Povijest ruske pravoslavne kulture. Tutorial je stvorio Andrey Kuraev

Trenutno se predmet podučava od 1. četvrtine 4. razreda srednje škole u okviru savezne obrazovne komponente. Učenici ili njihovi roditelji (pravni zastupnici) mogu odabrati temu "osnove pravoslavne kulture" kao jedan od modula obveznog objekta "Osnove duhovne i moralne kulture naroda Rusije".

Do 2009. godine stopa CFC-a je učila u brojnim regijama Ruske Federacije kao regionalne komponente Školsko obrazovanje I odluku o uvođenju tečaja trebala je poduzeti ravnatelj škole (ili rono) nakon prikupljanja dovoljnog broja potpisa roditelja studenata za uvođenje tečaja. Subjekt je postavljen kao sekularan. U 20 regija zemlje (Moskva, Smolensk, Kursk, Ryazan, Samara, Belgorod, Vladimir, Omsk Regije, Krasnodar teritorij, itd.), Lokalne vlasti zaključili su ugovore s dioceri. Tijekom 2008. godine tečaj je bio obavezan u pet regija. U 2009. godini, u vezi s promjenom obrazovnih standarda, isključena je regionalna obrazovna komponenta.

Blok 1. Uvod Duhovne vrijednosti i moralni ideali u ljudskom životu i društvu. (1 sat)

• Lekcija 1. Rusija je naša domovina.

Blok 2. , 1. dio. (16 sati)

Blok 3. Osnova vjerski usjevi i svjetovna etika. 2. dio. (12 sati).

• Lekcija 1 (18). Kako je kršćanstvo došlo u Rusiju
• Lekcija 2 (19). Kršćanski stav prema prirodi
• Lekcija 3 (20). Kršćanska obitelj
• Lekcija 4 (21). Kršćanin u ratu
• Lekcija 5 (22). Kršćanin u radu
• Lekcija 6 (23). Podvig
• Lekcija 7 (24). Zapovijedi blaženstva
• Lekcija 8 (25). Zašto činiti dobro?
• Lekcija 9 (26). Čudo u životu kršćanina
• Lekcija 10 (27). Kakav Bog vidi ljude
• Lekcija 11 (28). Liturgija
• Lekcija 12 (29). Samostan

Blok 4. Duhovne tradicije multietnički ljudi Rusija. (5 sati)

• Lekcija 30. Ljubav i poštovanje domovine. Patriotizam multinacionalnih i multi-konfesionalnih ljudi Rusije.
• Lekcija 31. Priprema kreativni projekti.
• Lekcija 32. Govor u učenju sa svojim kreativnim radom: "Kao što ja razumijem pravoslavlje", razumijem islam ", kao što ja razumijem budizam," kao što ja razumijem judaizam, "" Što je etika? "," Značenje religije u čovjeku i društvo ", spomenici vjerske kulture (u mom gradu, selu)", itd.
• Lekcija 33. Prezentacija studenata s njihovim kreativnim djelima: "Moj stav prema svijetu", "moj stav prema ljudima", "moj stav prema Rusiji", "što je rodno mjesto", "heroji Rusije", "Doprinos moje obitelji", do dobrobiti i prosperitet domovine (rad, ratish podvig, Kreativnost, itd.) "" Moj djed je branitelj domovine "," moj prijatelj ", itd.
• Lekcija 34. Prezentacija kreativnih projekata na temu "Dijalog kultura u ime civilnog mira i suglasnosti" ( narodna umjetnost, Pjesme, pjesme, kuhinja naroda Rusije, itd.).

Povijest tema

Od 1. rujna 2006. godine, predmet "osnove pravoslavne kulture" učio je u 15 regija Rusije u sklopu regionalne komponente obrazovanja, odnosno odlukom zakonodavnog tijela regije - bez zajedničkog programa i udžbenici za sve regije. U četiri regije - Belgorod, Kaluga, Bryansk i Smolenske regije, subjekt je odobren kao obvezna komponenta školskog programa. Natrag u 11 regija (Ryazan, Orlovskaya, Tversaya, Moskva, Kurkaya, Samara, Vladimirskaya, Novgorod, Sverdlovsk, Arkhangelsk Regija i Mordovia), subjekt je podučavao opcionalnom osnovicom. Neki od tih 15 regija detaljnije se raspravlja u nastavku. Prema Patrijarhu Moskve i sve Rusije, Alexy II, koji je rekao na sastanku Svete sinode Ruske pravoslavne crkve, ukupno 2006. "Osnove ortoslavne kulture" i drugi slični izborni su učili u 11.84 sekundarnu Škole Rusije. Prema vođenju Unije kršćanskog preporoda, Vladimir Osipov, u 2007. godini, predmet je učio barem u 36 regija, tečaj je zanemaren u 5 regija.

Kratka kronologija

Progres eksperimenta do 2009. - regionalna faza

Regija Belgorod

Bryansk regija.

Kaluga Regija

Kursk oblast

15. prosinca 1996. Guverner Kursske regije A. Rutskaya je potpisao rezoluciju br. 675 "o odobrenju programa za proučavanje pravoslavne kulture u Kursk regiji", u skladu s kojima, u 300 državnih škola u regiji, Uvedeno je učenje pravoslavne kulture. Program je u potpunosti financiran iz regionalnog proračuna. Provedba programa bila je angažirana u laboratoriju Ruske škole pod vodstvom profesora VM Menshikov, stvoren redom guvernera Kursk regije br. 227-P od 10.04.97 i otvoren na temelju Kursa Pedagoško sveučilište.

Zaključeni su planovi suradnje između uprave regije i biskupijskog upravljanja; Odbor za obrazovanje i biskupijsko upravljanje; Kursk prodavač i biskupinantna kontrola; Kursk prodavač i Krsk duhovno sjemenište; Kurs Pedaling i Kursk pravoslavna gimnazija. Da bi se utvrdila glavna područja rada, javno vijeće je osnovano kao dio šefova obrazovnih ustanova, obrazovnih ustanova, predstavnika kulture i javnosti, nastavnika i svećenstva. Vodio je Vijeće Metropolitan Kursk i Rylsky Ioven.

Do 2002. godine nastava temelja pravoslavne kulture provedeno je u većini škola i regije. Nakon uvođenja subjekta, pozitivan utjecaj lekcija pravoslavne kulture na emocionalno i moralno stanje djece, poboljšanje odnosa između učenika, smanjenje agresivnosti. U akademskoj godini 2007./2008. Stopa CCK-a u regiji Kursk proučavana je u obliku lekcije (19,7%), opcionalno (69,2%) ili krug (10,2%), kao dio škole ili regionalne komponente.

Mordovia

Moskovska regija

Od 1. rujna 2000. godine, stopa CCC-a se učila u moskovskoj regiji na opcionalnoj osnovi. U tom razdoblju, prema regionalnom ministar obrazovanja, Lydia Antonova, u regiji "nije bilo problematične situacije s roditeljima djece koja ispovještaju druge religije."

Godine 2002., u Moskvi, stopa CFC-a je učio u brojnim područjima, na primjer, u Balašhinsky i Mytishchinsky, u najvećoj mjeri - u okrugu Noginsky, u kojoj je u akademskoj godini 2000.-200001. Pravoslavne kulture učio je u 43 općine iz 48 škola (u ostalima lokalnih svećenika proveli su razgovore s učenicima), kao iu 5 vrtića. U 2002. godini, subjekt je već studirao u 47 škola ukupno oko 7.000 djece - više od četvrtine svih učenika u okrugu Noginsky.

Regija Penza

Ryzan oblast

Smolensk regija

Od 1. rujna 2006. godine, predmet OPK uveden je u to područje kao regionalna komponenta obrazovnog programa. Od tog datuma, predmet od 16 tisuća učenika proučavano je u 450 javnih škola pod vodstvom 500 nastavnika. Prema vodećem stručnjaku Odjela za obrazovanje, znanost i omladinske politike Smolenske regije, Marina Andritova, 2006. godine, studija OPK u regiji bilo je dobrovoljno.

Također u regiji, sličan subjekt - "Povijest pravoslavne kulture Smolenskaya Zemlje", koja je, od 2009. godine, učio u svim školama u regiji, gdje su osmi ocjene. U 2009. godini ovaj je tečaj studirao 8761 studenta od 486 škola. Osim toga, "abc Smolensk teritorija" se uči na pravoslavnoj kulturi - u 507 škola trinaest i pol tisuća studenata.

Kraj

Prema zamjeniku guvernera Tver područja Olge Hrana, prema rezultatima prve akademske godine (2007-2008), OPK je uveden u svim općinama regije ukupno 59% škola. Subjekt je proučavao više od 11 tisuća studenata. Izvješća o nastavnicima pokazali su da su u cjelini, djeca i roditelji vrlo dobro opažali nova tema, Kao jedan od glavnih problema, ne postoji dovoljan dobru metodičnost kako bi se osiguralo tečaj.

Republika Chuvash

U ožujku 2006. godine Ministarstvo obrazovanja Čuvascija potpisalo je sporazum o suradnji u sferi duhovnog i moralno obrazovanje Djeca i mladi s Cheboksar-Chuvashsky biskupijom, u kolovozu 2007. - s duhovnom upravom Muslimana u Chuvash Republici. U brojnim školama, izbornici su uvedeni na osnove pravoslavne i muslimanske kulture. Od 20. siječnja 2009., ukupan broj obrazovnih ustanova u Republici, u Republici, povijesti i kulturi religije - 133 (22,5% od ukupnog broja obrazovnih institucija), broj studenata koji proučavaju povijest i kulturu religije - 5462 (4,3% od ukupnog broja školskih djece). Broj sati nacrtanih na proučavanje povijesti i kulture religije u početnim, prosječnim, srednjim školama bio je dva sata. Kao osnova, nastavna potpora koju je razvila Moskovska pedagoška akademija, koju su razvili učitelji Ano "Moskovska pedagoška akademija".

Od 2009. - 2010. školska škola, Chuvashi škola je sudjelovala u pilot projektu da podučavaju tečaj obuke "Osnove vjerskih kultura i sekularne etike" u 4-5 razreda.

Kako bi se predstavili modul "Osnove ortoslavne kulture" prije pedagoške javnosti Chuvashia, 24. ožujka 2010., Cheboksary je posjetio autor prvog službenog udžbenika na "osnovi ortodoksne kulture" Prododikan A. V. Kuraev. Dana 17. lipnja 2010. godine, sljedeći sastanak Protodiacon av Kurayeve s pedagoškom javnosti uz sudjelovanje Eminence Varnava, Metropolitan iz Chebokssary i Chuvash, te ministra obrazovanja i omladinske politike Chuvash Republike P. Černova na kojoj je učenja su sažeti temelji pravoslavne kulture.

Prema anketi roditelja školske djece od 4 razreda, u akademskoj godini 2009.-2010. "Temelji svjetskih vjerskih kultura" izabrani su da proučavaju 42,9% Chuvash Schoolchildrenca ", temelji pravoslavne kulture - 31%," Osnove sekularne etike "- 24,4%," Osnove islamske kulture "- 1,7% studenata.

U razdoblju od 2011. do 2012. godine, više od 11,4 tisuća studenata 4-studija studenata obuhvaćeno je obukom o modulima religijskih kultura i sekularne etike, od kojih je 41,78% izabran za proučavanje "Osnove pravoslavne kulture" modul.

Ostale regije

U veljači 2006. godine, nacrt opcionalne nastave kolegija "OPK" od 5. do 9. razreda odobrio je zakonodavnu skupštinu regije Vladimir.

Ishod

Tijekom eksperimenta u 2010-2011 - savezna faza

Osnova razvoja i uvođenja u obrazovni proces općih obrazovnih škola integriranog tečaja za obuku "Osnove vjerskih kultura i sekularne etike", koji uključuje OPK, puštanje je predsjednika Ruske Federacije 2. kolovoza 2009. godine 2009. godine. i Red predsjednika Vlade Ruske Federacije 11. kolovoza 2009. P44-4632.

U razdoblju od 1. travnja 2010. do 2011. godine predmet "Osnove ortoslavne kulture" učio je pod eksperimentalnim regijama u 19 regija Rusije kao dio kolegija "Osnove vjerskih kultura i sekularne etike" kao federalna obrazovna komponenta , To je, po nalogu Ministarstva obrazovanja i znanosti Ruske Federacije. Prema rezultatima eksperimenta, odlučeno je učiti tečaj u svim regijama Rusije od 2012. godine. Subjekt je učio u četvrtom tromjesečju 4. razreda i 1. četvrt 5. razreda srednje škole.

Prema priopćenju na sastanku javnog vijeća u Ministarstvu prosvjete i znanosti Ruske Federacije Akademije za naprednu obuku i profesionalno prekvalifikacije obrazovanja obrazovanja Eduard Nikitin, od 15. siječnja 2010. godine, tisuću nastavnika iz 19 regija slušala je do tečaj "Osnove vjerskih kultura i sekularne etike." Trajanje njihove pripreme iznosilo je devet dana (72 sata). Poboljšanje kvalifikacija uključivalo je proučavanje autorskih udžbenika na glavnim modulima koji su dio tečaja, uključujući OPK. U isto vrijeme nastavnici mogu izravno komunicirati s autorima udžbenika. Svaki trener-učitelj koji je do kraja ožujka 2010. godine dobio certifikat, do kraja ožujka 2010. obučio je 15 srednjih škola.

Ministarstvo prosvjete i javna komora obećalo je pažljivo osigurati da regije nisu nametne određenu disciplinu u okviru "osnova vjerskih kultura i svemirske etike", tako da prava djece koja predstavljaju vjerske manjine nisu pale, i Sekularna bit subjekta nije zamijenjena religijsko obrazovanje. Prema zamjenici ministra obrazovanja i znanosti o Ruskoj Federaciji Isaac Kalina, roditelji koji smatraju da su njihova djeca povrijeđena, mogu kontaktirati koordinacijska tijela nastale pod guvernerima i zamjenici, koji će uključivati \u200b\u200bpredstavnike denominacija, nastavnika i javnih osoba , Ako je potrebno, roditelji se također mogu žaliti Odjelu za obrazovanje okruga.

U skladu s brojem prijava, škola je naložila 82 tisuće udžbenika modula "Osnove ortoslavne kulture", koji je četvrtina od ukupnog broja udžbenika izdanih u svih šest modula kolegija "Osnove vjerskih kultura i sekularne etike ". Za usporedbu, udžbenici o osnovama islamskih, židovske, budističke kulture naručeni su 40 tisuća, 14 tisuća, i 12 tisuća, prema "osnovama svjetskih vjerskih kultura" - 58 tisuća, prema "Osnovima sekularne etike" "- 123 tisuće.

Druge zemlje

Republika Bjelorusija

Prema riječima ministra obrazovanja Republike Bjelorusije, Alexander Radkova, Ministarstvo prosvjete Republike Bjelorusije i bjeloruski egzarhat Ruske pravoslavne crkve pripremili su program dodatnog predmeta "Osnove pravoslavne kulture. Svetište bjeloruskih naroda "za 1-11 razreda srednje škole. Uvođenje tečaja se pretpostavlja u 2011-2015. U 2009. godini, izborni predmeti "Osnove ortoslavne kulture", "Duhovni temelj kulture", "Kultura i religija" su učili u 30 škola Minsk regiji i Minske (oko 5% od ukupnog broja ovih obrazovnih institucija).

U kolovozu 2010. objavljen je program obrazovnog subjekta "Osnove pravoslavne kulture. Pravoslavne svetišta istočni Slaveni."" Opcionalne nastave na ovoj temi uvedeni su iz 2010.-2011. Akademske godine u agencije srednjoškolskog obrazovanja Bjelorusije od 1. do 11. razreda.

Ukrajina

Moldavija

Od 1. rujna 2010. godine, opcionalno učenje religije počinje u Moldavskim školama. U tom smislu, pravoslavna crkva Moldavije smatra da je potrebno održati referendum o pitanju podučavanja zasebnog predmeta "temelja pravoslavlja" u školama Republike. 22. kolovoza 2010. godine, u kontaktiranju Metropolitan Chisinau i sve Moldavije, Vladimira i hijerarha pravoslavne crkve Moldavije, patrijarh Kiril je izrazio nadu da će u suradnji s državnom moći biskupa pravoslavne crkve Moldavije moći biti u mogućnosti riješiti važnu zadaću podučavanja tema "temeljna pravoslavna kultura" u srednjim obrazovnim ustanovama zemlje.

Tranfinistria

U općim obrazovnim školama Transnistrijske Moldavske Republike (PMR), opcionalni tečaj "Osnove ortoslavne kulture" uveden je odlukom Vijeća za obrazovanje Ministarstva obrazovanja PMR-a. Od 1. rujna 2008. godine 13 škola je identificirano u Tiraspolu i Bendu, te u Tiraspolu i Bender, u kojem su studenti proučavali subjekt po vlastitom izboru ili na zahtjev roditelja. Od početka školske godine 2009.-2010., 25% svih školskih djeca Republike pokriveno je izborno tečaj.

Tutoriali na OPK-u.

Tijekom eksperimenta, napisan je niz udžbenika i nastavnih i metodičkih koristi kao regionalna komponenta formiranja pravoslavne kulture.

Tutorial je stvorio Alla Borodina

Kronološki prvi udžbenik po stopi je knjiga "Povijest vjerske kulture: Osnove pravoslavne kulture: udžbenik za glavne i starije škole srednjih škola, Lyceumov, gimnazije" zamjenik ravnatelja Moskovske škole br. 1148, metodist moskovskog instituta Odbora za prekvalifikaciju zaposlenika (MPRO MKO Moskva Institut otvoreno obrazovanje) A. V. Borodina, koji je razvio ovaj tečaj od 1996. godine. Udžbenik je izašao 2002. godine i izazvao značajnu rezonanciju u društvu i dvosmislene procjene.

Predstavnici Ruske pravoslavne crkve pozitivno su govorili o udžbeniku. U isto vrijeme, brojni stručnjaci izrazili su mišljenje da udžbenik sadrži konfesionalne i nacionalističke ideje, kao i "netočne izjave koje promiču poticanje vjerske i nacionalne maloprodaje". Udžbenik je donekle uređen i objavljen u drugom izdanju 2003. godine, iako su ostali fragmenti koji su uzrokovali najveće prosvjede. Udžbenik je odobrio Vijeće za koordinaciju o interakciji Ministarstva prosvjete i znanosti Ruske Federacije i moskovskog patrijarhata, ali nije dobio mrežu Ministarstva obrazovanja Ruske Federacije i ne može se koristiti u općem obrazovanju postupak.

Tutorial je stvorio Andrey Kuraev

Povijest udžbenika

Razvoj udžbenika "Osnove ortoslavne kulture" predviđen je Planom mjera za odobravanje u 2009-2011 sveobuhvatnog tečaja za obuku za opće obrazovne ustanove "Osnove vjerskih kultura i sekularne etike", odobrene su Reda Vlada Ruske Federacije od 29. listopada 2009. N 1578-P. U skladu s ovom nalogom, Ministarstvo obrazovanja i znanosti je potrebno osigurati koordinaciju i kontrolu provedbe Akcijskog plana. Prema članu radna skupina Da biste stvorili udžbenike, odgovarajući član Ruske akademije znanosti, dr. Filozofske znanosti AV Smirnova, od šest modula koji stvaraju tečaj "Osnove vjerskih kultura i sekularne etike", četiri modula - temelji pravoslavne kulture i drugih vjerskih kultura - od Sam početak je dobio priznanja Znanstvenici nisu sudjelovali u pisanju tih modula, znanstveni ispit nije ugrađen u proces pripreme autorovih tekstova.

Tada je rukopis udžbenika poslao na izdavačku kuću "prosvjetljenje". Prema Kuraevi, lekcija 3 je "odnos Boga i osoba u pravoslavljem u pravoslavljem", u izdavaču ozbiljnog urednika i smanjenje u 2.5 puta. Prema dokazima koordinatora grupe developera tijekom tečaja, šef Odjela za filozofiju vjerske spbleu Marianne Shakhhannich, u ovom dijelu u nedavnoj fazi rada bilo je i pol stranice povezane na kreativne ideje o svijetu, koji nisu bili u prethodnoj verziji rukopisa. Struktura svemira tumačila se ne sa stajališta moderne fizike, već iz teoloških pozicija. Poštovani odvjetnik Ruske Federacije, autor Ustava Rusije Sergej Shahrai proveo je pregled navedenog odjeljka i nije pronašao u njoj kontradikcije Ustava Ruske Federacije i uspostavljenu sekularnom prirodom države.

Udžbenik A. V. Kuraeva je primila brojne pozitivne vanjske preglede, uključujući preporuke nekoliko akademika Rao. Na licu mjesta Kurayeva je objavila pozitivne recenzije Na udžbeniku od voditelja Odjela za osobnu psihologiju Fakulteta psihološkog fakulteta Sveučilišta Moskovsko državno sveučilište, profesor, akademik Rao A. F. Kiselev, akademik Rao, voditelj Odjela za filozofsku i psihološku antropologiju ruskog državnog pedagoškog sveučilišta. AI Herzen Aa Kolkov, šef Odjela za obrazovanje i znanost o Tambovskoj regiji, doktor pedagoške znanosti, profesor ne astafieva, profesor Vilnius pedagoškog sveučilišta, stručnjak za moralno obrazovanje u okviru Ministarstva prosvjete Republike Litve, Glavni specijalist Odjela za obrazovanje G. Zheleznogorsk-Irkutsk Regija V. A. Nechushkina, glava Savezna agencija Za osobe mladih V. G. Yaqueenko.

U jednom od intervjuas av Smirnov, ističući da ispitivanje modula OPK nije napravljen na Institutu za filozofiju Ruske akademije znanosti, a on sam "nije spreman govoriti profesionalno", dao je opću procjenu modula , govoreći " da njegov opći fokus nije prihvatljiv za sekularnu školu. A ovaj tutorial je još više usmjeren na osiguravanje da osoba krši, pretvoriti u pravoslavnost. Ovo je prvi. Drugi. Koncept "kulture" zamjenjuje se koncept "religije". I autor Kurayeva udžbenika nema ni ideje koje kultura je nešto drugo. I svi autori udžbenika» .

Pravoslavni sv. Tikhonski humanitarni sveučilište pripremio je Metodička podrška eksperimentalnih lekcija o osnovama pravoslavne kulture za 4-5 razreda U udžbenik koji je napisao Andrey Kuraev.

Sve-ruska olimpijada na "osnove pravoslavne kulture"

Predmet "Osnove ortoslavne kulture" u 2007. godini uključio je Ministarstvo obrazovanja i znanosti među školskim "olimpijskim" disciplinama. Olimpijada na kompleksu predmeta vezanih uz proučavanje povijesti i kulture pravoslavlja, provodi se za studente od 5-11 razreda svih vrsta obrazovnih institucija svake akademske godine od 1. listopada do 15. svibnja (počevši od 2008.-2009.) U Četiri faze: škola, općinski, regionalni i finalni. Olimpiad organizacija se bavi pravoslavnom svetom Tikhonijskom humanitarnom sveučilištu (PTU).

Školski stupanj održava se u listopadu. 1 Akademski sat se daje pisanju radova, rad sudionika provjerava žiri Olimpijada na terenu. Općinska pozornica u kojoj se u studenom održavaju školske djece koji su došli u finalu školske pozornice. Regionalna faza se provodi u prosincu - siječnju. Na regionalnoj fazi, sudjeluju učenici koji su objavljeni u finalu općinske pozornice. Završnu fazu Provodi PTU u travnju u Moskvi u puno radno vrijeme.

Prva sve-ruska olimpijada o osnovama pravoslavne kulture "Rus Sveti, slavi vjera pravoslavci!" Donesen blagoslovom patrijarha Alexya II, uz potporu Ministarstva obrazovanja Ruske Federacije i Vijeća ruskih rektora u 2008-2009. Organizacija, informiranje i održavanje Olimpijada dodijeljena je PTU-u.

Položaj predsjednika V. V. Putin na pitanje učitelja

Položaj predsjednika D. A. Medvedev o pitanju nastave OPK

Podrška tečaja

Iz ruske pravoslavne crkve

Tijek fondova za pravoslavne kulture u 2006. i 2007. godini bio je podržan na službenoj razini patrijarha u Moskvi i sve Rusije Alexia II i Metropolitan Cyril. U San, Patrijarh, Kirill je također podržao uvođenje OPK tema i, uključujući i na čelu uredničkog savjeta o pisanju školskog udžbenika o ovoj temi. U ožujku 2010. godine izražen je šef sinondilnog odjela za vjersko obrazovanje i katekiznog biskupa Zarayka Mercury u potporu tečaju.

30. ožujka 2012. predsjednik Odjela za sinodalne informacije Moskovskog patrijarhata Vladimira Legobyda u programu "Vesti. Komentari »Novosibirsk TV i radio tvrtka govorili su u prilog uvođenju predmeta stavke" Osnove pravoslavne kulture "kao važnu za razumijevanje ruske kulture.

Iz javnih organizacija

Od predstavnika znanosti

Od drugih vjerskih udruga

Učenje OPK-a je podržano nadbiskupom Rimokatoličke crkve, predstavnik Svete Stolice u Rusiji Antonio Meninnini, evanđeosku luteransku crkvu Finske. Ruska pravoslavna crkva (RSSC) u posvećenoj katedrali održanoj u selu Rogozhsk u Moskvi 20.22. listopada 2009. godine, raspravljalo je o sudjelovanju predstavnika starih vjernika u pripremi studijskog priručnika o predmetu "Osnove pravoslavne kulture" i odlučili "odobriti sudjelovanje predstavnika ruske pravoslavne stare sladne crkve. U razvoju kolegija" Osnove duhovne kulture "i njegove komponente - predmet" Osnove ortoslavne kulture ". Metropolitan Corgnilius (RPSC) zagovarao je interakciju u ovom pitanju s moskovskim patrijarhatom.

Tijek tečaja bio je podržan od strane predsjednika koordinacijskog centra Muslimana Sjevernog Kavkaza Sheikh Magied Albogachius, zamjenika predsjednika središnje duhovne uprave Muslimana Rusije Farid Salmana i Kongresa židovskih vjerskih organizacija i udruga u Rusiji.

Mitigi

Rues u podupiranju nastave u ruskim školama "Osnove pravoslavne kulture" održana je 19. i 27. rujna 2006. prije zgrade javne komore na Miju trgu i 15. ožujka 2008. u Slavičkom trgu u središtu Moskve.

"Osnove pravoslavne kulture" i "Božji zakon"

Predstavnici akademske znanosti opetovano su izrazili mišljenje da sekularna kulturna i vjerska znanja u školi doprinosi povećanju obrazovne razine i poboljšanju interakcije između predstavnika različitih nacionalnosti i vjerskih uvjerenja, ali u isto vrijeme izrazili su zabrinutosti da sustavni pokušaji su napravljeni u školama u školama, uvođenje "Božjeg zakona" i da takav uvođenje Crkve u opseg obrazovanja zazvoni Ustav zemlje.

U 2006. godini, prema direktoru Centra za proučavanje Ruggie RGU-a Nikolai Shaburova, skrivajući se iza svjetovnog sadržaja OPK objekta, njegovi pristaše ratificirali za učenje o "Božjem zakonu", kršeći pravo na slobodu vjeroispovijesti i sloboda. Sa stajališta Shaburove 2007. godine, Prododiankonson je se složio, rekavši da "u mnogim školama postoji zamjena pojmova i praksi: deklariraju kulturnu disciplinu" Osnove pravoslavne kulture ", a zapravo vjerski indostacija djece počinje , To je ilegalno i nepošteno. "

Prigovori protiv tečaja

Od vjerskih udruga

Predstavnici i sljedbenici različitih denominacija i religija u više se navrata nastupaju u odnosu na uvođenje u obrazovni proces OPK-a: crkvu ruskih svetih, katolika i protestanata, Židova, muslimana. Protiv obveznih vjerskih tečajeva, ali se pridržavaju dodatne nastave, sljedbenika budizma.

Od javnih i političkih figura i organizacija

Na nekulturnu, ali misionarsku prirodu udžbenika zaklada vjerskih kultura izdanih u 2010. godini, opasnost od podučavanja na sekularnoj osnovi osnove jedne od četiri religije, ulazi u razdvajanje djece za separatne skupine na vjerske i konfesionalni znakovi, svjedoči stručno mišljenje Moskovskog ureda za ljudska prava na složenu obuku tečaj "Osnove vjerskih kultura i sekularne etike".

Publicist, ravnatelj, znanstveno-ipiolog, Anata AG Nevzorov u okviru "lekcije ateizma" na kanalu Nevzorovtv korisnika 18. veljače 2012., objavio je video "kako zaštititi djecu od proučavanja OPK", u kojem Razjasnio je uzroke i načine odbijanja studija školske djece "osnove pravoslavne kulture". Dana 20. travnja 2012. godine, AG Nevzorov je objavio video "o lekcijama vjerske škole osnovne škole", zabilježen je za Chelyabinsk regionalnu djecu kinematografiju i televiziji (mladi TeleProekt "), što je ukazalo na potrebu odbijanja studirati religije i školu religije.

Ateisti su djelovali protiv uvođenja obveznog tijeka OPK-a. Dana 20. veljače 2008. godine, sudionici "Ateističke rasprave kluba" žalili su se na D. A. Medvedev (zatim predsjednički kandidat) s otvorenim pismom, objavljujući ga na forumu D. A. Medvedev.

18. veljače 2008. godine protiv obveznog nastave u školama "Osnove pravoslavne kulture", 18. veljače 2008. godine donesena je federacija židovskih zajednica, navodeći rezoluciju svog IV kongresa "protiv obveznog učenja u školama zaklada pravoslavne kulture ", što" razmatra poučavanje u školama "osnove pravoslavne kulture" i temelji druge religije - svaki odvojeno - u okviru kolegija "Duhovna i moralna kultura" je iznimno nepoželjna u kontekstu uspostavljene u rusko društvo vjerske i nacionalne ravnoteže. "

Guverner Voronezh Regija Vladimir Kulakov i počašćeni odvjetnik Ruske Federacije, Mihail Bushchevsky je govorio protiv preferencija u korist neke vrste religije.

Od znanosti

Deset akademika Ras (E. Alexandrov, J. Alfere, G. Abelev, L. Barkov, A. Vorobyov, V. Ginzburg, S. G. Inge-Entomov, E. Krugov, M. V. Sadovsky, A. Cherepaschuk; vidi slovo Deset akademika), čije je pismo Putina izazvao široku javnu rezonanciju, a 1.700 ruskih znanstvenika (znanstvenika bez stupnjeva, kandidata i doktora znanosti).

Akademska znanost u više se navrata protivila podučavanju ortodoksija kao zasebnosti Školski predmet I protiv hitnog uvođenja takvog učenja.

Kokoši

Provedene su slike protiv OPK-a: slobodni radikali u Moskvi u zgradi rana od 31. srpnja 2007. godine uz potporu drugih organizacija i na Trgu Novopushkinsky 1. listopada 2008. godine, članovi narodne demokratske stranke "Vathan" u Moskvi u Puškinu Trg 3. listopada 2008., predstavnici Distrikta željezničkog okruga Komunistička partija Ruske Federacije u Novosibirsku na katedrali uskrsnuća 23. kolovoza 2009. (članovi AKM, RCM, RCRP i WCBS su sudjelovali iu sudjelovanju Vjernici, ateisti i komunisti u Chelyabinsku.

Bilješke

1. Popis regija Rusije, u kojima je 1. travnja 2010. godine, uveo tečaj "Osnove vjerskih kultura i sekularne etike", uključujući temelje pravoslavne kulture, osnove islamske kulture, temelji budističke kulture, temelja židovske kulture, osnove svjetskih vjerskih kultura i osnove sekularne etike: židovska autonomna regija, Kamčatka regija; Regija Penza; Udmurtia; Chuvash Republika; Vogodskaya oblast; Kaliningrad; Krasnoyarsk regija; Novosibirsk regija; Tomsk regija; Kurgan regija; Regije SverDlovsk; Regije kostre; Tambov regija; Regija tvera; Republika Kalmykia; Karachay-Kružanica; Stavropol; Chechen Republika. Prema redoslijedu Vlade Ruske Federacije od 29. listopada 2009. N 1578-P
2. Yvoyalova I. Uzmi vjeru. Nove regije povezane su na podučavanje temelja vjerskih kultura i sekularne etike // "Ruski Gazeta", 10.26.2010
3. Red Vlade Ruske Federacije 29. listopada 2009. N 1578-R // "Ruski Gazeta", 11.11.2009.
4. Struktura integriranog tečaja za obuku "Osnove vjerskih kultura i svjetovne etike" // Ministarstvo obrazovanja i znanosti o Ruskoj Federaciji, 9. prosinca 2009
5. Redoslijed Ministarstva obrazovanja i znanosti Ruske Federacije 24. prosinca 2010 № 2080
6. Ryabtsev A. Pravoslovne lekcije uvedene su u škole // KP.ru 01.09.2006
7. U školama, Kerch će predstaviti tečaj "Osnove pravoslavne kulture Krim"
8. Ministarstvo prosvjete Republike Bjelorusije i Bjelorusko-egzarhat razvilo je program opcionalne na temelju pravoslavne kulture // Odjela za vjersko obrazovanje i katehezanje Ruske pravoslavne crkve (Oroic ROC)
9. Kevorkova N., Zheleznova M. Dva sata pravoslavlja tjedno // Matični odbor ", № 211, 11/14/2002
10. Antipova N., Wedge B. "Slave nije predsjednik Mogomolnik koji je podržao ideju dobrovoljnog proučavanja glavnih religija // izstvestia, 07/22/2009
11. Fursenko: nastavnici u školi će biti angažirani u duhovnom i moralnom obrazovanju // Polit.ru, 21. srpnja 2009. godine.
12. Fursenko: podučavanje temelja religije će dovesti sekularni učitelji // gazeta.ru, 07/21/2009
13. Nastavnici za prekvalifikaciju na tečaju "Duhovno i moralno obrazovanje" počet će zimi // Interfax, 1.09.2009.
14. Informacije o press službi Ministarstva prosvjete i znanosti Ruske Federacije o provedbi Akcijskog plana za odobravanje u razdoblju od 2009. do 2011. godine sveobuhvatnog obuke za opće obrazovne ustanove "Osnove vjerskih kultura i svjetovne etike" // Pravoslavnoe -Obrazovanie.ru, 09.12.2009
15. Ova lekcija bila je podvrgnuta ozbiljnom uredništvu u izdavačkoj kući "prosvjetljenje" u usporedbi s autorovom opcijom koju je predložio Andrey Kuraev. Kao ateistička cenzura izobličena je udžbenik - Poruka u osobnom blogu Andrei Kuraeva, 03/18/2010
16. Njegova svetost patrijarh Kirill posjećuje Smolensk biskupiju // ortodoksi.ru, 8. ožujka 2009
17. Vardomskiya E. E. Regulacija međusobnih odnosa, aktivnosti vjerskih organizacija i drugih pitanja religije u zakonodavstvu konstitutivnih subjekata Ruske Federacije // Magazine "Pravo i sigurnost", br. 1 (26), ožujak 2008.
18. Regija Belgorod. Temelji pravoslavne kulture sada će se podučavati u svim školama // Regions.ru, 19.09.2002
19. Redoslijed Ministarstva prosvjete Ruske Federacije 07/01/1999 br. 58 o osnivanju Vijeća za koordinaciju o interakciji Ministarstva obrazovanja Ruske Federacije i Moskovskog patrijarhata Ruske pravoslavne crkve
20. Mitrochin N.A. Ruska pravoslavna crkva: moderno stanje i stvarne probleme. - m.: Novi književni pregled, 2006, str. 363.
21. Jubilarna biskupa Katedrala ruske pravoslavne crkve. St. Petersburg, 2000, str. 227.
22. Od 1. rujna, u mnogim školama, dodaje se još jedan obvezni predmet - temelji pravoslavlje // newsru.com, 08/30/2006
23. OPK se predaje na 11,84 srednje škole Rusije // Tverskaya biskupija, 12/28/2006.
24. 36 Regije podučavaju "osnove pravoslavne kulture", najmanje pet - "prkosno bojkot" - anketa Unije "Kršćanski preporod" // Interfax -Religia, 07/03/2007
25. Tutorial Pismo Alexia II br. 5925 od 9. prosinca 1999. godine.
26. Prilog pismu Ministarstva obrazovanja Ruske Federacije vlastima da educiraju subjekte Ruske Federacije 22. listopada 2002. br. 14-52-875 u / 16.
27. O smjeru uzorka uzorka o suradnji obrazovne organizacije katalog Ruske Federacije i centralizirane vjerske organizacije, Ministarstvo obrazovanja i znanosti Ruske Federacije, izvršni direktori Ruske Federacije. N 03-1548 datiran 13. srpnja 2007. godine.
28. N 309-f3
29. Red predsjednika Ruske Federacije D. A. Medvedev od 2. kolovoza 2009. PR-2009 VP-P44-4632

Riječi etimologije "Biblija".

Koncept "saveza". Vrste saveza u biblijskom tekstu.

Slavenski prijevod Svetog pisma.

Koncept "Ostrog Biblije"

Ruske poslovice i izreke na temelju biblijskih tekstova i crkvenim povijesnim motivima.

Domaći književna djela XXV., U kojoj utječu na biblijske teme.

Poznato je da je Biblija najviše otkrivena u svijetu svih vremena i da nijedna druga knjiga nije popularna kao Biblija. Ovo nije samo uzorak književnosti drevnog svijeta, koji je zastario i apsolutno irelevantan danas. Naprotiv, to je živa, učinkovita Božja poruka svijetu koja pretvara ovaj svijet. Biblija je modovna knjiga. A to je riznica mudrosti za sve mišljenje ljudi Zemlje, koji bi bili njihova uvjerenja.

Biblija, ili Sveto pismo, je sakralna knjiga da nam je Duh Sveti predao: "Svi Pismo su brainstorming i korisno za učenje, za braduju, za korekciju, da uputi u pravednosti" (2 Tim 3.16). "Bogovovanno" znači "udiše Bog", to jest napisao sveti autori na inspiraciji i otkrivenju Duha Svetoga. Ovaj izraz označava izvor poruke - Boga. U 16. stoljeću, Duh Sveti je otvorio božansku poruku četrdesetak do Sactednockera - proroka i apostola. Trideset i dva od njih zabilježila je Stari zavjet; Osam - novo. Odredište svetog Pisma je crkva.

Ime "Biblija" u samim knjigama se ne nalazi i najprije se dodjeljuje Skupštini Svetih knjiga na istoku u IV. Stoljeću, Sveti John Zlatoust i Bogojav Cipar.

Biblija prevedena grčki znači knjige. 20 kilometara sjeverno od Beiruta grada, na mediteranskoj obali, nalazi se mali arapski (u drevnim vremenima Phenian) Ybelov lučki grad (u Sveto pismo Spomenuto kao Geval). Od njega, u Bizantiju, dostavljen je materijal za pisanje, a ovaj je grad zvao Grci "Biblos". Tada je samog materijala za pisanje počeo biti nazvan tako, a kasnije su knjige primile ovo ime. Knjiga napisana u papirusu, Grci su se zvali 'ε ίβλος, ako je bio mali, govorili su το βιβλίον - knjigu, au višestrukog broja - τα τα βιηία. Biblija (βιβλία) je množina od βίβλος. Dakle, doslovno značenje riječi "Biblija" je knjiga. S vremenom, grčka riječ višestrukog broja prosječnog roda βιηία postala je riječ jedinog broja ženskog roda, počeo je biti napisan velikim slovom i primjenjuje se isključivo na sveto pismo. Biblija je knjiga knjiga, knjiga je u biti u posebnom smislu riječi, preferencijalni, u najopćenitijem, višem i jednom značenju. Ovo je velika gomila sudbine, zadržavajući tajne života i prezentaciju budućnosti.

Biblija se sastoji od dva velika dijela: Stari zavjet i Novog zavjeta. Riječ "savez" u Bibliji ima posebno značenje: ne samo upute, savijen za sljedbenike, nadolazeće generacije, ali i ugovor Božji s ljudima je sporazum o spasenju čovječanstva i zemaljskog života.

Stari zavjet (događaji Svete povijesti iz stvaranja svijeta prije Kristova rođenja) je sastanak od 39 knjiga, a Novi zavjet (događaji nakon potrošnje užasa, to jest, nakon Kristove rođenja) - od 27 knjiga.

Canon (u po. S Grkom. - Reed, dimenzionalni štap, tj. Pravilo, uzorak) ili kanonskih knjiga, su svete knjige koje je Crkva prepoznala s pravim, doušnicima i zaposlenicima izvornih izvora i normi vjere.

Knjige i novi i otamčeni savezi mogu se podijeliti u četiri dijela:

knjige zakona, koje daju glavno moralno i vjersko pravo;

nastave knjige, u kojima se značenje i provedba zakona o zakonu uglavnom otkriva, daju se primjeri iz svete povijesti pravednog života;

povijesne knjige, u kojima se važni događaji svete povijesti otkrivaju kroz prizmu povijesti svetih ljudi;

knjige su proročki, u kojima tajanstveni način u smjesu govori o nadolazećim sudbinama svijeta i Crkve, uključen je u svijest i spasenje čovječanstva.

Stari zavjet kanon uključuje tzv. Pyatoknezhie Mojsije (Torah): Postanak, Levit, Izlazak, brojevi, Deuteronomion; Knjige: Jasina, suci, Ruth, 1-4 kraljevstva, 1, 2 paraalypomena (Ljetopisa), Ezra, Nehemija, Estheri, tj Knjige proroka su također među kanonskim starim zavjetom knjiga - knjiga proroka: četiri Velika - Izaija, Jeremija, Ezekiela, Daniel i dvanaest malih OSI, Joyl, Amosa, Avdia, Iona, Mihea, Nauma, Avvakum, Avvakum, Sofony, Aggeya, Zechariah, Malachii.

Nevanarnim knjigama Starog zavjeta uključuju knjige: Judith, Isusova mudrost, sin Sirahov, topli Solomon, poslanica Jeremiah, Varuha, Tovita, 1-3 McCaire, 2, 3 sranje. Crkva ih ne stavlja na par s kanonskim, ali prepoznaje njihovo rub i korisno.

Većina Starog zavjeta napisana je na hebrejskom, neke od nekih knjiga su napisane na aramejskom jeziku. Odjel teksta na poglavlju proizvedena je u XIII. Stoljeću kardinala ili biskupa Stefan Langton.

Novozavjetni kanon uključuje: četverodnevni (od Mateja, od Marka, od Lukea, od Ivana). Prva tri evanđelja (Matt., MK., LUX.) Nazivaju se sinoptičkim (grčkim - uobičajenim); Evanđelje iz Ivana (Ivan) je pneumatski (s grčkim. - Duhovno). Također u kanonom Novog zavjeta uključuje knjige: Djela Svetih apostola, sedam katedrala poruka apostola (Johova, 1, 2 Petra, 1-3 John, Juda), 14 poslanica Svetog apostola Pavla (Rimljani, 1 , 2. Korinćanima, Galaćanima, Efežanima, Filipljanima, Kološanima, 1, 2 u Solun, ili Solunanam, 1, 2 Timothy, Titus, Filimon, Židovi).

Potonje, ili finale, knjiga Novog zavjeta je apokalipsa, ili otkrivenje Johna Bogoslov. Među knjigama Novog saveza ne-Canonic.

Sveta Biblija je sakralna knjižnica, koja se više od tisuću godina razvila od mnogih verbalnih radova koje su stvorili različiti autori i na različitim jezicima. I u isto vrijeme, to je holistička stvaranja koja utječe na savršenstvo i trajnost dijamanta u najtežim testovima. priče.

Svi novozavjetni tekstovi napisan je na alexandrian adverb drevnog grčkog jezika (Koin ili Kini), s izuzetkom Evanđelja Mateja, izvorno napisanog u Židovcima, a istovremeno je prevedeno, očito autorima na grčki. Novi savez na poglavljima i pjesmama prvi je bio podijeljen u XVI. Stoljeću.

Općenito, sveti biblijski kanon razvio se u II. Stoljeću. Canon u sadašnjem obliku njegove forme konačno je prepoznat u Katedrala Laodicata (360-364), a zatim u Hiponu (393), Carthaginsky (397) i naknadnim katedralama.

Od najvažnijih i najpoznatijih biblijskih prijevoda, septuagintu bi trebao biti nazvan (transfer na grčki jezik 70 tornovnikovih) egipatskog kralja Ptolomemije Philadelpha (284-247 do H R.), Sirijski (Peshito), latinski Itala (drevna) i vulga (Blagoslovljen Jerome Stridonsky, počevši. V c., Priznat na kraju VI. i Metoda u 9. stoljeću, prijenos na ruski ukupni tekst Svetog Pisma (sinodal prijevod) dovršen je 1876. godine.

Rusija je primila prvu tiskanu Bibliju iz Ostroga 1581. godine zbog djela princa Konstantina Konstantinović Ostrogsky.

Knjige Svetog pisma izazvali su bezbroj drugih knjiga u život, gdje žive biblijske ideje i slike: brojni prijevodi, aranžmani, djela verbalne umjetnosti, tumačenja, raznih studija.

Biblija je jedan od najvećih spomenika svjetske kulture i književnosti. Bez znanja Biblije, mnoge kulturne vrijednosti ostaju nedostupne. Većina umjetničkih tkanina doba klasicizma, ruske ikonografije i filozofije ne može se razumjeti bez znanja biblijskih parcela.

U našoj zemlji, do početka dvadesetog stoljeća, osnovne priče o biblijskoj naraciji bile su upoznati s gotovo svima, bez obzira na razinu obrazovanja. Mnogi bi doslovno mogli citirati izvatke iz svetih biblijskih tekstova.

Tako je izraženo o srži Biblije - Koncepciji evanđelja - naš veliki pjesnik A.S. Puškin: "Postoji knjiga koju se svaka riječ tumači, objasni, propovijedana na svim krajevima Zemlje, primijenjena na sve vrste životnih okolnosti i incidenata svijeta; Od kojih je nemoguće ponoviti jedan izraz koji ne bi znao sve srcem, što ne bi bio izreka naroda; Ne zaključi ništa nepoznato za nas; Ali knjiga toga se zove evanđelje, - a to je zauvijek novi šarm koji ako mi mirno ili depresivno otvaramo, slučajno će ga otvoriti, a onda se više ne protivi svom slatkom hobiju i uronite duh u njezinu božansku rječitost. "

Budući da je krštenje ruskog svetog princa Vladimira, Biblija postala prva i glavna knjiga ruske kulture: učio ga je diplomom i razmišljanjem, kršćanskim istinama i standardima života, početkom morala i osnovama verbalne umjetnosti. Biblija je čvrsto ušla u svijest ljudi, u svakodnevnom životu i duhovnom biću, u svakodnevnom i visokom govoru. Sveti prosvjetitelji su prevedeni u slavenski jezik koji je ekvivalent Cyrila i Metodiuus knjiga Svetog pisma nisu se smatrali prenesenim, ali kao rođaci i ljudi koji su povezani s ljudima različiti jezici i kulture.

Mnogi biblijski izrazi žive u modernom ruskom u obliku poslovica, izreka, krilati izraze, podsjećajući njegovo podrijetlo i oko priče Naša kultura. Na primjer, izreka: "Tko ne radi, ne jede" - usporediti s pomisao na apostol Pavla "... ako netko ne želi raditi, ne jede" (2 Fez. 3, 10). Izravni citati iz biblijskih knjiga su izrazi: "Blaženi mirovnjaci" (MF. 5, 9) ", čovjek će živjeti s kruhom" (Matt 4, 4), "mač, mač i nestali" (MF. 26, 52, 52, 52, 52, ), "Stablo znanja o dobrom i zlo" \u200b\u200b(Postanak 2, 9), "u znoj lica" (Post 3, 19), "tama Egipat" (ex. 10, 21), "kamen spoticanja kamena "(Je. 8, 14)," Grogovanje zanemare "(Dan. 9, 27)," Ime njih - Legion "(Mk 5, 9)," ne iz svijeta ovoga "(u1 17, 14), "Vlasiranje u pustinji" (je. 40, 3; MF. 3, 3), "nemojte viseći svoje bisere (perle) pred svinjama" (Mf. 7, 6) ", ne postoji ništa tajno To ne bi bilo eksplicitno "(Mk 4, 22)," liječnik, izliječen "(Lux. 4, 23) i mnogi drugi. Svi biblijski izrazi i nominalna imena su dobro poznati: "Wolf u ovčjim kožama" (Matt 7, 15), "Babilonska maca" (Postanak 11, 4), "Da, zdjelu ovoga" (MF. 26, 39), "Prodigalni sin" (Luka 15, 11-32), "Fomuless" (u 20, 24-29), "sol Zemlje" (mf. 5, 13), "Ternist Crown" (MK 15 , 17), "Moć tame" (Luka 22, 53), "Kamenje će se popraviti" (LC. 19, 40) i mnogi drugi.

Nakon što je izgubio znamenitosti u nejasnom svijetu, u kaosu relativnih vrijednosti, ruski autori su se odavno počeli okretati kršćanskom moralu, a kasnije i na sliku Krista kao ideal ovog morala. U drevnoj ruskoj agiografskoj književnosti, život svetaca bhakta, pravednih, blagoslovljenih knezova detaljno su opisali detaljno. Krist još nije izveo kao književni karakter: sveta strepcija i pobožan stav prema Spasiteljevoj slici bili su preveliki. U književnosti XIX stoljeća, Krist je također nije bio prikazan, ali čini se slikama ljudi kršćanskog duha i svetkosti: na F.M. Dostojevski - princ Myshkin u romanu "idiot", Alyosha i Zosime u "braći Karamazov"; U L.N. Tolstoy - Platon Karataev u "ratu i svijetu". Kao paradoksalno, književni lik Krist je prvi put postao u sovjetskoj književnosti. A.a. Blok u pjesmi "dvanaest" (1918.) ispred ljudi koji su prihvatili mržnjom i onima koji su bili spremni za smrt ljudi prikazani Krista, slika koja simbolizira nadu ljudi na čišćenje i pokajanje barem jednog dana, u budućnost. Možda a.a. Blok, zaveden revolucionarnim romantizmom, vidio "u bijelom vjenčanju od ruža" Krista među buntovnom gužvi kao simbol ideje o borbi za socijalnu pravdu. Kasnije je autor "dvanaest" bio razočaran u revoluciji, gledajući mnoge užase Bunte Cherni. Svijest o tragediji njegove greške prerano je odvezla u grob ruskog pjesnika. Prema izrazu Z. Hippius, prije smrti, pjesnik "čuje se, vidi lice onih koji vrijeđaju, ponižava i uništava svoje voljenog - svoju Rusiju" (što znači boljševike). Istog 1918. godine, Z. Hplius u svojim stihovima ("hodao ..." u dva dijela) privlači potpuno različitu sliku Krista u ruskoj revolucionarnoj zbrci - imidž grozny i pravedniku, ljutito kažnjavanje prihoda od revolucija. Kasnije se Krist pojavljuje u rimskoj ma Bulgako-VA "Master i Margarita" pod imenom Ješua, na B.L. Pasternaka - u "dr. Zhivagu", od Ch.t. AITMATA - u "plakhe", u a.i. Dombrovsky - u "Fakultetu nepotrebnih stvari". Pisci su se okrenuli na sliku Krista kao ideal moralnog savršenstva, Spasitelja mira i čovječanstva. Na Kristovoj slici, pisci su vidjeli da je zajedničko, što je preneseno na njih i što naša era doživljava: izdaju, progon, pogrešan sud.

Biblijski povratak u naš društveni život, njezino pošteno i nepristrano učenje omogućilo je moderne čitatelje da otkriju: ispostavilo se da je cijeli ruski književni klasik, od antike do modernosti, povezan s knjigom knjiga, oslanja se na njezine istine i saveze, moral i umjetničke vrijednosti, odnose se na ne znam svoje ideale, vodi svoj govor, prispodobe, edifikaciju.

Biblija je došla u Rusiju zajedno s kršćanstvom, izvorno u obliku pojedinih knjiga iz starih i novih zavjeta. Prvi ruski književni rad je "Riječ o zakonu i milosti" Metropolitan u Kijevu Hilarion (prva polovica XI stoljeća) nastala je na biblijskoj osnovi. Ovo je propovijedanje, tematski konsonantna poruka prema Rimljanima Svetog apostola Pavla (Rim). "Priča o prodonim godinama" (oko 1113.) Nestorov kroničar - tinta Kijev-Pechersk samostana - otkriva povezanost drevne ruske književnosti s Biblijom. Od prvih linija svetih, kroničar će upravljati knjigom biti, govori o preseljenju naroda na Zemlji, o dijeljenju na sedamdeset dva jezika, i tako na pripovijedanju svete povijesti. Rev. Nestor Napomene: "Ljudi Slavića su se dogodili iz istih sedamdeset i dva, od plemena Jafeta ...". Ideja jedinstva Slavena sa svim narodima svijeta dalje se razvija u pobožnim pričama o obilasku apostola Andrei koji je prvi put pozvao na putu od Vaaryaga u Grkama, o aktivnostima svetih prosvjetitelja Ćirila i Metoda, o propovijedima apostola Pavla u slavenskim zemljama, o krštenju Rusije. Tako će biti dalje u literaturi, od kojih je početak bio "priča o godinama". Žalba na Sveto pismo proširuje ljestvicu pripovijedanja, povezuje rodnu zemlju iz cijele zemlje, uključuje nacionalni peru.

Žalba drevnih ruskih autora umjetničke riječi na biblijske slike je kontradiktoran i organski u kombinaciji sa svojom tradicionalnom poganskom manjinom. Nakon krštenja u Rusiji, dugo je došlo do osebujnog fenomena, koji se obično naziva vodič.

U ruskom narodu XII stoljeća, poganska percepcija svijeta je ikad više prebačena u estetsku sferu, manifestirala u djelima narodne umjetnosti i književnosti. Svijetli uzorak ovog trenda je "riječ o pukovniji Igora" (1185-1187). U njemu smo počeli početi kombinacija poganskog i kršćana. Na primjer, autor koristi kršćansku ideju pagana-Polovtsy i poganske ideje o životinjskim totemima, stupnju osoblja i pokrovitelja. Spominje kršćanski Bog koji pomaže Igoru, i odmah kaže nešto tipično poganski o transformaciji bjegunca u Ermine, bijelom gomolu, sivom vuku. U "riječ" postoje drevne slavenske osobe: Striboga - Bog neba, svemir, Dazhbog - Boga-Sunce, podmornica svega toga. Ali cijeli tragični put Igora uvid, za razumijevanje njegovog duga ruskoj zemlji, odgovoran je za kršćanske ideje o čišćenju duše, a jedina pobjeda koju je princ pobijedio u njegovoj nepromišljenoj kampanji je pobjeda nad sobom. Kombinacija drevnih poganskih i novih kršćanskih uvjerenja stvara jednu globalnost u "riječ": osoba se percipira u integritetu cijelog Božjeg svemira i kao jedino zemaljsko stvorenje, nošenje slike i sličnosti Boga i ima pravo biti odgovoran za cijeli svijet.

Direktni biblijski utjecaj može se pratiti u ruskoj književnosti. Razvio se, počevši od XI stoljeća, nakon tradicije bizantske agiografije, ali je stekla ruske značajke, često reproducira životne osobine života, ljudsko ponašanje i stalno se vraća u biblijske izvore. Takav, na primjer, prekrasan "život sv. Alexander Nevsky "(kraj XIII. Stoljeća). Sva pripovijest se provodi u usporedbi junaka sa slikama Svetih spisa.

Biblija je utjecala na razvoj ruskih stihova rođenih u XVIII. Stoljeću. Odlučujuća uloga u formiranju ruske lirske poezije odigrao je poetski transferi biblijskih napjeva, prvenstveno iz psaltiri. Psalmovljevo držanje pjesnika XVIII stoljeća iz crkve slavenskog jezika na suvremeni jezik bio je dokaz o posebnom značenju biblijske himnografije u svijesti ruskog društva i istovremeno izražavajući povijesni razvoj samog poezije i njenog jezika. Ovo je raspored 81. psalam - "reljefa i Sudimija" G.R. Derzhavina, oda od psalm 93. i.a. Krylov i drugi. Bez sumnje, biblijski psalmi lyrics su jedan od izvora derzhavinskaya od "Boga" (1780-1784), koji je izrazio samosvijest o kršćaninu. Derzhavin vedro, emocionalno i duboko otkriva potragu ljudski duhTeža za razumijevanje njegovog mjesta u svijetu koje je stvorio Stvoritelj, njegov stav prema Bogu, prirodi, svemiru.

Biblijski psalmi su doprinijeli karakteristici ruske poezije planetarnog, kozmizma, filozofskih generalizacija. Na primjer, raspored psalam 103. m.V. Lomonosov (1743.), gdje je pohvala Božja - tvorac Zemlje, zvijezde, sva čuda "Natura" i njegov "jutarnji odraz na Božje veličanstvo" (1751), gdje je sunce divno - neba lopada, Stvoritelj.

Stvorio je Lomonosov i njegovi sljedbenici prevođenja, zadržavajući biblijske tekstove, apsorbirali su raspoloženje i iskustva ruskih pjesnika zlatno doba ruske književnosti.

Karakterističan za XVIII stoljeće, prelazeći tekstove Svetog pisma, pridonijeli približavanju biblijskog crkvenog slovenskog jezika s živahnim, brzo razvijajući govor, pomogao je formiranju "visokih" govornih stilova koji su dominirali civilnim i filozofskim tekstovima, u a Herojska pjesma, Ode, tragedija. Osnovana iz Biblija Biblije, jednostavnosti, svijetle slike, aforistički depozit, energija ritma ušao je u sve "visoke" književne žanrove, ali prije svega, zahvaljujući transferima psalama, u tekstovima.

Bez sumnje, biblijski psalmi lyrics su jedan od izvora derzhavinskaya od "Boga" (1780-1784), koji je izrazio samosvijest o kršćaninu. GR. Derzhavin je svijetao, emocionalno i duboko otkriva potragu za ljudskim duhom, težeći razumjeti njegovo mjesto u svijetu koje je stvorio Stvoritelj, njegov stav prema Bogu, prirodi, svemiru.

Duhovni i moralni potencijal ruske klasične literature Xix stoljeća Do sada se diviti čitateljima cijelog svijeta. I to nije slučajno, jer su korijeni umjetništva, kao poznati ruski mislilac i književni kritičar i.a. primijetili Ilyin, lizati u tim dubinama ljudske duše, gdje "narami Božje prisutnost" juri. Velika umjetnost uvijek nosi "pečat Božje milosti", čak i kada razvija sekularne teme i parcele koje nemaju vanjsku komunikaciju s crkvom i religiozmom. Fenomen ruske književnosti je formulirati "vječna pitanja" biti, odgovor na koji su pokušali dati gotovo sve domaće pisce u svom radu.

Ruska književnost XIX stoljeća bila je u svojoj glavnoj tendenciji učitelja, uvijek je osjetila svoju odgovornost za stanje zemlje i svijeta, uvijek je postojala osjetljiva i osjetljiva na potrebe i katastrofe njihovih naroda i čovječanstva. Literatura podučavala u najvećem smislu riječi: probudila je dostojanstvo i čast, duhovnost i kreativne težnje u ljudima, forvao se svjetonazor.

Najsjajnija zvijezda književnog skysclamp Rusija XIX stoljeća, nesumnjivo, postala je A.S. Puškin. Najdublji izraz Puškinovog stajališta za poeziju i njezinu važnost u životu bila je pjesma "slobode napuštenog sijala ..." (1823.), čiji je podrijetlo bila poznata evanđeoska prispodoba (Mt 13, 3-23) , Ova pjesma velikog pjesnika kasnije je odgovorila mnogo puta u vlastitu kreativnost iu djelima drugih ruskih pisaca XIX i XX stoljeća. Sadrži razmišljanje o najtragičnijim okolnostima ljudske povijesti - o tajanstvenoj sklonosti naroda za poniznost vjetra. "Sloboda napuštena sijala ..." - ne politička rasprava, ova pjesma kombinira mentalno stanje uzrokovano konkretnim okolnostima i generalizacijama koje su daleko od života pjesnika i povijesti Europe. U ovom radu, "ja" uključuje autorovu osobnost, ali ona nije identična. Klibicy i Strasionship ovdje su naglašeni izravnom korelacijom pjesme s evanđeoskim poslovicama. Puškin ne samo da je uzeo epigraf iz Evanđelja, on i sva pjesma smatra da oponašaju Krist prispodobu.

1826-1828. Puškin stvara pjesmu "Poslanika", gdje je odnos s pjesmom "Sloboda napuštenog pojmova je očigledan ...".

U jednom od starih zavjetnih knjiga, knjiga proroka Izaije - prikazana je bolnom čišćenju duše čovjeka koji je želio prenijeti ljudima koje je visoku istinu koju je otvorio, to jest, da ispuni slučaj Prorok. Sveti Poslanik Izaija govori kako je vizija osvijetljena: oči su mu bile oči, okružene sa šest-ciklusnim serafima. Ali možete li reći o ovom "nečistom usta"? Flaming serafi čisti udio usta, omatanje spaljivanja ugljena u njima (vidi. 6, 1-8). Puškin, stvarajući pjesmu "proroka", slijedi biblijski tekst.

Ova lijepa pjesma pripada tim vrhovima iz koje je vidljiv put ruske poezije. U njemu je misija pjesnika, poput biblijskog proroka, prikazana je kao pokretljivost.

Ustati, proroka i sve i povrijediti

Boriti se s mojom voljom

I dolazak oko mora i zemlje

Glagol loggy srca ljudi.

Ovdje je oštro upozorenje o laganom razumijevanju poezije jasno: istinska poezija prolazi kroz goruću, netrigibilnu patnju, prolazi kroz smrt i uskrsnuće da postane proročanstvo.

Puškin često izravno ili neizravno privlači sveto pismo. Dakle, on izravno postavlja biblijsku parcelu, na primjer, početak starozavjetne knjige Judith ("Kada Vladyka Asirski ...", 1835). Ponekad se biblijski motivi otopljeni u tekstu i samo neki detalji ukazuju na paralele sa svetim biblijskim tekstovima. Dakle, u Poltava (1828-1829) iznenada postoji sjena đavla, kad Hetman Mazepa, ne odlučujući reći Mariji o nadolazećem izvršenju njezina oca, pokušava ugrabiti barem nevoljni gotovo pristanka na ovaj zločin. Biblijske slike djeluju kao moralne znamenitosti iu Angeloovoj pjesmi (1833.).

Izravni prijenos crkvenog gimnografije je velika molitva Sv. Efraim Sirina "Gospodin i Merdykov trbuh od mojih ..." - postao je pjesma "Očevi Dustovnjakih i Wives su besprijekoran ..." (1836).

Biblija je stalno prisutna u kreativnom razmišljanju velikog pjesnika, njegovog umjetničkog zadatka, njezine moralne ideje povezane s njom.

Uskoro se tema proroka dogodi na M.Yu. Lermontov. Sjećamo se njegove pjesme "proroka".

Od vječne presude

Dao sam mi sve proroka,

Čitam ljude u očima ljudi

Stranice zlobe i poroka.

Razlika s "prorokom" A.S. Puška koža. Puškin, to je bila vizija Boga i svijeta, trenutak koji je bio zabrinut za proroka; Lermontov ima još jednu temu: vizija ljudskog grijeha. Ovo je gorak dar koji otvara životni život na Zemlji. To također odgovara biblijskom modelu, jer su proroci vidjeli zlo svijeta i nemilosrdno mu se razbili.

Možda s m.yu. Lermintov u ruskoj književnosti XIX stoljeća započinje oštro povećanje uloga Biblije u verbalna kreativnost: Ideje, parcele, slike, stil svetog pisma stječu takvu snagu utjecaja na verbalnu umjetnost da mnogi od najljepših djela ne mogu se u potpunosti čitati i adekvatno razumjeti bez pozivanja na biblijske tekstove.

Vjernici vide u Lermintovu duhovnog pjesnika i dodjeljuju se u višestrukim radu kao što su religijski i duhovni vrhovi, kao "na nebu ponoćni anđeo letio ..."; Dvije "molitve" (1837. i 1839.) i druge pjesničke remek-djela, svjedoče o visokoj i svijetloj vjeri pjesnika.

Bog za njega je apsolutna stvarnost. Ali odnos prema njemu u različitim kontekstima očituje se i percipira na različite načine. Opsesija poezije oduzima pjesnika daleko od Božjih putova, stavlja slušalicu za glagol Gospodina, zavodi um, zasjenjuje oči. Sam Lermontov shvaća kao kratko, katastrofalno u sebi, a molita svemogućeg nije optužen i da ga ne kazni za to. On razumije cijeli stupanj krivnje za svoje ispred njega - stoga se strah od pojavljivanja pred njegovim očima:

Pa, bojim se prodrijeti.

Kontradikcija između "čovjeka unutarnjeg" (duhovnog) i "čovjeka vanjskog" (duševno) ostaje u m.yu. Lermintov je oštar i dramatičan. To je utjecao i u pjesmi "izalazim na cestu."

Utjecaj Biblije utjecao je ne samo na sadržaj djela Lermontova (korištenje biblijskih imena, slika, parcela), ali i na obliku njegovih književnih kreacija. Dakle, molitveni žanr je dobio novi, poseban razvoj. On nije bio otkriće, ali je postao važan link svog pjesničkog sustava. Biblijski motivi na M.Yu. Lermintov je složen, višedimenzionalni fenomen. Njihova uporaba u istom kontekstu je kontradiktorno i namijenjen čitatelju koji je upoznat s Biblijom, koji može shvatiti zamršenost njihove ideološko-semantičke orijentacije.

Stvarni i važni za bogatu duhovnu baštinu N.V. Gogol. "Gogol", navodi profesor Archpriest Vasily Zenkovsky, - prvi prorok povratka u holističku vjersku kulturu, prorok pravoslavne kulture, ... osjeća se kao glavna stvar o modernosti njezina odlaska iz crkve, i on vidi glavno mjesto u povratku u crkvu i restrukturiranje života u svom duhu. "

Gogol proročki predvidio je duhovno stanje modernog zapadnog društva, napisao je u zapadnoj crkvi: "Sada kada je čovječanstvo počelo postići razvoj najveće u svojoj snazi \u200b\u200b... zapadna crkva samo odbija ga od Krista: to više čini malo pomirenja, što više doprinosi mirisu. " I doista, mirenje i prilagođenu povorku zapadne crkve prema svijetu, žalbi na neprincipijelnoj povezanosti s različitim vjerskim skupinama doveli su do gašenja Duha u zapadnoj crkvi, duhovnoj krizi zapadnog društva.

U njihovim socio-filozofskim pogledima na N.V. Gogol nije bio ni zapadni ni Slavofil. Volio je svog naroda i vidio da je "jači od drugih slušajući Božju ruku."

Nažalost, n.v. Gogol je jedan od najisketskih figura naše književnosti. Cijeli njegov život ukazuje na uspon na visine Duha; Ali znali su o ovoj strani svoje osobnosti samo najbliže duhovne lica i neke od prijatelja. U svijesti većine suvremenika, Gogol je bio klasični tip Satiričkog pisca, tužitelja javnih i ljudskih nedostataka. Drugi gogol, sljedbenik svete tradicije u ruskoj književnosti, pravoslavni vjerski mislilac i publicist, autor molitve, suvremenici nisu znali. Uz iznimku "odabranih mjesta iz dopisivanja s prijateljima", duhovna proza \u200b\u200bsa svojim životom ostao je neobjavljen. I ako je do početka XX stoljeća duhovni izgled gomola u određenoj mjeri obnovljen, onda u sovjetsko vrijeme Njegova duhovna baština (međutim, kao duhovne skladbe drugih autora) pažljivo je skriven od čitatelja već nekoliko desetljeća.

Veliki pisac je bio duboko religiozan. U siječnju 1845. Gogol je živio u Parizu na broju A.P. Tolstoy. Pisao je o tom razdoblju: "Živio sam interno, kao u samostanu, a osim toga, nisam propustio gotovo jednu večeru u našoj crkvi." Pažljivo je proučavao grčke tekstove brade liturgije sv. Ivana Zlatousta i liturgiju sv. Vazily od Velikog. Gogol stvara jedan od najboljih uzoraka duhovne proze XIX stoljeća - "razmišljanja o božanskoj liturgiji", gdje su teološke i umjetničke strane organski kombinirane. U radu na ovoj knjizi, pobožan autor je koristio radove na liturgiju o drevnim i modernim teolozima, ali svi su mu služili samo kao pogodnostima. U "razmišljanja" utjelovljena je osobnim iskustvom n.V. Gogol, njegova želja da shvati liturgijsku riječ. "Za svakoga tko želi samo ići naprijed i postati bolji", napisao je u "zaključku", "potrebno je česti čestići, posjet božanskoj liturgiji i pažljivo slušanje: neosjetljivo je i stvara osobu. A ako društvo još nije u potpunosti slomilo, ako ljudi ne dišu punu, nepomirljivu mržnju između njih, onda je najdublji razlog za to božanski liturgi, koji podsjeća na osobu o svetoj, nebeskoj ljubavi prema svom bratu. "

Nažalost, u našim danima, duhovni eseji gomola "vladavine života na svijetu", "svjetlo nedjelja", "kršćanin ide naprijed", "nekoliko riječi o našoj crkvi i svećenstvu". Ova djela su pravi skladište pravoslavne mudrosti, još uvijek skriven pod ponosnim.

U spisima vjerskih mislilaca, filozofa i svećenika N.V. Gogol se pojavljuje jaki primjer duhovne vezanosti, skromnosti i iskrenosti u samopoštovanju svojih djela na književnom i javnom polju.

Visoko prepoznavanje povijesti zasluga za pisanje i ljudskog značaja N.V. Gogol je još uvijek izražajan i svjetliji naglašava veličinu njegove duhovne potrage, moralne lezije i moralne pobjede, a učinak njegove osobnosti u našim suvremenicima nastavit će se pojavljivati.

Među velikim pjesnicima XIX stoljeća, čija je kreativnost naslikana biblijskim motivima, također se nazivaju f.i. Tyutchev.

Tyutchev u svom radu djeluje ne samo kao veliki majstor poetske riječi, nego i kao mislioca. U odnosu na njega, imamo pravo govoriti ne samo o svjetonazoru, manašanije, već io njegovom ideološkom sustavu, koji je primio neku vrstu izraza i nije bio utjelovljen u filozofskom sastavu, već u punom umjetničkom savršenstvu stihova. U poetskim filozofskim kontemplacijama i mislima pjesnika postoji interna veza, au stihovima intenzitet filozofske misli ima određeni fokus.

Čovjek i priroda obično se otkrivaju u stihovima f.i. Tyutchev ne samo kao cjelina, nego i kao u primat. Njegova pjesnička svijest fascinirana su prirodnim elementima koji su stajali na samom početku stvaranja svijeta: vode, vatre i zraka (vidi svakodnevni život. 1).

Pjesme f.i. Tyutcheva "Ova siromašna sela ..." (1855.) su napravili najjači dojam na suvremenike i dugo je izazvao povratne informacije u literaturi. U njemu, pjesnik stvara Kristovu sliku - lutalicu u Rusiji, kao da podigne ramena sa svu imunošću patnje ljudi:

Gaga

Svi vi, zemlja je native,

U rovenskom obliku kralja nebeskog

On je nastavio, blagoslovljen.

Kristova slika je interno iu središtu kreativnosti f.m. Dostojevski. U njegovim dnevnicima postoji ulazak: "Napiši roman o Isusu Kristu." Nije napisao roman, ali u širokom smislu napisao mu je svoj život. Dostojevski je pokušao ponovno stvoriti sliku Krista u modernom okruženju. U legendi o Velikoj istrazitoru u "Karamazovy Brothers", inkvizitor govori o sreći čovječanstva, o budućnosti svijeta: ljudi će naći sreću, ali će se sloboda oduzeti. Upitnik starca kaže i kaže - i Krist šuti. I u ovoj tišini, autentičnost slike Krista: Gospodin nije rekao ni jednu riječ, kao i stajalište pred Pilatom (Matt 27, 13-14, MK 15, 2-5, u. 18, 37-38). A to je čudesna stvarnost Božje prisutnosti.

U istom romanu, Dostojevski ima prekrasno poglavlje "od bilješki višeg zomime" - šef Biblije, o svetom pismu u životu višeg zomime. Sjetite se riječi koje pisac kaže u ustima svog junaka: "Kakva je knjiga sveto pisanje, kakvo čudo i koja moć, podaci sa svojim čovjekom! ... smrt naroda bez Božje riječi."

Za Dostojevskog, Biblija je bila vjerna smjernica o putu duhovnih pretraživanja. "Kakvu je knjigu sveto pisanje ... točnu skulpturu svijeta i osobe, i likovi čovjeka, a sve se naziva i navode na kapcima. I koliko se izlučuje i Frank Tajne ... Ova knjiga je nepobjediva ... Ovo je knjiga čovječanstva ", piše u članku" Socijalizam i kršćanstvo ". Za njega je svijet Biblije uopće nije svijet drevnih mitologija, ali prilično stvarni svijet, koji je opipljiv dio vlastitog života. U knjizi knjiga, Dostoevsky vidi razinu oookplace. Za pisca, ovo je neobična punina knjiga, sjeme, u od kojih su u cijeloj dubini prekrasni plodovi kršćanske književnosti i kulture. Sveto pismo za Dostojevskog je "duhovna abeceda", bez znanja o kojem je djelo ovog umjetnika nemoguće. Biblija u posljednjih nekoliko godina postaje jedan od glavnih izvora ideja stvarajući filozofski i vjerski podtekst njezinih radova.

Sveta Biblija, koju su predstavili dostojeće žene decimalista u Tobolsk na putu do Ostroga, bio je jedini, dopušten za njega da pročita u Katorgi. "Fedor Mihailovich", piše njegova supruga, "Sveta knjiga nije bila s tim, sveta knjiga na sve četiri godine boravka u vjerskim djelima. Nakon toga, uvijek je ležala na vidiku, na stolu, i često, razmišljajući ili sumnja u nešto, otkrio je evanđelje evanđelja i pročitao ono što je stajalo na prvoj stranici ... ". U Bibliji, pisac vrišti snagu i snagu, a istovremeno i spremnost na borbu protiv poteškoća. Bila je to duboka vjera u Boga, za Dostojevskog, daje čvrstu potporu u svim transformacijama sudbine. Zahvaljujući joj, čovjekova duša javlja mir uma za sudbinu svijeta i njegov osobni život.

Tijekom cijelog života F.M. Dostojevski pratio osobni izravni osjećaj Kristove prisutnosti u zemaljskom ljudskom postojanju, shvaćajući i uzdižući to postojanje svom nebeskom cilju - rezultat.

U središtu cijelog svijeta Dostojevskog je Bog - "najvažnije svjetsko pitanje". Početno načelo neposrednog svjetonazora Dostojevskog, gore navedenog njegovog umjetničkog kreativnosti, jest implementacija zemaljskog ljudskog postojanja u lice "svjetova drugih", a ne apstraktno "drugo mjerenje", a posebno, prije živi "Ledge Face of Bozhochlovka". Značenje prisutnosti Novog zavjeta teksta u umjetničkim djelima pisca je da on čini "incident", koji se događa s herojima, "događajima", koji se odvija prije Krista, u njegovoj prisutnosti, kao odgovor na odgovor Krist. Evanđeoski tekst pridonosi parceli F.M. Dostojevski neki metasyuzet, nova dimenzija, vizija u Kristu, slika pravog boravka Krista u ljudskom postojanju.

Bezuvjetna iskrena i duboka religioznost Dostojevskog je izražena u svom pristupu nacionalnoj identifikaciji, u svojoj poznatoj formuli: "Ruski znači pravoslavci." Za ateizam je sve svoj život bio oštro negativno negativno, s obzirom na to "glupost i intenzivan". "Nitko od vas nije zaražen trulim i glupim ateizmom", kaže pouzdano u pismu svojoj sestri. Pisac je općenito sumnjao u postojanje ovog ateizma. U pismu C. Vođe (1880.), on primjećuje: "Nitko ne može biti uvjeren u postojanje Boga. Mislim da čak i ateisti zadržavaju ovo uvjerenje, iako oni nisu priznali u tome, od srama nešto. "

Fm Dostojevski je prošao dugo težak i bolan put duhovne potrage za odgovorima na svjetska pitanja o mjestu čovjeka u stvarnom svijetu, značenju ljudskog bića. Istodobno, sveto pismo i Kristova osobnost uvijek su nastupali za njega glavne duhovne smjernice koje su definirali moralne, vjerske i umjetničke principe Velikog ruskog pisca.

U svojoj knjizi "Osnove umjetnosti. O savršenom u umjetnosti "i.a. Ilyin je izrazio ideju da su korijeni originalne umjetnosti duhovne i vjerske. Govoreći o ruskim klasicima, Ilyin ne bez razmišljanja nije tvrdio: "XIX stoljeća dao je Rusiji procvat duhovne kulture. I cvjetanje o tome stvorio je ljudi, "omotnica" duha pravoslavlje ... i ako prođemo pomisao na Puškin u Lermontov, Gogol, Tyutchev, L. Tolstoy, Dostojevsky, Turgenev, Leskov, Čehov, onda ćemo Pogledajte briljantni cvjetanje ruskog duha iz ortodoksija korijena. Isto ćemo vidjeti istu stvar u drugim granama ruske umjetnosti, u ruskoj znanosti, u ruskim zastupnicima, u ruskoj medicini, u ruskoj pedagogiji iu svemu. "

Pored f.m. Dostojevski stoji ime još jedne divovske literature XIX stoljeća - L.N. Tolstoy, koji je također razmotrio problem ljudske sreće i tražeći odgovore na ova pitanja u Bibliji.

Dostojevski pokušava razlikovati sliku Boga u osobi, jer je konjugiran s teretom i spasenjem čovjeka. Tolstoy pronalazi prirodna načela u čovjeku, jer može doprinijeti zemaljskoj sreći osobe.

Mnogi ljudi podcjenjuju vjerske pretrage Tolstoya. Oni su nesumnjivo duboko iskreni, bolni. Ali činjenica da je osoba, gotovo gotovo trideset godina, koja se smatrala propovjednikom evanđelja, bio je u sukobu s kršćanstvom, čak i pregrijao iz crkve, pokazuje da L.N. Tolstoy je bio vrlo složen lik, tragičan i nesklad. Pjevao je tako snažnim skladnim likovima, on je bio čovjek koji je bio patio od duboke mentalne krize.

Čak iu mladosti, Tolstoj je zabilježio u dnevniku: "Imam cilj, najvažniji cilj da sam spreman dati cijeli život: stvoriti novu religiju koja bi bila praktična i obećala dobro ovdje na zemlji." Već u početnom odmišljenju Tolstoja, sve je bio glavni sadržaj njegove religije, ništa zajedničko s kršćanskom. Strogo govoreći, uopće nije religija. Ova ideja, do pora, zrela u svojoj duši, nije dao klice na prijelazu 70-ih i 1980-ih, u vrijeme duhovne krize, Nastigigal L.N. Tolstoy. Treba napomenuti da u lovcu nema ništa novo: o zemaljskom blaženstvu, o zemaljskom kraljevstvu, stvoreno na racionalnoj osnovi, sanjao i obrazlože ga poslije.

U povijesti svjetske kulture Lion Tolstoy ušao je, prije svega, kao jedan od sjajnih umjetnika - kreatora. Ali možda čak i veća važnost za ljudsku povijest ima svoje iskustvo gume, zahtijevajući dovoljno bliskog razumijevanja.

U početku, kad se primijenio na sveto pismo, njegov, poput Dostojevskog, očarao je epsku moć Biblije. Tolstoy je uronio u Stari zavjet, čak je studirao hebrejski da ga pročita u izvornom, a onda ga baca i dodaje samo Novom zavjetu. Stari zavjet za pisac postaje samo jedna od drevnih religija. Ali u Novom zavjetu mnogo ne zadovoljava mnogo. Poruke apostola Pavla čini mu se s crkvenom perverzijom istine, a ograničena je na četverogodišnju. Zatim, u evanđeljima, ne čini mu se, a on baca prekrasan, nadnaravni za sebe. On baca veće teološke koncepte: "U početku je postojala riječ", riječ kao božanski kozmički um - Tolstoy kaže: "U početku je to bio obrazložen"; Kristova slava, to jest, odraz vječnosti u Kristovoj ličnosti - za Tolstoy, ovo je učenje Kristova.

Prema stavovima Tolstoya, postoji neka tajanstvena viša sila i teško se može smatrati osobnim: najvjerojatnije je bezlična, jer je osobnost nešto ograničeno. Pisac koji je stvorio prekrasne slike osobe, bivše svijetle osobnosti globalne ljestvice, bio je temeljni imsonalin, to jest, nije prepoznao vrijednosti osobe i stoga njegova ideja o neznatnom ulozi osobe u povijesti. Pisac kojeg je pisac predstavio neki viši načelo o njegovom konceptu neki nerazumljiv način potiče osobu da bude ljubazna.

Sumiranje teološkog pogleda L.N. Tolstoy se može raspravljati: Bog je određen od njega, prije svega kroz uskraćivanje svih onih svojstava koja se otkrivaju u pravoslavnim povratnim informacijama. Tolstoy njegovo razumijevanje Boga, i to, prema vlastitom priznanju, postojao je od samog početka u njemu i prije. U početku je sklon razmotriti svoje koncepte do referentne točke u proučavanju ortodoksija i njegovom nesporazumu vjeroispovijesti, gradi apsolutno.

"Ovaj gledište, - i.a. Bilješke Ilyin, - može se nazvati autizmom (outs u Gartyju znači sam), to jest, zatvaranjem u sebi, presudu o drugim ljudima i stvarima sa stajališta vlastitog razumijevanja, to jest, subjektivistička frenes u kontemplaciji i evaluaciji , Tolstoy - autist: u svjetonazoru, kultura, filozofija, kontemplacija, procjene. U ovoj autizmu suštini njegove doktrine. " L.N. Tolstoy percipira Krista izvana - kao moralni propovjednik treće strane. Veza s Kristom, život u Kristu ne misli, od kojih nema smisla i beskorisnost života u Kristovoj crkvi, gorući i spasenje u njemu. Ovdje se uočava izvor duhovne tragedije Tolstoya. Kao što znate, 1901. godine, brojite L.N. Tolstoj sveto sinodi je izopterećena iz crkve.

Na samom kraju svog života, grafikon je Tolstoy doživio snažnu sramotu, pobjegao je iz sebe i njegove ideje, pokušao pronaći pomoć iz te crkve, koja je tako strastveno odbijena. Ovaj je pokušaj ostao neuspješan, ali je još bila.

Iz bistre poliana Tolstoy se krenula u Option Desert, gdje je bilo više od jednom. Mnogi pisci i mislioci, počevši od braće Kiereyevskog i gogola, tražili su i stekli podršku, utjehu, vjeru. Tolstoy je priopćio u ovom samostanu s velikim starom čovjekom - velečasni amvros. Velečasni stariji, prema N.A. Berdyevu, "bio je umoran" ponos pisac. S postaje Astapovo iz smrtonosnog pacijenta, telegram je došao u Option Telegram tražeći stari Josip stići na bolnu. Telegram je poslan dok pisac još nije bio slobodan u svojim postupcima, ali kad je starac od Karmina (starac Josipa nije mogao napustiti samostan) doseći Astapov, tamne službenike zla iz svojih okruženja na čelu s Chertkovom. Nije im bilo dopušteno umrijeti ili ženu, Sophia Andreevna, niti svećenik starijeg. "Željezni prsten bio je postrance umrlog Tolstoy, iako je lav bio, ali nije mogao slomiti prstenove, ne mogu izaći iz toga ..." - Kasnije je stari čovjek crmofija rekao o piscu. Ova tragedija egzodusa velike osobe iz života uzrokuje užas i gorko žaljenje.

"Priča o duši Tolstoya", napisao je Archpriest Vasily Zenkovsky ubrzo nakon smrti pisca, "iz njezine prve faze definicije do posljednjeg lutanja i nepotrebne borbe protiv Crkve - nalazi se teška i užasna lekcija svima nama. " "I dakle, ne iritacije ili ljutite, ali pokajanje i svijest svih njegove krivnje ispred crkve trebala bi izazvati da je Tolstoy umro u otuđenja od nje, - Mudro je proslavio Ocu Sergius Bulgakov. - Tolstoy se gurnuo ne samo iz crkve, već i iz interija našeg života, koji zatvaramo svjetlo crkvene istine. "

Mišljenja o stupnju religioznosti A.P. Čehov i njegovi suvremenici, a sadašnji istraživači njegove kreativnosti su dvosmisleni. Možda se svi konvergiraju u mislima da Čehov nikada nije bio "fundamentalno izvan religije". Nije nasljeđivao domostroeevian netolerantnu religioznost, koja je vladala u očevoj kući, a on nije imao religije u tom smislu. Bilo je nešto dublje, smislenije i teško, koje bi trebalo biti nazvana kršćanska civilizacija - s posebnim stavom prema nacionalnoj povijesti, priču općenito; S vjerom u činjenicu da je u svom pokretu napredak i kontinuitet - počevši od početnog duhovnog napora, koji je napisao o svojoj omiljenoj priči o njegovoj učenici.

Najbjektivnije o tome je profesor M.M. Dunav. U svojoj knjizi "Pravoslaksi i ruska književnost", kreativnost A.P. Čehov je posvećen velika glava, Profesor Moskovske duhovne akademije vjeruje da je "veza brašna na Bogu s mukom o čovjeku ... odredila cijeli sustav svjetonazora pravoslavnog u duhu pisca."

A.P. Čehov je bio muškarac i pisac pravoslavne kulture, volio je pjevanje crkve, savršeno hodao. U svojim djelima se opetovano okrenuo u crkvenu temu, propovijedao je kršćansku etiku i moralnost.

Rubbrozh XIX - XX stoljećima ispunjena ruska književnost alarmantne predosjećaju i predviđanja. U ovom razdoblju, privlačnost književnosti prema Bibliji često izražava ideju o komunikaciji puta, kontinuitet kultura, koji je postao određena priprema duhovne zaštite od prijetećih praznina i neuspjeha u ljudskoj memoriji, protiv opasnosti od opasnosti od Raspuštanje ljudske individualnosti u političkim i društvenim vodama predstojećeg razdoblja, protiv opasnosti od ljudske apsorpcije, postignuća civilizacije.

Svijetla konstelacija književnek Skyscla igle srebrom bila je imena A.A. Akhmatova, D.S. Merezhkovsky, b.l. Pasternak i mnogi drugi. Očito je Anna Akhmatova bila kršćanski pjesnik, to jasno pokazuje kršćansku tonitost njezine poezije. Sasvim je jasno dokaz o tome u vlastitim izjavama i dokazima suvremenika. U svom pismu 1940. B.L. Pasternak joj zove "True Christian" i bilješke: "Ona, iu toj ekskluzivnosti nije bilo evolucije u vjerskim pogledima. Nije postala kršćanin, bila je uvijek svaki život. "

Vjerski motivi u akhmatovoj poeziji imaju određenu kulturnu i povijesnu i ideološku osnovu relevantnih stvarnosti: biblijski citati i imena crkvenog kalendara datumi i svetišta stvaraju posebnu atmosferu u svom radu.

Uz stihove, u nečemu blizu molitvene i proročke hladnoće, postoje djela s manifestacijama kućanstva religioznosti, praznovjerja, a ponekad i nevoljni gotovo bogohulić. U stihovima takvog plana manifestira duh i karakter svojstven samoj atmosferi srebro, U njima vidimo mnogo predosjećanja, uzimajući, snove i bogatstvo. Tijekom godina, njegova poezija postaje sve više suspendirana i stroga u duhovnom planu, jačanje građanskog zvuka popraćeno je produbljivanjem kršćanskih Maidosa u njemu, misao namjerno izabranog žrtvenog puta.

Religioznost a.a. Akhmatova je bio poetski, transformirajući svijet. Religija je proširila sferu ljepote, uključujući ljepotu osjećaja, ljepotu svetosti, ljepote crkvene avanture.

Posebno mjesto u poeziji Akhmatova zauzima temu Kristove strasti i uskrsnuće. Strastvene teme povezane su s pjesnikom s razumijevanjem osobne žrtve, života i kuma, ideje o pomirenju i visokom značenju patnje.

Tijelo je ranjeno

Mat puno o vašoj Rizi.

Ovo je izravan prijelaz crta iz Psaltiri: "Dijelovi u punionicima je sami, i o odjeći moje Metasha Lot" (Ps 21, 19). Izvršenje ovog starozavjetnog proročanstva patnji Gospodina Isusa Krista ponavlja se u jednom od 12 strastvenih evanđelja (prolaza) čitljivi ujutro Velike pete (održana u večernjim satima četvrti): "Ratnici, Kad su raspeli Isusa, uzeli odjeću i podijelili u četiri dijela, u dijelu svakog ratnika i Chiton; Hiton nije bio ujurio, ali cijelo je utkano na vrhu. Dakle, rekli su jedni drugima: "Neću ga zadirkivati, ali baciti puno o njemu, čija će biti," ostvarit će se u Svetom pismu: podijelili smo rise od njih između njih i oko moje odjeće bacila "(Ivan 19, 23-24). Čujemo ove riječi u zatvorenika ujutro velike pete.

U ranom razdoblju njegove kreativnosti A. Akhmatova promišlja zadatke i podvig kršćanskog pjesnika i patriota. U svjetlu tragični događaji Ratovi iz 1914. godine, sve-ruski kolaps 1917. i svestrano-tema "nedavnih vremena", imenovanje Antikrista, kraj svijeta i strašan sud, tema "izvršnih sudova", kraj svijeta i strašne presude, temu izvršnih rokova i prodaje proročanstava.

U sovjetskom razdoblju, lojalnost povijesnog sjećanja, oca vjera, nacionalne, nacionalne, divan, univerzalne skupine zahtijevali su hrabrost od kreativnih ljudi Rusije, ponekad žrtve, svjedočila o unutarnjoj slobodi u uvjetima otkaza, terorizma i totalitarizma.

Višegodišnje neumoljivo mučenje strahom koji je izgledao gori od samog smrti, izražena u crtama hrabre pjenice:

Bilo bi bolje na zelenom trgu

Na reliever

I ispod krika radosti i jauka

Crvena krv do kraja isteka.

Kliknite na srce:

Bog, svijet je moja duša da se vrati!

Miris gašenja onesvijestio se slatko

Vene iz hladnog lista.

Pravi pjesnik ne može živjeti i stvoriti strah pod autoritetom, inače prestaje biti pjesnik. U godinama kada je Akhmatov bio otrovan i nije tiskan, lišavanje riječi i kruha, stvara ciklus "biblijskih pjesama" (1921-1924), što je prosvjed, nazovite diktatorsku atmosferu i odbijanje straha. Ona se predstavlja na slici žene biblijske parcele, koju Angel dovodi iz umiranja za svoje ozbiljne grijehe grada Sodome, zabranila je da se osvrne (19, 1-23), ali to je iznad nje snage:

Na crvenim kulama njihove rodne medome,

Na trgu, gdje je pjevala na dvorištu gdje

Na prozori prazna visoka kuća,

Gdje je slatki muž rodio djecu

Pogledao i napravio mnogo smrti,

Njezine oči ne mogu je gledati;

I postojala je tijelo prozirna sol,

I povećane su brze noge na tlo.

Već dugi niz godina. Ahmatova je napisala bez nade za objavljivanje, često spaljena napisana. Pjesma "Requiem" (1935-1940) Autor se nije dogodio da se ispiše u svojoj domovini, prva domaća publikacija pojavila se u Perestoika 1987.

Ruski pisaci koji su ostali "u zemlji pobjedničkog socijalizma" ili prisiljeni napustiti, bili su jedan u njihovom odnosu prema biblijskoj tradiciji. Bez obzira na osobni stav prema religiji, oni su bili odvratno iscrpljeni vlast zbog zlouporabe pred-upozoravanja zbog oca vjere, takozvane "izloženosti" Biblije, izrugivanje nad njezinom - bogohuljom, koja se naziva "znanstveni ateizam", i zapravo Deprinuo je istinsku znanost koja je uvijek bila ugovor o slobodi savjesti i na najveće blago kulture.

Za takve stvarne, poštene i podebljane pisce, ispunjeni originalnim građanskim dugom, treba pripisati B.L. Pasternak. Rođen i odgojen u židovsku obitelj, on samostalno i smisleno dolazi na pravoslavlje. Ovaj put za budući pjesnik i pisac započeo je utjecajem njegove pravoslavne duboke vjerske dadilje.

Od prvih književnih eksperimenata (u Almana "Lyrics"; 1913) do Gamtra, koji otvara ciklus pjesama na evanđeoske teme, je put u pola svake ćelije. Pjesnik je prošao strast prema simbolizmu, umjerenom futurizmu, privremeno postao blizu udruge Lef. Ali osoba pjesnika nikada nije bila do kraja tih ideoloških programa i lažnih koncepata. Čak i tijekom tog razdoblja kršćanska tema nije bila potpuno vanzerana. Dakle, pjesma "Balzac" (1927), posvećen iscrpljonim radovima i ozbiljnim svakodnevnim pitanjima francuski pisac, neočekivano završava s Stanza:

Kada, kad izgubimo znoj

I imamo neslaganje kave,

On će ići na brige

Matthew je šesti grobaka?

U šestom poglavlju Evanđelja iz Mateja sadrži dio Kristove zaštite Nagorno. Gospodin ovdje daje savršen uzorak molitve ("naš otac") i ukazuje na put do spasenja: Tražim i kraljevstvo Božje i istinu, a to će se svi primjenjivati \u200b\u200bna vas (Mat. 6, 33 ).

Čak iu pjesmi na revolucionarnoj temi, napisanoj 1927. godine, kada je novo razdoblje progona na Crkvi počelo u Sovjetskoj Rusiji, pjesnik pronalazi takav relevantan prisjećanje:

O stanju Istkana,

Sloboda Vječni Benever!

Postoje stoljećima iz stanica,

Od colision lutaju zvijeri,

I propovjednici

Neustrašivo kršteni kavez sirove

PARTHER VERA Priting,

I uvijek traje korak

Iz rimskih cirkusa do rimske crkve,

I živimo po istoj mjeri

Mi, ljudi katakombe i mina.

Nije ni važna epizodijska žalba Novom zavjetu, a prožimajući sve tošnje desetljeće je radosno, ponekad oduševljen, stav prema životu. Poetska slika "sestre je moj život" podignut je u ime cijele zbirke (1923), koji Boris Pasternak razmotrio početak svog poetskog života. U stihovima, to nema nikakvu nesebičnost nesebičnosti, koja se može promatrati u mnogim pjesnicima takozvanog "srebrom stoljeća". Tu je i demonska mračna i tragična razbijanje.

Godine okrutnog poraza i terora 30-ih godina bili su za sve ljude vrijeme moralnog testiranja i izbora. B. Pasternak je pronašao takvo uređenje duše, što ga je neizbježno moralo dovesti do svjesnog usvajanja kršćanstva. Ratne godine konačno su određivale i formirali kršćanski svjetonazor B.L. Pasternak. Evanđeoska misao prožima pjesmu "Smrt grada". Pjesnik govori o besmrtnosti ženke ratnika koji žrtvuje svoj život zbog drugih. To nije iluzorna i retorička besmrtnost koju ateisti vole govoriti i prave besmrtnosti: koji je ispunio Božansku zapovijed postaje nasljednik vječnog života. U pjesmi "izviđači" odnosi se na tri neustrašive ratnike, koje molitva čuva:

Bili su tri, iskreno

Očajnički mladima,

Iznesena od metaka i zatočeništva

Molitve u dubinama domovine.

U pjesmi "oživljena freska", kada se opisuje bitku, koriste se slike crkvenog života:

Zemlja je zujala kao molitva

O odvratnim bombama

Cadylonija dim i drobljeni kamen

Izbacivanje iz putovanja.

Ratnik između bitaka podsjeća na mural na zidovima kapele, gdje je njegova majka vozila, a u svojoj mašti slikovima svetog velikog mučenika i pobjedničke Georgia, kao da izlazi iz nje i nevjerojatne neprijatelje:

Oh, kako se sjetio tih čistine

Sada kada njegova potjera

On se predivu neprijateljske tenkove

S njihovim strašnim vagama!

Prešao je zemlju granice,

I budućnost, poput širine neba,

Već bjesni, ne san

Približno, divno.

U pjesmi "neoglyness", u kojoj Pistenk piše o hrabrim ruskim mornarima, koristi crkveni jezik:

Nepobjedivo - višestruke,

Grijet za korištenje!

Razdvotno živi na bijelom svjetlu,

I bez kraja morske glatke.

Budite beskorisni - smanjenje od biskupa multilay: "Koristio sam ov despot" (Grčki. - Već dugi niz godina, Gospodine).

Roman "Dr. Zhivago" (1946-1955) bio je rezultat ne samo velikog kreativnog puta, nego i pokušaj svjetla kršćanskog svjetonazora da shvati živi život. U pismu njegovom rođaku Olga Freudenberg (13. listopada 1946.) napisao je: "Zapravo, ovo je prvi pravi posao. Želim mu dati povijesnu sliku Rusije za posljednju četrdeset oskudnost, a istovremeno sa svim stranama njegove priče, tvrde, tužno i detaljno, kao idealno, u Dickens i Dostojevskom, - ova stvar će biti izraz mojih stavova o umjetnosti, na evanđelju, osobi u povijesti i još mnogo toga. Roman se još uvijek zove "dječaci i djevojčice". Donoseći sam Abakus s Jevrejom, sa svim vrstama nacionalizma (iu internacionalizmu), sa svim nijansama antikristizma i njegovih pretpostavki, kao da postoje neki narodi nakon pada rimskog carstva, a postoji mogućnost izgradnje kultura na njihovoj sirovoj nacionalnoj suštini. Atmosfera stvar je moje kršćanstvo. " Život se ne spominje slučajno. Za osobu rođenu u tradicionalnoj židovskoj obitelji, nacionalna ideja postaje neka vrsta religije, kao uzrok skladnog imuniteta u Novom zavjetu. U romanu, "dr. Zhivago", koji je prihvatio pravoslavlje, Mihail Gordon, izražava misli B. Pasternaka: "Nacionalna misao mu je povjerena mrtva trebaju biti i ostaju ljudi i samo ljudi tijekom stoljeća , U kojoj je moć objavljena jednom iz svojih redova, cijeli svijet je oduševljen od ovog štetnog zadatka. Kako je to nevjerojatno! Kako se to može dogoditi? Ovaj odmor ... ovaj polijetanje okorodašnje svakodnevnog života, sve je to rođeno na njihovoj zemlji, razgovarao na svom jeziku i pripadao njihovom plemenu. I vidjeli su i čuli ga i propustili? Kao što su mogli dati pobjeći dušu takve apsorpbe ljepote i snage, kao što su mogli misliti da će pored njezine proslave i ubrzati, ostaju u obliku prazne ljuske ovog čuda ... "(Dr. Zhivago. Dio četvrti. Top neizbježnost). Spomenuti u slovu O. Freudenberg protiv kršćanstva bio je glavni element tvrtke u kojem je pisac živio u posljednjih 40 godina. Militantni ateizam u SSSR-u posebno povezan s neo-raznolikošću (kult stranačkih vođa i brojnih spomenika - idola, kvazi-vjerskih sovjetskih rituala, itd.).

Rad na novom piscu percipira kao njegov kršćanski dug i vidio božansku volju u ovome. S vjerskog stajališta, najvažnija tema u romanu "Dr. Zhivago" je tema života, smrti i uskrsnuća. Ime romana u rukopisu 1946. - "Smrt neće biti". B. Pasternak je uzeo te riječi iz apokalipse svetog apostola Johna Bogoslov: "A kašnjenje Boga sve suze s očima, a smrt neće biti; Niti plakati, niti vrisak, bez bolesti više neće biti, jer je prethodnica prošla "(Rev.1, 4). Prezime glavnog karaktera Rimskog - Zhivaga (crkveni oblik činovaca riječi "živ") - također ukazuje na glavnu ideju. Rad počinje smrdom (majčino sprovoda Yuri) i završava smrću glavnog heroja. Međutim, na kraju knjige i poetske primjene romana, pjesma "Hepsey-Mansk vrt", koji govori o velikoj pobjedi nad smrću.

All-ruska katastrofa 1917. imala je jednu od njegovih posljedica da bi se dio ruske inteligencije vratio u ortoslavnu vjeru Decoo, u Lonu majku crkve. Već u "prvom valu" ruske emigracije pojavio se brojni pisaca, s drugom mjerom umjetničkog talenta, koji je ušao u svijet ruske pravoslavlje i utjelovio na stranice njihovih djela. Komercijalna misija ruskih eksploatacija bila je pokazati sunarodnjake i otkriti duhovno blago "svetog ruskog" svijetu. Branitelj Zaitsev je priznao da je patnja i šokovi, preživjeli od njega tijekom revolucije, dopustili mu da otkrije "Rusiju sv. Rusa", koji, bez tih testova nikada ne bi vidio.

Ivan Sergeevich Shmelev pripada ruskim piscima koji su duboko prožeti duhom pravoslavljem i pouzdano ga odrazili u svojim djelima. On je bio među onim ruskim iseljenicima koji su se rastrgali od vruće ljubljene Rusije, sva je veličina njezine duhovnosti shvaćena u teškim meditacijama o odvajanju od njihove domovine.

Nakon poraza volonterske vojske crnženja na Krimu, gdje u tim godinama Građanski rat Bumblebees je živio, boljševici su poštedjeli pisca, ali ubili svoj jedini sin-časnik. Ova tragedija duboko je šokirana I.S. Shmeleva. Nakon toga, napisao je: "Svjedočan sam: Vidio sam i doživio sve užase, preživio u Krim od studenog 1920. do veljače 1922. godine. Ako bi slučajno čudo i snažno međunarodno povjerenstvo moglo dobiti pravo na posljedicu na terenu, prikupit će takav materijal da bi svi zločini izlučili i svi užasi premlaćivanja ikada bili na zemlji! " 20. studenog 1922. Schmelev je napustio Moskvu u Berlin, a nakon dva mjeseca preselili su se u Pariz.

Sva kreativna baština Shmeleve je prožeta kršćanskim idejama, njegov cijeli kreativan način svjedoči o postupnom, ali stabilnom duhovnom usponu, o inkluzivnom spajanju u djelima zemaljskog i neba. Već u najranijim djelima nastalim u domovini, postoje kršćanski motivi.

Slika Rusije - Sveti Rus - Central u radu I.S. Shmeleva. Čitatelj je skladan svijet, u kojem je vlastiti serija "idu odmor, radost, tuga", svijet Gospodnji, i istovremeno što je moguće bliže svakodnevnom životu osobe, njegov život. No, otvoreni pisac na svijetu u isto vrijeme duhovno uzvišen, jer se temelji na pravoslavnom pogledu, kršćanski svijet, održavanje ljudskog srca i duše, put zasebne osobe i sve Rusije u cjelini.

Godine 1930-1931, Shmelev je stvorio "Bogomol". Ovo je divna priča o hodočašću u Svetom Trojstvu Sergiev Lavra, dijete, s iskrenim i pobožnim ljudima - starcem Gorkinom i svojim ocem. Ovdje pisac privlači živi kontakt sa svijetom ruske svetosti, pokazuje najstariju službu bhakte - stariji Garnava Hepsimansky, opisuje njegova djela. Slika hodočašća u samostanu do samostana sv. Sergia i Batyuglena Varnava mnogih različitih ljudi iz različitih društvenih slojeva je raspoređena. Prije toga se pojavljuje svi vjerujući Rusiji kraj XIX. stoljeća. "Bogomol" je odraz čistog djetinjstva percepcije svijeta.

1932-1933 I.S. Bumbari rade iznad romana "dadilja iz Moskve", na stranicama koje je otkrivena iskrena slika ruske vjerne stare žene.

Vrh kreativnost i faza duhovni put Schmelev je bio knjiga "Ljeti Gospodin" (1. - 1927.-1931., Dio 2 i 3 - 1934-1944). Vrlo je primjenjivo na Kristove riječi "... ako se ne odnosi i nećete biti kao djeca, nećete ući u kraljevstvo nebesko" (Matej 18, 3). Kako bi nekako omekšali bol iz kontemplacije uništene, uništene Rusije, dobili osloboditi od bolnih slika kampanje krvave noćne mora građanskog rata, pisca žalbe godinama njezina udaljenog djetinjstva.

U "Ljeto Gospodnju", Shmelev je svijetao, potpuno i duboko rekreara crkvenog vjerskog rezervoara popularnog bića. On privlači život ljudi koji su neraskidivo povezani s životom crkve i obožavanja. Pisac pokazuje život osobe koja nije u promjeni godišnjeg doba, ali u crkvi Savrobuby kruga - čovjek ide na vrijeme obilježen događajima crkvenog života. Značenje i ljepota pravoslavnih blagdana, obreda, običaja koji su ostali nepromijenjeni iz stoljeća do stoljeća, otkrivaju tako točno da je knjiga i emigracija, a dosezanje modernog domaćeg čitatelja postao je za mnoge vjernike neku vrstu enciklopedije. Osim toga, ovdje se otkrivaju psihološka iskustva, emocije, molitvena stanja pravoslavnog kršćana. "Ljeti Gospodine" - pripovijedanje istine pravoslavlja u duši čovjeka.

Posljednje remek-djelo I.S. Shmeleva Roman "Načini neba" (ja Tom izašao u Parizu 1937. godine, II Tom - 1948.) - jedinstveni fenomen u ruskoj književnosti. Pobožni autor je stvorio rad u kojem je ljudski život neraskidivo povezan s djelovanjem božanskog ribarstva. O ovom novom značajku u ruskoj književnosti piše i.a. Ilyin. "A budući da postoji ruska književnost jer postoji ruska književnost, po prvi put je umjetnik pokazao ovaj prekrasan susret mir-cyntnt ortodoksija s žalbenom i osjetljivom dječjom dušom. Po prvi put, lirska pjesma o ovom sastanku, koji nije u dogmat, a ne u sakramentu, a ne u bogoslužju, ali u svakodnevnom životu. Život je probijen strujama pravoslavne kontemplacije. "

Shmelev nam je ostavio jasno razumijevanje da ništa nije zastrašujuće, jer je Krist svugdje. Pisac je postrojio ovu istinu i poziva nas da ga vidimo i stalno se osjećamo. To je ono što umjetnički uvjet pronalazi pokrivenu ljepotu pod roštiljem života. Ovaj svijet spašavanja je ljepota - Krist. Prije nego što je tražio na zemaljskim načinima, ispostavilo se - samo se ispostavilo "nebeskom". Ove načine i.S. Shmelev je napustio zemaljski život.

U prosincu 1949., rekao je: "Bog je dao grešnika sa životom, a to ga obvezuje. Želim živjeti pravi kršćanin i mogu to ostvariti samo u crkvenom životu. " 24. lipnja 1950. Shmelev odlazi u mali samostan Pokrov Božja majka 150 kilometara od Pariza. Njegova želja za monaškim mirom i tišinom, neriješenim molitvom i mirnim praznicima. On je raspakirao stvari, stajao, dišući u svježem zraku ljetne večeri pod mirnim zvonom, a nakon nekoliko sati umro je. Takav sperma je Božji dar: ne u zločin i zbunjenost, a njegov je Gospodin završio u svijetu i duhovnim bljeskovima.

"Biblija je knjiga upućena cijelom čovječanstvu", rekao je patrijarh Moskve i sve Rusije Alexyja II. "Biblija je razgovarala s našim precima, govori nam i razgovarat ćemo s našim potomcima o odnosu Boga i čovjeka, o prošlosti, sadašnjosti i budućnosti zemlje na kojoj živimo."

"Ne možemo, imati djecu, čekati da jednom, postanemo zreli, sami će razumjeti da je njihov put do crkve - jer oni ne mogu razumjeti, mogu zamrznuti, put crkve može biti trajno i zatvoreno zauvijek. Crkvi morate zadržati djecu od ranog djetinjstva ... ne iz mladih, i ranije dječja prehrana treba početi s plodnim silama Crkve, tako da je srce mladića gluh, kada je sat kreativne potrage doći će. "

Prot. Zenkovsky v.V.

Razmotriti formiranje pravoslavne kulture učenika u Šoshu, potrebno je uložiti žalbu na koncept "pravoslavne kulture", gdje su obje komponente pojma: "pravoslavna" i "kultura" određena pomoću konceptualnog aparata teoloških, filozofskih, estetskih i pedagoških znanosti. "Pridjev" pravoslavni "potječe od imenice" pravoslavlje "i znači znak koji razlikuje pravoslavnu crkvu iz drugih kršćanskih religija.

Pod riječju "pravoslavlje" znači istinsko znanje o Bogu i stvaranju. Grčki izraz "pravoslavlje" sastoji se od dvije riječi - "pravo, istinito" i "slava" (u dvije vrijednosti: "vjera" i "slaba").

Ispravna doktrina Boga uključuje pravi smisao. Nastava Božja za ljude je Otkrivenje Boga na svete ljude kroz učenje i kroz sakramente. Sveti očevi su zarobili ovo iskustvo i znanje u dogmi. "

Koncept "duhovnosti" povezan je s konceptom "pravoslavlje". "Duhovnost je stanje duhovne osobe koja ima određenu vrstu ponašanja, motive i sliku misli koje ga razlikuju od kratke osobe. Duhovnost je identična konceptu" veličine ", koja je povezana s mentalnim manifestacijama: razlog , osjećaji, itd Pravoslavna duhovnost je iskustvo života u čovjeku čovjeka koji je preobrazio Božjom milošću.

Pravoslavna duhovnost Christontrichna (budući da je u Kristu, došlo do hintakske veze božanske i ljudske prirode), tri centrirana (kao Krist ne može se razmatrati odvojeno od drugih ljudi Presvetog Trojstva) i Crkvenog centra (kako se crkva shvaća kao Kristovo tijelo). Dakle, jezgra pravoslavne duhovnosti je Krist, sveti Trojstvo i Crkva.

Prijevoznik pravoslavne duhovnosti je osoba koja je postavila dar Duha Svetoga. Čovjek s razvijenim kreativne sposobnosti u različita područja Umjetnost, ali koji nije pridržavao Duha Svetoga, dajući život duši, čovjek duhovnog i tjelenog. "

"Kultura" kao filozofski koncept znači javna svijest i razmišljanja o stvarnosti, kao i ljudsko stanište, predstavljene proizvodima svojih aktivnosti. Kultura je utjelovljenje ljudskog duha u oblicima koji su dostupni za objektivno promatranje.

Za potpunije razumijevanje koncepta "pravoslavne kulture", dat ću najznačajnije definicije teologa, povjesničara umjetnosti, filozofa.

Po mom mišljenju, najtočnija pravoslavna filozofska definicija koncepata "duhovnosti", "kulture" del i.a. ILin: "Kultura je unutarnji i organski fenomen: hvata se vrlo dubinu ljudske duše ... razlikuje se od civilizacije, koja se može apsorbirati vani i površna ... Stoga ljudi mogu imati drevnu i sofisticiranu duhovnu kulturu, No, u pitanjima vanjske civilizacije (odjeća, stambeni, staze, industrijska oprema, itd.) Pokazati sliku zaostalosti i primitiva. I nazad: Ljudi mogu stajati na posljednjoj visini tehnologije i civilizacije, te u pitanjima duhovne kulture (Moralnost, znanost, umjetnost, politika i ekonomija) doživljavaju eru pad. "

"Duhovnost osobe je uvjerena da u njegovoj duši postoji bolja i najgora, osobine koje ne ovise o njegovoj arbitrarnosti." U duhovnom poslovanju, osoba uči pokriti pred Bogom, da se poštuje i cijeni duhovnost u svim ljudima i žele kreativne objave i vježbanje duhovnog života na zemlji. Ovo je sudska kultura. "

Tako je "religioznost je živa baza istinske kulture. Ona nosi osobu upravo one darove, bez kojih kultura gubi svoje značenje i postaje jednostavno nepraktično: osjećaj opozicije, osjećaj specifikacije i dokaze i osjećaj odgovornosti. ""

Pravoslavna kultura, prema N.A. Lakosskoy, postoji senzualna utjelovljenje apsolutnih vrijednosti postojanja u kreativnim oblicima ljudske vitalne aktivnosti. Koncept duhovnosti Filozof surađuje s osobnim razvojem osobe, budući da je prava osoba vođa koji je svjestan apsolutnih vrijednosti postojanja i mora se provoditi u njihovom ponašanju.

Najrelevantnija okolnost koja karakterizira pravoslavnu kulturu je da je cjelina, čak iu najmanjim komponentama, bila i ostaje duhovno, moralna, estetski značajna i jedna stvar koja određuje potrebu za učenjem u naše pragmatično doba.

Na ovaj način, kulturni čovjek (u pravoslavnom razumijevanju) trebao je razviti osjećaje opozicije, dokaze i odgovornosti. A gdje se, kao što škola ne daje razvoju pravoslavnih duhovnih i moralnih vrijednosti, temelji su položene od strane pravoslavne tradicije, običaje, moral.

Izvješće biskupa Stavropha i Vladikavkaz Fafan

Pravoslavlje je živa prošlost, sadašnja i budućnost ruskog naroda. Prikazan je u svakoj ćeliji života, u slikama najboljih sinova naših ljudi: duhovni i državnici, mislioci i kreatori, ratnici i jednostavni radnici.

Pravoslavlje je živo povijest i živa istina ruskog naroda, ove kulture i modernog života, filozofije i svjetonazor, etiku i estetiku, obrazovanje i obrazovanje. Stoga, okrenuti rusku osobu iz ortodoksija - to znači da ga isključite vlastitu povijest, njegovi korijeni i tlo, tj. Jednostavno ga ubijte. Dakle, povratak pravoslavljem je glavni uvjet za spašavanje ruskih naroda. Da bismo to učinili, moramo pružiti sve mogućnosti svakoj osobi u rješavanju vjere, a prije svega djeci. Potrebno je da je odnos između uvjerenja i života formiran od djetinjstva kako bi naučio motivirati svoje ponašanje kršćanske vjere koja daje duhovnu moć. Slijedom toga, dug Crkve je da učinite svestrane istine žive u očima ljudi.

Taj se zadatak može provesti kroz vladine politike, jačajući tradicionalnu obitelj i obrazovanje.

Potrebno je vratiti pravoslavlje, ako ne i kao država, barem kao javna ideologija. Razumijevanje njega kao temeljne ideje koja će se razumjeti i usvojiti većinu društva. Uz to, bit će moguće premjestiti zajedničke ideologije - mitovi iz svijesti Rusa: bezbojni materijalizam, loš konzumerizam s ravnodušnim pluralizmom i duhovno opasnim kozmizmom s panteizmom.

Danas se pojavljuje sve uporniji za potragu za zajedničkom idejom, dubokom referentnom točkom, zajedničkom idealnom. Svatko sada razumije da je ponovno obrazovan narod života, a još više obrazovanje i obrazovanje mladih ljudi bez duhovnog štapa, bez ideje da ujedinjuje i inspirira ljude je nemoguće. Neki misle da takva nacionalna ideja može izmisliti i nadahnjuje ljude. Međutim, povijest 20. stoljeća uvjerljivo je pokazala da su izumili nacionalne ideje najčešće ispostavilo da je pogrešno, lažno, pa čak i domaćin ljudi kratko vrijeme, uvijek ga vodite na katastrofu.

Takva ideja treba kritizirati u deblje popularne svijesti, odražavati duboke težnje milijuna. Ako njegovi preduvjeti nisu formirani u podzemlju društva, onda nema napora državnih struktura, teoretičara i ideologa neće dati pouzdani rezultat.

Korijeni modernog kolapsa civilizacije leži u modificiranoj slici svijeta, koji se razvio u doba novog vremena. Uz takvo razumijevanje, Bog ostaje u filozofiji, iu pedagogiji, ali u drugom svojstvu. On je, u biti, podnesen za zagrade ovoga svijeta, u kojem vlasnik postaje osoba koja je sada kreativna kreativnom moći.

Moramo se boriti s idejom antropocentrizma u ime odobrenja u našim životima načela teocentrizma, jer su centri našeg bića nije strast čovjek, već igoriozan Bog.

Sasvim je očito da je najvažniji zadatak na ovom putu je obrazovanje i obrazovanje djece i mladih ljudi, oni koji od nas trebali bi primiti stare vrijednosti života ljudi.

Ako se ne nosimo s ovim problemom, nema ekonomskih i političkih programa za bolje. Oni su isti kao i dalje, bit će izopačeni i zadavljeni nemoralom, samoobiljkom za profit na bilo koji način.

Pravoslavlje razumije pravu slobodu kao slobodu od grijeha. To podrazumijeva dobrovoljno samoograničenje osobe, dovodeći im neka žrtvovanja, namećući sebe u ime spasenja određenog duhovnog i moralnog ultrazvuka. Liberalni standard odobrava upravo suprotno: razmatranje od svojih bića, sramežljiva, ne gori, jer je ideja slobode je idol za njega prije svega vjere u Boga. Smjeru koji sada pokušava dati sustav sekularnog obrazovanja od vrtića viša školaUsredotočujući se na formiranje i odobrenje ovog liberalnog standarda ljudske slobode.

Zato trebamo jasno definirati cilj obrazovanja, identificirajući temeljni razlog koji generira sve posljedice za naše živote i naša spašavanja, svjedočeći na ludilo osobnosti izvan vjere kao normama ljudskog postojanja, donosimo osobu u našim vlastitim, pravoslavnim standardima. Formiranje ovih standarda uključuje svjetonazor osobnosti i vjersko obrazovanje trebalo bi biti usmjereno, ukorijenjeno u pravoslavnoj tradiciji.

Djeca se mogu naučiti na različite načine. Nažalost, često je da sve vrste zabrane postaju najčešća metoda - na jednoj ili drugoj odjeći, određenim hobijima, interesima. Naravno, restriktivne, zaštitne metode moraju biti prisutne zajedno s drugima u procesu formiranja osobnosti. No, iskustvo pokazuje da je ovaj put najmanje produktivan i većina je ispunjena odgovorom dječjeg i adolescentskog negativnosti. Neprozisne zabrane prirodno izazivaju tvrdoglavu želju unaprijed. Jednako je pogrešno i izjava u svijesti pozitivne idealne osobe metodom penjačkih kapitalnih istina je kao da je to učinjeno u sovjetskim vremenima. Ali život uvijek raste na shemu i uvijek pobjeđuje.

Problem je u tome što je nemoguće programirati ponašanje ljudi kroz gotove i nametnute svjetsko gledano klišeje u načelu. Osoba u isto vrijeme postoji u različitim svakodnevnim situacijama koje se ne uklapaju u bilo koje sheme koje, na temelju toga, su beskorisne za njega. Izlaz iz ove situacije je ulazak u koncept standarda. Jer ako je osoba podignuta u određenom sustavu vrijednosti, tada u vrijeme bilo koga, a još više sudbonosni izbor, zbog stečeno obrazovanje, moći će donijeti ispravnu odluku.

Dakle, zadatak uključivanja elemenata vjerskog obrazovanja u sekularno se vidi u formiranju životnog standarda, određenog sustava vrijednosti, koji unaprijed određeni ponašanje osobe u različitim okolnostima i čine kršćansku motivaciju radnji i odluka. Kroz vjersko obrazovanje pravoslavna slika Život - takva je strategija moderne pravoslavne pedagogije.

Bez vjere u Boga nema narodnog života. Vera je duša ljudi.

Ali postoji li mjesto za to u trenutnom zakonodavstvu?

Zakon o obrazovanju navodi da obrazovanje u našoj zemlji treba imati "sekularni karakter" koji "na zahtjev roditelja ili osoba koje ih zamijene, uz suglasnost djece koja studiraju u državnim i općinskim obrazovnim ustanovama, uprave tih institucija u koordinaciji. s nadležnim tijelima lokalne samouprave Pruža vjersku organizaciju priliku podučavanje djece religije izvan obrazovnog programa: (članak 5., str.4). Cijeli cijeli obrazovni sustav, podređeni inerciji prethodnih godina, doživljava ovaj zakon kao odobrenje ateističkog obrazovanja u javnim školama.

"Svetsky" - ne znači ateistički, i stoga nije svereći. Sve konfesionalne škole opće obrazovanje pred revolucijom u Rusiji, a sada u inozemstvu, kao i suvremene pravoslavne gimnazije, dali su i daju prilično sekularno obrazovanje.

Tumačenje "sekularnog karaktera" obrazovanja kao ateistika ne temelji se na pismu, a ne suštini zakona, već na potpunom nerazumijevanju činjenice da je mogući još jedan legitiman pristup ovom problemu. Potrebno je koristiti regionalni 20% komponente predstavljenog na diskreciji lokalnih vlasti da podučavaju vjerski orijentirane predmete, podučavajući glavne humanitarne predmete, tako da daju objektivni i znanstveni, a ne tendenciozni opis mjesto i važnost religije u povijesti i kulturi.

Ateizam, čak ni militantno - agresivno, ne postoji neki objektivno - promatranje progresivnog znanja. To je samo jedan od svjetonazora, izražavajući stavove ne većinu stanovništva Zemlje i nema nikakvo znanstveno opravdanje.

U zemlji u kojoj se više od polovice stanovništva proglašava vjernike, ne postoje razumni razlozi za ateizam da zauzimaju dominantnu situaciju u obrazovanju i odgoju.

Ateizam, uskraćivanje ontološkog postojanja dobra i zla, ne može logički dosljedno potkrijepiti potrebu i obvezu morala.

Danas je pravoslavlje glavna duhovna i moralna podrška vrlo velikog dijela ruskog stanovništva naše zemlje. Stoga bi religiozno orijentirane discipline prilično bile uključene u mrežu obveznih predmeta o načelu jednakih alternativa. Roditelji koji žele podići svoju djecu ateisti mogu odabrati, na primjer, "osnove moralnosti" umjesto "temelja pravoslavne kulture".

Sustav pravoslavnog obrazovanja i obrazovanja u Rusiji formiran je danas u skladu sa sljedećim načelima i smjerom.

Prije svega, počeo je razvoj duhovnog i moralnog potencijala humanitarnog znanja, uz uključivanje vjerskih komponenti u njegov sadržaj. Stvoren je sustav duhovnog i moralnog obrazovanja na temelju humanističke i vjerske tradicije.

Danas već možemo razgovarati o mogućnosti dobivanja vjerskog obrazovanja u skladu s uvjerenjima i na zahtjev djece i roditelja, kao dodatno, opcionalno. Stvoreni su softver i znanstvena i metodološka podrška nastave duhovne i moralne discipline. U tom smislu provodi se koordinacija aktivnosti obrazovnih ustanova i vjerskih organizacija o pitanjima od zajedničkog interesa.

Veći korak naprijed je uključivanje teologije u broj obrazovnih smjerova dopušteno od strane Ministarstva obrazovanja i znanosti Ruske Federacije u državnim sveučilištima.

Podizanje ovlasti kršćanske znanosti, i, posljedično, kršćansko obrazovanje i odgoj, možemo raditi na povratku naših ljudi u moralni život, norme kršćanske moralnosti. Osim toga, ove mjere pomoći će u uklanjanju scintime činjenice anti-državnih obrazovnih aktivnosti sektajizma, što postaje istinska državna katastrofa.

Da bi se to učinilo, potrebno je kombinirati sve sile, uključujući i najlogizitnije obrazovne i znanstvene strukture - RAS, Rao, Moskovsko državno sveučilište, Ministarstvo prosvjete i znanosti, obrazovne ustanove Moskovskog patrijarhata, za obavljanje plodnog posla, uključujući pomoć :

Dijeljenje informacija i prijenos iskustva obrazovnih aktivnosti;

Razumijevanje objektivno puna tumačenja zakonodavnih akata;

Analiza postojećeg iskustva i razmatranje pitanja otvaranja smjera obrazovanja i posebne pravoslavne teologije.

Priprema i koordinacija standarda za teologiju i druge humanitarne discipline, u svom sastavu relevantnog za tradicionalno teološkog teološkog obrazovanja dogovorili su se s postojećim normama (prisutnost obveznih disciplina, ukupan broj sati i stranaka na subjekte) organizacije i
funkcioniranje obrazovne i metodološke udruge
polikonfesionalni smjer i specijalnost teologija;

Studija i provedba tradicionalnog i modernog iskustva obrazovnih aktivnosti koje podrazumijevaju vjernika
svjetonazor i usmjeren na dobivanje sekularnog obrazovanja;

Interakcija na bilateralnoj osnovi u pitanjima objavljivanja obrazovne i obrazovne literature, razvoja i provedbe kurikuluma i drugih materijala, provođenje različitih aktivnosti u području
obrazovanje i stručnost u odnosu na objavljene knjige;

Privlačenje programa i udžbenika na glavne humanitarne subjekte profesionalaca iz kulturnih ispovijedi, koji mogu dati objektivan i znanstveni opis mjesta i važnosti religije u povijesti i kulturi.

Već postoje značajni smjeti u svijesti ljudi, predstavnici vlasti, zaposlenika ministarstava i odjela.

U STAVROPOL-u i Vladikavkazskoj biskupiji u tijeku je aktivan rad u području pravoslavnog obrazovanja i duhovnog i moralnog obrazovanja djece i mladih. Ovaj rad uključuje i poboljšanje sekundarnog i visokog obrazovanja (uvođenje teme "osnove pravoslavne kulture") i sustav mjera upućenih obitelji, djeci predškolske dobi; Uvođenje duhovnog i moralnog sadržaja u sferi dodatno obrazovanje, Kultura, zdravstvena zaštita, socijalna zaštita, rad javnih udruga s tinejdžerima i mladima, aktivnosti struktura moći.

Biskupija domaćini mjera za poboljšanje kvalifikacija nastavnika, uključujući ne samo ponašanje znanstvenih i praktičnih edukativnih konferencija, seminara, okruglih stolova, već i organizaciju tečajeva nastavnika "Osnove ortoslavne kulture".

Nakon sklapanja sporazuma o suradnji između STAVROPE-a i Vladikavkazske biskupije i Ministarstva obrazovanja Stavropol teritorija 16. svibnja 2002. godine, postalo je moguće u 150 obrazovnih institucija biskupije za uvođenje teme "Osnove
Pravoslavna kultura "(uglavnom opcija). Na temelju ovog sporazuma zaključeno je više od 30 sporazuma o suradnji i razvijeni su programi za zajedničke akcije izvršnih tijela, obrazovnih tijela i povjerenstava za vjersko obrazovanje i katehezanje u svim posvećenjem biskupije.

No, duhovni problemi su ostali, s kojim je nemoguće nositi se.

Zli učinak okoliša prodire u naše škole i često se doživljava kao željeno zabranjeno voće;

Imamo ogroman deficit nastavnika. Naši vanjski uspjesi su mnogo ispred unutarnjeg - duhovnog. Dođite da naučimo dobro, često vjernike, ali oni sami neofiti: nemaju odgovarajuće obrazovanje, okus, ne razumijem njihove dužnosti, ne znaju kako se educirati
djeca u duhovnom, crkvenom životu, jer Oni sami ne znaju koji je duhovni život. Oni zbunjuju duhovnu slobodu s demokracijom, duhovnim vodstvom - s zombijima i tako dalje.

Kako zapaliti dušu dječje vjere da ne postane ne neka vrsta domaćeg stanja, i tako da je srce djeteta zapalio? Kako to učiniti? Srce svijetli od srca kao svijeće iz svijeće. To je obično posljedica sastanka s nekim divnim vjercem, bhaktom vjere. Ljepota podvig može biti dječja duša, ona ga nosi. Ako su naši učitelji kao što su bhakte, djeca će biti vjernici. Ako su naši učitelji jednostavni pravoslavni stanovnici, naša djeca iz crkve će otići, kao što se dogodilo, prije revolucije. Tada je zakon Božji naučio svugdje, ali to nije spriječilo veliki dio naših ljudi da se odrekne vjere, čim se izvrše revolucija.

U školi je nemoguće podučavati vjerske discipline, kao i druge stavke, to se mora pamtiti glavni cilj - Želja je da budem bhakta vjere u dušu djeteta, morate podići ljubav Božju u njemu, ljubav prema Crkvi.

U isto vrijeme potrebno je dobro zapamtiti da obrazovanje ne samo rublja. Obrazovanje je dugoročna suradnja s djecom.

Vremena se mijenjaju i sekularno obrazovanje, doživljava najdublju krizu, okreće se na duhovne, tradicionalne temelje.

Korištenje vjere općenito je potrebno za oživljavanje i prosperitet Rusije. Sastoji se od korpusa izvornih vrijednosti morala i civilnog života, koji su ujedinjeni i za Evanđelje i Ustav suvremene države.

A prvi zadatak modernog razdoblja je uspostaviti te moralne i građanske vrijednosti u našim školama u podcjenjivanju. Štoviše, stavite ih u središte obrazovanja, budući da budućnost domovine prvenstveno ovisi o duhovnom i moralnom potencijalu mladih ljudi, od njezine ljubaznosti, iskrenosti, pravde i želje za nezainteresiranim brigom o susjednoj i nesebičnoj ljubavi prema svojoj domovini.

U posljednjem razdoblju, moralni imperativi su sve opipljiviji nad trenutnim potrebama, postaju raste.

smjernice za vladu i Ministarstvo prosvjete i znanosti.

Reforme i inovacije provode se na temelju trenutne nacionalne obrazovne doktrine koja se trenutno razvija Savezni program Njegov razvoj.

Kao rezultat toga, obnovljeno je vodstvo duhovnih i moralnih vrijednosti u razvoju obrazovanja, obrazovanje se vratilo u škole, što znači da je humanističko odredište obrazovnih ustanova ojačana u većini izvora.

Na prijedlog njegove svetosti, Patrijarh Moskve i sve Rusije, Alexy II, stvorena je sekularna vjerska komisija za obrazovanje, koja je osmišljena za besplatne vladine obrazovne standarde, kurikulume, udžbenike i udžbenike o manifestacijama militantnog ateizma.

Većina zadataka koji određuju razvoj škola, sveučilišta i drugih obrazovnih institucija mogu se riješiti samo pod uvjetima aktivnog sudjelovanja javnosti, predstavnici vjerskih konfesionalnih, državno-političkih i poslovnih krugova.

Bez javne organizacije života djece, adolescenata i mladih izvan škole i drugih obrazovnih institucija, nemoguće je osigurati punopravno obrazovanje mlađe generacije. Vrlo je važno da je pravoslavna crkva aktivnije pronašla priliku u svojim inherentnim oblicima da sudjeluju u aktivnostima javnih organizacija za djecu i mlade.

Sumiranje sve gore navedeno, treba napomenuti da je određeni dio našeg društva već na putu oživljavanja ruskih nacionalnih tradicija i kultura. U pozadini ovog postupka dolazi do kristalizacije osnovnih načela pravoslavnog obrazovanja. To je, prije svega, kristrenrizam, osobna priroda učenja kroz jedinstvo obitelji, dolaska i škole, učenje djelu ljubavi, utemeljenosti, asketizma, prije moralnog i racionalnog moralnog formacije racionalno-informativnog, impulsa vještina moralne percepcije kulturnih vrijednosti, obrazovanje osjećaja civila i patriotizma, duboko moralni stav prema okolnom svijetu. Na temelju toga formirana je nacionalna ruska kultura, samosvijest o našim ljudima, postoji nada da će i duhovno oživljavanje Rusije započeti s odobrenjem i širenje pravoslavnog obrazovanja.

Predgovor

Za učitelja pravoslavne kulture, najjednostavniji način podučavanja svoje djece bio bi prepričavanje udžbenika Božjeg zakona u nadi da će postupno naučiti znanje će formirati nužno osobne kvalitete U djece i upoznajte ih na pravoslavnu kulturu. Međutim, moderna državna škola ima sekularni karakter. Kako riješiti zadatak strastvene djece božanske istine koja se odražava u multib različiti obliciah manifestacija ljepote pravoslavne kulture u okolnom životu? Učitelj zahtijeva pažljivu pripremu za svaku lekciju, veliku ljubav za djecu i želju da ih prenese na svjetlo ljubavi i ljepote, koje djeluje pravoslavna kultura. Pomoći učiteljima koji žele ići zajedno s djecom na ovaj način, a ove su koristi razvijene.

Svrha konceptualnog opravdanja pravoslavne kulture programa obrazovnog subjekta je uspostaviti jedno razumijevanje sudionika svih obrazovnih struktura važnosti subjekta pravoslavne kulture, koja se jednako odnosi na sadržaj subjekta i specifičnosti njegov program. Konceptualno opravdanje trebalo bi pomoći u rješavanju tri pitanja:

1. Zašto bismo trebali naučiti moderne školske djece na ovu temu?

2. Kako organizirati pedagoški proces tako da učitelj ne iskrivljuje sveti temelje ove teme?

3. Kako povezati objekt "Pravoslavna kultura" s interesima modernih školskih djece (motiviranje procesa učenja i odabira sadržaja), izbjegavajući opasnost od pristupa vrijednosti?

U vezi s invertiranjem znanstvene i teorijske osnove i metoda podučavanja subjekta "pravoslavne kulture" ne postoji jasnoća i u određivanju pristupa odabiru sadržaja. Stoga se čini da je potrebno potrebno integrirano prezentaciju materijala teoretske i metodološke prirode, što će eliminirati konceptualnu osnovu novog obrazovnog subjekta i sadržaj programa izgrađen u skladu s tom osnovi. Konceptualna osnova subjekta i približni program osmišljen je u skladu sa zahtjevima "približnog sadržaja obrazovanja o obrazovnom predmetu" pravoslavne kulture ".

Obrazloženje uključuje:

Određivanje ciljeva i ciljeva subjekta, kao i njegove specifičnosti.
- metodološko potvrđivanje subjekta (karakteristično za koncept "pravoslavne kulture" u kulturnim povijesnim, aksiološkim, teološkim i pedagoškim aspektima).
- ukupne karakteristike pravoslavne kulture kao obrazovne regije.
- Načela izgradnje predmeta.
- definiranje strukture predmeta u skladu sa svojim specifičnostima.
- informacije o dobi, individualnim značajkama duhovnog i etičkog razvoja modernih učenika u vezi s osobitošću percepcije sadržaja subjekta.
- zahtjevi za pripremu nastavnika u skladu sa specifičnosti sadržaja subjekta.
- eksperimentalni metodički komplet za učitelja za predmet "pravoslavne kulture", koji uključuje tri pogodnosti.

1. Metodički priručnikkoji obuhvaća:
program o obrazovnom predmetu;
tematsko planiranje na četvrtine školske godine;
Planovi za lekcije s metodološkim komentarima.

2. Priručnik "Ilustracije", koji sadrži popis ilustracija za prateće lekcije.

3. Glazbeni priručnik "Paleta zvuka" - lupanje glazbenih materijala.

U zasebnom dijelu metodički priručnik Dodijeljen "konceptualni opravdanje programa obrazovnog subjekta" Pravoslavne kulture "(1-11 klase).

Konceptualni potkrijepljenost programa obrazovnog subjekta "Pravoslavna kultura"

Uvod

U "približnom sadržaju obrazovanja prema obrazovnom subjektu" pravoslavna kultura "daje se potkrijepljenju relevantnosti i mogućnost uvođenja u javnim školama, liceuma i gimnazijama obrazovnog subjekta" pravoslavne kulture "" (58). Analiza situacije u Rusiji u godinama koje su prethodile razvoju navedenog dokumenta: a Moralne vrijednosti U našem društvu, s područja uključenosti s općim, kolektivnim, katedralom ideal ljudske odgovornosti za drugu osobu, iz područja empatije prema drugim ljudima pomaknulo se da iskuse samo vlastitu sreću, na manifestaciji praktičnosti i racionalizma.

Kao rezultat toga, nejedinstvo ljudi se povećava, moralnost se pogoršava, uništavanje obitelji, gubitak značenja života, kriminalizacija svijesti, uspon oblika devijantnog ponašanja (ovisnost o drogama, skitnica, alkoholizma, seksualizam, kazneno djelo). Sve to može dovesti do moralne degradacije društva. Takvi negativni fenomeni posebno su vidljivi u omladinskom okruženju. To stavlja ispred državnih obrazovnih struktura odgovornih za duhovno zdravlje nacije, hitna zadaća socio-pedagoške ispravke i rehabilitacije mladih članova ruskog društva.

Kao didaktički oblik potrebne duhovne i moralne ispravke (unutar granica mogućnosti Školski učenjePredlaže se uvesti predmet "pravoslavne kulture" na osnovni plan obrazovanja, koji se protivi tradicionalnim vrijednostima ruske kulture o moralnoj antigenici modernog društva. Oni koji se mogu pojaviti temelj duhovne i moralne rehabilitacije (odgoj, re-obrazovanje) modernih školskih djece (više o tome je navedeno u "približnom sadržaju obrazovnog subjekta" pravoslavne kulture ").

Glavna značajka obrazovnog subjekta "Pravoslavna kultura" je njegova kulturna orijentacija. To je posljedica sekularne prirode javne škole, u kojoj će se podučavati ova tema. U skladu s vodećim ciljevima Škole Opće obrazovanje, zakon Ruske Federacije "o obrazovanju", u "približnom sadržaju obrazovnog subjekta" pravoslavne kulture "" Glavni ciljevi i ciljevi koji se moraju provoditi u studiju ovoga Tema se detaljno određuje u studiji ove teme.

U konceptualnom potkrijepnom programu ove teme, objašnjava se kako primijeniti normativne instalacije "primjera sadržaja ..." u proces uvođenja inovativnog sustava za državni sustav formacije "pravoslavne kulture". To podrazumijeva konkretizaciju potpornih metodoloških blokova: razjašnjavanje osnovnih pojmova subjekta i prijevoda zajedničkih ciljeva u psihološkoj i pedagoškoj i metodološkoj interpretaciji, razumljivo učitelju.

Metodološka osnova programa su: Sveti baština oceana (sv. Vazily velikih, Sv. Ivana Zlatousta - tumačenje Svetog pisma; St. Grigory teolog, St. Grigory Nissky, izgovorna znanja i vjera; o osjećaju (senzacija) kao jedna od četiri komponente dokaza; o suštini i metodama "otkrivanja"; Pub. Grigory Sinaita - o unutarnjem poboljšanju čovjeka; St. Tikhon Zadonsky - o oblicima moralnog uređivanja; prije , Seraphim Sarovsky - o usklađenosti metoda i sadržaja nastavnika razgovora na razini duhovnog i duhovnog razvoja studenta; sv. Ignacije Bryanchaninova - o dostupnosti izvora koji se proučava percepcijom učenika; na korištenje različitih oblika prezentacije duhovnog materijala kako bi se poboljšala pozitivna mentalna stanja (na primjer, da se aktiviraju volju da se pokaje; sv. Feofan relator - na načelima pritvora i sistematizacije materijala svetog Koji je Pismo i oblici njezina razvoja; Sv. Pravo. John Kronstarttsky - o smislen osnovi intenzivirajući interes za znanje o svijetu; O zakonima kreativnosti, kategoriju izvrsnih i zakona božanskog djelovanja; O uputama i zadacima pedagoškog rada; O dodjeli teološke jezgre u odabiru materijala); Postupci teologa (s.l. Epifanovich, S.M. Zarina, A.Si. Osipova, O.P. P. Florensky, itd.); filozofi (M.M. Bakhtina, V.V. Zenkovsky, L.P. Karsavina, i.a. Ilina, N.O. MUSSKY, itd.); Kulturni znanstvenici, povjesničari umjetnosti (P.A. Galdich, V.P. Noga, L.A. USPENSKY, F.I. Asspensky i sur.); psiholozi (L.S. vygotsky, V.V. Davydova, s.l. rubinstein); učitelji (s.a. amonashvili, e.n. Ilina, S.N. Lysenova, V.A. SukHomlinsky, K.D. Ushinsky, V.F. Shatalova); stručnjaci u regiji estetsko obrazovanje (D.B. Kabalevsky, B.M. Nemensky, V.K. Beloborodova, T.N. Ovchinkova i sur.); filolozi (i.o. shmelev); Teoretske studije o razvoju obrazovnih standarda, državnih dokumenata u području obrazovanja, kao i materijali za generalizaciju praktično iskustvo Nastava subjekta na temelju banke psiholoških i pedagoških podataka, čija je analiza omogućila da damo teoretsku potvrdu ciljeva, ciljeva, načela odabira materijala, na temelju specifičnosti subjekta i razvijaju metodologiju za njegove podučavanje u školi (1-85).

1.1. Određivanje koncepta "pravoslavne kulture". Specifičnost subjekta

Trenutno postoji nekoliko mogućnosti za podučavanje teme "pravoslavne kulture": kao zakon Božje, kao povijest kulture, kao tema lokalnog. Ne uskraćujući sve korisne u ovim mogućnostima, uvesti stavku u školu općeg obrazovanja mase, potrebno je odrediti jedinstvenu bazu subjekta i njegove varijabilne komponente. To će omogućiti, čuvanje zajednički ciljevi I ciljevi subjekta, obogaćuju svoj sadržaj i oblik prezentacije. Glavni osnovni element je prisutnost cilja ključnih riječi "pravoslavne kulture" u naslovu, koji zahtijeva jedno tumačenje koncepata "pravoslavne", "kulture", "duhovnosti".

U konceptu "pravoslavne kulture" obje komponente pojma: "pravoslavna" i "kultura" - određuju se konceptualnim aparatima teoloških, filozofskih, estetskih i pedagoških znanosti. "Pridjev" pravoslavni "dolazi iz imenice" pravoslavlje "i znači znak koji razlikuje pravoslavnu crkvu iz drugih kršćanskih religija. Pod riječju" pravoslavlje "znači istinsko znanje o Bogu i stvaranju. Grčki izraz "pravoslavlje" sastoji se od dvije riječi - "pravo, istinito" i "slava" (u dvije vrijednosti: "vjera" i "soraughing"). Ispravno učenje o Bogu uključuje pravog smisla. Učenje Boga ljudima je otkrivenje Boga na svete ljudima kroz odluku i kroz sakramente. Sveti očevi su zarobili ovo iskustvo i znanje u dogmima "(10).

Koncept "duhovnosti" povezan je s konceptom "pravoslavlje". "Duhovnost je stanje duhovne osobe koja ima određenu vrstu ponašanja, motive i sliku misli koje ga razlikuju od kratke osobe. Duhovnost je identična konceptu" veličine ", koja je povezana s mentalnim manifestacijama: razlog , osjećaji, itd Pravoslavna duhovnost je iskustvo života u čovjeku čovjeka koji je preobrazio Božjom milošću. Pravoslavna duhovnost Christontrichna (budući da je u Kristu, došlo do hintakske veze božanske i ljudske prirode), tri centrirana (kao Krist ne može se razmatrati odvojeno od drugih ljudi Presvetog Trojstva) i Crkvenog centra (kako se crkva shvaća kao Kristovo tijelo). Dakle, jezgra pravoslavne duhovnosti je Krist, sveti Trojstvo i Crkva. Prijevoznik pravoslavne duhovnosti je osoba koja je postavila dar Duha Svetoga. Osoba s razvijenim kreativnim sposobnostima u različitim područjima umjetnosti, ali koja nije pridržavala Duha Svetoga, davanje života duši, čovjek duhovnog i tjelenog "(10).

"Kultura" kao filozofski koncept znači oblik javne svijesti i odraz stvarnosti, kao i ljudsko stanište, koje su predstavili proizvodi njegovih aktivnosti. Kultura je utjelovljenje ljudskog duha u oblicima koji su dostupni za objektivno promatranje.

Za potpunije razumijevanje koncepta "pravoslavne kulture" dajemo najznačajnije definicije teologa, povjesničara umjetnosti, filozofa. Pravoslavna filozofska definicija koncepata "duhovnosti", "kulture" del i.a. ILin: "Kultura je unutarnji i organski fenomen: hvata se vrlo dubinu ljudske duše ... razlikuje se od civilizacije, koja se može apsorbirati vani i površna ... Stoga ljudi mogu imati drevnu i sofisticiranu duhovnu kulturu, No, u pitanjima vanjske civilizacije (odjeća, stambeni, staze, industrijska oprema, itd.) Pokazati sliku zaostalosti i primitiva. I nazad: Ljudi mogu stajati na posljednjoj visini tehnologije i civilizacije, te u pitanjima duhovne kulture (Moralnost, znanost, umjetnost, politika i ekonomija) premjestiti eru opadanja "(31, str. 300). Dakle, "duhovnost se ne podudara sa sviješću, ne ispušta misao i nije ograničena na sferu riječi i izjava. Duhovnost osobe je uvjerena da u njegovoj duši postoji bolje i najgore, osobine koje ne ovise o tome., na svojoj arbitrarnosti. " "U duhovnom poslovanju, osoba uči pokriti pred Bogom, čast se, vidjeti i cijeniti duhovnost u svim ljudima i poželjeti kreativno otkrivanje i ostvarivanje duhovnog života na zemlji. Ovo je pravosudna kultura." Dakle, "religioznost je životna osnova za istinsku kulturu. Ona nosi osobu upravo one darove, bez kojih kultura gubi svoje značenje i postaje jednostavno nepraktično: osjećaj prestankanga, osjećaj zahtjeva i dokaza i osjećaj odgovornosti" (33 , str. 446).

Dakle, kulturna osoba (u pravoslavnom razumijevanju) mora razvijati osjećaj opozicije, iznos i odgovornosti.

Pravoslavna kultura, prema n.O. Gubitak, postoji senzualna utjelovljenje apsolutnih vrijednosti postojanja u kreativnim oblicima ljudske vitalne aktivnosti. Koncept duhovnosti Filozof surađuje s osobnim razvojem osobe, budući da je prava osoba vođa koji je svjestan apsolutnih vrijednosti postojanja i mora se provoditi u njihovom ponašanju (41).

Duhovna osoba uvijek teži istini, dobroj i ljepoti. Opća kultura Osoba je određena njegovom duhovnom kulturom.

Duhovna komponenta kulture uključuje ideologiju, umjetnost i religiju (lat. - "svetište", "Šteta", "pobožnost"), koja određuje sustav duhovnih vrijednosti, socijalne norme I odnos čovjeka Bogu kao najviši početak, svijetu, ljudi. Duhovna sfera pravoslavljenja određuje fokus pravoslavne kulture.

Pravoslavna kultura odražava obilježja religije naše zemlje (pravoslavlje), opadaju se u tradicionalnim pravnim, moralnim i estetskim oblicima ljudske aktivnosti, preobrazio Božjom milošću.

Pravoslavna kultura bila je jezgra ruske povijesti u posljednjih 10 stoljeća. Razumijevanje kulture ljudi je moguće samo u odnosu s poviješću ove nacije. Uvođenje kršćanstva u Rusiji u svojoj grčko-istočnoj uniformi nametnulo je sjajan otisak na specifičnosti prosvjetiteljstva i kulture ruskih i drugih naroda koji su bili dio ruske države. Prema tome, fenomen pravoslavne kulture odražava karakteristične značajke svijesti i staništa osobe, formirana i organizirana na temelju pravoslavne duhovnosti u kontekstu povijesti Rusije i predstavljen u obliku ljudske aktivnosti.

Odnos između ulaza osobe u umjetnost i njegov duhovni i moralni razvoj promatrao je mnogi autori (33, 36, 53, itd.). Visoki obrazovni potencijal umjetničkih (kulturnih) znanstvenika objašnjava onihloških odnosa moralnih i estetskih fenomena kulture.

Socio-povijesno značenje kulture i umjetnosti posljedica je potrebe za očuvanjem i prenošenjem idealnih uzoraka ljudske aktivnosti kao odraz Božje ideje.

Bilo koje humanitarne znanje čini individualni svjetonazor. To je zbog činjenice da svjetonazor uključuje odnos emocionalnog procjene prema znanju, moralnim standardima, estetskim manifestacijama. Ako se takav stav ne formira u procesu učenja, osoba se ne može smatrati kulturnim. Dakle, zakon Ruske Federacije "o obrazovanju" definira obrazovanje kao sveobuhvatan proces obrazovanja i osposobljavanja. To podrazumijeva važan zaključak: Stavka učenja mora sadržavati svijetli emocionalni stav prema sustavu vrijednosti usvojen u društvu. U suprotnom, nemoguće je provesti obrazovne zadatke. Objekt "Pravoslavne kulture", integrirajući teološke, povijesne, estetske, filološko znanje, ima izuzetne mogućnosti za rješavanje tih obrazovnih zadataka.

Obrazovne mogućnosti subjekta pravoslavne kulture objašnjavaju se činjenicom da je pravoslavna kultura zadržala iskustvo osjećaja, referentnih vrijednosti, odražavajući način reagiranja na osobu na svijetu u estetskim oblicima, kao i činjenica da se to temelji o normi kršćanskog morala (moralnost), provodi regulatornu i kulturnu ulogu B. javni život Rusija, zadržavajući kontinuitet duhovnih tradicija. Duhovna jezgra (mentalitet) ruske nacije, formirana na temelju tih tradicija, određuje se izvanrednim likovima ruske kulture kao duša Rusije (34, 83).

Kršćanski moral kao komponenta pravoslavne kulture oduvijek je bila komponenta općeg obrazovanja u sustavu koji se temelji na društvenom i moralnom obrazovanju učenika, formiranje njih civilno mjesto, To se odrazilo u određivanju zadaća obrazovanja, ideoloških postrojenja, bila je osnova za analizu aktivnosti i odnosa ljudi. Gubitak kontinuiteta tradicija u duhovnom i moralnom obrazovanju djece doveo je do kriznih fenomena u razvoju društva. Stoga je razvijen kulturni tečaj s zadatkom sustavne i dosljedne komunikacije s djecom duhovnog i moralnog znanja, odražavajući osnovne tradicionalne domaće vrijednosti (i takve vrijednosti tradicije za Rusiju je pravoslavna kultura). Imati duhovnu i moralnu i estetsku orijentaciju, subjekt "Pravoslavna kultura" upoznat će školske djece s vrijednostima kršćanskog morala na temelju tradicionalnog razumijevanja morala kao štete, pristanka s apsolutnim zakonima istine, dostojanstva, sumnje, savjesti, savjesti, savjesti, savjesti, savjesti, savjesti, savjesti čast građanina njegove domovine.

Uvođenje sustavnog učenja objekta duhovnog i moralnog, obnavljanja iskustva praktičnog obrazovanja pobožnosti kao rezultat političkih kataklizma u Rusiji u 20. stoljeću, može i treba spriječiti moralnu degradaciju javne svijesti.

1.2. Ukupne karakteristike pravoslavne kulture kao obrazovne regije

1. Osnovna razina. To je poznavanje duhovne i moralne prirode: pravoslavna doktrina Stvoritelja i stvaranja.

2. Kulturna i obrazovna razina. Ovo je refrakcija vježbanja u različitim oblicima javnog, kulturnog, materijalnog života ruskog naroda u supremes: crkveno slavonski, vjersko slikarstvo i ikonografija, književnost, pravoslavno obrazovanje, crkvena glazba, Vjerska filozofija. Pravoslavna kultura odnosi se na obrazovne regije "društvene studije", "umjetnost" i "filologija". Dodjela odvojenog obrazovnog područja pravoslavne kulture potrebno je, budući da ovaj predmet obuke ima neovisni i specifičan predmet studija - proces razvoja pravoslavne kulture i složene strukture sadržaja koji ne može biti u potpunosti naučen u sastavu drugih obrazovne regije, Sadržaj ovog tema uključuje materijale, studija će doprinijeti formiranju moralne i estetske procijenjene prosudbe o fenomenima okolne stvarnosti na temelju pravoslavnih tradicija i sustava vrijednosti. Predmet studija su fenomen pravoslavne kulture, odražava se u Svetom pismu, umjetnička djela (arhitektura, slikarstvo, glazba), duhovna i svjetovna literatura, izvori lokalnog.

Područje znanstvenih spoznaja, koje koristi koncept "pravoslavne kulture", je formiranje teorije i tehniku \u200b\u200bduhovnog i moralnog i estetskog obrazovanja. Stoga je ovaj koncept povezan s konceptima "estetskog obrazovanja" i "moralnog obrazovanja". Subjekt omogućuje posredovanje s takvim objektima za obuku kao glazba, vizualna umjetnost koja okružuju svijet, povijest, društvene studije, ruska književnost, ruska, svjetska umjetnička kultura.

1.3. Ciljevi i ciljevi programa obrazovnog subjekta "Pravoslavna kultura"

U skladu s vodećim ciljevima Škole Opće obrazovanje, zakon Ruske Federacije "o obrazovanju" i označen u "primjeru sadržaja obrazovanja o obrazovnom predmetu" Pravoslavna kultura ", utvrđuje se sljedeći program. zajedničke zadatke Obuka i obrazovanje:

Nastava učenika kulturnog znanja potrebna za formiranje holističke slike svijeta na temelju tradicionalnih pravoslavnih kulturnih vrijednosti za Rusiju.

Obrazovanje školskih djece kao pobožnih građana s vrlinama u pravoslavnom razumijevanju, svjesno apsolutnih vrijednosti postojanja i potrebe za njihovom provedbom u njihovom ponašanju.

Prijenos na moderne školske djece znanje u području pravoslavne kulturne tradicije kao sredstva duhovnog i moralnog i estetskog razvoja osobe. U skladu s specifičnostima subjekta koji ima višekomponentnu strukturu sadržaja, navode se zadaci obrazovanja djece.

Zadaci duhovnog i moralnog obrazovanja:

Razvoj razumijevanja značenja kreativnog djelovanja Boga - Stvoritelja.
Razvoj moralnog osjećaja empatije.
Razvoj osjećaja odgovornosti za drugu osobu.
Razvoj Dan zahvalnosti.
Razvoj sposobnosti za interakciju s svjetskim svijetom i prirodom u skladu s normama kršćanskog morala. Zadaci estetskog obrazovanja:
Razvoj estetske percepcije.
Razvoj umjetničkih ideja i koncepata o pravoslavnoj kulturi.
Razvoj estetskih presuda i okusa u području objekata pravoslavne kulture.
Razvoj vještina umjetničkih aktivnosti i estetskih potreba na temelju uzoraka pravoslavne umjetnosti.

Otopina zadataka može se provoditi pod uvjetom hobija školske djece od strane pravoslavne kulture.

Pedagoško tumačenje zadataka dodijeljenih raspodjelu znanja, vještina, vještina, razina učenika, koji su pokazatelji njihove provedbe. Definicija znanja nije složeni problemBudući da subjekt podrazumijeva upoznavanje studenata s glavnim sadržajem kršćanskih vjeroispojeva, spomenici pravoslavnog pisanja, vizualnog i umjetnost, Glasnoća znanja je unaprijed određena kulturna priroda tema i odražava se u "primjeru sadržaja obrazovanja na subjektu ...".

Definiranje vještina i vještina u predmetu "Pravoslavna kultura"

Pedagoško rješenje uključuje stvaranje sustava za razvoj specifičnih (u skladu s specifičnostima subjekta) vještina vještina. Njihove specifičnosti su povezani s božanskim karakterom izvora koji hrani pravoslavnu kulturu, čija je razumijevanje nemoguće u okviru sekularnog općeg obrazovanja. U isto vrijeme, proučavanje subjekta "pravoslavne kulture" u iznosu definiranom "primjerom sadržaja obrazovanja na subjektu ..." postaje ostvariv u intenziviranju oblikovane asocijativne percepcije obrazovnih informacija. Da biste to učinili, u sadržaju programa, metodički materijali trebaju biti predstavljeni da ga stimuliraju. Mogućnosti aktiviranja figurativne asocijativne percepcije imaju metode estetske, moralne edukacije i metode poticanja umjetničkih vještina kreativnosti, koje se mogu uspješno koristiti u lekciji pravoslavne kulture.

Vještina se formira ponavljanjem. U lekcijama pravoslavne kulture u djece, kroz trening, možete razviti komunikacijske vještine s objektima pravoslavne kulture, viziju ciljanog stvaranja slike Božjeg stvaranja u okolnom životu, potrebu da ga potražite i pronađemo u svetoj Pismo, u životu svetaca, u pravoslavnim tradicijama i vrijednostima koje se odražavaju u umjetnička djela i okolnog života (u pravoslavnim praznicima, jezik obožavanja, itd.). Na slici prikazanoj u prirodi i djela crkve i sekularne umjetnosti, morate naučiti značenje za koje je stvoren određeni oblik (slika, molitva, živi, \u200b\u200bkanon, kosti, žanr, ukras, ritual, zgrada, odmor itd. ). Komunikacija vještina s visokim uzorcima pravoslavne kulture treba oblikovati u izravnoj komunikaciji s originalom, a ako je nemoguće, uz retelling, reprodukciju, video. Zadaci obuke trebaju biti postavljeni kao praktični kreativni: razumijevanje figurativnog sadržaja, stvarajući sliku u vlastitim proizvodima kreativne aktivnosti i izražavanje njihovog odnosa u njima.

Vještine u području pravoslavne kulture uključuju kreativnu primjenu znanja stečenih u svakodnevnom životu: na primjer, znanje o prep. Sergius of Radonezh i obiteljski odnosi iz života ostalih svetaca omogućit će djetetu da razvije sposobnost poslušnosti najstarijoj, poštujući svakog člana svoje obitelji, sposobnost da ispuni svoje dužnosti prema bliskim, drugim itd.

Odavde postoje dva izlaza:

1. Dijete mora ovladati jezičnim vještinama percepcije pravoslavne kulture. To je zbog razvoja kreativnog razmišljanja i percepcije. Ti psiholozi pokazuju da djeca imaju potvrdu o kreativnoj percepciji (12). Odlikuje se odnosom moralnih i estetskih kategorija: kategorija dobrote se spaja s kategorijom lijepe, lijepe, zla kategorije - s kategorijom ružnog. Kreativni razvoj Pretpostavlja se pokret od slike i osjećaj izraza: intonacija, žanr, stil, boja, oblik, značajke jezika, obred, Canon. Vještine treba razviti u djetetu u jedinstvu razvoja obrasca i sadržaja pravoslavne umjetnosti.

2. Lekcija pravoslavne kulture može biti samo osobno orijentirana. To se provodi u obliku dijaloga. Učitelj dolazi od buđenja osjećaja djeteta kroz sliku, a zatim na svijest o njima izražavanja. To koristi heurističke i problematične metode učenja.

Obuka treba organizirati tako da početno stanje Dijete ima potrebu za proučavanjem onoga što ima neku vrstu odnosa prema interesima. moderna školska škola, Tada će ova poputanija potreba omogućiti učitelju zajedno s djetetom da formulira pitanje: zašto i kako je stvorena pravoslavna kultura? A sada, privlačeći interes djeteta, učitelj će moći pokazati autore i sredstva za njegovo stvaranje u procesu studija, njegovu ulogu u životima ruskih ljudi tijekom tisućljeća. Takav slijed faza obuke donijet će djecu na postupno razumijevanje suštine pravoslavne kulture kao kulture stvorenu u Kristovoj slavi.