θεμέλιο της βυζαντινής φιλοσοφίας. Οι φιλοσοφικές τους κατασκευές έχουν ρίζες στην αρχαία ιστορία της σκέψης του Hellensky. Στο κέντρο της πατριωτικής φιλοσοφίας υπάρχει η κατανόηση του να είναι τόσο καλός, ο οποίος δίνει μια ιδιαίτερη αιτιολόγηση του Κόσμου και, ως εκ τούτου, τον κόσμο και τον άνθρωπο. Ο Grigory Nissky έχει αυτή την έννοια που προσεγγίζει μερικές φορές τον πανθεϊσμό.

Ο Konstantin Bagryanorovna με δικά του έξοδα εξέδωσε εκτεταμένες συλλογές και εγκυκλοπαίδεια από τα έργα της παλιάς λογοτεχνίας, τα οποία έγιναν σπάνια. Σύμφωνα με την παραγγελία του, καταρτίστηκε η ιστορική εγκυκλοπαίδεια.

Η βυζαντινή εποχή τελειώνει το 1453, όταν η Κωνσταντινούπολη κατέλαβε τον Seljuk Turks και τον τελευταίο αυτοκράτορα Konstantin παλαιολόγος πέθανε στο πεδίο της μάχης. Το ηλιοβασίλεμα της βυζαντινής λογοτεχνίας συνοδεύεται από το "κλάμα για την πτώση της Κωνσταντινούπολης", για το αλεύρι και την ντροπή της ιστορικής του γραμματισμού.

4. Βυζάντιο ζωγραφικής μαχητών

Η φρέσκη ζωγραφική του Βυζαντίου διατηρήθηκε σχεδόν. Το μωσαϊκό αποδείχθηκε πιο ανθεκτικό και τυπικό για τη βυζαντινή επιθυμία για ζωγραφική και μεγαλοπρέπεια. Τα ψηφιδωτά αντίκες αποτελούνται από μάρμαρο και χρωματιστές πέτρες και χρησιμοποιήθηκαν στη διακόσμηση της αψίδας.

Ένα άλλο μωσαϊκό της Φλωρεντίας, που υπογραμμίστηκε από στενά τοποθετημένα κομμάτια μαρμάρου και πέτρας στην τεχνική Inlair. Το βυζαντινό μωσαϊκό έγινε από το Smalt (χρωματίζεται με σμάλτα γυαλιού) και χρησίμευσε για να διακοσμήσει τους τοίχους και την αψίδα.

Οι ψηφιδωτές συνθέσεις του παλατιού (Κωνσταντινούπολη, Παλέρμο) αντιπροσωπεύουν κυνήγι ή ποιμενικές σκηνές. Αλλά, από το πλεονέκτημα των βυζαντινών μωσαϊκών είναι σε εκκλησίες.

5. Διακοσμητικό και εφαρμοσμένο Τέχνη Βυζάντιο

Βιβλίο Μινιατούρα

Βιβλίο Μινιατούρα του Βυζαντίου Πολύχρωμο: Υπάρχουν δείγματα δειγμάτων και πιο ρεαλιστικά, πιο πολύχρωμα και πιο αυστηρά, που ανήκουν στα αυτοκρατορικά και μοναστικά σχολεία.

Κεραμικά και γυαλί

Η βυζαντινή κεραμική μελέτησε ελάχιστα. Αρχικά, έγιναν αρδευόμενα μονόχρωμες πιάτα, με IX αιώνα. Είχε μια χυτευμένη ανακούφιση. Τα πλακάκια, το κυρτό και κοίλο, διακοσμημένο με διακοσμητικά μοτίβα είναι μεγαλύτερο ενδιαφέρον. Σε επίπεδη πλακάκια απεικόνισαν την παρθένο με ένα μωρό ή έναν αγίους. Συχνά η σύνθεση αποτελούσε πολλές ταινίες. Αργότερα, τα πιάτα έγιναν πολύχρωμα. Με το IX αιώνα Χρησιμοποιείται η τεχνική Sgrafito, δηλαδή, στρέφοντας το λούστρο ή την απομάκρυνση μεγάλων περιοχών πότισμα.

Αν μιλάμε για γυαλί, τότε τα πιο αξιοσημείωτα βιτρό παράθυρα από το παρόν γυαλί, καλυμμένο με έγχρωμες σμάλτες και επενδυμένα σε μόλυβδο, τα οποία βρίσκονται στα απομακρυσμένα παράθυρα του μοναστηριού του Χώρα (Kachrie Jami στην Κωνσταντινούπολη), που δημιουργήθηκαν αργότερα 1120, απεικονίστηκαν σε αυτές στην ανθρώπινη ανάπτυξη της Παναγίας, του Χριστού, των Αγίων σε πλούσια βυζαντινά ρούχα, το φόντο είναι διακοσμημένο με μενταγιόν, υποδοχές, μπούκλες. Χρώματα - μπλε, πράσινο, πτυχωμένο.

Κοσμήματα και επεξεργασία μετάλλων

Σε κοσμήματα που χρησιμοποιούνται κινητά, μαργαριτάρια, πολύτιμες πέτρες και ιδιαίτερα σμάλτο. Η μεγαλύτερη δόξα των βυζαντινών κοσμημάτων που χρησιμοποιούνται για την μεγαλοπρέπεια της παλέτας των σμάλτων τους. Αυτά είναι χωρισμένα σμάλτα: σταυροί, μισθοί των ιερών βιβλίων, στέμμα. Μερικές φορές τα σμάλτα είναι στερεά, αλλά πιο συχνά - σε χρυσό φόντο: οι βυζαντινοί πίστευαν ότι αυτό το μέταλλο καλύφθηκε με τον ουρανό και ο χρυσός εκτιμήθηκε ιδιαίτερα. Τα πιο ενδιαφέροντα είναι τα προϊόντα από την ρεκάρτη του Λιμπούργκ, το ουγγρικό στέμμα. Κατασκευάστηκαν σε βασιλικά εργαστήρια, αλλά τα ασημένια προϊόντα είναι κατώτερα από το χρυσό.

Για την κατασκευή θυρών, χρησιμοποιήθηκε χάλκινο (οι πόρτες του καθεδρικού ναού της Αγίας Σοφίας - με ένα λεπτό διακοσμητικό μοτίβο, χαρακτική). Η Βυζαντινή έλαβε πολλές παραγγελίες για τις πόρτες του ναού από τις ευρωπαϊκές χώρες, εξάλλου, κατασκευάστηκαν ανοιχτά χάλκινα Λαμπάντοφοράρας, σταυρούς, κάδυλ, πλάκες (αρχεία), τσαρίς πύλες (θύρες βωμού).

ΒΡΑΧΟΣ

Στον τομέα της τέχνης κλίνκερ, οι Βυζαντινοί έμειναν μόνο δείγματα αρχιτεκτονικής διακόσμησης, για παράδειγμα, οι πρωτεύουσες της Αγίας Σοφίας. Το νήμα είναι πολύ λεπτό, μερικές φορές μοιάζει με ένα νήμα στο ελεφαντόδοντο. Γλυπτική ανακούφιση επίπεδη, ανοιχτή, με άφθονο floral στολίδι.

Υφάσματα

Η αυθεντικότητα της βυζαντινής προέλευσης των υφασμάτων μπορεί να προσδιοριστεί κυρίως από στολίδι: ένα αγαπημένο κίνητρο - ένας κύκλος με μια φιγούρα ενός ζώου (λιοντάρι, έναν ελέφαντα, έναν αετό - το σύμβολο της εξουσίας). Μετάξι, κεντημένο με χρυσό νήμα διατηρημένο. Τα δαλματικά είναι κατασκευασμένα από τέτοια μεταξωτά - ευρύχωρα μακριά ρούχα του Charles Great.

6. Εικονίδιο στο Βυζάντιο

Το Βυζάντιο είναι η γενέτειρα της ζωγραφικής εικονιδίων. Οι ρίζες των τεχνικών λεπτών τεχνικών ζωγραφίζουν, αφενός, στο βιβλίο μινιατούρα, από το οποίο μια λεπτή επιστολή δανείζεται, ευεξία, πολυπλοκότητα της παλέτας. Από την άλλη πλευρά, στο πορτρέτο του Fayum, από τις οποίες ζωγραφισμένες εικόνες εικόνες που κληρονόμησαν τεράστια μάτια, τη σφραγίδα μιας θλιβερής απουσίας των προσώπων, ένα χρυσό φόντο. Fayum πορτρέτο - μέρος της κηδείας κηδείας. Το οποίο απεικονίζεται όπως ήταν στον άλλο κόσμο. Τέτοια πορτρέτα διεξήχθησαν στην τεχνική των Enkautics με χρώματα κεριών, επηρεασμένη στο παρασκήνιο, το οποίο έδωσε ένα πορτρέτο της σωματικής ζεστασιάς.

Προβλήματα ζωγραφικής εικονιδίων - η ενσάρκωση της θεότητας στην σωματική εικόνα. Η λέξη "εικονίδιο" σημαίνει στην ελληνική "εικόνα", "εικόνα". Έπρεπε να υπενθυμίσει την εικόνα που έσπασε στη συνείδηση \u200b\u200bπροσεύχεται. Αυτή είναι μια "γέφυρα" μεταξύ του ατόμου και του θεϊκού κόσμου, το ιερό θέμα. Το χριστιανικό χρώμα ζωγραφίζει κατάφερε να εκπληρώσει το σύνθετο έργο: να μεταφέρει με γραφικό, άυλο υλικό, πνευματικό, παρωχημένο. Ως εκ τούτου, για εικονογραφικές εικόνες, ο οριοθετικός άϋλος αποϋλοποίηση των αριθμών μειώνεται σε δισδιάστατες σκιές σε μια λεία επιφάνεια του σκάφους, ένα χρυσό φόντο, ένα μυστικιστικό μέσο, \u200b\u200bόχι ένα αεροπλάνο και μη διάστημα, αλλά κάτι λάμπει υπό το φως του Λαμπάντ . Το χρυσό χρώμα θεωρήθηκε ως θεϊκό όχι μόνο, το μάτι, αλλά και ένα μυαλό. Οι πιστοί το αποκαλούν το "Favorsky", επειδή, σύμφωνα με τον βιβλικό θρύλο, η μετατροπή του Χριστού συνέβη στο όρος χάρη, όπου η εικόνα του εμφανίστηκε σε μια τυφλή χρυσή λάμψη. Ταυτόχρονα, ο Χριστός, η Παρθένος Μαρία, οι Απόστολοι, οι Άγιοι ζούσαν πραγματικά ανθρώπους που είχαν γήινα χαρακτηριστικά.

Η αρχιτεκτονική δομή της εικόνας και της τεχνολογίας της εικονογραφίας ήταν σύμφωνη με τις ιδέες για το σκοπό του: να φέρει την ιερή εικόνα. Τα εικονίδια έγραψαν και γράφουν στις σανίδες, πιο συχνά κυπαρίσσι. Αρκετές σανίδες στερεώνονται με σπαθιά. Η κορυφή του σκάφους καλύπτεται με αριστερό-χειριστή, κατασκευασμένο σε κόλλα ψαριών. Levks Πολωνικά πριν από την ομαλότητα και στη συνέχεια εφαρμόστε την εικόνα: πρώτα το σχέδιο και στη συνέχεια ένα γραφικό στρώμα. Το εικονίδιο διακρίνει τα πεδία, τον κλίβανο - την κεντρική εικόνα και την κιβωτό - μια στενή λωρίδα γύρω από την περίμετρο του εικονιδίου. Οι εικόνες που αναπτύχθηκαν στο Βυζάντιο αντιστοιχούν επίσης αυστηρά στον κανόνα.

Κατά τους τρεις πρώτους αιώνες του Χριστιανισμού, οι συμβολικές και αλληγορικές εικόνες ήταν κοινές.

Ο Χριστός απεικονίζεται με τη μορφή αρνιού, άγκυρες, ένα πλοίο, ψάρι, αμπέλια σταφυλιών, ένα είδος βοσκού. Μόνο σε αιώνες IV-VI. Μια ενδεικτική και συμβολική εικονογραφία άρχισε να έχει σχήμα, το οποίο έγινε δομική βάση όλων των Ανατολικών Χριστιανών Τέχνης,

7. Ανάπτυξη καλλιτεχνικής κουλτούρας

Ελληνιστική τέχνη, ακόμη και κατά τη στιγμή της ακμή, δεν ενώθηκε, προκάλεσε πολλά σχολεία τέχνης: Coptic στην Αίγυπτο, τη Σασανίδα και την Περσία, τη Συριακή, κλπ. Η κατανομή της Λατινικής Δύσης και η Ελληνική Ανατολή (Βυζάντιο) συνέβη. Ωστόσο, τα ελληνιστικά ιδρύματα, η χριστιανική ιδεολογία οδήγησε στην ομοιότητα των μεμονωμένων κλάδων στα οικόπεδα, τις μορφές, την τεχνολογία, τις μεθόδους της μεσαιωνικής τέχνης, θολή όρια.

Το αντίστοιχο είναι αμοιβαία επιρροή, ενδείξεις διατηρώντας παράλληλα την κύρια κατεύθυνση. Τα γεωγραφικά όρια της βυζαντινής τέχνης αλλάζουν: Καύκασος \u200b\u200bTranscaucasia, Μικρή Ασία, Νότια Ιταλία, Συρία, Παλαιστίνη, Σινά, Ελλάδα, Nizhny Αίγυλος Αδριατική ακτή. Οι σλαβικές χώρες της Βαλκανικής Χερσονήσου περιλαμβάνονται, στη συνέχεια βγαίνουν από την περιοχή της βυζαντινής τέχνης. Οι μεταβαλλόμενες οικονομίες και οι δημόσιες συσκευές θα πληρώσουν τη ρευστότητα της τέχνης, τα οικόπεδα, τα στυλ, τις τεχνικές αρχές. Αυτό συμβάλλει στη συνεχή αλλαγή στη γεωγραφία των πολιτισμικά ενεργών κέντρων. Και ως εκ τούτου, θα πρέπει να παραιτηθεί από το περπάτημα των ιδεών σχετικά με την περίπτερο του βυζαντινού πολιτισμού που προκύπτουν στη Δυτική Ευρώπη με βάση τις διαφορές στη θρησκεία και τις διαφορές στην ανάπτυξη του πολιτισμού (περιφρόνηση της αναβάτης έως τον Μεσαίωνα).

Στην πραγματικότητα, η βυζαντινή τέχνη αρχίζει με τον VII αιώνα, αλλά η αρχαία παράδοση στο Βυζάντιο δεν διακόπτεται ποτέ και η αρχαία αλυσίδα περιορίσει τα βήματα της ανάπτυξης της τέχνης, η οποία πραγματοποίησε σε μεγάλο βαθμό τη λειτουργία της μετάδοσης της πολιτιστικής κληρονομιάς και της πνευματικής εκπαίδευσης. Το πιο σταθερά συνδεδεμένο από τις παραδόσεις του παρελθόντος Κωνσταντινούπολη (δεύτερη Ρώμη). Οι ηγεμόνες οποιασδήποτε προέλευσης απαιτούσαν την απομίμηση των ρωμαϊκών δειγμάτων, οι αρχιτέκτονες και οι καλλιτέχνες πραγματοποίησαν τη θέλησή τους ότι σε νέες ιστορικές και κοινωνικές συνθήκες οδηγούν σε αισθητικό μοναστήρι.

Στον τομέα της ζωγραφικής, αυτή η διαδικασία συνδέεται με την τεχνική μωσαϊκού που άκμασε στους αιώνες IV-VI. Μέχρι το hn. Σύμφωνα με τη Βυζαντινή Μόσουιτς, αυτή η διαδικασία ελληνιστικής εξαφάνισης μπορεί να εντοπιστεί: η μνημειικότητα χάνεται, το χρώμα διογκώνεται, το σχέδιο γίνεται πιο γεωμετρικό, σχηματικό. K xiv in. Το μωσαϊκό αντικαθιστά την τοιχογραφία και στη συνέχεια το παλιό εικονίδιο. Αλλά η εξαφάνιση της ελληνιστικής παράδοσης συνοδεύεται από μια θετική διαδικασία επηρεάζοντας την τέχνη των υπερπόντιων επαρχιών.

Στα ανατολικά, αναπτύχθηκαν νέα γραμμικά ρυθμικά στοιχεία.

ΒΙΛ αιώνα - Αυτό είναι το τέλος της περιόδου λαϊκής στον πολιτισμό του Βυζαντίου και την αρχή του Μεσαίωνα. Οι Άραβες γίνονται οι ιδιοκτήτες της Ανατολής, οι Σλάβοι - τα Βαλκάνια, το Langobard - Ιταλία, δηλαδή ο ταξικός αγώνας επιδεινώνεται. Οι "πυθμένα" της κοινωνίας αφομοιώνται την τέχνη των ανατολικών μοναχών του, τις μάζες των γωνιών που τρέχουν από τους Άραβες.

Η πάλη του αυτοκράτορα με την εκκλησία, το χάσμα ανάμεσα στους συνδετήρες της αυτοκρατορικής και της καλλιεργούμενης καλλιτεχνικής τέχνης στους αιώνες VIII-IX. Παίρνει τη μορφή του iconoclap. Οι εικόνες που απαγορεύονται από τον αυτοκράτορα καθώς οι παγανιστικές χήρες διανεμήθηκαν από μοναχούς όπως τα ιερά. Αυτός ο αγώνας τελειώνει στο IX αιώνα. Η νίκη της εικόνας μαζί με την ενίσχυση της συριακής και παλαιστινιακής επιρροής στην τέχνη.

Με το Vasily i (836-886), σχηματίζεται ένας νέος, κανονικός τύπος αρχιτεκτονικής και νέας εικονογραφίας. Νέοι ναοί δημιουργούνται με ζωγραφική, υπό μορφή και περιεχόμενο ενός σημαντικού βήματος προς τα εμπρός.

Το δεύτερο μισό του IX αιώνα. - Αυτή είναι η φάση του Eurotenicantine, η οποία συμπίπτει με τη μορφή των Δορολογικών στη Δύση. Αλλά σε αντίθεση με τη Δύση, το Βυζάντιο θα ταξιδέψει κατά μήκος της διαδρομής των συμβιβασμών μεταξύ της αυτοκρατορικής παράδοσης και των ανατολικών μορφών και η στυλιστική ενότητα επιτυγχάνεται μόνο στους αιώνες X-XII. Στη υλιστική ρωσική περίοδο, η οποία συνέπεσε με το ρομαντισμό στα δυτικά.

Πολιτισμός του Βυζαντίου

Η ζωγραφική του Βυζαντίου συνδέεται στενά με το ανατολικό και το ντολινιστικό πορτρέτο στην τεχνική των Enkautics (χρώματα κεριών, που επηρεάζονται από τη βάση). Η ακριβής ημερομηνία και ώρα μετάβασης στη θερμοκρασία του Levukas είναι άγνωστη. Στον XII αιώνα Η ζωγραφική γίνεται μαζί με έναν μικροσκοπικό τύπο ζωγραφικής. Στον XII αιώνα Δημιουργήθηκαν αριστουργήματα βυζαντινών εικονιδίων. Η ιδέα του υψηλού επιπέδου της δίνει την εικόνα της μητέρας του Θεού του Βλαντιμίρ, που τώρα αποθηκεύεται στην γκαλερί Tretyakov. Αυτή είναι μια ασυνήθιστα ανθρωπογενής εικόνα μιας μητέρας, η πρόθεση της μελλοντικής τραγικής τύχης του γιου του, η οποία επιτυγχάνεται με πίτα και εξαιρετικά ακριβώς βάθη, το μέσο από το οποίο ο κύριος ρόλος παίζεται από μια λεπτή πνευματική γραμμή και μαλακή γεύση . Το εικονίδιο του Βλαντιμίρ είναι ένα από τα αριστουργήματα της παγκόσμιας ζωγραφικής.

ΠΡΟΣΘΕΣΕ ΕΝΑ ΣΧΟΛΙΟ [Πιθανό χωρίς εγγραφή]
Πριν από τη δημοσίευση, όλα τα σχόλια θεωρούνται από τον συντονιστή του ιστότοπου - Το SPAM δεν θα δημοσιευθεί

Η βυζαντινή κουλτούρα δεν έχει ορισμένα εδαφικά και προσωρινά σύνορα. Οι ιστορικοί θεωρούν την έναρξη της ανάπτυξης του βυζαντινού πολιτισμού - την περίοδο της ίδρυσης της Κωνσταντινούπολης το 330, την ολοκλήρωση - η κατάσχεση της αυτοκρατορίας των οθωμανικών στρατευμάτων. Μετά το 1456, όταν η αυτοκρατορία κατέστρεψε τους Τούρκους, οι παραδόσεις της βυζαντινής τέχνης συνέχισαν την ύπαρξή τους στη Ρωσία, στη Σερβία, τη Γεωργία, τη Βουλγαρία. Το υψηλότερο σημείο μεγέθους και εξουσίας είναι η ανάπτυξη της βυζαντινής κουλτούρας που επιτεύχθηκε τον 9ο αιώνα.

Η ανάπτυξη της βυζαντινής κουλτούρας συνέβη στη διαδικασία της εξέλιξης της βυζαντινής κοινωνίας από την αρχαιότητα μέχρι τον Μεσαίωνα, τον αγώνα των παγανιστικών και χριστιανικών ιδεολογιών, ως αποτέλεσμα της οποίας οι χριστιανικές παραδόσεις έγιναν η ιδεολογική βάση της βυζαντινής κουλτούρας.

Χαρακτηριστικά της Βυζαντινής Πολιτισμού

Ο βυζαντινός πολιτισμός είναι ένας ειδικός, πρωτότυπος και πρωτότυπος τύπος πολιτισμού. Η πρωτοτυπία είναι ότι είναι πολύ διαφορετική από τη μεσαιωνική κουλτούρα της Ευρώπης με ειδικά στοιχεία των ανατολικών πολιτισμών. Ταυτόχρονα, δεν ήταν αλλοδαπός στις λεπτομέρειες της μουσουλμανικής και αρχαίας κουλτούρας.

Βυζαντινός πολιτισμός

Ο Βυζαντινός πολιτισμός προσανατολισμένος άνθρωπος στην τέλεια, σε κάποιο βαθμό τον παράλογο κόσμο της υψηλότερης αλήθειας. Αυτό εξηγείται από τον κυρίαρχο ρόλο της θρησκείας στη ζωή της βυζαντινής κοινωνίας.

Αυτά τα χαρακτηριστικά του πολιτισμού δεν θα μπορούσαν να επηρεάσουν τη βυζαντινή τέχνη. Ο βυζαντινός πολιτισμός παρουσίασε το δικό του φαινόμενο της τέχνης στον κόσμο. Οι κύριες διαφορές του βυζαντινού στυλ τέχνης ήταν ότι δεν επιχείρησε να αναπαράγει τη χαρτογράφηση του γύρω κόσμου και η ίδια η καλλιτεχνική δημιουργικότητα δεν ήταν μέσο αυτο-έκφρασης του συγγραφέα. Οι καλλιτέχνες πρώτα απ 'όλα ήταν ιδιόμορφοι φρουρούς της πνευματικότητας. Ενσωματώθηκαν τον υψηλότερο θεϊκό κόσμο στον καμβά.

Επιρροή και ρόλος της βυζαντινής κουλτούρας

Ο βυζαντινός πολιτισμός είχε τεράστιο αντίκτυπο στην κουλτούρα του Kievan Rus. Μετά το βάπτισμα της Ρωσίας, το Βυζάντιο άρχισε σε κάποιο βαθμό ένα αντικείμενο για κληρονομιά. Συμπεριλαμβανομένης της βυζαντινής κουλτούρας δανείστηκε εντελώς ως βάση στο σχηματισμό του δικού του πολιτισμού. Το Nestor Chricialler στην "ιστορία των χερσαίων χρόνων" έγραψε για την επίσκεψη του πρίγκιπα Βλαντιμίρ στην Κωνσταντινούπολη. Ο πρίγκιπας χτύπησε από την ομορφιά, το μεγαλείο και την αισθητική πλήρωση των βυζαντινών ναών και την επιστροφή στο σπίτι, άρχισε αμέσως η κατασκευή του ίδιου στην Kievan Rus. Ο βυζαντινός πολιτισμός παρουσίασε τον κόσμο, και ιδίως ο Rus, η τέχνη της ζωγραφικής εικόνας.

Στην ιστορία της ευρωπαϊκής και παγκόσμιας κουλτούρας, ο βυζαντινός πολιτισμός έπαιξε πολύ σημαντικό και εξέχοντα ρόλο όχι μόνο επειδή έγινε μια λογική ιστορική συνέχεια της ελληνορωμαϊκής αρχαιότητας, αλλά ήταν επίσης μια περίεργη σύνθεση του δυτικού και ανατολικού πνευματικού πλαισίου.

Είχε αποφασιστική επιρροή στον σχηματισμό και την ανάπτυξη πολιτισμών της Νότιας και Ανατολικής Ευρώπης.

Χρειάζεστε βοήθεια στη μελέτη;

Προηγούμενο θέμα: Βυζάντιο και σλαβικό κόσμο: Πολιτισμός, θρησκεία και στρατιωτικές συγκρούσεις
Επόμενο θέμα: & NBSP & NBSP & NBSP Ο σχηματισμός σλαβικών κρατών: Βουλγαρικό βασίλειο, Μοραβία, ΡΩ

Στην εποχή του Μεσαίωνα, το Βυζάντιο εντάχθηκε, διατηρώντας την πολιτιστική κληρονομιά της αρχαιότητας. Οι χειροτεχνίες και το εμπόριο συνέχισαν να αναπτύσσονται στις πόλεις της. Η χριστιανική θρησκεία έχει παράσχει ισχυρή επιρροή στην πολιτιστική και πολιτική ζωή της χώρας. Στους αιώνες VII-VIII. Το Ελληνικό έχει γίνει η κρατική γλώσσα της ανατολικής ρωμαϊκής αυτοκρατορίας. Παρά τη μείωση της ιδιοκτησίας του Βυζαντίου, συνέχισε να αναπτύσσει την εκπαίδευση (ακόμη και μεταξύ των αγροτών και των τεχνιτών ήταν αρμόδιοι άνθρωποι), τα δημόσια και ιδιωτικά σχολεία ανοίχτηκαν. Στο IX αιώνα Στο κεφάλαιό της, η Κωνσταντινούπολη ενήργησε ένα ανώτερο σχολείο στο οποίο διδάσκονταν η θρησκεία, η μυθολογία, η ιστορία, η γεωγραφία, η λογοτεχνία. Δύο αιώνες στην πρωτεύουσα ήταν. Το Πανεπιστήμιο είναι το πρώτο στην Ευρώπη.
Βυζαντινή διατηρημένη και ανεπτυγμένη αρχαία γνώση των μαθηματικών, της χημείας, της ιατρικής, της γεωγραφίας και της ιστορίας. Επιστήμονας Lev Mathematics (IX αιώνα) έβαλε την αρχή της άλγεβρας. Η "ελληνική πυρκαγιά" εφευρέθηκε - ένα εμπρηστικό μίγμα πετρελαίου και ρητίνης, το οποίο είναι αδύνατο να σβήσουν με νερό (με τη βοήθειά του, οι Βυζαντινοί έχουν κερδίσει επανειλημμένα μάχες).
Η κατασκευή χριστιανικών ναών πραγματοποιήθηκε. Το χαρακτηριστικό τους χαρακτηριστικό ήταν μια πλούσια διακόσμηση και ομορφιά του εσωτερικού. Από την άποψη του ναού, μοιράστηκε στην είσοδο - το δωμάτιο στη δυτική, κύρια είσοδο, το κύριο μέρος του ναού, όπου οι πιστοί πήγαιναν για προσευχή, και το βωμό όπου μόνο πνευματικά πρόσωπα θα μπορούσαν να περιλαμβάνουν. Ο βωμός στράφηκε προς τα ανατολικά, στην πόλη της Ιερουσαλήμ, όπου ο Ιησούς Χριστός σταυρώθηκε. Εκκλησία του Αγίου Η Σόφια (σοφία του Θεού) στην Κωνσταντινούπολη είναι το πιο θαυμάσιο μνημείο της βυζαντινής αρχιτεκτονικής. Ο γιγαντιαίος θόλος του (31,5 m σε διάμετρο) περιβάλλεται από ένα στεφάνι σαράντα παραθύρων. Φαίνεται ότι ο θόλος, όπως ο ουράνιος ημικότιμος, το πορθμείο στον αέρα.

Ii. Βυζαντινή πνευματική κουλτούρα

Όμορφα ψηφιδωτά - εικόνες από πολύχρωμα βότσαλα και κομμάτια από γυαλί - διακοσμημένα τα τείχη του ναού. Στους αιώνες X-XI. Αντί ενός ορθογώνιου, ο τύπος διασταυρούμενου θόλου του ναού, ο οποίος είχε τον τύπο του σταυρού με ένα θόλο στη μέση από την άποψη του Σταυρού.
Ο ναός ήταν ταυτόχρονα ένα μοντέλο του κόσμου και του κατοίκου του Θεού. Στο σχεδιασμό των ναών υπήρχε ένας αυστηρός κανόνας - οι κανόνες της εικόνας του Ιησού Χριστού, της μητέρας του Θεού, των Αγίων και των Σκηνών από τη Βίβλο. Η έννοια της χριστιανικής τέχνης ήταν να δώσει εντολή στους πιστούς, πώς να κερδίσει τον παράδεισο ευδαιμονία μετά το θάνατο. Τα εικονίδια τοποθετήθηκαν στους ναούς και τις κατοικίες - τις γραφικές εικόνες του Θεού, τη μητέρα του Θεού, σκηνές από τις Αγίες Γραφές σε ομαλές ξύλινες σανίδες. Ο Savior Liks, η μητέρα του Θεού και των Αγίων αντανακλούσε τις υψηλές σκέψεις και την πνευματική συγκέντρωση. Ένα από τα καλύτερα δείγματα της βυζαντινής εικόνας που ρίχνει - η Vladimirskaya Virgin "έφερε στη Ρωσία και έγινε ένας από τους κύριους Ρώσους.
Το Βυζάντιο ήταν ο κύριος μεταφορέας του πολιτισμού στη Μεσαιωνική Ευρώπη: οι Δάσκαλοι, οι καλλιτέχνες της, οι αρχιτέκτονες προσκλήθηκαν σε άλλες χώρες, οι βυζαντινοί δάσκαλοι και οι επιστήμονες έχουν μελετήσει την ευρωπαϊκή νεολαία.
Η κουλτούρα των νότιων και ανατολικών σκλαβών γνώρισε τον ισχυρό αντίκτυπο του Βυζαντίου. Από το Byzantium Rus πήρε τη χριστιανική πίστη. Οι πρώτοι ναοί στη Ρωσία κατασκευάστηκαν και διακοσμήθηκαν με βυζαντινούς δασκάλους.

Η βυζαντινή αυτοκρατορία προέκυψε στη στροφή των δύο εποχών - η συντριβή της καθυστερημένης αρχαιότητας και η γέννηση μιας μεσαιωνικής κοινωνίας ως αποτέλεσμα του διαχωρισμού της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας στο ανατολικό και δυτικό τμήμα. Μετά την πτώση της δυτικής Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας, η έννοια του παγκόσμιου ρωμαϊκού κανόνα, ο τίτλος του αυτοκράτορα και η ίδια η ιδέα της παγκόσμιας μοναρχίας, καθώς και οι παραδόσεις της αρχαίας εκπαίδευσης επέζησαν μόνο. Ανατολή - στη Βυζαντινή Αυτοκρατορία. Κατά την πρώιμη περίοδο της υψηλότερης άνθησης, είναι αποθηκευμένο στην κυριαρχία του αυτοκράτορα Ιουστινιανού 1 (527-565). Η αύξηση του εδάφους της Βυζαντινής Αυτοκρατορίας είναι σχεδόν δύο φορές, ευρείες νομοθετικές και διοικητικές μεταρρυθμίσεις, η ανάπτυξη βιοτεχνιών και εμπορίου, η ανθοφορία της επιστήμης και άλλων πολιτιστικών σφαίρων - όλα αυτά σημάδεψαν τη μετατροπή του Βυζαντίου κάτω από το πιο ισχυρό κράτος στην πιο ισχυρή κατάσταση της Μεσογείου.

Η γεωγραφική θέση του Βυζαντίου, που εξαπλώνει τα υπάρχοντά του σε δύο ηπείρους - στην Ευρώπη και την Ασία, και μερικές φορές τεντώσα την εξουσία μου και στον τομέα της Αφρικής, έκανε αυτή την αυτοκρατορία ως μια σχέση μεταξύ Ανατολής και Δύσης.

Η σταθερή διάσπαση μεταξύ του Ανατολικού Δυτικού κόσμου, των διασταυρώσεων της ασιατικής και της ευρωπαϊκής επιρροής (με την υπεροχή ορισμένων από τις άλλες εποχές, το άλλο) έγινε η ιστορική περίοδος του Βυζαντίου. Το μείγμα των ελληνορωμαϊκών και ανατολικών παραδόσεων προσδίδει μια εκτύπωση στην κοινωνική ζωή, το κράτος, τις θρησκευτικές και φιλοσοφικές ιδέες, τον πολιτισμό και την τέχνη της βυζαντινής κοινωνίας. Ωστόσο, το Βυζάντιο πήγε τα ιστορικά της μέσα, από πολλές απόψεις εκτός από την τύχη των χωρών τόσο η Ανατολή όσο και η Δύση, η οποία καθόρισε τα χαρακτηριστικά του πολιτισμού της.

(Στην ιστορία της Ευρωπαϊκής, και ολόκληρη η παγκόσμια κουλτούρα του βυζαντινού πολιτισμού ανήκει σε μια ειδική θέση, χαρακτηρίζεται από επίσημη πομπή, εσωτερική αριστοκρατία, την κομψότητα του σχήματος και το βάθος της σκέψης. Σε όλη τη διάρκεια των χιλιάδων ετών Η ύπαρξη, η βυζαντινή αυτοκρατορία, η οποία απορροφά την κληρονομιά του ελληνορωμαϊκού κόσμου και της Ελληνιστικής Ανατολής, εισήγαγε το κέντρο ένα είδος και πραγματικά λαμπρό πολιτισμό. Επιπλέον, μέχρι το XIII αιώνα. Βυζάντιο στο επίπεδο ανάπτυξης της εκπαίδευσης, σχετικά με τις εντάσεις της πνευματικής ζωής και της πολύχρωμης αφρώδης των θεματικών μορφών πολιτισμού, ήταν αναμφισβήτητα μπροστά από όλες τις χώρες της Μεσαιωνικής Ευρώπης)

(Τα χαρακτηριστικά της βυζαντινής κουλτούρας έχουν ως εξής: 1) τη σύνθεση των δυτικών και ανατολικών στοιχείων σε διάφορες σφαίρες του υλικού και της πνευματικής ζωής της κοινωνίας με τη δεσπόζουσα θέση των ελληνορωμαϊκών παραδόσεων. 2) Διατήρηση της μεγάλης έκτασης παράδοσης του αντίκες πολιτισμού που χρησίμευσε ως βάση ανάπτυξης στο Βαρζάν των ανθρωπιστικών ιδεών και γονιμοποιήθηκε η Ευρωπαϊκή Εράσταση της Αναγέννησης. 3) Η βυζαντινή αυτοκρατορία, σε αντίθεση με την κατακερματισμένη μεσαιωνική Ευρώπη, διατηρούνται κρατικά πολιτικά δόγματα, τα οποία επέβαλαν μια εκτύπωση σε διάφορες σφαίρες πολιτισμού, δηλαδή: με την συνεχώς αυξανόμενη επίδραση του χριστιανισμού, η κοσμική καλλιτεχνική δημιουργικότητα δεν έχει ποτέ τεμαχιστεί. 4) Η διαφορά μεταξύ της Ορθοδοξίας από τον Καθολικισμό, το οποίο εκδηλώθηκε στην πρωτοτυπία των φιλοσοφικών-θεολογικών απόψεων των ορθόδοξων θεολόγων και των φιλοσόφων της Ανατολής, στα δογματικά, λειτουργικά, το τελετουργικό της Ορθόδοξης Εκκλησίας, στο σύστημα της χριστιανικής ηθικής και του Αισθητικές τιμές του Βυζαντίου. Η δημιουργία της βυζαντινής κουλτούρας συνέβη στην κατάσταση της βαθιάς αντιφατικής ιδεολογικής ζωής της πρώιμης Βυζάντιο. Ήταν η εποχή της πτυσσόμενης ιδεολογίας της βυζαντινής κοινωνίας, ο σχεδιασμός του χριστιανικού συστήματος Mirosania, που εγκρίθηκε στον οξεία αγώνα με φιλοσοφική, ηθική, αισθητική και φυσική επιστήμη θέα στον αρχαίο κόσμο. Οι πρώτοι αιώνες της ύπαρξης της Βυζαντινής Αυτοκρατορίας μπορούν να θεωρηθούν ως ένα σημαντικό στάδιο του ιδεολογικού πραξικοπήματος, όταν σχηματίστηκαν μόνο οι κύριες τάσεις της σκέψης της βυζαντινής κοινωνίας, αλλά το διαμορφωμένο σύστημα του με βάση τις παραδόσεις του παγανιστικού ελληνισμού και βρήκε το επίσημο καθεστώς του Χριστιανισμού.

Στην πατριωτική λογοτεχνία της Σαραζαντινής εποχής, στα έργα του Βασιλείου Καισαρίας, ο Γκριγκορντ Ναζιακζίνης και η Γρηγόρια, η Nissky, στις ομιλίες του John Zlatoust, όπου τοποθετήθηκε η βάση της μεσαιωνικής χριστιανικής θεολογίας, βλέπουμε τον συνδυασμό των πρώιμων ιδεών του Χριστιανισμού Φιλοσοφία, παράδοξη ύφανση παλαιών ρητορικών μορφών με νέο ιδεολογικό περιεχόμενο. Kappa-Didskiy στοχαστές Vasily Kesiai, Grigory Nissky και Grigory Naziazine θέτουν το θεμέλιο της Βυζαντινής Φιλοσοφίας. Οι φιλοσοφικές τους κατασκευές έχουν ρίζες στην αρχαία ιστορία της σκέψης του Hellensky. Στο κέντρο της πατριωτικής φιλοσοφίας υπάρχει η κατανόηση του να είναι τόσο καλός, ο οποίος δίνει μια ιδιαίτερη δικαιολογία του χώρου και ως εκ τούτου η ειρήνη και ο άνθρωπος. Ο Grigory Nissky έχει αυτή την έννοια που προσεγγίζει μερικές φορές τον πανθεϊσμό.

Σε αιώνες IV-V. Η αυτοκρατορία ξεκίνησε άγρια \u200b\u200bφιλοσοφικά θεολογικά διαμάχες: χριστολογική - για τη φύση του Χριστού και του τριαντικού - για τη θέση του στην Τριάδα. Η ουσία αυτών των εξαιρετικά οξείας συζητήσεων συνήφθη όχι μόνο στην ανάπτυξη και τη συστηματοποίηση του χριστιανικού δογματικού. Το φιλοσοφικό περιεχόμενο αυτών ήταν ένα ανθρωπολογικό πρόβλημα: υπήρχε ζήτημα της έννοιας της ανθρώπινης ύπαρξης, τον τόπο του ανθρώπου στο σύμπαν, το όριο των δυνατοτήτων της.

Ο ιδεολογικός αγώνας μεταξύ του ανθρωπολογικού μέγιστου εκφράστηκε σε αυτές τις διαμάχες, η οποία έκρινε δυνατή τη διάλυση της ανθρώπινης φύσης στο θεϊκό και έτσι να αυξήσει ένα άτομο σε πρωτοφανείς ύψη στον αρχαίο κόσμο και ανθρωπολογικός μινιμαλισμός, που υποβλήθηκε πλήρως στον άνθρωπο και σε σχέση με τους ακραίους βαθμούς αυτοπεποίθησης.

Στη μεταρρυθμισμένη χριστιανική ιδεολογία, κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, μπορούν να διακριθούν δύο βήματα: ο αριστοκρατικός, που συνδέεται με την κυρίαρχη εκκλησία και την αυτοκρατορική αυλή και η Plabee, που μεγάλωσε από την αίρεση και τις ρίζες των θρησκευτικών και ηθικών ιδεών των μαζών και τα μεγάλα στρώματα των φτωχότερων μοναστηριών. Η Ανεκρατία του Δικαστηρίου, ο υψηλότερος κληρικός, η μορφωμένη νοημοσύνη των μεγάλων πόλεων υποστηρίζουν έντονα τη χρήση του καλύτερου, που δόθηκε στην αρχαία κουλτούρα της ανθρωπότητας. Οι χριστιανικοί θεολόγοι, οι συγγραφείς, οι ιεροκήρυκες δανείζονται όλο και περισσότερο από το θησαυροφυλάκιο της ελληνορωμαϊκής κουλτούρας που επιβάλλει απλότητα και πλαστικότητα της φιλοσοφικής πεζογραφίας, τις φιλτραρισμένες μεθόδους νεοπλατονικών διαλεκτικών, τη λογική του Αριστοτέλη, τον πρακτικό ψυχολογισμό και την αφρώδη ευγλωττία της αρχαίας ρητορικής. Στο σύστημα Parurness, η χριστιανική λογοτεχνία υποτροφιών φτάνει σε υψηλό βαθμό βελτίωσης, συνδέοντας την εξαιρετική κομψότητα του βαθού πνευματισμού του περιεχομένου. Η όλη πνευματική ζωή της κοινωνίας διακρίνεται από τη δραματική στέλεχος: σε όλους τους τομείς της γνώσης, στη λογοτεχνία, η τέχνη υπάρχει μια εκπληκτική ανάμειξη της παγανιστικής μυθολογίας και του χριστιανικού μυστικισμού. Στην καλλιτεχνική δημιουργικότητα, η ειλικρίνεια και η συναισθηματικότητα, η αφέλεια και η ακεραιότητα του λαού της αντίληψης του κόσμου, η ευκρίνεια των ηθικών εκτιμήσεων, μια απροσδόκητη σύνδεση του μυστικισμού με τη ζωτικότητα μιας γεύσης των νοικοκυριών, έναν αφοσιωμένο θρύλο με επιχειρηματική άσκηση, διεισδύει. Το διδακτικό στοιχείο σε όλες τις σφαίρες του πολιτισμού ενισχύεται. Το Word και το βιβλίο, ένα σημάδι και το σύμβολο, διαπερνημένο με θρησκευτικά μοτίβα, καταλαμβάνουν ένα μεγάλο μέρος στη ζωή ενός ατόμου της εποχής Rannevianizan-Tiy.

Η αυτοκρατορία έθεσε στη συνέχεια μια νέα περίοδο ανάπτυξης - ο σχηματισμός και η νίκη του φεουδαρχικού συστήματος. Δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι οι αυτοκράτορες της Δυναστείας Isavi (Lion III, Konstantin V, κλπ.) Όχι μόνο ο πόλεμος με το αραβικό χαλιφάτο, αλλά και πραγματοποίησε σημαντικές μεταρρυθμίσεις στον τομέα του δικαίου, των δημοσίων σχέσεων και των εκκλησιαστικών πολιτικών. Σύμφωνα με το LEV III, εκδόθηκε μια σύντομη νομοθετική συλλογή "Ecloga", τα κύρια καθήκοντα των οποίων ήταν η ενίσχυση των κεντρικών αρχών και η προστασία των συμφερόντων της νοημοσύνης στρατιωτικής εξυπηρέτησης - οι υποστηρίξεις της δυναστείας. Στο "Eclogs" υπάρχουν πολλές νέες στιγμές, συμπεριλαμβανομένης της ενισχυμένης καταπίεσης κατά της αίρεσης.

Ιδιαίτερα ευρύς πολιτικός και ιδεολογικός συντονισμός στο Vi-Zantei προκάλεσε εκκλησιαστικές μεταρρυθμίσεις του πρώτου Isavrov. Για πρώτη φορά στην ιστορία του Βυζαντίου, υπήρχε μια ανοιχτή σύγκρουση του κράτους και της εκκλησίας, όταν ένα ισχυρό χτύπημα για να αποκαλύψει τις εικόνες, η λατρεία της οποίας έδωσε στις εκκλησίες ισχυρούς ιδεολογικούς αντίκτυπους στα ευρέως τμήματα του πληθυσμού της χώρας και έφερε σημαντικά εισοδήματα.

Πολιτισμός του Βυζαντίου.

Η οικονομία είναι ο αγώνας της στρατιωτικής αρχοντίας γαιοκτήμονας και μέρος των εμπορικών και βιοτεχνικών κύκλων της Κωνσταντινούπολης για τον περιορισμό της εξουσίας της εκκλησίας και το τμήμα της περιουσίας του. Ως αποτέλεσμα, ο αγώνας ολοκληρώθηκε από ιδεολογικά εικονοστάσια νίκης, αλλά ήταν στην πραγματικότητα ένας συμβιβασμός μεταξύ του κράτους και της εκκλησίας επιτεύχθηκε. Το μοναστήρι της εκκλησίας Land Turure ήταν έντονα περιορισμένο, πολλοί εκκλησιαστικοί θησαυροί κατασχέθηκαν, και οι ιεραρχές της εκκλησίας τόσο στην πρωτεύουσα όσο και στους τόπους είναι στην πραγματικότητα υποταγεί στην αυτοκρατορική δύναμη. Ο Βυζαντινός αυτοκράτορας έγινε αναγνωρισμένος επικεφαλής της Ορθόδοξης Εκκλησίας.

Κατά τη διάρκεια αυτού του αγώνα, τα εικονοστάσια, καθώς και τα εικονοστάσια, προκάλεσαν αξιοσημείωτες βλάβες στην πολιτιστική ανάπτυξη των αιώνων του Byzantium VIII-IX. Την καταστροφή των μνημείων της ανθρώπινης σκέψης και έργων τέχνης. Αλλά ταυτόχρονα, είναι αδύνατο να αρνηθεί ότι το εικονογραφημένο δόγμα και η αισθητική σκέψη των εικονιδίων έκανε ένα νέο φρέσκο \u200b\u200bρεύμα στο εικονιστικό όραμα του κόσμου των Βυζαντινών - ένα εξαιρετικό αφηρημένο συμβολισμό σε συνδυασμό με εκλεπτυσμένο και αισθητικά ελκυστικό διακοσμητικό στολίδι . Πράγματι, σχετικά με το σχηματισμό του toctrine και της αισθητικής του Iccobor, η οποία βασίστηκε στην ιδέα της μη περιγραφέντης, της αδιαμφισβήτησης μιας ενιαίας ανώτατης θεότητας, η ιδέα του Ιουδαϊσμού και του Ισλάμ ήταν μια γνωστή επιρροή.

Στην ανάπτυξη της καλλιτεχνικής δημιουργικότητας του Βυζαντίου, υπήρχε ένα αξιοσημείωτο ίχνος και αγώνα των εικονοσυγκροτημάτων ενάντια στον αισθησιακό, που ψάλλουν την ανθρώπινη σάρκα της ελληνιστικής τέχνης με την τεχνική της ψευδαισθήσεως και ένα πολύχρωμο σχέδιο χρωμάτων. Ίσως, ήταν η εικονογραφική καλλιτεχνική αναζήτηση που ανακαλύφθηκε σε μεγάλο βαθμό για τη δημιουργία βαθιάς πνευματικής τέχνης των αιώνων του Βυζαντίου X-XI. Και προετοίμασαν τη νίκη της εξαιρετικής πνευματικότητας και τον αφηρημένο συμβολισμό σε όλες τις σφαίρες της δημόσιας συνείδησης των επόμενων αιώνων.

Έκθεση του Πολιτισμού Βυζάντιο

Στην αρχή του Μεσαίωνα, το Βυζάντιο δεν επέστρεψε μια τέτοια πτώση του πολιτισμού ως Δυτική Ευρώπη. Έγινε η κληρονόμος των πολιτιστικών επιτευγμάτων του αρχαίου κόσμου και των χωρών της Ανατολής.

1. Ανάπτυξη της εκπαίδευσης. Στους αιώνες VII-VIII, όταν μειώθηκε η ιδιοκτησία του Βυζαντίου, η ελληνική γλώσσα έγινε η κρατική γλώσσα της αυτοκρατορίας. Το κράτος χρειάστηκε καλά εκπαιδευμένοι αξιωματούχοι. Υποτίθεται ότι καταρτίζουν ικανοποιητικά τους νόμους, τα διατάγματα, τις συμβάσεις, τις μαρμελιές, τη διεξαγωγή αλληλογραφίας και δικαστικών υποθέσεων, ανταποκρίνονται στους υποψηφίους, αντιγράψουν έγγραφα. Συχνά, οι εκπαιδευμένοι άνθρωποι πέτυχαν υψηλές θέσεις και έφτασαν με δύναμη και πλούτο.

Όχι μόνο στην πρωτεύουσα, αλλά και στις νεαρές πόλεις και τα μεγάλα χωριά στα δημοτικά σχολεία, τα παιδιά θα μπορούσαν να μάθουν τα παιδιά των απλών ανθρώπων που μπορούν να πληρώσουν για εκπαίδευση. Επομένως, ακόμη και μεταξύ των αγροτών και των τεχνιτών, οι αρμόδιοι άνθρωποι συναντήθηκαν.

Μαζί με την εκκλησία στις πόλεις, τα δημόσια και ιδιωτικά σχολεία ανοίχτηκαν. Εκπαιδεύτηκαν στην ανάγνωση, τη γραφή, το λογαριασμό και την εκκλησία τραγουδιού. Εκτός από τη Βίβλο και άλλα θρησκευτικά βιβλία, τα σχολεία μελέτησαν τα έργα των αρχαίων επιστημόνων, τα ποιήματα του Όμηρου, την τραγωδία του Eschil και της Σοφοκλά, τις συνθέσεις των βυζαντινών επιστήμονων και των συγγραφέων. Λύσει μάλλον σύνθετα αριθμητικά καθήκοντα.

Τον 9ο αιώνα στην Κωνσταντινούπολη, με το αυτοκρατορικό παλάτι, το ανώτερο σχολείο άνοιξε. Δίδαξε θρησκεία, μυθολογία, ιστορία, γεωγραφία, λογοτεχνία.

2. Επιστημονική γνώση. Βυζαντινή διατηρημένη αρχαία γνώση των μαθηματικών και τους χρησιμοποίησε για να υπολογίσει το ποσό του φόρου, στην αστρονομία, στην κατασκευή. Επίσης χρησιμοποιούνται ευρέως εφευρέσεις και οι συνθέσεις μεγάλων αραβικών επιστημόνων - γιατροί, φιλόσοφοι και άλλοι. Μέσω των Ελλήνων σε αυτά τα έργα, αναγνωρίστηκε η Δυτική Ευρώπη. Στην ίδια η Βυζάντια υπήρχαν πολλοί επιστήμονες και δημιουργικοί άνθρωποι. Lion Mathematician (IX αιώνα) εφευρέθηκε συναγερμοί ήχου για τη μετάδοση μηνυμάτων στην απόσταση, τις αυτόματες συσκευές στην αίθουσα θρόνου του αυτοκρατορικού παλατιού, που οδήγησαν στο νερό - έπρεπε να επηρεάσουν τη φαντασία των ξένων πρεσβευτών.

Διεξάγονται εγχειρίδια κατάρτισης στην ιατρική. Για τη διδασκαλία της ιατρικής τέχνης στο XI αιώνα, δημιουργήθηκε ιατρική σχολή (πρώτα στην Ευρώπη) στο νοσοκομείο ενός από τα μοναστήρια στην Κωνσταντινούπολη.

Η ανάπτυξη των βιοτεχνιών και της ιατρικής έδωσε ώθηση στη μελέτη της χημείας. Οι αρχαίες συνταγές γυαλιού, χρώματα, τα ναρκωτικά διατηρούνται. Η "ελληνική πυρκαγιά" εφευρέθηκε - ένα εμπρηστικό μίγμα πετρελαίου και ρητίνης, το οποίο δεν μπορεί να επεκταθεί με νερό. Με τη βοήθεια της "ελληνικής φωτιάς", οι Βυζαντινοί κέρδισαν πολλές νίκες σε μάχες στη θάλασσα και στη γη.

Βυζαντινή συσσωρεύτηκε πολλή γνώση της γεωγραφίας. Ήξεραν πώς να σχεδιάσουν κάρτες και σχέδια πόλεων. Οι έμποροι και οι ταξιδιώτες αποτελούσαν περιγραφές διαφορετικών χωρών και λαών.

Ιδιαίτερα η επιτυχία στην ιστορία του Βυζαντίου αναπτύχθηκε. Φωτεινά, ενδιαφέροντα δοκίμια των ιστορικών δημιουργήθηκαν με βάση τα έγγραφα, τις ιστορίες των μαρτύρων, τις προσωπικές παρατηρήσεις.

3. Αρχιτεκτονική. Η χριστιανική θρησκεία έχει αλλάξει τον προορισμό και τη συσκευή του ναού. Στην αρχαίο ελληνικό ναό, το άγαλμα του Θεού τοποθετήθηκε μέσα, και οι θρησκευτικές τελετές πραγματοποιήθηκαν έξω, στην πλατεία. Επομένως, η εμφάνιση του ναού προσπάθησε να κάνει ιδιαίτερα κομψό. Οι Χριστιανοί πήγαν για μια γενική προσευχή μέσα στην εκκλησία και οι αρχιτέκτονες φρόντισαν την ομορφιά όχι μόνο εξωτερικά, αλλά και το εσωτερικό του.

Ο χριστιανικός ναός στο σχέδιο χωρίστηκε σε τρία μέρη: οι εγκαταστάσεις - η δυτική, κύρια είσοδος. NEFT (γαλλικό πλοίο) - επιμήκευσης κύριο μέρος του ναού, όπου συγκεντρώθηκαν πιστοί για προσευχή. Βωμός, όπου μόνο τα πνευματικά πρόσωπα θα μπορούσαν να περιλαμβάνουν. Με τα apsides - ημικυκλικές θολωτές κόγχες, οι οποίοι εκτελούσαν έξω, ο βωμός στράφηκε προς τα ανατολικά, όπου, σύμφωνα με τις χριστιανικές ιδέες, το κέντρο της Γης Ιερουσαλήμ με το βουνό Golgota είναι ο τόπος της σταυρωτής του Χριστού. Στις μεγάλες εκκλησίες, οι τάξεις των στηλών χωρίστηκαν ένα ευρύτερο και υψηλό κύριο πετρέλαιο από τα πλευρικά έλαια, τα οποία θα μπορούσαν να είναι δύο ή τέσσερα.

Το υπέροχο έργο της βυζαντινής αρχιτεκτονικής ήταν η εκκλησία της Αγίας Σοφίας στην Κωνσταντινούπολη. Ο Ιουστινιανός δεν σκοράρει στα έξοδα: ήθελε να κάνει αυτό το ναό την κύρια και τη μεγαλύτερη εκκλησία ολόκληρου του χριστιανικού κόσμου. Ο ναός χτίστηκε 10 χιλιάδες άτομα για πέντε χρόνια. Η κατασκευή του οδηγήθηκε από διάσημους αρχιτέκτονες και διακοσμούσαν τους καλύτερους τεχνίτες.

Η εκκλησία της Αγίας Σοφίας ονομάστηκε "θαυματουργικά από τα θαύματα", ήταν θυμωμένοι σε στίχους. Μέσα σε τα μεγέθη και την ομορφιά. Ο γιγαντιαίος θόλος με διάμετρο 31 μ. Φαίνεται να εξελίσσεται από δύο ημικύκλους. Κάθε ένας από αυτούς βασίζεται, με τη σειρά τους, σε τρεις μικρούς μισούς αιώνες. Κατά μήκος της βάσης, ο θόλος περιβάλλεται από ένα στεφάνι 40 παραθύρων. Φαίνεται ότι ο θόλος, όπως ο ουράνιος ημικότιμος, το πορθμείο στον αέρα.

Στους αιώνες X-XI, αντί για ένα επιμηκυμένο ορθογώνιο κτίριο, δημιουργήθηκε μια εκκλησιαστική εκκλησία. Στο σχέδιο, είχε θέα σε ένα σταυρό με έναν θόλο στη μέση τοποθετημένη σε στρογγυλή ανύψωση - τύμπανο. Οι εκκλησίες έχουν γίνει πολύ, και έχουν γίνει μικρότεροι σε μέγεθος: συγκέντρωσαν κάτοικοι της περιοχής της πόλης, το χωριό, το μοναστήρι. Ο ναός φαινόταν ευκολότερος, επίδοξος. Για τη διακόσμησή του, μια πολύχρωμη πέτρα χρησιμοποιήθηκε έξω, μοτίβα από τούβλα, εναλλασσόμενα στρώματα κόκκινου τούβλου και λευκού διαλύματος.

4. Ζωγραφική. Στο Βυζάντιο, νωρίτερα από ό, τι στη Δυτική Ευρώπη, οι τοίχοι των ναών και των παλαίδων άρχισαν να διακοσμούν το μωσαϊκό - εικόνες από πολύχρωμα βότσαλα ή κομμάτια από έγχρωμο αδιαφανές γυαλί - smalts. Χαμάμ

Ενισχύστε με διαφορετική κλίση σε ακατέργαστο γύψο. Μωσαϊκό, αντανακλώντας το φως, λάμψη, αφρώδη, τρεμοπαίζει με φωτεινά πολύχρωμα χρώματα. Αργότερα, οι τοίχοι άρχισαν να διακοσμούν τοιχογραφίες - ζωγραφιές που γράφονται με χρώματα νερού για ακατέργαστο γύψο.

Στο σχεδιασμό των ναών υπήρχαν κανόνα - αυστηρούς κανόνες για την εικόνα και την τοποθέτηση βιβλικών σκηνών. Ο ναός ήταν ένα μοντέλο του κόσμου. Όσο πιο σημαντικό ήταν μια εικόνα, τόσο υψηλότερη τοποθετήθηκε στο ναό.

Τα μάτια και οι σκέψεις του τμήματος της εκκλησίας απευθύνονταν κυρίως στον θόλο: εκπροσωπήθηκε ως ουράνιο τόξο - η κατοικία του θεϊκού. Επομένως, συχνά στον θόλο τοποθετήθηκε μωσαϊκό ή τοιχογραφία με την εικόνα του Χριστού που περιβάλλεται από άγγελοι. Από τους θόλους, τα μάτια μετακόμισαν στην κορυφή του τείχους πάνω από το βωμό, όπου υπενθύμισε η φιγούρα της κυρίας μας για τη σύνδεση του Θεού και του ανθρώπου. Σε 4-γραβάτες ναούς σε πανιά - τρίγωνα που σχηματίζονται από μεγάλες καμάρες, οι τοιχογραφίες με εικόνες τεσσάρων συγγραφέων των Ευαγγέλων συχνά τοποθετήθηκαν: Matthew, Mark, Luke και John.

Μετακίνηση γύρω από την εκκλησία, έναν πιστό, θαυμάζοντας την ομορφιά της διακόσμησής της, σαν να ταξίδεψα μέσα από την Αγία Γη - Παλαιστίνη. Στα άνω μέρη των τοίχων, οι καλλιτέχνες αναπτύχθηκαν επεισόδια από τη γήινη ζωή του Χριστού με τη σειρά, όπως περιγράφονται στα Ευαγγέλια. Παρακάτω είναι εκείνοι των οποίων οι δραστηριότητες σχετίζονται με τον Χριστό: τους προφήτες (αγγελιοφόρους του Θεού), οι οποίοι προέβλεπαν τον ερχομό του. Απόστολοι - οι μαθητές και οι οπαδοί του. μάρτυρες που επηρεάζονται από τη πίστη. Άγιος που διαδίδει τις διδασκαλίες του Χριστού. τους βασιλιάδες όπως οι γήινες κυβερνήτες του. Στο δυτικό τμήμα του ναού στην είσοδο, οι εικόνες της κόλασης ή μια τρομερή δίκη συχνά τοποθετήθηκαν μετά τη δεύτερη έλευση του Χριστού.

Στην εικόνα των ατόμων, προσοχή προσελκύτηκε την έκφραση των ψυχικών εμπειριών: τεράστια μάτια, ένα μεγάλο μέτωπο, λεπτά χείλη, επιμήκη πρόσωπα - όλα μίλησαν για υψηλές σκέψεις, πνευματικότητα, καθαριότητα, αγιότητα. Οι αριθμοί τοποθετήθηκαν σε χρυσό ή μπλε φόντο. Φαίνονται επίπεδα και κατεψυγμένα και εκφράσεις ατόμων - επίσημη και επικεντρωμένη.

Η επίπεδη εικόνα δημιουργήθηκε ειδικά για την εκκλησία: οπουδήποτε πήγε ο άνθρωπος, συναντήθηκε με τους αγίους που τον αντιμετωπίζει παντού.

Στη μεσαιωνική τέχνη, υπήρξε μια ιδιαίτερη κατανόηση του μέλλοντος. Οι δάσκαλοι προσπάθησαν να επιστήσουν την προσοχή στο πιο σημαντικό στην εικόνα. Η φιγούρα του Χριστού ζωγράφισε μεγαλύτερη από τα υπόλοιπα, και οι πύργοι, τα δέντρα, τα κτίρια είναι μικρότερα σε μέγεθος από εκείνους που στέκονται δίπλα στους ανθρώπους.

Τα εικονίδια τοποθετήθηκαν στους ναούς και τις κατοικίες - τις γραφικές εικόνες του Θεού, τη μητέρα του Θεού, σκηνές από τη Βίβλο σε ομαλές ξύλινες σανίδες. Σε αντίθεση με το μωσαϊκό και τοιχογραφίες, η εικόνα μπορεί να μεταφερθεί από τόπο σε τόπο, στείλτε ως δώρο, πάρτε μαζί σας πεζοπορία. Ένα από τα πιο σεβαστά εικονίδια είναι η "Vladimirskaya Virgin" - έφερε στη Ρωσία από το Βυζάντιο. Η ζωγραφική, τα εικονίδια και τοιχογραφίες, τα γλυπτά των εκκλησιών δεν ονομάστηκαν τυχαία η "Βίβλος για αναλφάβητους": Μετά από όλα, οι απλοί άνθρωποι δεν μπορούσαν ή δεν μπορούσαν να διαβάσουν τη Βίβλο. Σε μια ακόμη μεγαλύτερη έκταση, αυτό ισχύει για τη Δυτική Ευρώπη, όπου η Βίβλος ξαναγράφηκε και διαβάθηκε στις Λατινικές και όχι στις τοπικές γλώσσες στις οποίες μίλησε ο λαός. Μόνο οι εκκλησιαστικές εικόνες και το κήρυγμα των ιερέων γνώριζαν τους απλούς ανθρώπους με το περιεχόμενο του Χριστιανισμού.

5. Πολιτιστικοί δεσμοί του Βυζαντίου. Στην αρχή του Μεσαίωνα, το Βυζάντιο ήταν η πιο πολιτιστική χώρα της Ευρώπης. Οι βασιλιάδες, οι πρίγκιπες, οι επίσκοποι των άλλων χωρών και το μεγαλύτερο μέρος της Ιταλίας προσκλήθηκαν αρχιτέκτονες, καλλιτέχνες και κοσμηματοπωλεία από το Βυζάντιο. Οι περίεργοι νέοι άνδρες στάλθηκαν στην Κωνσταντινούπολη για να μελετήσουν τα μαθηματικά, την ιατρική, τους ρωμαϊκούς νόμους. Από τους βυζαντινούς δασκάλους, οι αρχιτέκτονες και οι καλλιτέχνες των ευρωπαϊκών χωρών μελετήθηκαν.

Η βυζαντινή καλλιέργεια στην κουλτούρα των Σλάβων επηρέασε ιδιαίτερα έντονα. Η Βουλγαρία, η Σερβία και ο Ρότι πήραν τη χριστιανική πίστη από το Βυζάντιο. Το σλαβικό αλφάβητο στο Rus έφερε τους που μελετήθηκαν από τους Έλληνες των Βουλγάρων (βλ. Παρακάτω). Από την ελληνική γλώσσα στο Σλαβικό, πολλά βιβλία μεταφράστηκαν. Οι πρώτοι πέτρινες ναοί στη Ρωσία χτίστηκαν και διακοσμήθηκαν με τους μάγους που προσκλήθηκαν από το Βυζάντιο. Η κουλτούρα της Αρμενίας και της Γεωργίας, όπου ο Χριστιανισμός ιδρύθηκε στο τέλος του IV αιώνα, γνώρισε επίσης την ισχυρή επιρροή του Βυζαντίου. Στο Βυζάντιο, πολλά χειρόγραφα ελληνικών, ρωμαϊκών και ανατολικών επιστημόνων και συγγραφέων μας έφθασαν.

1. Εισαγωγή 3.

2. Πρώιμο στάδιο στην ιστορία της κουλτούρας του Byzantium IV - VII αιώνες. τέσσερις

3. Το μεσαίο στάδιο στην ιστορία της κουλτούρας του Βυζαντίου VII - IX αιώνες. 7.

4 καθυστερημένο στάδιο στην ιστορία της κουλτούρας του Byzantium X - XV αιώνες. εννέα

5. Συμπέρασμα 13.

6. Χρησιμοποιήθηκε η λογοτεχνία 14

1. ΕΙΣΑΓΩΓΗ

Το Byzantium είναι ένα κράτος που συνέβαλε μεγάλη συμβολή στην ανάπτυξη του πολιτισμού στην Ευρώπη του Μεσαίωνα. Στην ιστορία της παγκόσμιας κουλτούρας του Βυζαντίου, ανήκει ένα ειδικό, εξαιρετικό μέρος. Στο καλλιτεχνικό έργο του Βυζαντίου έδωσε τις μεσαιωνικές παγκόσμιες υψηλές εικόνες της λογοτεχνίας και της τέχνης, το οποίο διακρίθηκε από την ευγενή χάρη των μορφών, διαμορφώθηκε από το όραμα της σκέψης, τη βελτίωση της αισθητικής σκέψης, το βάθος της φιλοσοφικής σκέψης. Σύμφωνα με την εκφραστικότητα και τη βαθιά πνευματικότητα του Βυζαντίου, πολλοί αιώνες στάθηκαν μπροστά από όλες τις χώρες της Μεσαιωνικής Ευρώπης.

Η βυζαντινή αυτοκρατορία προέκυψε στη στροφή των δύο εποχών - η συντριβή της καθυστερημένης αρχαιότητας και η γέννηση μιας μεσαιωνικής κοινωνίας ως αποτέλεσμα του διαχωρισμού της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας στο ανατολικό και δυτικό τμήμα. Μετά την πτώση της δυτικής Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας, η έννοια του παγκόσμιου ρωμαϊκού κανόνα, ο τίτλος του αυτοκράτορα και η ίδια η ιδέα της παγκόσμιας μοναρχίας, καθώς και οι παραδόσεις της αρχαίας εκπαίδευσης επέζησαν μόνο στην Ανατολή - στη Βυζαντινή Αυτοκρατορία .

Στην ακτή του Bosphor, ο αυτοκράτορας Konstantin ανεγέρθηκε από την Κωνσταντινούπολη - "Νέα Ρώμη" - η πρωτεύουσα του βυζαντινού κράτους. Ήταν υπέροχο όμορφο, φάνηκε στους αλλοδαπούς από τη Δύση, την Ανατολή και το Βορρά.

Η γεωγραφική θέση του Βυζαντίου, εξαπλώθηκε τα υπάρχοντά του σε δύο ηπείρους - στην Ευρώπη και την Ασία, και μερικές φορές τεντώθηκα την εξουσία μου και στον τομέα της Αφρικής, έκανε αυτή την αυτοκρατορία σαν τη σύνδεση μεταξύ της Ανατολής και της Δύσης. Η σταθερή διάσπαση μεταξύ του Ανατολικού Δυτικού Κόσμου, των σταυρωμένων ασιατικών και ευρωπαϊκών επιρροών (με την κυριαρχία ορισμένων από τις άλλες εποχές, το άλλο) έγινε η ιστορική απόθυμα του Βυζαντίου. Το μείγμα των ελληνορωμαϊκών και ανατολικών παραδόσεων προσδίδει ένα αποτύπωμα για τη δημόσια ζωή, την κατάσταση, τις θρησκευτικές και φιλοσοφικές ιδέες, τον πολιτισμό και την τέχνη της βυζαντινής κοινωνίας. Ωστόσο, το Βυζάντιο πήγε τα ιστορικά της μέσα, από πολλές απόψεις εκτός από την τύχη των χωρών τόσο η Ανατολή όσο και η Δύση, η οποία καθόρισε τα χαρακτηριστικά του πολιτισμού της.

Εάν προσπαθήσετε να χωρίσετε τη βυζαντινή κουλτούρα από την κουλτούρα της Ευρώπης, την εμπρόσθια και τη Μέση Ανατολή, οι ακόλουθοι παράγοντες θα είναι οι πιο σημαντικοί:

· Στο Βυζάντιο, υπήρξε μια γλωσσική κοινότητα (η κύρια γλώσσα ήταν ελληνική).

· Το Βυζάντιο είχε μια θρησκευτική κοινότητα (η κύρια θρησκεία ήταν ο Χριστιανισμός με τη μορφή ορθοδοξίας).

· Στο Βυζάντιο, με όλη την πολυεθνικότητα, υπήρχε ένας εθνοτικός πυρήνας που αποτελείται από Έλληνες.

· Η βυζαντινή αυτοκρατορία διακρίνει πάντα σταθερή κατάσταση και κεντρική διαχείριση.

Αυτό, φυσικά, δεν αποκλείει ότι ο βυζαντινός πολιτισμός, ο οποίος επηρεάζει πολλές γειτονικές χώρες, ο ίδιος επηρεάστηκε πολιτιστικά τόσο από τις φυλές όσο και από τους λαούς που κατοικούσαν και τα γειτονικά κράτη τους. Κατά τη διάρκεια της χιλιετίας της ύπαρξής του, το Βυζάντιο συναντήθηκε ισχυρές εξωτερικές πολιτιστικές επιρροές, οι οποίες προέρχονταν από χώρες που βρίσκονταν κοντά σε αυτό, από το Ιράν, την Αίγυπτο, τη Συρία, την Transcaucasia και αργότερα τη Λατινική Δύση και την αρχαία Rus. Από την άλλη πλευρά, το Βυζάντιο έπρεπε να συμμετάσχει σε μια ποικιλία πολιτιστικών επαφών με τους λαούς, οι οποίοι στέκονταν για πολλά ή σε πολύ χαμηλότερο στάδιο ανάπτυξης (οι Βυζαντινοί τους ονόμασαν "βάρβαροι").

Η αναπτυξιακή διαδικασία του Βυζαντίου δεν ήταν απλή. Είχε εποχή της αύξησης και της παρακμής, τις περιόδους του εορτασμού των προοδευτικών ιδεών και των ζοφιών της κυριαρχίας της αντίδρασης. Αλλά τα λάχανα του νέου, ζωντανού, προχωρημένου βλαστούτα αργά ή γρήγορα σε όλες τις σφαίρες της ζωής, ανά πάσα στιγμή.

Ως εκ τούτου, η κουλτούρα του Βυζαντίου είναι ένας ενδιαφέρουσα πολιτιστικός και ιστορικός τύπος, ο οποίος έχει πολύ συγκεκριμένες ιδιαιτερότητες.

Στην ιστορία της κουλτούρας του Βυζαντίου, διακρίνονται τρία στάδια:

* Νωρίς (IV - Μέσος όρος VII αιώνα).

* Μέσο (VII - IX αιώνα).

* Αργά (X - XV αιώνα).

Όπως γνωρίζετε, το Βυζάντιο σχηματίστηκε από το ανατολικό τμήμα της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας. Το κέντρο του Βυζαντίου, το οποίο ξαναχτίστηκε και ονομάζεται Κωνσταντινούπολη έγινε το κέντρο του νέου κράτους.

Στην ιστορία της ευρωπαϊκής, και ολόκληρη η παγκόσμια κουλτούρα του βυζαντινού πολιτισμού ανήκει σε μια ειδική θέση, χαρακτηρίζεται από επίσημη πομπή, εσωτερική αριστοκρατία, τη χάρη του σχήματος και το βάθος της σκέψης. Κατά τη διάρκεια ολόκληρης της χιλιετίας, η βυζαντινή αυτοκρατορία, η οποία απορροφά την κληρονομιά του ελληνορωμαϊκού κόσμου και της Ελληνιστικής Ανατολής, ήταν ένα κέντρο για ένα είδος και πραγματικά λαμπρή κουλτούρα. Επίσης, μέχρι το XIII αιώνα. Το Βυζάντιο όσον αφορά το επίπεδο ανάπτυξης της εκπαίδευσης, στις εντάσεις της πνευματικής ζωής και της πολύχρωμης αφρώδης των θεματικών μορφών πολιτισμού, ήταν αναμφισβήτητα μπροστά από όλες τις χώρες της Μεσαιωνικής Ευρώπης.

2. Πρώιμο στάδιο στην ιστορία της κουλτούρας του Byzantium IV - VII αιώνες.

Οι πρώτοι αιώνες της ύπαρξης του βυζαντινού κράτους μπορούν να θεωρηθούν ως το σημαντικότερο στάδιο στη διαμόρφωση της κοσμοθεωρίας της βυζαντινής κοινωνίας, με βάση τις παραδόσεις του παγανιστικού ελληνισμού και των αρχών του Χριστιανισμού. Στην Πρώιμη Βυζάντιο, η νέα άνθηση βιώνει τη φιλοσοφία του νεοπλατονισμού. Ένας αριθμός φιλοσόφων Neopottonikov εμφανίζονται - καυστήρες, διαμεράγγευση, plotin, ψευδο-Διονύσιος, Αρεοπαγίτιδα.

Ο σχηματισμός νεοπλατονισμού συμπίπτει με την προέλευση του χριστιανισμού, με την αποσύνθεση και την πτώση της αυτοκρατορίας κινδύνου. Γενικά, χαρακτηρίζεται από βαθιά απαισιοδοξία, απογοήτευση στην επίγεια ζωή, την πεποίθηση της διαφθοράς της ανθρώπινης φύσης.

Τα σημαντικότερα θέματα των θεολογικών συζητήσεων στο πρώιμο στάδιο της ανάπτυξης αυτής της λατρείας ήταν οι διαφορές σχετικά με τη φύση του Χριστού και τη θέση του στην Τριάδα, το νόημα της ανθρώπινης ύπαρξης, τον τόπο του ανθρώπου στο σύμπαν και το όριο των δυνατοτήτων της . Από την άποψη αυτή, μπορούν να διακριθούν διάφορες κατευθύνσεις θεολογικών σκέψεων αυτής της εποχής:

* Αριατισμός: Η Αριανά πίστευε ότι ο Χριστός είναι η δημιουργία ενός θεού-πατέρα, και ως εκ τούτου δεν είναι ένας συγκεκριμένος τρόπος για τον Θεό, δεν είναι αιώνια και καταλαμβάνει μια δευτερεύουσα θέση στη δομή της Τριάδας.

* Μη παραδοσιακά: Νετρός πίστευε ότι η θεία και η ανθρώπινη αρχή στον Χριστό ήταν μόνο σχετικά και ποτέ συγχωνεύθηκε.

* Μονοφισιτισμός: Μονοφιωτές που διατίθενται πρώτα απ 'όλα τη θεϊκή φύση του Χριστού και μίλησε για τον Χριστό ως Godchor.

* ChalkeDuction: Οι Chalkecedonites κήρυξαν αυτές τις ιδέες που αργότερα έγιναν κυρίαρχοι: ο ένας από τους θεούς-πατέρα και ο γιος της, η ανικανότητα και η αδιαχώρηση του θεϊκού και του ανθρώπου στον Χριστό.

Τα κυριότερα χριστιανικά δόγματα, ιδίως το σύμβολο της πίστης, κατοχυρώνονται στον εικαστικό καθεδρικό ναό του I του Naquea (325) και επιβεβαίωσε στον Οικουμενικό καθεδρικό ναό II στην Κωνσταντινούπολη (381).

Ο σχηματισμός του Χριστιανισμού ως φιλοσοφικού και θρησκευτικού συστήματος ήταν μια πολύπλοκη και μακροπρόθεσμη διαδικασία. Ο Χριστιανισμός απορρόφησε πολλές φιλοσοφικές και θρησκευτικές διδασκαλίες εκείνης της εποχής. Το χριστιανικό δογματικό έχει αναπτυχθεί υπό την έντονη επιρροή όχι μόνο των θρησκευτικών διδασκαλιών της Μέσης Ανατολής, του Ιουδαϊσμού, των ανδρών, αλλά και νεοπλατονισμού. Dogmat Σχετικά με την ασυμμετρία του θεϊκού, ένα από τα κεντρικά δόγματα της Christian Creed, είναι ουσιαστικά μια επανεξέταση τριάδας νεοπλατωνιστών. Ωστόσο, ο Χριστιανισμός, παρά την παρουσία του διαβόλου με μανικία και νεοπλατονισμό, είναι θεμελιωδώς διαφορετική από το Μανιχάε δυαδικό και τον νεοπλατηγικό μονισμό. Ο ίδιος ο Χριστιανισμός δεν ήταν μόνο μια συνθετική θρησκευτική διδασκαλία, αλλά και ένα συνθετικό φιλοσοφικό-θρησκευτικό σύστημα, ένα σημαντικό στοιχείο της οποίας ήταν αντίκες φιλοσοφικές διδασκαλίες. Αυτό μπορεί να εξηγηθεί σε κάποιο βαθμό ότι ο Χριστιανισμός όχι μόνο αγωνίστηκε με την αρχαία φιλοσοφία, αλλά το χρησιμοποίησε και για τους δικούς του σκοπούς. Σχετικά με την αλλαγή της αδιαλλαξίας του Χριστιανισμού με όλα όσα σφραγίσουν την αντοχή, έρχεται ένας συμβιβασμός ανάμεσα σε χριστιανικό και αρχαίο παγκόσμιο άνθρακα. Στον πολύ νεοπλατονισμό, σχηματίστηκαν δύο ρεύματα: ένα - μια ριζοσπαστική, διαμορφωμένη έναντι του Χριστιανισμού, το άλλο είναι πιο μέτριο. Καταργήστε σταδιακά υποστηρικτές συμβιβασμού με τον Χριστιανισμό. Πάρτε τη διαδικασία απόρριψης, διαχωρισμού και ταυτόχρονα προσέγγιση, συγχωνεύσεις νεοπλασματομίας φιλοσοφίας και χριστιανικής θεολογίας, η οποία συμπληρώνεται από την απορρόφηση του νεοπλασματισμού Χριστιανισμού.

Στην πατριωτική λογοτεχνία της Σαραζαντινής εποχής, στα έργα του Βασιλείου Καισαρίας, ο Γκριγκορντ Ναζιακζίνης και η Γρηγόρια, η Nissky, στις ομιλίες του John Zlatoust, όπου τοποθετήθηκε η βάση της μεσαιωνικής χριστιανικής θεολογίας, βλέπουμε τον συνδυασμό των πρώιμων ιδεών του Χριστιανισμού Φιλοσοφία, παράδοξη ύφανση παλαιών ρητορικών μορφών με νέο ιδεολογικό περιεχόμενο. Kappa-Didskiy στοχαστές Vasily Kesiai, Grigory Nissky και Grigory Naziazine θέτουν το θεμέλιο της Βυζαντινής Φιλοσοφίας. Οι φιλοσοφικές τους κατασκευές έχουν ρίζες στην αρχαία ιστορία της σκέψης του Hellensky. Στο κέντρο της πατριωτικής φιλοσοφίας υπάρχει η κατανόηση του να είναι τόσο καλός, ο οποίος δίνει μια ιδιαίτερη δικαιολογία του χώρου και ως εκ τούτου η ειρήνη και ο άνθρωπος. Ο Grigory Nissky έχει αυτή την έννοια που προσεγγίζει μερικές φορές τον πανθεϊσμό.

Η άνθηση της βυζαντινής τέχνης της πρώιμης περιόδου συνδέεται με την ενίσχυση της δύναμης της αυτοκρατορίας κατά τη διάρκεια του Ιουστινιανού. Στην Κωνσταντινούπολη αυτή τη στιγμή, ανεγέρθηκαν υπέροχα παλάτια και ναοί.

Το ύφος της βυζαντινής αρχιτεκτονικής που αναπτύχθηκε σταδιακά, τα στοιχεία της αρχαίας και της ανατολικής αρχιτεκτονικής συνδυάστηκαν οργανικά σε αυτό. Η κύρια αρχιτεκτονική δομή ήταν ο ναός, η λεγόμενη Βασιλική (Ελληνική. "Τσάρσκι σπίτι"), το διορισμό του οποίου ήταν σημαντικά διαφορετικό από άλλα κτίρια. Εάν ο αιγυπτιακός ναός προοριζόταν για τους ιερέτες των επίσημων τελετών και δεν επέτρεψε σε ένα άτομο στο ιερό, και οι ελληνικοί και ρωμαϊκοί ναοί χρησίμευαν ως η θέση του θεϊκού, η βυζαντινή έγινε ο τόπος όπου οι πιστοί θα λατρεύουν, δηλ. Οι ναοί σχεδιάστηκαν για τη διαμονή τους.

Από τώρα και στο εξής, οι αυτοκρατορικές τελετές και οι επίσημες υπηρεσίες άρχισαν να συμπεριφέρονται. Για πρώτη φορά, η ιδέα ενός μεγαλοπρεπούς κεντρικού ναού, στεφανωμένη με έναν γιγαντιαίο θόλο, απεικονίζεται, πάνω στην οποία απεικονίζεται ένας τεράστιος σταυρός, πλαισιωμένος από αστρικό ουρανό. Ο ναός που βρίσκεται στο κέντρο της πόλης, στον υψηλότερο λόφο, απέχει πολύ από τον Βοσπόριο.

Ένα άλλο αριστούργημα της Βυζαντινής Αρχιτεκτονικής είναι η εκκλησία του Αγίου Αγίου Vitaly στη Ραβέννα - εντυπωσιάζοντας την πολυπλοκότητα και την κομψότητα των αρχιτεκτονικών μορφών. Ειδική φήμη σε αυτόν τον ναό έφερε τα διάσημα ψηφιδωτά του όχι μόνο μια εκκλησία, αλλά και κοσμικό χαρακτήρα, ιδιαίτερα τις εικόνες του αυτοκράτορα του Ιουστινιανού και την αυτοκράτειρα του Farodore και τα κοστούμια τους. Τα πρόσωπα του Ιουστινιανού και της Θεοδώρα είναι προικισμένα με χαρακτηριστικά πορτραίιας, τα ψηφιδωτά χρώματα γκάμα διακρίνονται με πλήρη φωτεινότητα, ζεστασιά και φρεσκάδα.

Η παγκόσμια δόξα απέκτησε το μωσαϊκό του Βυζαντίου. Η τεχνολογία της ψηφιδωτής τέχνης είναι γνωστή από την αρχαιότητα, αλλά μόνο στο Βυζάντιο, χρησιμοποιήθηκαν για πρώτη φορά φυσικά και γυάλινα κράματα ζωγραφισμένα με ορυκτά χρώματα, τα λεγόμενα smalts με την καλύτερη χρυσή επιφάνεια. Οι δάσκαλοι χρησιμοποίησαν ευρέως το χρυσό χρώμα, το οποίο, αφενός, συμβόλινε την πολυτέλεια και τον πλούτο, και από την άλλη πλευρά, ήταν το λαμπρότερο και λάμπει από όλα τα χρώματα. Το περισσότερο μωσαϊκό βρισκόταν σε διαφορετική γωνία κλίσης σε μια κοίλη ή σφαιρική επιφάνεια των τοίχων και από αυτό αύξησε μόνο το χρυσό λάμψη των ανομοιογενών κύβων Smalt. Έστρεψε το επίπεδο των τειχών σε ένα στερεό διάστημα τρεμούλας, ακόμα πιο αφρώδη χάρη στο φως των κεριών που καίγονται στο ναό. Οι ψηφιζικοί του Βυζαντίου χρησιμοποίησαν ένα ευρύ πολύχρωμο φάσμα: από μαλακό μπλε, πράσινο και φωτεινό μπλε έως απαλό-μοβ, ροζ και κόκκινο διαφορετικές αποχρώσεις και βαθμούς έντασης. Οι εικόνες στους τοίχους ενημερώνονται κυρίως για τα κύρια γεγονότα της χριστιανικής ιστορίας, η γήινη ζωή του Ιησού Χριστού, δοξάσησε τη δύναμη του αυτοκράτορα. Της συγκεκριμένης φήμης που αποκτήθηκε από την εκκλησία του San Vitaly στην πόλη της Ραβέννας (6ος αιώνας). Στις πλευρές της αψίδας, και στις δύο πλευρές των παραθύρων, υπάρχουν ψηφιδωτά με την εικόνα του αυτοκρατορικού ζευγαριού - Ιουστινιανού και της συζύγου του Feodora με ένα κοστούμι.

Ο καλλιτέχνης τοποθετεί χαρακτήρες σε ουδέτερο χρυσό φόντο. Όλα σε αυτή τη σκηνή εκτελούνται από επίσημο μεγαλείο. Και οι δύο μωσαϊκές ζωγραφιές που βρίσκονται κάτω από το σχήμα του κηλίδας Χριστού εμπνέουν τον θεατή την ιδέα της απαραβίαστη του βυζαντινού αυτοκράτορα.

Στη ζωγραφική VI-VII αιώνες. Κρύσταλε μια συγκεκριμένη βυζαντινή εικόνα, καθαρίζεται από ξένες επιρροές. Βασίζεται στην εμπειρία των Δασκάλων της Ανατολής και της Δύσης, οι οποίοι έχουν έρθει ανεξάρτητα ο ένας από τον άλλο στη δημιουργία μιας νέας τέχνης που αντιστοιχεί στα πνευματικά ιδανικά μιας μεσαιωνικής κοινωνίας. Σε αυτή την τέχνη, εμφανίζονται διάφορες κατευθύνσεις και σχολεία. Η μητροπολιτική σχολή, για παράδειγμα, διακρίθηκε από την άριστη ποιότητα των επιδόσεων, την εξελιγμένη καλλιτεχνία, τη ζωγραφική και την πολύχρωμη ποικιλομορφία, το τείχος και το θολό των χρωμάτων. Ένα από τα πιο προηγμένα έργα αυτού του σχολείου ήταν μωσαϊκό στον θόλο της εκκλησίας της παραδοχής στη Νίκαια.

Η λατρεία της εκκλησίας έχει μετατραπεί στο Βυζάντιο σε ένα είδος πλούσιου μυστηρίου. Στο λυκόφως των καμάρων των βυζαντινών ναών, πολλά κεριά και λάμπες λάμπουν, φωτιζόταν από μυστηριώδεις αντανακλάσεις χρυσό Mosaik, σκοτεινές γραμμές εικόνων, πολύχρωμες μαρμάρινες κιονοστοιχίες, υπέροχα πολύτιμα σκεύη. Όλα αυτά έπρεπε, σύμφωνα με το αεροπλάνο της εκκλησίας, έκλειψη στην ψυχή της συναισθηματικής ανύψωσης ενός ατόμου της αρχαίας τραγωδίας, των υγιεινών διασκέδασης, τους καπνούς των ρυθμού τσίρκου και να το αποτύχουν στην καθημερινή ζωή.

Στην εφαρμοζόμενη τέχνη του Βυζαντίου, η κύρια γραμμή για την ανάπτυξη της βυζαντινής τέχνης καθορίστηκε στην εφαρμοσμένη τέχνη και τη ζωγραφική, η οποία αντανακλά το σχηματισμό μεσαιωνικού ορυκτίου. Η ζωτικότητα των αρχαίων παραδόσεων εδώ εκδηλώθηκε τόσο στις εικόνες όσο και στις μορφές καλλιτεχνικής έκφρασης. Ταυτόχρονα, σταδιακά οι καλλιτεχνικές παραδόσεις των εθνών της Ανατολής διεισδύθηκαν. Παρόλο που τουλάχιστον στη Δυτική Ευρώπη, ο αντίκτυπος του βάρβαρου κόσμου έχει διαδραματίσει το ρόλο της.

Η μουσική κατέλαβε μια ιδιαίτερη θέση στον βυζαντινό πολιτισμό. Ένας ιδιόμορφος συνδυασμός του αυταρχισμού και του δημοκρατισμού δεν μπορούσε να επηρεάσει τόσο τον χαρακτήρα της μουσικής κουλτούρας, το οποίο αντιπροσώπευε το πολύπλοκο και πολύπλευρο φαινόμενο της πνευματικής ζωής της εποχής. Στους V-VII αιώνες. Ο σχηματισμός της Christian Liturgy έλαβε χώρα, αναπτύχθηκαν νέα είδη φωνητικής τέχνης. Η μουσική αποκτά ειδική πολιτική κατάσταση, περιλαμβάνεται στο σύστημα εκπροσωπούμενης κρατικής εξουσίας. Ειδική έγχρωμη συντηρημένη μουσική των αστικών δρόμων, θεατρικών και τσίρκων και λαϊκών φεστιβάλ, που αντανακλούσαν το πλουσιότερο τραγούδι και τη μουσική πρακτική πολλών εθνών που κατοικούν στην αυτοκρατορία. Κάθε ένας από αυτούς τους τύπους μουσικής είχε τη δική του αισθητική και κοινωνική αίσθηση και ταυτόχρονα, αλληλεπιδρώντας, συγχωνεύθηκαν σε ένα μοναδικό και μοναδικό ακέραιο αριθμό. Ο Χριστιανισμός εκτιμά πολύ νωρίς τις ειδικές δυνατότητες της μουσικής ως Universal της Τέχνης και ταυτόχρονα με τη δύναμη της μάζας και του ατομικού ψυχολογικού αντίκτυπου και το συμπεριέλαβε στο τελετουργικό του λατρευτού. Ήταν μια λατρεία που προοριζόταν να πάρει μια δεσπόζουσα θέση στο μεσαιωνικό Βυζάντιο.

Το εκπαιδευτικό σύστημα κληρονομεί επίσης τις ελληνορωμαϊκές παραδόσεις, βάσει της αρχής (επτά δωρεάν τέχνες. Δύο επίπεδα εκπαίδευσης:

* Trivium - Γραμματική, ρητορική και διαλεκτική.

* Τετράκιο - Αριθμητική, Γεωμετρία, Αστρονομία και Μουσική.

Στη ζωή των ευρειών μάζας, τα μαζικά γυαλιά έπαιξαν τεράστιο ρόλο. Είναι αλήθεια ότι το αρχαίο θέατρο αρχίζει να σκιάζει για να αποσυντίθεται - οι αρχαίες τραγωδίες και οι κωμωδίες αντικαθίστανται όλο και περισσότερο από παραστάσεις μιμών, juggler, χορευτών, γυμνανών, άγριας ζωής Tamers. Ο τόπος του θεάτρου καταλαμβάνεται επί του παρόντος από το τσίρκο (Ιππόδρομος) με τις ιππικές ρόφτες της, χρησιμοποιώντας μεγάλη δημοτικότητα.

Εάν συνοψίσουμε την πρώτη περίοδο της ύπαρξης του Βυζαντίου, μπορούμε να πούμε ότι κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου δημιουργήθηκαν τα κύρια χαρακτηριστικά της βυζαντινής καλλιέργειας. Πρώτα απ 'όλα, θα πρέπει να αποδοθεί στο γεγονός ότι η βυζαντινή κουλτούρα ανοίχθηκε από άλλες πολιτιστικές επιρροές που προέκυψαν από το εξωτερικό. Αλλά σταδιακά στην πρώιμη περίοδο, συντέθηκαν από την κύρια, κορυφαίο ελληνορωμαϊκή κουλτούρα.

Η κουλτούρα της πρώιμης Βυζάντιο ήταν αστική κουλτούρα. Οι μεγάλες πόλεις της αυτοκρατορίας και πρώτα απ 'όλα, η Κωνσταντινούπολη δεν ήταν μόνο οι πόλεις των βιοτεχνιών και του εμπορίου, αλλά και οι εστίες της υψηλότερης κουλτούρας και της εκπαίδευσης, όπου διατηρήθηκε η πλούσια κληρονομιά της αρχαιότητας.

3. Το μεσαίο στάδιο στην ιστορία της κουλτούρας του Βυζαντίου VII - IX αιώνες.

Ένα σημαντικό στοιχείο του δεύτερου σταδίου της ιστορίας της βυζαντινής κουλτούρας ήταν η αντιπαράθεση των εικονιδίων και των εκτρεφότων (726-843). Η πρώτη κατεύθυνση υποστηρίχθηκε από την απόφαση κοσμική ελίτ, και τον δεύτερο - ορθόδοξο κληρικό και πολλά στρώματα του πληθυσμού. Οι εικονογραφήσεις, ισχυρίζοντας την ιδέα της απερίγραπτης και άγνωστης της θεότητας, επιδιώκοντας να διατηρήσει την πανέμορφη πνευματικότητα του Χριστιανισμού, την επικύρωση της κατάργησης των λατρευτικών εικόνων και άλλων εικόνων του Χριστού, της Παναγίας και των Αγίων, βλέποντας την εξάντληση της Σαρκικής Έναρξης και το υπόλοιπο της αρχαιότητας. Επομένως, οι απαιτήσεις τους μειώθηκαν σε ουδέτερες ζωγραφιές, αφηρημένα σύμβολα, διακοσμητικά και διακοσμητικά μοτίβα, τοπία με εικόνες ζώων και πτηνών. Ως αποτέλεσμα, τα τοιχώματα των ναών μετατράπηκαν σε μια εικονική έκφραση ενός από τους συγχρόνους, στους "κήπους και τα σπίτια πουλερικών". Κατά τη διάρκεια του επιπέδου εδάφους (726-843), μια προσπάθεια έγινε από την επίσημη απαγόρευση των εικονιδίων. Ο φιλόσοφος, ο ποιητής, ο συντάκτης πολλών θεωρητικών γραπτών John Damaskin (700-760) μίλησε στην άμυνα. Κατά τη γνώμη του, η εικόνα είναι θεμελιωδώς διαφορετική από το είδωλο. Δεν είναι ένα αντίγραφο ή διακόσμηση, αλλά μια απεικόνιση, αντανακλαστική φύση και η ουσία του θεϊκού.

Σε μια συγκεκριμένη σκηνή, οι iconobors κέρδισαν την κορυφή, επομένως, στη βυζαντινή χριστιανική τέχνη, διακοσμητικά και διακοσμητικά αφηρημένα συμβολικά στοιχεία που επικράτησαν για κάποιο χρονικό διάστημα. Ωστόσο, ο αγώνας μεταξύ των υποστηρικτών αυτών των περιοχών πραγματοποιήθηκε εξαιρετικά άκαμπτα και σε αυτή την αντιπαράθεση σκότωσε πολλά μνημεία του πρώιμου σταδίου της βυζαντινού πολιτισμού, ιδίως το πρώτο μωσαϊκό του καθεδρικού ναού της Αγίας Σοφίας Κωνσταντινούπολη. Αλλά ακόμα, η τελική νίκη κέρδισε υποστηρικτές της εικονογράφησης, η οποία συνέβαλε περαιτέρω στην τελική προσθήκη του εικονογραφικού χαρακτήρα - αυστηρούς κανόνες για την εικόνα όλων των σκηνών θρησκευτικού περιεχομένου.

Είναι απαραίτητο να σημειωθεί ότι μια σημαντική στιγμή που το Iconocrocal κίνημα χρησίμευσε ως κίνητρο σε μια νέα απογείωση της κοσμικής οπτικής τέχνης και της αρχιτεκτονικής του Βυζαντίου. Στους Ειδοποιητικούς αυτοκράτορες, η επίδραση της μουσουλμανικής αρχιτεκτονικής διείσδησε την επίδραση της μουσουλμανικής αρχιτεκτονικής. Έτσι, ένα από τα παλάτια του Κωνσταντινούπολη των Βριδών - χτίστηκε σύμφωνα με το σχέδιο του παλατιού της Βαγδάτης. Όλα τα παλάτια περιβάλλουν τα πάρκα με σιντριβάνια, εξωτικά λουλούδια και δέντρα. Στην Κωνσταντινούπολη, η Nija και άλλες πόλεις της Ελλάδας και η Μαλαιά Ασία χτίστηκαν αστικοί τοίχοι, δημόσια κτίρια, ιδιωτικά κτίρια. Στην κοσμική τέχνη της εικονοσφαιρικής περιόδου, οι αρχές της αντιπροσωπευτικής σοβαρότητας, του αρχιτεκτονικού μνημείου και του πολύχρωμου πολυστρωματικού διακοσμητικού νίκησαν, εξυπηρετούσαν στο μέλλον τη βάση της ανάπτυξης της κοσμικής καλλιτεχνικής δημιουργικότητας.

Φτάνοντας στην τέχνη της χρωματισμένης ψηφιδωτής εικόνας κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου μιας νέας ακμή. Στους αιώνες IX-XI. Ανακατασκευασμένα και παλιά μνημεία. Τα ψηφιδωτά συνέχισαν και στην εκκλησία του Αγίου Αγίου Σοφία. Υπήρχαν νέα οικόπεδα στα οποία αντανακλάται η ιδέα της Ένωσης της Εκκλησίας με το κράτος.

Στο IX-X αιώνες. Σημαντικά εμπλουτισμένο και περίπλοκο τη διακόσμηση των χειρόγραφων, το πλουσιότερο και το διαφορετικό βιβλίο έγινε μινιατούρες και στολίδια. Ωστόσο, μια πραγματικά νέα περίοδος στην ανάπτυξη των μινιατούρων βιβλίων πέφτει στους XI-XII αιώνες, όταν η σχολή Κωνσταντινούπολη των πλοιάρχων σε αυτόν τον τομέα της τέχνης βίωσε μια άνθηση. Στην εποχή αυτή, γενικά, ο ηγετικός ρόλος στη ζωγραφική γενικά (στην εικονική ζωγραφική, η μινιατούρα, τοιχογραφία) απέκτησε τα κεφάλαια που σημειώθηκαν από τη σφραγίδα της ειδικής τελειότητας της γεύσης και της τεχνολογίας.

Στους αιώνες VII-VIII. Στην κατασκευή του Ναού του Βυζαντίου και οι χώρες του Βυζαντινού Πολιτιστικού Κύκλου, κυριαρχεί η ίδια σταυροειδής σύνθεση, η οποία προέκυψε στο VI αιώνα. και χαρακτηρίστηκε από ένα ασθενώς έντονο εξωτερικό διακοσμητικό σχεδιασμό. Μεγάλη σημασία της διακόσμησης πρόσοψης έχει αποκτήσει στους αιώνες IX-X, όταν ένα νέο αρχιτεκτονικό στυλ διανεμήθηκε και έλαβε. Η εμφάνιση ενός νέου στυλ συνδέθηκε με την ανθοφορία των πόλεων, την ενίσχυση του δημόσιου ρόλου της εκκλησίας, μια αλλαγή στο κοινωνικό περιεχόμενο της ίδιας της έννοιας της ιερής αρχιτεκτονικής γενικότερα και την κατασκευή ναού ειδικότερα (ο ναός ως η εικόνα ως η εικόνα του κόσμου). Πολλοί νέοι ναοί χτίστηκαν, χτίστηκε ένας μεγάλος αριθμός μοναστηριών, αν και ήταν σαν ο κανόνας να είναι μικρό σε μέγεθος.

Εκτός από τις αλλαγές στον διακοσμητικό σχεδιασμό των κτιρίων, οι αρχιτεκτονικές μορφές άλλαξαν, η ίδια η σύνθεση. Η αξία των κάθετων γραμμών και των μελών πρόσοψης αυξήθηκε, η οποία άλλαξε τη σιλουέτα του ναού. Οι κατασκευαστές έχουν όλο και περισσότερο καταφραστεί στη χρήση του σχεδιασμού.

Τα χαρακτηριστικά του νέου αρχιτεκτονικού στυλ εμφανίστηκαν σε διάφορα τοπικά σχολεία. Για παράδειγμα, στην Ελλάδα X-XII αιώνες. Είναι ιδιόμορφο για τη διατήρηση κάποιων αρχαϊκών αρχιτεκτονικών μορφών (όχι η διαμεσολάβηση του αεροπλάνου της πρόσοψης, παραδοσιακές μορφές μικρών ναών) - με περαιτέρω ανάπτυξη και αυξανόμενη επιρροή ενός νέου στυλ - η διακόσμηση των προτύπων και το πολυχρωματικό πλαστικό .

Στους αιώνες VIII-XII. Υπήρχε μια ειδική μουσική και ποιητική εκκλησία τέχνη. Χάρη στα υψηλά καλλιτεχνικά του πλεονεκτήματα, αποδυναμώσει τον αντίκτυπο στην εκκλησιαστική μουσική της μουσικής της λαογραφίας, των οποίων οι μελωδίες διεισδύθηκαν στο παρελθόν ακόμη και στη Λειτουργία. Προκειμένου ακόμη και μεγαλύτερη μόνωση των μουσικών θεμελίων λατρείας από εξωτερικές επιρροές, διεξήχθη η κανονοποίηση του συστήματος Lotonal - "Octococyha" (Octalia). Ήταν μερικές μελωδικές φόρμουλες. Ωστόσο, τα μουσικά και θεωρητικά μνημεία καθιστούν δυνατή τη συμπερίληψη ότι το σύστημα ijosov δεν αποκλείει την καλή κατανόηση. Τα πιο δημοφιλή είδη της εκκλησιαστικής μουσικής ήταν η Canon (μουσικά ποιητική σύνθεση κατά τη διάρκεια της εκκλησιαστικής υπηρεσίας) και ένα tropar (σχεδόν το κύριο κύτταρο της βυζαντινής γυμνασθίας). Τα μονοπάτια αποτελούσαν όλες τις διακοπές, όλα τα επίσημα γεγονότα και αξέχαστες ημερομηνίες.

Η πρόοδος της μουσικής τέχνης οδήγησε στη δημιουργία μιας μουσικής επιστολής (σημείωση), καθώς και λειτουργικές χειρόγραφες συλλογές, στις οποίες καταγράφηκαν τα τσιγάρα (ή μόνο κείμενο ή κείμενο με συμβολισμό).

Η κοινωνική ζωή δεν έκανε επίσης χωρίς μουσική. Στο βιβλίο "στις τελετές της βυζαντινής αυλής", έχουν αναφέρει σχεδόν 400 ψώνια. Αυτά είναι τραγούδια - πομπές και τραγούδια κατά τη διάρκεια των ιππικών διαδικασιών και τραγούδια στην αυτοκρατορική γιορτή και το τραγούδι-αναγνώριση κλπ.

Με το IX αιώνα Στους κύκλους της πνευματικής ελίτ, ένα ενδιαφέρον για την αρχαία μουσική κουλτούρα αυξήθηκε, αν και αυτό το ενδιαφέρον ήταν θεωρητικό στη φύση: προσοχή προσελκύτηκε η ίδια η ίδια η μουσική ως η σύνθεση των αρχαίων ελληνικών μουσικών θεωρητών.

Ως αποτέλεσμα της δεύτερης περιόδου, μπορεί να σημειωθεί ότι το Βυζάντιο αυτή τη στιγμή έφτασε στην υψηλότερη ισχύ και το υψηλότερο σημείο ανάπτυξης του πολιτισμού. Στη δημόσια ανάπτυξη και στην εξέλιξη του πολιτισμού του Βυζαντίου, οι αντιφατικές τάσεις είναι προφανείς λόγω της μεσαίαςλίνης μεταξύ της Ανατολής και της Δύσης.

4. Αργά Στάδιο στην ιστορία της κουλτούρας του Byzantium X - XV αιώνες.

Με το x in. Υπάρχει ένα νέο στάδιο της ιστορίας της βυζαντινής κουλτούρας - υπάρχει μια γενίκευση και ταξινόμηση όλων που επιτυγχάνονται στην επιστήμη, τη θεολογία, τη φιλοσοφία, τη λογοτεχνία. Στη βυζαντινή κουλτούρα, αυτή η ηλικία συνδέεται με τη δημιουργία έργων γενικευμένης φύσης - που αποτελείται από εγκυκλοπαίδεια στην ιστορία, τη γεωργία, την ιατρική. Οι πραγματείες του αυτοκράτορα του Konstantin Bagryanorogennoe (913-959) "σχετικά με τη διαχείριση του κράτους", "για τις οικογένειες", "στις τελετές της βυζαντινής αυλής" - μια εκτεταμένη εγκυκλοπαίδεια των πιο αξιόλογων πληροφοριών σχετικά με την πολιτική και διοικητική δομή της βυζαντινής κατάστασης. Ταυτόχρονα, συναρμολογείται εδώ το πολύχρωμο υλικό της εθνογραφικής και ιστορικής και γεωγραφικής φύσης των γειτονιών με την αυτοκρατορία και τα έθνη, συμπεριλαμβανομένων των Σλάβων.

Στον πολιτισμό, οι γενικευμένες πνευματικές αρχές είναι πλήρως θριαμβεύουν. Δημόσια σκέψη, λογοτεχνία και τέχνη, όπως ήταν, βγήκε από την πραγματική πραγματικότητα και κλείστε σε έναν κύκλο υψηλότερων, αφηρημένων ιδεών. Οι βασικές αρχές της βυζαντινής αισθητικής ολοκληρώνονται. Το τέλειο αισθητικό αντικείμενο μεταφέρεται στην πνευματική σφαίρα και τώρα περιγράφεται χρησιμοποιώντας τέτοιες αισθητικές κατηγορίες ως όμορφο, φως, χρώμα, εικόνα, σημάδι, σύμβολο. Αυτές οι κατηγορίες βοηθούν την κάλυψη των παγκόσμιων προβλημάτων τέχνης και άλλων σφαίρων πολιτισμού.

Στην καλλιτεχνική δημιουργικότητα, ο παραδοσιακός είναι κυρίαρχος, ο κανόνας. Η τέχνη δεν έρχεται σε αντίθεση με τα δόγματα της επίσημης θρησκείας, αλλά τα εξυπηρετεί ενεργά. Ωστόσο, η δυαδικότητα της βυζαντινής κουλτούρας, η αντιπαράθεση σε αυτήν των αριστοκρατικών και εθνικών κατευθύνσεων δεν εξαφανίζεται ακόμη και κατά τη διάρκεια των περιόδων της πληρέστερης κυριαρχίας της δογματισμένης εκκλησίας ιδεολογία.

Στους αιώνες XI-XII. Στη βυζαντινή κουλτούρα υπάρχουν σοβαρές ιδεολογικές βάρδιες. Η αύξηση των επαρχιακών πόλεων, η άνοδος των βιοτεχνιών και του εμπορίου, η κρυστάλλωση της πολιτικής και πνευματικής αυτο-συνείδησης των πολιτών, η φεουδαρχική εδραίωση της κυρίαρχης τάξης, διατηρώντας παράλληλα ένα κεντρικό κράτος, μια προσέγγιση με τη Δύση κατά τη διάρκεια παρατηρήσεων δεν μπορούσε αλλά επηρεάζουν την κουλτούρα. Σημαντική συσσώρευση θετικών γνώσεων, η αύξηση των φυσικών επιστημών, επεκτείνοντας τις ιδέες ενός ατόμου για τη γη και το σύμπαν, τις ανάγκες της ναυσιπλοΐας, του εμπορίου, της διπλωματίας, της νομολογίας, την ανάπτυξη της πολιτιστικής επικοινωνίας με τις ευρωπαϊκές χώρες και τον αραβικό κόσμο - όλα αυτά οδηγεί στον εμπλουτισμό του βυζαντινού πολιτισμού και τις μεγάλες αλλαγές στην κοσμοθεωρία της βυζαντινής κοινωνίας. Ήταν η εποχή της αύξησης της επιστημονικής γνώσης και της προέλευσης του ορθολογισμού στη φιλοσοφική σκέψη του Βυζαντίου.

Οι ορθολογικές τάσεις στους βυζαντινούς φιλόσοφους και τους θεολόγους με τον ίδιο τρόπο όπως ο Δυτικός Ευρωπαίος Σχολείτο, οι XI-XII αιώνες, εκδηλώθηκαν κυρίως στην επιθυμία να συνδυάσουν την πίστη με ένα μυαλό και μερικές φορές έβαλαν το μυαλό πάνω από την πίστη. Η σημαντικότερη προϋπόθεση για την ανάπτυξη του ορθολογισμού στο Βυζάντιο ήταν ένα νέο στάδιο της αναβαλλόμενης αρχαίας κουλτούρας, η κατανόηση της αρχαίας κληρονομιάς ως ένα ενιαίο, ολιστικό φιλοσοφικό-αισθητικό σύστημα. Βυζαντινούς στοχαστές των XI-XII αιώνες. αντιλαμβάνονται από τους αρχαίους φιλόσοφους σεβασμό στο μυαλό. Για να αλλάξει η τυφλή πίστη βασισμένη στην εξουσία, η μελέτη της αιτιότητας των φαινομένων στη φύση και την κοινωνία έρχεται. Αλλά σε αντίθεση με τη Δυτική Ευρωπαϊκή Διευθυντή, τη βυζαντινή φιλοσοφία των XI-XII αιώνες. Χτίστηκε με βάση τις αρχαίες φιλοσοφικές διδασκαλίες των διαφόρων σχολείων και όχι μόνο στα γραπτά του Αριστοτέλη, όπως ήταν στη Δύση. Οι εκφράσεις των ορθολογιστικών τάσεων στη βυζαντινή φιλοσοφία ήταν το "Mikhail Pwell, John Ital και οι οπαδοί τους.

Ωστόσο, όλοι αυτοί οι εκπρόσωποι του ορθολογισμού και των θρησκευτικών ευρεσιτεχνιών καταδικάστηκαν για την Εκκλησία και τα έργα τους είναι αφιερωμένα στην καύση. Αλλά οι δραστηριότητές τους δεν εξαφανίστηκαν - προετοίμασε το έδαφος για την εμφάνιση ανθρωπιστικών ιδεών στο Βυζάντιο.

Η λογοτεχνία ανιχνεύει τις τάσεις προς τον εκδημοκρατισμό της γλώσσας και του οικόπεδο, στην εξατομίκευση του προσώπου του συγγραφέα, στην εκδήλωση της θέσης του συγγραφέα. Προέρχεται κρίσιμη στάση απέναντι στην ασκητική μοναστική ιδανική και ολίσθηση θρησκευτικών αμφιβολιών. Η λογοτεχνική ζωή γίνεται πιο έντονα, προκύπτουν λογοτεχνικοί κύκλοι. Σημαντική ακμή φτάσει κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου και βυζαντινής τέχνης.

Η Κωνσταντινούπολη συλλάβει τους Σταυροφόρους το 1204 οδήγησε στην κατάρρευση της Βυζαντινής Αυτοκρατορίας και τη βραχυπρόθεσμη ύπαρξη της Λατινικής Αυτοκρατορίας (1204-1261) και των περιουσιακών στοιχείων των Λατινικών Βαρώνων στη γη του Βυζαντίου. Στον τομέα του πολιτισμού, αυτό το επεισόδιο σηματοδοτεί την πολιτιστική αλληλεπίδραση των Ελλήνων και των δυτικών πολιτισμών. Η Καθολική Εκκλησία έκανε μεγάλες προσπάθειες για να εξαπλωθεί μεταξύ των Ελλήνων της Λατινικής Πολιτισμού και της Καθολικής Κρήνης. Ήδη το 1205, έγινε μια προσπάθεια να δημιουργηθεί ένα καθολικό πανεπιστήμιο στην Κωνσταντινούπολη και το μοναστήρι του Καθολικισμού στη Λατινική Αυτοκρατορία έγινε το κέντρο του Καθολικισμού στη Λατινική Αυτοκρατορία. Η Δομινίκα στην Κωνσταντινούπολη, όπου το 1252 από τον μοναχό Barto-Lomem καταρτίστηκε ένα πολεμικό έργο "ενάντια στα λάθη των Ελλήνων". Ταυτόχρονα, η βυζαντινή κουλτούρα άρχισε να επηρεάζει τόσο τους φωτισμένους ανθρώπους που φθάνουν από τη Δύση. Έτσι, ο καθολικός Αρχιεπίσκοπος Corinara Guillaume de Marbeke, ένας άνθρωπος ευρέως μορφωμένος, γνώστης στη Λατινική και Ελληνική Φιλοσοφία, μεταφράστηκε στα λατινικά έργα του Αριστοτέλη, τον Ιπποκράτη, τον Αρχιμήδη και το Ibed. Αυτές οι μεταφράσεις, προφανώς, είχαν αντίκτυπο στο σχηματισμό φιλοσοφικής απόψεων των αροτακτών FOMA.

Στην περίληψή μου, θα ήθελα να μιλήσω για τον πολιτισμό του Βυζαντίου, ένα από τα κράτη που συνέβαλαν σε μεγάλη συμβολή στην ανάπτυξη του πολιτισμού στην Ευρώπη του Μεσαίωνα. Στην ιστορία της παγκόσμιας κουλτούρας του Βυζαντίου, ανήκει ένα ειδικό, εξαιρετικό μέρος. Στο καλλιτεχνικό έργο του Βυζαντίου έδωσε τις μεσαιωνικές παγκόσμιες υψηλές εικόνες της λογοτεχνίας και της τέχνης, το οποίο διακρίθηκε από την ευγενή χάρη των μορφών, διαμορφώθηκε από το όραμα της σκέψης, τη βελτίωση της αισθητικής σκέψης, το βάθος της φιλοσοφικής σκέψης. Σύμφωνα με την εκφραστικότητα και τη βαθιά πνευματικότητα του Βυζαντίου, πολλοί αιώνες στάθηκαν μπροστά από όλες τις χώρες της Μεσαιωνικής Ευρώπης. Η άμεση κληρονόμος του ελληνορωμαϊκού κόσμου και της Ελληνιστικής Ανατολής, το Βυζάντιο παρέμειναν πάντα το κέντρο ως περίεργο και πραγματικά λαμπρό πολιτισμό. Εάν προσπαθήσετε να χωρίσετε τη βυζαντινή κουλτούρα από την κουλτούρα της Ευρώπης, την εμπρόσθια και τη Μέση Ανατολή, οι ακόλουθοι παράγοντες θα είναι οι πιο σημαντικοί:

• 1. Στο Βυζάντιο, υπήρξε μια γλωσσική κοινότητα (η κύρια γλώσσα ήταν ελληνική).
• 2. Στο Βυζάντιο υπήρχε μια θρησκευτική κοινότητα (η κύρια θρησκεία ήταν ο Χριστιανισμός με τη μορφή ορθοδοξίας).
• 3. Στο Βυζάντιο, με πολλή εθνότητα, υπήρχε ένας εθνοτικός πυρήνας που αποτελείται από Έλληνες.
• 4. Η Βυζαντινή Αυτοκρατορία διακρίνει πάντα σταθερή και κεντρική διαχείριση.

Αυτό, φυσικά, δεν αποκλείει ότι ο βυζαντινός πολιτισμός, ο οποίος επηρεάζει πολλές γειτονικές χώρες, ο ίδιος επηρεάστηκε πολιτιστικά τόσο από τις φυλές όσο και από τους λαούς που κατοικούσαν και τα γειτονικά κράτη τους. Κατά τη διάρκεια της χιλιετίας της ύπαρξής του, το Βυζάντιο συναντήθηκε ισχυρές πολιτιστικές εξωτερικές επιρροές, οι οποίες προέρχονταν από τις χώρες που ήταν κοντά σε αυτό, από το Ιράν, την Αίγυπτο, τη Συρία, την Transcaucasia και αργότερα τη Λατινική Δύση και την αρχαία Rus. Από την άλλη πλευρά, το Βυζάντιο έπρεπε να συμμετάσχει σε μια ποικιλία πολιτιστικών επαφών με τους λαούς, οι οποίοι στέκονταν για πολλά ή σε πολύ χαμηλότερο στάδιο ανάπτυξης (οι Βυζαντινοί τους ονόμασαν "βάρβαροι").

Η αναπτυξιακή διαδικασία του Βυζαντίου δεν ήταν απλή. Είχε εποχή της αύξησης και της παρακμής, τις περιόδους του εορτασμού των προοδευτικών ιδεών και των ζοφιών της κυριαρχίας της αντίδρασης. Αλλά τα λάχανα του νέου, ζωντανού, προχωρημένου βλαστούτα αργά ή γρήγορα σε όλες τις σφαίρες της ζωής, ανά πάσα στιγμή. Μια ανεξάντλητη πηγή καλλιέργειας ήταν η λαϊκή δημιουργικότητα. Κάτω από την κάλυψη των παραδόσεων και τα στερεότυπα, υπήρξε μια νέα, δημιουργική αρχή για τον εαυτό τους.

Όλη η χιλιετή ιστορία του Βυζαντίου μπορεί να χωριστεί σε τρεις περιόδους: 1.Ser.iv-per.pol.vii αιώνες. - την περίοδο αποσύνθεσης της ιδιοκτησίας σκλάβων και το σχηματισμό μιας μεσαιωνικής κοινωνίας. 2.Ser.VII-NCH.XIII αιώνα. - την εμφάνιση και την ανάπτυξη της φεουδαρχίας στο Βυζάντιο. 3.xii-γκρι. XV αιώνες - την τελευταία περίοδο που χαρακτηρίζεται από την περαιτέρω ανάπτυξη της φεουδαρχίας και την έναρξη της αποσύνθεσης.

Οι πρώτοι αιώνες της ύπαρξης του βυζαντινού κράτους μπορούν να θεωρηθούν ως το σημαντικότερο στάδιο στη διαμόρφωση της κοσμοθεωρίας της βυζαντινής κοινωνίας, με βάση τις παραδόσεις του παγανιστικού ελληνισμού και των αρχών του Χριστιανισμού. Στην Πρώιμη Βυζάντιο, η νέα άνθηση βιώνει τη φιλοσοφία του νεοπλατονισμού. Ένας αριθμός φιλοσόφων Neopottonikov εμφανίζονται - καύση, διαμαρτυρία, plotin, ψευδο-Διονυσίου Αρεοπαγίτιδα. Ο νεοπλατονισμός ήταν άμεσα δίπλα και συνυπάρχθηκε με τη φιλοσοφική σκέψη του νωρωζαντίνης. Αλλά ο νεοπλατονισμός ζήτησε ιδιαίτερη φιλοσοφική εκπαίδευση από τους προσκολλημένους, την ειδική σκέψη, την περιστροφή του εγκεφάλου.

Ήταν η ελευθερία, δηλαδή δεν είναι διαθέσιμη στις ευρείες μαζικές μάζες, τις οποίες επηρεάστηκε η ιστορική του μοίρα. Ο σχηματισμός του Χριστιανισμού ως φιλοσοφικού και θρησκευτικού συστήματος ήταν μια πολύπλοκη και μακροπρόθεσμη διαδικασία. Ο Χριστιανισμός απορρόφησε πολλές φιλοσοφικές και θρησκευτικές διδασκαλίες εκείνης της εποχής. Το χριστιανικό δογματικό έχει αναπτυχθεί υπό την έντονη επιρροή όχι μόνο των θρησκευτικών διδασκαλιών της Μέσης Ανατολής, του Ιουδαϊσμού, των ανδρών, αλλά και νεοπλατονισμού. Dogmat Σχετικά με την ασυμμετρία του θεϊκού, ένα από τα κεντρικά δόγματα της Christian Creed, είναι ουσιαστικά μια επανεξέταση τριάδας νεοπλατωνιστών. Ωστόσο, ο Χριστιανισμός, παρά την παρουσία του διαβόλου με μανικία και νεοπλατονισμό, είναι θεμελιωδώς διαφορετική από το Μανιχάε δυαδικό και τον νεοπλατηγικό μονισμό. Ο ίδιος ο Χριστιανισμός δεν ήταν μόνο μια συνθετική θρησκευτική διδασκαλία, αλλά και ένα συνθετικό φιλοσοφικό θρησκευτικό σύστημα, το οποίο είναι σημαντικό για το στοιχείο των οποίων ήταν αντίκες φιλοσοφικές διδασκαλίες. Μπορεί να εξηγηθεί σε κάποιο βαθμό ότι ο Χριστιανισμός όχι μόνο πολέμησε με την αρχαία φιλοσοφία, αλλά το χρησιμοποίησε και για τους δικούς τους σκοπούς. Σχετικά με την αλλαγή της αδιαλλαξίας του Χριστιανισμού με όλα όσα ο Glimo, το Glimbar, έρχεται ένας συμβιβασμός ανάμεσα στη χριστιανική και την αρχαία παγκοσμίως. Στον πολύ νεοπλατονισμό, σχηματίστηκαν δύο ρεύματα: ένα - μια ριζοσπαστική, διαμορφωμένη έναντι του Χριστιανισμού, το άλλο είναι πιο μέτριο. Καταργήστε σταδιακά υποστηρικτές συμβιβασμού με τον Χριστιανισμό. Πάρτε τη διαδικασία απόρριψης, διαχωρισμού και ταυτόχρονα προσέγγιση, συγχωνεύσεις νεοπλασματομίας φιλοσοφίας και χριστιανικής θεολογίας, η οποία συμπληρώνεται από την απορρόφηση του νεοπλασματισμού Χριστιανισμού.

Ο πιο μορφωμένος και μακρινός χριστιανός του Θεολόγου κατάλαβε την ανάγκη να κυριαρχήσει τον παγανιστικό πολιτισμό σε όλο το οπλοστάσιο για χρήση στη δημιουργία φιλοσοφικών εννοιών. Στα έργα του Vasily, Kaesari, Grigoria, Nissky και Grigory Naziazine, στις ομιλίες του John Zlatoust, μπορείτε να δείτε έναν συνδυασμό ιδεών του πρώιμου Χριστιανισμού με νεοπλασματομική φιλοσοφία, μερικές φορές η παράδοξη ύφανση των ρητορικών ιδεών με νέο ιδεολογικό περιεχόμενο. Τέτοιοι στοχαστές όπως ο Vasily Kesiasky, ο Grigory Nissky και ο Grigory Naziazine, παρουσιάζονται το θεμέλιο της βυζαντινής φιλοσοφίας. Οι φιλοσοφικές τους κατασκευές είναι βαθιά ριζωμένες στην ιστορία της ελληνικής σκέψης. Στο κέντρο της φιλοσοφίας τους υπάρχει η κατανόηση της ύπαρξης ως τελειότητας, η οποία οδηγεί μια ιδιαίτερη αιτιολόγηση του χώρου και κατά συνέπεια, η ειρήνη και ο άνθρωπος. Ο Grigory Nissky έχει αυτή την έννοια που προσεγγίζει μερικές φορές τον πανθεϊσμό.

Στη μεταβατική εποχή του θανάτου του κτιρίου σκλάβων και ο σχηματισμός μιας φεουδαρχικής κοινωνίας, οι αυτόχθονες μετατοπίσεις εμφανίζονται σε όλες τις σφαίρες της πνευματικής ζωής του Βυζαντίου. Μια νέα αισθητική γεννήθηκε, ένα νέο σύστημα πνευματικών και ηθικών αξιών, μια πιο κατάλληλη αποθήκη σκέψης και συναισθηματικών αιτημάτων ενός μεσαιωνικού προσώπου. Η πατριωτική λογοτεχνία, η βιβλική κοσμογραφία, η λειτουργική ποίηση, η μοναστική ιστορία, το παγκόσμιο χρονικό, χριστιανική αγριογραφία, διαπιστωθεί από το θρησκευτικό νύι

Ο άνθρωπος της εποχής αλλάζει, το όραμά του για τον κόσμο, η στάση του στο σύμπαν, η φύση, η κοινωνία. Μια νέα "εικόνα του κόσμου" σε σύγκριση με την αρχαιότητα του κόσμου δημιουργείται, ενσωματώνεται σε ένα ειδικό εικονικό σύστημα. Για να αντικαταστήσουν την αρχαία ιδέα της ηρωικής προσωπικότητας, μια αρχαία κατανόηση του κόσμου, όπως ο κόσμος του γέλιο των θεών και ατυχώς φτάνοντας στο θάνατο των ηρώων, όπου το υψηλότερο καλό - να μην φοβάσαι τίποτα και καμία ελπίδα (πολύ όμορφη Η φιλοσοφία), ο κόσμος των δεινών, σχισμένο με αντιφάσεις, είναι ο μικρός, αμαρτωλός άνθρωπος. Είναι απείρως ταπεινωμένος και αδύναμος, αλλά πιστεύει στη σωτηρία του σε μια διαφορετική ζωή και προσπαθεί να βρει παρηγοριά. Ο χριστιανισμός με μια άνευ προηγουμένου ένταση αποκαλύπτει οδυνηρή διάσπαση μέσα στο ανθρώπινο άτομο. Η παρουσίαση ενός ατόμου για το διάστημα, περίπου το χρόνο, για το χώρο, για την πρόοδο της ιστορίας, αλλάζει, για την ώρα της ιστορίας της ιστορίας: να αλλάξει τους κλειστές ιστορικούς κύκλους των αρχαίων συγγραφέων, λόγω της θέλησης του Ο Θεός, το βιβλικό όραμα για το προοδευτικό κίνημα της ιστορίας των ιστορικών Rannevizantine και των χρόνιων.

Στην Πρώιμη Βυζάντιο, μια από τις θεμελιώδεις ιδέες του Μεσαίωνα είναι κρυσταλλωμένη - η ιδέα της Ένωσης της χριστιανικής εκκλησίας και της «χριστιανικής αυτοκρατορίας».

Η πνευματική ζωή της τότε κοινωνίας διακρίνεται από τις δραματικές εντάσεις. Σε όλους τους τομείς της γνώσης, η βιβλιογραφία της τέχνης υπάρχει μια εκπληκτική ανάμειξη παγανιστικών και χριστιανικών ιδεών, εικόνων, ιδεών, της πολύχρωμης σύνδεσης της παγανιστικής μυθολογίας με χριστιανούς μυστικιστές. Η εποχή του σχηματισμού μιας νέας, μεσαιωνικής κουλτούρας δημιουργεί ταλαντούχους, μερικές φορές σηματοδοτείται από τη σφραγίδα της ιδιοφυΐας των στοχαστών, των συγγραφέων, των ποιητών. Η ατομικότητα του καλλιτέχνη δεν έχει ακόμη διαλυθεί στην εκκλησία-δογματική σκέψη.

Οι αυτόχθονες αλλαγές συμβαίνουν στον τομέα της οπτικής τέχνης και της αισθητικής απόψεων της βυζαντινής κοινωνίας. Η βυζαντινή αισθητική αναπτύχθηκε με βάση ολόκληρη την πνευματική κουλτούρα του Βυζαντίου. Στηρίχθηκε σε μεγάλο βαθμό στην αντίκες απόψεις της ουσίας της πανέμορφης, ωστόσο, συνθετικά και τα επανεξέτασε στο πνεύμα της χριστιανικής ιδεολογίας.

Ένα χαρακτηριστικό γνώρισμα της βυζαντινής αισθητικής ήταν ο βαθιά πνευματισμός της. Έχοντας προτιμήσει το πνεύμα μπροστά από το σώμα, ταυτόχρονα προσπάθησε να αφαιρέσει τον δυϊνισμό του γήινου και του ουρανού, το θεϊκό και το ανθρώπινο, το πνεύμα και τη σάρκα. Δεν αρνείται σωματική ομορφιά βυζαντινών στοχαστές την ομορφιά της ψυχής, την αρετή, την ηθική τελειότητα που είναι πολύ παραπάνω. Με μεγάλη σημασία για την ίδρυση της βυζαντινής αισθητικής συνείδησης ήταν η παλαιοχριστιανική κατανόηση του κόσμου ως μια θαυμάσια δημιουργία του θεϊκού καλλιτέχνη. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο η ομορφιά αποτιμάται φυσικά από την ομορφιά που δημιουργήθηκε από τα χέρια ενός ατόμου, σαν να "δευτερογενές" στην προέλευσή του.

Η βυζαντινή τέχνη είναι γενετικά σε ελληνιστική και καλλιτεχνική ανατολική χριστιανική τέχνη. Στην πρώιμη περίοδο της βυζαντινής τέχνης, όπως ήταν, η εκλεπτυσμένη οροπέδιο και η ευσεβής αισθησιασμός του Λαανθικού ιμπρεσιονισμού αφελής, μερικές φορές αγενής εκφραστικότητα της λαϊκής τέχνης της Ανατολής. Ο Ελληνισμός για μεγάλο χρονικό διάστημα παρέμεινε το κύριο, αλλά όχι το μόνο, πηγή από όπου οι βυζαντινοί δάσκαλοι είχαν εξελιχθεί η χάρη των εντύπων, η ορθότητα των αναλογιών που η διαφάνεια της χρωστικής γέφυρας, η τεχνική τελειότητα των έργων της. Αλλά ο Ελληνισμός δεν μπορούσε να αντισταθεί πλήρως το ισχυρό ρεύμα των ανατολικών επιρροών που ξεπέρασε την ύπαρξή του στο Βυζάντιο τους πρώτους αιώνες. Αυτή τη στιγμή υπάρχει αντίκτυπος στη βυζαντινή τέχνη των αιγυπτιακών, των συριακών, των Μαλαισιανών, των ιρανικών καλλιτεχνικών παραδόσεων.

Σε αιώνες IV-V. Οι παραδόσεις του λαϊκού ήταν ακόμα ισχυρές στην τέχνη του Βυζαντίου. Εάν η κλασική αντίκες τέχνης διακρίθηκε από ειρηνικό μονισμό, αν δεν γνώριζε τον αγώνα του πνεύματος και του σώματος, και το αισθητικό του ιδανικό ενσωματώθηκε η αρμονική ενότητα της σωματικής και πνευματικής ομορφιάς, τότε η τραγική σύγκρουση του πνεύματος και η σάρκα σχεδιάζεται στην καλλιτεχνική εργασία. Η μοναδική αρμονία αντικαθιστά τη σύγκρουση του αντίθετου άρχισε: "Το Πνεύμα φαίνεται να προσπαθεί να επαναφέρει τα δεσμά του σώματος του σώματος." Στο μέλλον, η βυζαντινή τέχνη έχει ξεπεράσει τη σύγκρουση του πνεύματος και του σώματος, αντικαταστάθηκε από έναν ήρεμο ισχυρισμό, που σχεδιάστηκε για να οδηγήσει ένα άτομο από τη θύελλα της γήινης ζωής στον υπερπόντιο κόσμο του καθαρού πνεύματος. Αυτή η "ειρήνη" προκύπτει ως αποτέλεσμα της αναγνώρισης της ανωτερότητας της πνευματικής αρχής πάνω από το σώμα, τη νίκη του πνεύματος πάνω από τη σάρκα. Το κύριο αισθητικό καθήκον της βυζαντινής τέχνης γίνεται τώρα η επιθυμία του καλλιτέχνη να ενσωματώσει μια υπερβατική ιδέα σε μια καλλιτεχνική εικόνα.

Στους VI-VII αιώνες. Οι βυζαντινοί καλλιτέχνες κατάφεραν όχι μόνο να απορροφήσουν αυτές τις ποικίλες επιρροές, αλλά να τους ξεπεράσουν, να δημιουργήσουν το δικό τους στυλ στην τέχνη. Από αυτή τη φορά, η Κωνσταντινούπολη μετατρέπεται σε ένα ένδοξο κέντρο τέχνης του μεσαιωνικού κόσμου, στο παλλάδιο της επιστήμης και των τεχνών. Ακολουθεί το Raisal, Ρώμη, Nikeya, Fessonika, ο οποίος επίσης γίνει το επίκεντρο του βυζαντινού καλλιτεχνικού στυλ.

Η άνθηση της βυζαντινής τέχνης της πρώιμης περιόδου συνδέεται με την ενίσχυση της δύναμης της αυτοκρατορίας κατά τη διάρκεια του Ιουστινιανού. Στην Κωνσταντινούπολη εκείνη τη στιγμή, ανεγέρθηκαν υπέροχα παλάτια και ναοί. Το αξεπέραστο αριστούργημα της βυζαντινής δημιουργικότητας έγινε χτισμένο τη δεκαετία του 1930 του VI αιώνα. Εκκλησία του Αγίου Σοφία. Για πρώτη φορά μέσα του, ενσωματώθηκε η ιδέα ενός μεγαλοπρεπούς κεντρικού ναού, στεφανωμένη με έναν θόλο, ενσωματώθηκε. Η λάμψη πολύχρωμων μαρμάρων, η τρεμοπαίζει χρυσά και πολύτιμα σκεύη, η ακτινοβολία των λαμπτήρων δημιούργησε την ψευδαίσθηση της απεριόριστης χώρου του καθεδρικού ναού, το μετατράπηκε στην ομοιότητα του macrocosmos, ήταν συμβολικά πιο κοντά στην εικόνα του σύμπαν. Δεν είναι περίεργο ότι πάντα παρέμεινε το κύριο ιερό του Βυζαντίου.

Ένα άλλο αριστούργημα της Βυζαντινής Αρχιτεκτονικής είναι η εκκλησία του Αγίου Αγίου Vitaly στη Ραβέννα - εντυπωσιάζοντας την πολυπλοκότητα και την κομψότητα των αρχιτεκτονικών μορφών. Ειδική φήμη σε αυτόν τον ναό έφερε τα διάσημα ψηφιδωτά του όχι μόνο μια εκκλησία, αλλά και κοσμικό χαρακτήρα, ιδιαίτερα τις εικόνες του αυτοκράτορα του Ιουστινιανού και την αυτοκράτειρα του Farodore και τα κοστούμια τους. Τα πρόσωπα του Ιουστινιανού και της Θεοδώρα είναι προικισμένα με χαρακτηριστικά πορτραίιας, τα ψηφιδωτά χρώματα γκάμα διακρίνονται με πλήρη φωτεινότητα, ζεστασιά και φρεσκάδα.

Στη ζωγραφική VI-VII αιώνες. Κρύσταλε μια συγκεκριμένη βυζαντινή εικόνα, καθαρίζεται από ξένες επιρροές. Βασίζεται στην εμπειρία των Δασκάλων της Ανατολής και της Δύσης, οι οποίοι έχουν έρθει ανεξάρτητα ο ένας από τον άλλο στη δημιουργία μιας νέας τέχνης που αντιστοιχεί στα πνευματικά ιδανικά μιας μεσαιωνικής κοινωνίας. Σε αυτή την τέχνη, εμφανίζονται διάφορες κατευθύνσεις και σχολεία. Η μητροπολιτική σχολή, για παράδειγμα, διακρίθηκε από την άριστη ποιότητα των επιδόσεων, την εξελιγμένη καλλιτεχνία, τη ζωγραφική και την πολύχρωμη ποικιλομορφία, το τείχος και το θολό των χρωμάτων. Ένα από τα πιο προηγμένα έργα αυτού του σχολείου ήταν μωσαϊκό στον θόλο της εκκλησίας της παραδοχής στη Νίκαια.

Άλλες κατευθύνσεις στην τέχνη της Πρώιμης Βυζάντιο, ενσωματώνεται σε ψηφιδωτά Ραβέννα, Σινά, Φεστονώνη, Κύπρος, Parenzo, θαυμάστε την άρνηση των βυζαντινών δασκάλων από την αρχαία ανάμνηση. Οι εικόνες γίνονται πιο ασκητικές, όχι μόνο αισθησιακές, αλλά και δεν υπάρχει χώρος για τη συναισθηματική στιγμή σε μια τέτοια τέχνη, αλλά η πνευματικότητα φτάνει την έκτακτη δύναμη.

Η λατρεία της εκκλησίας έχει μετατραπεί στο Βυζάντιο ενός είδους πλούσιου μυστηρίου. Στο λυκόφως των καμάρων των βυζαντινών ναών, πολλά κεριά και λάμπες λάμπουν, φωτιζόταν από μυστηριώδεις αντανακλάσεις χρυσό Mosaik, σκοτεινές γραμμές εικόνων, πολύχρωμες μαρμάρινες κιονοστοιχίες, υπέροχα πολύτιμα σκεύη. Όλα αυτά έπρεπε, σύμφωνα με το αεροπλάνο της εκκλησίας, έκλειψη στην ψυχή της συναισθηματικής ανύψωσης ενός ατόμου της αρχαίας τραγωδίας, των υγιεινών διασκέδασης, τους καπνούς των ρυθμού τσίρκου και να το αποτύχουν στην καθημερινή ζωή.

Στην εφαρμοζόμενη τέχνη του Βυζαντίου, η κύρια γραμμή για την ανάπτυξη της βυζαντινής τέχνης καθορίστηκε στην εφαρμοσμένη τέχνη και τη ζωγραφική, η οποία αντανακλά το σχηματισμό μεσαιωνικού ορυκτίου.

Η ζωτικότητα των αρχαίων παραδόσεων εδώ εκδηλώθηκε τόσο στις εικόνες όσο και στις μορφές καλλιτεχνικής έκφρασης. Ταυτόχρονα, σταδιακά οι καλλιτεχνικές παραδόσεις των εθνών της Ανατολής διεισδύθηκαν. Παρόλο που τουλάχιστον στη Δυτική Ευρώπη, ο αντίκτυπος του βάρβαρου κόσμου έχει διαδραματίσει το ρόλο της.

Η μουσική κατέλαβε μια ιδιαίτερη θέση στον βυζαντινό πολιτισμό. Ένας ιδιόμορφος συνδυασμός του αυταρχισμού και του δημοκρατισμού δεν μπορούσε να επηρεάσει τόσο τον χαρακτήρα της μουσικής κουλτούρας, το οποίο αντιπροσώπευε το πολύπλοκο και πολύπλευρο φαινόμενο της πνευματικής ζωής της εποχής. Στους V-VII αιώνες. Ο σχηματισμός της Christian Liturgy έλαβε χώρα, αναπτύχθηκαν νέα είδη φωνητικής τέχνης. Η μουσική αποκτά ειδική πολιτική κατάσταση, περιλαμβάνεται στο σύστημα εκπροσωπούμενης κρατικής εξουσίας. Ειδικό χρώμα διατηρεί τη μουσική των αστικών δρόμων, θεατρικών και τσίρκων και λαϊκών φεστιβάλ, τα οποία αντανακλούσαν το πλουσιότερο τραγούδι και τη μουσική πρακτική πολλών λαών που κατοικήθηκαν από την αυτοκρατορία. Κάθε ένας από αυτούς τους τύπους μουσικής είχε τη δική του αισθητική και κοινωνική αίσθηση και ταυτόχρονα, αλληλεπιδρώντας, συγχωνεύθηκαν σε ένα μοναδικό και μοναδικό ακέραιο αριθμό. Ο Χριστιανισμός εκτιμά πολύ νωρίς τις ειδικές δυνατότητες της μουσικής ως Universal της Τέχνης και ταυτόχρονα με τη δύναμη της μάζας και του ατομικού ψυχολογικού αντίκτυπου και το συμπεριέλαβε στο τελετουργικό του λατρευτού. Ήταν μια λατρεία που προοριζόταν να πάρει μια δεσπόζουσα θέση στο μεσαιωνικό Βυζάντιο.

Στη ζωή των ευρειών μάζας, τα μαζικά γυαλιά έπαιξαν τεράστιο ρόλο. Είναι αλήθεια ότι το αρχαίο θέατρο αρχίζει να σκιάζει για να αποσυντίθεται - οι αρχαίες τραγωδίες και οι κωμωδίες αντικαθίστανται όλο και περισσότερο από παραστάσεις μιμών, juggler, χορευτών, γυμνανών, άγριας ζωής Tamers. Ο τόπος του θεάτρου καταλαμβάνει τώρα το τσίρκο (ιπποδρόμιο) με τους ιππικούς Rhystanes, χρησιμοποιώντας μεγάλη δημοτικότητα.

Εάν συνοψίσουμε την πρώτη περίοδο της ύπαρξης του Βυζαντίου, μπορούμε να πούμε ότι κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου δημιουργήθηκαν τα κύρια χαρακτηριστικά της βυζαντινής καλλιέργειας. Πρώτα απ 'όλα, θα πρέπει να αποδοθεί στο γεγονός ότι η βυζαντινή κουλτούρα ανοίχθηκε από άλλες πολιτιστικές επιρροές που προέκυψαν από το εξωτερικό. Αλλά σταδιακά στην πρώιμη περίοδο, συντέθηκαν, ο κύριος, η κορυφαία ελληνορωμαϊκή κουλτούρα.

Η κουλτούρα της πρώιμης Βυζάντιο ήταν αστική κουλτούρα. Οι μεγάλες πόλεις της αυτοκρατορίας και πρώτα απ 'όλα, η Κωνσταντινούπολη δεν ήταν μόνο οι πόλεις των βιοτεχνιών και του εμπορίου, αλλά και οι εστίες της υψηλότερης κουλτούρας και της εκπαίδευσης, όπου διατηρήθηκε η πλούσια κληρονομιά της αρχαιότητας.

Ο αγώνας των κοσμικών και εκκλησιαστικών πολιτισμών είναι ιδιαίτερα χαρακτηριστικό της πρώτης περιόδου της ιστορίας του Βυζαντίου. Στην ιστορία της βυζαντινής κουλτούρας, οι πρώτοι αιώνες της ύπαρξης του Βυζαντίου ήταν η εποχή του οξείου ιδεολογικού αγώνα, η σύγκρουση των αντιφατικών τάσεων, πολύπλοκη ιδεολογικές συγκρούσεις, αλλά και η εποχή της γόνιμης αναζήτησης, εντατική πνευματική δημιουργικότητα, θετική ανάπτυξη της επιστήμης και την τέχνη. Αυτοί ήταν ο αιώνας, όταν η κουλτούρα του μέλλοντος της μεσαιωνικής κοινωνίας γεννήθηκε στο αλεύρι του αγώνα των παλιών.

Στο δεύτερο στάδιο της ανάπτυξης του πολιτισμού, το οποίο ήρθε εκείνη τη στιγμή από το δεύτερο μισό του VII αιώνα. Μέχρι το XIIV, διαθέτει το χρόνο των εικονιδίων (το δεύτερο τρίμηνο του 2ου - 40S IX., Ο χρόνος της βασιλείας των αυτοκρατόρων της Μακεδονικής Δυναστείας (το λεγόμενο "Μακεδονική αναβίωση": 867-1056, και ο χρόνος του Βασιλεία των Comnins ("Αναβίωση Comninovsky": 1081-1185 gg.).

Το καθοριστικό χαρακτηριστικό της πνευματικής ζωής της αυτοκρατορίας στα μέσα του 6ου αιώνα ήταν η αδιαίρετη κυριαρχία της χριστιανικής κοσμοθεωρίας. Η βαθιά θρησκεία προσομοιώθηκε τώρα όχι τόσο δογματικές διαμάχες όσο το προσβλητικό του Ισλάμ, που ήταν οι Άραβες, εμπνέοντας τον "ιερό πόλεμο" και τον αγώνα εναντίον των παγανών - Σλάβοι και Togolgars. Ο ρόλος της Εκκλησίας αυξήθηκε ακόμη περισσότερο. Η αστάθεια της ζωής βρίσκεται, η οικονομική και οικιακή ζωτικότητα των μάζων του πληθυσμού, η φτώχεια και ο συνεχής κίνδυνος εκ μέρους του εξωτερικού εχθρού επιδεινώθηκαν το θρησκευτικό συναίσθημα των αυτοκρατοριών που κατατέθηκαν: το πνεύμα της ταπεινότητας υποστηρίχθηκε πριν από την «ειρήνη της ειρήνης "Από τους" πνευματικούς ποιμένες ", απεριόριστη πίστη στα θαύματα και υπογράψτε τη σωτηρία μέσω της αυτο-άρνησης και της προσευχής. Το κτήμα των μοναχών αυξήθηκε ραγδαία, ο αριθμός των μοναστηριών έχει πολλαπλασιάσει. Περισσότερο από ποτέ, ανθίζει τη λατρεία των Αγίων, ειδικά λατρεία γνωστή μόνο σε αυτόν τον τομέα, περιοχή, πόλη. Σε αυτά, όλες οι ελπίδες τους ανατέθηκαν με τους "δικούς" ουράνια μεσολαβητές.

Μια ευρεία δεισιδαιμονία βοήθησε την εκκλησία να αποφανθεί πάνω από το μυαλό των ενοριών, πολλαπλασιάζοντας τον πλούτο του και να ενισχύσει τη θέση του. Αυτό συνέβαλε στη μείωση του επιπέδου γραμματισμού του πληθυσμού, η ακραία στένωση της κοσμικής γνώσης.

Ωστόσο, ο εορτασμός της θεολογίας, η έγκριση της κυριαρχίας της με τη βοήθεια της βίας που τράβηξε μια σοβαρή κίνδυνο - η θεολογία θα μπορούσε να είναι ανίσχυρη πριν από την κριτική των Εισκινητών και των αιρετικών. Ως ιδεολογικό σύστημα, ο χριστιανισμός χρειάζεται ανάπτυξη. Η ανάγκη για αυτό γνώριζε τους στενούς κύκλους της Εκκλησίας Elite, ο οποίος διατηρήθηκε την παράδοση υψηλής θρησκευτικής και κοσμικής εκπαίδευσης. Ο συστηματοποίηση της θεολογίας έγινε η πρώτη πρόκληση, και γι 'αυτό ήταν να προσφύγουμε και πάλι στους πνευματικούς θησαυρούς της αρχαιότητας - χωρίς τις ιδεαλιστικές θεωρίες και επίσημη λογική, τα νέα καθήκοντα των θεολόγων ήταν ανέφικτα.

Η αναζήτηση πρωτότυπων φιλοσοφικών και θεολογικών λύσεων έχει ήδη γίνει κατά το δεύτερο μισό του VII αιώνα. Αν και τα πιο εξαιρετικά έργα σε αυτόν τον τομέα δημιουργήθηκαν τον επόμενο αιώνα. Είναι χαρακτηριστικό ότι στο γενικό υπόβαθρο της παρακμής του πολιτισμού στα μέσα του 6ου αιώνα, στην ουσία μόνο η θεολογία γνώρισε μια συγκεκριμένη άνοδο: αυτό απαιτείται από τα πιεστικά συμφέροντα της άριστης ανάγκης, που εκδίδεται για την οξεία ανάγκη των ευρύτερων στρωμάτων της κοινωνίας.

Ανεξάρτητα από το γεγονός ότι ο μέγιστος εξομολογητής υπέβαλε το ίδιο το ίδιο το αυτοκράτορα, η θεωρητική αναζήτηση για αυτόν τον θεολόγο συναντήθηκε με τις ανάγκες της κυρίαρχης τάξης. Χωρίς τον τρόπο, η εκδήλωση και η "πηγή γνώσης" της Δαμασκού θα ήταν αδύνατο.

Η βάση των θεολογικών κατασκευών του Maxim είναι η ιδέα της επανεξέτασης ενός ατόμου με τον Θεό (μέσω της ξεπερνώντας την άβυσσο μεταξύ του πνευματικού και του σαρκικού) ως την επανένωση της ριζικής αιτίας όλων των πραγμάτων, ένα σύνολο με το κομμάτι του. Κατά την αναρρίχηση του πνευματικού ενεργού ρόλου, ο Maxim πήρε τον ίδιο τον άνθρωπο, η ελεύθερη βούλησή του.

Ο John Damaskin ορίστηκε και εκπλήρωσε δύο κύρια καθήκοντα: υποβάλλει την απότομη κριτική των εχθρών του δικηγόρου (NESTORIAN, MANICHEEV, ICOROBORETS) και συστηματοποίησε τη θεολογία ως παγκόσμιο εγκεφαλικό επεισόδιο, ως ειδικό σύστημα ιδεών για τον Θεό, τη δημιουργία της ειρήνης και της δημιουργίας ειρήνης και Ο άνθρωπος, καθορίζοντας τη θέση του στους επιτηδευμένους και άλλους κόσμους. Σύνταξη (σύμφωνα με το σύνθημα της Δαμασκού "Δεν μου αρέσει τίποτα") Με βάση την Αριστοτελική Λογική παρουσίασε την κύρια μέθοδο των εργασιών της. Χρησιμοποίησε τις ιδέες της φυσικής επιστήμης των αρχαίων, αλλά προσεκτικά επιλεγεί από αυτούς, από τα δόγματα των προκάτοχών τους-θεολόγων, μόνο το γεγονός ότι ο καθένας δεν έρχεται σε αντίθεση με τους κανόνες των καθολικών καθεδρικών.

Στην ουσία, η δημιουργικότητα της Δαμασκού ακόμη και στα μεσαιωνικά πρότυπα στερείται πρωτοτυπίας. Τα έργα του διαδραμάτισαν σημαντικό ρόλο στον ιδεολογικό αγώνα με τον Icidocrovalism, αλλά όχι επειδή περιείχαν νέα επιχειρήματα στην υπεράσπιση των παραδοσιακών ιδεών και των θρησκευτικών τελετών και εξαλείφοντας τις αντιφάσεις από τα δόγματα της εκκλησίας, φέρνοντάς τα σε ένα λεπτό σύστημα.

Ένα σημαντικό βήμα προς τα εμπρός στην ανάπτυξη της θεολογικής επιστήμης, στην ανάπτυξη νέων ιδεών που σχετίζονται με τα προβλήματα του λόγου του πνεύματος και της ύλης, η έκφραση της σκέψης και της αντίληψής του, η σχέση του Θεού και του προσώπου έγινε κατά τη διάρκεια άγριων διαφορές μεταξύ των εικονιδίων και των ελεγκτών εικονιδίων.

Αλλά γενικά μέχρι το μέσο του αιώνα IX. Οι φιλόσοφοι και οι θεολόγοι παρέμειναν σε έναν κύκλο παραδοσιακών ιδεών του λαϊκαρού χριστιανισμού.

Ο ιδεολογικός αγώνας της εποχής της Εικονογράφης, ο οποίος υιοθέτησε μια οξεία πολιτική μορφή, η εξάπλωση του Pavlican Yersiei έκανε μια εντελώς προφανή ανάγκη να αυξήσει την εκπαίδευση των κλήρων και των εκπροσώπων των ανώτατων στρωμάτων της εταιρείας. Στην κατάσταση του γενικού ανελκυστήρα της πνευματικής κουλτούρας, η νέα κατεύθυνση στην επιστημονική και φιλοσοφική σκέψη του Βυζαντίου σημειώθηκε στο έργο του Πατριάρχη Foto, ο οποίος έκανε περισσότερο από οποιονδήποτε άλλο σε αυτόν, για την αναβίωση και την ανάπτυξη των επιστημών στην αυτοκρατορία . Ο Fothy έκανε μια νέα αξιολόγηση και επιλογή επιστημονικών και λογοτεχνικών έργων της προηγούμενης εποχής και της νεωτερικότητας, με βάση αυτό όχι μόνο στην εκκλησιαστική ανατροφοδότηση, αλλά και στις εκτιμήσεις του ορθολογισμού και των πρακτικών παροχών και την προσπάθεια μέσω της φυσικής επιστήμης για να εξηγήσει τις αιτίες του φυσικού πρωτοφανής. Η άνοδος της ορθολογιστικής σκέψης στην εποχή της Φθιάς, συνοδευόμενη από μια νέα αύξηση του ενδιαφέροντος στην αρχαιότητα, έχει γίνει ακόμη πιο απτή στο XI-XIIIV.

Αξίζει να σημειωθεί, ωστόσο, ταυτόχρονα με αυτή την τάση, όπως συνέβη συχνά στο Βυζάντιο, αναπτύχθηκε και εμβαθύνει μια καθαρά μυστικολογική θεωρία. Μία από αυτές τις θεωρίες δημιουργήθηκε με τη σειρά των αιώνων X-XI. Και δεν έλαβε εκτεταμένες ομολογίες στους Xi-XII αιώνες, καθορίστηκε ένας μεγάλος ιδεολογικός και πολιτικός ρόλος: βασίστηκε σε μια ισχυρή ροή στην Ορθόδοξη Εκκλησία στους αιώνες XIV-XVI. - Isichams. Μιλάμε για τον μυστικισμό του Συμεών του Νέου Θεολόγου, ο οποίος ανέπτυξε τη διατριβή σχετικά με τη δυνατότητα για ένα άτομο πραγματικής ενότητας με τη θεότητα, τη σύνδεση του αισθησιακού και πνευματικού (πνευματικού) κόσμου μέσω της μυστικιστικής αυτο-πιεστικής, βαθιάς ταπεινοφροσύνης και "έξυπνης προσευχή".

Την εποχή της Φθθιάς, ανακαλύφθηκαν σαφώς οι αντιφάσεις στην ερμηνεία των ιδεαλιστικών εννοιών της αρχαιότητας μεταξύ των υποστηρικτών του Αριστοτέλη και του Πλάτωνα. Μετά την εποχή μακράς προτίμησης, από τους βυζαντινούς θεολόγους, τις διδασκαλίες του Αριστοτέλη, από το XI αιώνα. Στην ανάπτυξη της φιλοσοφικής σκέψης υπήρξε μια στροφή προς τον πλακολόγο και νεοπλατονισμό. Ένας λαμπρός εκπρόσωπος αυτής της κατεύθυνσης ήταν ο Mikhail Pwell. Με όλη τη λατρεία του πριν από τους αντίκες στοχαστές και με όλη την εξάρτησή της από τις διατάξεις των κλασικών της αρχαιότητας, ο Pwell παρέμεινε εντούτοις, ένας πολύ πρωτότυπος ("καλλιτεχνικός") φιλόσοφος, όπου κανένας άλλος, να συνδεθεί και να συμφιλιώσει τις διατριβές της αρχαίας φιλοσοφίας και Ο χριστιανικός πνευματισμός, υποδεέστερος ορθόδοξος δογματικός ακόμη και μυστηριώδης δυσάρεστος απόκρυφες επιστήμες.

Ωστόσο, ωστόσο, ωστόσο, δεν προσπαθεί προσεκτικά να προστατεύσει την πνευματική βυζαντινή ελίτ για να προστατεύσει και να καλλιεργήσει τα ορθολογιστικά στοιχεία της αρχαίας επιστήμης, οι απότομες συγκρούσεις αποδείχθηκαν αναπόφευκτες: το παράδειγμα αυτής είναι η απέκκριση της εκκλησίας και η καταδίκη του σπουδαστή του φοιτητή Pwell του φιλόσοφου John Ital. Οι ιδέες του Πλάτωνα οδηγήθηκαν σε ένα άκαμπτο πλαίσιο θεολογίας. Οι ορθολογιστικές τάσεις στη βυζαντινή φιλοσοφία θα αναστηθούν σύντομα, μόνο στην κατάσταση της αυξανόμενης κρίσης των αιώνων XIII-XV, ειδικά στις συνθήκες μιας έντονης καταπολέμησης κατά των μυστικιστή - Isihastami.

Η γενική πτώση της δημιουργικής δραστηριότητας στον "σκοτεινό αιώνα" με ιδιαίτερη δύναμη αντανακλάται στην κατάσταση της βυζαντινής λογοτεχνίας. Εκκοκκισμός, έλλειψη λογοτεχνικής γεύσης, "Σκούρο" στυλ, χαρακτηριστικά προτύπου και καταστάσεις - Όλα αυτά ιδρύθηκαν για μεγάλο χρονικό διάστημα όπως τα κυρίαρχη χαρακτηριστικά της λογοτεχνίας που δημιουργήθηκαν κατά το δεύτερο εξάμηνο του 5ου αιώνα. Η απομίμηση των δειγμάτων αντίκες δεν βρέθηκαν πλέον στην κοινωνία. Ο κύριος πελάτης και ο γνώστης της λογοτεχνικής εργασίας έγιναν μαύροι κληρικοί. Οι μοναχοί ήταν εντελώς και κοντά στους συγγραφείς της ζωής. Η αγριογραφία και η λειτουργική ποίηση έφτασαν στο προσκήνιο. Το κήρυγμα της ασκητικότητας, ταπεινότητας, ελπίζει για ένα θαύμα και εφίδρωση ανταμοιβής, η ψαλμωδία μιας θρησκευτικής συμπεριφοράς είναι το κύριο ιδεολογικό περιεχόμενο της λογοτεχνίας αυτού του είδους.

Ειδικά ύψη, η βυζαντινή αγριογραφία έφτασε τον 9ο αιώνα. Στα μέσα του x αιώνα. Περίπου μία και μισή εκατοντάδες από τις πιο δημοφιλείς ζωές υποβλήθηκαν σε επεξεργασία και ξαναγραφεί από ένα ορατό χρονολογικό Simeon με ένα μητραφικό (λογότυπο). Η μείωση του είδους ήταν η εξής, Xi W.: Αντί για αφελές, αλλά οι ζωντανές περιγραφές άρχισαν να κυριαρχούν στο ξηρό σχήμα, εικόνες προτύπου, σκηνές Screen of Saints.

Ταυτόχρονα, το φυματοποιημένο είδος, που χρησιμοποίησε πάντοτε από την ευρύτερη δημοτικότητα μεταξύ των μαζών, είχε αξιοσημείωτο αντίκτυπο στην ανάπτυξη της βυζαντινής λογοτεχνίας και στο Χ και στους αιώνες XI. Η χυδαιμότητα συχνά συνδυάστηκε με μια φωτεινή απεικόνιση, τον ρεαλισμό των περιγραφών, τη ζωτικότητα των τμημάτων, τον δυναμισμό του οικοπέδου. Μεταξύ των ήρωων της ζωής, οι φτωχοί και προσβεβλημένοι, οι οποίοι διαπράττουν ένα μαρτύριο στη δόξα του Θεού, ήταν με ασφάλεια στον αγώνα με ισχυρό και πλούσιο, με αδικία, ακατάλληλο και κακό. Η σημείωση του ανθρωπισμού και του ελέους αποτελεί αναπόσπαστο στοιχείο πολλών βυζαντινών Zhiv.

Τα θρησκευτικά θέματα κυριάρχησαν αυτή την εποχή και σε ποιητικά έργα. Μέρος τους απευθείας αναφέρθηκε σε λειτουργική ποίηση (εκκλησιαστικά τσιπ, ύμνους), το μέρος ήταν αφιερωμένο, καθώς και αγριογραφία, δοξάζοντας το θρησκευτικό κατόρθωμα. Έτσι, ο Fyodor Studit προσπάθησε να ανοίξει τα μοναστικά ιδανικά και την πιο ρουτίνα της μοναστικής ζωής.

Η αναβίωση της λογοτεχνικής παράδοσης κατέληξε στον προσανατολισμό των αριστουργημάτων της αρχαιότητας και στην επανεξέταση τους, ιδίως αισθητά στους XI-XII αιώνες, οι οποίοι επηρέασαν την επιλογή και τα οικόπεδα και τα είδη και τις καλλιτεχνικές μορφές. Όπως και κατά τη στιγμή της αρχαιότητας, η επιστολογραφία, η οποία αποτελούσε παραθαλάσσιες από την αρχαία ελληνορωμαϊκή μυθολογία, έγινε ένα μέσο φωτεινής συναισθηματικής αφήγησης, η αυθεντικότητα του συγγραφέα, αυξάνοντας το επίπεδο της εξαιρετικής πεζογραφίας. Η κοιλιά δανείστηκε οικόπεδα και μορφές και ανατολίτικη και δυτική λογοτεχνία κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου.

Μεταφράσεις και επεξεργασία από τα αραβικά και τα λατινικά πραγματοποιούνται. Υπάρχουν πειράματα ποιητικών γραπτών στους ανθρώπους, ομιλούμενη γλώσσα. Για πρώτη φορά στην ιστορία του Βυζαντίου, ξεκινώντας από τον IV αιώνα. Έκανα σχήμα και άρχισα να επεκτείνεται σταδιακά από τον XII αιώνα. Τον κύκλο της λογοτεχνίας των ανθρώπων. Ο εμπλουτισμός του ιδεολογικού και καλλιτεχνικού περιεχομένου της λογοτεχνίας Λόγω της ενίσχυσης της λαϊκής λαογραφικής παράδοσης, η ηρωική Epic εμφανίζεται σαφέστερα στο επικό ποίημα για το ακρυλικό Digeneis, που δημιουργήθηκε με βάση τον κύκλο λαϊκού τραγουδιού στους αιώνες X-XI . Τα λαογραφικά μοτίβα διεισδύουν στην ελληνιστική αγάπη και την περιπέτεια Ρωμαίος που αναβιώθηκε εκείνη την εποχή.

Κατά τη δεύτερη περίοδο υπάρχουν και η άνθηση της βυζαντινής αισθητικής. Η ανάπτυξη της αισθητικής σκέψης στους αιώνες VIII-IX. Ήταν τόνωση από τον αγώνα γύρω από τις λατρευτικές εικόνες. Οι hocococross έπρεπε να συνοψίσουν τις κύριες χριστιανικές έννοιες της εικόνας και με βάση τη βάση τους για να αναπτύξουν έναν θόλο του λόγου της εικόνας και του αρχέτυπα, κυρίως σε σχέση με τις εικαστικές τέχνες. Οι λειτουργίες της εικόνας στην πνευματική κουλτούρα του παρελθόντος μελετήθηκαν, πραγματοποιήθηκε συγκριτική ανάλυση των εικόνων συμβολικής και μυστικιστικής (μιμητικής) - σε μια νέα ουσιαστική στάση της εικόνας στη λέξη, το πρόβλημα της προτεραιότητας της ζωγραφικής στο η θρησκευτική κουλτούρα αυξήθηκε.

Η πιο ολοκληρωμένη εξέλιξη ελήφθη εκείνη την εποχή μια αντισταθμιστική κατεύθυνση της αισθητικής, προσανατολισμένη στα αρχαία κριτήρια της όμορφης. Το ενδιαφέρον για τη σωματική (σωματική) ομορφιά ενός ατόμου αναβιώθηκε. Έλαβε μια νέα ζωή, την αισθητική του ερωτισμού, που επιβαρύνουν τους θρησκευτικούς αυστηρολόγους. Απολαύσσει την ιδιαίτερη προσοχή στην κοσμική τέχνη. Οι νέες παρορμήσεις βρήκαν επίσης τη θεωρία του συμβολισμού, ειδικά την έννοια της αλληγορίας. Η τέχνη του κήπου άρχισε να εκτιμάται. Αναβίωση άγγιξε και δραματική τέχνη, η κατανόηση της οποίας αφιερώθηκαν ειδικά έργα.

Σε γενικές γραμμές, η αισθητική σκέψη στο Βυζάντιο στους αιώνες VIII-XII. Ήταν ίσως το υψηλότερο σημείο ανάπτυξης, παρέχοντας ισχυρό αντίκτυπο στην καλλιτεχνική πρακτική μιας σειράς άλλων χωρών στην Ευρώπη και την Ασία.

Τα φαινόμενα της κρίσης της εποχής μετάβασης στη βυζαντινή καλλιέργεια ήταν ιδιαίτερα παρατεταμένα στον τομέα της οπτικής τέχνης των αιώνων VII-IX, η τύχη της οποίας είναι ισχυρότερη από ό, τι σε άλλες βιομηχανίες, η εικονοσυνοθεσία έχει επηρεάσει. Η ανάπτυξη των πιο τεράστιων, θρησκευτικών ειδών εικαστικής τέχνης (εικονογραφίας και ζωγραφικής τοιχογραφίας) επανέρχονται μόνο μετά από 843, δηλ. Μετά τη νίκη της εικόνας.

Η ιδιαιτερότητα του νέου σταδίου ήταν ότι, αφενός, ο αντίκτυπος μιας αρχαίας παράδοσης αυξήθηκε αισθητά και, αφετέρου, ο εικονογραφικός κανόνας παρήχθη στην εποχή αυτή, με τα βιώσιμα πρότυπα που αφορούσε την επιλογή του Sequire, την αναλογία του Στοιχεία, τα περισσότερα από αυτά, η επιλογή των χρωμάτων, η διανομή βακκίνια κ.λπ. Αυτός ο Canon θα συνεχίσει να ακολουθεί αυστηρά τους βυζαντινούς καλλιτέχνες. Η δημιουργία ενός γραφικού στηλύου συνοδεύτηκε από την ενίσχυση του στυλιζαρίσματος, που σχεδιάστηκε να εξυπηρετεί τους στόχους της μετάδοσης μέσω μιας οπτικής εικόνας, όχι τόσο μεγάλο μέρος του ανθρώπινου προσώπου ως θρησκευτική ιδέα που συνήφθη σε αυτή την εικόνα.

Φτάνει εκείνη τη στιγμή μια νέα ακμή με έγχρωμη εικόνα μωσαϊκού. Στους αιώνες IX-XI. Ανακατασκευασμένα και παλιά μνημεία. Τα ψηφιδωτά συνέχισαν και στην εκκλησία του Αγίου Αγίου Σοφία. Υπήρχαν νέα οικόπεδα στα οποία αντανακλάται η ιδέα της Ένωσης της Εκκλησίας με το κράτος.

Στο IX-X αιώνες. Σημαντικά εμπλουτισμένο και περίπλοκο τη διακόσμηση των χειρόγραφων, το πλουσιότερο και το διαφορετικό βιβλίο έγινε μινιατούρες και στολίδια. Ωστόσο, μια πραγματικά νέα περίοδος στην ανάπτυξη των μινιατούρων βιβλίων πέφτει

Οι XI-XII αιώνες., Όταν η ανθοφορία της Σχολής Κωνσταντινούπολης των Δασκάλων σε αυτόν τον τομέα της τέχνης βίωσε. Στην εποχή αυτή, γενικά, ο ηγετικός ρόλος στη ζωγραφική γενικά (στην εικονική ζωγραφική, η μινιατούρα, τοιχογραφία) απέκτησε τα κεφάλαια που σημειώθηκαν από τη σφραγίδα της ειδικής τελειότητας της γεύσης και της τεχνολογίας.

Στους αιώνες VII-VIII. Στην κατασκευή του Ναού του Βυζαντίου και οι χώρες του Βυζαντινού Πολιτιστικού Κύκλου, κυριαρχεί η ίδια σταυροειδής σύνθεση, η οποία προέκυψε στο VI αιώνα. και χαρακτηρίστηκε από ένα ασθενώς έντονο εξωτερικό διακοσμητικό σχεδιασμό. Μεγάλη σημασία της διακόσμησης πρόσοψης έχει αποκτήσει στους αιώνες IX-X, όταν ένα νέο αρχιτεκτονικό στυλ διανεμήθηκε και έλαβε. Η εμφάνιση ενός νέου στυλ συνδέθηκε με την ανθοφορία των πόλεων, την ενίσχυση του δημόσιου ρόλου της εκκλησίας, μια αλλαγή στο κοινωνικό περιεχόμενο της ίδιας της έννοιας της ιερής αρχιτεκτονικής γενικότερα και την κατασκευή ναού ειδικότερα (ο ναός ως η εικόνα ως η εικόνα του κόσμου). Πολλοί νέοι ναοί χτίστηκαν, χτίστηκε ένας μεγάλος αριθμός μοναστηριών, αν και ήταν σαν ο κανόνας να είναι μικρό σε μέγεθος.

Εκτός από τις αλλαγές στον διακοσμητικό σχεδιασμό των κτιρίων, οι αρχιτεκτονικές μορφές άλλαξαν, η ίδια η σύνθεση. Η αξία των κάθετων γραμμών και των μελών πρόσοψης αυξήθηκε, η οποία άλλαξε τη σιλουέτα του ναού. Οι κατασκευαστές έχουν όλο και περισσότερο καταφραστεί στη χρήση του σχεδιασμού. Τα χαρακτηριστικά του νέου αρχιτεκτονικού στυλ εμφανίστηκαν σε διάφορα τοπικά σχολεία. Για παράδειγμα, στην Ελλάδα X-XII αιώνες. Είναι ιδιόμορφο για τη διατήρηση κάποιων αρχαϊκών αρχιτεκτονικών μορφών (όχι η διαμεσολάβηση του αεροπλάνου της πρόσοψης, παραδοσιακές μορφές μικρών ναών) - με περαιτέρω ανάπτυξη και αυξανόμενη επιρροή ενός νέου στυλ - η διακόσμηση των προτύπων και το πολυχρωματικό πλαστικό .

Στους αιώνες VIII-XII. Υπήρχε μια ειδική μουσική και ποιητική εκκλησία τέχνη. Χάρη στα υψηλά καλλιτεχνικά του πλεονεκτήματα, αποδυναμώσει τον αντίκτυπο στην εκκλησιαστική μουσική της μουσικής της λαογραφίας, των οποίων οι μελωδίες διεισδύθηκαν στο παρελθόν ακόμη και στη Λειτουργία. Προκειμένου ακόμη και μεγαλύτερη απομόνωση των μουσικών θεμελών λατρευτών από εξωτερικές επιρροές, πραγματοποιήθηκε η κανονοποίηση του διαφανούς συστήματος - "Octocococyha" (Octalia). Ο Icoss ήταν μερικοί μελωδικοί τύποι. Ωστόσο, τα μουσικά και θεωρητικά μνημεία καθιστούν δυνατή τη συμπερίληψη ότι το σύστημα IKOS δεν αποκλείει την καλή κατανόηση. Τα πιο δημοφιλή είδη της εκκλησιαστικής μουσικής ήταν η Canon (μουσικά ποιητική σύνθεση κατά τη διάρκεια της εκκλησιαστικής υπηρεσίας) και ένα tropar (σχεδόν το κύριο κύτταρο της βυζαντινής γυμνασθίας). Τα μονοπάτια αποτελούσαν όλες τις διακοπές, όλα τα επίσημα γεγονότα και αξέχαστες ημερομηνίες.

Η πρόοδος της μουσικής τέχνης οδήγησε στη δημιουργία μιας μουσικής επιστολής (σημείωση), καθώς και λειτουργικές χειρόγραφες συλλογές, στις οποίες καταγράφηκαν τα τσιγάρα (ή μόνο κείμενο ή κείμενο με συμβολισμό).

Η κοινωνική ζωή δεν έκανε επίσης χωρίς μουσική. Στο βιβλίο "στις τελετές της βυζαντινής αυλής", έχουν αναφέρει σχεδόν 400 ψώνια. Αυτά είναι τραγούδια - πομπές και τραγούδια κατά τη διάρκεια των ιππικών διαδικασιών και τραγούδια στην αυτοκρατορική γιορτή και το τραγούδι-αναγνώριση κλπ.

Με το IX αιώνα Στους κύκλους της πνευματικής ελίτ, ένα ενδιαφέρον για την αρχαία μουσική κουλτούρα αυξήθηκε, αν και αυτό το ενδιαφέρον ήταν θεωρητικό στη φύση: προσοχή προσελκύτηκε η ίδια η ίδια η μουσική ως η σύνθεση των αρχαίων ελληνικών μουσικών θεωρητών.

Ως αποτέλεσμα της δεύτερης περιόδου, θα ήθελα να πω ότι το Βυζάντιο αυτή τη στιγμή έφτασε στην υψηλότερη ισχύ και το υψηλότερο σημείο ανάπτυξης του πολιτισμού. Στη δημόσια ανάπτυξη και στην εξέλιξη του πολιτισμού του Βυζαντίου, οι αντιφατικές τάσεις είναι προφανείς λόγω της μεσαίαςλίνης μεταξύ της Ανατολής και της Δύσης.

Η τρίτη περίοδος (XII-XIV αιώνες) μπορεί να περιγραφεί σύντομα ως το υψηλότερο σημείο της ανάπτυξης της φεουδαρχίας και η κατάρρευση της Βυζαντινής Αυτοκρατορίας. Λόγω της έλλειψης υλικού σε αυτή την περίοδο, θα το πω μόνο ότι, παρά το γεγονός ότι το Βυζάντιο υπήρχε για 1000 χρόνια περισσότερο

Η Μεγάλη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία, κατακτήθηκε στο XIV αιώνα. Seljuk Τούρκοι. Αλλά παρά το γεγονός αυτό, το Βυζάντιο συνέβαλε τεράστια συμβολή στην ανάπτυξη του παγκόσμιου πολιτισμού. Οι βασικές αρχές και οι κατευθύνσεις του πολιτισμού μεταφέρθηκαν σε γειτονικά κράτη. Σχεδόν όλη η ώρα μεσαιωνική Ευρώπη αναπτύχθηκε με βάση τα επιτεύγματα της βυζαντινής κουλτούρας. Το Βυζάντιο μπορεί να ονομάζεται "δεύτερη Ρώμη", επειδή Η συμβολή της στην ανάπτυξη της Ευρώπης και ολόκληρου του κόσμου δεν είναι κατώτερη από τη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία.