Ep o Gilgamešu, napisan na babilonskom književnom dijalektu akadskog jezika, središnje je, najvažnije djelo babilonsko-asirske (akadske) književnosti.

Pjesme i legende o Gilgamešu došle su do nas napisane klinastim pismom na glinenim pločicama - "tablice" na četiri drevna jezika Bliskog istoka - sumerskom, akadskom, hetitskom i huritskom; osim toga, reference na njega su sačuvane kod grčkog pisca Eliana i srednjovjekovnog sirijskog pisca Theodorea bar-Konaya. Najraniji poznati spomen Gilgameša je stariji od 2500 godina pr. e., najnoviji datira u 11. stoljeće. n. e. Sumerski epovi-priče o Gilgamešu nastali su, vjerojatno, krajem prve polovice 3. tisućljeća pr. e., iako zapisi koji su došli do nas datiraju iz 19.-18. stoljeća. PRIJE KRISTA e. Iz tog vremena pripadaju i prvi sačuvani zapisi akadske pjesme o Gilgamešu, iako se u usmenom obliku vjerojatno oblikovala već u 23.-22. PRIJE KRISTA e. Na takav stariji datum nastanka pjesme govori njezin jezik, pomalo arhaičan za početak 2. tisućljeća pr. e., i greške pisara, što ukazuje na to da, možda, čak ni tada to nisu jasno razumjeli u svemu. Neke slike na pečatima XXIII-XXII stoljeća. PRIJE KRISTA e. jasno ilustriraju ne sumerske epove, već akadski ep o Gilgamešu.

Već najstarija, takozvana starobabilonska verzija akadskog epa predstavlja novu etapu u umjetničkom razvoju mezopotamske književnosti. Ova verzija sadrži sve glavne značajke konačnog izdanja epa, ali je bila mnogo kraća od njega; stoga je nedostajao uvod i završetak kasne verzije, kao i priča o velikom potopu. Iz "starobabilonske" verzije pjesme do nas je došlo šest ili sedam nepovezanih odlomaka - teško oštećenih, napisanih nečitkim kurzivom i, barem u jednom slučaju, nesigurnom rukom učenika. Očigledno, nešto drugačiju verziju predstavljaju akadski fragmenti pronađeni u Megiddu u Palestini i u glavnom gradu hetitske države - Hattusu (danas naselje u blizini turskog sela Bogazkoy), kao i fragmenti prijevoda na hetitske i huritske jezike, također pronađeno u Bogazkoyu; svi oni pripadaju 15.-13.st. PRIJE KRISTA e. Ova takozvana periferna verzija bila je čak i kraća od "starobabilonske". Treća, "ninivska" verzija epa je, prema tradiciji, napisana "s usana" Sin-like-unninnija, uručkog vrača koji je očito živio krajem 2. tisućljeća pr. e. Ovu verziju predstavljaju četiri skupine izvora: 1) fragmenti ne mlađi od 9. stoljeća. PRIJE KRISTA e., pronađen u gradu Ashur u Asiriji; 2) više od stotinu malih ulomaka 7. stoljeća. PRIJE KRISTA e., koji se odnosi na popise koji su se nekoć čuvali u knjižnici asirskog kralja Asurbanipala u Ninivi; 3) studentski prijepis tablica VII–VIII, zapisanih po diktatu s brojnim pogreškama u 7. stoljeću. PRIJE KRISTA e. i potječe iz škole smještene u asirskom provincijskom gradu Khuzirinu (sada Sultan-tepe); 4) ulomci VI (?) st. PRIJE KRISTA e., pronađen na jugu Mezopotamije, u Uruku (danas Varka).

„Ninivska“ je verzija tekstualno vrlo bliska „starobabilonskoj“, ali prostranija, a jezik joj je donekle ažuriran. Postoje razlike u sastavu. S "perifernom" verzijom, koliko se do sada može suditi, "ninivske" tekstualne sličnosti bile su znatno manje. Postoji pretpostavka da je tekst Sin-like-unninni bio na kraju 8. stoljeća. PRIJE KRISTA e. revidirao asirski svećenik i sakupljač književnih i vjerskih djela po imenu Nabuzukup-kenu; posebno je izraženo mišljenje da je imao ideju da na kraju pjesme doda doslovan prijevod druge polovice sumerskog epa "Gilgameš i drvo huluppu" kao dvanaestu tablicu.

Zbog nedostatka provjerenog, znanstveno potkrijepljenog pročišćenog teksta »ninivske« inačice spjeva, prevoditelj se često sam morao odlučivati ​​o međusobnom položaju pojedinih glinenih fragmenata. Valja napomenuti da je rekonstrukcija nekih dijelova pjesme još uvijek neriješen problem.

Objavljeni odlomci slijede "ninivsku" verziju pjesme (NV); međutim, iz onoga što je gore rečeno, jasno je da se puni tekst ove verzije, koja je u antici iznosila oko tri tisuće stihova, još ne može obnoviti. I druge su verzije preživjele samo u fragmentima. Prevoditelj je popunio praznine u NV prema drugim verzijama. Ako neki odlomak nije u cijelosti sačuvan ni u jednoj verziji, ali su praznine između sačuvanih dijelova male, tada je navodni sadržaj dovršio prevoditelj u stihovima. Neka od najnovijih pojašnjenja teksta nisu uzeta u obzir u prijevodu.

Akadski jezik karakterizira tonička versifikacija uobičajena u ruskom; to je omogućilo prijevodu da pokuša što više prenijeti ritmičke poteze izvornika i, općenito, upravo ona umjetnička sredstva kojima se služio antički autor, uz minimalno odstupanje od doslovnog značenja svakog stiha.

Tekst predgovora preuzet je iz izdanja:

Dyakonov M.M., Dyakonov I.M. "Odabrani prijevodi", M., 1985.

Tablica I

O svemu što je vidjelo do kraja svijeta,
O onome koji je znao more, koji je prešao sve planine,
O neprijateljima pobijeđenim zajedno s prijateljem,
O onome koji je spoznao mudrost, o onome koji je sve proniknuo
Vidio je tajnu, znao je tajnu,
Donio nam je vijesti o danima prije potopa,
Otišao sam na dug put, ali sam bio umoran i rezigniran,
Priča o trudovima uklesana na kamenu,
Ograđeni Uruk
Svijetla štala svete Eane.-
Pregledajte zid, čije krune, kao po niti,
Pogledaj osovinu koja ne poznaje sličnosti,
Dotakni pragove što od davnina leže,
I uđi u Eanu, dom Ishtar
Čak ni budući kralj neće izgraditi takvo što, -
Ustani i hodaj zidinama Uruka,
Pogledaj temelje, opipaj cigle:
Zar njegove cigle nisu spaljene?
A zidove nije postavilo sedam mudraca?

On je dvije trećine bog, jednom trećinom čovjek.
Slika njegovog tijela izgleda neusporedivo,

On podiže zid Uruka.
Nasilni muž, čija je glava, poput ture, podignuta,

Svi njegovi drugovi stoje na bubnju!
U spavaćim sobama ljudi Uruka strahuju:
“Gilgameš neće ostaviti sina ocu!

Je li to Gilgameš, pastir ograđenog Uruka,
Je li on pastir sinova Urukovih,
Moćan, veličanstven, koji sve shvaća?


Često su njihove žalbe čuli bogovi,
Bogovi neba pozvali su gospodara Uruka:
"Stvorio si nasilnog sina, čija je glava, kao tura, podignuta,
Čije oružje u borbi nema ravnog, -
Svi njegovi drugovi stoje na bubnju,
Gilgameš neće ostaviti sinove očevima!
Dan i noć divlja meso:
Je li on pastir ograđenog Uruka,
Je li on pastir sinova Urukovih,
Moćan, veličanstven, koji sve shvaća?
Majka Gilgameš neće ostaviti djevicu,
Začeta od junaka, zaručena za muža!
Anu je često čuo njihovu pritužbu.
Pozvali su veliku Aruru:
"Aruru, ti si stvorio Gilgameša,
Sada stvorite sliku za njega!
Kad se njegova hrabrost izjednači s Gilgamešom,
Neka se natječu, neka se Uruk odmori.”
Aruru, čuvši ove riječi,
Lik Anu stvoren u njenom srcu
Oprao Arurine ruke,
Otkinula je glinu, bacila je na zemlju,
Oslijepio Enkidua, stvorio heroja.
Izrod ponoći, ratnik Ninurte,
Cijelo mu je tijelo prekriveno vunom,
Poput žene, nosi svoju kosu
Pramenovi kose kao debeo kruh;
Nije poznavao ni ljude ni svijet,
Odjeven je u odjeću, poput Sumukana.



Čovjek je lovac
Susreće ga prije izvora.
Prvi dan, i drugi, i treći
Susreće ga prije izvora.
Lovac je vidio - lice mu se promijenilo,
Vratio se kući sa svojom stokom,
Uplašen, šutljiv, nijem je bio,
U grudima mu je tuga, lice mu se pomračilo,
Čežnja je ušla u njegovu utrobu
Idući daleko, postao je poput lica.
Lovac otvori usta i kaže, kaže ocu:
„Oče, izvjesni čovjek koji je došao s planina, -

Kao kamen s neba, ruke su mu jake, -




Ja ću kopati rupe - on će ih ispuniti,



Njegov otac otvori usta i kaže, kaže lovcu:
"Sine moj, Gilgameš živi u Uruku,
Nema jačeg od njega
Po cijeloj zemlji njegova moćna ruka,

Idi, okreni lice prema njemu,
Reci mu o moći čovjeka.
Ako ti da bludnicu, dovedi je sa sobom.
Njegova će žena pobijediti, poput moćnog muža!
Kad poji životinje na pojilu,

Ugledavši je, prići će joj -
Životinje koje su odrasle s njim u pustinji napustit će ga!”
Poslušao je očev savjet
Lovac je otišao Gilgamešu,
Krenuo na put, okrenuo noge Uruku,
Pred Gilgamešom je izgovorio riječ.
"Postoji jedan čovjek koji je došao s planina,
Po cijeloj zemlji njegova moćna ruka,
Kao kamen s neba, ruke su mu jake!
Vječno luta po svim planinama,
Stalno se gomila sa zvijeri do pojilišta,
Stalno korača usmjerava do pojilišta.
Bojim ga se, ne usudim se prići!
Ja ću kopati rupe - on će ih ispuniti,
Ja ću postaviti zamke, on će ih iščupati
Iz mojih ruku vodi zvijer i stvorenje stepe, -
Ne dopušta mi da radim u stepi!"
Gilgameš mu govori lovcu:
„Idi, lovče moj, dovedi sa sobom bludnicu Šamhat,
Kad poji životinje na pojilu,
Neka strgne haljine svoje, otkrije svoje ljepote, -
Ugledavši je, prići će joj -
Životinje koje su odrasle s njim u pustinji napustit će ga.
Lovac je otišao, bludnicu Shamkhat odnio sa sobom,
Na put, na put
Treći dan stigli su na dogovoreno mjesto.
Lovac i bludnica u zasjedi -
Dan, dva dana sjede na pojilištu.
Životinje dolaze, piju na izvoru,
Stvorovi dolaze, srce miluje vodom,
A on, Enkidu, čiji su dom planine,
Zajedno sa gazelama jede bilje,
Zajedno sa životinjama, naguravši se do pojilišta,
Zajedno sa stvorenjima, srce se raduje vodi.
Shamhat je vidio divljaka,
Muž-borac iz dubine stepe:
“Evo ga, Shamkhat! Otvori njedra
Razotkrij svoju sramotu, neka tvoja ljepota zadesi!
Kad te vidi, doći će ti -
Neka vam ne bude neugodno, uzmite mu dah
Otvori svoju odjeću, neka leži na tebi!
Pružite mu zadovoljstvo, ženski posao, -
Životinje koje su odrasle s njim u pustinji ostavit će ga,
Prilijepit će se uz vas sa strastvenom željom.
Šamhat je otvorila grudi, razotkrila svoju sramotu,
Nije se posramio, uzeo je dah,
Otvorila je odjeću, a on je legao na nju,
Pružila mu je zadovoljstvo, ženski posao,
I on se priljubi uz nju sa strasnom željom.
Prošlo je šest dana, prošlo je sedam dana -
Neumorno je Enkidu poznavao bludnicu.
Kad se zasitio ljubavi,
Okrenuo je lice svojoj zvijeri.
Vidjevši Enkidua, gazele su pobjegle,
Stepske su životinje izbjegavale njegovo tijelo.
Enkidu je poskočio, mišići su mu oslabili,
Noge su mu stale, a životinje su otišle.
Enkidu se pomirio - on se, kao ni prije, nije kandidirao!
Ali postao je pametniji, dublje je razumio, -
Vratio se i sjeo do nogu rasipnika

Sažetak

Ep o Gilgamešu, koji je napisao bliskoistočni autor 2500 godina prije Krista, govori o životu vladara grada Uruka.

Ovo je najveće poetsko djelo drevne istočne književnosti. Zanimljiva je ne samo kao najviši domet umjetničke i filozofske misli jedne od prvih civilizacija svijeta, nego i kao najstarija poznata velika poema (starija od Ilijade više od tisuću godina).

Ep o Gilgamešu

O svemu što je vidio

Tablica I

Tablica II

Tablica III

Tablica IV

Tablica V

Tablica VI

Tablica VII

Tablica VIII

Tablica IX

Tablica X

Tablica XI

Ep o Gilgamešu

O svemu što je vidio

Ep o Gilgamešu, napisan na babilonskom književnom dijalektu akadskog jezika, središnje je, najvažnije djelo babilonsko-asirske (akadske) književnosti.

Pjesme i legende o Gilgamešu došle su do nas napisane klinastim pismom na glinenim pločicama - "tablice" na četiri drevna jezika Bliskog istoka - sumerskom, akadskom, hetitskom i huritskom; osim toga, reference na njega su sačuvane kod grčkog pisca Eliana i srednjovjekovnog sirijskog pisca Theodorea bar-Konaya. Najraniji poznati spomen Gilgameša je stariji od 2500 godina pr. e., najnoviji datira u 11. stoljeće. n. e. Sumerski epovi-priče o Gilgamešu nastali su, vjerojatno, krajem prve polovice 3. tisućljeća pr. e., iako zapisi koji su došli do nas datiraju iz 19.-18. stoljeća. PRIJE KRISTA e. Iz tog vremena pripadaju i prvi sačuvani zapisi akadske pjesme o Gilgamešu, iako se u usmenom obliku vjerojatno oblikovala već u 23.-22. PRIJE KRISTA e. Na takav stariji datum nastanka pjesme govori njezin jezik, pomalo arhaičan za početak 2. tisućljeća pr. e., i greške pisara, što ukazuje na to da, možda, čak ni tada to nisu jasno razumjeli u svemu. Neke slike na pečatima XXIII-XXII stoljeća. PRIJE KRISTA e. jasno ilustriraju ne sumerske epove, već akadski ep o Gilgamešu.

Već najstarija, takozvana starobabilonska verzija akadskog epa predstavlja novu etapu u umjetničkom razvoju mezopotamske književnosti. Ova verzija sadrži sve glavne značajke konačnog izdanja epa, ali je bila mnogo kraća od njega; stoga je nedostajao uvod i završetak kasne verzije, kao i priča o velikom potopu. Iz "starobabilonske" verzije pjesme do nas je došlo šest ili sedam nepovezanih odlomaka - teško oštećenih, napisanih nečitkim kurzivom i, barem u jednom slučaju, nesigurnom rukom učenika. Očigledno, nešto drugačiju verziju predstavljaju akadski fragmenti pronađeni u Megiddu u Palestini i u glavnom gradu hetitske države - Hattusu (danas naselje u blizini turskog sela Bogazkoy), kao i fragmenti prijevoda na hetitske i huritske jezike, također pronađeno u Bogazkoyu; svi oni pripadaju 15.-13.st. PRIJE KRISTA e. Ova takozvana periferna verzija bila je čak i kraća od "starobabilonske". Treća, "ninivska" verzija epa je, prema tradiciji, napisana "s usana" Sin-like-unninnija, uručkog vrača koji je očito živio krajem 2. tisućljeća pr. e. Ovu verziju predstavljaju četiri skupine izvora: 1) fragmenti ne mlađi od 9. stoljeća. PRIJE KRISTA e., pronađen u gradu Ashur u Asiriji; 2) više od stotinu malih ulomaka 7. stoljeća. PRIJE KRISTA e., koji se odnosi na popise koji su se nekoć čuvali u knjižnici asirskog kralja Asurbanipala u Ninivi; 3) studentski prijepis tablica VII–VIII, zapisanih po diktatu s brojnim pogreškama u 7. stoljeću. PRIJE KRISTA e. i potječe iz škole smještene u asirskom provincijskom gradu Khuzirinu (sada Sultan-tepe); 4) ulomci VI (?) st. PRIJE KRISTA e., pronađen na jugu Mezopotamije, u Uruku (danas Varka).

„Ninivska“ je verzija tekstualno vrlo bliska „starobabilonskoj“, ali prostranija, a jezik joj je donekle ažuriran. Postoje razlike u sastavu. S "perifernom" verzijom, koliko se do sada može suditi, "ninivske" tekstualne sličnosti bile su znatno manje. Postoji pretpostavka da je tekst Sin-like-unninni bio na kraju 8. stoljeća. PRIJE KRISTA e. revidirao asirski svećenik i sakupljač književnih i vjerskih djela po imenu Nabuzukup-kenu; posebno je izraženo mišljenje da je imao ideju da na kraju pjesme doda doslovan prijevod druge polovice sumerskog epa "Gilgameš i drvo huluppu" kao dvanaestu tablicu.

Zbog nedostatka provjerenog, znanstveno potkrijepljenog pročišćenog teksta »ninivske« inačice spjeva, prevoditelj se često sam morao odlučivati ​​o međusobnom položaju pojedinih glinenih fragmenata. Valja napomenuti da je rekonstrukcija nekih dijelova pjesme još uvijek neriješen problem.

Objavljeni odlomci slijede "ninivsku" verziju pjesme (NV); međutim, iz onoga što je gore rečeno, jasno je da se puni tekst ove verzije, koja je u antici iznosila oko tri tisuće stihova, još ne može obnoviti. I druge su verzije preživjele samo u fragmentima. Prevoditelj je popunio praznine u NV prema drugim verzijama. Ako neki odlomak nije u cijelosti sačuvan ni u jednoj verziji, ali su praznine između sačuvanih dijelova male, tada je navodni sadržaj dovršio prevoditelj u stihovima. Neka od najnovijih pojašnjenja teksta nisu uzeta u obzir u prijevodu.

Akadski jezik karakterizira tonička versifikacija uobičajena u ruskom; to je omogućilo prijevodu da pokuša što više prenijeti ritmičke poteze izvornika i, općenito, upravo ona umjetnička sredstva kojima se služio antički autor, uz minimalno odstupanje od doslovnog značenja svakog stiha.

Tekst predgovora preuzet je iz izdanja:

Dyakonov M.M., Dyakonov I.M. "Odabrani prijevodi", M., 1985.

Tablica I

O svemu što je vidjelo do kraja svijeta,

O onome koji je znao more, koji je prešao sve planine,

O neprijateljima pobijeđenim zajedno s prijateljem,

O onome koji je spoznao mudrost, o onome koji je sve proniknuo

Vidio je tajnu, znao je tajnu,

Donio nam je vijesti o danima prije potopa,

Otišao sam na dug put, ali sam bio umoran i rezigniran,

Priča o trudovima uklesana na kamenu,

Ograđeni Uruk

Eanina svijetla štala

sveto.-

Pregledajte zid, čije krune, kao po niti,

Pogledaj osovinu koja ne poznaje sličnosti,

Dotakni pragove što od davnina leže,

I uđi u Eanu, dom Ishtar

Čak ni budući kralj neće izgraditi takvo što, -

Ustani i hodaj zidinama Uruka,

Pogledaj temelje, opipaj cigle:

Zar njegove cigle nisu spaljene?

A zidove nije postavilo sedam mudraca?

On je dvije trećine bog, jednom trećinom čovjek.

Slika njegovog tijela izgleda neusporedivo,

On podiže zid Uruka.

Nasilni muž, čija je glava, poput ture, podignuta,

Svi njegovi drugovi stoje na bubnju!

U spavaćim sobama ljudi Uruka strahuju:

“Gilgameš neće ostaviti sina ocu!

Je li to Gilgameš, pastir ograđenog Uruka,

Je li on pastir sinova Urukovih,

Moćan, veličanstven, koji sve shvaća?

Često su njihove žalbe čuli bogovi,

Bogovi neba pozvali su gospodara Uruka:

"Stvorio si nasilnog sina, čija je glava, kao tura, podignuta,

Čije oružje u borbi nema ravnog, -

Svi njegovi drugovi stoje na bubnju,

Gilgameš neće ostaviti sinove očevima!

Dan i noć divlja meso:

Je li on pastir ograđenog Uruka,

Je li on pastir sinova Urukovih,

Moćan, veličanstven, koji sve shvaća?

Majka Gilgameš neće ostaviti djevicu,

Začeta od junaka, zaručena za muža!

Anu je često čuo njihovu pritužbu.

Pozvali su veliku Aruru:

"Aruru, ti si stvorio Gilgameša,

Sada stvorite sliku za njega!

Kad se njegova hrabrost izjednači s Gilgamešom,

Neka se natječu, neka se Uruk odmori.”

Aruru, čuvši ove riječi,

Lik Anu stvoren u njenom srcu

Oprao Arurine ruke,

Otkinula je glinu, bacila je na zemlju,

Oslijepio Enkidua, stvorio heroja.

Izrod ponoći, ratnik Ninurte,

Cijelo mu je tijelo prekriveno vunom,

Poput žene, nosi svoju kosu

Pramenovi kose kao debeo kruh;

Nije poznavao ni ljude ni svijet,

Odjeven je u odjeću, poput Sumukana.

Zajedno sa gazelama jede bilje,

Zajedno sa životinjama, naguravši se do pojilišta,

Zajedno sa stvorenjima, srce se raduje vodi.

Čovjek je lovac

Susreće ga prije izvora.

Prvi dan, i drugi, i treći

Susreće ga prije izvora.

Lovac je vidio - lice mu se promijenilo,

...

Gdje svijetli Eufrat vode stremi k moru,

Iz pijeska se diže brdo. Grad je pokopan pod njim.

Njegovo ime je Uruk. Zid se pretvorio u prah.

Stablo je postalo trulo. Rđa je izjela metal.

Putniče, popni se na brdo, pogledaj u plavu daljinu.

Stado ovaca zaluta do mjesta gdje je bilo pojilo.

Pjesmu pjeva beduin, ne, ne o strašnom kralju

I ne o njegovoj slavi. Pjeva o ljudskom prijateljstvu.

Drevni svijet znao je mnogo o bogovima naroda Bliskog istoka. Za imena Bela (Baal), Adonis, Osiris, Isis čuli su Grci i Rimljani. Gilgameš im je također bio poznat, i to, kako se može misliti, već u antičko doba, budući da u Homerovim pjesmama ima fragmenata koji neizravno svjedoče o poznavanju velikog mezopotamskog epa. U djelima latinskih autora također se može naći ime Gilgameš u iskrivljenom obliku - Gilgamos. Rimski pisac Elijan, koji je pisao na grčkom, donio nam je verziju o čudesnom rođenju junaka koji je trebao lišiti djeda kraljevstva (Ael., Nat., XII, 21). Zatočenog u kuli, oslobodio ga je orao i odgajao kao vrtlar, baš kao i kralj Akada Sargon (Sharrukin).

Fragment epa o Gilgamešu prvi put je pronađen u hrpi klinastih ploča koje još nisu bile rastavljene u Britanskom muzeju 1872. godine. Otkrivač, samouki asirolog George Smith pročitao je dio retka iz XI tablice "čovjek pustio golubicu" i doživio najveći šok, shvativši da se nalazi u ishodištu biblijskog mita o potopu. Ovim je pronalaskom zapravo započeo titanski rad na obnovi teksta epa, njegovom tumačenju i prijevodu na moderne jezike. Još nisu dotakli svu zemlju s "brda mrtvih", u kojima se kriju klinaste pločice ili njihovi fragmenti s tekstovima o Gilgamešu. Ali ep je već ušao u našu svijest kao remek-djelo svjetske književnosti.

Ep o Gilgamešu nastajao je tisućama godina. Gilgameš je izvorno bio sumerski heroj, kralj slavnog sumerskog grada Uruka. Najstariji piktografski, predklinasti oblik njegova imena posvjedočen je u ovom gradu, kao iu drugom sumerskom središtu - Šuruppaku, gdje je rođen junak istog epa Utnapišti. Međutim, najstariji dokazi o Gilgamešu datiraju tek iz 2150. pr. e. - to su slike heroja na glinenim cilindrima okružene životinjama.

Nešto kasniji zapisi iz drugog sumerskog grada, Ura, govore o podvizima Gilgameša i njegova oca Lugalbande. Isti tekstovi spominju Enmerkara, moguće Gilgamešovog djeda. Većina onoga što su Sumerani napisali o Gilgamešovim djelima kratki su izvještaji. Zanimanje za Gilgameša u Uru najvjerojatnije je bilo uzrokovano činjenicom da je kralj Shulgi (2105. - 2103.), koji je vladao u gradu, proglasio božicu Ninsun, Gilgamešovu roditeljku, svojom majkom, a prema tome i Gilgameša svojim bratom.

Neki od sumerskih mitova o Gilgamešu ugrađeni su u akadski ep. To su: 1. Gilgameš i drvo Khalib; 2. Gilgameš i čudovište Huwawa; 3. Gilgameš i nebeski bik; 4. Smrt Gilgameša; 5. Poplava; 6. Silazak Inanne (Ištar) u podzemni svijet. Sumerske verzije postojale su odvojeno. Akađani su, preradivši početkom II tisućljeća pr. e. Sumersko naslijeđe stvorilo je ep o Gilgamešu koji je postao poznat mnogim narodima Bliskog istoka. Izvan Mezopotamije, njegovi fragmenti se nalaze u Palestini (Megido) i Siriji (Ugarit). Postoje huritski i hetitski prijevodi epa.

Ploče s kanonskom verzijom mita pronađene su u kraljevskoj knjižnici Ninive u mnogim primjercima. Koristili su ih kraljevi Senaherib, Asurbanipal i njihovi dvorjani. Kanonska verzija iz Ninive koristila je i prilagodila neke od sumerskih verzija, ali je uključivala (prvenstveno u prvom dijelu epa) i druge materijale.

Po bogatstvu sadržaja, bezvremenskoj aktualnosti postavljenih pitanja, yiin o Gilgamešu nema analoga u do nas dospjeloj staroj literaturi. Iz pjesama se grad-država pojavljuje ne samo u vidljivim detaljima – gradskim zidinama, središtem hrama, kraljevskom dvoru, krajolik koji leži iza zidina, gdje žive pastiri sa svojim stadima, gdje postoji mjesto za lov, nego i kao društveni organizam sa svojim jedinstvenim značajkama i vječnim neodgovorljivim pitanjima. To je prije svega stvar moći. Glavni junak, za kojeg autor nema dovoljno riječi da se pohvali u početnom dijelu pjesme, zapravo se ispostavlja kao despot, stvarajući nepodnošljive uvjete za život stanovništva. No, autor pjesme pronalazi rješenje problema loše vlasti, po smjeru blisko onome u kojem je u 18.st. bio je Jean Jacques Rousseau: povratak prirodi, prirodnosti. Neiskvareni čovjek prirode, dijete stepa Enkidu, uveden je u grad. Po snazi ​​ravan Gilgamešu, on, zahvaljujući svojoj nevinosti i istinskoj ljudskosti, postiže preobrazbu kavgadžije i tiranina u idealnog vladara i narodnog heroja.

Za ljude antičkog svijeta, kao i za moderne, iako u manjoj mjeri, postavilo se pitanje odnosa prema višoj sili (bogovima, bogu). Za običnog čovjeka, na primjer, Rimljanina, to je bio problem duga prema bogovima, koji se rješavao žrtvovanjem u nadi da će bogovi dobiti uzvratne darove. Gilgameš, dvije trećine boga, jedan čovjek, bio je intelektualac, filozof. Nije ni čudo da se autor, govoreći o svojoj hrabrosti, prisjeća sedam mudraca. Naslovnu ulogu u Uruku i drugim gradovima Mezopotamije igrala je božica ljubavi i plodnosti, Inanna. Gilgameš koristi usluge svećenice ove božice da dovede Enkidua u grad. Ali prednosti prijateljstva otkrivene su mu zahvaljujući susretu s Enkiduom, ?ane?uaa?o prljavštinu i izopačenost svega što se tada uobičajeno nazivalo "ljubav".

Borba s Ištar, najprije verbalna, a potom i oružjem, završava za veliku boginju najvećom sramotom. Ona, zaštitnica falusnog kulta, bačena je u lice falusa bika kojeg je izabrala da kazni Gilgameša. Sukob s Ishtar navodi bogove na logičnu odluku - kazniti ne Gilgameša, već Enkidua, jer njemu duguje ne toliko pobjede nad monstruoznim vanjskim silama koliko pobjedu nad samim sobom. Bez Enkidua Gilgameš ne može postojati u iskvarenom civiliziranom svijetu. On odlazi u pustinju, kao što su to učinili i izraelski proroci mnogo stoljeća nakon njega. I tamo, u pustinji, odluči, protivno zakonima bogova, vratiti Enkidua u život.

Smrt... Pred njom stoji u strahu i zbunjenosti svaki čovjek pojedinačno i ljudsko društvo u cjelini. U antici je stvorena razgranata mitologija smrti na čijem je razvoju izrasla slava Homera, Vergilija i Dantea. Ali autor epa o Gilgamešu bio je prvi u tom nizu genija, a njegova junaka, silazeći u zemlju bez povratka, ne vode ni žeđ za slavom ni politički razlozi. Vodi ih samo prijateljstvo. Naravno, Homer je dao i sjajan primjer prijateljstva – Ahileja i Patrokla. Ali Ahilej ne ide u Had, ondje šalje zamjenu, bespomoćne trojanske zarobljenike.

Gilgameš je bio teomahist, veliki Prometejev prethodnik. Njegov podvig, koji nadilazi sve što smrtnik može zamisliti, ne dovodi do željenog rezultata. No, čak i nakon što je poražen, Gilgamesh ostaje nepokoren i nastavlja nas tjerati da se osjećamo ponosni na svoju ljudskost, odanost i hrabrost.

1. Moguće je da je izvorni oblik imena "Bilgameš". U ovom slučaju ime se može shvatiti kao stara (bilga) osoba (mes).

2. Shuruppak, grad Mezopotamije, za koji je vezana legenda o potopu, nalazio se u blizini modernog iračkog grada Varga. U blizini su pronađene klinaste pločice i njihovi fragmenti, koji datiraju od 2700 - 2600 godina. PRIJE KRISTA e., a među njima - najstariji tekstovi sumerske književnosti (Bott (ro, 1987, 138 i d.).

Tablica I

Želim zemlji ispričati sve što sam doživio,

O onome koji je sve proučio, o onome koji je tajnu razjasnio,

Poruka prenijeta iz davnih pretpotopnih vremena,

O umornim lutanjima u dalekim zemljama,

O onome koji je o njima pričao na vječnom spomen kamenu,

O tome da prvi put okružimo naš grad Uruk zidom,

O Eanni koja je dala ogradu, veliko svetište Uruka.

Popni se na zid Uruka, dotakni njegovu snažnu ciglu.

Je li izgorio? Posjetite Eanninu ogradu,

Ona u kojoj se sada nastanila božica Ishtar,

Sjetite se kralja Gilgameša, njegove veličine i slave.

Među vladarima zemlje nije mu bilo ravnog u hrabrosti.

Sedam mudraca poslužilo mu je kao primjer.

Gospodar Uruka je rođeni kralj Lugalbanda

Njegova majka je gospođa Ninsun, stepska krava.

Nije li to zato što nije znao sebi jednakog u hrabrosti?

Otvoreni su mu prolazi svih planinskih lanaca.

Mogao je prijeći ocean, otvorena mora,

Sunce da vidi rođenje na dalekom istoku.

Dvije trećine bog, jedan čovjek on.

Svojom se ljepotom mogao natjecati s bilo kojim bogom.

Bio je poput stepskog tura u borbi.

A njegovo pukku oružje bilo je vrijedno iznenađenja.

A borci su bili njegova vlastita obitelj.

I odred je odmah ustao na ovaj znak.

Danima i noćima bjesnio je tijelom s dobrim momcima.

Sreća očevog starca bez odlaska,

Majka bez napuštanja oduševljenja, jedina kći.

Muž za ženu i noću nije mogao biti miran.

Pritužbe na Gilgameša, na njegovo divljanje i četu

Svemogući nije smio spavati, lišavajući Anu odmora.

I ljudi su se jednom obratili božici Aruri:

O božice, ti si stvorila ljudsku rasu.

Tko će vas spriječiti da stvorite sliku Gilgameša?

Tko god on bio, ali neka mu ni u čemu ne popušta.

Zahtjev je stigao do neba i dirnuo srce božice.

Oprala je ruke u vodi, izvadila glinu s dna

I, čupajući od njega, stvorila je svog muža Enkidua,

Divlji ratnik pokriven dugom kosom.

Kosa na glavi mu je kao zrelo klasje.

Odrastao je među zvijerima, ne znajući za čovjeka.

Brze gazele bile su njegova rodna obitelj,

Zasiktao je s njima travu i nagurao se oko pojilišta.

Jednom je lovac tražeći plijen vidio Enkidua,

Užasnuto ispustivši luk, na trenutak se ukočio bez micanja.

Ranije nije mogao shvatiti tko je stado gazela,

Za kojim je jurio, dao takvu zaštitu.

Čak i vraćajući se kući, lovac se tresao od straha.

Tek kad je ugledao oca, oslobodio se treme.

Danas sam upoznala svog muža, s moći poput boga.

S planina se spustio u pustinju s krdom gazela.

Ispustio sam luk i shvatio s kim su sve jame pune,

Ono što sam iskopao na stazi i prekrio izvana lišćem.

Mrzim ovog muža. On me lišava plijena.

Čuvši pritužbu svoga sina, mudri starac odgovori:

Ovaj muž nije za tebe. Nisi mu ravan po snazi.

Ali njega, jakog čovjeka, naći će u svijetu pravde.

Grad je slavni Uruk. Njima vlada kralj Gilgameš.

Nema jače osobe na ovoj zemlji između rijeka.

Obratite mu se i on će vam moći pomoći.

Riječi lovca čuo je gospodar grada Uruka

I obećao mu je svoju pomoć i zaštitu.

Idete na Eannu, posjetite Inanninu domenu.

Ljudi i životinje stepe pokorni su njezinoj volji.

Inanni Shamhat najbolje služi djevojačko tijelo.

Njegova snaga je ljepota, pred kojom sve popušta.

Zajedno zakoračite u stepu, vratite se zajedno s pobjedom.

I jedni i drugi su se iz Uruka preselili u stepska prostranstva.

Do trećeg dana stigli su do pojila i postavili im zasjedu.

Prođe dan, prođe i drugi, pa treći.

Životinje dolaze piti svojim utabanim stazama.

Nema kraja onim životinjama koje vodom vesele srca.

Evo ga! - prekinuo joj je san lovački krik djevojke.

Evo ga - približava se divlji čovjek sa stadom.

Otvori njedra i izbaci ga brže od ljepote.

Ionou on će doći i diviti se spektaklu.

Ne bojte se. Neka ga tvoje usne dotaknu.

Pijte dah iz svojih usta. Neka vas pokrije svojim tijelom.

Pružite mu zadovoljstvo - uobičajena stvar za žene.

I zaboravit će na životinje s kojima je odrastao u pustinji.

Pa počnite. I neka tvoja milovanja budu ugodna.

Shamhat je otkrila prsa, razgrnula svoje haljine.

Divljak, priljubivši se uz nju, zaboravi sve na svijetu.

Oanou je prošao noći, sedmi se otkotrljao da ih zamijeni.

Enkidu Shamhat je zaposlena i ne silazi sa svog tijela.

Došlo je jutro, a on je uperio pogled u stado.

Užas u očima gazela koje brata ne prepoznaju.

Htio im je prići, ali su u strahu pobjegli.

Noge ne drže Enkidua, ne trče ga, kao nekada.

Jer, izgubivši svoju moć, dobio je ljudski um.

Nae o noge bludnice, kao pokorno janje.

Slušaj, Enkidu, kaže ona. U ljepoti si kao Bog.

Što je vama stepa i trava, zvijeri nijeme?

Ako želiš, odvest ću te u neusporedivi Uruk

Kući gospodara neba Anua i Gilgamešu?

Nitko se na svijetu još ne može usporediti s njegovom moći.

Očekuje vas prijateljstvo, kakvo još nije poznato u svijetu.

Enkiduovo lice se odmah ozarilo i on je posegnuo za prijateljstvom.

Pa, spreman sam", rekao je. - Vodi do svog Gilgameša.

Neea ga ne plaši. I viknut ću usred Uruka:

Evo me, rođen sam u stepi, odgojen u stadu gazele.

Moja moć je velika. Ja upravljam sudbinama ljudi.

Na put smo krenuli u zoru. I to u Uruku tog jutra

Kralj se probudio na postelji, preplašen snom.

Ninsun, stepska krava, - okrenuo se boginji,

Neshvatljiv i čudan san tišti i zbunjuje moju dušu.

U mnoštvu nepoznatih muževa, među zvijezdama sam se odjednom našla

Netko me napao s leđa i bilo mi je teško

Tijelo moćnog ratnika, kao iz Anuove vojske.

Pokušao sam ga resetirati, ali moji su napori bili uzaludni.

Moj grad Uruk se probudio zajedno s cijelim okrugom.

Nikad prije nisam vidio takvu gužvu.

Što se tiče vjernih ratnika, oni su pod nogama diva.

Ubrzo je i sam svom dušom posegnuo za njim.

Teško je povjerovati, ali činio mi se dragocjenijim od brata.

Tvoj san, o moj dragi dječače, - objasni božica kralju,

Poslan od dobrih bogova, i neka ne ulijeva strah.

Čovjek s kojim si se hrvao nije iz Anuove vojske.

Nisu nebesa diva - pustinja i planine su narasle,

Da prioneš svom dušom uz njega, kao uz svoju ženu,

Da u sreći i u tuzi uvijek budete nerazdvojni.

Tablica II.

U isto vrijeme, Shamhat i Enkidu izlaze iz stepe,

Na dim vatre i na staje, i na pastirsko selo

Ugledavši neobične goste, pastiri su dali otkaz

I okruženi gomilom bučni Šamhat i Enkidu.

Začuo se govor: - Liči na samog Gilgameša.

Ne! On je malo niži, ali je kost, možda, jača.

Nije li Enkidu, rođen iz stepe, ono što mi prihvaćamo?

Kako je moćan. Kao ratnik nebeskog kraljevstva.

Kruh je iznesen gostima i stavljen pred Enkidua.

Bio je ignoriran, kao da mu je bačen kamen pod noge.

Krzno je vučeno jakim pićem - nije ga dirao.

Nije bio obučen u hrani, u kojoj je život osobe,

A glava mu se od hmelja još nije vrtjela.

Jedi, Enkidu, - Šamhat je opomenuo diva.

Pijte žestoko piće, pijte nepoznato zvijeri.

Kruh je okusio Enkidua, tako da ga drugi nisu dobili.

Jednim je gutljajem iscijedio krzno, a duša se razbistrila.

Opipao je svoje tijelo i namazao se uljem.

Pokrio je svoju vunu čvrstim platnom.

Pastiri legli spavati, on u lov

Tjeraj lavove po stepi i vukove koji istrebljuju ovce.

Ujutro su Shamhat i Enkidu otputovali u neusporedivi Uruk.

Zakoračio je u zidove, gotovo uništivši vrata.

Narod je napustio kuće i ispunio ulice grada,

Da vidiš čudo, diva koji hoda.

Ruke i noge kao balvane donose

Iz dalekih planina Libanona. A gdje je bludnica

Gdje je Shamhat, čijom je ljepotom Eanna bila ponosna?

Poput janjeta, ona se vuče za Enkiduom.

Kao ždrijebe u polju za kobilom maticom.

Tako se čuje krik, poznat svim Urucima.

Poziv na koji muževi obično zatvaraju sva vrata,

Tako da njihove žene nisu naišle na oči Gilgameša.

Vrata su širom otvorena, a strahovi iz prošlosti zaboravljeni.

Grad u hramu Ishkhara se ukočio u iščekivanju bitke.

Netko od sveg srca želi da vanzemaljac pobijedi.

Možda će doći vrijeme, kojem se ljudi nisu radovali,

Možda će novi vladar biti smireniji od prethodnog,

Ostavite žene na miru i učinite nešto.

U međuvremenu, heroji su se borili, pokušavajući svladati jedan drugoga.

Noge su od napetosti u tlu išle do koljena.

I zemlja jecala od boli, što od rođenja nije znala.

Vene na vratu bile su natečene, a disanje otežano.

Kapi slanog znoja slijevaju im se s lica u potoku.

Da smo kao ovce naslonili čela jedni na druge?

Vladar Uruka je progovorio i prvo oslabio svoje mišiće.

I evo ih jedno naspram drugog, suše se na suncu.

Ne samo ljudi iz Uruka, Shamash koji obilazi zemlju,

Takvu borbu nisam vidio od postanka svijeta.

Silom si me učio, - obrati se kralj Enkiduu.

Prije, priznajem, u svojoj taštini nisam mislio na jednake.

Jednaki smo u snazi, Enkidu, u jednakosti - prijateljstvo je osnova.

Na današnji dan, obojica su se pojavila pred licem Ninsun

Majko, evo ti prijateljice, objašnjavajući san,

Nedavno mi je rekla: Enkidu, rođen u pustinji,

U svemu mi jednaka, a rođeni brat mi je draži.

Evo ga, ne poznavajući rod, rođen u planinama i stepama.

Ali nitko se ne može usporediti s mojim prijateljem na cijelom svijetu.

Suze su mu se kotrljale niz obraze, paleći mu tlo pod nogama.

Zašto plačeš? Gilgameš je upitao Enkidua.

Što ste smatrali uvredljivim u mom govoru?

Nisam uvrijeđen, rekao je Enkidu Gilgamešu.

Vrijeme prolazi. Nezadovoljan sam besposličarenjem.

Snaga mi je na izmaku. Ne vidim nikakvu korist od njih.

U pravu si, reče Gilgameš. - Uostalom, razmišljam o slučaju.

Slušaj: poznajem zemlju, ne liči na stepu.

Uzdižu se planine Libanona prekrivene cedrovim šumama.

Ovu šumu čuva monstruozni ratnik Humbaba.

Nevidljive planine. Nitko neće ići duboko.

Sakupio zlo u svom tijelu. Uništimo Humbabu

I otjerat ćemo zlo iz svijeta, a posjeći ćemo i cedrove.

Ova mjesta su mi poznata, - odmah odgovori Enkidu.

Tamo, u susjedstvu, lutao sam zajedno s krdom gazela.

Tamo je beskrajna šuma. Nitko neće prodrijeti duboko

On je kao uragan. Usta Humbabe su plamen.

Izdiše smrt na usta. Tko se želi boriti protiv njega?

To je ono što želim,” Gilgameš je odgovorio Enkiduu.

Ne plaši me ni šuma, ni jarak koji je okružuje.

S tobom ćemo prodrijeti u šumu. Oružje je borbeno

Ja imam sjekiru, a mi ćemo naručiti ostale majstore.

I slomi, Enkidu, sa sobom svaku neprijateljsku silu.

Vi zanatlije iz Uruka, raspalite peć mijehom.

Neka se plamen digne, neka Humbaba to vidi.

Neka se topi zeleno kamenje - ono što se donese

Na lađama s druge strane mora, neka se bakar lije u kalupe

I pretvorit će se u sjekire koje će nam pogoditi ruku.

Obrtnici su se poklonili kralju, vatra je suknula nad Urukom.

Grad je izdaleka izgledao kao ogromna zapaljena peć.

Saznavši što gospodar namjerava, ljudi su napustili stan.

Starješine su hodale staloženo, predvodeći povorku.

U danima kada se ledene sante mrve negdje u njegovim izvorima.

Slušajte, ljudi iz Uruka. Humbaba želim vidjeti.

Čije ime zemlje pali i trese sve planine.

I među moćnim cedovima želim ga nadvladati

I ime aicauneou Uruk - neka svijet čuje ovo ime.

I cedri će mi se klanjati kao zarobljenici, predat ću ih tebi

I zauvijek ću slaviti svoje ime među narodima.

Još si mlad, Vladyka, - odgovorili su svi starci odjednom.

Slijedite zov srca, bez obzira na razum.

Moćni i strašni Humbaba, poginut ćeš u teškoj bitci.

Uostalom, za njega je vaše oružje poput cedrovih iglica.

Pogledavši Enkidua, gospodar je odgovorio starješinama:

Starješine, pogledajte brata i ostavite svoje brige.

S njim mi Humbaba nije strašan. Zajedno ćemo pobijediti.

Trebam li se bojati Humbabe, imajući takvog prijatelja.

Jedan neće svladati strmicu, ali će se dvojica popeti.

Dvostruko upleteno uže neće uskoro puknuti.

Našao sam jakog prijatelja. Spreman ići s njim prema bilo kome.

Tablica III.

Starješine su blagoslovile braću govoreći na rastanku:

Ti, Gilgamešu, gospodaru, ne uzdaj se u svoju snagu.

Oslonite se na Enkidua u svemu. On poznaje stepske staze,

Navikao je na duga putovanja i zna put do cedrova.

Ti, Enkidu, čuvaj svog prijatelja. Umorite se – okrenite mu leđa

Pokrij ga u borbi svojim prsima i iskopaj bunar u pustinji.

Da bi se mogao napiti. Tebi povjeravamo kralja.

Ako se vratiš u Uruk, bit ćeš s velikom nagradom.

Prijatelju moj, vratimo se Egelmachu,

Tamo ćemo stati pred Ninsun.

Put joj je život poznat, božica će pomoći savjetom.

Braća su bojažljivo ušla u kuću najveće boginje.

Ugledavši sina, Ninsun je iznenađeno podigla obrve:

Vidim te s oružjem, - okrenula se Gilgamešu.

Koji neprijatelj prijeti Uruku i tražite li moju pomoć?

Neprijatelj nije opasan za Uruk, - odgovori Gilgameš boginji.

Prijetimo Humbabi, zaštitniku libanonskih cedrova.

Upio je sve zemaljsko zlo, a mi ćemo ga uništiti.

Ostavivši braću na miru, božica se povukla sama

Osvježite svoje prekrasno tijelo korijenom za čišćenje,

Prsa ukrasite ogrlicom i opasajte vrpcom.

Nakon što je sve to učinila, ona se penje na krov.

Tu, kad je završila s tamjanom, podigla je glas:

Šamaš, bog pravde, obavija nebo i zemlju,

Gilgameša si mi dao ti, objasni, ako želiš,

Zašto si stavio nemirno srce u moju tugu,

Zašto ga je poslao na cestu prijeteći mu smrću?

Kažu da ima puno zla na svijetu, ali neka se drugi bore s njim.

Zato se pobrinite barem za mog sina.

Kad odeš u tamu, povjeri je čuvarima noći.

Pomolivši se, sišla je s krova i ugasila kadionice,

A onda je pozvala Enkidua i obratila mu se govorom:

Ti si moćan, veliki ratnik, iako nisam rođen od mene,

Posvećujem te svom sinu, služi mom Gilgamešu.

Zajedno sa djevicama svećenicama koje me vjerno služe.

I kao znak predanosti stavio na njegov moćni vrat

Talisman, od katastrofa i zla oka, a također mu je predao

Najpečeniji kruh...

Tablica IV.

Shamashova braća ponovno su krenula putem tornada,

Zadržavamo prijateljski pogled. Na kraju dana odmorite se

Nakon jedne noći Gilgameš se obratio Enkiduu:

S trojkom silnih tura sam u stepi grabio sam.

Prašina se dizala u stupovima od snažnih kopita i od graje.

Bio sam oduševljen. Ali netko, ne znam - zvijer, čovjek

Pohitao mi je u pomoć, dao mi da pijem iz vrča.

Što znači ova vizija i što mi predstavlja?

Čuj me, Gilgamešu! rekao je Enkidu.

Vaš san je lijep i ne dajte da vas uplaši.

Onaj koji je došao u pomoć nije čovjek i nije zvijer,

Shamash, naš bog je milostiv ili možda

Vaš roditelj je Lugalbanda. Vjeruj mi:

Djela koja budemo učinili ljudi neće zaboraviti.

Opet su hodali i opet stajali da se odmore,

Pojeli su krišku kruha i uznemirili su ih snovi,

Jer vizije noći čovjeku daju bogovi.

Nazvao si me. Jesi li me dirao? Zašto je san završio?

Ispričat ću još jedan san. Završili smo u klancu.

Odjednom se začula graja. Planina se na mene srušila.

Pritišćući moje noge. I odjednom se netko pojavi.

Pogled je prekrasan. Bacao je kamenje iz moje

Umirio mi je srce i dao mi piti iz vrča.

Tko je ovaj nepoznati prijatelj? Želim znati, Enkidu.

Prijatelju moj, rekao je Enkidu, ovaj tvoj san je izvrstan.

Obećava vam dobro, iako ste ga se plašili.

Uostalom, nije se srušila planina, srušio se Humbaba.

Moćni čuvar cedrova više nam nije opasan.

Tijelo Humbabe ćemo baciti pticama i dati ga da ga pojedu.

I opet su hodali i opet stajali da se odmore.

Pojeli su krišku kruha. Enkidu je iskopao bunar.

Gilgameš je došao do ruba i bacio prstohvat

Uzeto iz kuće muke i okrenuto planini:

Slušaj, planino, i javila mi se noćna vizija.

Puhao je hladan vjetar. Enkidu je pokrio Gilgameša,

U blizini je ostao čuvati svog prijatelja, koji je odmah zaspao.

Ponovno se probudivši usred noći, kralj reče Enkiduu:

Sanjala sam i treći san, najstrašniji.

Nebo je vrisnulo kao od boli, zemlja je tutnjala.

Munje su sijevale nebom, pljusak je bio gori od smrti.

Planina koja je jučer visila postala je leteći pepeo.

Prepoznavši značenje sna, Enkidu reče Gilgamešu:

Ovo znači san: Humbaba je mnogo opasnija

Što smo ti i ja mislili. On je u vatrenim haljinama,

Točnije – u sedam haljina, obučenih jedna na drugu.

On je pod moćnom zaštitom i smatram da je to razumnije

Vratit će se u Uruk bez ulaska u bitku s njim.

Tijelo mi je utrnulo, a noge su mi postale slabe.

Brate, - protivi se Gilgameš. - Sigurno ćemo se vratiti bez ičega,

Prošli ste veliki put? Hoćemo li se pokoriti Humbabi?

Sjeti se pobjeda iz prošlosti i tvoj će duh, Enkidu, ojačati,

Obamrlost će odagnati, mišići će opet biti ispunjeni snagom.

Tablica V

Jarak se prelazi, a oni iznenađeni ulaze

U redovima šumskih divova. Priroda je udahnula mir

No, podmukli Humbaba im se neprimjetno prikrao.

Njegovo snažno tijelo u halji bilo je čarobno.

Shamash je primijetio opasnost i s neba je udarila oluja.

Osam je pustio vjetrove, i gromovi su zatutnjali.

Munje su se križale poput mačeva divova.

I zaslijepljen od vjetrova, i zaglušen od gromova,

Predajemo se tebi, pobjedniku! Možete me uzeti kao roba!

Sjeci cedrove koliko hoćeš, izdanke mojih šuma.

Ja ću ih sam dostaviti na njihovo mjesto, podići ću vam palaču.

Sjetite se Humbabinog lukavstva! začuo se Enkiduov glas.

On nije vrijedan milosti. Ali time ćemo se pozabaviti kasnije.

Mnogo opasnije od Humbabe su zrake u čarobnom ruhu.

Ako budu otkupljeni, njihov će moćni stvoritelj biti zasjenjen.

Ne! Gilgameš je odgovorio. - Ako je ptica uhvaćena,

Cure nemaju kamo. Prvo se pozabavimo Humbabom.

Što se tiče snopova sjaja, ostavimo ih za kraj.

Tako, uvjeravajući Enkidua, Gilgameš podiže sjekiru,

Sa silom koja ga je usmjerila izravno na Humbabin potiljak.

Enkidu zariva svoj mač u prsa čuvara cedrova.

Vrijeme je da se pobrinemo za piliće - rekao je lord. - I to odmah

Počeo je nogama gaziti svjetleći ogrtač.

U međuvremenu je Enkidu iščupao još jedan iz nepomičnog tijela

I baci ga u jamu s vodom - i voda proključa u jami,

Vruća para ispušta. Enkidu je bacio mrežu

Za pet drugih svjetala. I svi su ispali

U istoj jami za vrenje, puneći je do vrha.

Sada idemo na cedre! – reče Gilgameš i sjekirom

Udario je u stabljiku. I šuma je zadrhtala od udarca.

Što radiš, prijatelju, rekao je Enkidu.

Uništavaš živo tijelo. osjećam miris krvi.

Sličan je ljudskom, samo je drugačije boje.

Tablica VI.

Ujutro, probudivši se iz sna, Gilgameš čisti oružje.

Odbacivši prljavo, oblači sve čisto.

Odjeven u mantiju, isprobava tijaru.

Ishtar je uprla oči u ljepotu Gilgameša.

Ona mu se obratila govorom: - Postani moj muž, Vladyka!

Na dar od mene dobit ćeš nebesku kočiju,

Kotači sjaje zlatom, jantarni okvir gori.

Odmah će vas brze mazge odvesti u nebo.

Vidjet ćeš moju palaču i proći kroz vrata

U mirisu cedrova. koljena ispred sebe

Moje sluge će se pokloniti i dati bogatstvo.

Ne želim te slušati. - odgovara Gilgameš božici.

Radije bih ti dao darove koje želiš.

Ukrasit ću tvoju nebesku kuću, žitom ću napuniti žitnice,

Samo te ne diraj. Tvoja odvratna prsa.

Ti si kao žeravnik koji u hladnoći ne grije,

Ti si kao vrata koja prokišnjavaju što puštaju sve vjetrove u kuću,

Ti si kao bunar bez poklopca, otvoren pješčanom vihoru,

Ti si sandala koja ti stišće nogu, ti si krzno koje propušta vodu.

Sjeti se koga si volio i zaklinjao se u ljubav bez crvenila.

Gdje je divni mladić Dumuzi i zašto pati?

Voljela je pticu pastira, a ona ga je, kao i druge, uništila.

Čuj - viče: "Krila, vratite mi krila!"

Zaljubili ste se u moćnog lava - sedam zamki je njegova nagrada.

Pustiš pastuha na krevet, pa ga pošalješ u štalu,

Staviti mu uzdu u usta i oduzeti mu željenu slobodu.

A i pastiru kozaru si dao svoju ljubav.

Pekao je kolače na vatri, svakodnevno donosio sise

Pa ti si ga pretvorio u vuka, a gone ga čobani.

Ishallana si volio, dotakao ti je grudi.

Gdje je sad taj zaljubljeni čovjek? Pretvorio si ga u pauka!

Čuvši ovaj drski govor, božica osa vinula se u nebo

I pojavila se pred očima svog roditelja Anua.

Suze su tekle u potoku, a oči blistale poput zvijezda.

Oh, moj oče, vikala je. - Gilgameš me povrijedio:

Nabrajao mi je grijehe, oklevetao me pred svima.

Ti si sama, - odgovorio joj je roditelj, - uvrijedila kralja Uruka.

Zato je Gilgameš popisao tvoje grijehe.

Ne, ja ću ga kazniti - nije popuštala božica.

Ako me ne podržite, otvorit ću podzemlje

I odande ću pustiti mrtve, da proždiru žive.

Uplašen ovom prijetnjom, Anu se obrati božici:

Slažem se. Koju ste mu kaznu odlučili dati?

Daj mi bika, reče boginja, neka ga uništi.

Bit će bik, - odgovara Anu. - Samo on treba hranu,

Jer on je zemaljski bik, a ne nebeski, voli travu i pljevu,

Ali njegova glavna snaga je u zrnu. Zato očistite ljudske štale,

Kako moj bik ne bi bio gladan i mogao se boriti s Gilgamešom.

Sve što zatražiš bit će učinjeno, - odgovorila je boginja ocu.

Ljudi pamte ovu noć. Pao bik s neba na zemlju,

Iskrcao se na obali Eufrata. U sedam gutljaja isušio je rijeku,

I odlutao je, mučući, do Uruka, - na kraju krajeva, Ištar ga je odvezla.

Do sada možete vidjeti jame od daha strašne zvijeri.

Braća blizanci čuli su buku i napustili gradske zidine.

Bik, ugledavši hodajuće heroje, poprska im jetku slinu u lice.

I udario ogromnim repom. Enkidu se savio od udarca.

I on zgrabi bikov rog, podižući njegovu moćnu njušku.

Gilgameš ga je udario u vrat, a bik je pao beživotan.

Gilgameš je isklesao srce čudovišta kao dar Šamašu.

Sa zida Uruka, božica je povratila u nemoćnom bijesu

Prijateljsko bogohuljenje i psovke. A onda se Gilgameš dosjetio

Odsjekao je korijen iz bika i bacio ga u lice boginje.

Božica je pozvala sve bludnice da oplakuju ovaj gubitak.

Ovaj golemi goveđi korijen koji je izgledao kao deblo.

Gilgameš je pozvao majstore da pretvore rogove u srebro.

Uključivali su šest mjera ulja koje im je služilo kao ljevanica.

U čast svog oca Lugalbande.

Tablica VII.

Taj im je dan donio radost. Sjetio se prije mraka

Kako je bik poražen i kako se Ištar rugala.

Zaspali su. I Enkidu je povikao usred noći,

Probudivši Gilgameša, ispričao je prijatelju o viziji.

Sanjao sam o nebeskoj palači i susretu velikih bogova.

I kaže An Ellilu: - Ali ubili su bika

I Humbaba, čuvar šume. I ukrali su cedre.

Za to je zaslužan Gilgameš. Kralj Uruka mora umrijeti.

Ne, Enkidu će odgovarati za sve! ogorčeno je uzviknula Ellil.

Šamaš se umiješao u njihov razgovor: - Za kakvu je krivnju odgovoran?

Nije li po tvojoj zapovijedi, Anu, ubijen nebeski bik i Humbaba?

Bolje bi ti bilo da šutiš, sine moj, - ljutito odgovori Anu.

Uostalom, i sami ste bili njihov vodič i suučesnik u njihovim zločinima.

Enkidu je blijed legao na kauč. Usne su mu zatreperile.

Gilgameš je briznuo u plač: - Zašto, dragi moj prijatelju,

Zašto sam oslobođen? Uostalom, obojica smo ubili Humbabu

I bik nebeski je bio udaren. A Shamash je bio naš savjetnik.

Ali ja ću te spasiti od smrti. Molim bogove za oprost.

Sve ću bogatstvo donijeti na oltar. Sve ću idole pozlatiti.

Ove žrtve vam neće pomoći. Ne morate trošiti zlato.

Anu ne mijenja odluku, riječ se neće vratiti na njegova usta.

Takva je sudbina čovjeka. Sva živa bića podložna su smrti.

Spreman sam poslušati bogove, odgovara Enkidu u suzama.

Neka se ostvari sve što ste predvidjeli, šaljući ovaj proročki san.

Ali dok je moj um sa mnom, prihvati moje želje.

Ja sam kao zvijer rođen u pustinji i ne bih znao za ljudsku patnju,

Da je lovac prošao, ne bi bludnicu doveo u pustinju.

Do sada bih pasao gazele i gužvao se na pojilu.

Neka je kazna za oboje. Šaljem im kletve.

Neka lovcu ruke oslabe i ne će povući tetivu!

Neka strijela ne stigne do cilja, neka životinje zaobiđu zamku!

Ali glavne će nevolje pasti na zlu bludnicu.

Nek zaboravi na ognjište, nek je istjera iz harema!

Nek joj ne ide pivo, nek iziđe s bljuvotom!

Neka živi sama i neka se smrzava na hladnoći!

Neka je prosjak posjeti, neka je skitnica bije! .

Ukidam tvoje prokletstvo. Tko te je, Enkidu, kruhom hranio?

Tko vas je upoznao sa žestokim pićem koje zaboravlja nevolje?

Tko je dao Gilgameša za druga, koji sada sjedi do tebe.

On će ti umiriti srce, kako i dolikuje bratu i prijatelju,

On će ga staviti na časnu postelju, pozvat će strane kraljeve

I ispunivši svoj žalosni obred, povući će se među lavove u pustinju.

Tablica VIII.

Čim je jutro pocrvenjelo, Gilgameš se naklonio Enkiduu,

Stavivši mu ruku na prsa, otpjevao mu je pogrebnu pjesmu:

Sin pustinje i moj najbolji prijatelj, antilopa te rodila,

Mlijekom si hranio gazele na dalekim pašnjacima planina.

Pamte te životinje koje se gomilaju oko pojila,

U šumarcima cedrovih, Enkidu, staze tuguju za tobom,

Plači planine šumovite izbočine, na koje smo se popeli s tobom.

I Evlej suze lije, i Eufrat plače,

Vraćajući se na prijašnji tok, sjeti se nebeskog bika.

Suze liju starješine grada, oni koji su nas pratili u pohodu,

U Uruku plaču žene, koje su te kruhom hranile

Plače onaj koji ti je dao vina. Bludnica čupa kosu,

Tko te doveo u grad i napravio od tebe čovjeka.

Kako da ne plačem za tobom kad smo kao braća.

Ti si, Enkidu, moja moćna sjekira, ti si moj besprijekoran bodež,

Moj štit, koji me spasio, plašt koji nosim na blagdan.

Zašto me ne čuješ? Dodirnuo je svoja prsa, ali srce mu ne kuca.

Pokriću te velom, kao što pokrivaju lice nevjeste...

Čim je jutro pocrvenjelo, Gilgameš je pozvao sve zanatlije,

Svi oni koji rade svojim rukama - kovači, klesari i drugi.

Uputio ih je da naprave idola, kojeg nije bilo na svijetu.

Da stoji, kao živ, Enkidu u podnožju vječnog kamena.

Tako da je tijelo od zlata, lice od svijetlog alabastera,

Tako da kovrče ukrašavaju čelo i sjaje lapis lazuli ...

Čim se jutro zarumenilo, Gilgameš je napravio figuricu

Napravio je drvenu motku, stavio figuricu na nju.

Napunio je posudu od azura medom, zdjelu karneola uljem

I obratio se nebeskim bogovima s molitvom za Enkiduovu dušu.

Bogovi su namirisali žrtvu, Gilgameš je čuo riječ,

I iz nebeskih stanova siđoše na zemlju.

Ellil otvara usta, govori Gilgamešu:

Sve što ima dah mora poštovati zakon.

Orač rahli zemlju, sije, sije usjeve.

Lovac ubija životinje, sit je i u koži životinje.

Ali smrt zadesi svakoga, tamu zamjenjuje svjetlo,

Svjetlost je zamijenjena tamom. Puno ljudi je isto.

Što tražiš u svijetu koji živi po vječnim zakonima?

Tablica IX.

Srce mučeno plačem, napušta svoje kraljevstvo,

Gilgameš je pobjegao u pustinju. I na pješčanim brežuljcima,

Nalik na ženske grudi, spustio se na zemlju.

Odmah je zaspao. Ali nije donio nikakvu utjehu.

I ne dočekavši zoru, otišao je u planine.

Čuo je riku lava, vidio kako se životinje brčkaju,

Kao psići koji se igraju. - Zašto ne poznaješ tugu,

Gilgameš se okrenuo prema lavu. - Enkidu je otišao

Onaj s kojim su se nekada gužvali na pojilu,

Oduzeo ti je strijele, pokrio zamke zemljom,

Gdje je Enkidu, molim? Od životinja bez čekanja na odgovor,

Gilgameš podiže sjekiru i munjevito juriša prema čoporu.

Pao je poput strijele među lavove, satrvši onesviještene.

Odmah iza prijevoja pružale su se ekstremne planine.

Njihovo korijenje ide u bezdan, dodiruje vrh neba.

Ovdje je početak izlaska i kraj zalaska sunca,

Planine po imenu Maša. Špilja zatvorena vrata

I njegovi stražari čuvaju u obliku škorpiona,

Ali s ljudskom glavom.

Svladan užasom, Gilgameš prilazi škorpionu.

Ljudi ovdje nemaju pristup. - rekao je škorpion. - Samo Shamash

Može ući u pećinu. Otvaramo mu kapiju.

Tražim mrtvog prijatelja, - stenjući je odgovorio Gilgameš.

Enkidu je bio moj mlađi brat i zajedno smo ubili Humbabu.

Zajedno su pobijedili i bika. Želim vidjeti Utnapishti.

On je jedini postigao besmrtnost. Pusti me da uđem u ovu pećinu.

Vrata su se tiho otvorila, prepustivši se snažnom osjećaju.

Gilgameš je ušao u pećinu i hodao ne brojeći korake.

Ono što je za Shamasha bila jedna kratka noć,

Za Gilgameša je to bilo desetak godina bez svitanja.

A ipak je zora svanula, a ipak dašak vjetra

Gilgamešov obraz je bio dirnut. Hodanje prema vjetru

Izašao je iz mračne pećine. Otvorio se šumarak.

Sa drveća su visili plodovi, slični onima sa zemlje,

Ali ljepota je neusporediva. Pružio je ruku prema njima.

I izgrebao prste ostavljajući kapljice krvi

Na mrtvim slikama jabuka, smokava i grožđa.

I postalo je jasno heroju - drveće se pretvorilo u kamen,

Debla su postala crni kamen i lišće lapis lazulija,

Plodovi su topaz i jaspis, rubin i karneol.

I ovaj vrt je stvoren za mrtve, tako da na putu za pakao

Podsjeti na stari život u koji više neće biti povratka.

Tablica X.

Napustivši varljivi gaj i izašavši na sjaj sunca,

Junak je vidio ocean, bezdan bez dna.

Nad ponorom ugleda liticu, kao crnu pticu,

Pijenje vode kljunom. I glava ove ptice

Kuća je djelovala nisko, bez prozora, s ravnim krovom.

Gilgameš mu prilazi i vidi da su vrata zatvorena.

Ali nečije disanje nije bilo skriveno od sluha iza vrata.

Izlazi, razbojniče, - začuo se ženski glas.

Ovdje nema puta za skitnice, evo mene, domaćice skloništa,

Prihvaćam same bogove i častim ih jakim pićem.

I svi me bogovi poznaju, za njih sam gospodarica Sidurija.

Ljubazno otvorite mi vrata. Inače ću ih slomiti.

Ja uopće nisam pljačkaš, a ni opskurni skitnica.

Ja sam dvije trećine Boga i jedna trećina čovjeka.

Moje ime je Gilgamesh, ja sam iz grada Uruka,

Koja je od mene proslavljena. S mojim prijateljem Enkiduom

Uništio sam Humbabu, koju je cedrova šuma čuvala,

Ubili smo i bika koji nam je poslan s neba.

Rastjerao sam moćne lavove koji nemaju pamćenja

I ne znaju čeznuti za onima koji su se zauzeli za njih.

Vrata su se odmah otvorila da uđu Gilgameša.

Gledajući u strančevo lice, rekla je gospodarica Sidurija.

Reci mi ko je ubio Humbabu - nije mi ga nimalo žao,

Reci mi zašto si tužan. Zašto je glava spuštena?

Kako ne oboriti glavu, i kako ne uvenuti lice,

Gilgameš je odgovorio gospodarici, - ako moj prijatelj Enkidu,

S kim smo trudove dijelili, grob je postao pepeo.

Zato, kao razbojnik, lutam svijetom.

Progoni me pomisao na mog voljenog brata.

Pokaži mi put do njega. Kako doći do Utnapishti.

Pregazit ću more, samo da dođem do njega.

Gospodarica heroja emitira: - Od stoljeća nema prijelaza.

Olovne vode smrti poput ptice lete oko Šamaša,

I starac Urshanabi plovi na čamcu,

koji prevozi mrtve. On zna put do Utnapishti,

Jedinom smrtniku koji je izbjegao zakon.

Junak se oprostio od Sidurija, uputio korake u šumu.

Izašao je iz šume do rijeke, na obali je vidio

Šatla i do nje starac s kopljem ili dugim štapom.

Zašto lutaš, zaostaješ za mrtvima, - reče Urshanabi junaku.

Uđi, odvest ću te ravno na vječni gat.

Ne, nisam zaostajao za mrtvima - odgovorio je junak Urshanabi.

Srce mi kuca u grudima, iako u očima nema sjaja,

Od tuge obrazi uvenuli, od suza glava klonula.

Evo čuda! Čujem udarce”, rekao je Urshanabi.

Zaista, srce kuca. Zašto si došao ovamo

U ovu zemlju bez povratka, u vječne vode smrti.

Došao sam vođen tugom - odgovorio je Gilgameš Uršanabi.

Želim pronaći prijatelja i učiniti ga besmrtnim.

Sada me pusti u čamac i odvezi me u Utnapishti.

Idemo, - rekao je Urshanabi. - Ispunit ću tvoj zahtjev.

Drugi, koje sam vozio, od mene nisu ništa tražili.

Evo vam motke za ravnotežu. Ne dirajte vodu s njima.

Gilgameš je otkopčao pojas, svukao odjeću

Čvrsto je zavezao motku i podigao motku kao jarbol.

Čamac je Urshanabi vozio, tako da je vlaga od olova

Najsličniju smrt, Gilgameš nije dotaknuo motkom.

Utnapishti hoda oko otoka, okruženog vječnim ponorom.

Hodajući nepromjenjivim putem, zaobilazi svoje posjede.

Vječni ponor je nepomičan. Iz njega neće iskočiti riba.

Nema zvuka krila iznad nje, nema oštrog ptičjeg krika.

Iza planina, koje se ne vide, nalaze se Šuruppak i vode Eufrata.

Odatle nema nikakvih vijesti, dolazi samo brod Urshanabi,

Jer nema odgađanja smrti. - Što mi se dogodilo s očima?

Hej ženo! Ovo je Urshanabijev čamac, ali iznad njega se uzdiže jedro.

Nikad prije ovdje se nije dizalo jedro.

Ne brini, oči su ti budne, odgovara Utnapishtijeva žena,

Kao onih godina kada, usred magle koja je prekrila zemlju i nebo,

Vidio si planinu spasa i privezao se za njen vrh.

I moje oči vide jedro. I mrtvac drži ovo jedro.

Pogledaj kako su mu blijedi obrazi. Mornar se vjerojatno utopio

Što ne može živjeti bez jedra. I pliva brže od ostalih

U zemlju u koju ne treba žuriti, jer mrtvima nema povratka.

Pričaš gluposti! - prigovorila je njegova žena Utnapishti,

Mnogo stotina godina gledam kako se duše mrtvih prevoze,

zadržavajući svoj izgled. Tko nije bio ovdje! I kralj, i orač,

I frulaš, i kovač, i stolar. I donose ih bez krune,

Nema motike, nema trube, nema frule.

Sudac koji pita mrtvaca što bi htio ponijeti sa sobom.

Gilgameš dolazi na obalu, ostavljajući Urshanabijev čamac.

Hoda, ostavlja tragove u pijesku i odmah je jasno

Kakav god mrtav s Urshanabijevog čamca, ali vanzemaljac sa živom dušom.

I Utnapishti mu prilazi, obraćajući mu se s pitanjem:

Zašto su ti se obrazi objesili, zašto ti je glava klonula?

Možda su ti obrazi spaljeni od dugog lutanja?

Možda od vjetra i hladnoće nema više sjaja u očima?

Izgubio sam mlađeg brata. Otišao je u zemlju bez povratka,

Javlja se junak Utnapishti. - Ne mogu se pomiriti s tim.

Sve mi je u životu postalo neukusno. Evo tražim ga po svijetu.

Utnapishti je odmahnuo glavom i odgovorio tužnim govorom.

Zašto se ne želite pomiriti s udjelom koji je dodijeljen ljudima.

Za ljude na susretu besmrtnika sudbina nije ostavila mjesta.

Shvati da su boginje i bogovi puna zrna pšenice,

Pa sve ostalo je pljeva. Smrt ljudima ne daje milosti.

Ljudska je kuća kratkog vijeka, poput pečata koji stavljamo na glinu.

Čak je i naša mržnja trenutna...

Tablica XI.

Kako ste pobjegli od zakona? - pita ga Gilgameš.

Zašto si bolji od mene i drugih? Ni jači, ni viši.

Zašto si počašćen besmrtnošću. Kako je uspio zadovoljiti Svevišnjeg?

Ispalo je ovako. Živio sam u Shuruppaku, koji stoji na rijeci Eufrat.

Poznaješ ovaj grad. Ja sam tvoj zemljak i daleki predak.

Grad je drevan, drag bogovima. Došli su na sastanak

Anu, Ellil, njihov glasnik Ninurta i Ea bili su s njima.

Srca su im se priklonila potopu. Položili su prisegu tajnosti.

Nisam prekršio zakletvu Ea, prema čijem sam srcu bio ljubazan.

Sišavši s neba na zemlju, obrati se svojoj kući:

Slušajte zid, usudite se ako možete:

Doći će dan, padat će kiša s neba.

Ali prije toga, zid,

Vlasnik će rastaviti na trupce,

Za izgradnju splavi od balvana,

Da to stavim na splav,

Kuća je velika, sa četiri ugla,

Onaj koji će biti u ovoj kući,

Izbjegavajte iznenadnu smrt.

Ovaj mi je hint bio jasan. Ali jedno je ostalo nejasno

Kako će moje ponašanje Šuruppaka doživjeti ljudi i susjedi.

Objasni, - savjetovao je Ea, - da si odlučio otploviti do Oceana,

Ea vlada nad. Počeo sam raditi tjedan dana.

Očevu kuću rastavio je na balvane, a kući uništio ogradu.

Trupci s daskama bili su mi korisni, splav se dobro pokazala.

Kuća je bila postavljena pod pravim kutom na golemu kutiju sličnu

Podijeljen u devet odjeljaka. Bio je visok šest paluba.

Kako voda ne bi prodirala u njega, pukotine sam ispunio smolom.

Djeca su mi to donijela. Uzeo sam bor pod krmeno veslo.

Počeo skupljati zalihe. Uveo ovce i ovnove za hranu,

Stepska stoka i šumske zvijeri smještene su u mojoj nastambi.

Doveo sam svoju obitelj s majstorima koji su mi pomogli u poslu,

I svakom odredio mjesto. Shamash se pobrinuo za nas,

Najava početka pljuska, kako bismo mogli zabiti vrata.

Blijedo jutro malo se osvijetlilo, kako se digao crni oblak,

Vrativši se noć, i odmah tutnjava posluša Addu,

I, ne mogavši ​​podnijeti njegov pogled, cijela se zemlja zatresla kao zdjela.

Južni vjetar jurnuo je u planine, lomeći drveće i kamenje.

Bogovi potopa su se bojali, Anu je požurio pod zaštitu.

I ispruženi do njegovih nogu, poput pasa, zavijali su od užasa.

I Ishtar je vrisnula srceparajuće, poput žene koja rađa:

Pokažite mi hulju koju je potop spustio na zemlju.

Nisam tada rađao ljude da se u ribe pretvaraju.

Svih šest dana od početka potopa naš brod je nosio i ljuljao se,

Sedam noći u tami, osjetio sam udare olujnih valova,

Ali postali su slabiji. Mladi vjetar malo po malo jenjavao.

Pljusak više nije udarao po krovu. I odlučio sam otvoriti prozor.

Šamaš mi je osvijetlio prostor, a iz očiju su šikljali tragovi

Ocean se raširio naokolo, čovječanstvo je postalo glina.

Koliko je dana prošlo, ne sjećam se, ali opet sam otišao do prozora.

I vidio sam planinu koja strši iz vode na horizontu.

Prepoznao sam je po obliku. Ljepša je bila tuga ovog imena.

Uspio sam uputiti brod na njega, a planina ga je zadržala.

Voda je postupno opadala, a ja sam počeo brojati dane.

S početkom sedmog dana pustio sam golubicu na slobodu.

Ali vratio se, jer se tlo još nije osušilo.

Nakon toga sam pustio brzaka, ali se i on vratio natrag.

Gavran sam zadnji pustio. Ptica je primijetila pad vode

I nije se vratila. Čuo sam njen oštar krik.

Otvorivši vrata, spustio se na zemlju. Napravio je tamjan na planini.

Dva puta sedam kadionice sam postavljao, cedrove grane lomio.

I naletjeli su kao muhe na ovu žrtvu u pohlepnoj gomili.

Božica Majka došla je zadnja. Lapis lazuli ogrlica

Ukrašen čudesan vrat, dar gospodara neba Anua.

I dodirujući ga rukom i diveći se njegovom sjaju

Ona kaže: - Ovaj kamen, koji mi je poklonjen, namijenjen je obilježavanju

Oslobođenje zemlje od potopa. Zadovoljite, bogovi, darovima,

Ti si ih vrijedan, samo Ellil otjeraj od ljudskih darova.

On je osobno odredio istrebljenje ljudi.

I Ea, moj zaštitnik, prijekorno se obratio Ellilu.

Uzalud si napravio potop, napravio si ga bez razmišljanja.

Uzalud ste jednako kaznili i krive i prave.

Kako je bilo viška ljudi, na njih bih lavove grabežljive pustio,

Ili bih ga dao vukovima za hranu, ili bi Erra pozvao u pomoć.

Sada pokažite Utnapištimu i njegovoj ženi mjesto za život.

Približio se krivac za poplavu. Sakrio sam se od straha na brodu.

Ali me oborio na zemlju, riječima kojima mi se obratio:

Bio si čovjek, Utnapishti, a od sada si poput bogova.

I od sada, vaš dom je ušće rijeka. I za tebe nema smrti.

Tako sam završio ovdje usred provalije ravnopravno sa svojom ženom.

Dakle, za muku i poslušnost, nagrađen je beskrajnim životom.

Odjednom je Gilgameš zaspao i nije čuo govor kraja.

Neobičan san nadahnuo ga je, poput pješčane oluje.

Utnapishtijeva žena kaže: Probudi čovjeka u život.

Neka se vrati u domovinu tim poznatim putem.

Utnapishti je odmahnuo glavom. - Ne žuri. Neka spava.

U međuvremenu mu ispeci kruh i stavi štruce na krevet.

Na zidu ne zaboravite nožem označiti dnevne zareze.

Prošlo je sedam dana od kojih su ostali zarezi na zidu.

I kada se Gilgameš probudio, Utnapišti je čuo od njega:

Smrt je zavladala mojim tijelom, jer nije bilo snova.

Tračak umora - dug ti je san - umirivao ga je Utnapishti.

Pogledaj što se dogodilo s kruhom koji ti je ispekla žena,

Sada nije za hranu. ali ti si živ. Idi do potoka

Operite ostatke smrtonosnog sna, promijenite odjeću.

Međutim, shuttle se pojavio. Urshanabi će vam pomoći.

I kada je Gilgameš otišao, Utnapištimova žena reče:

Moj kruh je star. Što mi sada čovjek može dati na putu?

Tko ima nemirno srce, Utnapishti odgovara svojoj ženi,

On ne poznaje svjetovnu brigu, ovaj čovjek nije sit kruha,

I to svojom suludom smjelošću. I umjesto starog kruha

Nemirnom mužu otkrit ću svoju tajnu riječ.

Gilgameš se oprao izvorskom vodom i presvukao.

Tijelo mu je postalo lijepo, ali tuga s njegova lica nije napuštala.

Gilgameš je utonuo u kanu, stojeći pored Urshanabija,

Hodao si, umoran i radio. S čime ćete se vratiti kući?

Na rastanku ću ti reći svoju tajnu.

Postoji cvijet na dnu oceana, latice na visokoj stabljici

Plameni jezici. Ako si ti, Gilgamešu nemirni,

Dobit ćeš ovaj cvijet, zla ti starost ne prijeti,

Smrt će vas zaobići. Evo je, skrivena riječ.

Gilgameš je čuo tu riječ i sa strijelom pojurio prema zdencu.

Privezao je kamenje za noge i potonuo na dno ponora.

Pogled je privukao plamen cvijeta na bodljikavoj stabljici.

Vatrene latice plamtjele su poput jezika u tami ponora.

Dotaknuvši cvijet rukom, Gilgameš se ubo na trnje.

I primivši njegovu živu krv, cvijet je planuo poput baklje.

I dižući se s njim na površinu, Gilgameš reče Urshanabiju:

Evo cvijeta uzetog iz ponora i daje nadu životu,

Uzimanje snage iz smrti. Vratit ću se u Uruk neusporediv

I provjerit ću cvijet na ljudima. Testirat ću ga na sebi.

Gilgameš se oprostio od Urshanabija. Pred njim se otvorila pustinja.

Ima oazu i duboko jezerce. Želio sam ohladiti svoje tijelo

Gilgameš je utonuo u bazen. Kad je ustao,

Zmija je bljesnula pred njim. Zmija je odnijela cvijet

U pokretu, mijenjajući kožu. Gilgameš je briznuo u plač.

Za ono što sam svoj život radio, nisam nikome dobro donio...

Aleksandar Nemirovski

Iz knjige "Mitovi antike - Bliski istok"

Bilješke

1. Tvorac epa, baš kao i Homer i njegovi nasljednici, počinje kratkim prikazom zasluga svoga junaka, koji je ne samo počinio

podvige, ali ih je sam ovjekovječio, upotrijebivši za to ne glinu, već vječni kamen. Autor je mogao poznavati natpise kralja Lagaša Gudea koji hvale njegove aktivnosti, natpis kralja Babilona Hamurabija.

2. Uruk (moderni grad Varka, u južnom Iraku) je jedan od najpoznatijih gradova u Sumeru. Prema legendarnoj tradiciji, ovo je drugi grad koji je postigao hegemoniju nad Sumeranima, a Meskiagasher, sin boga sunca Utua, smatra se utemeljiteljem kraljevske dinastije. Osnivanje Uruka pripisuje se njegovom sinu Enmerkaru, kojeg je naslijedio epski junak Lugalbanda, Gilgamešov otac. Arheološka istraživanja Uruka, koja su započela 1849. godine, još uvijek traju, jer je po površini (5 km2) Uruk jedan od najvećih gradova drevne Mezopotamije.

3. Eanna, hram Anua, boga neba, na sumerskom "Anuova kuća". Prema arheološkim podacima, radi se o kompleksu zgrada nad kojima se uzdizao toranj - zigurat. Jedan od brojnih hramova ograđenog svetog područja bio je hram božice ljubavi i plodnosti Inane (Ininn), što odgovara akadsko-babilonskoj Ištar. Zigurat, nazvan Zgiyarimin, bila je zgrada Ur-Nammua, osnivača kraljevske dinastije Ur.

4. Od zidova Uruka, koji se smatraju kreacijom Gilgameša, ostali su samo tragovi u tlu. Arheolozi ih datiraju na početak III tisućljeća prije Krista. e.

5. Sedam mudraca - junaci etiološkog mita, uobičajenog u Mezopotamiji, Kanaanu i Indiji. U Homerovo vrijeme radnju je naslijedio antički svijet i ispunio je novim sadržajem.

6. Dakle, prema formalnim obilježjima Gilgameš je heroj u grčkom poimanju ovog pojma. Istina, u helenskim mitovima nikada nije određen omjer božanskog i ljudskog principa u junaku.

7. Pukku - neka vrsta oružja koja se ne može poistovjetiti s raširenim vrstama oružja. Možda je to mreža koju su poznavali stari Sumerani, a koja se kasnije koristila u borbama rimskih gladijatora.

8. Odred - stalni kontingent vojnika, po potrebi dopunjen milicijom. Kralj i borci imali su blizak odnos. Ulazili su u palaču. U vrijeme mira, kako se vidi iz epa, stanovništvo je stradalo od "podviga" cara i njegovih "sabrata".

9. Ove i druge ne posve jasne pojedinosti Gilgamešova ponašanja, izostavljene u prikazu, karakteriziraju ga kao "bič naroda", "tiranina" u modernom smislu riječi. Posljednja pobjeda nad njim od strane čovjeka prirode Enkidua humanizirala je Gilgameša.

10. Kralj šalje lovca u Eannu, gdje su u hramu Inanna-Ištar živjele svećenice koje su seksualnim radnjama podržavale kult ljubavi i plodnosti. Riječ "bludnica" unosi negativnu konotaciju, tuđu idejama drevnih štovatelja Inanna-Ištar.

11. Epitet poleonima Uruk neki istraživači prevode kao “površinski”, drugi kao “ograđen”. Uvjetno uzimamo pojam "savršen".

12. Ishkhara - božanstvo nepoznatog podrijetla, štovano u zapadnoj Aziji, kod Semita i Hurita (u Uru, Ugaritu, Babilonu), moguće da pripada predsumerskom jezičnom supstratu, izvorno božica plodnosti, kasnije "gospodarica pravda" i ratnik. U epu o Gilgamešu ona zamjenjuje Ištar, neprijateljski raspoložena prema junaku, a junak epa je s njom u svetom braku.

13. U sumersko-akadskoj mitologiji, čudovište Humbaba (sumerski Huwava), koje čuva cedrovu šumu u Libanonu u ime boga Ellila, viđeno je kao stvorenje s mnogo nogu i ruku, isto kao u grčkoj mitologiji, gospodar Zapadnog Geryona.

14. Egalmakh - velika palača.

15. Zrake sjaja - fantastično oružje kojim je Humbaba obdaren.

16. Ishtar je izdala svog voljenog Dumuzija, dajući ga svojoj sestri, božici podzemnog svijeta.

17. U pričama Ištarinih ljubavnika, ona nije samo božica plodnosti, već i božica lova, rata i zaštitnica kulture. Otud lav kojeg je uhvatila, ukroćeni konj, ratna životinja, veza s vrtlarom, koji se kasnije pretvorio u pauka.

18. Enkiduova kletva na bludnicu karakterizira situaciju "slobodne ljubavi" u Mezopotamiji. Uz svećenice i svećenike ljubavi, koji su bili u povlaštenom položaju, postojale su i ulične prostitutke koje su se stiskale uza zidove i čekale klijente na prepunim mjestima (vidi: Bott(ro, 1998, 352 i d.).

19. Ovu verbalnu formulu jedan akadski pjesnik koristi za odvajanje epizoda u vremenu.

20. Rijeka Evlei (današnji Karun) tekla je istočno od Sumera. U sačuvanim dijelovima epa nema podataka o tome da su junaci posjećivali ta mjesta.

21. Gilgamešov oproštaj s Enkiduom podsjeća na Homerovu naricaljku Ahileja nad Patroklom (Il., XVIII, 316 i d.). Ahilej također stavlja svoje ruke na tijelo prijatelja i prisjeća se podviga koje su zajedno izvodili. Ali koliko je Gilgameš humaniji od Ahileja. On ne prinosi ljudske žrtve bogovima, posvećujući im samo figuricu od gline. Prepoznajući sebe kao krivca za Enkiduovu smrt, povlači se u pustinju koja je rodila Enkidua i, ne mireći se sa smrću, pokušava iz podzemlja izvući dušu svog prijatelja.

22. Gilgameša su smatrali neprijateljem lavova i često su ga prikazivali na glinenim figuricama kako se bori s lavovima. Ovu vizualnu sliku percipirali su Grci i utjelovili je u slici Herkula, koji se smatrao pobjednikom monstruoznog lava i bio je prikazan u lavljoj koži.

23. Planine kroz koje je Gilgameš prošao, prema Sumeranima i Akađanima, bile su na kraju svijeta, podupirući nebesku kupolu. Kroz rupu u tim planinama, bog sunca se nakon završetka dana spustio u kraljevstvo noći, da bi sljedećeg jutra prošao kroz iste te planine na drugoj strani zemlje.

24. Dojmovi iz posjeta podzemnim špiljama mogli bi se odraziti na ideje o vrtu podzemlja.

25. Urshanabi - lađar, prijevoznik duša umrlih u podzemni svijet, preteča etrurskog Harua i grčkog Harona.

26. Gotovo sveprisutna rasprostranjenost mita o potopu ima zajednički arhaični izvor – jednu ili više katastrofa. Varijante su rezultat migracije iz Mezopotamije. Poplave su dio svojevrsnog kozmičkog ritma.

27. Erra - bog epidemija u sumero-akadskoj mitologiji.

28. Zbog prekida u tekstu nije jasna uloga cvijeta koji je ukrala zmija. Moguće je da je po namjeni bila slična zlatnoj grani u mitu o Eneji u podzemnom svijetu kako ga je prikazao Vergilije. Najvjerojatnije se Gilgameš, koji je u podzemni svijet stigao sunčevim putem (sam ili zajedno s Enkiduom), mogao vratiti samo sa "sunčevim cvijetom" kao simbolom gornjeg svijeta.

5. PRIČA O GILGAMEŠU

Glinene pločice na kojima su napravljeni najraniji zapisi narodnih priča o Gilgamešu potječu iz sredine 3. tisućljeća pr. e.

Postoji razlog za vjerovanje da je Gilgameš bio stvarna povijesna ličnost. Njegovo je ime sačuvano na popisu najstarijih kraljeva Sumera. Pravi Gilgameš je vladao u gradu Uruku krajem 27. - početkom 26. stoljeća prije Krista. e. Legende Gilgameša nazivaju sinom uručkog kralja Lugalbande i božice Ninsun. Ova izjava nije tako fantastična kako bi se mogla činiti, budući da je u starom Sumeru postojao običaj da kralj sklopi "sveti brak" sa svećenicom, koja se smatrala živim utjelovljenjem božice kojoj je služila.

Ime "Gilgameš" navodno znači "predak-heroj". Postoji nekoliko verzija Epa o Gilgamešu. Najpotpunija i najzanimljivija je takozvana "ninivska verzija", napisana asirskim klinastim pismom na akadskom za ninivsku knjižnicu kralja Asurbanipala. Ovaj unos je napravljen u 7. stoljeću pr. ovaj ... ali, prema zapisničaru, to je točna kopija starijeg izvornika. Prema predaji, autorom ovog originala smatra se uručki čarač Sinlikeunninni, koji je živio krajem 2. tisućljeća pr. e.

Ninivska verzija pjesme o Gilgamešu zove se "O Svevidjenom". Ovo je jedno od najistaknutijih djela drevne istočnjačke književnosti. Različite legende i priče dovedene su ovdje u koherentnu sižejnu cjelinu, likovi junaka dani su u psihološkom razvoju, a cijela je pripovijest prožeta filozofskim razmišljanjima o životu, smrti i smislu ljudskog postojanja.

Na početku pjesme Gilgameš je mladi i neozbiljni vladar. Ne znajući gdje će svoju snagu, brutalno tlači svoje podanike i prepušta se veselju.

Dovedeni do očaja, stanovnici Uruka obratili su se bogovima s molitvom da Gilgamešu stvore dostojnog protivnika.

Božica Aruru oblikovala je od gline moćnog polučovjeka-poluzvijeri po imenu Enkidu. Enkidu je bio obdaren zvjerskom brzinom i okretnošću, imao je dugu kosu, a tijelo mu je bilo prekriveno vunom.

Enkidu do tada nije znao ništa o svijetu ljudi, živio je u šumi, hranio se travom, a divlje životinje su ga smatrale svojim.

Jednom je Gilgameš usnio da je s neba pao teški kamen, kojem su se svi stanovnici Uruka poklonili, a sam Gilgameš ga je zavolio, kao živo biće, i doveo ga njegovoj majci.

Gilgamešova majka, mudra božica Ninsun, protumačila je san na sljedeći način: Gilgameš će pronaći moćnog prijatelja kojeg će voljeti kao brata.

Ubrzo je Gilgamešu došao lovac s tužbom da se u šumi pojavio divlji čovjek, koji je prestrašio lovce i oduzeo im plijen, zatrpao jame za lov i oslobodio životinje iz zamki.

Gilgameš je savjetovao lovcu da izmami divljaka iz šume uz pomoć žene.

Lovac je u gradu unajmio prelijepu bludnicu po imenu Shamkhat i otišao s njom u šumu.

Bludnica je zavela Enkidua i odvela ga u Uruk. Tu je okusio ljudsku hranu - kruh i vino - i tako se pridružio svijetu ljudi, izgubivši svoju zvjersku bit.

Enkidu se pomirio - on se, kao ni prije, nije kandidirao!

Ali postao je pametniji, dublje je razumio.

(Preveo I. Dyakonov)

Nakon nekog vremena Enkidu je sreo Gilgameša. Između njih je došlo do borbe, ali nijedan nije mogao nadvladati drugoga. Shvatili su da su im snage jednake – i bratimljene. Gilgameš je odveo Enkidua njegovoj majci Ninsun, koja ih je obojicu blagoslovila kao svoje sinove.

Unatoč ovom povoljnom preokretu njegove sreće, Enkidu je "razočaran, sjeo i zaplakao". A kada ga je Gilgameš upitao za razlog takve tuge, on je odgovorio:

"Vrišti, prijatelju, paraj mi grlo:

Sjedim besposlen, nema snage."

Tada je Gilgameš predložio da zajedno odu u libanonske planine, prekrivene cedrovom šumom, i unište čudovište Humbaba koje tamo živi.

Enkidu se bojao. U svom nekadašnjem šumskom životu, približio se Humbabinoj nastambi i znao da je "uragan njegov glas, njegova usta su plamen, smrt je njegov dah." Osim toga, bog Enlil obdario je Humbabu sposobnošću da, po želji, bilo koga liši hrabrosti.

Enkidu je počeo odvraćati svog prijatelja od beznadnog pothvata. Pridružili su mu se mudraci iz Uruka. Rekli su Gilgamešu: “Zašto bi to želio učiniti? Neravnopravna borba u Humbabinoj nastambi! A Gilgamešova majka, mudra Ninsun, uzviknula je obraćajući se bogu sunca:

“Zašto si mi dao Gilgameša za sina

I stavio mu nemirno srce u grudi?”

Ali Gilgameš je već bio odlučio. Rekao je Enkiduu:

„Ja ću ići pred tobom, a ti mi viči:

— Idi, ne boj se! Ako padnem, ostavit ću ime;

Gilgameš je poveo borbu sa svirepim Humbabom!"

Enkidu se tada zakleo da će se boriti uz Gilgameša i braća su krenula. U tri dana putovali su šest tjedana i stigli do šume u kojoj je živio Humbaba.

Čudovište se pojavilo pred njima okruženo sa "sedam sjaja", a ti čarobni sjaji ulijevali su neodoljiv strah u junake. Ali tada je sam bog sunca Šamaš došao u pomoć Gilgamešu i Enkiduu. Herojima se vratila hrabrost, pobijedili su Humbabu, ubili sedam svjetala, posjekli čarobne cedrove koji su sadržavali ostatke zle moći i iščupali panjeve.

Nakon teškog rada, Gilgameš se okupao u potoku, "rastavio se od prljavog, obukao čisto", a božica Ištar primijetila je njegovu ljepotu. Sišla je s neba i ponudila se Gilgamešu za njegovu ženu. Ali on je odbio zbog loše reputacije božice.

„Kakva ti se slava daje?

Da ti nabrojim s kim si bludovao!”

Neki povjesničari u sukobu između Gilgameša i Ištar vide odraz stvarnog sukoba između kraljevske i svećeničke moći.

Uvrijeđena božica zamolila je svog oca, boga Anua, da stvori golemog bika koji će uništiti drskog Gilgameša. Pojavio se bik. Ali Gilgameš je uz pomoć Enkidua porazio ovo čudovište, a junaci su se u slavi vratili u Uruk.

Noću je Enkidu u snu vidio Vijeće bogova. Bogovi su bili ljuti jer su Gilgameš i Enkidu ubili Humbabu, koji je bio pod pokroviteljstvom Enlila, i bika kojeg je stvorio Anu, te su se svađali treba li kazniti oba heroja ili samo jednog od njih. Na kraju su bogovi odlučili.

"Neka Enkidu umre, ali Gilgameš ne smije umrijeti."

Enkidu je ispričao svoj san Gilgamešu i obojica su bila tužna. Gilgameš je pokušao umilostiviti bogove žrtvama, obećao je da će njihove idole ukrasiti zlatom, ali bogovi su odgovorili: "Ne troši, kralju, na zlatne idole, Bog neće promijeniti riječi koje su izgovorene ..." Po volji bogova, Enkidu se razbolio i umro. Gilgameš je gorko oplakivao svog prijatelja:

"Plačem za Enkiduom, prijatelju moj,

Kao plačljivac gorko jecam.

Moj voljeni prijatelj postao je zemlja!

Enkidu, moj voljeni prijatelju, postao je zemlja!”

Gilgameš je pozvao najbolje majstore iz cijele zemlje i naredio im da naprave Enkiduov kip: tijelo je od zlata, lice od alabastera, kosa od lapis lazulija.

Nakon što je Enkidua sahranio s počastima, Gilgameš je obukao krpe i pobjegao u pustinju. Mučila ga je ne samo tuga za mrtvim prijateljem, nego i misao o vlastitoj smrtnosti, koju je tek sada spoznao: “Zar neću umrijeti kao Enkidu? Čežnja je prodrla u moju utrobu, bojim se Smrti i bježim u pustinju...” Gilgameš je odlučio pronaći mudrog Utnapishtija, jedinog besmrtnog među ljudima, i od njega naučiti tajnu besmrtnosti.

Gilgameš je hodao mnogo dana i konačno je stigao do visokih planina, čiji su vrhovi podupirali nebo, a podnožja odlazila u podzemni svijet. Tu je prestajao svijet ljudi i započinjao nepoznati put, kojim se sunce ranom zorom dizalo na nebo, a na zalasku zalazilo u tamu.

Ovaj put su čuvali ljudi škorpioni. Pokušali su uhvatiti Gilgameša:

"Nikada, Gilgamešu, nije postojao put,

Nitko još nije hodao po planinama ...

Tama je gusta, svjetlo se ne vidi.

Ali Gilgameš odgovori:

„I u vrućini i u hladnoći, u mraku i u mraku,

U uzdasima i plaču – ići ću naprijed!

Jurnuo je u tamu i, prolazeći kroz nju, izašao na svjetlo drugog svijeta. Vidio je prekrasan vrt, gdje je lišće na drveću bilo od lapis lazulija, a plodovi od karneola. Iza vrta prostiralo se beskrajno more - More smrti, a na njegovoj obali, na strmoj litici, živjela je ljubavnica bogova Siduri.

Saznavši da Gilgameš želi pronaći besmrtnost, Siduri nije odobravao njegove namjere:

"Gilgameš! Gdje ciljate?

Život koji tražite, nećete naći.

Bogovi kad su stvarali čovjeka

"Danju i noći, nek si veseo,

Slavite svaki dan...

Pogledajte kako vas dijete drži za ruku

Usreći prijatelja svojim zagrljajem -

To je samo stvar čovjeka."

Ali Gilgameš se odbio vratiti u svijet ljudi i nastavio je svojim putem. Nakon što je prešao mračne vode, pojavio se pred besmrtnim Utnapishtijem, koji je živio s druge strane Mora smrti.

Utnapishti, kao i Siduri, govori Gilgamešu da su bogovi odredili život i smrt za čovjeka i zapovjedili "da živi živ". Mudri starac predbacuje Gilgamešu što je zanemario dužnost vladara i napustio svoj narod: „Okreni lice svoje, Gilgamešu, svom narodu. Zašto njihov vladar nosi dronjke?” Nakon toga slijedi umetnuta epizoda: Utnapishti priča da je za vrijeme Velikog potopa upravo on sagradio arku, spasio svoju obitelj i nekoliko svih životinja i ptica, ne dopustivši da život na zemlji nestane. Za to su ga bogovi nagradili besmrtnošću.

Legenda o Velikom potopu nije povezana s epom o Gilgamešu i uključena je u pripovijest samo kako bi naglasila ideju da samo kroz izniman, neviđen podvig u prošlosti i nemoguć u budućnosti, osoba može steći besmrtnost, da je ovo je jedini slučaj.

Gilgameš pada u očaj:

“Što da radim, Unapishti, gdje da idem?…

Smrt stanuje u mojim odajama,

I gdje god pogledam, smrt je posvuda!”

Želeći utješiti Gilgameša, Utnapištim mu reče da na dnu Mora smrti raste cvijet koji vraća mladost. Onaj tko ga je stekao, iako neće steći besmrtnost, ipak će produžiti svoj život.

Gilgameš je vezao dva teška kamena za svoje noge, zaronio na dno mora i ubrao divan cvijet. S dragocjenim plijenom Gilgameš je sigurno stigao u svijet ljudi.

Zaustavio se na jezeru da se okupa u zemaljskoj vodi, ali tada je zmija ispuzala iz rupe i ukrala divan cvijet. Zmija je odbacila staru kožu i dobila novu mladost, a Gilgameš se praznih ruku vratio u rodni grad.

Ali kada je ugledao moćne zidove Uruka, nekada podignute po njegovoj zapovijedi, duša mu se ispunila ponosom.

Kraj pjesme teško je protumačiti, ali većina istraživača ovdje vidi optimističnu ideju da istinska besmrtnost čovjeka leži u njegovim djelima koja je učinio tijekom života.

Ovaj tekst je uvodni dio. Iz knjige Najnevjerojatniji slučajevi Autor

LEGENDA O GRADU KITEŽU Znanstvenici godinama pokušavaju razotkriti misterij malog ruskog jezera Svetlojar. Prema legendi, na njegovim obalama nekada je stajao grad - Veliki Kitež. Sudbina je odlučila da je stekla posebno simboličko značenje, postavši mistična tajna.

Iz knjige Nevjerojatni slučajevi Autor Nepomniachchi Nikolaj Nikolajevič

LEGENDA O GRADU KITEŽU Znanstvenici godinama pokušavaju razotkriti misterij malog ruskog jezera Svetlojar. Prema legendi, na njegovim obalama nekada je stajao grad - Veliki Kitež. Sudbina je odlučila da je stekla posebno simboličko značenje, postavši mistična tajna.

Iz knjige Velika sovjetska enciklopedija (IN) autora TSB

Iz knjige Velika sovjetska enciklopedija (SK) autora TSB

Iz knjige Velika sovjetska enciklopedija (CO) autora TSB

Iz knjige 100 velikih mitova i legendi Autor Muravieva Tatjana

1. LEGENDA O STVARANJU SVIJETA Asirsko-babilonska legenda o stvaranju svijeta tradicionalno se naziva "Enumaelish". Ovo su prve riječi legende, a znače "kada gore": Kad nebo gore nije bilo imenovano, A zemlja dolje bila je bezimena (Preveo V. Afanasyev) Ovi redovi

Iz knjige Sva remek-djela svjetske književnosti ukratko autor Novikov V I

2. PRIČA O ATRAHASISU U mitovima gotovo svih naroda svijeta postoji priča o Velikom potopu koji su gnjevni bogovi poslali na zemlju da unište ljudsku rasu. Ova priča odražava stvarna sjećanja na poplave i riječne poplave koje su se dogodile u

Iz autorove knjige

3. LEGENDA O EREŠKIGALU I NERGALU Svemir je, po viđenju starih, bio podijeljen na tri dijela: gornji - nebo, gdje su živjeli bogovi i nebeska tijela, srednji - zemlja naseljena ljudima i donji - podzemni svijet, svijet smrti i mračnih sila U sumero - akadskoj mitologiji

Iz autorove knjige

27. LEGENDA O NEBESKOJ STRIJELI I Jedan od najpopularnijih junaka kineske mitologije je Hou-I - Strijelac I. U davna vremena na nebu nije bilo jedno sunce, već čak deset. Njihov otac - nebeski gospodar Di-jun - strogo se pobrinuo da redom uzađu na nebo,

Iz autorove knjige

51. PRIPOVIJEST O SIGMUNDU Sigmund je jedan od junaka staronordijske "Völsunga sage".Riječ "saga" izvedena je iz glagola koji znači "pričati". Na staronordijskom se svako prozno djelo nazivalo sagom.Staronordijske sage nastale su u XIII-XTV

Iz autorove knjige

52. LEGENDA O SIGURDEU Franački kralj Sigmund, praunuk samog boga Odina, bio je slavni ratnik. Ali došao je njegov čas i on je poginuo u borbi. Neprijatelji su zauzeli njegovu zemlju, strani kralj Lungvi preuzeo je njegovo prijestolje.Udovica Sigmunda Hjordisa našla je utočište kod danskog kralja Hialpreka. Hjerdis je bio

Iz autorove knjige

55. LEGENDA O CUHUAINE Cuchulainn je protagonist irskog epa.Irci su narod keltskog podrijetla. Sredinom prvog tisućljeća pr. e. Keltska plemena naseljavala su značajan dio Europe, u VI stoljeću pr. e. zauzeli su Britansko otočje, pokorivši lokalno pleme

Iz autorove knjige

60. LEGENDA O SVETOM GRALU U srednjem vijeku u europskim zemljama, uz kanonske vjerske sižee poznate iz svetih spisa, odnosno knjiga Starog i Novog zavjeta, javljaju se folklorne legende nastale na tradicijama narodnih priča. Vetikhle-gendah, osim poznatih

Iz autorove knjige

94. LEGENDA O PETRA I FEVRONIJE Muromski knez Petar i njegova žena Fevronija živjeli su, prema ljetopisu, početkom 13. stoljeća. Iza sebe su ostavili tako dobru uspomenu da su se nakon smrti počeli štovati kao sveci. Isprva - samo u Muromskim zemljama, a kasnije - u cijeloj Rusiji

Iz autorove knjige

Legenda o Siavushu Iz poetskog epa "Shahnameh" (1. izdanje - 994., 2. izdanje - 1010.) Kažu da su jednom ujutro ponekad hrabri Tus i Giv, slavni u bitkama, praćeni stotinama ratnika s hrtovima i sokolovi, odgalopirali do ravnice Dagui zabavljajte se lovom. nakon što je pucao

Iz autorove knjige

Legenda o Sohrabu Iz poetskog epa "Shahnameh" (1. izdanje - 944., 2. izdanje - 1010.) Jednom je Rostem, probudivši se u zoru, napunio svoj tobolac strijelama, osedlao svog moćnog konja Rekhsha i pojurio Turanu. Na putu je onager buzdovanom razbio, ispekao ga na ražnju iz debla.

« Ep o Gilgamešu"ili pjesma" O svemu što je vidio"(Akkad. sa nagba imuru) - jedno od najstarijih sačuvanih književnih djela na svijetu, najveće djelo napisano klinastim pismom, jedno od najvećih književnih djela Starog Istoka. "Epos" je nastao na akadskom jeziku na temelju sumerskih legendi u razdoblju od tisuću i pol godina, počevši od 18.-17. stoljeća pr. e. Njegova najpotpunija verzija otkrivena je sredinom 19. stoljeća tijekom iskapanja knjižnice klinastog pisma kralja Asurbanipala u Ninivi. Napisana je na 12 pločica sa šest stupaca sitnim klinastim pismom, uključivala je oko 3 tisuće stihova i datirana je u 7. stoljeće pr. e. Također su u 20. stoljeću pronađeni fragmenti drugih verzija epa, uključujući one na huritskom i hetitskom jeziku.

Godine 1839. mladi Englez, Austin Henry Layard, krenuo je na kopneno putovanje do Cejlona. Međutim, u Mezopotamiji se zadržao na iskopavanjima asirskih grobnih humaka. To se "odlaganje" oteglo dugi niz godina; u to su vrijeme iskopani drevni gradovi Niniva (1849.) i Nimrod. Zahvaljujući tim iskapanjima, Layard je u Britanski muzej donio veliki dio zbirke asirskih skulptura, kao i tisuće razbijenih ploča iz palače u Ninivi.

Tijekom daljnjih iskapanja u gradu je pronađena klinopisna knjižnica kralja Asurbanipala. Ploče s klinastim pismom iz ove knjižnice prenio je u Britanski muzej Layardov pomoćnik, Ormuzd Rassam, koji je 1852. iskopao drugi dio knjižnice, koji je sadržavao ploče iz asirske zbirke Epa o Gilgamešu.

Više od 25.000 tableta sigurno je isporučeno u British Museum u Londonu. Dešifriranje je započeo engleski obavještajni časnik u Bagdadu, Henry Rawlinson. Na svom putu za Bagdad, Rawlinson, tada vojni časnik i zaposlenik East India Company, otkrio je ono što je postalo glavni ključ za dešifriranje klinastog pisma, Behistun natpis, ispisan na stijeni u blizini Kermanshaha, u Perziji. Ovaj je natpis napisan na staroperzijskom, elamskom i babilonskom jeziku. Rad koji je Rawlins započeo u Bagdadu nastavio je u Londonu, kamo se vratio 1855. godine.

Kasnije se talentirani samouki asistent egipatsko-asirskog odjela muzeja, George Smith, bavio istraživanjem pronađenih ploča. Dana 3. prosinca 1872. održao je govor Društvu za biblijsku arheologiju. U izvješću je naveo da je otkrio mit o potopu sličan onom iznesenom u Bibliji.

Bila je to poznata 11. ploča iz zbirke asirskih epova. Ubrzo nakon ovog govora, Smith je objavio The Chaldean Account of the Flood, a s njim i kratak opis epa. Zanimanje za ep odmah se probudilo. Međutim, ploča protiv poplave bila je nepotpuna i bile su potrebne druge ploče. Daily Telegraph osigurao je 1000 gvineja za opremanje nove ekspedicije u Ninivu koju je Smith organizirao u ime Britanskog muzeja. Ubrzo nakon dolaska u Ninivu, Smith je pronašao nedostajuće retke iz opisa potopa, koji su tada, kao i danas, bili najcjelovitiji dio čitavog epa. Više pločica pronađeno je iste i sljedeće godine, a Smith je uspio sastaviti opširan opis epa prije nego što se 1876. razbolio i umro u blizini Alepa u dobi od 36 godina.

Nastavljajući dešifrirati ploče, Smith je otkrio da je poruka o potopu bila dio neke velike pjesme koju su Babilonci zvali Gilgamesh Tales. Prema prepisivačima, "Priče" su se sastojale od 12 pjesama, od kojih je svaka imala oko 300 stihova. Ubrzo je shvatio da dio priče nedostaje, jer nedostaje nekoliko tableta. Kao rezultat ekspedicije koju je organizirao 1873. godine, pronađene su 384 ploče, među kojima je bio i nedostajući dio Eposa.

Kada je objavio Potop, Smith je tvrdio da je to vjerojatno kopija mnogo ranije verzije napisane u Uruku (biblijski Erech, moderna Varka). Značajna za povijest Epa o Gilgamešu bila je američka arheološka ekspedicija sa Sveučilišta u Pennsylvaniji, koja je krajem 19. stoljeća, pod vodstvom Johna Petersa, započela iskapanja na humku Niffar (drevni Nippur), u južnom Iraku. Do tog vremena arheologija je skupila mnogo iskustva s iskapanjima, ali ova je ekspedicija bila glupo neozbiljna: prva sezona rada u Nippuru 1888.-89. započela je kad su Peters i njegova družina jahali u bjesomučnom galopu kroz trsku do mjesta iskapanja, a završila kada je isti ekspedicija napustila humak, a neprijateljski raspoloženi Arapi izveli su borbeni ples na mjestu uništenog logora. Ipak, rad je nastavljen sljedeće godine, a oko 40.000 pločica pronađeno je i raspoređeno po muzejima u Philadelphiji i Istanbulu. Među tim pločama bilo je nekoliko onih koje su sadržavale najstarije verzije Gilgamešovog ciklusa na sumerskom.

Većina drevnih tekstova trgovačke su i administrativne prirode i nisu od posebnog interesa za širu javnost. Tim su važniji rezultati iskopavanja u Nipuru, Ninivi i drugim središtima rane civilizacije Mezopotamije, jer otvorili su nam najzanimljivije književne spomenike.

Ep o Gilgamešu morao je biti prilično poznat u drugom tisućljeću prije Krista. jedna verzija pjesme, na akadskom, pronađena je u arhivu prijestolnice Hetitskog carstva, Bogazkoya (u Anatoliji). Preveden je i na hetitski jezik. U južnoj Turskoj, fragmenti su pronađeni u Sultantepeu. Mali, ali važan fragment iz Megida, u Palestini, ukazuje na postojanje kanaanske verzije epa, kao i na mogućnost da su biblijski pisci bili upoznati s Epom o Gilgamešu.

Početkom i sredinom 20. stoljeća pronađen je niz drugih ploča s fragmentima Epa na različitim jezicima.

Godine 2015. poznati ep proširio se za još 20 novih redaka. To se dogodilo nakon što su zaposlenici Muzeja iračke povijesti kupili desetke glinenih pločica od krijumčara, ne znajući njihov pravi sadržaj. Kako se kasnije ispostavilo, fragment epa, nepoznat do tog trenutka, zabilježen je na jednoj od ploča.

Ep o Gilgamešu nastajao je u razdoblju od tisuću i pol godina. Ploče s klinastim pismom preživjele su do našeg vremena, u kojima su pjesme o Gilgamešu, koje su dio Epa, zabilježene na četiri jezika Starog Istoka - sumerskom, akadskom, huritskom i hetitskom. Najstariji tekstovi napisani su na sumerskom jeziku. Pritom se najvažnijim smatra akadska inačica, koja je golemo umjetničko dostignuće.

Preživjele sumerske legende o Gilgamešu nisu objedinjene ni u jednu skupinu djela. Ukupno ih je sačuvano devet i svi pripadaju kategoriji epskih spomenika. Tri su legende poznate samo iz prepričavanja, preostalih šest je sačuvano i objavljeno.

Rane priče se odnose na takozvani Nippurski kanon, koji je bio dio akado-sumerskog epa. U početku su njihovi protografi vjerojatno bili dio ciklusa koji govori o vladarima grada Uruka iz Prve dinastije Uruka. Pored ep Gilgameš , koji je bio peti vladar Uruka, legende o Enmercare , drugi vladar Uruka, i Lugalbande , četvrti vladar i otac Gilgameš .

Akadsko-sumerske legende povezane s Gilgamešom sačuvane su u popisima datiranim na početak 2. tisućljeća pr. e. (oko 18. st. pr. Kr.). Međutim, na temelju brojnih klerikalnih lapsusa i netočnosti, kao i na temelju prirode jezika koji je izgledao arhaično za ono vrijeme, istraživači vjeruju da je pjesma nastala mnogo ranije. Uzimajući u obzir činjenicu da je pjesma, očito, nastala prije uspostave jedinstva božanskog panteona od strane kraljeva Ura, a također i na temelju podataka o širenju akadskog jezika u južnoj Mezopotamiji, stvaranje pjesma se pripisuje XXIII-XXI stoljeću prije Krista. e.

Trenutno su poznate sljedeće legende:

Gilgameš i Aga- govori o sukobu Akija, kiškog kralja, i Gilgameša. Za razliku od drugih djela o Gilgamešu, kralj nije obdaren bajkovitim značajkama. Ova pjesma nije bila uključena u Ep o Gilgamešu.

Gilgameš i planina živih(Gilgameš i zemlja živih, Gilgameš i planina besmrtnika) - govori o pohodu Gilgameša na diva Huvavu, koji je branio svete cedrove.

Gilgameš i nebeski bik- opisuje ljubav prema Gilgamešu božice Innin (Ištar), koju je on odbio, te bitku Gilgameša i njegovog roba Enkidua s nebeskim bikom kojeg je poslala ljutita božica. Kraj pjesme nije sačuvan.

Gilgameš i vrba(Gilgameš, Enkidu i podzemni svijet) - govori kako je Gilgameš na zahtjev božice Innin protjerao orla s lavljom glavom i lilit s vrbe koja se tu nastanila, nakon čega je napravio fotelju i krevet za božicu drveta. , a za sebe - bubanj i štapić (prema najnovijem tumačenju - drvena lopta i palica za igru). Kasnije je bubanj pao u podzemni svijet, a rob kojeg je Enkidu poslao po njega nije se mogao vratiti jer je prekršio nekoliko zabrana. Tek nakon Gilgamešovog zahtjeva bogovi su mu dopustili da komunicira s Enkiduovim duhom.

Smrt Gilgameša- Opisuje kako Gilgameš traži besmrtnost, ali otkriva da je nedostižna. Pjesma je sačuvana samo u fragmentima.

Poplava- sadrži priču o stvaranju čovjeka, nastanku kraljevske vlasti, potopu, te kako je kralj Ziusudra izbjegao potop gradnjom broda i postao besmrtan. Kraj ploče je uništen.

Nitko se nije sjećao Gilgameša kao povijesne osobe kada su ove priče napisane. Napisane u žanru epske pjesme, primitivne su sadržine i arhaične forme, što se uvelike razlikuje od akadske pjesme o Gilgamešu, koja je nastala ne mnogo kasnije.

Prema istraživačima Eposa, prve pjesme o Gilgamešu nastale su krajem prve polovice 3. tisućljeća pr. e. Prve pločice koje su došle do našeg vremena nastale su 800 godina kasnije. Otprilike u to vrijeme je i stvaranje Akadska verzija pjesma, koja se vjerojatno konačno oblikovala u posljednjoj trećini III tisućljeća pr. e. U drugom tisućljeću pr. e. u Palestini i Maloj Aziji nastala je još jedna verzija akadske pjesme - “ periferni ". Prijevod Epa na huritske i hetitske jezike pripisuje se istom vremenu. Od kraja drugog tisućljeća do VII-VI stoljeća prije Krista. e. stvorena je konačna verzija "Eposa" - " Niniva ”, koji je pronađen u Asurbanipalovoj knjižnici.

Ep se temeljio i na mitološkim motivima temeljenim na vjerskim uvjerenjima Sumerana i na povijesnim legendama. Gilgameš je bio povijesna ličnost - lugal sumerskog grada Uruka oko 2800-2700 pr. e. Njegovo ime, koje se na sumerskom konvencionalno prevodi kao "Bilgames" (Bil-ga-mes), spominje se na sumerskoj ploči s popisom sumerskih vladara koji datira s početka 2. tisućljeća pr. e. Međutim, Gilgameš se prilično rano počeo obožavati. Od 18. st. pr e. njegovo ime u obliku "Bilgemes" ili "Bilgames" spominje se među sumerskim božanstvima. Oko njega su nastale brojne legende u kojima je predstavljen kao božanski heroj, sin božice Ninsun i heroja Lugalbande (prema drugoj verziji, duh "lilu"). Kasnije je ime Gilgameša postalo vrlo popularno u Babiloniji, Hetitskom kraljevstvu i Asiriji, slika heroja koji se bori protiv životinja bila je povezana s njim, njegov pratilac bio je heroj polu-bik-polu-čovjek. Kasnije se vjerovalo da je Gilgameš božanstvo koje štiti ljude od demona, sudac podzemlja. Njegove slike postavljane su na ulazu u kuću, jer se vjerovalo da se na taj način stan štiti od zlih duhova. Istodobno, Gilgameš nije igrao nikakvu posebnu ulogu u službenom kultu.

Sumerani su bili prvi obrazovani stanovnici Mezopotamije; upravo je njihov jezik bio jezik najstarijih ploča iz Nippura, povezanih s pričom o Gilgamešu. Sumerani su već poznavali sustav navodnjavanja prije nego što su ih pokorila semitska plemena u trećem tisućljeću. Sami Sumerani su možda bili osvajači koji su došli sa sjevera i istoka tijekom četvrtog tisućljeća. Njihov je jezik još uvijek bio u upotrebi, iako sami Sumerani nisu više igrali veliku ulogu početkom drugog tisućljeća, kada je Ep o Gilgamešu napisan na ovom jeziku.

Zbog svog bogatstva, gradovi su bili poželjan plijen za divlja semitska plemena Arabije i ratoborne narode Elama i perzijskog gorja. Ubrzo nakon pada kraljevske dinastije Uruk, kada su se Semiti ustalili u Agadeu na sjeveru, njihov kralj, Sargon, srušio je zidine Uruka. Nekada je postojala izreka: “U Uruku su jaki zidovi”, a Gilgameš je bio njihov graditelj.

U doba ranih sumerskih kraljeva svaki je grad već imao hram posvećen jednom glavnom bogu. Bile su to veličanstvene građevine, ukrašene reljefima i mozaicima, s dvorištem i unutarnjim svetištem, a ponekad, kao u Uruku, sa ziguratom. Zigurat je bio minijaturna sveta planina; služio je kao posrednik između neba i zemlje, gdje su bogovi mogli razgovarati s ljudima. Dakle, kada Gilgameš pozove svoju majku, božicu Ninsun, ona odlazi na krov hrama moliti se i prinijeti žrtvu velikom bogu sunca. Hramove su opsluživali svećenici u čijim je rukama nekada bilo gotovo svo državno bogatstvo i među kojima su bili mnogi arhivisti i učitelji, znanstvenici i matematičari. U ranim stoljećima imali su neograničenu vlast, sve dok se "kraljevsko dostojanstvo nije spustilo s neba", tj. nisu nastale kraljevske dinastije. Utjecaj hramova ostao je, međutim, značajan.

Glavni likovi "Eposa" su polubog Gilgameš - moćni ratnik, kralj Uruka, kao i Enkidu - divlji čovjek, kojeg je božica Aruru stvorila od gline. Boginja je stvorila Enkidua kao odgovor na zahtjeve stanovnika Uruka, nezadovoljnih svojim vladarom - Gilgamešom, kojeg optužuju da njegovo divljanje nema granica. Enkidu se mora suočiti s Gilgamešom i možda ga poraziti.

Enkidu nije upoznat s civiliziranim životom, živi u stepi među divljim životinjama i ne sluti za što je stvoren. U isto vrijeme Gilgameš ima vizije iz kojih shvaća da mu je suđeno pronaći prijatelja.

Jednog dana u Uruk je stigla vijest da se u stepi pojavio neki moćan čovjek koji nije dopuštao lov, štiteći životinje. Gilgameš odlučuje poslati mu bludnicu, vjerujući da će to prisiliti zvijeri da napuste Enkidua. Postigao je svoj cilj - Enkidu je zaveden, nakon čega ga bludnica vodi sa sobom u grad, gdje se pridružuje civilizaciji i prvi put kuša kruh i vino.

Enkidu susreće Gilgameša u gradu. Između njih se vodi dvoboj, ali nitko od njih ne uspijeva pobijediti. Nakon toga postaju prijatelji i zajedno počinju izvoditi podvige. Borili su se protiv divljeg Humbabe koji čuva planinske cedrove, a onda im suparnik postaje monstruozni bik kojeg je poslala božica Ištar, bijesan na Gilgameša jer je odbio podijeliti svoju ljubav s njom. Humbabino ubojstvo izaziva gnjev bogova, koji se obrušava na Enkidua, uslijed čega on umire.

Enkiduova smrt šokirala je Gilgameša, od tuge bježi u pustinju, žudeći za prijateljem, njegov očaj je ogroman. Gilgameš po prvi put shvaća da je smrtan i shvaća da je smrt sudbina svih ljudi.

Kao rezultat svojih lutanja, Gilgameš se nađe na otoku blaženih, gdje živi Ut-napishtim - čovjek koji je jedini od svih postao besmrtan. Gilgamesh želi shvatiti kako je uspio Ut-napishtim, koji priča priču o svjetskom potopu, nakon kojeg je on jedini preživio. Nakon toga Ut-napištim kaže Gilgamešu da se za njegovo dobro vijeće bogova neće drugi put sazvati. Zatim predlaže Gilgamešu da pronađe način da nadvlada san, ali to se pokaže nemogućim.

Ut-napištimova žena, koja se sažalila nad herojem, nagovori muža da mu da oproštajni dar. Gilgameš saznaje za cvijet vječne mladosti koji je vrlo teško pronaći. Gilgameš je uspio pronaći, ali ne i okusiti cvijet: kada je odlučio zaplivati, zmija pojede cvijet, skine kožu i postane mlada.

Nakon onoga što se dogodilo, junak se vratio u Uruk, gdje je pozvao svog kormilara Urshanabija da s njim prošeta zidinama grada koje je sagradio sam Gilgameš. Gilgameš pokazuje zidove i izražava nadu da će se potomstvo sjećati njegovih djela.

U pjevanju XII, koje je kasnijeg podrijetla i mehanički je povezano s Eposom, nalazi se doslovni prijevod na akadski drugog dijela sumerske pjesme Gilgamesh and the Willow. Govori kako Enkidu odlučuje sići u podzemni svijet kako bi vratio bubanj, ali time krši magijske zabrane i ne može se vratiti. Gilgameš upućuje zahtjev bogovima i kao rezultat toga dopušteno mu je komunicirati s duhom Enkidua, koji je ispričao kako je sumorna sudbina mrtvih. Ovaj je dio, unatoč činjenici da nije povezan s prethodnom radnjom, omogućio da se naglasi ideja da smrt nitko ne može izbjeći.

Sumerskim pjesmama nedostaje klipnjača koju je pronašao akadski pjesnik. Snaga karaktera akadskog Gilgameša, veličina njegove duše - ne u vanjskim manifestacijama, već u odnosima s čovjekom Enkiduom. Ep o Gilgamešu je himna prijateljstvu, koje ne samo da pomaže u prevladavanju vanjskih prepreka, već i preobražava i oplemenjuje.

Ep također odražava mnoge poglede tadašnje filozofije na okolni svijet (elementi kozmogonije, priča o "Velikom potopu" u kasnijoj redakciji), etiku, mjesto i sudbinu čovjeka (potraga za besmrtnošću). Ep o Gilgamešu u mnogočemu se uspoređuje s Homerovim djelima - Ilijadom, od koje je on tisuću godina stariji, i Odisejom.

"starobabilonska" verzija . 3 različite verzije Epa o Gilgamešu na akadskom su došle do našeg vremena. Najstarija od njih je takozvana "starobabilonska" verzija. Sačuvan je u 6 fragmenata na pločama iz 18.-17. st. pr. e.

Pennsylvania stol. Odgovara I i II pjevanju iz kasnije verzije Eposa. Izdavač Stephen Langdon.

Yale stol . Odgovara II i III pjevanju iz kasnije verzije Eposa. Možda se vraća na isti popis kao Pennsylvania Table. Izdavač Morris Jastrow i Albert Clay.

Prvi fragment iz Tell Harmala . Odgovara IV spjevu iz kasnije verzije Eposa. Izdavač Van Dyck.

Drugi fragment iz Tell Harmala .

Sjedalica stol . Odgovara petom spjevu iz kasnije verzije Eposa.

Meissnerova tablica . Odgovara X (a možda i VIII) pjesmi iz kasnije verzije Eposa.

Ove ploče se ne odnose na isto mjesto u "Eposu", zbog čega nije potpuna sigurnost da sve potječu iz istog popisa "Eposa". Međutim, dijele sličnosti u stilu i jeziku. Rukopis na svim pločama je tečan i slabo razumljiv, njihov jezik je teško razumljiv. Osim toga, većina ploča je loše očuvana – od Pensilvanijske tablice ostalo je samo 4/5 teksta. Također, samo "Pennsylvania", "Yale Tables" i "Meissner Table" sadrže tekst koji je u kasnijoj verziji. Ostatak teksta nije sačuvan u kasnijoj verziji.

"Periferna" verzija . Ova verzija pjesme došla je do našeg vremena na malom fragmentu koji je pronađen tijekom iskapanja u naselju Bogazkoy, koje je nekoć bilo glavni grad Hetitskog kraljevstva. Ovaj fragment sadrži nekoliko pjesama koje odgovaraju VI i VII pjevanju kasnije verzije Eposa, ali su kraće. Još jedan fragment također je pronađen na mjestu drevnog grada Megida u Palestini, što odgovara pjevanju VII kasnije verzije Eposa. Oba fragmenta potječu iz 15.-14. stoljeća pr. e.

"Periferna" verzija također uključuje hetitske i huritske prijevode Eposa. Od njih je do našeg vremena došlo nekoliko fragmenata koji odgovaraju I, V i X pjesmi kasnije verzije Eposa. Ti su fragmenti datirani u 14. stoljeće pr. e.

"Niniva" verzija . Ova verzija je dobila ime po mjestu gdje je pronađena. Ponekad se naziva i "asirskim". Za ovu verziju istraživači razlikuju 4 skupine popisa:

1. Fragmenti pronađeni tijekom iskapanja grada Asshura. U njima je sačuvan tekst VI pjevanja. Ti su fragmenti datirani u 13.-12. st. pr. e.
2. Više od stotinu fragmenata pronađeno tijekom iskapanja Asurbanipalove knjižnice u Ninivi. Sadrže ulomke svih pjesama, a tekstovi pjesama I, VI, XI i XII sačuvani su u cijelosti i imaju samo manja oštećenja. Trenutno je neobjavljeno 8 fragmenata. Svi ulomci datirani su u 7. stoljeće pr. e.
3. Studentski primjerak pronađen tijekom iskapanja drevnog naselja Sultan-Tepe (sjeverna Mezopotamija). Sadrži ulomke VII i VIII pjevanja. Datirano u 7. st. pr. e.
4. Fragmenti pronađeni tijekom iskapanja grada Uruka. Približno datiran u 6. st. pr. e.

U odnosu na "starobabilonsku" verziju, "ninivska" verzija ima uvod prema čijem je prvom stihu nastao novi naziv pjesme - "O Onome koji je sve vidio". Osim toga, pjesma je vjerojatno imala i zaključak.

Izvorno je verzija "Ninive" završavala XI. pjevanjem, čiji je kraj bio zaključak pjesme. No, kasnije mu je mehanički pripojena XII pjesma, koja je kasnijeg postanka. To je doslovni akadski prijevod sumerske pjesme Gilgameš i vrba.

Razlike u verzijama

« starobabilonski "I" Niniva Verzije su općenito slične jedna drugoj. Njihov tekst je uglavnom isti. Glavne razlike su u zamjeni niza riječi (uglavnom se zastarjele riječi zamjenjuju modernijim sinonimima), kao iu proširivanju ili smanjivanju stihova. Proširenje se dogodilo ili kroz umnožavanje epskih formula (štoviše, neke su posuđene iz drugih djela), ili kroz ponavljanja. Također je u nekim slučajevima došlo do preuređivanja nekih dijelova teksta.

« Periferni » verzija se bitno razlikuje od druge dvije - kraća je. Zapravo, to nije samo prijevod " starobabilonski » verzija, ali njegova potpuna obrada. Sadrži kratice - vjerojatno mu nedostaju epizode koje su imale specifično značenje za Babilon (primjerice, epizode koje su se dogodile prije pojave Enkidua u Uruku, razgovori sa starješinama itd.). Osim toga, iz njega su uklonjeni trenuci koji su bili neprihvatljivi s vjerskog gledišta (osobito sramota božice Ishtar). Kao rezultat toga, "periferna" verzija je zapravo nova pjesma o Gilgamešu.

Kompozicija i razvoj pjesme

Najpotpunija verzija "Eposa" napisana je na 12 ploča sa šest stupaca malim klinopisom i uključuje oko 3 tisuće stihova. U modernim prijevodima teksta pjesme uobičajeno je podijeliti ga na 12 dijelova, od kojih je svaki označen rimskim brojem (od I do XII). Svaki dio, nazvan stol ili pjesma, odgovara zasebnoj ploči u " Niniva » verzije.

Takva se podjela u početku provodila mehanički – kad na jednoj ploči ne ostane mjesta, započinjala je nova. Međutim, u " Niniva » verzija podjele na stolove skladnija, svaki od stolova bilježi zasebnu pjesmu

Stol	Pjesma
	Gilgamešovo divljanje i stvaranje Enkidua
	Enkiduov dolazak u Uruk i prijateljstvo heroja
	Pripreme za pohod protiv Humbabe
	Kampanja protiv Humbabe
	Bitka s Humbabom
	Ištar i Gilgameš. Borite se s nebeskim bikom
	Enkiduova bolest i smrt
	Oplakivanje i sprovod Enkidua
	Gilgamešovo putovanje do obala Svjetskog oceana
	Gilgameš prelazi ocean
	Gilgameš na otoku Utnapishti. Povratak
	Prizovite Enkiduov duh iz podzemlja

U sastavu pjesme mogu se izdvojiti 4 pjesme koje su, prema pretpostavci nekih istraživača, prvobitno bile samostalne:

« Enkidijada”, koja govori o divljem heroju Enkiduu, kao io tome kako se on upoznao s kulturom;

kampanja protiv Humbabe(Huvawas);

epizoda s Ishtar, čiji je prototip bila sumerska božica Innin, kao i borba s bikom;

Gilgamešovo putovanje u pokušaju da stekne besmrtnost.

Trenutno su poznati prototipovi pjesama o pohodu protiv Humbabe io borbi s bikom, napisanim na sumerskom jeziku. Međutim, pri stvaranju Eposa te se pjesme nisu mogle mehanički povezivati, jer je njihova idejna i kompozicijska povezanost dobro promišljena i ima duboko filozofsko značenje. Istodobno, niz pjesama o Gilgamešu, koje je autor Eposa vjerojatno smatrao neprikladnima za svoje svrhe, nije uključen. Dakle, pjesma o Gilgamešu i Hagi nije korištena.

Osim pjesama iz junačkog epa, za stvaranje pjesme korišten je i mitološki ep. Konkretno, korišten je tekst iz pjesme „Ištarino putovanje u podzemni svijet“.

Epos je prvi preveo na ruski pjesnik Nikolaj Gumiljov 1918. godine. Za osnovu je uzeo nedavno objavljeni francuski prijevod Eposa, koji je napravio francuski orijentalist E. Dorm. Istovremeno, Gumiljova je savjetovao Vladimir Shileiko, stručnjak za sumerske i asirske tekstove, koji je napisao uvod u prijevod, objavljen 1919. godine. Kao i Dormov prijevod, Gumiljovljev prijevod pun je grešaka. Osim toga, Gumiljov je dopunio prijevod ulomcima vlastitog sastava.

Sljedeći prijevod na ruski napravio je sam Shileiko.

Shileiko je završio svoj prijevod Eposa 1920. Shileiko je također obratio pozornost na pjesnički oblik Eposa. Da bi ga prenio na ruski, odabrao je dolnik kao metar, koji je u rusku poeziju uveo A. Blok. Prijevod je trebao biti objavljen u sklopu sveska Asirsko-babilonskog epa od strane izdavačke kuće Eastern Literature, no 1925. izdavačka kuća je zatvorena, te tom nije nikada objavljen, a nakon autorove smrti, njegov rukopis je izgubljen. Obitelj Shileiko zadržala je drugi primjerak rukopisa. Ulomci iz nje objavljeni su 1987. u zbirci V. V. Ivanova "Pucnjevi vječnosti" i 1994. u zbirci A. V. Shileikoa "Kroz vrijeme". Tek 2007. V. V. Emelyanov objavio je "Asiro-babilonski ep"

Sljedeći prijevod "Eposa" na ruski načinio je 1961. orijentalist I. M. Dyakonov. Za razliku od Gumiljova, Djakonov je prevodio s akadskog jezika. Istodobno, poznavao je i rukopis Shileikova prijevoda te je također koristio dolnik kao metar za prenošenje pjesničke forme. Prijevod je opskrbljen opsežnom referentnom građom i odlikovao se filološkom točnošću. Osim toga, Dyakonov je razlikovao sve verzije teksta, a također je ukazao na poteškoće rekonstrukcije izgubljenih i oštećenih fragmenata. Ovaj prijevod je ponovno tiskan 1973. i 2006. godine.

Drugi prijevod "Eposa" na ruski načinio je S. I. Lipkin. Ako su Shileiko i Dyakonov kao cilj postavili stvaranje filološki točnih prijevoda s detaljnim referentnim aparatom, tada je Lipkin pokušao tekst Eposa učiniti modernijim. Kao temelj za prijevod poslužio mu je Djakonovljev prijevod. Ipak, Lipkin je promijenio ritam. Na temelju proučavanja glasovnog sklopa Epa dolnik je zamijenio trosložnim metrom. Osim toga, u prijevodu nema praznina i uvjetnih rekonstrukcija.

Godine 2012. objavljena je rekonstruirana verzija ruskog prijevoda "Eposa" u prijevodu Dyakonova, dopunjena izdanjem Andrewa Georgea iz 2003., koju je poduzela skupina djelatnika Odsjeka za povijest i filologiju starog Bliskog istoka Institut za orijentalne kulture i antiku Ruskog državnog humanitarnog sveučilišta.