Χαρακτηριστικά των ειδών της παλιάς ρωσικής λογοτεχνίας. Ειδικά χαρακτηριστικά της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας
Κάθε εθνική λογοτεχνία έχει τα δικά της χαρακτηριστικά (συγκεκριμένα) χαρακτηριστικά.
Η παλιά ρωσική λογοτεχνία (DRL) είναι διπλά ειδικά, δεδομένου ότι εκτός από τα εθνικά χαρακτηριστικά, τα χαρακτηριστικά του Μεσαίωνα (XI - XVII αιώνες) που φέρουν τα αποτελέσματα στην παγκόσμια εποχή και την ανθρώπινη ψυχολογία της αρχαίας Ρωσίας.
Μπορείτε να επιλέξετε δύο τετράγωνα συγκεκριμένα χαρακτηριστικά.
Το πρώτο μπλοκ μπορεί να ονομαστεί γενική κουλτούρα, το δεύτερο που συνδέεται στενότερα με τον εσωτερικό κόσμο της προσωπικότητας του Ρωσίου Μεσαίωνα.
Στο πρώτο μπλοκ, ας πούμε αρκετά σύντομα. Πρώτον, η αρχαία ρωσική λογοτεχνία ήταν χειρόγραφη. Κατά τους πρώτους αιώνες της ρωσικής λογοτεχνικής διαδικασίας, το υλικό γραφής ήταν περγαμηνή (ή περγαμηνή). Τον έριξαν από το δέρμα των μόσχων ή των αμνών και επομένως κλήθηκαν στη Ρωσία "μοσχάρι". Η περγαμηνή ήταν ένα ακριβό υλικό, χρησιμοποιήθηκε εξαιρετικά προσεκτικά και έγραψε το πιο σημαντικό πράγμα σε αυτό. Αργότερα, ένα χαρτί εμφανίστηκε σε αντάλλαγμα για περγαμηνή, η οποία συνέβαλε εν μέρει, λέγοντας με τα λόγια του Δ. Λιχούφ, "Ανασκόπηση της λογοτεχνίας στη μαζική."
Στη Ρωσία, οι τρεις κύριοι τύποι γραμμάτων αντικαταστάθηκαν σταθερά. Οι πρώτοι (XI - XIV αιώνες) ονομάστηκε ο Χάρτης, ο δεύτερος (XV - XVI αιώνες) - ημι-σπειροειδής, ο τρίτος (XVII αιώνας) - Scroping.
Δεδομένου ότι το υλικό γραφής ήταν δρόμοι, οι πελάτες βιβλίων (μεγάλα μοναστήρια, οι πρίγκιπες, οι boyars) ήθελαν ότι κάτω από το κάλυμμα που ενδιαφέρονται περισσότερο για τα έργα διαφόρων θεμάτων και ο χρόνος της δημιουργίας τους συλλέχθηκαν.
Τα έργα της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας είναι συνήθης που ονομάζεται Μνημεία.
Τα μνημεία στην αρχαία Ρωσία λειτουργούσαν με τη μορφή συλλογών.
Ιδιαίτερα πρέπει να επισημανθεί στο δεύτερο τεμάχιο συγκεκριμένων χαρακτηριστικών του DRL.
1. Η λειτουργία των μνημείων με τη μορφή συλλογών οφείλεται όχι μόνο στην μεγάλη τιμή του βιβλίου. Αρχαίος Ρώσος άνθρωπος στην επιθυμία του να αποκτήσει γνώσεις για τον κόσμο γύρω του, ζήτησε μια περίεργη εγκυκλοπαισθησία. Ως εκ τούτου, στις αρχαίες ρωσικές συλλογές, τα μνημεία διαφόρων θεμάτων και ζητήματα βρίσκονται συχνά.
2. Κατά τους πρώτους αιώνες, η ανάπτυξη της DRL, η καλλιτεχνική λογοτεχνία δεν έχει ακόμη διαμεσλυθεί ως ανεξάρτητος τομέας δημιουργικότητας και δημόσιας συνείδησης. Ως εκ τούτου, το ίδιο μνημείο ταυτόχρονα ήταν τόσο ένα μνημείο της λογοτεχνίας όσο και ένα μνημείο ιστορικής σκέψης και ένα μνημείο φιλοσοφίας, το οποίο υπήρχε στην αρχαία Ρωσία με τη μορφή θεολογίας. Είναι ενδιαφέρον να γνωρίζουμε ότι, για παράδειγμα, τα ρωσικά χρονικά μέχρι τις αρχές του 20ού αιώνα εξετάστηκαν αποκλειστικά ως ιστορική λογοτεχνία. Μόνο χάρη στις προσπάθειες του ακαδημαϊκού V. Adrianovoy-Penets, τα χρονικά έγιναν το αντικείμενο των λογοτεχνικών σπουδών.
Ταυτόχρονα, ο ειδικός φιλοσοφικός κορεσμός της παλιάς ρωσικής λογοτεχνίας κατά τους επόμενους αιώνες της ρωσικής λογοτεχνικής ανάπτυξης όχι μόνο θα διατηρηθεί, αλλά θα αναπτυχθεί ενεργά και θα γίνει ένα από τα καθοριστικά εθνικά χαρακτηριστικά της ρωσικής λογοτεχνίας ως τέτοια. Αυτό θα επιτρέψει στον ακαδημαϊκό ακαδημαϊκό A.LOSTOV με όλη τη βεβαιότητα να πει: "Η καλλιτεχνική λογοτεχνία είναι μια αποθήκη αρχικής ρωσικής φιλοσοφίας. Στα αξεσουάρ του Zhukovsky και του Gogol, στις δημιουργίες Tyutchev, φέτα, λιοντάρι Tolstoy, Dostoevsky<...> Συχνά αναπτύσσονται τα κύρια φιλοσοφικά προβλήματα, από μόνη της, στην ειδικά της ρωσική, εξαιρετικά πρακτική φόρμα προσανατολισμένη στη φόρμα. Και αυτά τα προβλήματα επιτρέπονται εδώ με τέτοιο τρόπο ώστε ένας ασυμπίεστος και να γνωρίζει δικαστής να καλέσει αυτές τις αποφάσεις όχι μόνο "λογοτεχνικά" ή "καλλιτεχνική", αλλά φιλοσοφική και έξυπνη ".
3. Η παλιά ρωσική λογοτεχνία ήταν ένας ανώνυμος (απρόσωπος) χαρακτήρας, ο οποίος είναι άρρηκτα συνδεδεμένος με ένα άλλο χαρακτηριστικό χαρακτηριστικό - τη συλλογικότητα της δημιουργικότητας. Οι συγγραφείς της αρχαίας Ρωσίας (που συχνά ονομάζονται γρατζουνιές) δεν επιδιώκουν να εγκαταλείψουν τα ονόματά τους τους αιώνες, πρώτον, λόγω της χριστιανικής παράδοσης (οι μοναχοί γρατζουνιές συχνά αποκαλούν "παράλογη", "αμαρτωλά" επενδύσεις που τολίζουν να γίνουν τους δημιουργούς μιας καλλιτεχνικής λέξης). Δεύτερον, λόγω της κατανόησης της εργασίας τους ως μέρος της κοινότητας, των συλλογικών επιχειρήσεων.
Με την πρώτη ματιά, αυτή η λειτουργία φαίνεται να δείχνει μια ασθενώς ανεπτυγμένη προσωπική αρχή στην αρχαία ρωσική συγγραφέα σε σύγκριση με τους Δυρηγούς της Δυτικής Ευρώπης της καλλιτεχνικής λέξης. Ακόμα και το όνομα του συγγραφέα της έξυπνης "λέξης για το σύνταγμα του Igor είναι ακόμα άγνωστο, ενώ η δυτική ευρωπαϊκή μεσαιωνική λογοτεχνία μπορεί να" καυχηθεί "εκατοντάδες μεγάλα ονόματα. Ωστόσο, δεν μπορεί να υπάρχει λόγος για την "καθυστέρηση" της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας ή της "αδιαμφισβήτητης" της. Ο λόγος μπορεί να προχωρήσει στην ειδική εθνική του ικανότητα. Κάπως, ο D. Lihachev συνέκρινε πολύ με ακρίβεια τη φιλοσοφία της δυτικής ευρωπαϊκής λογοτεχνίας με μια ομάδα σολίστ και αρχαίων ρωσικών - με χορωδία. Είναι η χορωδία τραγουδώντας λιγότερο όμορφα από τις παραστάσεις των μεμονωμένων σολίστ; Δεν είναι πραγματικά καμία εκδήλωση ενός ανθρώπου;
4. Ο κύριος ήρωας της παλιάς ρωσικής λογοτεχνίας είναι η ρωσική γη. Η Agradiya με τον Δ. Λίμιτσεφ, ο οποίος τόνισε ότι η λογοτεχνία της Δομογγολικής περιόδου είναι η λογοτεχνία ενός θέματος - τα θέματα της Ρωσικής Γης. Αυτό δεν σημαίνει ότι οι αρχαίοι ρώσοι συγγραφείς "αρνούνται" από τις εικόνες των εμπειριών ενός ξεχωριστού ανθρώπου, του "δανείου" στη ρωσική γη, στερούνται την ίδια την ατομικότητα και περιορίζουν απότομα την "καθολική" σημασία του DRL.
Πρώτον, οι αρχαίοι ρώσοι συγγραφείς είναι πάντα, ακόμη και στις πιο τραγικές στιγμές της εθνικής ιστορίας, για παράδειγμα, στις πρώτες δεκαετίες του ζυγού Ταταρ-Μογγολίας, αναζητούσαν την πλουσιότερη βυζαντινή λογοτεχνία για να ενταχθούν στα υψηλότερα επιτεύγματα της κουλτούρας άλλων λαοί και πολιτισμοί. Έτσι, στο XIII αιώνα, η μεσαιωνική εγκυκλοπαίδεια του "Melissa" και του "φυσιολόγου" μεταφράζονται στην αρχαία ρωσική.
Δεύτερον, αυτό είναι το πιο σημαντικό πράγμα, πρέπει να ληφθεί υπόψη ότι η προσωπικότητα του ρωσικού προσώπου και της προσωπικότητας του δυτικού Europee σχηματίζεται σε διάφορα ιδεολογικά ιδρύματα: η προσωπικότητα της Δυτικής Ευρώπης είναι ατομικιστική, εγκρίνεται από την ιδιαίτερη σημασία του , αποκλειστικότητα. Αυτό συνδέεται με την ειδική πορεία της Δυτικής Ευρώπης, με την ανάπτυξη της Δυτικής Χριστιανικής Εκκλησίας (Καθολικισμός). Ο Ρώσος οφείλεται στην ορθοδοξία του (που ανήκει στον Ανατολικό Χριστιανισμό - Ορθοδοξία) αρνείται ατομικιστική (εγωιστική) που αρχίζει ως καταστροφική και για την ίδια την προσωπικότητα και για το περιβάλλον της. Η ρωσική κλασική λογοτεχνία - από τις ανέγγιχτες γραφές της αρχαίας Ρωσίας έως το Pushkin και Gogol, A.osostrovsky και Dostoevsky, V.Rasputina και V. Belova - απεικονίζει την τραγωδία μιας ατομικιστικής προσωπικότητας και εγκρίνει τους ήρωες του με τους τρόπους να ξεπεράσει το κακό του ατομικισμού .
5. Η παλιά ρωσική λογοτεχνία δεν γνώριζε τη μυθοπλασία. Αυτό αναφέρεται σε συνειδητή εγκατάσταση για μυθοπλασία. Ο συγγραφέας και ο αναγνώστης πιστεύουν απολύτως στην αλήθεια της καλλιτεχνικής λέξης, ακόμη και αν μιλάμε για τη μυθοπλασία από την άποψη ενός κοσμικού ατόμου.
Η συνειδητή εγκατάσταση για μυθοπλασία θα εμφανιστεί αργότερα. Αυτό θα συμβεί στα τέλη του 18ου αιώνα κατά τη διάρκεια της επιδείνωσης του πολιτικού αγώνα για την ηγεσία στη διαδικασία ενοποίησης των αρχικών ρωσικών εδαφών. Οι ηγεμόνες θα προσελκύσουν επίσης την ανεπιφύλακτη αρχή της λέξης του βιβλίου. Έτσι θα προκύψει το είδος του πολιτικού θρύλου. Η Μόσχα θα εμφανιστεί στη Μόσχα: η εσχατολογική θεωρία "Μόσχα - Τρίτη Ρώμη", υιοθέτησε φυσικά μια επίκαιρη πολιτική ζωγραφική, καθώς και την "ιστορία των πρίγκιπες του Βλαντιμίρ". Στο Veliky Novgorod - "Παραλία του Novgorod White Hood".
6. Κατά τους πρώτους αιώνες, η DRL προσπάθησε να μην απεικονίσει λόγω των ακόλουθων λόγων. Η πρώτη (θρησκευτική): ζωή του Sinwood, η εικόνα του εμποδίζει τον γήινο άνθρωπο να στείλει τις προσδοκίες του στη διάσωση της ψυχής. Δεύτερον (ψυχολογική): η ζωή φαινόταν αμετάβλητη. Και ο παππούς, και ο πατέρας, και ο γιος φθαρεί τα ίδια ρούχα, δεν άλλαξαν όπλα κ.λπ.
Με την πάροδο του χρόνου, υπό την επιρροή του συστήματος λαϊκοποίησης, η ζωή συνεχίζει και περισσότερο διεισδύει στις σελίδες των ρωσικών βιβλίων. Αυτό θα οδηγήσει στην εμφάνιση στο XVI αιώνα το είδος των οικιακών ιστοριών ("η ιστορία της Ulibia Osorgina"), και στον XVII αιώνα, το είδος της εγχώριας ιστορίας θα γίνει το πιο δημοφιλές.
7. Για το DRL, μια ειδική στάση στην ιστορία είναι χαρακτηριστική. Το παρελθόν δεν είναι μόνο χωρισμένο από το παρόν, αλλά και ενεργά παρόν σε αυτό, και καθορίζει επίσης την τύχη του μέλλοντος. Ένα παράδειγμα αυτού είναι η "ιστορία των βουλευτών", "η ιστορία του εγκλήματος των πρίγκιπες του Ryazan", "η λέξη για το σύνταγμα του Igor" και άλλοι.
8. Η παλιά ρωσική λογοτεχνία φορούσε Μάσημα χαρακτήρας. Αυτό σημαίνει ότι οι αρχαίοι ρωσικοί γράψιμοι επιδιώκουν πρώτα απ 'όλα να διαφωτίσουν το φως του χριστιανισμού των αναγνωστών. Στο DRL, σε αντίθεση με τη δυτική μεσαιωνική λογοτεχνία, δεν υπήρχε ποτέ η επιθυμία να βάλει τον αναγνώστη με υπέροχη φαντασία, να οδηγήσει από δυσκολίες στη ζωή. Οι μεταφράσεις περιπέτειας θα γίνουν σταδιακά να διεισδύσουν στη Ρωσία από την αρχή του XVII αιώνα, όταν η δυτική ευρωπαϊκή επιρροή στη ρωσική ζωή θα γίνει εμφανής.
Έτσι, βλέπουμε ότι τα μεμονωμένα συγκεκριμένα χαρακτηριστικά του DRL θα χαθούν σταδιακά με το χρόνο. Ωστόσο, αυτά τα χαρακτηριστικά της ρωσικής εθνικής λογοτεχνίας, που καθορίζουν τον πυρήνα του ιδεολογικού προσανατολισμού του, θα παραμείνουν αμετάβλητες μέχρι το παρόν.
Το πρόβλημα της δημιουργίας των μνημείων της λογοτεχνίας αρχαία Ρωσία συνδέεται άμεσα με τις εθνικές ιδιαιτερότητες των πρώτων αιώνων της ανάπτυξης της ρωσικής λογοτεχνικής διαδικασίας. "Copyright", δήλωσε ο DS Likhachev, - ήταν σμίκρυνση στην αρχαία λογοτεχνία.<…> Η έλλειψη μεγάλων ονομάτων στην αρχαία ρωσική λογοτεχνία φαίνεται να είναι μια πρόταση.<…> Προκαθιστάμε να προχωρήσουμε από τις ιδέες τους σχετικά με την ανάπτυξη της λογοτεχνίας - οι υποβολές που αναφέρθηκαν<…> αιώνες όταν ανθίζουν Ατομο, Η προσωπική τέχνη είναι η τέχνη των μεμονωμένων ιδιοφυΐων.<…> Η βιβλιογραφία της αρχαίας Ρωσίας δεν ήταν η λογοτεχνία των μεμονωμένων συγγραφέων: αυτή, όπως η λαϊκή δημιουργικότητα, ήταν η τέχνη του nadindividual. Ήταν η τέχνη που δημιουργήθηκε από τη συσσώρευση συλλογικής εμπειρίας και δημιουργώντας μια τεράστια εντύπωση από τη σοφία των παραδόσεων και την ενότητα όλων - Βασικά ανώνυμη - Γραφή.<…> Οι αρχαίοι ρωσικοί συγγραφείς δεν είναι αρχιτεκτονική ξεχωριστά κτίρια. Αυτοί είναι αστικοί υπεύθυνοι.<…> Κάθε λογοτεχνία δημιουργεί τον δικό του κόσμο που ενσωματώνει τον κόσμο των ιδεών της σύγχρονης κοινωνίας ». Ως εκ τούτου, Ανώνυμος (απρόσωπος) Η φύση της δημιουργικότητας των αρχαίων ρωσικών συγγραφέων είναι η εκδήλωση της εθνικής πρωτοτυπίας της ρωσικής λογοτεχνίας και από την άποψη αυτή Ανώνυμος "Οι λέξεις για το σύνταγμα του Igor" δεν είναι πρόβλημα.
Εκπρόσωποι της σκεπτικιστικής λογοτεχνικής σχολής (το πρώτο εξάμηνο του 19ου αιώνα) προχώρησαν από το γεγονός ότι η "ανοικτή" αρχαία Ρωσία δεν μπορούσε να "δημιουργήσει" ένα μνημείο ενός τέτοιου επιπέδου καλλιτεχνικής τελειότητας ως "η λέξη για το σύνταγμα του Igor" .
Φιλόλογος-Ανατολικός Ο.Υ. Ο Senkovsky, για παράδειγμα, ήταν σίγουρος ότι ο δημιουργός των "λέξεων" ήταν σε θέση να δείγματα της πολωνικής ποίησης των αιώνων XVI - XVII, η οποία η ίδια η δουλειά δεν μπορεί να είναι αρχαιότερος χρόνος του Πέτρου, ότι ο συγγραφέας των "λέξεων" - Galichanin , μεταφέρονται στη Ρωσία ή εκπαιδεύονται στο Κίεβο. Οι δημιουργοί των "λέξεων" ονομάστηκαν Α. Το Musin-Pushkin (κάτοχος της συλλογής με το κείμενο "λέξεις"), και η Ioli Bykovsky (κάποιος που έχει αποκτήσει μια συλλογή) και τη Ν.Μ. Καραμτζίνη ως τους πιο δεδομένους ρωσικούς συγγραφείς του αργά το XVIII αιώνα.
Έτσι, η "λέξη" εκπροσωπήθηκε από μια λογοτεχνική φάρσα στο πνεύμα του J. Macherson, που φέρεται ότι άνοιξε στο μέσο του 19ου αιώνα η σύνθεση του θρυλικού πολεμιστή και του τραγουδιστή Ο Όσιαν, ο οποίος ζούσε ο θρύλος στον αιώνα III αιώνα. στην Ιρλανδία.
Οι παραδόσεις της σκεπτικιστικής σχολής τον 20ό αιώνα συνέχισαν τον γαλλικό σκλαβισμό Α. Mazas, αρχικά θεώρησε ότι το "The Word" δημιουργήθηκε υποτιθέμενο A.I. Μουσική-Πούσκιν να δικαιολογήσει την κατάκτηση της Catquest Πολιτική της Catherine II στη Μαύρη Θάλασσα: "Έχουμε μια περίπτωση όταν η ιστορία και η λογοτεχνία είναι στην κατάλληλη στιγμή φέρνουν τις μαρτυρίες σας". Από πολλές απόψεις, ο σοβιετικός ιστορικός Α. Zimin, ο οποίος κάλεσε τον Δημιουργό των "λέξεων" του Iolia Bykovsky, ήταν αλληλεγγύη με τον Α. Mazon.
Τα επιχειρήματα των υποστηρικτών των "λέξεων" αυθεντικότητας ήταν πολύ πειστικές. Α. Πασκίν: Η αυθεντικότητα του μνημείου αποδεικνύεται από το "πνεύμα της αρχαιότητας, το οποίο είναι αδύνατο να ψεύτικο. Ποιος από τους συγγραφείς μας στο XVIII αιώνα θα μπορούσε να έχει ένα μάλλον ταλέντο; " V.K.KEHEHELBECKER: "Με την παροχή, αυτό το deceiver θα ήταν ανώτερο από σχεδόν όλους τους τότε ρωσικούς ποιητές και έτσι ληφθεί".
"" Οι αποβάθρες του σκεπτικισμού ", ο V.A. υπογραμμίστηκε αρκετά Chivihin, "Ήταν σε κάποιο βαθμό - αναβίωσε ένα επιστημονικό και δημόσιο συμφέρον για τη" λέξη ", ενθάρρυνε τους μελετητές του Zurce να εξετάσουν τα βάθη των εποχών, ξοδεύουν μελέτες με επιστημονική φροντίδα, ακαδημαϊκή αντικειμενικότητα και μια λεπτομέρεια".
Μετά τις διαφορές που σχετίζονται με τη στιγμή της δημιουργίας των "λέξεων" και του "Zadonshchina", η συντριπτική πλειοψηφία των ερευνητών, ακόμη και, τελικά, και ο Α. Mazon, ήρθαν στην πεποίθηση ότι "η λέξη" είναι ένα μνημείο του XII αιώνα. Τώρα η αναζήτηση του συγγραφέα "Word" επικεντρώθηκε στον κύκλο των σύγχρονων της τραγικής εκστρατείας του πρίγκιπα Igor Svyatoslavich, το οποίο έλαβε χώρα την άνοιξη του 1185.
V.a. Ο Chivihin στο ρωμαϊκό δοκίμιο "Memory" δίνει την πιο πλήρη λίστα των φερόμενων συγγραφέων των "λέξεων για το σύνταγμα του Igor" και δείχνει τα ονόματα των ερευνητών που υπέβαλαν τα δεδομένα των υποθέσεων: "Ονομάζεται κάποιο" ginchi "( Ν. Asksakov), Γαλικία "Prosporroid Scribe" Timothy (N. Golovin), "Τραγουδιστής" (Δ. Lihachev), Timofeya Raguilovich (Writer I.Novikov), "Γράφοντας τραγουδιστή Mitusa" (Writer A.Yugov), "Χιλιάδες του raguil dobrynich "(v.peptirov), κάποιο άγνωστο δικαστήριο ο τραγουδιστής, μια κατά προσέγγιση μεγάλη πριγκίπισσα του Κιέβαν Μαρία Βασιλανδία (Α.Αλόφυλες)," τραγουδιστής Igor "(Α.Περίβεβο)," Συγκεκριμένη "του Μεγάλου Δούκα Sveyvolodovich Chronicle Kochka (Αμερικανός ερευνητής S. Tarasov), ένα άγνωστο "περιπλανώμενος τραγουδιστής βιβλίων", Belanoda Prozovich (Anonymous Munich μεταφραστής "λέξεις"), Chernigov Voivod Olstina Aleksić (M. Sokol), Κίεβο Boyarova Peter Borislavich (Β. Rybakov), ο πιθανός κληρονόμος του Generic Singer (a.robinson), ο εγγονός του ανώνυμου Boyan (m .bpkin ), όπως εφαρμόστηκε σε ένα σημαντικό μέρος του κειμένου - ο ίδιος Boyan (a.nikitin), μέντορας, σύμβουλος Igor (P. OHRIMENKO), ένα άγνωστο πιατοβάκο Polovtsovsky (O. Suleimenov)<…>».
V.A. τον ίδιο Το Civivichin είναι σίγουρο ότι ο δημιουργός της λέξης ήταν ο πρίγκιπας Igor. Ταυτόχρονα, ο ερευνητής αναφέρεται καιρό και, κατά τη γνώμη του, η ανεπιθύμητη έκρηξη του διάσημου ζωολογιούχου και ταυτόχρονα ειδικός στη λέξη "n.v. Chalmemannya (1952). Ένα από τα κύρια επιχειρήματα V. CHIVIVIKHINA είναι η ακόλουθη: "Δεν ήταν τραγουδιστής και όχι μια σθένος να κρίνουμε τους πρίγκιπες του πρίγκιπα, να δείξει ότι πρέπει να γίνουν. Είναι το προνόμιο ενός ατόμου που στέκεται σε ένα δημόσιο βήμα με εκείνους στους οποίους απευθύνθηκε "
Επιλογή 5.
Διαβάστε το κείμενο και εκτελέστε εργασίες 1 - 3
(1) Μελετώντας τα χαρακτηριστικά της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας, οι ερευνητές έδωσαν επανειλημμένα προσοχή στο γεγονός ότι σε διαφορετικά έργα που βρίσκονται κοντά στο περιεχόμενο των επεισοδίων μεταδίδονται χρησιμοποιώντας τις ίδιες λογοτεχνικές τεχνικές και μερικές φορές σχεδόν και οι ίδιες λέξεις. (2) Μερικοί επιστήμονες σε διάφορα μνημεία της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας
Εξήγησαν την ευκρινή φαντασία των μεσαιωνικών συγγραφέων που δεν μπορούσαν σαφώς και να προέρχονται από τα γεγονότα στο έργο. (3)<…> Ακαδημαϊκός Δ. Το Likhachev στα έργα του αποδείχθηκε πειστικά ότι οι μεσαιωνικοί συγγραφείς σκόπιμα προσπάθησαν να μιμηθούν, να ομολογήσουν τη λεγόμενη «αισθητική της ταυτότητας»: είδαν την καλλιτεχνική αξιοπρέπεια του λογοτεχνικού έργου στο γεγονός ότι ο συγγραφέας του ακολουθεί ένα έγκυρο μοτίβο.
1. Καθορίστε δύο προτάσεις στις οποίες οι κύριες πληροφορίες που περιέχονται στο κείμενο είναι σωστές. Καταγράψτε τους αριθμούς αυτών των προτάσεων.
1) Οι ερευνητές της παλιάς ρωσικής λογοτεχνίας πίστευαν ότι η μονοτονία των καλλιτεχνικών τεχνικών μεσαιωνικών συγγραφέων συνδέθηκε με το γεγονός ότι αυτοί οι άνθρωποι δεν ήταν σε θέση να δηλώσουν το υλικό με τον αρχικό τρόπο.
2) Ένα από τα σημαντικότερα χαρακτηριστικά της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας είναι ότι οι συγγραφείς του προσπάθησαν να δημιουργήσουν τα έργα τους σε ένα μόνο πρότυπο.
3) D.S. Το Lihachev, αντικρούστηκε από τη γνώμη πολλών επιστημόνων, απέδειξε ότι σε διάφορα έργα της παλιάς ρωσικής λογοτεχνίας, παρόμοια επεισόδια διαβιβάζονται με τη βοήθεια των ίδιων κεφαλαίων σκόπιμα, αφού οι συγγραφείς προσανατολίζονται συνειδητά στα γνωστά δείγματα.
4) Το γεγονός ότι ο αναγνώστης βρίσκει ένα σύνολο συνεχώς επαναλαμβανόμενων τεχνών στα έργα της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας, έγινε το θέμα της μελέτης του ακαδημαϊκού Δα. Likhacheva.
5) Η χρήση των ίδιων τεχνικών στη μετάδοση παρόμοιων επεισοδίων στην αρχαία ρωσική λογοτεχνία δεν εξηγείται από τη φτώχεια της φαντασίας των μεσαιωνικών συγγραφέων, καθώς ορισμένοι επιστήμονες πίστευαν και η επιθυμία να ακολουθήσει το έγκυρο μοντέλο, το οποίο αποδεικνύει το έργο του ds Likhacheva.
2. Ποια από τις παρακάτω λέξεις (συνδυασμοί λέξεων) θα πρέπει να σταθεί στον τόπο διέλευσης στην τρίτη (3) προσφορά κειμένου; Γράψτε αυτή τη λέξη (συνδυασμός λέξεων).
Ως εκ τούτου, οπάλες, είναι σίγουρα επιπλέον
3. Διαβάστε το κομμάτι του άρθρου λεξιλογίου στο οποίο ακολουθούν οι τιμές της λέξης. Προσδιορίστε ποια τιμή χρησιμοποιείται αυτή η λέξη στην τρίτη (3) προσφορά κειμένου. Καταγράψτε το σχήμα που αντιστοιχεί σε αυτή την τιμή στο καταχωρημένο κομμάτι λεξιλογίου.
ΑΚΟΛΟΥΘΩ - Νομίζω, - νομίζετε. Nesov.
1) Πηγαίνετε, μετακινήστε, μετακινήστε μετά το επόμενο, απευθείας για κάποιον.Ακολούθησέ με.
2) Πηγαίνετε, πηγαίνετε, μετακινήστε.Το τρένο ακολουθεί στη Μόσχα .
3) καθοδηγούμενη από κάτι., Για να κάνεις σαν κάποιον.S. Μόδα.
4) να είναι αποτέλεσμα κάτι., Να ρέει από οτιδήποτε.Εξ ου και το συμπέρασμα.
5) Ένοδος. Πρέπει να είναι απαραίτητο.Διανέμεται ευρέως από την εμπειρία της παραγωγής διαμετακόμισης.
4. Σε μία από τις παρακάτω λέξεις, ένα σφάλμα γίνεται στο στάδιο της έμφασης: το γράμμα που υποδηλώνει τον ήχο του φωνήτη του shock έχει επισημανθεί εσφαλμένα. Γράψτε αυτή τη λέξη.
προίκα
εξημερώθηκε
μωσαϊκό
δόση
5. Σε μία από τις παρακάτω προτάσεις, η επιλεγμένη λέξη είναι εσφαλμένη. Διορθώστε το σφάλμα και γράψτε σωστά αυτή τη λέξη.
Το πιο εκπληκτικό πράγμα που δεν μπορώ να γράψω το λεκτικό πορτρέτο του.
Το πρόσωπό του είναι πολύ εκφραστικό: αριστοκρατικό, αρπακτικό, μακρύ και hunchbacked, η πιο αετός μύτη, ψηλά ζυγωματικά, βαθύς χώροι.
Η λοίμωξη αποδυναμώνει την αντίσταση του σώματος και αυξάνει τον κίνδυνο μιας νέας ασθένειας.
Το έλεος είναι ένα μεγάλο θέμα που βρίσκει ένα μάτι στην καρδιά οποιουδήποτε ατόμου.
Η Κριμαία δεν διακρίνει το Dobrolyuboy και του Lassalem, Cherno Shevsky και Engels.
6. Σε μία από τις παραπάνω λέξεις, γίνεται ένα σφάλμα για να σχηματιστεί μια μορφή λέξης.Διορθώστε το λάθος Και να γράψετε τη λέξη σωστά.
Βοηθός του χεριού
Έξι είδη
Καλύτερος τρόπος
Επτά απαντήσεις
Κουρτίνα
7. Ορίστε την αλληλογραφία μεταξύ των γραμματικών σφαλμάτων και προτάσεων στις οποίες επιτρέπονται: σε κάθε θέση της πρώτης στήλης, επιλέξτε την κατάλληλη θέση από τη δεύτερη στήλη.
Προσφορές
Α) ακατάλληλη χρήση της μορφής πυρήνα των ουσιαστικών με το πρόσχημα
Β) Λανθασμένη κατασκευή ποινής με συγκεκριμένο κύκλο εργασιών
Γ) παραβίαση της επικοινωνίας μεταξύ του θέματος και πιστών
Δ) παραβίαση της οικοδόμησης μιας πρόκλησης
Ε) Παραβίαση στην οικοδόμηση μιας φράσης με ομοιογενείς βουλευτές
1) Ο Vasily Blessed Cathedral δεν έχει μόνο μια πλούσια διακόσμηση, αλλά και μια ασυνήθιστη συνολική σύνθεση.
2) Ειλικρινά θαυμάζω και αγάπησα αυτή την εικόνα του Surikov, μια άγνωστη δύναμη προήλθε από αυτήν.
3) Παραγωγή των πατέρων και των παππούς μας με δυσπιστία αντιληπτές μεταρρυθμίσεις.
4) Κουρασμένος από μια μεγάλη βόλτα, θέλαμε να φτάσουμε στο στρατόπεδο νωρίτερα.
5) Το 1871-1872, βγαίνει το έκτο ρωμαϊκό Dostoevsky με το προκλητικό συμβολικό όνομα "δαίμονες".
6) Βλέποντας αυτή την εκκαθάριση, δεν θα είστε σε θέση να το ξεχάσετε.
7) Στη συνέλευση του Ομίλου συζήτησε τα ζητήματα της παρακολούθησης και το γεγονός ότι δεν υπάρχει δυνατότητα να περάσουν τις δοκιμές μπροστά από το χρονοδιάγραμμα.
8) Ο Γκόρκι θα μπορούσε να απεικονίσει φωτεινά τη ζωή του Bosyakov, καθώς η ζωή αυτών των ανθρώπων από το εσωτερικό γνώριζε καλά.
9) Αντίθετα με τις προσδοκίες, η υπηρεσία στο σύνταγμα ήταν γεμάτη εκπλήξεις, συχνά ευχάριστη.
8. Προσδιορίστε τη λέξη στην οποία χάνεται η ρίζα του φωνήτη που έχει ελεγχθεί. Γράψτε αυτή τη λέξη εισάγοντας το χαμένο γράμμα.
pl ..vchikha
all ..
subsk..ch.
fest..hal
nonfasters .. Παρατήρηση
9. Προσδιορίστε το εύρος στο οποίο λείπει ένα και το ίδιο γράμμα και στις δύο λέξεις. Γράψτε αυτές τις λέξεις εισάγοντας το χαμένο γράμμα.
pr..el (ναός), κλπ.
in .. Igue, εκτός ..
p. Hotel, Nar .. spev
s..el (μήλο), πάνω ...
Πριν .. υψηλότερη, vz..mal
10. Γράψτε τη λέξη στην οποία το γράμμα Ε.
Καλλιέργεια ..
αλαζονική ..
Ανθρώπινη..k.
de-seater..t (γραμμή)
11. Γράψτε τη λέξη στην οποία το γράμμα I. είναι γραμμένο στο χώρο του ξενοδοχείου
spryes..asi
posil .. στο χέρι)
oblast..The (Dongly Dog)
Περιμένετε ...
Αμέσως ..
12. Προσδιορίστε την πρόταση στην οποία δεν είναι γραμμένη με τη λέξη. Ανοίξτε τις αγκύλες και γράψτε αυτή τη λέξη.
Οι άνθρωποι ήρθαν στη βοήθεια της πόλης, της μνήμης, της τέχνης της τέχνης, (όχι) που ήθελαν να υπακούσουν στην αντιμετώπιση της αδιαφορίας.
Παρουσιάστηκε με έναν μάρτυρα και εν μέρει ακόμη και με την υπερηφάνεια σκέφτεται ότι το μπολ ήταν ακόμα (όχι) για να καθοδηγήσει το κάτω μέρος, ότι θα εξακολουθεί να υποφέρει για την ειλικρίνεια του.
Δύο φορές κούνησε το χέρι της. Για δεύτερη φορά τράβηξε έξω, (όχι) μιλώντας μια λέξη.
Οι Γάλλοι αντανακλούσαν σε όλα τα σημεία, αλλά εμείς (όχι) πήραν τις δυνάμεις να αλλάξουν τον ποταμό την ίδια μέρα και να εμπιστευτούν την ήττα.
Ας είναι (όχι) κατά τη γνώμη μου, είμαι έτοιμος να κάνω συμβιβασμό.
13. Προσδιορίστε την πρόταση στην οποία συλλέγονται και οι δύο επισημασμένες λέξεις. Ανοίξτε τις βραχίονες και γράψτε αυτές τις δύο λέξεις.
(Γ) τη συνέχιση του θαλάσσιου ταξιδιού που εμείς (όχι) μόλις έπεσαν στην καταιγίδα.
Η Cure Chekhov στο πολιτικό κόμμα δεν ήταν έτσι (δηλαδή) απλά: εξέφρασε τη διαμαρτυρία του ενάντια στην αδικία και τη σκληρότητα (με) μέχρι το δικό του.
(Γ) Η διαφορά από άλλους, ο Zelensky ήταν έτοιμος να εκτελέσει, αν και γνώριζε τέλεια ότι είχα (γ) το μυαλό του Rybin όταν διορίσαμε μια συνάντηση.
"(Από) τι είσαι τόσο λυπημένος;" - Με τον ενθουσιασμό σε μια φωνή, κλίνοντας το κεφάλι του (για) πλευρά, ζήτησε τη Μαρία.
Τι (αν) δεν είπε στον επισκέπτη, ήξερε πώς να ανάψει την αλήθεια, να εμπνεύσει τον συνομιλητή ..
14. Καθορίστε όλους τους αριθμούς στους οποίους γράφεται η NN.
Εξέτασα υπομονετικά την άμμο (1) jello και φρέσκα βότσαλα που αναζητούν για ενδιαφέροντα βότσαλα. Το ελαφρύ αεράκι φυσάει, τα κύματα ήταν κέικ και βουτηγμένα (2) s. Ήμουν μπορεί να περιπλανηθώ στο μυστήριο (3) Om, Osta (4) Om Όλος ο κόσμος.
15. Βάλτε τα σημάδια στίξης . Καθορίστε δύο προτάσεις στις οποίες πρέπει να βάλετεΕνας κόμμα. Καταγράψτε τους αριθμούς αυτών των προτάσεων.
1) Με την εικόνα ενός βελούδου στις "νεκρές ψυχές" του Gogol, το κίνητρο της έναρξης και της σήμανσης του θανάτου και της υποβάθμισης συνδέεται στενά.
2) Η επανάσταση και ο εμφύλιος πόλεμος όχι μόνο άλλαξαν την κοινωνικοπολιτική κατάσταση στη χώρα, αλλά επηρέασαν επίσης τις σκέψεις και τη νοοτροπία των ανθρώπων.
3) Στην εμφάνιση ενός ξένου στην πόλη μίλησε την επόμενη μέρα και σε μια εβδομάδα και ακόμη και σε ένα μήνα.
4) Κάθε μέρα προσπάθησα να μάθω κάτι καινούργιο δεν ήθελε να χάσει μία ώρα όχι ένα λεπτό.
5) Και το πρωί, όλα βρίσκουν επίσης τη γκρίζα και μυρμηρισμένη θάλασσα και πέταξαν στο ανάχωμα βαριά πιτσιλίσματα του surf.
16. Καθιέρωση όλων των σημείων στίξης:
Το βράδυ, ο παππούς Trophim (1) Nadiva Tulupchik (2) βγήκε από την καλύβα και εμφανίστηκε στο κατώφλι μόνο σε μερικές ώρες με πλέξιμο καυσόξυλα. Καλυμμένο (3) Sizy IPey (4) ήταν παρόμοιο με τον Άγιο Βασίλη.
17. Καθορίστε όλα τα ελλείποντα σημάδια στίξης: Καθορίστε τους αριθμούς, στον τόπο των οποίων (S) στην πρόταση θα πρέπει να σταθεί η κόμματα.
Είμαι μια παρουσίαση ", είπε ο γιατρός, - ότι (1) φτωχός grushnitsky (2) θα είναι το θύμα σας ...
Η πριγκίπισσα είπε ότι το πρόσωπό σας είναι εξοικειωμένο γι 'αυτήν. Την παρατήρησα ότι (4) αληθινά (5) συναντήθηκε στην Αγία Πετρούπολη, κάπου στον κόσμο ... Είπα το όνομά της ... ήταν γνωστό σε αυτήν. Φαίνεται (6) Η ιστορία σας έχει κάνει πολύ θόρυβο εκεί ... η πριγκίπισσα άρχισε να μιλάει για τις περιπέτειές σας, προσθέτοντας (7) πιθανώς (8) σε κοσμική κουτσομπολιά τα σχόλιά τους ...<…>Εάν (9) θέλετε, θα σας φανταστώ ...
18. Καθιέρωση όλων των σημείων στίξης: Καθορίστε τους αριθμούς, στον τόπο των οποίων (S) στην πρόταση θα πρέπει να σταθεί η κόμματα.
Ο καθυστερημένος γερμανικός ειδύλλιο αντιπροσώπευε πάθος όπως εξωτερικές, συχνά παραπλανητικές και εχθρικές δυνάμεις (1) παιχνίδι στα χέρια της (2) (3) είναι (4) και του άρεσε η αγάπη του βράχου.
19. Καθιέρωση όλων των σημείων στίξης: Καθορίστε τους αριθμούς, στον τόπο των οποίων (S) στην πρόταση θα πρέπει να σταθεί η κόμματα.
Δεν ήξερα (1) ότι σε αυτές τις χονδροειδείς καρδιές είναι όμορφος χώρος (2) για να χρησιμεύσει ως πεδίο μάχης μεταξύ του Θεού και του Διάβολου (3) και (4) ότι η ιδέα της συγχώνευσης με τον λαό ή τη σύγκλιση είναι σημαντικό από αυτό μόνο για μας (5) και όχι για
Κοινωνική συνείδηση.
20. Επεξεργασία προσφοράς: Διορθώστε το λεξικό σφάλμα,Εξαιρούνται πάρα πολλά λέξη. Γράψτε αυτή τη λέξη.
Στη συνέχεια, η στέπα άνοιξε ένα μακρινό και σιωπηλό, στη συνέχεια χαμηλό, στριμμένο με τα σύννεφα αίματος, ή ακόμα και τους ανθρώπους, και ένα ατμόλουτρο και το χτύπημα πνίγηκε στο μαύρο σκοτάδι.
Διαβάστε το κείμενο και εκτελέστε εργασίες 21 - 26
(1) Ο ουρανός συννεφασμένος με τα κακά σύννεφα, η βροχή δυστυχώς χτύπησε στο γυαλί και παγιδεύτηκε για μια μελαγχολία. (2) Σε μια σκεπτόμενη στάση, με ένα εκλεκτό γιλέκο και έβαλε τα χέρια του στις τσέπες του, βρισκόταν στο παράθυρο και παρακολούθησε το Master of the Urban Pawnshop Polycarp Semenovich Judene στην οδό Glory.
(3) "Ποια είναι η ζωή μας; - Υποστήριξε σε κοινότητα με έναν κλάμα ουρανό. - (4) Τι είναι αυτό; (5) Ένα βιβλίο είναι κάποιο είδος σελίδων που γράφονται περισσότερο δεινά και θλίψη από τις χαρές ... (6) Τι μας δίνει; (7) Μετά από όλα, ο Θεός δεν είναι για τις σφραγίδες, τον καλό και τον Παντοδύναμο, δημιούργησε τον κόσμο! (8) και βγαίνει το αντίθετο. (9) λιγότερο από το γέλιο ... "
(10) Το Judene πήρε το δεξί χέρι από την τσέπη του και γδόθηκα το κεφάλι.
(11) "H-Ναι", συνέχισε προσεκτικά, - από την άποψη του σύμπαντος, προφανώς δεν υπήρχε φτώχεια, πωλήσεις και ντροπή, αλλά στην πραγματικότητα είναι. (12) τα δημιούργησαν πάρα πολύ. (13) Άλασε την ίδια την παραλία. (14) και για το τι, ζητείται, για το τι; "
(15) Έβγαλε το αριστερό του χέρι και δυστυχώς πέρασε το πρόσωπό της.
(16) "Αλλά πόσο εύκολα θα ήταν δυνατό να βοηθήσετε την ανθρώπινη θλίψη: θα αξίζει να μετακινήσετε το δάχτυλο. (17) Εδώ, για παράδειγμα, υπάρχει μια πλούσια κηδεία. (18) Τα άλογα με τα μαύρα absers φέρουν ένα υπέροχο φέρετρο και η πλάτη βόλτα σχεδόν στο γιλέκο της Verena Kareet. (19) Οι Teaks είναι σημαντικοί για να εκτελέσετε με φανάρια. (20) Το οικόσημο χαρτονιού κρέμεται στα άλογα: ένα σημαντικό πρόσωπο είναι θαμμένο, ένα πέθανε πέθανε. (21) Έχει κάνει μια καλή πράξη για όλη τη ζωή του; (22) Έχει ο φτωχός άνθρωπος; (23) Φυσικά, όχι ... Mishura! "
- (24) Τι εσείς, το Semen Ivanych;
- (25) Ναι, δυσκολεύομαι να εκτιμήσω το φορεσιά. (26) Κατά τη γνώμη μου, είναι αδύνατο να δοθεί περισσότερα από έξι ρούβλια. (27) και ρωτά επτά. Λέει, τα παιδιά είναι άρρωστα, είναι απαραίτητο να αντιμετωπιστεί.
- (28) Και έξι ρούβλια θα είναι πάρα πολλά. (29) Μην δίδετε περισσότερα πέντε, διαφορετικά είμαστε τόσο ρουβάλβα. (30) Μόνο εσείς δεν μπορείτε να φαίνεστε καλά, δεν υπάρχουν τρύπες και αν δεν υπάρχουν λεκέδες ...
(31) "NDA-C, οπότε εδώ είναι μια ζωή που κάνει να σκεφτεί τη φύση του ανθρώπου. (32) Στο πλούσιο φορτωμένο, η ροή της προσφοράς στην οποία παρεμποδίστηκαν το φέρετρο πεύκου. (33) Από πίσω από αυτό βυθίζεται, χτυπώντας σε βρωμιά, μόνο μία γριά. (34) Αυτή η ηλικιωμένη γυναίκα, ίσως στοιβάζονται στον τάφο του γιο-Kormiltsy ... (35) και ρωτήστε αν θα της δώσει μια δεκάρα εδώ αυτή η κυρία που κάθεται στη μεταφορά; (36) Φυσικά, δεν θα δώσει, αν και, ίσως να εκφράσει τα συλλυπητήριά της ... "
- (37) Τι άλλο υπάρχει;
- (38) Το παλτό της παλιάς γυναίκας έφερε ... πόσο να δώσει;
- (39) Γούνα Ζαΐρ ... (40) Τίποτα, ισχυρό, 5 ρούβλια κόστος. (41) Δώστε τρία ρούβλια και ενδιαφέρον, φυσικά, προς τα εμπρός ... (42) "Πού, στην πραγματικότητα, οι άνθρωποι, πού είναι οι καρδιές τους; (43) το φτωχό digest, και δεν υπάρχουν επιχειρήσεις ... "
(44) Το Judene πίεσε το μέτωπο στο κρύο γυαλί και σκέφτηκε. (45) Μπροστά του, γίνονται τακούνια - μεγάλα, λαμπρά, δάκρυα κροκόδειλου.
(από το a.p. chekhov *)
* Alexander Pavlovich Chekhov (1855-1913) - Ρωσικός συγγραφέας, πεζογραφία, δημοσιογράφος, ο μεγαλύτερος αδελφός Anton Pavlovich Chekhov.
21. Ποια από τις δηλώσεις αντιστοιχούν στο περιεχόμενο του κειμένου; Καθορίστε αριθμούς απόκρισης.
1) Η πόλη Lombard βρίσκεται στα πρόθυρα της πτώχευσης, έτσι το judene, ο ιδιοκτήτης αυτού του ενεχυροδανειστήρα, δεν μπορεί να αντέξει οικονομικά να ασχολείται με φιλανθρωπία.
2) Η κυρία στη μεταφορά έδωσε μια δεκάρα στην ηλικιωμένη γυναίκα, θαφούσε το γιο του εκείνη την ημέρα.
3) Οι πομπές κηδείας είναι πλούσιοι και φτωχοί - Semenovich Polycarp για συλλογιστική για τους φτωχούς και τους πλούσιους.
4) Ο ιδιοκτήτης του ενεχυροδανειστήρα, παρά τα επιχειρήματά του, αυστηρά απροθυμία των οικονομικών συμφερόντων του ιδρύματος.
5) Το Polycarp Semenovich είναι πεπεισμένο ότι είναι πολύ εύκολο να βοηθήσουμε τους ανθρώπους.
22. Ποιες από τις καταχωρημένες δηλώσεις είναιπιστός ? Καθορίστε αριθμούς απόκρισης.
Τα στοιχεία υποδεικνύουν την αύξουσα σειρά.
1) Στην πρόταση 2, περιέχει μια περιγραφή.
2) Οι προτάσεις 11-14 παρουσιάζουν την αφήγηση.
3) Η πρόταση 23 περιέχει μια απάντηση στην ερώτηση που διατυπώνεται σε προτάσεις 21-22.
4) Οι προτάσεις 34-36 παρουσιάζουν το επιχείρημα
5) Η πρόταση 45 εξηγεί τον λόγο για τον οποίο λέγεται στην πρόταση 44.
23. Από τις προτάσεις 39-45, γράψτε Antonyms (Antonmic Pair).
24. Μεταξύ των προσφορών 15-23 βρείτε τέτοια (τα), τα οποία συνδέονται με την προηγούμενη με τη βοήθεια της ένταξης και της προσωπικής αντωνυμίας. Γράψτε τους αριθμούς των προσφορών (ες).
25. "Οι ιστορίες Chekhov είναι συμπαγές στη μορφή και το βαθύ περιεχόμενο και ο συγγραφέας αποφεύγει άμεσες εκτιμώμενες κρίσεις - η φωνή του ακούγεται ήσυχα, αλλά ταυτόχρονα σταθερά και καθαρά. Αυτό συμβάλλει σε μια πολύπλοκη σύνθεση και, φυσικά, η αρμόδια επιλογή των εκφραστικών μέσων. Στο παρουσιασμένο θραύσμα, αξίζει να σημειωθεί το TROP - (α) __________ ("κακό σύννεφα" στην πρόταση 1, "οδός λείανσης" στην πρόταση 2), λεξική θεραπεία - (β) __________ ("Καθαρισμός" στην πρόταση 20 " Promarim "στην πρόταση 29," ύφανση, χαστούκι ... "στην πρόταση 33), συντακτική πράκτορα - (γ) __________ (προσφέρει 3, 14, 21). Αξίζει να δοθεί προσοχή σε μια τέτοια υποδοχή, όπως δ) __________ (πρόταση 11), η οποία γίνεται, ίσως ένας από τους κύριους κατά την οικοδόμηση αυτού του κειμένου. "
Κατάλογος των όρων:
1) φρασεολογικές μονάδες
2) Antiteza
3) επιθετικά
4) λεξιλόγιο
5) σειρές ομοιογενών μελών της πρότασης
6) Ερωτήσεις
7) Λεξική επανάληψη
8) υπερβολή
9) SINEEKO
26. Γράψτε ένα δοκίμιο στο κείμενο ανάγνωσης.
Λέξη ένα από τα προβλήματα που παρέχονται από τον συγγραφέα του κειμένου.
Σχόλιο σχετικά με το διαμορφωμένο πρόβλημα. Συμπεριλάβετε στο σχόλιο δύο παραδείγματα-εικονογραφήσεις από το κείμενο ανάγνωσης, το οποίο, κατά τη γνώμη σας, είναι σημαντικό να κατανοήσουν το πρόβλημα του κειμένου πηγής (αποφύγετε την υπερβολική παραπομπή).
Λέξη τη θέση του συγγραφέα (αφηγητής). Γράψτε, συμφωνήστε ή διαφωνείτε με την άποψη του συγγραφέα του κειμένου ανάγνωσης. Εξήγησε γιατί. Εκδίδει τη γνώμη σας, βασίζοντας κυρίως στην εμπειρία του αναγνώστη, καθώς και τις γνώσεις και τις ζωτικές παρατηρήσεις (λαμβάνονται υπόψη τα δύο πρώτα επιχειρήματα).
Όγκος λειτουργιών - τουλάχιστον 150 λέξεις.
Απαντήσεις:
1. Απάντηση: 35|53.
2. Απάντηση: αλλά.
3. Απάντηση: 3.
4. Απάντηση: μωσαϊκό.
5. Απάντηση: απάντηση.
6. Απάντηση: Τούλι.
7. 94372
8. Απάντηση: ασυμβίβαστος
9. Απάντηση: Έφαγε άγνωστο
10. Απάντηση: άνδρας
11. Απάντηση: Παράδοση
12. Απάντηση: στερούντος
13. Απάντηση: Γιατί ναμπέκα
14. Απάντηση: 234.
15. Απάντηση: 12
16. Απάντηση: 124
17. Απάντηση: 345678
18. Απάντηση: 14.
19. Απάντηση: 1235.
20. Απάντηση: Μαύρο | Μαύρο.
21. Απάντηση: 345
22. Απάντηση: 134.
23. Απάντηση: 21
25. Απάντηση: 3462
Εξήγηση.
1. Το πρόβλημα των ανθρώπων διπλασιάζεται, υποκρισία. (Τι αξιολόγηση είναι άξιος άνθρωπος, δικτύωση για ανθρώπινα ελαττώματα και το ίδιο δημιουργικό κακό ίδιο;)1. Ένας υποκριστής, ένα άτομο δύο δωματίων που αξίζει να κοροϊδεύουν και περιφρόνηση.
2. Το πρόβλημα της αληθινής και ψευδούς συμπόνιας, του ελέους. (Πώς γίνεται η αληθινή και ψευδή συμπόνια;))
2. Η αληθινή συμπόνια δεν αξίζει πάντα μια πραγματική συμπόνια για όμορφες συμπονετικές ομιλίες. Η συμπόνια, το έλεος αποδεικνύεται από ενέργειες, όχι λέξεις.
* Για να διατυπώσετε προβλήματα, ο εξεταστής μπορεί να χρησιμοποιηθεί λεξιλόγιο, διαφορετικό από εκείνο που παρουσιάζεται στον πίνακα. Το πρόβλημα μπορεί επίσης να αναφέρεται στο κείμενο πηγής ή έχει καθοριστεί χρησιμοποιώντας συνδέσμους στις προτάσεις του κειμένου.
Παλιά ρωσική λογοτεχνία, όπως κάθε μεσαιωνική λογοτεχνία, έχει πολλά χαρακτηριστικά που το διακρίνουν από τη λογοτεχνία της νέας ώρας. Ένα χαρακτηριστικό γνώρισμα της λογοτεχνίας του μεσαιωνικού τύπου είναι η ευρεία ερμηνεία της έννοιας της "λογοτεχνίας" ως γραπτή λέξη με την υποχρεωτική ένταξη των λειτουργικών ειδών σε αυτήν, η οποία συνήθως εκτελεί θρησκευτικές τελετουργικές ή επιχειρηματικές λειτουργίες. Πρέπει να δοθεί προσοχή στο γεγονός ότι κατά τον Μεσαίωνα η βάση του συστήματος είδους αποτελεί τα λειτουργικά είδη που έχουν ειδικές εξειδικευμένες λειτουργίες. Αντίθετα, τα είδη με εξασθενημένη λειτουργικότητα είναι στην περιφέρεια αυτού του συστήματος. Κατά τη μεταβατική περίοδο από τον μεσαίωνα στον πολιτισμό της νέας εποχής, προκύπτει μια αντίστροφη διαδικασία: τα είδη με εξασθενημένη λειτουργικότητα μετακινούνται στο κέντρο του συστήματος και τα λειτουργικά είδη ωθούνται στην περιφέρεια.
Με αυτόν τον τρόπο, Το DRL είναι ένας πολύπλοκος συγκρότημα τέχνης και επιχειρηματικών μνημείων (1). Αυτό το χαρακτηριστικό οφειλόταν σε στενή σχέση με την ιστορία, τη χριστιανική θρησκεία και τη γραφή καθόλου.
Η χειρόγραφη φύση της ύπαρξης έργων του DRL (2) το διακρίνει θεμελιωδώς από τη βιβλιογραφία του νέου χρόνου. Το έργο, κατά κανόνα, δεν ήταν σε ένα, αλλά σε αρκετούς καταλόγους. Η αλληλογραφία μερικές φορές μόλις αντιγράφηκε το χειρόγραφο, δημιουργώντας ένα νέο λίσταΑλλά συχνά άλλαξε τον ιδεολογικό του προσανατολισμό σύμφωνα με τις απαιτήσεις του χρόνου, μειωμένη ή επεκτάθηκε το κείμενο, άλλαξε το στυλ μνημείου. Σε αυτή την περίπτωση, μιλάμε για ένα νέο Σύνταξης Εργα. Ο κατάλογος συγγραφέα καλείται αυτόγραφο. Στη διαδικασία επεξεργασίας της εργασίας προκύπτει Σύνταξης. Δεδομένου ότι το δοκίμιο στο DRL υπήρχε για αρκετούς αιώνες και σε διαφορετικές περιοχές, τότε οι εκδόσεις θα μπορούσαν να είναι αρκετές. Ο κατάλογος που αποδεικνύεται ότι είναι η βάση για την ανακύκλωση ονομάζεται Πρόγραμμα. Δεν μπορούν πάντα να είναι ο συγγραφέας. Ερευνητές του Κινήματος και Ανάπτυξη κειμένων στο DRL - Κλυπτάλογοι και Παλαιογραφίες - Εξετάστε τους τύπους γραφείων γραφής, χαρακτηριστικά ορθογραφίας, γραμματικής, ατομικής γλωσσικής διαφορών και με βάση αυτό είναι ένα υποθετικό διάγραμμα της ανάπτυξης και της διάδοσης των εκδόσεων του μνημείου. Υποχρεωτική και Παλαιογραφία - Αυτά είναι βοηθητικοί κλάδοι που βοηθούν στη μελέτη χειρόγραφων κειμένων. Η υφή ασχολείται με τη μελέτη του πραγματικού κειμένου και η παλατογραφία θεωρεί το υλικό στο οποίο δημιουργήθηκε ένα χειρόγραφο μνημείο.
Ανωνυμία (3) Τα περισσότερα από τα έργα του DRL είναι ένα άλλο χαρακτηριστικό χαρακτηριστικό που συνδέεται με τη χριστιανική έννοια της προσωπικότητας ενός ατόμου, σύμφωνα με την οποία το Gordiny ήταν σεβαστό από μία από τις μεγαλύτερες αμαρτίες και την ταπεινότητα - την αρετή ιππασίας. Εξαιτίας αυτού, τα ατομικά χαρακτηριστικά της προσωπικότητας του συγγραφέα στη μεσαιωνική λογοτεχνία δεν έλαβαν τόσο έντονη εκδήλωση όπως στη λογοτεχνία της νέας ώρας. Ωστόσο, η ανωνυμία δεν μπορεί να συγχέεται με πλαστοπροσωπικότητα. Έχει αποδειχθεί καιρό ότι τα ατομικά πνευματικά δικαιώματα στο DRL υπήρχαν, αλλά οι μορφές έκφρασης ήταν διαφορετικές από τη συνήθη λογοτεχνία. Η στάση απέναντι στα πνευματικά δικαιώματα στο DRL ήταν εντελώς διαφορετική. Η ανωνυμία επέτρεψε στους συγγραφείς να χρησιμοποιούν τα τμήματα των κείμενων "άλλων ανθρώπων" για να συγκεντρώνουν τη δική τους. Εξαιρέσεις έγιναν μόνο για τα έργα των έγκυρων - κείμενα των Αγίων Γραφών και των Θρύδων, τα γραπτά των Πατέρων της Εκκλησίας, κρατικά έγγραφα. Στα ονόματα των δημιουργών τους, έγιναν αναφορές. Ωστόσο, τα έγκυρα κείμενα εκκλησιαστικής εκκλησίας ήταν αναγνωρίσιμα λόγω της ευρείας φήμης.
Μεσαιωνικός ιστορικός (4). Η DRL ξεκίνησε ως λογοτεχνία, χωρίς μυθοπλασία. Ο Γράψας ακολούθησε αυστηρά το γεγονός, έδεσε το έργο του με ένα συγκεκριμένο ιστορικό γεγονός ή πρόσωπο. Ακόμη και όταν πρόκειται για τα φαινόμενα υπερφυσικής, για τα πρόσωπα και τα γεγονότα, από την άποψή μας όσων δεν υπήρχαν ή αδύνατο στην πραγματική πραγματικότητα, ούτως ή άλλως, ο μεταγλωττιστής του έργου και ο αναγνώστης στην αρχαία Ρωσία αντιλαμβανόταν όλα στην πραγματικότητα πρώην. Και μια τέτοια στάση απέναντι στο γραπτό κείμενο παρέμεινε πολύ καιρό. Ίσως μόνο στον XVII αιώνα, αυτή η παράδοση καταστράφηκε.
Η αρχή της ιστορικότητας συνδέεται με Παράδοση (5), Αυτή είναι η ιδέα της προορισμού. Έτσι, οποιοσδήποτε ήρωας της αγριογραφικής λογοτεχνίας εξακολουθεί να είναι μια τάση για την ιερή ζωή. Εάν αρχίσει τη ζωή του αμαρτωλή, η διασφάλισή του, η αλλαγή στην ποιότητα της πνευματικής κατάστασης αναπόφευκτα, εκ των προτέρων προειδοποιείται. Επίσης προκαθορισμένο από το πόνο του ρωσικού λαού "για τις αμαρτίες μας" στους τίτλους σχετικά με την εισβολή του Ταταρ-Μογγολική.
Τα χαρακτηριστικά της κοσμοθεωρίας του μεσαιωνικού προσώπου οφείλονται στον αυταρχισμό της σκέψης του αρχαίου ρωσικού γραφείου και Αρχή (6) Όπως το χαρακτηριστικό της καλλιτεχνικής μεθόδου του DRL. Ένας σύνδεσμος με την ιστορική, λογοτεχνική ή πολιτική αρχή είναι πολύ σημαντική για ένα αρχαίο ρωσικό πρόσωπο (αυτό έχει ήδη αναφερθεί παραπάνω). Συχνά, νέα δοκίμια που έχουν εγγραφεί στα ονόματα των Πατέρων της Εκκλησίας, των Ιεράρχων των τελευταίων ετών μόνο για να τους δώσουν μεγαλύτερο βάρος. Ο αναγνώστης γνώριζε για πρώτη φορά τα μνημεία DRL, εφιστά την προσοχή στην αφθονία των άμεσων αποσπασμάτων και τις έμμεσες αναφορές στα κείμενα της νέας και ερειπωμένης διαθήκης, πολυάριθμες αναφορές στις δημιουργίες των δημιουργικών συγγραφέων εκκλησιών. Σε αυτές τις προσφορές, ο συγγραφέας όπως θα καθορίσει την ηθική και διδακτική, πολιτική και αισθητική αξιολόγηση του γεγονότος, των γεγονότων, των προσώπων, υποστήριξε τη γενική της ασφάλειας και γενικά αποδεκτή.
Με την αυταρχική σκέψη είναι στενά συνδεδεμένη Αρχή μιας αναδρομικής ιστορικής αναλογίας (7) , που είναι το σημαντικότερο μέσο για τη σύνταξη μιας αξιολόγησης ενός ιστορικού γεγονότος. Αυτό είναι που ο v.v. γράφει γι 'αυτό Skuskov: "Μια αναδρομική ιστορική αναλογία σας επιτρέπει να βαθύτερο το νόημα ενός ιστορικού γεγονότος βαθύτερα, να αξιολογήσετε τη συμπεριφορά των συμμετεχόντων, να τα δοξάσετε ή να καταδικάσετε, να δημιουργήσετε ένα είδος τυπολογικής κοινότητας εκδηλώσεων της αρχαίας Ρωσίας με γεγονότα της παγκόσμιας ιστορίας και υποδεικνύουν έτσι τα συγκεκριμένα πρότυπα τους. " Όσον αφορά το υλικό των μνημείων του κύκλου Kulikovsky, ο ερευνητής δείχνει πώς μια συνεχή αλυσίδα νίκων επιβίωσαν από τους Ρώσους Princes Yaroslav σοφός, ο Alexander Nevsky, Dmitry Donskoy, δημιουργείται. "Παραδοσιακή υποδοχή, - συνεχίζεται v.v. Scoops, - Μια αναδρομική ιστορική αναλογία με βιβλικούς χαρακτήρες στην "ιστορία του αγοριού μαμά" τονίζει τη σημασία της νίκης στον τομέα του Kulikov. Ισχύει με τη νίκη του Gideyon πάνω από τον Madiam, τον Μωυσή πάνω από το Αμαλίκ και τον Φαραώ, τον Δαβίδ πάνω από τη Γολιάθ. Τα στρατεύματα του Moskovsky Prince είναι παρόμοια με τα στρατεύματα του Αλεξάνδρου Μακεδόνων, το θάρρος των ρωσικών πολεμιστών είναι παρόμοιο με τους συμμάχους Gidoneon. Και οι παραδεισές δυνάμεις βοηθούν τον Dmitry ακριβώς όπως κάποτε βοήθησε τον βασιλιά Konstantin στον αγώνα του με κακό. Τα ράφια Dmitry Volyntz είναι παρόμοια με τις αναχωρήσεις του David, "Επίσης από την καρδιά του ακινήτου, Aki Lwov, Aki Lutia Vlzi στο Sheepdie του κοπαδιού του Podzosh." Στις προσευχές του, ο Ντμίτρι ζητά από τον Θεό να τον βοηθήσει ακριβώς όπως η Ιεζέκια, - να δαμάσει την καρδιά στο άγριο θηρίο μαμά. "
Αρχή κυριαρχείται και στον τομέα της καλλιτεχνικής μορφής. Η DRL μπορεί να ονομαστεί τη βιβλιογραφία του δείγματος, τη βιβλιογραφία μιας βιώσιμης εθιμοτυπίας. Παραδοσιακό (8) Καλύπτει όχι μόνο το περιεχόμενο των έργων, αλλά και τη μορφή τους: τις αρχές της εικόνας ενός ατόμου, του οικοπέδου, της σύνθεσης, της γλώσσας. Η παραδοσιακή μεσαιωνική λογοτεχνία δεν μπορεί να γίνει αντιληπτή ως αποτέλεσμα της «αμεσότητας των παιδιών», της ανικανότητας ή της «ανίχνευσης» ενός γραφείου. Αυτό είναι το φαινόμενο της εποχής, η επείγουσα ανάγκη του χρόνου, το γεγονός της ηθικής συνείδησης ενός ατόμου, χωρίς το οποίο δεν μπορούσε να εξηγήσει τον κόσμο και να το πλοηγηθεί.
Η αρχή DRL αντικατοπτρίζει την τρέχουσα εταιρική αρχή της ύπαρξης αρχαίου ρωσικού ατόμου. Μια σαφής συνειδητοποίηση της ανικανότητας να σπάσει η τρέχουσα εταιρική αρχή επιβάλλει ένα δακτυλικό αποτύπωμα στη βιβλιογραφία. Εάν είστε πρίγκιπας, τότε πρέπει να είστε και να συμπεριφέρεστε σύμφωνα με την ιδέα μιας αξιόλογης συμπεριφοράς. "Καθώς ένας λέβητας δεν μπορεί να είναι συγκλονισμένος με μαύρους και καύσεις, οπότε η Ολοτόπη δεν μπορεί να συγκλονιστεί από τη χάλια" ("προσευχή" του Daniel Sharpet "). Η συμπεριφορά ενός ατόμου σε μια μεσαιωνική κοινωνία καθορίζεται από την τάξη. Ο Likhachev κάλεσε αυτό το χαρακτηριστικό της ζωής με εικοστό. Αλλά είναι ακριβέστερη η χρήση του χρήστη και η έλλειψη. Ακόμα και τα ρούχα του μεσαιωνικού ανθρώπου είναι ένα σημάδι της κατάταξης. Η Γεννία είναι μια παραγγελία. Bessenism, Αβεβαιότητα - ένα χάος. Ένα άτομο πρέπει να πάρει τη θέση του στη γενική σειρά. Παραγγελία, οι ρόμπες γίνονται δείκτες της συσκευής του κόσμου. Στη σύνθεση του XVII αιώνα, ο τρόπος διανομής Sokolnichnaya, ο οποίος δημιουργήθηκε χωρίς τη συμμετοχή του βασιλιά Alexei Mikhailovich, διατύπωσε σαφώς το πιστόγο της ανθρώπινης συμπεριφοράς, εντολή. Το αρχαίο ρωσικό "πηγούνι" ως λογοτεχνική ιδέα αντιστοιχεί σε κάποιο βαθμό την τρέχουσα έννοια του "ρυθμού", γιατί μετράται με ακρίβεια με εντολή, γνήσιο που δημιουργεί τη ζωή της τελετουργικότητας της ρωσικής λογοτεχνίας.
Η παραδοσιακή γίνεται ο τύπος της μεσαιωνικής δημιουργικότητας, ο σημαντικότερος παράγοντας στην πνευματική ανάπτυξη της πραγματικότητας. Βρίσκεται σε μια βαθιά πεποίθηση ότι στον κόσμο υπάρχει η μόνη σωστή κοσμοθεωρία - χριστιανική ιδεολογία. Ο παραδοσιακός της ιδεολογικής και καλλιτεχνικής σκέψης, αντανακλώντας τις μεσαιωνικές ιδέες για το νέο τόσο αιρετικό, δεν επέτρεψαν σε διαφορετική προσέγγιση στην αξιολόγηση του φαινομένου, όσον αφορά οποιαδήποτε άλλη άποψη με τον διάβολο από τον διάβολο.
Ο αρχαίος ρωσικός συγγραφέας δημιουργεί μέσα σε μια συγκεκριμένη παράδοση. Η πραγματική τιμή της μεσαιωνικής τέχνης παρατηρείται στην ακριβή συνέπεια του δείγματος. Το υψηλότερο δείγμα και η υψηλότερη αλήθεια είναι, φυσικά, η εξουσία των Αγίων Γραφών.
Δ. Το Likhachev εισήγαγε την έννοια Λογοτεχνική εθιμοτυπία (9) Κάτω από τα οποία θα κατανοήσουμε το σύστημα των κανονικών λογοτεχνικών τεχνικών - σύνθετων, συστημάτων εικόνων, γλωσσών, στυλιστικών κλισέ κ.λπ. απαραίτητα για τη δημιουργία έργων ορισμένων ειδών, εικόνων ορισμένων χαρακτήρων.
Ένα βασικό χαρακτηριστικό του DRL είναι η άμεση και πιο σταθερή Επικοινωνία με την ιδεολογία (10) . ΕΝΑ. Ο Robinson εξηγεί αυτό από το γεγονός ότι στον Μεσαίωνα, η "καλλιτεχνική λογοτεχνική δημιουργικότητα δεν ανέπτυξε ανεξάρτητα (ως ειδική μορφή ιδεολογίας), αλλά ανεξάρτητα από το πώς" μέσα "ή σε διαφορετικά πρακτικά σκόπιμα είδη γραφής (για παράδειγμα, σε χρονικά και Σε επίσημη κήρυξη, σε αγριογραφία κλπ.) ... Αυτές οι ενωμένες και πρακτικά στοχοθετημένες λειτουργίες λογοτεχνίας κρατούσαν την κατανομή της καλλιτεχνικής δημιουργικότητας από τη γραφή και προκάλεσαν πιο άμεσα (από τη λογοτεχνία της νέας ώρας) την εξάρτηση της αισθητικής από την ιδεολογία ως α ολόκληρος. " Από εδώ ακολουθεί I. θεματισμός Drl. Ο συγγραφέας διαθέτει πάντοτε πρακτικούς και διδακτικούς σκοπούς πριν από το έργο της, επειδή η μεσαιωνική λογοτεχνία είναι χρηστική, δημιουργείται προς όφελος της ψυχής. Ακόμη και η ιστορία είναι πάντα μια ξεπερασμένη διδασκαλία.
Η διαδικασία δημιουργίας ενός λογοτεχνικού έργου στην αρχαία Ρωσία συνδέεται στενά με τη διαδικασία της γνώσης, η οποία με τη σειρά τους οφειλόταν στις ιδιαιτερότητες της κοσμοθεωρίας ενός μεσαιωνικού προσώπου. Για την κοσμοθεωρία του αρχαίου ρωσικού scribe είναι χαρακτηριστικό δεκές, αντίθεση με το πραγματικό σουρεαλιστικό, προσωρινό - αιώνιο. Αυτά τα χαρακτηριστικά του οράματος του κόσμου και έχουν επηρεάσει τη θεωρία της γνώσης: η γύρω πραγματικότητα, τα πράγματα είναι καθημερινά ο γραφέας κατανοεί τον "σωματικό άρρωστο". Οι μυστηριώδεις του τέλειου κόσμου ανοίγουν ένα άτομο με πνευματική εικόνα, θεία αποκάλυψη, οπότε η γνώση του βουνού είναι δυνατή μόνο από το "πνευματικό πορφυρό".
Από την άποψη ενός μεσαιωνικού προσώπου, οι θεϊκές δυνάμεις θα μπορούσαν να εκδηλωθούν στη ζωή είτε άμεσα είτε έμμεσα, με διάφορες συμβουλές. Αντιλαμβάνοντας την πραγματικότητα ως σύμβολο του τέλειου κόσμου, ένα άτομο που αντιλαμβάνεται οποιοδήποτε φαινόμενο, οποιοδήποτε θέμα του πραγματικού κόσμου ως σημάδι που εκφράζει την ιερή ουσία αυτού του φαινομένου ή του θέματος. Στο έδαφος αυτού του οράματος ο κόσμος αναπτύσσεται ενεργά Συμβολισμός (11) - Ένα από τα πιο χαρακτηριστικά χαρακτηριστικά της μεσαιωνικής λογοτεχνίας. Η εμφάνιση συμβολισμού στο DRL δεν πρέπει να γεννηθεί αποκλειστικά με την κυριαρχία της χριστιανικής ιδεολογίας. Είναι εγγενής στην τέχνη και τις προ-χριστιανικές εποχές. Έτσι, Α. Ο Veselovsky διακρίνει τον παγανιστικό συμβολισμό και συμβολισμό του χριστιανού. Κατά τη γνώμη του, στον παγανισμό, το "το σύμβολο βγήκε από τη ζωή", ενώ στον Χριστιανισμό "η ζωή αρχίζει να καθορίζεται από ψυχικό υλικό που γίνεται σε αυτό."
Μεσαιωνική λογοτεχνία και τέχνη που χτίστηκε σε σύμβολα. Ο Διονύσιος Αρεοπαγίτιδα υποστηρίζει: "Τα πράγματα δείχνουν την ουσία των εικόνων του αόρατου". Κάθε πράγμα - το σύμβολο του αόρατου. Στη μεσαιωνική συνείδηση, ο κόσμος διπλασιάζεται. Real, Dolia World υπάρχει ένα σύμβολο και πρωτότυπο του κόσμου του τέλειου, του βουνού. Μόνο αυτός που απέκτησε την τελειότητα μπορεί να διεισδύσει στον κόσμο των βουνών με εσωτερική περισυλλογή, τότε τα εσωτερικά μάτια είναι ανοιχτά και γεννιούνται οι προφήτες. Σημειώστε ότι η βιβλιογραφία δεν ξεχνάει. Με βάση την αρχή του διπλασιασμού του κόσμου σε μια ρομαντική αισθητική, εμφανίζονται εικόνες ποιητών προφητών.
Οι εκδηλώσεις διπλασιάζονται επίσης. Έχουν αναλογία στο παρελθόν, πρώτα απ 'όλα στην βιβλική και ευαγγελική ιστορία, η οποία σκέφτεται ως πραγματικότητα. Στο ιστορικό γεγονός είναι σημαντικό να βρείτε ένα κρυφό νόημα. Ο Θεός είναι ένας έξυπνος και σοφός μέντορας ο οποίος προσπαθεί να φέρει την ανθρωπότητα με τη μάχη του. Παρακαλείστε να σημειώσετε ότι ο συμβολισμός είναι επίσης, καθώς και ο ιστορικισμός DRL, αποδεικνύεται ότι συνδέεται με την ιδέα της προορισμού, του προορισμού. Συμβολικά αντικείμενα. Ξίφος - σύμβολο της εξουσίας και της δικαιοσύνης, της ασπίδας - της προστασίας, της άμυνας. Η εκκλησία είναι το σύμβολο του ουρανού, ο γήινος ουρανός, η Κιβωτός της Σωτηρίας (όπως σώζεται ο Θεός στην Κιβωτός, οπότε ο ναός σώζει έναν άνδρα). Ο χρυσός συμβολίζει την αιωνιότητα και τον Χριστό. Cross - σωτηρία, σταυρό αλεύρι. Πρέπει να σημειωθεί ότι ο συμβολισμός του DRL οδήγησε στην κυριαρχία του είδους παραβολών, η οποία ήταν τα συστήματα του First-Axis Wenre.
Φυσικά, όλα αυτά τα χαρακτηριστικά διαδρομής δεν μπορούσαν να παραμείνουν αμετάβλητα για επτά αιώνες, με σταδιακά μεταμορφώθηκαν καθώς αναπτύσσεται η λογοτεχνία.
132.78kb.
- Οι συνθήκες για την εμφάνιση και τα χαρακτηριστικά της μελέτης της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας.
Τις συνθήκες για την εμφάνιση της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας.
Υπήρξε μια περίοδος όταν δεν υπήρχε λογοτεχνία. Υπήρξε μια στοματική λαϊκή δημιουργικότητα.
Προϋποθέσεις δημιουργίας λογοτεχνίας:
- Η ύπαρξη του κράτους (συνίσταται στον 9ο αιώνα). Το 862, οι φυλές για τερματισμό των πολέμων αποφάσισαν να ενθαρρύνουν τους ξένους κυβερνήτες. Κλήθηκε για 3 αδελφούς. Το όνομα του sineus, το Trour και Rurik. Αποδείχθηκε ότι υπήρχε μόνο ένας Rurik. Δημιούργησε τη δυναστεία του στο Novgorod. Μετά το θάνατό του, ο θρόνος πήρε το Oleg. Ο Βαρύγκι δήλωσε το δικαίωμά τους στην εξουσία, αλλά δεν υπήρχαν ελάχιστα στοιχεία, διότι Υπάρχουν λίγοι στοματικοί μύθοι. Απαιτούνται γραπτά θρύλοι.
- Η υιοθέτηση του Χριστιανισμού (η πρώτη του υιοθετήθηκε η σύζυγος του Igor Olga). Το 988, ο Βλαντιμίρ υιοθέτησε τον Χριστιανισμό από την κρατική θρησκεία. Χρειαζόμασταν εκκλησιαστικά βιβλία. Ο Χριστιανισμός ανέλαβε να σταματήσει να πιστεύει στον παγανισμό. Μετά την υιοθέτηση του χριστιανισμού άρχισε κανονοποίηση στο πρόσωπο των Αγίων.
- Γράφοντας (Αρχαία Ρωσική Γλώσσα Βουλγαρικά). Oleg, Olga, Svyatoslav ήξερε πώς να γράψει, αλλά όχι το σημερινό ρωσικό (όχι κυριλλικό).
- Τέλος X - η αρχή του XII αιώνα. Λογοτεχνία Κίεβο Rus, Χρονικό (Κίεβο και Novgorod).
- Το τέλος του XII είναι το πρώτο τρίτο του αιώνα XIII. Ένα μόνο rus χωρίζεται στις κυριαρχίες. Ένα μόνο χρονικό καταστρέφεται, σε μεμονωμένες κυριαρχίες δημιουργούνται τα χροϊδικά τους.
- Το δεύτερο τρίτο του XIII είναι το τέλος του αιώνα XIV. 1240 - 1380. - Tatar-Mongolian Iho (σχεδόν καμία λογοτεχνία - "η λέξη για τη σκοτωμένη ρωσική γη" Ο συγγραφέας φωνάζει για το πέθανε τη Ρωσία).
- Το τέλος του XIV είναι το πρώτο μισό του αιώνα του XV. Συνδυάζοντας τα εδάφη γύρω από τη Μόσχα. Και πάλι, εμφανίζεται ένα κοινό chronicle ("Zadonchina". "Στην καταπολέμηση των τατάρων" - ένα από τα λίγα χρονικά).
- Το δεύτερο μισό του XV είναι το μέσο του XVI αιώνα. Την κεντρική κατάσταση (οι ηγέτες δοξάζουν στα χρονικά). Εμφανίζεται η δημοσιευμένη.
- Στα μέσα XVI - το τέλος του XVII αιώνα. Το μεταβατικό στάδιο από την αρχαία ρωσική λογοτεχνία στο Novorusskaya, το σύστημα των Genres αλλάζει, αρχίζουν να σκέφτονται τη σχέση και την εξουσία.
Χαρακτηριστικά της μελέτης της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας.
- Χειρόγραφο (1564 - "Απόστολος" - Εκκλησιαστικό βιβλίο. Πρώτο τυπωμένο βιβλίο. Τιμές - Ivan Fedorov). Συνήθως τα βιβλία επανεγγραφούν. Αυτός που ξαναγράφει το βιβλίο θεωρεί τον συν-συγγραφέα. Είχε το δικαίωμα να ξαναγράψει το κείμενο όπως του άρεσε. "Zadonshchyna" - η επανεγγραφή "λέξη για το σύνταγμα του Igor". Τα περισσότερα από τα κείμενα σχηματίστηκαν κατά την επανεγγραφή από άλλα κείμενα.
- Η ανωνυμία (συγγραφείς δεν υπογράφουν τα έργα τους. Οι συγγραφείς ήταν εκπαιδευμένοι μοναχοί). Οι μοναχοί είδαν τα βιβλία τους όπως εξυπηρετούν τον Θεό.
- Γενικά της παλιάς ρωσικής λογοτεχνίας.
GENRES - Ομάδες έργων, το ίδιο σχήμα και κοντά στο περιεχόμενο.
Τα βιβλία της εκκλησίας έφεραν από διαφορετικές χώρες, αλλά μαζί τους τα άλλα έργα επισυνάπτονται στη Ρωσία. Σύμφωνα με τη μετάφραση αυτών των έργων, τα αρχικά ρωσικά βιβλία (οι ζωές των άγιων "Life Boris και Gleb" άρχισαν να γράφονται. Υπήρχε ένα είδος αποκρυσμού απέναντι. Αυτές είναι ιστορίες για τους αγίους, αλλά οι άγιοι εκπροσωπούνται εκεί σαν ζωντανούς ανθρώπους που μπορούν επίσης να κάνουν αμαρτίες. Γραπτή απολοκκρυμά και ο Ιησούς Χριστός. "Το περπάτημα της μητέρας του Θεού" - η Παναγία του είδους, και ο Χριστός είναι θυμωμένος. Η μητέρα του Θεού ζητά συγχωρούμε τους αμαρτωλούς, αλλά ο Χριστός αρνείται. Οι άνθρωποι αρχίζουν να αμφιβάλλουν ότι η Βίβλος είναι γραπτή. Το περπάτημα (Hoggling). Οι άνθρωποι σπάνια ταξίδευαν. Που ταξίδεψαν κυρίως μόνο τους εμπόρους. Ήταν χτυπιές από τη ζωή των αλλοδαπών. Αυτό το είδος παρατήρησε για άλλες χώρες ("περπατώντας σε τρεις θάλασσες" - ο Αθανάσιος Νικήτικίγει για τα ταξίδια του). Χρονικό. Προέρχεται από το είδος του χρονικού (χρονογράφου). Τα Χρονικά έγραψαν από τη δημιουργία του κόσμου. Γράφτηκε για διαφορετικές χώρες (εμφανίστηκαν στο Βυζάντιο). Αρχικά, οι Ρώσοι μοναχοί τους μεταφράστηκαν, αλλά στη συνέχεια άρχισαν να τους συμπληρώνουν. Οι στοματικές θρύλοι καταγράφηκαν στο χρονικό. Όλα τα χρονικά αρχίζουν επίσης από τη δημιουργία του κόσμου και τα βυζαντινά χρονικά. Τώρα δημοσιεύστε τα χρονικά από τη δημιουργία της Ρωσίας. Στον XVII αιώνα, μια σημαντική ανακάλυψη θα ξεκινήσει στη διασταύρωση της αρχαίας και νέας λογοτεχνίας όταν εμφανίζονται νέα είδη. Θα υπάρξει τέλος στην αρχαία Ρωσία.
- Πηγές, συντάκτες και οι κύριες ιδέες της "παραμύθι των καταχωρητών χρόνων".
Πηγές και συντάκτες της παραμύθιας των βουλευτών.
Πηγές - τα έγγραφα από τα οποία έλαβαν πληροφορίες (θόλους - "που ελήφθησαν για την υιοθέτηση της Ρωσίας". 1039 - Yaroslav σοφός. Η υιοθέτηση του χριστιανισμού Rus.
Editorial - μια παραλλαγή του κειμένου που συνέβη με την επανεγγραφή.
1050 - "Χρονικό Novgorod". Επίσης, η υιοθέτηση του Χριστιανισμού.
1095 - Η "Δεύτερη Κίεβο-Pechersky Arch" ("Αρχική Αρχή") συντάχθηκε με βάση τα δύο προηγούμενα.
1113 - PVL (Συγγραφέας - Monk Nestor). Η πρώτη έκδοση του PVL: Το κείμενο αυτού του chronicle χάνεται. Η κατάρτιση των χρονικών - το καθήκον του πολιτικού χρονικού. Εργασία: Να δοξάσει την πριγκίπισσα αυτή τη στιγμή. Όταν το πρώτο PVL τυπωμένο με το Svyatopolk. Το chronicle δεν έχει ακόμη ολοκληρωθεί και το Svyatopolk πέθανε και στο θρόνο εντάχθηκε στη Μονομάχα. Το χρονικό έπρεπε να ξαναγράψει, επειδή ο Βλαντιμίρ την πήρε από το NESTOR. Το μοναστήρι Kiev-Pechersk έπαψε να είναι το κύριο πράγμα. Το μοναστήρι Vydubitsky πήρε τη θέση του. 3 χρόνια επανεγγραφή PVL, και το 1116 εμφανίστηκε η δεύτερη έκδοση. Ο μεταγλωττιστής της ήταν ένα Sievester. Αυτά τα χρονικά έφτασαν μας. Η τρίτη έκδοση του PVL: 1118 - ο γιος του Monoma Mstislav εισέρχεται στο θρόνο. Πήρε το χρονικό από το μοναστήρι και το επέστρεψε στο μοναστήρι του Κιέβου-Pechersk. Δεν διέφερε πολλά από τη δεύτερη έκδοση. Ο Mstislav διέταξε να συμπεριλάβει τον πατέρα του "διδασκαλίας" του. Έφτασε επίσης στο χρόνο μας.
Τις βασικές ιδέες του PVL.
Μπορείτε να επισημάνετε δύο βασικές ιδέες:
- Η ιδέα της ενότητας της ρωσικής γης (κατακερματισμός).
- Ανεξαρτησία της ρωσικής εκκλησίας. Πολλά οικόπεδα σχετικά με τις καμπάνιες στο Tsargrad.
- Ιστορία της δημοσίευσης, τα προβλήματα της αυθεντικότητας και της συγγραφής "λέξεις για το σύνταγμα του Igor".
Ιστορικό δημοσίευσης.
Στη δεκαετία του '90 του XVIII αιώνα στην πόλη του Yaroslavl στο μοναστήρι Savior-Pria-Monastery A.I. Το Musin - Pushkin βρήκε το chronicle "λέξη για το σύνταγμα του Igor". Αναφορά της εύρεσης ξεκίνησε στον Τύπο, αλλά αυτό το χρονικό δεν ήταν πραγματικό. Στο θρόνο, τότε η Catherine II. Το 1796, ζήτησε να πάρει ένα αντίγραφο από το χρονικό. Το αντίγραφο έλαβε το όνομα "Λίστα Catherine". Το 1800, το chronicle δημοσιεύθηκε για πρώτη φορά. Το 1812 υπήρχε ένας πόλεμος με τον Ναπολέοντα και η Μόσχα καίει \u003d\u003e το χρονικό. Όταν ο πόλεμος τελειώσει, άρχισαν να εκφράζουν αμφιβολίες σχετικά με τη "λέξη για το σύνταγμα του Igor". Μόνο λίγα αντίγραφα ήρθαν σε εμάς.
Αιτίες διαφορών:
- Η λέξη είναι γραμμένη σε μια πολύ φωτεινή γλώσσα. Το chronicle είναι μια ξηρή λίστα γεγονότων και υπάρχει μια καλλιτεχνική κατανόηση του κειμένου.
- Στα χρονικά αυτά υπάρχουν πολλά ακατανόητα μέρη. Οι ειδικοί δεν μπορούν να διαβάσουν κάποια μέρη. Ή ίσως αυτό το έργο γράφτηκε όχι ρωσικό; Στον XIX αιώνα, βρέθηκε "Ζαδεγχίνα". Επαναλαμβάνει τη "λέξη για το σύνταγμα του Igor". Η κοινωνία επέμεινε ότι ο ίδιος ο Musin - Pushkin έγραψε "η λέξη για το σύνταγμα του Igor". Που ονομάζεται Zhukovsky και καραμίνη. Δεν μπορούμε να πούμε σίγουρα, αυτό το κείμενο είναι αρχαίο ή αυτό το ψεύτικο XVIII αιώνα. Ο μόνος τρόπος είναι να βρείτε το πρωτότυπο, αλλά εξακολουθούμε να το θεωρούμε αρχαία.
- Σατιρική δημιουργικότητα Αντιόχεινα Kantemir.
Στο XVIII αιώνα, προκύπτει ανεπίσημη λογοτεχνία. Ο πρώτος ήταν ο αντιτύπος Dmitievich Kantemir. Ήταν Έλληνας. Ο πατέρας του ήταν ο κυβερνήτης της Μολδαβίας. Πίστευε ότι η Μολδαβία θα πρέπει να είναι ελεύθερη. Συμπέρασε σύμβαση με τον Πέτρο. 1711 - Ο Πέτρος χάνει τη μάχη για την απελευθέρωση της Μολδαβίας και των βραβείων Ντμίτρι. Ο γιος του Ντμίτρι έλαβε μια πολύ καλή εκπαίδευση στο σπίτι. Η Αντιόχεια ήταν εξοικειωμένη με τον Feofan Prokopovich - τον τέταρτο ποιητή δικαστηρίου. Μετά το θάνατο του Πέτρου το 1729, έγραψε "στις διδασκαλίες του Hulad. Στο μυαλό μου. " Αυτό το σάτιρα δεν δημοσιεύθηκε. Το κλείσιμο του ήταν ο "μελετητής ενός φίλου". Ο Kantemir και ο Prokopovich ήταν για την Άννα και ενάντια στους ευγενείς. Ο Feofan Prokopovich ήθελε να γίνει ευγενικός ποιητής και πάλι, αλλά η Άννα εξαπατήσει τις προσδοκίες τους. Αποφάσισε να διδάξει στο καντέμιρ. 1735 - Είναι πρεσβευτής στην Αγγλία και τη Γαλλία. Το 1744 πέθανε. Μια έκδοση του σατρίτου του στο Παρίσι στα Γαλλικά δημοσιεύθηκε και το 1784 - στη Ρωσία στα ρωσικά. Έγραψε οκτώ σατίρ. Διαχωρίζονται σε δύο ομάδες: Ρωσικά και στο εξωτερικά.
- Δημιουργικότητα m.v. Lomonosov (μεταρρυθμίσεις της ρωσικής ποίησης, στυλιστική διδασκαλία, ομοιόμορφη δημιουργικότητα).
(1711 - 1765) Ήταν ένας αγρότης, αλλά όχι ο Serf. Ο πατέρας του ήταν πλούσιος. Ήταν ένας ψαράς. Ανήκε στο δικό του πλοίο. Γεννήθηκε στο χωριό Denisovka, που βρίσκεται στον ποταμό North Dvina. 200 χλμ. Από το χωριό ήταν η πόλη του Arkhangelsk. Ο πατέρας του Lomonosov δεν ήταν ορατός, όπως η μητέρα. Πέθανε όταν ο γιος του ήταν πέντε ετών. Από την παιδική ηλικία, ο Lomonosov βοήθησε τον πατέρα του. Ήταν ένας ναύτης στο φαλαινοθηρό πλοίο. Ξαφνικά ήθελε να μάθει. Γρήγορα έμαθε να διαβάζει από τη Deca στην τοπική εκκλησία και στη συνέχεια ξαναδιαβάσει όλα τα βιβλία της εκκλησίας και στη συνέχεια αποφάσισε να ξεφύγει στη Μόσχα. Το 1730, όταν ήταν 19 ετών, δραπέτευσε. Τότε ήταν ο Δεκέμβριος. Με τον τρόπο που πήρε αλιείς. Τον έφεραν στη Μόσχα, αλλά υπήρχε μόνο ένα εκπαιδευτικό ίδρυμα όπου οι αγρότες δεν πήραν. Ο Lomonosov έπρεπε να ψεύτικα έγγραφα για να το πάρει. Ένα χρόνο αργότερα, η εξαπάτηση αποκάλυψε, αλλά δεν ξεκίνησε. Ο πατέρας, έχοντας μάθει ότι ο γιος του δραπέτευσε τη Μόσχα, δεν του έδωσε χρήματα για εκπαίδευση. Ο Lomonosov έζησε δύσκολη. Οι συμμαθητές του ήταν μικρά παιδιά που ήταν πολύ νεότεροι από αυτόν. Σπούδασε πέντε χρόνια. Ήταν ο καλύτερος φοιτητής. Το 1735 στάλθηκε για σπουδές στην Αγία Πετρούπολη. Το 1736 πήγε να σπουδάσει στη Γερμανία, το Marburg. Ήταν χημικός, που ασχολείται με ένα βουνό. Ήταν ένας άνθρωπος που δεν εκφυλίζεται. Τυλιγμένο με τον δάσκαλό μου, έφυγε. Δύο χρόνια προσπάθησαν να επιστρέψουν στο σπίτι. Στη Γερμανία παντρεύτηκε. Είχε δύο παιδιά. Το 1741 επέστρεψε στην Πετρούπολη και εισήλθε στην υπηρεσία. Το 1745 έγινε χημεία ακαδημαϊκού. Την ίδια χρονιά, ο Remakovsky έγινε ακαδημαϊκός του elokvenry. Ο Lomonosov έγινε ο ποιητής του δικαστηρίου της Ελισάβετ. Έκανε φίλους με τον Shuvalov. Μαζί μαζί του το 1755, ίδρυσε το Πανεπιστήμιο της Μόσχας. Δεν ήταν μόνο ένας κύριος σε όλα τα θέματα, αλλά και από τον καλλιτέχνη. Ήταν ευκολότερο να μάθει πώς μας σε εμάς στην εποχή μας. Όταν σπούδασε, σκέφτηκε τη μεταρρύθμιση των ποιημάτων. Αφήνοντας στη Γερμανία, πήρε τη μυστικότητα του Tremakovsky μαζί του. Ο Lomonosov δεν έχει συμφωνήσει με πολλά. Για παράδειγμα, με περιορισμούς. Έγραψε μια άλλη πραγματεία "Επιστολή για τους κανόνες του ρωσικού ποίημα" - 1739. Ήταν πραγματικά μια επιστολή που έστειλε στη Ρωσία, αλλά δεν δημοσιεύθηκε. Τυπώθηκε μόνο το 1742.
Τρία μεγέθη:
Δάκτυλος.
Anapaest.
Αμφυκαχισμός.
Σύστημα τονωτικού συστήματος. ομοιοκαταληξία ίσης αμοιβής. Το Yamb είναι το καλύτερο μέγεθος.
Η επιστολή του Lomonosov ήταν ένα στίχο που γράφτηκε από ένα 4-stop jamb.
"Ωδή για τη λήψη khotin" (γραμμένο στη Γερμανία, η Τουρκία είναι αφιερωμένη). Μετά από αυτό το περίεργο μετατραπεί σε συλλαβικό στο σύστημα τονωτικού συστήματος Syllabo.
Η δημιουργικότητα Lomonosov:
Ο Lomonosov έγραψε περίεργο, οι οποίοι μοιράστηκαν για την επίσημη και πνευματική (η κύρια αίσθηση είναι η χαρά). "Ωδή για τη λήψη khotin" - δεν ήταν μάρτυρας της μάχης, δεν ήξερε τι συνέβαινε πραγματικά. Τα γεγονότα που έμαθαν από τη γερμανική εφημερίδα. Ποιοτικό χάος, μυθολογική γεωγραφία, η περίπτωση λαμβάνει χώρα στον Όλυμπο, τους ηθοποιούς ως επί το πλείστον θεούς. Έγραψε κυρίως στο πρόσωπο όλων των ανθρώπων. Όλο το περίεργο είναι συμβολικό.
Απευθύνεται στον μονάρχη, το οποίο στερείται προσωπικών χαρακτηριστικών (είναι ένα σύμβολο της Ρωσίας). Στα oodas του, ο Lomonosov επέκρινε μόνο τους νεκρούς μονάρχες.
Τρία ήρεμη θεωρία.
| ΕΓΩ. Το δόγμα των τύπων ποταμών. Εκκλησία-σλαβική Κοινά χρησιμοποιημένο Ομιλητικός | Ii. Το δόγμα της λάμψης Μεσαίου Χαμηλός | ΙΙΙ Το δόγμα των ειδών Υψηλή (πνευματική, επίσημη OD, ηρωική ποίημα, τραγωδία) Μέσο (άλλα λυρικά ποιήματα. Χαμηλή - Συμπεριλάβετε όλα τα κόμικικα έργα (μπάσο, σάτιρα, κωμωδία, epigram) |
| - Διακόμισαν - "αναπτυσσόμενες" - κατάσήφιες και διαλέκτους | Προτάθηκε στο άρθρο "Πρόλογος Σχετικά με τα οφέλη των βιβλίων Εκκλησία στα ρωσικά " 1757 έτος. |
- Ποιητική καινοτομία του Derzhavin.
G.r. Ο Derzhavin γεννήθηκε στο Καζάν. Ήταν από τον φτωχό Noble Tatar Race. Ο πρόγονος του ήταν ο Murza Bagrim. Είχαν ένα μικρό κτήμα κάτω από το Καζάν με δέκα serfs. Όταν η Derzhavina ήταν πέντε ετών, ο πατέρας του πέθανε, και η μητέρα έπρεπε να πουλήσει το κτήμα. Δεν είχε εκπαίδευση. Η μητέρα τον προσέλαβε τους δασκάλους, αλλά ήταν κακοί δάσκαλοι. Τον δίδαξαν ελάχιστα να το διαβάσει. Για τρία χρόνια σπούδασε στο γυμναστήριο του Καζάν, αλλά στη συνέχεια το έριξε. Το 1762 εισήλθε στον στρατιώτη στον φρουρό στην υπηρεσία, όπου υπηρέτησε ως στρατιώτης για 10 χρόνια, δεδομένου ότι ήταν απαραίτητο να περάσει τις εξετάσεις για την αύξηση, αλλά δεν μπορούσε να το περάσει. Η Drozhavina είχε ένα σύνθετο χαρακτήρα. Τέλος, έλαβε αξιωματικό πηγούνι, όπου εξυπηρετούσε έξι χρόνια, τότε έγινε γραμματέας στη Γερουσία. Μέχρι 35, δεν σκέφτηκε καν να γίνει ποιητής. Στη δεκαετία του 1770, όταν υπηρέτησε στη Γερουσία, συναντήθηκε με τον συγγραφέα της Αγίας Πετρούπολης Ν.Α. Lviv. Ήταν ερασιτέχνης. Ο Lviv ήταν ακόμα καλλιτέχνης, αρχιτέκτονας κ.λπ. Ήταν έμπνευση. Του άρεσε να αυξήσει τα ταλέντα. Όταν ο Derzhavin τον συναντήθηκε, ο Lviv αποφάσισε να κάνει έναν ποιητή από αυτόν. Το 1779, ο Derzhavin δημοσίευσε τρία από τα ποιήματά του: "Κλειδί", "Σχετικά με τη γέννηση μιας Parfiraidal περιόδου" και "στο θάνατο του πρίγκιπα Meshchersky". Το 1782, έγραψε "Felitsa". Αυτή η σόδα αφιερώθηκε στην Catherine. Το 1782 δημοσιεύθηκαν και η Εκατερίνα είδε αυτό το ODU. Η Derzhavina συνταγογραφήθηκε από τον κυβερνήτη στο Olonetz και στη συνέχεια στο Tambov. Κάθε κυβερνήτης τελείωσε κατάρρευση, επειδή Διαμαρτύρεται με το αφεντικό. Το 1785 μεταφέρθηκε στο Δικαστήριο, αλλά ήταν δικαιολογημένη και έστειλε να παραιτηθεί. Ο Derzhanin έγραψε αρκετές περισσότερη Catherine. Αποφάσισε να τον παραχωρήσει. Το 1791, έγινε γραμματέας και δικαστικός ποιητής, αλλά δεν ήταν κατάλληλος για αυτή τη θέση. Πίστευε ότι τα προβλήματα στη Ρωσία συμβαίνουν από το γεγονός ότι η Catherine δεν ξέρει γι 'αυτούς. Ο Derzhavin στις εκθέσεις επέτρεψε να ορκιστεί. Η Catherine ήταν κουρασμένη από τη συμπεριφορά της Derzhavin. Σταμάτησε να το δοξάσει, γιατί Σταμάτησε να το πάρει. Το 1793 αφαιρέθηκε από το Γραφείο του Γραμματέα, αλλά μετά την παραίτηση παρέμεινε στην υψηλότερη θέση. Η τελευταία του θέση ήταν ο Υπουργός Δικαιοσύνης. Στη συνέχεια, ο Αλέξανδρος i κυβερνήθηκε ήδη. Το 1803 έστειλε τον εαυτό του να παραιτηθεί, αλλά απονεμήθηκε και ως εκ τούτου έγινε πλούσιος. Έγινε κλασικό. Συμμετείχε σε επίσημα γεγονότα. Το 1815, είναι παρόν στο λυκείο Tsarskostsky, όπου συναντά με το Pushkin. Πεθαίνει το 1816.
Ποίηση Derzhavin.
Καταστράφηκε το Lomonosovskaya Odu. Ο Derzhavin δεν το έκανε συγκεκριμένα.
- Υπάρχουν κοινές ιδέες μεταξύ Lomonosov και Derzhavin. Ο Derzhavin έγραψε το επίσημο OD. Ο Lomonosov πίστευε ότι ένα άτομο πρέπει να είναι πάντα Ένας πολίτης και ο Derzhavin πίστευε ότι ένα άτομο πρέπει να είναι πολίτης μόνο στην υπηρεσία. Κατά τη διάρκεια του υπόλοιπου χρόνου θα μπορούσε να κάνει οτιδήποτε.
- Η Drozhina σε στίχους είχε πολλές ειδικές ιδιαιτερότητες. Είχε έναν μονάρχη όχι μόνο ένα σύμβολο, ήταν και απλά ένας άνθρωπος. 1800 - "Snegir" - αφιερωμένο στο Suvorov. Ονομάστηκε, επειδή ο Derzhadran είχε ένα bullfinch (σύμφωνα με αυτόν). Ο Derzhavin ήταν φίλοι με τον Suvorov. Ο Derzhavin διδάσκει το "bullfrding" να τραγουδήσει ένα στρατιωτικό τραγούδι. Όταν, επέστρεψε από την κηδεία, πριόνι, τραγούδησε τον Μάρτιο. Ήταν άδικο, γιατί Ο Σουβόροφ έχει ήδη πεθάνει. Στο Snegire, ο Derzhavin έγραψε ότι ο Suvorov ήταν ένας άνθρωπος με ιδιαιτερότητες. Ταξίδεψε στο παλιό άλογο, έφαγε κακό και κοιμήθηκε σε άχυρο ακόμη και από μια πεζοπορία.
- Ο Derzhavin έσπασε τη θεωρία τριών ηρεμίας. Για παράδειγμα, η ODE "καλωσορίστε".
- Έκανε αλλαγές στην εικόνα του συγγραφέα. Ο συγγραφέας έγινε συγκεκριμένος άνθρωπος.
"Felitsa" - 1782 έτος.
Felitsa - Ένα χρόνο πριν από τη δημοσίευση αυτής της ΕΑΒ, η Catherine έγραψε ένα παραμύθι "στο χλώριο Tsarevich". Το χλώριο έψαξε ένα τριαντάφυλλο χωρίς αιχμές. Υπήρχε μια ηρωίδα Felitsa (Lat. Ευτυχισμένος). Υπήρχε αρνητικός χαρακτήρας - Laminate. Το χλώριο βρήκε ένα τριαντάφυλλο χωρίς αιχμές.
- Η Felitsa λαμβάνεται από αυτό το παραμύθι. Felitsa - Catherine. Ο Derzhanin περιγράφει τα συγκεκριμένα χαρακτηριστικά του. Αγαπούσε το περπάτημα με τα πόδια. Η Murza είναι μια σατιρική εικόνα (οι επικριτές είναι γελοίες). Για παράδειγμα, η Relicules Potemkin. Η ODA είναι γραμμένη εξ ονόματος του Murza, επειδή Ήταν ο πρόγονος του Derzhavin. Θέλει να γίνει καλό, έτσι πηγαίνει στην Catherine.
- Η πρώτη ρωσική εφημερίδα εμφανίστηκε - "Vedomosti". Ίδρυσε τον Πέτερο Ι. Στις 15 Δεκεμβρίου 1702, δημοσιεύθηκε διάταγμα σχετικά με την απελευθέρωση της εφημερίδας. 2 Ιανουαρίου, 1703 ο πρώτος αριθμός απελευθερώθηκε. Έλαβε υπόψη την εμπειρία του πατέρα του Alexey. Τα Quarts - χειρόγραφα βιβλία (αποσπάσματα από ξένους εφημερίδες). Μιλούσαν για τη ζωή στη Δύση. Γραπτή για τον βασιλιά. Ο Πέτρος ήθελα να κάνω αυτή την εφημερίδα διαθέσιμη στο κοινό. Ήθελε να κάνει τους συμμάχους των αναγνωστών στη μεταρρύθμιση. Δεν υπήρχαν μεγάλα άρθρα σε αυτή την εφημερίδα. Βασικά υπήρχαν σύντομες σημειώσεις. Έγραψαν σε μικρά φύλλα. Η εφημερίδα που γράφτηκε για το άνοιγμα των νέων σχολείων, για την αύξηση της γονιμότητας, ότι βρήκαν ορυκτά που ο Ινδός βασιλιάς παρουσίασε τον βασιλιά ένα δώρο, οι Ρώσοι χτύπησαν τις Σουηδές κλπ. Ο ίδιος ο Peter έγραψε και επεξεργάστηκε την εφημερίδα. Κοστίζει μια δεκάρα, αλλά πιο συχνά διανεμήθηκε απλά δωρεάν. Η κυκλοφορία ήταν περίπου 100 αντίγραφα, αλλά δεν το αποσυναρμολόγησε, επειδή Σχεδόν όλοι οι άνθρωποι ήταν αναλφάβητοι.
- Η εμφάνιση του πρώτου ρωσικού περιοδικού είναι "μηνιαία γραπτά, στα οφέλη και εισέρχεται στους υπαλλήλους". Δημοσιεύθηκε στην Ακαδημία Επιστημών. Ο συντάκτης ήταν G.F. Ο Miller είναι ο συγγραφέας της θεωρίας Norman. Αυτό το περιοδικό τυπώνει τους καλύτερους συγγραφείς της δεκαετίας του '50. Το περιοδικό χωρίστηκε σε διάφορα τμήματα. Εκεί γράφτηκε σχεδόν για τα πάντα, και ο Miller προσπάθησε να μην το κάνει πολιτικό. Η ισχύς δεν επηρέασε το περιοδικό. Υπήρξε μια διαμάχη.
- Χρυσή εποχή. Διήρκεσε 1769 χρόνια. Υπήρχε σατυρική δημοσιογραφία. Η αρχή του δόθηκε η Ekaterina II. Έγραψε πολλά ξένα περιοδικά, όπου έγραψαν ότι στην Αγγλία και σε άλλες χώρες υπήρχαν σατυρικά περιοδικά. Η Ekaterina ήθελε να κάνει το ίδιο στη Ρωσία. Ήθελε να βάλει ένα πολύ άκαμπτο πλαίσιο και να εξηγήσει τι θα μπορούσε να γραφτεί και τι δεν μπορούσε να είναι. 2 Ιανουαρίου, 1769 - "Όλοι". Στο εξώφυλλο στάθηκε το όνομα ενός από τους γραμματείς της Catherine. Το πρώτο δωμάτιο τοποθετήθηκε ένα άρθρο που όλοι οι συγγραφείς ακολούθησαν το παράρτημά της και δημοσίευσε σατρικά περιοδικά. Αυτό το περιοδικό ήταν μια "γιαγιά των ρωσικών περιοδικών". Εμφανίστηκαν 7, αλλά ήταν αμφίβολη ποιότητα. Αλλά ένα περιοδικό ήταν ο ανταγωνισμός - "Truten". Του δημοσίευσε τον Ν.Ι. Novikov. Αυτό το περιοδικό οδήγησε μια διαφωνία με τον Ekaterininsky για το σάτιρα. Η Catherine II εξήγησε ότι υπάρχει σάτιρα, και καλείται να μην κάνει συγκεκριμένους ανθρώπους, την εξουσία και την "αποθήκευση της ανθρωπότητας" ("χαμογελαστή σάτιρα"). Εξυπηρέτησε τα παραδείγματα τους. Πρόσφατα προσφέρεται SATIRA SOCIAL: Στόχος σε συγκεκριμένους ανθρώπους. Για ένα ολόκληρο έτος, ανταγωνίστηκαν. Και 6 περιοδικά προσχώρησαν σε αυτή τη διαφορά. Στο "Trutne" έβαλε μια αγροτική ερώτηση. Ο Novikov έγραψε ότι ήταν δυσαρεστημένοι. Η ναυτιλιακή δημοσιογραφία άρχισε να υπερβαίνει. Το περιοδικό έκλεισε μαζί με άλλα σατιρικά κούτσουρα.
- Τη δεκαετία του '90 - την αρχή του αιώνα του XIX. Αυτή τη φορά σχετίζεται με τη Ν.Μ. Καραμίνη. Δημοσίευσε δύο περιοδικά. 1791 - 1793 - Μόσχα Εφημερίδα. Η ιδέα της πολιτιστικής σύγκλισης της Ρωσίας με την Ευρώπη. Υπήρχαν πολλές μεταφράσεις στη δυτική κουλτούρα. Ήταν συναισθηματικός. Ο Karamzin έγραψε πολλά σε αυτό το περιοδικό, όπως και άλλοι συγγραφείς. Το περιοδικό ήταν πολύ δημοφιλές.
- Κλασικισμός ως λογοτεχνική κατεύθυνση.
Το ρωσικό δράμα του 18ου αιώνα συνδέεται με μια τέτοια λογοτεχνική κατεύθυνση ως κλασικισμός.
- Ο κλασικισμός έχει αναπτυχθεί στη Γαλλία τον 16ο - 17ο αιώνα, χρησιμοποίησαν πολλές χώρες. Ο 18ος αιώνας - ξεθωριασμένος, αλλά εμφανίζεται μόνο στη Ρωσία. 16 - 17 V. Στην Ευρώπη, ο χρόνος του απολυτατισμού. Μοναρχία. Ο άνθρωπος στο κράτος δεν είχε νόημα. Είναι υπάλληλος του κράτους. Κυβερνήτης του υπηρέτη.
- Στην καρδιά του κλασικισμού βάζει τον «ορθολογισμό» (Carteziance). Αναλογία (Lat.) - Νου. Ο ιδρυτής ήταν γαλλικός φιλόσοφος Rene Descartes - Cartesies (Lat.). Έτσι προσπάθησε να αποδείξει την ύπαρξη του Θεού. Απόδειξη - Ανθρώπινο μυαλό. Όλη η ανθρώπινη κοινωνία έχει σχεδιαστεί με σύνεση (ορθολογιστικός). Οι κλασσικοί θεωρούσαν τον ίδιο τρόπο. Από αυτό υπάρχει μια σύγκρουση μεταξύ πάθους και νου (αίσθηση και χρέος). Οι θετικοί χαρακτήρες υπακούουν το χρέος. Αρνητικά - συναισθήματα. Ο κλασικισμός μιμείται (ακόμη και το όνομα - "κλασικό" - αντίκες λογοτεχνία). Οι κλασσικοί δανείστηκαν την κατασκευή έργων από την αρχαία λογοτεχνία. Ο Αριστοτέλης έγραψε το βιβλίο "Poetics" (ένα σύνολο κανόνων για τη σύνταξη έργων). Διατύπωσε τους κανόνες της λογοτεχνίας. Κλασσάκις σε αυτό και επικεντρώθηκαν.
- Τον κανόνα τριών ενότητας. Αυτή είναι η ενότητα του τόπου, του χρόνου, των ενεργειών. Στην αρχαιότητα δεν υπήρχε δυνατότητα αλλαγής του τοπίου. Η δράση δεν μπορούσε να διαρκέσει περισσότερο από μία ημέρα. Δεν υπήρξε διαφορά μεταξύ του γραφικού και κανονικού χρόνου. Το παιχνίδι θα έπρεπε να ήταν ένα οικόπεδο.
- Ένα σχέδιο κατασκευής ενός παιχνιδιού δανείστηκε. Ήταν πέντε μέρη. 1 - έκθεση; 2 - δέσμευση σύγκρουσης. 3 - ανάπτυξη δράσης · 4 - Climax; 5 - Παράλειψη (ένα άλλο μέρος μιας αόριστης διασταύρωσης συμπεριλήφθηκε στο πέμπτο - Deux Ex Mahina - Θεό από το αυτοκίνητο. Η υψηλότερη δύναμη που παρεμβαίνει στον τελικό).
Κλασικισμός - 1747 ετών. Α.Ρ. Το Sumarokov έγραψε δύο πραγματοποίηση:
"Επιστολική για το ποίημα"
"Επιστροφή για τη ρωσική"
Ήταν ποιητής και δημοσιογράφος - "" τραγουδιστής ". Πίστευε ότι οι ευγενικοί θεοί είναι οι πιο σημαντικοί.
"Σάρωση για την ευγένεια".
Ήταν ένας αντίπαλος Lomonosov. Το Sumarokov πίστευε ότι ήταν απαραίτητο να γράψουμε καθαρά και απλά. Ήταν ένα κλασικό μεσαία είδη. Classicist - Συγγραφέας. Ονομάστηκε ρωσικά ρατσινή.
Το πρώτο παιχνίδι γράφτηκε το 1747 - "Hereches" (ονόματα που λαμβάνονται από PVL). Πρώτο παιχνίδι κλασικισμού. Ο κύριος χαρακτήρας του KII και ο αδελφός του Horiev. Υπάρχει ένα κορίτσι του Oldel. Είναι η κόρη του κυβερνήτη που σκότωσε το cue. Η Heorev ερωτεύεται το Oldel και το Cue βλέπει την προδοσία του αδελφού του και την παραγγείλει να την σκοτώσει. Εξαιτίας αυτού, η Heres Cums τη ζωή της αυτοκτονίας και το σύνθημα μετά από αυτό είναι πολύ ισχυρό.
Ένα κανόνα απουσιάζει (ενότητα του χρόνου). Βρίσκεται στη σκηνή του σχολικού θεάτρου κάτω από το Cadet Corps. Η παραγωγή ήταν πολύ καλή.
Η λεκτική τέχνη του Μεσαίωνα είναι ένας ειδικός κόσμος, με πολλούς τρόπους "κρυμμένο" για ένα σύγχρονο άτομο. Έχει ένα ειδικό σύστημα καλλιτεχνικών αξιών, τους νόμους της λογοτεχνικής δημιουργικότητας, ασυνήθιστες μορφές έργων. Ανοίξτε αυτόν τον κόσμο μπορεί να αφιερωθεί μόνο στην μυστικότητα του, ο οποίος γνώριζε τα ιδιαίτερα χαρακτηριστικά του.
Η αρχαία ρωσική λογοτεχνία είναι η λογοτεχνία του Ρωσικού Μεσαίωνα, η οποία έχει περάσει στην ανάπτυξή της μια μακρά, επάνω, μονοπάτι, από το XI έως τον XVII αιώνα. Οι πρώτοι τρεις αιώνες ήταν κοινός για τους Ουκρανούς, Λευκορωσικούς και Ρώσους λαούς. Μόνο από τις διαφορές του XIV αιώνα μεταξύ των τριών Ανατολικών Σλαβικών Λαών, η γλώσσα και η λογοτεχνία τους προγραμματίζονται. Κατά τη διάρκεια του σχηματισμού της βιβλιογραφίας, η "μαθητεία της", το επίκεντρο της πολιτικής και πολιτιστικής ζωής ήταν το Κίεβο, "η μητέρα των ρωσικών πόλεων", οπότε η λογοτεχνία των XI-XII αιώνων είναι συνηθισμένη ότι ονομάζεται λογοτεχνία του Kievan Rus. Σε τραγικό για τη ρωσική ιστορία του αιώνα XIII-XIV, όταν το Κίεβο έπεσε κάτω από τα χτυπήματα της Μογγολ-Τάταρ Horde και το κράτος απώλεια της ανεξαρτησίας, η λογοτεχνική διαδικασία έχασε την προηγούμενη ενότητά του, το σημερινό του καθορίστηκε από τις δραστηριότητες των περιφερειακών λογοτεχνικών σχολείων "(Chernihiv, Galico-Volynskaya, Ryazan, Vladimiro - Suzdal και άλλοι). Από το XV αιώνα, μια τάση προς την ενοποίηση των δημιουργικών δυνάμεων εκδηλώνεται στη Ρωσία και η λογοτεχνική ανάπτυξη των XVI-XVII αιώνων πηγαίνει κάτω από το σημάδι της ανύψωσης του νέου πνευματικού κέντρου - Μόσχα.
Παλιά ρωσική λογοτεχνία, όπως η λαογραφία, δεν γνώριζαν τις έννοιες του "Copyright", "κανονικό κείμενο". Τα έργα ήταν σε χειρόγραφη μορφή και η αλληλογραφία θα μπορούσε να λειτουργήσει ως συν-Autoller, να δημιουργήσει μια ενίσχυση, να εκθέσει το κείμενο του δείγματος, τη στιλιστική επεξεργασία, συμπεριλαμβανομένου ενός νέου υλικού που δανείστηκε από άλλες πηγές (για παράδειγμα, χρονικά, τοπικούς θρύλους, Μνημεία της μεταφραστικής λογοτεχνίας). Έτσι υπήρχαν νέες εκδόσεις έργων, διαφορετικές από κάθε άλλη ιδεολογική και πολιτική και καλλιτεχνικές εγκαταστάσεις. Πριν δημοσιεύσετε το κείμενο του έργου που δημιουργήθηκε από
Στον Μεσαίωνα, ήταν απαραίτητο να γίνει ένα τεράστιο σχέδιο εργασίας σχετικά με τη μελέτη και τη σύγκριση διαφόρων καταλόγων και εκδόσεων για τον προσδιορισμό αυτών που βρίσκονται πλησιέστερα στον αρχικό τύπο μνημείου. Αυτοί οι στόχοι είναι η Ειδική Επιστήμη της Υλωδολογίας. Το έργο περιλαμβάνει επίσης την απόδοση του έργου, δηλαδή την ίδρυση της συγγραφικής της, και την επίλυση των ζητημάτων: πού και πότε δημιουργήθηκε, γιατί το κείμενό του έκλεισε;
Η λογοτεχνία της αρχαίας Ρωσίας, όπως η τέχνη του Μεσαίωνα, βασίστηκε στο σύστημα των θρησκευτικών ιδεών για τον κόσμο, η θρησκευτική και συμβολική μέθοδος γνώσης και η αντανάκλαση της πραγματικότητας βασίστηκε σε αυτό. Ο κόσμος στο μυαλό ενός αρχαίου ρωσικού ατόμου φαινόταν να χωριστεί: αφενός, αυτή είναι η πραγματική, γήινη ζωή ενός ατόμου, της κοινωνίας, της φύσης, η οποία μπορεί να είναι γνωστή με τη βοήθεια της καθημερινής εμπειρίας, με τη βοήθεια του συναισθήματα, δηλαδή, "Temptum του Cum". Από την άλλη πλευρά, αυτός είναι ένας θρησκευτικός και μυθολογικός, ο "ορεινός" κόσμος, ο οποίος, σε αντίθεση με το "Dolly", ανοίγει από τον επιλεγμένο, ευχάριστο στον Θεό για τους ανθρώπους μέσα σε λίγα λεπτά της πνευματικής αποκάλυψης, της θρησκευτικής έκστασης.
Το αρχαίο ρωσικό Scribe ήταν σαφές γιατί εμφανίζονται ορισμένα γεγονότα, ποτέ δεν υπέστη ερωτήσεις, στις οποίες οι ρωσικοί κλασικοί του XIX αιώνα θα σκεφτούν: "Ποιος είναι να κατηγορήσει;" Και "τι να κάνουμε;" να αλλάξει για το καλύτερο πρόσωπο και την ειρήνη. Για έναν μεσαιωνικό συγγραφέα, το μόνο που συμβαίνει στη γη είναι η εκδήλωση της θέλησης του Θεού. Αν το αστέρι ήταν "αστέρι, οι ακτίνες του Bat Bloody, στη συνέχεια εξυπηρετούνται Rusychi μια τρομερή προειδοποίηση σχετικά με τις επόμενες δοκιμές, τις επιδρομές του Polovtsy και το Princely Smarmenting:" Το Cee δεν είναι ελάφι. Στα επτά, Kyshl Dysokia / L πολλαπλών και η εισβολή των συνδετήρων στη γη Rus, Si στο αστέρι, το αιματηρό, δηλαδή το αίμα. Η φύση για ένα μεσαιωνικό πρόσωπο δεν έχει ακόμη αποκτήσει την ανεξάρτητη αισθητική της αξία. Ένα ασυνήθιστο φυσικό φαινόμενο, αν η έκλειψη του ήλιου ή της πλημμύρας, που εκτελείται ως σύμβολο, το σημάδι σύνδεσης μεταξύ του κόσμου "εξόρυξης" και "λόμπι" ερμηνεύτηκε ως κακό ή ευγενικό όμιλο.
Τον ιστορικό της μεσαιωνικής λογοτεχνίας ενός ειδικού είδους. Συχνά, δύο σχέδια αλληλοσυνδέονται στο έργο στο πιο περίεργο: η πραγματική ιστορική και θρησκευτική φαντασία, και ο αρχαίος άνθρωπος πίστευε στην ύπαρξη δαίμων καθώς και το γεγονός ότι η πριγκίπισσα της Olga ταξίδεψε στο Tsargrad και ο πρίγκιπας Βλαντιμίρ Bestil Rus. Δίζοντες στην εικόνα του αρχαίου ρωσικού συγγραφέα "Cherni, Kilatat, ουρές του συγγραφέα", τελείωσαν με την ικανότητα να εκτελούν ανθρώπινες ενέργειες:
scatter αλεύρι στο μύλο, σηκώστε τα κούτσουρα στην υψηλή ακτή του Δνείπερου για την κατασκευή του μοναστηριού Kiev-Pechersk.
Η ανάμιξη γεγονότος και η μυθοπλασία είναι χαρακτηριστική του αρχαίου τμήματος της "παραμύθι των καταχωρίσεων", η προέλευση των οποίων στη λαογραφία. Μιλώντας για το ταξίδι της Princess Olga στο Tsargrad και την υιοθέτηση του Χριστιανισμού, ο χρονικογράφος έρχεται μετά από ένα λαϊκό μύθο, σύμφωνα με την οποία η Olga, "Wise Virgo", "μετατοπίστηκε" (επαναθερμίδα) του βυζαντινού αυτοκράτορα. Η "Lepotodi" της, αποφάσισε να «πιάσει» την Όλγα για τον εαυτό του, δηλαδή, να πάρει τη σύζυγό του, αλλά μετά το βάπτισμα των επενδυτών (ο γάμος, ο οποίος αναγκάστηκε να εγκαταλείψει την πρόθεσή του: ο Νονός δεν μπορούσε Γίνετε σύζυγος των θεάδων. Πρόσφατες μελέτες αυτού του θραύσματος chronicle, συγκρίνοντάς το με τα δεδομένα των Chronicles μετάφρασης, μαρτυρούν ότι η πριγκίπισσα Όλγα εκείνη την εποχή ήταν σε πολύ μεγάλη ηλικία, ο βυζαντινός αυτοκράτορας ήταν πολύ νεότερος και είχε μια γυναίκα. Ο χρονικογράφος χρησιμοποίησε την εκδοχή του λαού αυτού του ιστορικού γεγονότος προκειμένου να δείξει την ανωτερότητα του ρωσικού μυαλού πάνω από το εισερχόμενο, για να αυξήσει την εικόνα της σοφής κυβέρνησης, ο οποίος κατάλαβε ότι χωρίς μια ενιαία θρησκεία, ο σχηματισμός ενός ενιαίου κράτους ήταν αδύνατος.
Με τη δοξασία της δύναμης του πνεύματος και τη σοφία του ρωσικού λαού, ο μεσαιωνικός συγγραφέας ήταν μια εκφραστική ιδέα ενός σκληρότερου πράγματος, μια ανθρώπινη στάση απέναντι στους εγχυτήρες. Στο XI αιώνα, ο Peterosius Pechersky στο μήνυμα προς τον Ιζυάσλαβ Yaroslavich, ρίχνει την "λανθασμένη λατινική πίστη", εντούτοις καλεί τον πρίγκιπα: "Αλμάκια του Millu, όχι ένα Tokmo στο" Like, N και MJ, είτε το NLHD είναι πεινασμένο, είτε Είτε το χειμώνα, είτε το "Lyubi-ml δεν πάει, είτε το Zhidovii είναι κάπως τόσο πολύ, είτε, Volgdrin, είτε Heretet, είτε Latnane, είτε από την ημέρα, - όλα τα είδη του ελέους και από το e * Lyadvi και το Majda από το E * eahd δεν είναι pogr-byshi. "
Η παλιά ρωσική λογοτεχνία διακρίνει την υψηλή πνευματικότητα. Η ζωή της ανθρώπινης ψυχής είναι το κέντρο βάρους της λογοτεχνίας του Μεσαίωνα, η ανατροφή και η βελτίωση της ηθικής φύσης του ατόμου είναι το κύριο καθήκον. Εξωτερικά, το θέμα υποχωρεί εδώ στο παρασκήνιο. Όπως και στην εικόνα, όπου το "λυρικό" και τα "μάτια" δίδονται γκρο πλαν, το γεγονός που αντανακλά την εσωτερική ουσία του Αγίου, το "φως" της ψυχής του, στη λογοτεχνία, ιδιαίτερα τον ζήλο, την εικόνα ενός Πρόσωπο υποτάσσεται στη δοξασία των οφειλών, τέλειων, για πάντα όμορφες ηθικές ιδιότητες: έλεος και σεμνότητα, νοητική γενναιοδωρία και μη ασταθής.
Στο Μεσαίωνα, υπήρχε κάτι περισσότερο από το χρόνο μας, το σύστημα καλλιτεχνικών αξιών, η αισθητική της ομοιότητας κυριαρχεί, και όχι αισθητική της μοναδικότητας. Εξ ορισμού D.S. Likhacheva, παλιά ρωσικά
Ο συγγραφέας προχώρησε στο έργο του από την έννοια της "λογοτεχνικής εθιμοτυπίας", η οποία στάθηκε στάσιμη από τις ιδέες για το αν θα έπρεπε να είχε δεσμευτεί η μία ή άλλη πορεία γεγονότων ", ως έγκυρος άνθρωπος θα έπρεπε να συμπεριφερθεί", τι πρέπει να είναι ο συγγραφέας περιγράφεται. Πριν από μας, λοιπόν, η εθιμοτυπία της παγκόσμιας τάξης, η επαρτημένη συμπεριφορά και η εθιμοτυπία της λεκτικής. "
Η παλιά ρωσική λογοτεχνία αντιμετωπίζει το γενικό, επαναλαμβανόμενο, εύκολα αναγνωρίσιμο, αποφεύγοντας έναν ιδιωτικό, τυχαίο, ασυνήθιστο για τον αναγνώστη. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο υπάρχουν τόσοι πολλοί "κοινές θέσεις" στους Xi-XVII αιώνες στα μνημεία της εικόνας του στρατιωτικού ή μοναστικού κατόχου, σε λάθος χαρακτηριστικά των ρωσικών πρίγκιπες και στις εξάπλωση των λέξεων. Σύγκριση των ηρώων της εγχώριας ιστορίας με βιβλικούς χαρακτήρες, αναφέροντας τα βιβλία των Αγίων Γραφών, που μιμούνται τους αυτοσυντηρούς πατέρες της εκκλησίας, δανείζοντας ολόκληρα θραύσματα από τα έργα των προηγούμενων εποΧχων - όλα αυτά στο Μεσαίωνα έδειξαν μια κουλτούρα υψηλού βιβλίου, Η ικανότητα του συγγραφέα, και δεν ήταν ένα σημάδι της δημιουργικής αδυναμίας του.
Για τη βιβλιογραφία της αρχαίας Ρωσίας, ένα ειδικό σύστημα των ειδών είναι χαρακτηριστικό. Είναι περισσότερο στη λογοτεχνία της νέας ώρας, συνδέεται με εξερχόμενες συνθήκες, με τις πρακτικές ανάγκες της αρχαίας ρωσικής κοινωνίας. Κάθε λογοτεχνικό είδος εξυπηρέτησε μια συγκεκριμένη σφαίρα ζωής. Για παράδειγμα, η εμφάνιση των χροϊδών οφείλεται στην ανάγκη του κράτους να έχει το γραπτό ιστορικό τους, όπου τα σημαντικότερα γεγονότα (η γέννηση και ο θάνατος των κυβερνήσεων, των συνθηκών του πολέμου και της ειρήνης, η ίδρυση των πόλεων και η κατασκευή εκκλησιών θα να καταγράφονται).
Στους XI-XVII αιώνες, πολλά συστήματα είδους αλληλεπίδρασαν ενεργά: Λαογραφία, μεταφραστική λογοτεχνία, επιχειρησιακή γραφή, λειτουργική και κοσμική, καλλιτεχνική και δημοσιογραφική λογοτεχνία. Φυσικά, τα είδη της λειτουργικής λογοτεχνίας ("prolog", "χαρακτήρα", ο "απόστολος" κ.λπ.) συνδέονταν στενότερα με τη σφαίρα της ύπαρξής τους, διέφεραν πιο στατικές.
Η βάση του χαρακτηριστικού των ειδών στη βιβλιογραφία της αρχαίας Ρωσίας θέτει ένα αντικείμενο της εικόνας. Τα τροχόσπιτα του Rusich απεικονίστηκαν σε στρατιωτικές φήμες, που ταξιδεύουν σε άλλες χώρες πρώτα μόνο με προσκύνημα, και στη συνέχεια με το εμπόριο και διπλωματικούς στόχους - στο περπάτημα. Για κάθε είδος, υπήρχε κανόνα. Για παράδειγμα, για την αγγειογραφική εργασία, όπου το αντικείμενο της εικόνας ήταν η ζωή του Αγίου, απαιτείται η σύνθεση τριών μέρους: η ρητορική προσχώρηση, το βιογραφικό μέρος και ο έπαινος σε μία από τις "Ιστορία του Χριστού". Ενα είδος
Ο αφηγητής στη ζωή είναι ένα υπό όρους πολλαπλών όψεων, το "λεπτό και παράλογο", το οποίο ήταν απαραίτητο για την ανύψωση του ήρωα - τους δίκαιους και του Wonderworker, έτσι για αυτό το είδος το κύριο πράγμα ήταν η ιδανική μέθοδος της εικόνας, όταν Η συμπεριφορά του ήρωα απελευθερώθηκε από όλα τα προσωρινά, αμαρτωλά και εμφανίστηκε μόνο στην παρέλαση τις στιγμές της ζωής σας ως «θετικά όμορφο άτομο». Το ύφος των μνημείων της ακρωτηριασμένης βιβλιογραφίας, σε αντίθεση με το χρονικό, το vitivat και προφορικά διακοσμημένο, ειδικά στα εισαγωγικά και τελικά μέρη, τα οποία συχνά ονομάζονται "ρητορική mantia" της ζωής.
Η τύχη των αρχαίων ρωσικών ειδών ήταν διαφορετική: Μερικές από αυτές έφυγαν από τη λογοτεχνική εξέταση, άλλοι προσαρμόστηκαν στις αλλαγμένες συνθήκες, το τρίτο συνέχισε να λειτουργεί ενεργά, την επίτευξη του νέου περιεχομένου. Η δοκιμή λογοτεχνίας των αιώνων XIX - XX, τα λογοτεχνικά ταξίδια του XVIII αιώνα ανέρχονται στις παραδόσεις της αρχαίας ρωσικής πεζοπορίας - ένα από τα πιο σταθερά σχηματισμούς είδους του Μεσαίωνα. Η προέλευση των ρωσικών νέων ερευνητών βλέπει σε οικιακές ηλικίες του 18ου αιώνα. Η ποιητική της ΕΑΒ στη βιβλιογραφία του ρωσικού κλασικισμού, φυσικά, ήταν υπό την επίδραση των έργων του δώρα της αρχαίας Ρωσίας.
Έτσι, η παλιά ρωσική λογοτεχνία δεν είναι νεκρή, ο οποίος έχει φύγει φαινόμενο, δεν πήγε στη λήθη χωρίς να εγκαταλείψει τους απογόνους. Αυτό το φαινόμενο είναι ζωντανό και prolit. Πέρασε την κληρονομιά της ρωσικής λογοτεχνίας της νέας ώρας μια υψηλή πνευματική διάθεση και χαρακτήρα "δάσκαλος", ιδέες του πατριωτισμού και ανθρώπινης στάσης απέναντι στους ανθρώπους ανεξάρτητα από τη θρησκεία τους. Πολλά είδη λογοτεχνίας της αρχαίας Ρωσίας, υποβλήθηκαν σε εξέλιξη, κέρδισαν μια δεύτερη ζωή στη λογοτεχνία των XVIII - XX αιώνες.