Pravoslavna kultura kao vrsta vjerske kulture. Posljedice pada i kreativnog dara u čovjeku
Pravoslavna kultura kao jedna od morfoloških jedinica holističkog kulturnog sustava
Holistički kulturni sustav, morfologija pravoslavne kulture, kulturni pristup, pravoslavne vrijednosti.
Pravoslavna kultura pokriva veliki raspon društvenih fenomena koji utječu na gotovo sve glavne sfere javnog života, prvenstveno sferom duhovnog života društva. Koncept " pravoslavna kultura"Ispada da ne samo teška, već i komplicirana.
Proširivost ovog koncepta označena je u znanstvena literatura [Kozyrev, 2005, str. 543]. Neki ga određuju u okviru konfesionalne ozbiljnosti: "... pod pojmom" pravoslavne kulture "i znanstvenika, te teolozi podrazumijevaju cijeli kompleks teoloških i dogmatskih, tradicionalnih i povijesnih i kulturnih predstavnika i artefakata povezanih s pravoslavnim odnosom prema Kršćanska vjera "[Tresavysky, 2006, str. 73]. Drugi vjeruju da je "sva svjetska kultura pravoslavna u svojoj dubini i širini" [Medushevsky, 2009, str. 94].
Određivanje volumena sadržaja koncepta "pravoslavne kulture", potrebno je degradirati od bliskih i ponekad zamjenjivih, ali uže koncepata, kao što je "kultura pravoslavlja" ili "crkvena kultura". Pod kulturom pravoslavljem, potrebno je razumjeti razvoj izazovnih pravila: znanje i izvršenje crkvenih dogmi, kanonima, obredima. Crkva kultura podrazumijeva sudjelovanje u bogoslužju: odgovarajuću arhitekturu zgrade, crkvenog pjevanja, zvona, ikonografije, posuđe (svjetiljke, svijećnjaci, panikadil, tamjan i drugi), crkvenih predmeta (horelistry i drugi slijetanja), koreografija (ulazi, izlazi) , lukovi), kao i obrazovne aktivnosti Kružnici i laici, dobrotvorna crkve.
Međutim, pravoslavna kultura treba shvatiti šire. I svjetovni i crkveni istraživači tvrde da su temelji, kao što su sekularna ruska kultura "odobrena za evanđelja" [Reeds, 2009, str. 16] da ortodoksna kultura treba uključivati \u200b\u200b"sve što je stvoreno pod utjecajem pravoslavne duhovnosti i nosi otisak ove duhovnosti" [Sltykov, 1997, str. 23]. U tom smislu, najperspektija pristupa (zakon-studija, crkva, lokalna povijest, vjerski, itd.) Koncept "pravoslavne kulture" je kulturno.
Da biste otkrili teorijski i metodološki aspekt definicije "pravoslavne kulture", potrebno je izračunati taj morfološki sustav iz holističke strukture kulture. To se čini mogućim samo s poznatim prijedlogom, ali je opravdano za operativne svrhe.
U smjeru koncepta aktivnosti, kultura kao oblik osobe podijeljena je na duhovni i materijal. Ova klasifikacija ne bi trebala doslovno shvatiti doslovno, jer je bilo koji kulturni fenomen, definiran, je pod-učio materijal, ali u isto vrijeme čak i većina utilitarna od njih je u određenom smislu duhovnog, noseći u svojim oblicima i smislu.
simboličke informacije. Pod konceptom "materijala" ispravno razumije objektivnost kulture i njegovih nosača. Ako je pod materijalna kultura"Znači cijeli svijet, a zatim duhovna kultura uključuje sve vrste prije obrazovne aktivnosti Ljudsko i društvo u duhovnoj sferi, kao i rezultati ove aktivnosti. Sfera duhovne kulture uključuje jezik, ideologiju, moralnost, znanost, obrazovanje, umjetnička kreativnost, religija.
Pravoslavna kultura pripada vjerskom vrstom duhovne kulture. Vjerska kultura uključuje komponente umjetnička kreativnost, znanstvene i znanstvene aktivnosti, filozofska i politička misao, moralnost. Možete govoriti o vjerskoj kulturi samo kao pripadnost praksi kultne crkve, ovaj koncept smatramo širokom vrijednošću kao uvjetno za sve oblike kulture instalacije vrijednosti određena religija.
Kultura se može nazvati sustavom dragocjenosti društva, jer su svi rezultati njegove duhovne aktivnosti koncentrirani u njemu, to je najstabilnija, temeljnija struktura javne svijesti. U skladu s kulturnim pristupom, uobičajeno je razumjeti pravoslavnu kulturu kao kulturu ljudi koji vjeruju u Boga [Kuraev, 2007, str. 13], kultura pravoslavnog društva [ozmitel, 2010, str. 41], to jest, kao cjelokupnost značajnih vrijednosti za pravoslavni ljudi, definirana u ljudskoj aktivnosti, zabilježena u pisanim dokumentima ili oblicima ponašanja, u umjetničkim slikama i emitira se od generacije na stvaranje u obliku tradicija, morala, obreda, normi, pravila, regulatornih instalacija (moralnih, etičkih, ideoloških načela) kolektivnog Život članova pravoslavnih crkava.
Među mnogim morfološkim konceptima dijele kulturu na različitim osnovama, pristup A.YA. Fliera, koja strukture kulturu na običnom i specijaliziranom i naglašava četiri glavna bloka ljudskog života [Flier, 2000, str. 65]. U području kulture društvena organizacija I regulacija uključuje ekonomsku, pravnu i litičku. Kultura znanja i refleksija mira, čovjeka i posredničkog odnosa uključuje filozofsku, znanstvenu, vjersku i umjetničku. Kultura društvene komunikacije, akumulacije, skladištenja i emitiranja informacija i kultura fizičke i mentalne reprodukcije, rehabilitacija i rekreacija čovjeka istaknuta su kao blokovi.
Baš kao što se kultura može strukturirati u oblicima, prikladno je uzeti u obzir organizacijsku i funkcionalnu strukturu njezinih morfoloških jedinica. Pravoslavni kult!) I kao jedna od tih komponenti, zauzvrat, također uključuje sljedeća područja društvene prakse: umjetnička, znanstvena, moralna, ekonomska, pravna, politička, filozofska, fizička, informativno-kumulativna, obrazovna i obrazovna.
Pravoslavna kultura karakterizira Crkveni utjecaj na duhovne prioritete svih oblika ljudskog života u svojim osobnim i društvenim, kozmičkim i eshatološkim dimenzijama, na uređaju državna snaga, U politici je poseban način Odnos između crkve i države, takozvane "simfonije" kao unija "tijela (države) i duše (crkva)", primila je pravni dizajn u Bizantu u VI stoljeću. Simbol simfonije je bizantskog podrijetla dvoglavio orlo na ruskom grbu. Njegovo jedno tijelo ima dvije glave, nad njima - krune, simbole kraljevske i duhovne moći, ali se testira još jedna velika kruna - glavno stanje simfonije, što podsjeća da je njihova moć od Boga.
Svijetli primjeri simfoniju države i duhovne moći u Drevna Rusija Možete nazvati odnos između princa Dmitry Donspoma s Metropolitan Alexia i Hegumen Trinity-Sergius Lavra Sergius Radonezkyky. Ideja "Moskve je treći Rim", formuliran u XVI. Stoljeću, također nije čisto stanje, već crkveno-državni karakter. Prema riječima starijeg, Philof je poziv za veliki knez kao šef pravoslavnog kraljevstva da ostvari svoju cijelu, ne samo sekularnu, već i vjersku pozivu kao čuvar ortodoksija.
Trenutno, predstavnici pravoslavne crkve na međunarodnim konferencijama sudjeluju u raspravi o globalnim problemima modernosti, ukazujući na odnos ekonomskih, ekoloških kriza, terorizma, povećavajući društvenu nejednakost s moralnom krizom suvremenog čovječanstva. Na recepciji Kremlja povodom njegova ironizacije (2009), Patrijarh Moskve i sve Rusije, Kirill je izrazio želju sekularne moći, tako da je "Duh simfonija poslao naše misli i slučajeve u izgradnji modela odnosa crkve-države. "(Na temelju materijala stranice: ír: // rnl .rf).
Načelo "simfonije" primjenjuje ne samo na političku ideju: u pravoslavnoj teologiji, koja se može pripisati znanstvena kultura"Teoretska" i "praktična" je neraskidivo povezana, stoga ne postoji skolastičnost u pravoslavnoj kulturi, za razliku od zapadne kršćanske teologije. Najviše teologija mističnog iskustva i pravoslavne antropologije izražena je u Isihazme - duhovnoj praksi koja čini osnovu pravoslavnog asketizma. Njezin cilj je dosljednost, ko-oprema ljudske i božanske energije ("sinergija"), au budućnosti - i njihov puni spoj ("ebel"), veliki movitel-isihasts bili su Anthony Kijev-Pechersky, Sergius Radonezh, Seraphim Sarovsky, Optina starješine.
Cvjetanje ruske vjerske filozofije može se uočiti u djelima N.A. Berdyeva, S.N. Bulgakova, p.a. Florensky, s.l. Frank i drugi. Pojava retorike u Rusiji bio je povezan s propovijedanim aktivnostima svećenstva. Sveti serapion Vladimirsky tijekom tatarsko-mongol invazije (XIII. Stoljeće), majstorski posjedovanje riječi, pozvan za ljude da se pokaju, dajući jasno da je nevolje, shvatio Rusiju, - kazna za grijehe. Tijekom Velikog patriotskog rata, propovijed je nazvao kršćani na posvećenu zaštitu svoje domovine.
Predmet istih misionarskih propovijedi, osim čisto vjerskih pitanja, uključivao je i druge važne državne i javne probleme. Na primjer, propovijedanje aktivnosti misionara u XIX stoljeću. Sibira je imala vrijednost prosvjetiteljstva, širi horizonte i svjetonazor autohtonih ljudi. Velika važnost propovijedi imala je tijekom prirodnih katastrofa i epidemija.
Umjetnička kultura pravoslavlje predstavljena je i kultnom umjetnošću (hram arhitektura, ikonografija, crkveno pjevanje, šivanje, posuđe, itd.) I "ne-erupful" radovi. Pravoslavni svjetonazor ruske književnosti, na primjer, radovi A.S. Puškin, f.m. Dostoevsky, n.v. Gogol i drugi, zabilježeni od strane istraživača [Dunaev, 2002, str. 3]. Odgovarajuća percepcija pravoslavne umjetnosti uključuje svladavanje posebnog simboličkog jezika i molitveno iskustvo vjernika.
Pravoslavna kultura interpersonalnih informacija kontakata propisuje pravila pozdrava i oproštavanja, zahtjeva, zahvalnosti, ponašanja na sastancima, trakama. Pravoslavna etika temelji se na Božjem zakonu
(Stari zavjet Decalog) i na Kristovom učenju (Nagorny propovijed u Novom zavjetu) i etiketa - na svetoj legendi. Zapovijedi dekaloga zaštićene su vrijednostima ljudskog života ("ne ubijen"), vrijednost privatne i javne imovine ("ne kradu"), zavist ("ne želimo ... ništa što je iz vašeg susjeda "),
Interfloy emitiranje pravoslavnog društvenog iskustva, kulturne kompetencije i znanja provodi se kroz uobičajenu društvenu komunikaciju, uključujući samostane i hodočašća, sustav kućnog obrazovanja i, naravno, kroz specijalizirane obrazovne ustanove.
Znanstvene i obrazovne aktivnosti, obrazovanje i odgoj provode se u sjemeništu i akademije, knjižnicama, izdavačkim kućama, pravoslavnim gimnazijama i nedjeljnim školama. Treba napomenuti da je općenito prva žarišta obrazovanja - škola, škole - stvorene s hramovima i samostanima, te su već dugo vremena bili jedini izvori prosvjetljenja knjiga u Rusiji. Slavenski pisanje sama je stvorio pravoslavni redovnici za crkvene knjige, a za neke od njih, na primjer, na Psalti, počeo proučavati čitanje i pisanje. Prva ruska tiskana knjiga bila je i knjiga Svetog Pisma "Apostola", čiji je izdavač bio svećenik Ivan Fedorov.
Tijekom razdoblja kasnog XVII - ranih XVIII stoljeća. A u Sibiru je crkva bila u vlasništvu monopola u području obrazovanja, au budućnosti i folklornom prosvjetljenju. Već su prvi sibirski biskupi donijeli s njima značajne knjižnice, a također su brzo uspostavile poslovanje knjiga u Sibiru. Glavni zasluga pravoslavne crkve treba smatrati osnovom škola. Prvi od njih u istočnom Sibiru otkrili su škola u samostanu Turkukhan (1722.), 1725. godine škola je djeluje pod samostanom Irkutsk samostana, 1735. - s Yakutom Sparyky samostanom. Nakon duhovnog sjemeništa irkutsk ( kraj XVIII. c.) Bilo je duhovnih seminara u Yakutsku i Krasnojarsk (druga polovica XIX stoljeća), sjemenište i do 10 duhovnih škola. U duhovnim obrazovnim ustanovama, proučavane su samo teološke predmete, već i discipline civilnog ciklusa. Crkvene škole koje su postale masivne od 1880-ih, odigrale su značajnu ulogu u osnovnom obrazovanju. Do početka XX stoljeća. U Rusiji je bilo 55 pravoslavnih seminara, trenutno je trenutno 31 seminarna i 25 duhovnih škola. Rusija također ima duhovne akademije (u Moskvi i St. Petersburgu), teološkim sveučilištima i institucijama, župi nedjeljne škole Za djecu i odrasle, pravoslavne gimnazije.
Prosvjetljenje I. milosrđe Crkva pronalazi izraz u stvaranju djece, uključujući obitelj, kuće, rehabilitaciju ovisnosti o drogama, organizaciju sestrinstva u bolnicama, duhovni braničarnica i kadetskih škola, vojne jedinice. Na području Krasnoyark, na primjer, gdje je najrazvijenija mreža stvorena u Rusiji kadetsko obrazovanjeU svim kadetskim korpusom i ženskim marinijskim gimnazijama proučavaju osnove pravoslavne kulture, postoji prilika da pohađaju bogoslužje u kućnim kamenim hramovima, a sva svečana izgradnja tradicionalno počinju molitvom.
Orthotoxina ekonomska kultura podrazumijeva osobu kao "domaćin prirode" (život. 1; 26), on uzima poštovnost u Božjim poslovima, u transformaciji svijeta. Budući da je stav osobe u prirodi, život, biljni i životinjski svijet na zemlji trebao biti brižan i oprezan, a poduzetnička etika pravoslavnog sugerira savjesnost i dobrotvorne svrhe. Crkva se bori s poganom u suštini luksuz i perverzan, ali ne i negirajući prijatelja
trg regulira održavanje kućanstva u "domostroy" (XVI stoljeće).
S obzirom na pravoslavnu specifičnost kulture tjelesne i mentalne reprodukcije, rehabilitacije i rekreacije osobe, mora se reći o kulturi obiteljskih odnosa. Crkva je najavila obiteljski život s vjerskim i moralnim osnivanjem nametanje moralnih obveza i odgovornosti o svojim članovima. Temelj obiteljski život - Brak se shvaća u kršćanstvu na slici i važnosti Kristove unije s Crkvom kao moralnom Unijom namijenjenom duhovnom jedinstvu braka. Odlučno protiv krštenja Multruga, nemoralno "omatanje" djevojaka, kupnju žena, protiv pražnjenja prestanak brakova i raznih obiteljskih kaznenih djela, Crkva je uspostavila točna pravila koja određuju kršćanine obitelj Soyuz i čuvanje svetosti, snage i imuniteta. Apstinencija supružnika u postovima, seksi sfera upravlja se osudom bluda.
Kultura održavanja i obnavljanja zdravlja ima vlastite karakteristike u pravoslavnom svijetu. Od toga, prema pravoslavnom antropologiji, osoba se sastoji od tijela, duše i duha, gdje je duh hijerarhijski veći, a zatim se pozornost posvećuje ne samo tjelesnom zdravlju, nego i duhovniji. Ne slučajno ruska riječ "Iscjeljenje" dolazi iz "cjeline", što ukazuje na integritet ove tri komponente u istinski zdrava osoba, Sakrament paljenja (cobble), na koji vjernici u slučaju tjelesne bolesti, također jačaju duhovne sile osobe i njegovog duhovnog zdravlja.
Prilično razvijena kultura pravoslavne hrane ukazuje na osmišljenu svečanu, mršavu, spomen-kuhinju, molitve "prije" i "nakon" svaki obrok, osudu proždrljivosti i poslastice. Obrok nakon štovanja smatra nastavak, tako da je u samostanima uobičajeno slušati život dnevnog sveca tijekom obroka.
Pravosloksi provodi osjetilnu formiranje, formirajući normalnu i aksiologiju u odnosu na "svoju" kulturu, što znači da različite kulturne aktivnosti pravoslavnih ljudi kako bi se smatralo pravoslavnim ne treba proturječiti kršćanskom izdaju i krši svoj sustav vrijednosti. Međutim, sustavno kršćansko učenje ima vrlo različita tumačenja koja se manifestiraju u kulturnom miješanju s poganskim tavizmom prošlosti (potrošački stav prema posvećenim subjektima, svetištima, minimiziraju ih na funkciju overgag), kućanstva magije (liječenje zavjere koje koriste svete Voda, svijeće, molitve i ikone), "neuspjeh" sa svim vrstama legendi, glasina, praznovjerja. Ništa zajedničko s pravoslavnom religijom ne ima, na primjer, rasprostranjeno oko perimetra kuće sa osvijetljenom svijećom za "posvetu", kupanje u krštenim rupama zasigurno će biti u ponoć, često u pijanstvu, pamćenje pokojnika alkohol i još mnogo toga. Ove pojave nastaju, u pravilu, u dubinama uobičajene kulture, nisu ispravne, po našem mišljenju, pripisuju pravoslavnoj kulturi.
Dakle, ističući pravoslavnu kulturu kao morfološku jedinicu holističkog kulturnog sustava, otkrili smo da je to komponenta vjerska kulturakoji se odnose na duhovnu sferu ljudskog postojanja, a kao konfesionalna pripada kršćanska kultura, Od položaja aksiološkog pristupa, pravoslavna kultura se definira kao sustav pravoslavnih vrijednosti, uzoraka, ideala, tradicija emitira iz generacije na generaciju. distribuiran
gledanje strukture pravoslavne kulture, vidjeli smo da je to kao kulturno
jedinica holističkog kulturnog organizma je svojstvena glavnim komponentama.
Bibliografski popis
1. Dunaev m.m. Vjerovanje u olakšanje sumnje: pravoslavlje i ruska književnost XVII - XX stoljeća. M.: Ed. Sove. ROC, 2002. 1056 str.
2. Kozyrev f.n. Vjersko obrazovanje u sekularnoj školi. Teorija i međunarodni nekrop kućna perspektiva: Monografija. St. Petersburg: apostolski grad, 2005. 636 str.
3. Kuraev Andrei, Deakun. Ortoloksi kulturalnosti: Je li škola spremna za novu temu? M.: Griffon, 2007. 272 \u200b\u200bstr.
4. Medushevsky v.V. Gdje je duhovni kisik? Razumijevanje i izgradnja objekta "Pravoslavna kultura" // Duhovna i moralna kultura u školi: studije. - Metoda, naknada / ed. Hegumen Ciprian (Yashchenko). M., 2009. P. 88-94.
5. Ozmitel e.e. Problemi proučavanja povijesti pravoslavne kulture Kirgistana // Vestar Crassa. 2010. T. 10, br 10. str. 41-46.
6. Saltykov Alexander, Archpriest. O pravoslavnoj kulturi // JMM. 1997. Ne. 3. P. 23-27.
7. Tresvytsky l.a. Teoretska osnova Istraživanje pravoslavne kulture // Filozofije u XXI stoljeću: isprepleteni Sjedio Znanstveni Rad. Voronezh: VGPU, 2006. Izdanje 10. P. 70-75.
8. Reeds v.n. Osnove pravoslavne kulture: predavanja. Dio 1-3. Ulyanovsk: Ulyanovsky Print House, 2009. 432 str.
9. Letač A.YA. Kultura za kulturnim znanstvenicima: studije. Priručnik za studente i diplomske studente, doktorske studente i podnositelji zahtjeva, kao i učitelje kulturnih studija. M.: Akademski projekt, 2000. 496 str.
Uvod
2.1 Koncept religije
2.2 Podrijetlo religije
2.3 Otkrivenje
2.4 Stari zavjetljenik Religija
Zaključak
Popis rabljene literature
Uvod
Pravoslavlje, kao jedan od glavnih smjerova kršćanstva, konačno je razvijen u 11. stoljeću kao istočna kršćanska crkva. Danas u Rusiji mnogi žele znati temelje pravoslavne vjere. Pravoslavlje se naziva "znanost iz znanosti" - teže od svih znanosti. Ovo je poseban svjetonazor, koji se temelji na skupu svojih koncepata bez svijesti o kojima nije moguće uočiti vjeru o predama.
Devet stoljeća Pravoslavna crkva U našoj zemlji je u našoj zemlji glavni kreativni, branio nepobjedivu duhovnu silu zbog njihovog obrazovanja u narodu morala i ljubavi prema domovini.
Pravoslavna vjera svima koji su ga ušli, dade svijest o najvišem značenju života, pomogli su se uzdizanju najboljih kvaliteta - ljubaznost i ljepotu duše, kreativne i kreativne sposobnosti, otpornosti i junaštva. Ova sila okupljena i ujedinjena fragmentiranim narodima u jednu rusku naciju, stvorila je veliku rusku kulturu; Uglavnom je mirno preuzeo ogroman teritorij (jedan šesti dio zemlje na planeti) i uspješno ga brani od hvatanja drugih naroda.
Fenomen duhovne moći može se osjetiti samo kroz razumijevanje multilateralnih duhovnih relikvija Rusije, koji je stvoren zbog nekoliko čimbenika:
crkvenih sakramenata krštenja, pokajanja, zajedništva, vjenčanja;
kristovo pokroviteljstvo, Djevica i sveci na srcu molitve naroda na njih;
nesebična ljubav prema Bogu, susjedu i domovini;
prekrasni hramovi s čudesnim ikonama, svecima i zvonom;
Štovanje Kristova križa i snagu njegove života;
najbolja djela ruske književnosti i umjetnosti impregnirane s pravoslavnim duhom i sadržajem.
Takva posebna nepobjediva duhovna moć bila je i među Rusijom. To je bila utvrda Rusije, da je uvijek vjerovala u Boga. Sada Rusija ponovno osjeća katastrofu multilateralne krize. Kao iu prethodnim vremenima, pravoslavna crkva postaje i mora biti glavna sila u prevladavanju sljedeće povijesne krize.
Trenutno stanje Rusije i put njezina spasenja duboko i točno izraženo 1990. godine poznatog pravoslavnog pjesnika Hieromone Roman (Matyushin):
Bez Boga, nacija je gomila,
U kombinaciji pomoću nedostatka
Ili slijepi ili glupi
Ile što je još uvijek zastrašujuće - okrutno.
I neka netko ode na prijestolje
Verbalni visoki slog.
Gomila će ostati gomila
Dok se ne okrenete Bogu!
U devedesetima su se duhovno probudili mnogi ljudi koji su imali bezbožno, ateističko obrazovanje u Rusiji. Oni imaju poštovanje prema vjeri svojih predaka i Bogu ili su prihvatili krštenje, počeli su se nositi rodni križ, nametnuti križm znakom ili pomagala djelima renesansu vjere i crkve. Uzeli su prvi korak prema Bogu, ali nisu stigli do hrama, jer nemaju potrebne snage. Danas pripadaju većini Rusije. Oni zahtijevaju posebno misionarsko prosvjetljenje i duhovni oker. Pa ipak, za osobu koja je uvijek bila u mraku nevjerice i malog, prvi korak prema Bogu je pravi duhovni podvig.
U evanđelju o tome je rečeno: "A Isus je sjeo protiv riznice i gledao ljude da stave novac u riznicu. Mnogi su bili mnogo bogati. Poziv, jedna slaba udovica stavila je dva bepsa. Sudući svoje učenike, Isus im je rekao: Istina da vam kažem da je ova siromašna udovica stavila više od svakoga tko je stavio u riznicu. Da su svi stavili na višak vlastitog; I ona je postavila sve od siromaštva koje je imao svu hranu "(Mark, 12: 41-44). Sadrži oskudno i bogatstvo vjere i religiju ljudi koji su napravili prvi korak prema Bogu, u usporedbi s onima koji se stalno mole i idu u hram.
Pravoslavna vjera ima svoj sustav temeljnih koncepata, njegov svjetonazor. Bez njihovog znanja teško je pronaći srčanu vjeru u Boga. Ovdje su neke od njih.
Sakrament krštenja je duhovno rođenje osobe za vječni životKada se Krstitelj izbriše od grijeha posljednji životPotpunost je povezana s Bogom i može imati sveobuhvatnu zaštitu i pokroviteljstvo od njega.
Križ je svetište koje povezuje osobu s Bogom i prenosi svoju snagu i pomoć; Zaštita i ograda od nas iz mračnih sila i demonskih napada; utjeha i podrška u tugu i tugama; Svjedočanstvo Božje ljubavi prema nama, za nas, Krist se dao Božjoj. Svaka pristojna osoba nosi svoj vlastiti križ i testove u životu. ALI rodni križ Krist pomaže da se nosi s njima. Stoga su naši preci nikada nisu uklonili križ.
GodPanion je križno od sebe ili bilo koga. Ona posvećuje osobu koja mu daje zaštitu i pomoć u različitim okolnostima.
Molitva. Naši preci u teškim životnim okolnostima pribjegli su zaštitnoj molitvi. Pitali su Boga, Djevica ili svece o pomoći i često su primili pitajući.
Pravoslavni svećenici Liječnici tvrde da gotovo sve bolesti počinju s grijesima. A ako grijeh nije temeljni uzrok bolesti, onda poremećaji Božjih zapovijedi otežavaju oporavak. Da bi liječenje bio uspješan, to je potrebno, prvo očistiti ispovijed od savršenih grijeha, drugo, da se suzdrže od kršenja Božjih zapovijedi. Prema svećenicima, u moderno društvo Sljedeći grijesi se distribuiraju:
Osuda ljudi kada govore loše loše, čak i ako je istina;
Zle riječi i misli o nekome, prisutnost u srcu ogorčenosti, zlobe, mržnje (sve zadivljuje se prije svega);
Nepoštovanje odnos prema Bogu, sveti, roditeljima, crkvama, opscen odsutnosti;
Bez putovanja i preljuba;
Čitanje kostiju knjige, gledajući slične televizijske i kazališne naočale i tako dalje.
Bolest sa stajališta pravoslavnih svećenika dobiva dvosmislenu interpretaciju. U knjizi Polovinkina a.i. "ABC ortodoksija", recimo: "Morate znati i zapamtiti da je bolest također korist za osobu. Njezino pokretanje Gospodina da štiti od nadolazećeg mogući grijesi Ili čišćenja od već počinjenog u kršenju poremećaja Božjih zapovijedi da opravdaju osobu na sudu. "
Pravoslavna vjera i crkva su najveće bogatstvo ruskog čovjeka. Stjecanje vjere i pravoslavnog načina života pomaže ojačati savjesti, korekciju grijeha i, prema tome, povećanje ljubaznosti i ljubavi prema ljudima. Redovito čitanje evanđelja i Psaltikira umnožava mudrost muškarca. Obiteljstvo vjere doprinosi otkrivanju i povećanju najviše vrste kreativnosti. Osoba treba pravoslavnu vjeru u potpunosti i dublje da doživljava rusku kulturu i nastavi svoje najbolje tradicije. Pravoslavlje je kulturna vjera - temelj ruske kulture. Dakle, nevjernika nije moguća duboko i u potpunosti percipirati i osjetiti djela Dostojevskog i Puškina, Čajkovskog i Rakhmaninov i drugi poznati tvorci.
2.1 Koncept religije
Moderna osoba okružena je velikim brojem različitih ver i ideologija. Ali svi se ujedinjuju u konačnici oko dva glavna svjetonazora: religija i ateizam.
Govoreći o religiji, odmah možete istaknuti svoju značajnu logičku razliku od ateizma. Glavni predmet njihovih razlika, kao što znate, pitanje je postojanja Boga. Dakle, ovisno o pristupu rješavanju ovog pitanja, već možete napraviti vrlo ozbiljne zaključke o logičkoj valjanosti oba svjetonazora.
Religija se može smatrati na obje strane: vanjska (kao što se čini nepotrebno istraživač) i s unutarnjim (koji se otvara samo osobi koja živi vjerljivo). Razumijevanje religije daje etimologiju ove riječi.
Postoji nekoliko gledišta o podrijetlu riječi "religija" (od lat. Religio - savjesnost, svetost, pobožnost i tako dalje). Podrijetlo riječi "Religija" ukazuje na dva glavna značenja - blagoslov i povezanost koja govori o religiji kao tajanstvenoj duhovnoj uniji, živahnom jedinstvu čovjeka s Bogom.
Izvana, religija ima svjetonazor, određen nekoliko specifičnih znakova, bez kojih gubi svoju važnost, degeneriraju u šamanizam, okult, sotonizam, i tako dalje. Svi ovi fenomeni pseudoreligioze, iako sadrže odvojene elemente u sebi, zapravo su samo proizvodi njegove propadanja.
Jedna od prvih i glavnih istina religije je ispovijed osobnog, duhovnog načela - Boga, koji je izvor (uzrok) postojanja cjelokupnog, uključujući i osobu. Priznavanje Boga u religiji uvijek je povezano s vjerom u duhove dobre i zla, anđela i demona, i tako dalje.
Sljedeći najvažniji element svojstven religiji je uvjerenje da je osoba sposobna za duhovno jedinstvo s Bogom, ali posebnu prirodu života vjernika koji odgovara dogmi i zapovijedi ove religije.
Važna značajka religije, izravno koja proizlazi iz prethodnih, također je odobrenje primarne osobe za osobu duhovnih i moralnih vrijednosti u usporedbi s vrijednostima materijala. Povijest ukazuje da je slabije što zvuči princip u religiji, više grublji, nemoralni. I naprotiv, nego s više moći, to je odobren od potrebe za dominacijom duha nad tijelom, osobnost tijela nad njihovom najnižom životinjom prirodom, religija je čišnija, iznad i savršenija, što je više humanije.
2.2 Podrijetlo religije
Pitanje porijekla religije je jedan od glavnih u raspravi između religije i ateizma. Kao odgovor na odobrenje vjerske svijesti o početnoj religiji u čovječanstvu i nadnaravnom prirodu njegove pojave. Mnoge različite mogućnosti za takozvano prirodno podrijetlo Božje ideje predstavljene su s negativnom kritikom.
Koncept kulture, nažalost, često se doživljava kao netočina i obujam znanja. Ako osoba čita Shakespeare i Dantea, ima koncept slikanja, može barem čitati strani jezici, onda se smatra kulturnim. To jest, kultura se identificira s obrazovanjem. Zapravo, kultura dolazi od riječi "kult", a kulturnalnost ovisi o tome kako se zapovijedi koje izvršavate. Apostol Paul je rekao: "Ako kažem jezike ljudskim i anđeoskim, i nemam ljubav, onda sam bakrena zvona, ili kimval zvuče. Ako imam dar proroštva i upoznaj sve tajne, i imam bilo kakvo znanje i sva vjera, tako da mogu i planine preurediti, i nemam ljubavi, - onda nisam ništa
(1 Kor. 13, 1. 2).
U ortodoksiji i jednom u cijeloj Rusiji, pod riječju "kultura", uvijek je shvaćeno da je ljubav prema bližnjemu uvijek shvaćena. Ako je nepismeni seljak, kao dobar Samarijanac, pomogao i dao skloništu potpuno neoznačenoj osobi - bila je to kulturna osoba. U ruskom selu bilo je uobičajeno pozdraviti sa svakim brojačem i bio je kulturno. Kultura je strah od uvrede nepažljive riječi ili čina okolnih ljudi. Kultura je prvenstveno poštivanje susjeda.
A ako mislite, žalite osobu, čak i ako ste neugodni, pokazat ćete kršćansku ljubav prema bližnjemu. A vaša simpatija ne mora biti izražena nekim vanjskim akcijama ili riječima. Ako barem mentalno poželimo ispravke, onda pokažite kršćanina, pravoslavnu njegu za njega.
Budući da pravoslavna kultura u školi uči kulture za koju je pravoslavlje jedna od mnogih religija, on traži svoje slušatelje da znaju temu, kao povijest, fiziku, biologiju itd. Cilj vjerskog obrazovanja ima za cilj dovesti djecu u Božju ljubav. 
Pravoslavna kultura se boji ne samo navijače drugih vjerskih denominacija, nego i bivših komunista i ateista. Uostalom, sedamdeset godina borbe s religijom ne može proći bez traga. A ove relikvije olakšavajućeg vremena će i dalje dugo utjecati gdje ne očekujemo. Mnogi takve ljude, čak i proglašavaju sebe vjernike, ne pokazuju svoju vjeru.
Ponekad se ponašanje nekih roditelja ponekad iznenađuje. Oni su spremni poslati svoju djecu u pravoslavnu školu, ali u isto vrijeme i sami ostaju ravnodušni prema vjeri, pa čak i pohađati neke protestantske sekte ili uživati \u200b\u200bokultno.
Moram ponekad razgovarati u vojnim jedinicama s vojnicima. Nažalost, čudan stav prema vjeri može se promatrati od zapovjednika. Policajci ponekad izjavljuju da su oni sami nevjernici, ali takvi razgovori za vojnike su korisne: poboljšavaju disciplinu, smanjili svoj djed itd. Ali vojnici nisu djeca, a ne naivne nastanke. Na kraju, oni će početi shvaćati takve razgovore, kao jednom sve neugodne političke. Ruski filozof iz devetnaestog stoljeća Jurij Samarin rekao je: "Vera je u biti njegova nepotpuna, au transakcijama s njom ne može biti uključena. Nemoguće ga je uvjetno prepoznati, u mjeri u kojoj to trebamo za naše ciljeve, barem legalno , Vjera podiže strpljenje, samopožrtvovanje i rubnjači osobnih strasti - to je tako; ali to je nemoguće pribjeći samo kad se odigraju strasti, a samo za nekoga da se odreza ili opominje veće na tom svjetlu. Vera nije a štap, iu rukama onoga koji drži ona, kao štap kako bi se zaštitili i uplašili druge, podijeljena je na čips. Vjera služi samo onaj koji iskreno vjeruje; i tko god vjeruje, poštuje vjeru; i tko ga poštuje, ne može ga gledati kao sredstvo. Zahtjev od vjere bilo koje policijske službe ne postoji ništa više od neku vrstu propovijedanja nevjerice, može biti najopasnije od svega njegove konvencionalnosti. " Prema Yu. Samarin, takav propovijed vjere bez državljanstva doveo je do širenja svakodnevne beživotnosti u Rusiji, kada se vjera počela koristiti u praktičnim, čisto materijalnim svrhama.
Je li moguće probuditi u bivšim ateistima barem zanimanju u vjeri, u pravoslavlje? Srećom, većina njih nije fanatika. Oni ne vjeruju samo zato što su tako podignuti i ne navikli kontaktirati Boga. Stoga se vrijedi okretati osnove, uopće se izvore religije. Zašto ljudi vjeruju u Boga? U vrijeme znanstvenog ateizma, rečeno nam je da je osoba došla s bogovima, jer se bojao prirodnih sila prirode i njegove ovisnosti o tim snagama. Objašnjenje je primitivna, ponižavajuća osoba i osim nelogično. Uostalom, osoba nije samo došla s Bogom ili bogovima, ali im je služio, donijela žrtve, molila, napravio razne obrede. I to je to učinilo mnogo tisućama godina. Ako su te akcije osobe, njegova služba Bogu bila neuzvraćena i ne bi dala rezultate, jedva će se ta služba tako dugo nastaviti. Dakle, postojao je odgovor Boga, koji je osjetio čovjeka, to jest, postojala je povezanost osobe s Bogom. Čovjek je znao da će Bog odgovoriti na njegove zahtjeve, na njegove molitve i službu. Ali povlačeći se od Boga, razbijajući njegove zakone, akumulirajući svoje grijehe, čovjeka, nakon stoljeća, postupno su izgubili taj osjećaj, a vjera slabiju, a Ministarstvo je sve manje iskreno. I Krist kaže: "Sin Čovječji, koji je došao, naći će vjeru na Zemlji" (Lux 18, 8).
Sveti očevi Crkve nazvali su tako duhovni, božanski osjećaj Božje prisutnosti. Dat ću riječi iznimnog kirurga, profesora V.F. War-Yasenetsky, St. Luke, nadbiskup Krimski i Simferopolsky. Kome, kao da profesor medicine, poznaju ljudsko tijelo, da upozna svoju biologiju, fiziologiju, psihologiju, kaže: "Vjerujem da nas nesumnjive činjenice mentalnog poretka ... obvezuje nas ne samo da dopustimo mogućnost pogoršanja Naši pet osjećaja, ali i dodati srce prema njima kao posebno osjetilno tijelo. " To jest, tijelo percepcije duhovnog osjećaja je srce. To je navedeno u patrističkim kreacijama Crkve, au svetim knjigama ne samo kršćanska religija, Koliko je važno i razumjeti Kristove riječi: "Blagoslovljen Čista srca, Jer su slično Bogu "(Matt 5, 8).
Taj osjećaj je u različitim stupnjevima u svakoj osobi, ali posebno čisto i snažno u djece. Stoga, Krist kaže: "Istina vam govori ako ne kontaktirate i nećete biti poput djece, nećete ući u kraljevstvo nebesko" (Matt 18, 3). Vrlo je važno od prvih dana života djeteta kako bi održao i ojačao taj osjećaj na prvi osobni primjer roditelja, a zatim u učenju u školi.
Duhovni, božansko osjećaj povezao je osobu kao dio prirode, sa svim kreacijama. Nije ni čudo kršćanske bhakte uplašene divlje životinje, mogli su predvidjeti događaje, jer su znali božanski zakon na koji ovaj svijet postoji.
Usput, treba reći da je problem utjecaja vjerskog osjećaja, molitve i obreda na ljudsko zdravlje uopće nije proučavao. Mislim da smo u tom pogledu vrlo iza zapadnog svijeta, a to se najčešće koristi sredstva zapadne propagande u svojim ne plemenitim ciljevima.
Teškoća podučavanja pravoslavne kulture i obnovu tradicija također je da se stalno suočavaju s konceptima i stereotipima ugrađenim u naše društvo za 70 godina brige. U to vrijeme, uzorak ponašanja i formiranje javnog mnijenja bio je medij: televizija, radio, kino, kazališta, itd. Stoga, sada naši ljudi ispostaviju da su nezaštićeni od propagande vulgarnosti, okrutnosti i razočaranosti koji prevladavaju u našim medijima.
Mnoge generacije sovjetskih ljudi odgojene su na bajke. Andersen. Ali za našu djecu, Anderenske bajke dobili su značajne račune. Sve što djeca mogu imati ideju Boga, iz tekstova, isključena je. Na primjer, u bajci o tome snježna kraljica Gerdova sestra je pala u njezin dvorac i spasio brata Kaya koristeći molitvu "Naš oca". A kad su se prvi put vratili kući, uhvatili su baku za čitanje evanđelja. Andersen je čak imao mjesto iz evanđelja: "Ako nemate djece, nećete ući u kraljevstvo nebesko." Isključene su sve slične epizode iz publikacija naše djece.
Iako se Danska razmatra u Europi jedna od najtežih zemalja, njezina djeca koja su čitala bajke bez kratica posjeduju neki imunitet protiv vulgarnosti i razvrat, znala je da molitva može pomoći. Naša djeca nisu primila takav imunitet.
Danas mladi ljudi i djevojke pjevali su pjesme i čitaju stihove isključivo Vladimir Vysotsky, Alexander Galich, Joseph Brodsky, Bulat Okudzhava. Ovdje su odgojitelji naše djece.
Pravoslavna vjera je uvijek odigrala najveću ulogu u povijesti Rusije. Svi su i dobri i loši događaji odvijali se u izravnoj vezi s koliko je vjerovao našim ljudima. Uostalom, otpadnica revolucija bila je rezultat racionalnog vjere. Tako je poznati crkveni vođa Metropolitan VENIAMIN (Fedchenkov): "... Duhovni život i vjerski sagorijevanje u to vrijeme počeo padati i slabiji ... Vatra nije bila u nama i drugima. Primjer o. John Kronstadt bio je iznimka, ali bio je fasciniran uglavnom jednostavnim ljudima. I "viši" krugovi - dvorjiše, aristokrati, biskupi, svećenstvo, teolozi, intelektualci - nisu znali i nisu vidjeli vjerski entuzijazam. Nekako smo svi unatoč ..., zaustavili smo se ..., zaustavili smo se Biti sol Zemlje i svjetlosti svijeta. Uopće nisam iznenadila.
I sada samo jačanje vjere, obnova tradicija može, ako ne i oživjeti velika Rusija, Barem usporava svoj konačni kolaps i pad. Završavam riječima poznatog patriota, neblagovremenog odlaska u Metropolitan sv. Petersburga i Ladoga Johna (Snycheva): "Vrijeme je da prizna dok ne vratimo tradicionalne moralne i vjerske vrijednosti dok ne zaustavimo promociju nasilja i razvrat. Počinjemo podizanje smisla nacionalnog jedinstva u Rusima umjesto trenutnog duha dobiti - nitko ne može jamčiti da se tragedija neće ponoviti. Vrijeme ostaje manje i manje. Dajte Bogu da sam ovaj put imao dovoljno mudrosti i vjere konačna smrt Rusije i ruskog naroda. "
Izvješće biskupa Stavropha i Vladikavkaz Fafan
Pravoslavlje je živa prošlost, sadašnja i budućnost ruskog naroda. Prikazana je u svakoj ćeliji života, u slikama najboljih sinova naših ljudi: duhovno i javne figure, mislioci i kreatori, ratnici i jednostavni radnici.
Pravoslavlje je živo povijest i živa istina ruskog naroda, ove kulture i modernog života, filozofije i svjetonazor, etiku i estetiku, obrazovanje i obrazovanje. Stoga, okrenuti rusku osobu iz ortodoksija - to znači da ga isključite vlastitu povijest, njegovi korijeni i tlo, tj. Jednostavno ga ubijte. Dakle, povratak pravoslavljem je glavni uvjet za spašavanje ruskih naroda. Da bismo to učinili, moramo pružiti sve mogućnosti svakoj osobi u rješavanju vjere, a prije svega djeci. Potrebno je da se veza između uvjerenja i života formira iz djetinjstva kako bi se naučilo motivirati njegovo ponašanje kršćanska vjeradavanje duhovne moći. Slijedom toga, dug Crkve je da učinite svestrane istine žive u očima ljudi.
Taj se zadatak može provesti kroz vladine politike, jačajući tradicionalnu obitelj i obrazovanje.
Potrebno je vratiti pravoslavlje, ako ne i kao država, barem kao javna ideologija. Razumijevanje njega kao temeljne ideje koja će se razumjeti i usvojiti većinu društva. Uz to, bit će moguće premjestiti zajedničke ideologije - mitovi iz svijesti Rusa: bezbojni materijalizam, loš konzumerizam s ravnodušnim pluralizmom i duhovno opasnim kozmizmom s panteizmom.
Danas se pojavljuje sve uporniji za potragu za zajedničkom idejom, dubokom referentnom točkom, zajedničkom idealnom. Svatko sada razumije da je ponovno obrazovan narod života, a još više obrazovanje i obrazovanje mladih ljudi bez duhovnog štapa, bez ideje da ujedinjuje i inspirira ljude je nemoguće. Neki misle da takva nacionalna ideja može izmisliti i nadahnjuje ljude. Međutim, povijest 20. stoljeća uvjerljivo je pokazala da su izumili nacionalne ideje najčešće ispostavilo da je pogrešno, lažno, pa čak i domaćin ljudi kratko vrijeme, uvijek ga vodite na katastrofu.
Takva ideja treba kritizirati u deblje popularne svijesti, odražavati duboke težnje milijuna. Ako njegovi preduvjeti nisu formirani u podzemlju društva, onda nema napora državnih struktura, teoretičara i ideologa neće dati pouzdani rezultat.
Korijeni modernog kolapsa civilizacije leži u modificiranoj slici svijeta, koji se razvio u doba novog vremena. Uz takvo razumijevanje, Bog ostaje u filozofiji, a u pedagogiji, ali u drugom svojstvu. On je, u biti, podnesen za zagrade ovoga svijeta, u kojem vlasnik postaje osoba koja je sada kreativna kreativnom moći.
Moramo se boriti s idejom antropocentrizma u ime odobrenja u našim životima načela teocentrizma, jer su centri našeg bića nije strast čovjek, već igoriozan Bog.
Sasvim je očito da je najvažniji zadatak na ovom putu je obrazovanje i obrazovanje djece i mladih ljudi, oni koji od nas trebali bi primiti stare vrijednosti života ljudi.
Ako se ne nosimo s ovim problemom, nema ekonomskih i političkih programa za bolje. Oni su isti kao i dalje, bit će izopačeni i zadavljeni nemoralom, samoobiljkom za profit na bilo koji način.
Pravoslavlje razumije pravu slobodu kao slobodu od grijeha. To podrazumijeva dobrovoljno samoograničenje osobe, dovodeći im neka žrtvovanja, namećući sebe u ime spasenja određenog duhovnog i moralnog ultrazvuka. Liberalni standard odobrava upravo suprotno: razmatranje od svojih bića, sramežljiva, ne gori, jer je ideja slobode je idol za njega prije svega vjere u Boga. Smjeru koji sada pokušava dati sustav sekularnog obrazovanja dječji vrtić prije viša školaUsredotočujući se na formiranje i odobrenje ovog liberalnog standarda ljudske slobode.
Zato trebamo jasno definirati cilj obrazovanja, identificirajući temeljni razlog koji generira sve posljedice za naše živote i naša spašavanja, svjedočeći na ludilo osobnosti izvan vjere kao normama ljudskog postojanja, donosimo osobu u našim vlastitim, pravoslavnim standardima. Formiranje ovih standarda uključuje svjetonazor osobnosti i vjersko obrazovanje trebalo bi biti usmjereno, ukorijenjeno u pravoslavnoj tradiciji.
Djeca se mogu naučiti na različite načine. Nažalost, često je da sve vrste zabrane postaju najčešća metoda - na jednoj ili drugoj odjeći, određenim hobijima, interesima. Naravno, restriktivne, zaštitne metode moraju biti prisutne zajedno s drugima u procesu formiranja osobnosti. No, iskustvo pokazuje da je ovaj put najmanje produktivan i većina je ispunjena odgovorom dječjeg i adolescentskog negativnosti. Neprozisne zabrane prirodno izazivaju tvrdoglavu želju unaprijed. Jednako je pogrešno i izjava u svijesti pozitivne idealne osobe metodom penjačkih kapitalnih istina je kao da je to učinjeno u sovjetskim vremenima. Ali život uvijek raste na shemu i uvijek pobjeđuje.
Problem je u tome što je nemoguće programirati ponašanje ljudi kroz gotove i nametnute svjetsko gledano klišeje u načelu. Osoba u isto vrijeme postoji u različitim svakodnevnim situacijama koje se ne uklapaju u bilo koje sheme koje, na temelju toga, su beskorisne za njega. Izlaz iz ove situacije je ulazak u koncept standarda. Jer ako je osoba podignuta u određenom sustavu vrijednosti, tada u vrijeme bilo koga, a još više sudbonosni izbor, zbog stečeno obrazovanje, moći će donijeti ispravnu odluku.
Dakle, zadatak uključivanja elemenata vjerskog obrazovanja u sekularno se vidi u formiranju životnog standarda, određenog sustava vrijednosti, koji unaprijed određeni ponašanje osobe u različitim okolnostima i čine kršćansku motivaciju radnji i odluka. Kroz vjersku edukaciju pravoslavnom načinu života - takva je biti strategija moderne pravoslavne pedagogije.
Bez vjere u Boga nema narodnog života. Vera je duša ljudi.
Ali postoji li mjesto za to u trenutnom zakonodavstvu?
Zakon o obrazovanju navodi da obrazovanje u našoj zemlji treba imati "sekularni karakter" koji "na zahtjev roditelja ili osoba koje ih zamijene, uz suglasnost djece koja studiraju u državnim i općinskim obrazovnim ustanovama, uprave tih institucija u koordinaciji. s nadležnim tijelima lokalne samouprave Pruža vjersku organizaciju priliku podučavanje djece religije izvan obrazovnog programa: (članak 5., str.4). Sve naše obrazovni sistem, podređena inercija prethodnih godina, doživljava ovaj zakon kao odobrenje ateističkog obrazovanja u javnim školama.
"Svetsky" - ne znači ateistički, i stoga nije svereći. Sve konfesionalne škole opće obrazovanje pred revolucijom u Rusiji, a sada u inozemstvu, kao i suvremene pravoslavne gimnazije, dali su i daju prilično sekularno obrazovanje.
Tumačenje "sekularnog karaktera" obrazovanja kao ateistika ne temelji se na pismu, a ne suštini zakona, već na potpunom nerazumijevanju činjenice da je mogući još jedan legitiman pristup ovom problemu. Potrebno je koristiti regionalni 20% komponente predstavljenog na diskreciji lokalnih vlasti da podučavaju vjerski orijentirane predmete, podučavajući glavne humanitarne predmete, tako da daju objektivni i znanstveni, a ne tendenciozni opis mjesto i važnost religije u povijesti i kulturi.
Ateizam, čak ni militantno - agresivno, ne postoji neki objektivno - promatranje progresivnog znanja. To je samo jedan od svjetonazora, izražavajući stavove ne većinu stanovništva Zemlje i nema nikakvo znanstveno opravdanje.
U zemlji u kojoj se više od polovice stanovništva proglašava vjernike, ne postoje razumni razlozi za ateizam da zauzimaju dominantnu situaciju u obrazovanju i odgoju.
Ateizam, uskraćivanje ontološkog postojanja dobra i zla, ne može logički dosljedno potkrijepiti potrebu i obvezu morala.
Danas je pravoslavlje glavna duhovna i moralna podrška vrlo velikog dijela ruskog stanovništva naše zemlje. Stoga bi religiozno orijentirane discipline prilično bile uključene u mrežu obavezni objekti Prema načelu jednake alternative. Roditelji koji žele podići svoju djecu ateisti mogu odabrati, na primjer, "osnove moralnosti" umjesto "temelja pravoslavne kulture".
Sustav pravoslavno obrazovanje Obrazovanje u Rusiji danas se formira u skladu sa sljedećim načelima i smjerom.
Prije svega, počeo je razvoj duhovnog i moralnog potencijala humanitarnog znanja, uz uključivanje vjerskih komponenti u njegov sadržaj. Stvoren je sustav duhovnog i moralnog obrazovanja na temelju humanističke i vjerske tradicije.
Danas već možemo razgovarati o mogućnosti dobivanja vjerskog obrazovanja u skladu s uvjerenjima i na zahtjev djece i roditelja, kao dodatno, opcionalno. Stvoreni su softver i znanstvena i metodološka podrška nastave duhovne i moralne discipline. U tom pogledu, koordinacija aktivnosti obrazovnih ustanova i vjerske organizacije o pitanjima od zajedničkog interesa.
Veći korak naprijed je uključivanje teologije u broj obrazovnih smjerova dopušteno od strane Ministarstva obrazovanja i znanosti Ruske Federacije u državnim sveučilištima.
Podizanje ovlasti kršćanske znanosti, a time i kršćansko obrazovanje i obrazovanje, možemo raditi na povratku naših ljudi moralni život, norme kršćanske moralnosti. Osim toga, ove mjere pomoći će u uklanjanju scintime činjenice anti-državnih obrazovnih aktivnosti sektajizma, što postaje istinska državna katastrofa.
Da bi se to učinilo, potrebno je kombinirati sve sile, uključujući i najlogizitnije obrazovne i znanstvene strukture - RAS, Rao, Moskovsko državno sveučilište, Ministarstvo prosvjete i znanosti, obrazovne ustanove Moskovskog patrijarhata, za obavljanje plodnog posla, uključujući pomoć :
Dijeljenje informacija i prijenos iskustva obrazovnih aktivnosti;
Razumijevanje objektivno puna tumačenja zakonodavnih akata;
Analiza postojećeg iskustva i razmatranje pitanja otvaranja smjera obrazovanja i posebne pravoslavne teologije.
Priprema i koordinacija standarda za teologiju i druge humanitarne discipline, u svom sastavu relevantnog za tradicionalno teološkog teološkog obrazovanja dogovorili su se s postojećim normama (prisutnost obveznih disciplina, ukupan broj sati i stranaka na subjekte) organizacije i
funkcioniranje obrazovne i metodološke udruge
polikonfesionalni smjer i specijalnost teologija;
Studija i provedba tradicionalnog i modernog iskustva obrazovnih aktivnosti koje podrazumijevaju vjernika
svjetonazor i usmjeren na dobivanje sekularnog obrazovanja;
Interakcija na bilateralnoj osnovi u pitanjima objavljivanja obrazovne i obrazovne literature, razvoja i provedbe kurikuluma i drugih materijala, provođenje različitih aktivnosti u području
obrazovanje i stručnost u odnosu na objavljene knjige;
Privlačenje programa i udžbenika na glavne humanitarne subjekte profesionalaca iz kulturnih ispovijedi, koji mogu dati objektivan i znanstveni opis mjesta i važnosti religije u povijesti i kulturi.
Već postoje značajni smjeti u svijesti ljudi, predstavnici vlasti, zaposlenika ministarstava i odjela.
U STAVROPOL-u i Vladikavkazskoj biskupiji u tijeku je aktivan rad u području pravoslavnog obrazovanja i duhovnog i moralnog obrazovanja djece i mladih. Ovaj rad uključuje i poboljšanje prosjeka i više obrazovanje (uvođenje teme "Osnove pravoslavne kulture") i sustav mjera upućenih obitelji, djeci predškolske dobi; Uvođenje duhovnog i moralnog sadržaja u sferi dodatno obrazovanje, Kultura, zdravstvena zaštita, socijalna zaštita, rad javnih udruga s tinejdžerima i mladima, aktivnosti struktura moći.
Biskupija pruža mjere za poboljšanje obuke nastavnika, uključujući ne samo ponašanje znanstvenih i praktičnih obrazovnih konferencija, seminara, okrugle stolove, ali i organizacija obuke nastavnika "osnove pravoslavne kulture".
Nakon sklapanja sporazuma o suradnji između STAVROPE-a i Vladikavkazske biskupije i Ministarstva obrazovanja Stavropol teritorija 16. svibnja 2002. godine, postalo je moguće u 150 obrazovnih institucija biskupije za uvođenje teme "Osnove
Pravoslavna kultura "(uglavnom opcija). Na temelju ovog sporazuma zaključeno je više od 30 sporazuma o suradnji i razvijeni su programi za zajedničke akcije izvršnih tijela, obrazovnih tijela i povjerenstava za vjersko obrazovanje i katehezanje u svim posvećenjem biskupije.
No, duhovni problemi su ostali, s kojim je nemoguće nositi se.
Zlo utjecaj ambijentalni prodire u naše škole i često se percipira kao željeno zabranjeno voće;
Imamo ogroman deficit nastavnika. Naši vanjski uspjesi su mnogo ispred unutarnjeg - duhovnog. Dođite da naučimo dobro, često vjernike, ali oni sami neofiti: nemaju odgovarajuće obrazovanje, okus, ne razumijem njihove dužnosti, ne znaju kako se educirati
djeca u duhovnom crkveni životjer Oni sami ne znaju koji je duhovni život. Oni zbunjuju duhovnu slobodu s demokracijom, duhovnim vodstvom - s zombijima i tako dalje.
Kako zapaliti dušu dječje vjere da ne postane ne neka vrsta domaćeg stanja, i tako da je srce djeteta zapalio? Kako to učiniti? Srce svijetli od srca kao svijeće iz svijeće. To je obično posljedica sastanka s nekim divnim vjercem, bhaktom vjere. Ljepota podvig može biti dječja duša, ona ga nosi. Ako su naši učitelji kao što su bhakte, djeca će biti vjernici. Ako su naši učitelji jednostavni pravoslavni stanovnici, naša djeca iz crkve će otići, kao što se dogodilo, prije revolucije. Tada je zakon Božji naučio svugdje, ali to nije spriječilo veliki dio naših ljudi da se odrekne vjere, čim se izvrše revolucija.
U školi je nemoguće podučavati vjerske discipline, kao i druge predmete, mora se pamtiti da je glavni cilj podići želju da bude bhakta vjere u dječji tuš, morate podići ljubav prema Bogu u njemu , Ljubav prema Crkvi.
U isto vrijeme potrebno je dobro zapamtiti da obrazovanje ne samo rublja. Obrazovanje je dugoročna suradnja s djecom.
Vremena se mijenjaju i sekularno obrazovanje, doživljava najdublju krizu, okreće se na duhovne, tradicionalne temelje.
Korištenje vjere općenito je potrebno za oživljavanje i prosperitet Rusije. Sastoji se od korpusa izvornih vrijednosti morala i civilnog života, koji su ujedinjeni i za Evanđelje i Ustav suvremene države.
A prvi zadatak modernog razdoblja je uspostaviti te moralne i građanske vrijednosti u našim školama u podcjenjivanju. Štoviše, stavite ih u središte obrazovanja, budući da budućnost domovine prvenstveno ovisi o duhovnom i moralnom potencijalu mladih ljudi, od njezine ljubaznosti, iskrenosti, pravde i želje za nezainteresiranim brigom o susjednoj i nesebičnoj ljubavi prema svojoj domovini.
U posljednjem razdoblju, moralni imperativi su sve opipljiviji nad trenutnim potrebama, postaju raste.
smjernice za vladu i Ministarstvo prosvjete i znanosti.
Reforme i inovacije provode se na temelju razvijenih, u ovom trenutku Nacionalna doktrina obrazovanja i saveznog programa razvoja.
Kao rezultat toga, obnovljeno je vodstvo duhovnih i moralnih vrijednosti u razvoju obrazovanja, obrazovanje se vratilo u škole, što znači da je humanističko odredište obrazovnih ustanova ojačana u većini izvora.
Na prijedlog njegove svetosti Patrijarh Moskve i sve Rusije, Alexy II, sekularno-vjerske komisije za obrazovanje je stvoren, koji je osmišljen za slobodno stanje obrazovni standardi, kurikulumi, udžbenici i udžbenici o manifestacijama militantnog ateizma.
Većina zadataka koji određuju razvoj škola, sveučilišta i drugih obrazovnih institucija mogu se riješiti samo pod uvjetima aktivnog sudjelovanja javnosti, predstavnici vjerskih konfesionalnih, državno-političkih i poslovnih krugova.
Bez javne organizacije života djece, adolescenata i mladih izvan škole i drugih obrazovnih institucija, nemoguće je osigurati punopravno obrazovanje mlađe generacije. Vrlo je važno da je pravoslavna crkva aktivnije pronašla priliku u svojim inherentnim oblicima da sudjeluju u aktivnostima javnih organizacija za djecu i mlade.
Sažeti sve gore navedeno, treba napomenuti da je određeni dio našeg društva već na putu oživljavanja Rusa nacionalne tradicije i kultura. U pozadini ovog postupka dolazi do kristalizacije osnovnih načela pravoslavnog obrazovanja. To je, prije svega, kristrenrizam, osobna priroda učenja kroz jedinstvo obitelji, dolaska i škole, učenje djelu ljubavi, utemeljenosti, asketizma, prije moralnog i racionalnog moralnog formacije racionalno-informativnog, impulsa vještina moralne percepcije kulturnih vrijednosti, obrazovanje osjećaja civila i patriotizma, duboko moralni stav prema okolnom svijetu. Na temelju toga formirana je nacionalna ruska kultura, samosvijest o našim ljudima, postoji nada da će i duhovno oživljavanje Rusije započeti s odobrenjem i širenje pravoslavnog obrazovanja.
Ponekad je vrlo teško odrediti značenje koncepata koji su poznati od samog djetinjstva, koncepti koji su čvrsto ušli u jezik i svijest, a značenje je na prvi pogled očito. Kada čujete pitanje: "Što ukazuje ovaj koncept?", - Odgovor je kao spreman: "Zar ne znate?", - čini se da svi znaju.
Tako poznate, ali teško odrediti, koncept "pravoslavne kulture" pripada. Živimo ovu kulturu preko tisuću godina. Starost same pravoslavne kulture ima više od dvije tisuće godina, a neki ontološki trenuci pravoslavne kulture jednaki su starosti našeg svijeta. Kada su sporovi sporovi nastali o obrazovnom objektu "Osnove pravoslavne kulture", bilo je potrebno odlučiti s pojmom "pravoslavne kulture". Ovisno o značenju koje ulažemo u ovaj koncept, određuje se sadržaj obrazovnog tema i njegovog mjesta i uloge u obrazovnom prostoru. obrazovna ustanova, Do danas, tijekom rasprave, manifestirano je nekoliko pristupa i metodoloških razloga, na temelju kojih su programi razvijeni i objavljeni obrazovni i metodološki priručnici Na temu "Osnove pravoslavne kulture" (naziv subjekta može imati druge opcije). Razmotrite ove pristupe.
1. pristup lokalnog holdinga. Tutoriali ovo područje Dizajniran za predmet uključen u školske ili regionalne komponente državnog standarda. Najčešće su programeri takvih tečajeva ograničeni na povijest pravoslavlja u određenoj regiji i ne tvrde da istražuju cijelu pravoslavnu kulturu.
2. Crkveni pristup. Programeri ovog smjera nastavili su iz činjenice da je samo crkva kultura pravoslavna. Sva pravoslavna kultura je svedena na kulturu crkve i ograničena je. Udžbenici objavljeni sa stajališta ovog pristupa potaknuli su našim protivnicima da sumnjaju da se zakon Božji uvodi pod krinkom pravoslavne kulture u školi. Osim toga, kreativna inteligencija pobunila se protiv ovog pristupa, jer nije bilo mjesta za velika djela književnosti, slikarstva, glazbe, kina, kina, koja nose svjetlo pravoslavnih vrijednosti, ne uvijek izgovara i obučen u oblike crkvene umjetnosti ,
3. Crkveni etički pristup. Ovaj smjer je blizu prethodnog, ali više pozornosti posvećuje aksiološkom stranu pravoslavlja, njegove vrijednosti i moralne osnove. Programeri ovog smjera već zabrinjavaju riječ "kulturu" u naslovu tema, te stoga možemo promatrati neke, prilično neutemeljene i nesustematske inkluzije iz područja kulturnih studija u programima i pomagalima za obuku. Taj je pristup naslijedio od prethodnih ista ograničenja i ista kritika u njegovoj adresi.
4. Religijski pristup. Odvana izvana, primjenjujući se na objektivan razmatranje situacije pravoslavlja i pravoslavne kulture u svijetu, a posebno u svijetu drugih religija i vrijednosnih orijentacija. Ovaj pristup je najudaljeniji od pravoslavne kulture i bliže subjektima "religije svijeta" ili "sektologiju".
5. Kulturni pristup. Ovaj pristup je najperspektivniji, ali danas, neobično zvukovi, manje razvijeni. Ali u tom smjeru su neka ograničenja već vidljiva. Pravoslavna kultura smatra se samo kulturom pravoslavlja ili kulture ljudi pravoslavnog. To uzrokuje kritike onih koji vide vrijednosti ortodoksije i djelima koje su stvorili ne-podizanje ljudi, zaliha ili autora koji još uvijek žive bez Boga.
Pravoslavna kultura treba smatrati kulturom pravoslavne civilizacije, ili se može nazvati duhovnom i moralnom kulturom pravoslavne civilizacije (DNA pravoslavne civilizacije). S ove točke gledišta, kultura pravoslavne civilizacije počinje rođenju Kristova, a neke etičke norme su izvučene iz starog zavjeta i transformiraju kršćanstvo. Važno je u pratiti povijest pravoslavne civilizacije i njezinu kulturu u okviru drevnog svijeta, u okviru Velikog Rimskog Carstva. Potrebno je znati kako je rimski zakon pretvoren u simfoniju vlasti, simfoniju Kraljevstva i svećeništva u drugom Rimu - sveto Bizantskog carstva, Znajte kako je grčki ideal ljepote pod utjecajem kršćanstva sveti oblici, kao antikni bosiljak stekao oblike bizantskog hrama, a zatim su osvijetljene padove pravoslavnih crkava u trećem Rimu s molitvom. Kao velika antička filozofija, kršćanska teologija bogova njegovo bogatstvo, koji je svjetsko otkrivenje o najsvetom trojstvu i da je Bog ljubav. Učenici i studenti trebaju biti svjesni da je kršćanstvo, oslobođenje osobe iz poganskog obožavanja prirode, od njezine defificije, omogućilo njegovoj objektivnoj znanstvenoj studiji. U kojoj je vrijeme rođena literatura, slikarstvo, ikonografija, poezija, arhitektura, glazba! I koliko je lijepo bio Bizant i njezin glavni grad Carigrada! Bilo je to najodgovorenije, kulturno i lijepo carstvo tog vremena. Čovječanstvo je vjerojatno da će graditi na Zemlji grad je ljepši od Carigrada - grad u kojem je živjelo više od milijun ljudi. Samo Moskva tijekom godina njegovog pravoslavnog vrhunca, kada se zvao grad "Fortk Sokors", bio je uspoređen neznatno ljepota Konstantinopolj.
Svatko tko živi u pravoslavnoj civilizaciji trebao bi znati o velikoj teološkoj bitci sv. Gregory Palama s Monk Varlaamom Calabryjem, kada je svetac branio duhovnu osnovu naše civilizacije, njegovo jedinstveno biće. Zapad je već prepustio Krista na putu romantizma i oživljavanje poganskog čitanja osobe i ugađanja svijeta, uz cestu viteškog junaštva, ali junaštvo otpostojanja.
Svi moramo znati kako je velika pravoslavna civilizacija odobrena očuvanju Rusije i njezinih ljudi. Kao što su naši knezovi prošli rat na Bizant, žele zemaljsko bogatstvo i stekao nebesko. Hrabrost i očajna hrabrost osvojila su se pravo da se njeguju u Svetoj vodi Bizanta, doveo se na kraljevske nevjeste i tako je dobio krv. Dok su živjeli, molili smo se i počinili velike podvige naše svete preke. Kao rođen u Ljetopisa i teološkim raspravama, naša velika duhovna literatura u učenjima i životima. Moramo znati kako rev. Sergiy., Igumen ruske zemlje, odbacila je slobodu našeg naroda i države, kao i naši sveti knezovi i ratnici prolilili krv rodna zemljaZa njezinu slobodu, za njezinu svetu vjeru i prepoznatljivu kulturu. Kako se patrijarhalni duh povećao u našoj zemlji, i kako je kraljevska krv ojačala. I što je bilo tamo obiteljske tradicijeKako su naši preci doveli do čistoće, žrtvene i plemenite nasljednike, kao što su voljeli svoju vjeru, svoje ljude i njihovu domovinu!
Ni u jednoj civilizaciji svijeta, nećete se sresti oprezni odnos na uvjerenja, kulturu i jezike drugih naroda. Mnoge etničke skupine koje su zadržale svoje biće u pravoslavnoj civilizaciji nisu imali ni svoje pisanje, a dala im je pravoslavnu civilizaciju.
Sve u našoj zemlji je posvećen: i voda i zrak i zemlja i gradovi i sela. Sve što je proželo svetu atmosferu pravoslavlja. Toftut živa duša Bez ovog Duha Svetoga. Ne može živjeti tiho izvan pravoslavne civilizacije ruskog u Europi ili Americi, Židov u Izraelu, Muslimanu u Turskoj ili Arapskim Emiratima. Matična zemlja, nazvana nostalgija, uznemirava dušu i vraća se na ovu multinacionalnu i višekonsku konverziju zajednice pravoslavne civilizacije.
Naša djeca bi trebala znati kako se probudila prepoznatljiva ruska vjerska filozofija, kao i velika ruska književnost. Kako razumjeti dubinu i vjersko značenje domaće i svjetske kulture, podizanje i studiranje izvan tradicije vlastite civilizacije?!
Najupečatljiviji u našoj kulturi je da, dok je u atmosferi pravoslavne civilizacije, disanje s zrakom, nadahnjuje svoje visoke ideale, najbolje predstavnike nacionalnih kultura, ljudi drugih verzija dodirnuli su joj ton i napravili svoj glas, njihov doprinos prase banka kulture pravoslavne civilizacije. Dagestana Rasul Gamzatov, Kirgiz Chingiz Aitmatov, Tatar Moussa Jalil, Židovi Aivazovsky, Levitan, Dunaevsky, Frankel. Što visoka poezija, Slikarstvo, glazba, - a to je sve naše zajedničko, sve pripada našoj civilizaciji. Koje su knjige napisale naše pisce i koje su filmovi snimili naši direktori koji su se nazivali ateistima - a to je i naše! Ovaj popis je doista ogroman. Antika i Europa, svjetska kultura i nacionalna, dva Rima, dva velika carstva koja su podnijela trećem Rimu - Moskva, Rusko Carstvo - ovaj veliki božanski dar. Pa zašto naša djeca ne mogu znati, proučavati, skladištiti i prenositi svojim potomcima? Zašto to ne možemo proučavati zajedno, bez obzira na nacionalnost i vjeru, ako su naši preci držali i množili ovu kulturu zajedno? Da li nas proučavanje kulture vlastite civilizacije spriječi da znamo njihove nacionalne kulture, znajući njihovu vjeru?
Obrazovni predmet "Duhovna i moralna kultura pravoslavne civilizacije" trebala bi biti dio savezne komponente državnog standarda obrazovanja. To je osnovni predmet obrazovnog polja "duhovna i moralna kultura". Svako obrazovno područje trebalo bi podnijeti i nosi duhovnu moralnu komponentu, potrebno je dodijeliti, razjasniti i nadopuniti.
Umjesto "vjere svijeta", koji se može proučavati i po želji, na zahtjev roditelja i studenata, bit će korisno uvesti predmet "Osnove pravoslavne civilizacije". U okviru ove teme, studenti su naučili tri osnove pravoslavne civilizacije: vjere, kulturu i državnost. Važno je ne samo znanje o religijama, važno je znati kako su koegzistirani u okviru civilizacije, koji je doprinos napravljen jačanju državnosti i jedinstva naroda.
Korijen koji hrani stablo kulture naše civilizacije je pravoslavlje, zasijalo ga je i ukrašeno lijepim plodovima, ali tijekom priče na granama ovog stabla je cijepljena i navikli su se da su klice mnogih nacionalnih kultura, koji hrani sokove Ovo stablo, donijelo je svoje izvorno voće, množenjem ljepote naše kulture. U okviru civilizacije, nacionalne kulture su se predale, premašile etničku razinu i postale dio kulture civilizacije, a time i dio svijeta. Ispadanje, samo-sizu od civilizacije, Ethos gubi sposobnost takvih manifestacija kulturna aktivnost I ograničava svoj folklor vježbanja. Odbijanje sudjelovanja u kulturnom životu civilizacije, zatvaranje u okviru nacionalne kulture, Ethos čini čin kulturnog sepaparatizma, koji će prije ili kasnije voditi do stanja separatizma države ili teritorijalne. Kultura etnosa određuje koliko je u stanju ovladati kulturom civilizacije i napraviti svoj izvorni doprinos tome.
Pravoslavna civilizacija je uvijek postojala u okviru carstava. Što je više carstvo postaje multinacionalna i višekonde-konfesionalna, to je bila jača, ljepše je njegova kultura postala. Različiti jezici, Vjera, što znači različito razmišljanje, različiti načini izražavanja intimne ljepote tretirali su kulturu pravoslavne civilizacije na božanske visine. Proučavajući povijest pravoslavnih carstava, učenici bolje razumiju povijest naše domovine, počet će razumjeti kako ga sačuvati, što sprječava njegovo jedinstvo i stabilnost. Uvijek smo ujedinili pravoslavnu civilizaciju, ona je naša kolijevka i jedina domovina.
Hegumen George (Shestun),doktor pedagoških znanosti, profesor, voditelj Odjela za pravoslavnu pedagogiju Samara Duhovno sjemenište, opat Crkve u čast PrP-a. Sergius of Radonezh G. Samara
Http://www.proksimen.ru/article_2601.html