Filozofske i teorijske temelje klasične estetike. Biološka osnova estetike

Pojam "estetika" dolazi od grčke riječi aisthetikos (osjećaj zabave, senzualno).

Estetika - Ovaj dio filozofije proučava se uzorcima senzualnog razvoja stvarnosti, suštine i oblika kreativnosti pod zakonima ljepote.

Povijest estetike ima mnogo stoljeća, za to vrijeme stav prema njemu i njegovo mjesto u sustavu filozofskog znanja više puta se promijenilo. Najistaknutiji pristupi definiranju tema i sadržaj estetike formirani su u antici.

1. Estetika se izvorno razvila kao jedan od elemenata slike svijeta takvog mjesta koja je održala u filozofskim prikazima Pitagorejca i grčke prirode filozofa.
2. Sofili, estetika smatralo se čisto subjektivnom osnovicom za vrijednost odnosa prema miru. Temelj njihovih estetskih ideja leži relativizam.
3. Sokrat je nastojao naglasiti osnovu objektivne vrijednosti estetskih ideja, što ukazuje na bliski odnos estetike s etikom. Platon, razvijanje koncepta socrata, povezan je s pitagorskom tradicijom razumijevanja estetskih vrijednosti kao numeričkog izraza.
4. Aristotela estetika postaje disciplina s obzirom na opća filozofska pitanja ljepote i teorije umjetničkog kreativnosti. Aristotel je prvi put postavio cilj razviti sustav estetskih kategorija u njihovom odnosu.
5. U razdoblju srednjeg vijeka, estetika postaje kao cijela filozofija pomoćne u odnosu na teologiju discipline, u spisima Turrtullian, blagoslovljenog Augustina, Fomas aquinsky estetike su dio teologije, koji bi trebao otkriti ulogu umjetnosti i ljepote svijeta u odnosu čovjeka Bogu.
6. U razdoblju oživljavanja estetike, studirao je omjer prirode i umjetničke aktivnosti (tako je odredio njezine zadatke L. DA VINCI).
7. U epohu prosvjetiteljstva smatra se da je glavni zadatak estetike proučavao obilježja umjetničkog znanja svijeta (od strane Baumgarten).
8. Hegel je vjerovao da je tema estetike umjetnosti, a ne bilo tko, naime, "elegantna umjetnost". Hegel ima sustav estetskih kategorija povijesno se razvija, a temelji se na povijesnoj formiranju kategorija njihovog prijelaza s jednog do drugog. Glavne estetske kategorije Hegela su: prekrasne uzvišene i ružne. Odgovara tri povijesno razvijanja oblika umjetnosti: klasična, simbolička i romantična.
9. Chernyshevsky je kritizirao koncept Hegela i vjerovao da bi objekt estetike trebao biti sve raznolikost estetskog ljudskog stava prema svijetu.

2. Pbleness estetske metode znanja svijeta.

U estetici, senzualno znanje je glavni cilj, za razliku od gnoseologije, gdje se smatra prije koraka za konceptualno, logično znanje. Estetika smatra da je to vrijedna. Glavna značajka estetske je da se senzualno znanje provodi bez njegovog zadatka konceptu. Takav rod kognitivne aktivnosti naziva se percepcija ili kontemplacija. To je percepcija subjekta, koja izravno, samo po sebi je sposobna uzrokovati poseban osjećaj - estetski užitak ili nezadovoljstvo.

Osnova estetskog užitka je diskrecija u subjektima izvedivosti oblika, odnosno sukladnosti tema neke unutarnje namjene, unutarnje prirode. Izvana, ova svrsishodnost može djelovati kao proporcionalni dijelovima jedni drugima s cijelom ili skladnom kombinacijom boja. Što je u potpunosti izrazila to izvedivost oblika, to je veći osjećaj zadovoljstva, uzrokuje nam ljepše, čini nam se.

Značajka estetskog užitka u njegovoj univerzalnosti i istodobno subjektivnost osjetilne percepcije. Problem povezivanja univerzalnosti estetskog užitka i subjektivnost osjetilne percepcije jedan je od njihovih glavnih estetskih problema, pokušala ju je riješiti kroz pretpostavku postojanja univerzalnih koncepata uma i opće logike razmišljanja.

Estetsko znanje je betonsko. Budući da estetika tako predstavlja sustav koncepata logičkih kategorija. Trenutno se univerzalnost estetskog znanja o svijetu odražava u sustavnom estetsko znanje. Za estetiku karakteriziraju logička veza, kooda, hijerarhija koncepata kategorija zakona. Svaki estetski problem može biti dopušten samo ako je u kontaktu sa svim drugim pitanjima estetike. Estetika s ove točke gledišta pojavljuje se kao sustav zakona i kategorija opisivanja svijeta u njegovom bogatstvu i vrijednosti za ljude i kreativnost prema zakonima ljepote, suštinu umjetničkih obilježja procesa njegovog razvoja, specifičnosti umjetničkog Kreativnost, percepcija i funkcioniranje umjetničke kulture. Znakovi sistemskog estetskog znanja također su monistibilni - tj. Objašnjenje svih fenomena iz istog izvora. Kao i načelo minimalne dostatnosti. Minimalni broj aksioma ili drugih izvora treba pridonijeti takvom raspoređivanju ideja kako bi mogli pokriti maksimalni broj činjenica i pojava u svojoj ukupnosti. Glavna otvorenost, spremnost da doživljavaju i teoretski sažete nepoznate činjenice i pojave.

Dakle, potpuna definicija estetike sa stajališta svoje metode trebala bi zvučati kako slijedi: estetika je sustav uzoraka, kategorija, zajedničkih pojmova, odražavajući u svjetlu određene prakse, bit estetskih svojstava stvarnosti i proces njegovog razvoja prema zakonima ljepote, uključujući i postojanje i funkcioniranje umjetnosti percepcija i razumijevanje umjetničkih aktivnosti.

Rad izvanrednog ruskog filozofa N.O. Gubitak, stvoren od njega u posljednjim godinama života, dovršava sustav personalističkog idealnog realizma. Iz više razloga, ovaj je rad ostao neobjavljen i dok je Nowas lakiran u arhivu Instituta za slavenske studije u Parizu. ALI. Guby je pitao je kao udžbenik koji je trebao ući u program pravoslavnog obrazovanja.

* * *

Led knjiga stranog fragmenta Svijet je poput ljepote. Osnove estetike (N. O. LUTKY) Koju je odobrio naš partner za knjige - litre.

Sastav savršene ljepote

1. Senzualna izvedba

Iskustvo Kraljevine Božjeg, postignuto u viziji svetaca i mistika, obuhvaća podatke o senzualnom, intelektualnom i mističnom intuiciji u neraskidivoj kombinaciji. U svim ovim trima njegovim strankama, on predstavlja neposrednu kontemplaciju od strane osobe biti. Međutim, u ljudskoj svijesti, ova kontemplacija je premalo razlikuju: mnogo je podataka ovog iskustva samo svjesno, ali ne i identificirani, tj. Nisu izraženi u konceptu. To je jedna od dubokih razlika u našoj zemaljskoj intuiciji s intuicije svojstvenom božanskom spomen. U božanskom umu, intuicija, kao što kaže o tome. P. Florensky kombinira diskurzivno raskomadanje (diferencijati) do beskonačnosti s intuitivnom integracijom u jedinstvo.

Podići znanje o Kraljevstvu Božjem, dobiveno u vizijama, potrebno ga je dodati spekulativnim zaključcima koji proizlaze iz znanja o osnivama Božjeg kraljevstva, to je iz činjenice da je to kraljevstvo osobnosti koje vole Boga više i sva druga stvorenja kao što su sami. Jednoglasnost članova Kraljevine Božje oslobađa ih od svih nesavršenosti našeg psiho-materijalnog kraljevstva i, dajući sebe izvješće u kojem se dobivaju istrage, moći ćemo izraziti različite aspekte kvalitete kraljevstva U pojmovima, a time i aspekti, morate imati ideal ljepote.

Ljepota, kao što je već spomenuto, uvijek postoji duhovno ili duhovno biće, senzualno utjelovljeno tj. nerastično lemljeni rasuti Život. U riječi "tjelesnost" označavam cijeli set prostornoprocesi proizvedeni od strane bilo kojeg stvorenja: odbijanja i atrakcija koje proizlaze iz ovdje relativno nepropusnog volumena, pokreta, senzualne kvalitete svjetla, zvuka, topline, mirisa, okusa i svih vrsta organskih senzacija. Kako bi se izbjegli nesporazumi, potrebno je zapamtiti da riječ "tijelo" označava dva duboko drugačija koncepata: prvo, tijelo značajne figure je ukupan Sve značajne operateri koji su podnijeli CMI / Živjeti zajedno; Drugo, tijelo iste figure je ukupan svi prostorni procesi, Proizveli su sa svojim saveznicima. Zbunjenost se iz toga ne može dogoditi, jer iz konteksta u većini slučajeva je odmah vidljiva, u kojem se smislu koristi riječ "tijelo".

U psiho-materijalnom kraljevstvu tijela svih bića materijal tj. bit neprobojne količinekoji predstavljaju djelovanje uzajamnog odbijanja tih stvorenja. Izbacivanje između njih kao rezultat njihove ljubavi prema sebi. U Božjem kraljevstvu, nimalo stvorenju ne čini egoistične ciljeve, oni vole sva druga stvorenja, kao i sami, i stoga ne proizvode nikakve odbojnosti. Odavde podrazumijevaju da članovi Kraljevine Božji nemaju materijal tel. Znači li to da su oni bestjelesni parfem? Ne, nema načina. Nemaju materijalna tijela, ali posjeduju transformirana tijela tj. tijela koja se sastoje od prostornih procesa svjetla, zvuka, topline, arome, organskih senzacija. Od materijalnih tijela, tijela transfiguracije duboko se razlikuju činjenicom da su međusobno propusni, a činjenica da materijalne prepreke ne postoje za njih.

U psiho-materijalnom kraljevstvu, tjelesni život koji se sastoji od osjetilnih iskustava i senzualnih kvaliteta nužan je dio bogatstva i sadržaja postojanja. Visoka vrijednost ima bezbroj organskih senzacija, kao što je osjećaj zasićenja i normalne prehrane cijelog tijela, osjećaj tjelesne dobrobiti, vedrine i svježine, tjelesne vedrine, kinetetike, seksualni život u aspektu, koji je povezan s tjelobnošću, također su svi osjećaji koji su dio emocija. Ne manje vrijednosti nema senzualne kvalitete i iskustva svjetla, zvuka, topline, mirisa, okusa, taktilnih senzacija. Sve te tjelesne manifestacije su vrijedne ne samo same po sebi, kao što su cvjetanje života, već i vrijednost koju služe izraz Mentalni život: Izričito takav lik ima osmijeh, smijeh, plakanje, blijedo, uzorak, različite vrste izgleda, uglavnom izrazi lica, geste, itd. Ali sve ostale senzualne stanja, svi zvukovi, toplina, hladnoća, okusi, mirisi, organski osjećaji gladi, sitosti, žeđi, vedrine, umora, itd., Suština tijela duhovnog, duhovnog ili, barem psihoidnog života, ako ne i većina takve teme, kao ljudsko mi, onda barem ti saveznici , kao što su tjelesne stanice koje su mu podređene.

Bliski odnos između duhovnog i mentalnog života s tjelesnim postat će očito ako uzimate u obzir sljedeće razmatranje. Pokušajmo mentalno odbiti sve navedene osjetljive države iz života: što će ostati apstraktan mir i duhovnost, tako blijed i lišen topline, da se ne može smatrati sasvim inteligentni: Implementirano biće koje zaslužuje imena stvaranja, jest utjelovljen Duhovnost I. utjelovljen duševan; Odvajanje tih dviju strana stvarnosti može se proizvesti samo mentalno i kao rezultat toga daje dvije beživotne apstrakcije.

Prema učenjima koja mi je postavila, senzualne kvalitete svjetla, zvuka, topline, itd., I općenito, svi organski senzaciji gladi, sitosti, gomila, oblikovanja, gušenja, osvježavajućeg disanja čistim zrakom, rezanje mišića, pokreti, itd. Ako odvratite od njih, naša namjerna djela doživljavaju ih, tj. Imajte na umu ne čin senzacija, ali vrlo razumni sadržaj, imaju prostorno-vremenski oblik i, dakle, bit ne mentalne stanja ali tijela, Na područje psihički samo oni procesi koji imaju samo privremeno uniforma bez ikakve prostorije: kao, na primjer, osjećaje, raspoloženja, težnje, želje, čudesa, namjernih djela percepcije, rasprave itd.

Mentalne države su uvijek intimno utkane s tijelima, kao što su osjećaji tuge, radosti, straha, gnjeva, itd. Gotovo uvijek suština ne samo osjećaje, već emocije ili utječe na to da je osjećaj dopunjen složenim kompleksom tjelesnih iskustava promjena U srcu, disanje, stanje vazovatornog sustava, itd. Stoga mnogi psiholozi ne razlikuju tjelesnu stranu od duša. Dakle, na primjer, na kraju prošlog stoljeća, pojavila se teorija emocija Jems - Langa, prema kojoj je emocija samo kompleks organskih senzacija. Mnogi psiholozi čak i negiraju postojanje namjernih postupaka pozornosti, percepcije, uspomena, aspiracija itd.; Oni samo promatraju razlike u jasnoći i otkrivanju predmeta pozornosti, uočena je samo opažanja, koja služi kao tema težnje, a ne mentalne djela subjekta, usmjerene na te države ili te podatke.

Koji jasno razlikuje mentalne, tj. Samo privremene države, i tjelesno, tj. Prostorno privremeno, a istovremeno će lako shvatiti da su svi tjelesni uvjeti surađivali s podacima na temelju njihovih mentalnih ili psihoidnih iskustava; Stoga je, bilo koji senzualni, tjelesni doživljaj, uzeti u betonski puni oblik, jest psiho-tjelesni ili barem psihoidno-tjelesni čovjek država. U našem kraljevstvu postojanja, tjelesnost ima materijal Karakter: bit je svedena na djelovanje međusobnog odbijanja i privlačnosti, u vezi s kojima se pojavljuju mehanički pokreti; Značajne brojke proizvode takva djela kleveta, tj., Što dovodi do svojih težnji na jedan cilj. Prema tome, čak i mehanički tjelesni procesi nisu čisto tijelo: sve su suština psiho-mehanički ili psihoidni mehanički fenomene.

U našem psiho-materijalu, kraljevstvo biće, život svakog lika u svakoj od njegovih manifestacija nije sasvim skladan zbog premda nesebičnosti: svaka figura je više ili manje iskrivljena u sebi, jer je njegova glavna želja za idealnim apsolutne cjelovitosti ne može biti zadovoljena bilo kakvim radnjama koje sadrže dodatak egoizma; Također u odnosu na druge brojke, bilo kakvo egoistično biće, barem djelomično, u neslaganju s njima. Stoga, sve senzorne kvalitete i senzualna iskustva, kreativne figure psiho-materijalnog kraljevstva, uvijek nisu potpuno skladno; Oni su stvorili brojkama u kombinaciji s drugim bićima kroz složene djela, među kojima postoje procesi odbijanja, koji već ukazuju na odsutnost jednoglasnosti. Odavde, u sklopu senzualnih kvaliteta našeg kraljevstva bića, zajedno s pozitivnim svojstvima, postoje negativni - prekidi, šištanje i ekrani u zvukovima, nečistoća, općenito ili drugo nesklad.

Manifestacije tijela (što znači pod riječju "tijelo" prostornih procesa) složenih bića, kao što je, na primjer, kao osoba, nikada u našem kraljevstvu ne predstavlja potpuno precizan izraz duhovnog i duhovnog života središnje figure, u Ovaj slučaj, ljudski I. Zapravo, oni radimo čovjek, zajedno sa svojim podređenim figurama, tj. Uz tijelo u prvom usvojenom značenje ove riječi (vidi gore, str. 32). No, ljudski saveznici su djelomično neovisni, a time i često senzualna stanja, esencija izraza nije toliko ljudskog života, koliko vlastitih života. Dakle, na primjer, ponekad bi osoba željela izraziti najučinkovitiju nježnost i umjesto abnormalnog stanja glasovnih ligamenata, čini nepristojne buke zvukove.

Drugi karakter ima transfiguriranu tjelesnu stopu članova Božjeg kraljevstva. Njihove odnose jedni drugima i svim bićima cijelog svijeta prožeti su Lyubovo; Stoga ne čine nikakve djela odbijanja i nepropusnih materijala njihovih tijela nemaju. Njihova fizikalnost je sve utkana od senzualnih kvaliteta svjetlosti, zvuka, topline, okusa itd., Kreativnog od strane harmonične suradnje sa svim članovima Božjeg kraljevstva. Odavde je jasno da svjetlo, zvuk, toplina, aroma itd. U ovom kraljevstvu, imamo savršeno čisti i sklad; Oni nisu slijepi, ne upregnuti, ne jedu tijela; Oni služe kao izraz ne biološki, ali superbiheološki život članova Božjeg kraljevstva. Zapravo, članovi ovog kraljevstva nemaju materijalna tijela i ne posjeduju prehrambene vlasti, uzgoj, cirkulaciju krvi, itd., Posluživanje za ograničene potrebe jednog bića: Svrha svih njihovih aktivnosti služe duhovni Interesi su bili usmjereni na stvaranje postojanja, vrijedne za cijeli svemir, a njihova tjelesnost je izraz svog savršenog superbitalnog duhovnog života. Ne postoji takva sila izvan kraljevstva Božje i više u njemu, što bi spriječilo zatvora njihove duhovnosti u njihovoj tjelesnoj razini. Stoga se mogu nazvati tijela transfiguracije dudokroshi. Jasno je da ljepota ovog ostvarenja duha premašuje sve što je bitno na Zemlji, kao što se može vidjeti iz certifikata. Tereza, Suso, sv. Serafi.

Ideja da je ljepota samo tamo gdje je točno provedena senzualna izvedba Pozitivan krajolik duhovnog ili duhovnog života pripada, očito, na broj posebno čvrsto uspostavljenih testa estetike. Dat ću samo nekoliko primjera. Šiller Kaže da je to lijepo jedinstvo razumne i senzualne. Hegel Utvrđuje da je lijepa "senzualna vježba ideje". To je posebno razvijena doktrinom senzualnog ostvarenja duževnosti kao potrebne stanje ljepote u temeljitom radu folklotnog "estetičkog sustava". U ruskoj filozofiji, ovaj nastavni ekspresni vl. Solovyov, od. S. Bulgakov.

Većina estetike smatra samo "višim" senzualnim kvalitetama percipiranim vizijom i sluhom koje su važne za ljepotu subjekta. "Donja" senzacije, kao što su mirisi, okusi, previše su usko povezani s našim biološkim potrebama, te se stoga smatraju izvansećom. Pokušat ću pokazati da je netočno, u sljedećem poglavlju kada se raspravlja o pitanju zemaljske ljepote. Što se tiče Kraljevstva Božje, iskustvo sv. Serafi i njegov sugovornik Motovilova pokazuju da u Kraljevini Božjem, Aroma može biti dio estetski savršenog kao vrijedan element. Dat ću još jedno svjedočanstvo Suzo. Vizija komuniciranja s Bogom i Božjim kraljevstvom, kaže na svoj život, dao mu neopisivu "radost o Gospodinu"; Kada je vizija gotova, "njegove duše snage su izvršene slatko, nebeski miris, Kao što se događa kada se prepušta dragocjeni tamjan iz banke, a banka još uvijek čuva krhki miris. Ovaj nebeski miris već dugo nakon toga ostao je u njemu i sutra je pokrenuo nebeski o Bogu u njemu.

Sva tjelesna senzualna strana biti vanjski I.E. Prostorna implementacija i izražavanje unutrašnji nema prostorni oblik duhovnosti i mentaliteta. Duša i duh uvijek su utjelovljeni; Oni ne vrijedi, osim u određenim pojedinačnim događajima, duhovnim i tjelesnim dušama. I velika vrijednost ljepote inače nije povezana, kao i u cjelini, ulazak u senzualno provedenu tjelesnost u neraskidivoj vezi s duhovnošću i mentalitetom. N.ya. Danilevsky je izrazio sljedeći aforizam: "Ljepota je jedina duhovna strana materije, pa je ljepota jedina veza između ta dva glavna načela svijeta. To je. Ljepota je jedina strana za koju je, materiju, ima cijenu i vrijednost za Duha, jedina je imovina koju susreće s relevantnim potrebama duha i koja je u isto vrijeme potpuno ravnodušna za materiju kao stvar. Nasuprot tome, zahtjev za ljepotom je jedina potreba za duhom koji samo tvar može zadovoljiti. " "Bog je želio stvoriti ljepotu, a za to je stvorilo stvar." Samo trebate napraviti korekciju na pomisao na Danilevskog, to je istaknuti da je potrebno stanje ljepote temptudeopćenito, ne nužno materijal Temptude.

2. Duhovnost

Ljepota ideal je senzualno utjelovljena savršena duhovnost.

U prethodnoj je već morao govoriti o duhovnosti i duševnom. Potrebno je sada dati definiciju ta dva koncepata. Sve se duhovno i duhovno razlikuje od tjelesnosti u tome što nema prostorni oblik. Na područje duhovni cijela stvar je nelagodna strana biti, koja ima apsolutna vrijednost. Takvi, na primjer, aktivnosti u kojima se provodi svetost, moralno dobro, otkriće istine, umjetnička kreativnost, stvaranje ljepote, kao i srodnih osjećaja vezanih uz sva ta iskustva. Relevantne ideje također posjeduju duh i sve idealne temelje svijeta, koji služe kao uvjet za mogućnost ovih aktivnosti, kao što je značajnost ličnosti, struktura osobnosti, formalna struktura svijeta, izražena u matematičkim idejama , itd mentalni, tj. Mentalni i psihoidni, cijela stvar je strana integriteta bića, koja je povezana s nesebično i ima samo relativnu vrijednost.

Jasno je od onoga što je jasno da duhovni počinje prožima cijeli svijet i služe svom temeljima u svim svojim regijama. Sve duhovne i sve tjelesne osobe imaju osnovu, barem u minimalnom stupnju, duhovnoj strani. Naprotiv, duhovno biće u Božjem kraljevstvu postoji bez nečistoća nečistoća i bez ikakvog materijalnog tjelesnosti; Savršeni savršeni parfemi, pripadnici Božjeg kraljevstva, nemaju materijal, a tijelo za transfiguraciju piletine, a ovo tijelo ima poslušno sredstvo za provedbu i izraze nedjeljivih i neuništivih koristi ljepote, istine, moralnog dobra, slobode, cjelovitosti života.

3. Punina postojanja i života

Idealna ljepota kraljevstva Božje je vrijednost života koja provodi apsolutnu potpunost postojanja. Pod riječju "Život" ovdje nema biološkog procesa, ali combiger aktivnosti članova kraljevstva Božjeg, stvarajući biće, je apsolutno vrijedno u svim osjetilima, to jest, moralno vrsta i lijepa, a sadrži istinu, slobodu , moć, sklad i t. n.

Apsolutna punina života u Kraljevstvu Božje vježba u njemu svi se slažu jedan o drugima. To znači da je u Kraljevstvu Božje, samo dobro kvalitetno biće, nitko nije konstantan, koji služi u cjelini, nije uzajamno izbacivanje, već, naprotiv, savršeno prodire. Dakle, u duhovnoj strani života, aktivnosti uma, povišene osjećaje i žele stvoriti apsolutne vrijednosti postoje zajedno s drugima, međusobno prodirući i podržavaju jedni druge. U tjelesnoj strani života, sve ove aktivnosti su izražene u zvukovima, igri cvijeća i svjetla, topli, okusi, itd., I sve te senzualne kvalitete međusobno prodiruju jedni druge i prožimaju smislenu duhovnost.

Članovi Kraljevine Božje, stvarajući cjelovitost postojanja, slobodni su od jednostranosti, koji je prepun našeg oskudnog života; Oni kombiniraju takve aktivnosti i kvalitete koje su na prvi pogled čini se suprotnostima koji se isključuju. Da biste razumjeli kako je to moguće, morate uzeti u obzir razliku između individualizacije i suprotstavljanja suprotnosti. Suprotstavljene suprotnosti remona Suprotno: s njegovom provedbom, oni su sramežljivi i uništavaju jedni druge; Takve, na primjer, djelovanje dviju sila na istom subjektu u suprotnim smjerovima; Prisutnost tih suprotnosti je osiromašeni život. Naprotiv, individualiziranje suprotnosti samo savršeno Su suprotnosti su upravo - oni se razlikuju međusobno u svom sadržaju, ali to ih ne sprječava da implementiraju isto stvorenje u realizaciji tako da se međusobno nadopunjuju i obogaćuju život. Dakle, član Božjeg kraljevstva može pokazati moć i hrabrost savršenog muškosti i istovremeno ženska mekoća; Može provesti sveprožimajući razmišljanje, prožeto u isto vrijeme snažne i raznolike osjećaje. Visok razvoj individualnosti ličnosti ovog kraljevstva prati savršen sadržaj univerzalizma u svom životu: zapravo, djelovanje svake od tih osobnosti su iznimno ujednačene, ali apsolutno vrijedan sadržaj postojanja, koji je stoga, dakle, univerzalni značenje. U tom smislu, u Kraljevstvu Božjem postignutom pomirenje suprotnosti.

4. Pojedinačna osobnost

U svijetu stvorenja, kao iu više ili manje dostupnom području božanskog bića, najviša vrijednost je osoba. Svaka osobnost je valjani ili mogući Stvoritelj i nositelj apsolutne punine postojanja. U Kraljevini Božjem, svi članovi njegove suštine osobe koja stvaraju samo takvi sadržaj bića, koji su skladno povezani s cijelim sadržajem svijeta i Božjom voljom; Svaki kreativni čin nebeskih osoba je apsolutno vrijedan biće, što je jedinstven i neophodan aspekt potpunosti postojanja; Drugim riječima, svaka kreativna manifestacija članova Božjeg kraljevstva je nešto individualno u apsolutnom smislu, to jest, jedini ne samo na njegovom mjestu u vremenu i prostoru, već u svom sadržaju. Prema tome, sami ljudi Božjeg kraljevstva pojedinci, tj. takva stvorenja, od kojih svaki postoji vrlo neobičan, jedina, jedinstvena i ne-zamjenjiva osobnost drugih kreativnih bića.

Svaka osoba u Božjem kraljevstvu, pa čak i svakom kreativnom činu, biti jedini u svijetu, ne može se izraziti opisima koji se uvijek sastoje od zbroja apstraktnih zajedničkih koncepata; Samo umjetnička kreativnost velikih pjesnika može pronaći talentirane riječi i kombinacije koje su sposobne, međutim, samo nagovještavaju originalnost ove individualnosti i donijeti kontemplacija nju. Kao predmet kontemplacije, pojedinačna osobnost može biti pokrivena samo jedinstvo senzualne, intelektualne i mistične intuicije. Svaka osoba u Božjem kraljevstvu, puna njihove individualnosti u stvaranju apsolutnih vrijednosti, jer su to i njezine kreacije senzualno utjelovljene, predstavljaju najviša faza ljepote. Slijedi da je estetika idealno razvijena kao što je moguće samo za članove Kraljevine Božje, trebalo bi riješiti sve estetske probleme, na temelju učenja ljepota osobe kao pojedinačno senzualno utjelovljeno stvorenje. Mi, članovi grešnog psiho-materijalnog kraljevstva, imaju premalo podatke kako bismo ovoj ljepoti pružili potpunu točnu nastavu, uvjerljivo na temelju iskustva. Vizija svetaca i mistika opisuju ih i trčanje; Estetika koju ne i u svojim opisima, naravno, ne zamoljuju da promiču razvoj estetskih teorija. Što se tiče ideal ljepote provedenog u Božjem kraljevstvu, prisiljeni smo pristupiti samo apstraktno uz pomoć iscrpljenog iskustva, koji se postiže u evaluaciji, tj. U intelektualnoj intuiciji.

Ta inteligentna intuicija ne projektira subjekt našem umu, ali i iskustvo (kontemplacija), što je zbog idealne strane subjekta, to je jasno svakome tko je upoznat s teorijom znanja koje sam bio pod imenom intuivizam.

5. Aspekti savršene ljepote osobe

Više u svojoj vrijednosti glavna manifestacija savršene osobe je ljubav prema BoguVeći prema sebi i ljubavi na sva bića Ukupno, jednaka ljubavi prema sebi, a istovremeno nezainteresirana ljubav i svim novčanim apsolutnim vrijednostima, istini, moralno dobro, ljepotu, slobodu itd. Uzvišena ljepota je svojstvena svim ovim vrstama ljubavi u njihovoj senzualnoj izvedbi, ljepoti i općem izrazu prirode svake takve osobnosti, i bilo kakav čin ponašanja, prožimali su ljubav. Ljepota pobožnog kontemplacije Božje slave, a molitva žalba na Boga i glorifikaciju je umjetničkom kreativnošću svih vrsta svih vrsta je posebno značajna.

Svaki član Kraljevstva Božjeg je uključen u božansku dodjelu. Stoga, voljeti Boga i sva stvorenja koju je stvorio, svi nebeski posjeduju bez daha, što znači ispod ove riječi kombinacija formalnog i materijalnog uma. Materijalni um na slici je razumijevanje konačnih apsolutno vrijednih ciljeva svijeta i svakog stvorenja koji odgovara božanski plan o svijetu; Formalni um na slici je sposobnost pronalaženja prikladnih sredstava za postizanje ciljeva i korištenje objektivne formalne racionalnosti svijeta koji osigurava sustavnu i urednost svijeta, bez kojih je postizanje apsolutnog savršenstva nemoguće.

Posjedovanje ne samo formalno, nego i materijalni um, tj. Mudrost, osigurava racionalnost svih aktivnosti nebeske osobine: ne samo kleveće, već se u najvišoj mjeri razlikuju svržnost tj. Savršeno postizanje ispravno isporučenog, pristojan cilj. Mudrost, racionalnost u svim svojim vrstama značajka Postoji jedan od važnih aspekata ljepote u senzualno utjelovljeno ponašanje i stvorene stavke.

Prema Hegelu, značenje ideal ljepote je istina. On objašnjava da se ovdje ne radi o istini subjektivansmisao, tj. U smislu suglasnosti svojih ideja s poznatim temom, te o istini u objektivnom smislu. O istini u subjektivnom smislu, napominjem da je povezano s ljepotom: kao što se može vidjeti iz prethodnog, senzualno utjelovljuje aktivnosti subjekta učenja, u kojem je njegova inteligencija i spoznaja istine, bit velike stvarnosti , Ali Hegel, govoreći o istini u objektivnom smislu, što znači nešto značajnije, što je istina koja je napisana iz velikog slova. U svojim "astetičkim predavanjima", on kako slijedi određuje ovaj koncept: istina u objektivnoj vrijednosti je da ja ili događaj shvaćaju u stvarnosti moj koncept, tj. Moja ideja. Ako mislite na stavke između ideje o subjektu i njegovoj provedbi, onda subjekt ne pripada području "stvarnosti" (Wirklichkeit), te na području "fenomena" (Esscheinung), tj. Predstavlja objektivizacije samo bilo koji apstraktno lice koncepta; Budući da ona "daje neovisnost protiv poljubac i jedinstvo", može iskriviti suprotno od istinskog koncepta (str. 144); Takva stavka je poboljšana laž. Naprotiv, gdje postoji emisija ideja i implementira ga, postoji stvarnost, I ona je poboljšana istina. Dakle, Hegel dolazi u nastavu ljepota je istina: Lijepa je "senzualna implementacija ideje" (144).

U vezi s ljepotom racionalnosti, potrebno je uzeti u obzir vrijednost vrijednosti svijesti i znanja. Mnogi filozofi razmatraju svijest i identificiranje aktivnosti koje svjedoče o nesavršenosti i nastale u tim trenucima kada bilo koji stvorenje pati. Eduard Garthmann razvio je posebno detaljno poučavanje superiornosti i visoke prednosti nesvjesne ili supersvijesti u usporedbi s područjem svijesti. S tim učenjima bilo bi moguće dogovoriti samo ako bi djela svijesti i identifikacije neizbježno trebala slomiti svjesno ili stvoriti najnižu vrstu bića, fiksnu, pasivnu, lišenu dinamiku. Teorija znanja, koju je razvila pod imenom intuivizma, pokazuje da suština djela svijesti i identifikacije uopće ne, s potrebom za navedenim nedostacima. Prema intuiviizmu, namjernim djelima svijesti i identifikacije, usmjerena na jednu ili neku drugu stavku, ne mijenjaju svoj sadržaj i oblike i samo dodaju ono što postaje jak za mene ili čak s invaliditetom. Ovo povećanje je nova visoka vrijednost, a prisutnost samo po sebi ne može ništa oštetiti. Međutim, potrebno je napomenuti da je živa valjanost beskonačno složena; Stoga, punina svijesti i osobito znanja o njoj zahtijeva u svakom danom slučaju beskonačnog mnoštva namjernih djela, dakle, moguće je samo za Boga i članove Kraljevine Božje, koji imaju snažne snage. Što se tiče SAD-a, članovi psiho-materijalnog kraljevstva, sposobni smo izraditi samo vrlo ograničen broj radnji svijesti i identifikacije u svakom trenutku; Stoga je naša svijest i znanje uvijek nepotpuno, uvijek je fragmentarna, fragmentarna. Iz ove nepotpunosti, ako smo bezbrižan i nekritički tretirati vaše znanje, pojavljuju se pogreške, izobličenje, zablude. Kao rezultat ove nepotpunosti naše svijesti i znanja, područje svjesnog bića u usporedbi s područjem nesvjestice je manje organska, manje čvrsta, itd. Ali to ne znači da je nesvjesno veći od svjesnosti. To znači samo da je potrebno povećati svoju snagu za podizanje visine svijesti i znanja kao cjelovitog područja nesvjesnog života sa svim njegovim prednostima koje ne oduševljavaju činjenicu da su prodrle svjetlost svijesti. U umu Gospodina Boga i članova Kraljevine Božje, koji je svojstven velikom, sve svijet Postanak će morati prožimati djela svijesti i identifikacije, koji nisu podvrgnuti fragmentarnim uzorcima, već u cijeloj cjelovitosti i dinamici.

Punina života, bogatstvo i raznolikost njegovog skladno zajedničkog sadržaja je značajna značajka ljepote Kraljevstva Božjeg. To se postiže bogatstvom života, kao što je gore objašnjeno, jednoglasno katedralakreativnost svih članova Božjeg kraljevstva. Kreativna moć figure i manifestacija u aktivnostima otkrivanja genij,postoji iznimno visok element savršene ljepote. U kraljevstvu Božjem, ovaj trenutak ljepote provodi se ne samo u jedinoj aktivnosti nebeski nebestista, već iu kolektivnom, katedrala Njihov posao. Odavde je jasno da je ova ljepota beskrajno premašuje sve što se događa promatrati u zemaljskom životu: i imamo harmonično jedinstvo društvenih aktivnosti Daje prekrasne manifestacije ljepote, ali ovaj harmoniji nikada nije puno, jer ciljevi zemaljskih društvenih procesa u velikoj mjeri sadrže mješavinu egoističnih aspiracija.

Radovi katedrale kreativnosti, bilo pjesničke, glazbene kreacije ili utjecaj zajedničkog utjecaja na grešno kraljevstvo biće, zahvaljujući jednoglasnošću nebeskog, sve i sveobuhvatne ljubavi su različiti stupnjevi organski integritet: Svaki je element skladno povezan s cjelinom i drugim elementima, a ovaj organski ima značajan trenutak ljepote.

Sve njihove akcije članovi kraljevstva Božje provode se besplatno Na temelju tako slobodne manifestacije kao vrućeg osjećaja ljubavi prema Bogu i svim bićima. Treba napomenuti da formalan Sloboda, tj. Sloboda se suzdržati od bilo kakvih radnji, pa čak i od bilo kakve želje i zamijeniti ga s drugima, svojstvenim svim osobnostima bez iznimke, čak i potencijal. Determinizam je filozofski smjer, naizgled vrlo znanstveni, au stvarnosti je nevjerojatno loše razumno. Zapravo, jedini ozbiljan argument koji detektori mogu dovesti u njihovu korist je to bilo koji događaj ima razlog. Ali ta istina ne odbacuje i industribumu. Podrazumijeva se da događaji ne mogu treptati na vrijeme sebe; Uvijek ih je razlog za proizvodnju. Ali ako razmišljate o tome kako događaji uzrokuju i razvijaju točan koncept uzročnosti, na temelju iskustva, a ne na proizvoljnoj pretpostavci, ispostavlja se da je riječ o uzročnosti i postoji bolji argument u korist interijeznosti. Pravi uzrok događaja uvijek je jedan ili drugi značajan broj; je li on stvoriti Događaj, težnja za bilo kakvim vrijednim ciljem sa svoje točke gledišta.

Samo osobnost, valjana ili moguća, tj. Samo značajna figura, biti super mlitav, možda uzroknovi događaj; Samo značajna figura ima kreativnu snagu. Događaji sami ne mogu uzrokovati ništa: nestaju u prošlosti i ne mogu učiniti budućnost, u njima nema kreativne moći. Naravno, značajna slika stvara nove događaje, što znači događaje okoliša, vlastita prethodna iskustva i vrijednosti, važeći ili imaginarni, ali svi ti podaci suštinski grijehe Za stvaranje njih novi događaj, a ne razlozi. Svi oni, kao što se može reći, iskoristiti izraze iz liiby, "skloni, ali ne i prisiljeni" (skloni, ne nécesitant) na akciju. Vidjevši plakanje dijete na ulici, odrasli passir može mu pristupiti da se počne konzultirati, ali se može suzdržati od ove akcije. Uvijek ostaje gospodin, stoji iznad svih njegovih manifestacija i iznad svih događaja. Odabir drugog djelovanja uvijek je shvaćen, to jest, to znači preferencija na drugu vrijednost, ali ova sklonost je apsolutno slobodna, ne unaprijed određeni. Sebe, naravno, Činiti Ova prednost još uvijek ima uzrok gore navedenog smisla, što jest događaj proizlazi ne samo po sebii dalje s značajnom figurom.

Definistička pogreška je da se ne samo da se oslanja na tezu "bilo koji događaj ima razlog", ali i dodaje izjave za njega, kao da uzrok događaja služi jednom ili više prethodnih događaja i kao da bi uzrok događaja trebao biti pravno , uvijek i svugdje s željezom. U stvari, ove dvije izjave su potpuno proizvoljne, nikada nisu dokazali nikoga i ne mogu se dokazati. U stvari, događaji, padajući u prošlost, ne mogu ništa proizvesti, ne postoji kreativna snaga u njima; Što se tiče povremeni Nakon ostalih događaja iza drugih, takva struktura prirode nije dokazana nikome: zapravo je uočio samo veliki ili manji pravo Teče događaje, ali uvijek se može otkazati značajnim podacima i zamijeniti drugim tečajem događaja. Deterministi kažu da ako nema uzročnosti i zakonske komunikacije događanja, prirodne znanosti, fizike, kemije, itd. Veća ili manje ispravnost tijeka događaja i apsolutne tužbe nije potrebno.

Nakon što je uspostavio dominaciju osobe na svojim manifestacijama, pokazujemo iz čegabesplatno je: slobodno je od svega i formalna sloboda nju apsolutno. Ali prije nas dobiva drugo pitanje, za štoZa stvaranje onoga što sadržaj postojanja i vrijednosti su slobodna osobnost. Ovo je pitanje o tome , Sloboda materijalnog identiteta.

Ja, koji pripada kraljevstvu psiho-materijala, uglavnom je ili manje izoliran od Boga i drugih bića. On nije sposoban za savršenu kreativnost i prisiljen je ostvariti svoje težnje i planirati samo kroz vlastitu kreativnu snagu, a dijelom uz pomoć privremenih kombinacija sa silama svojih saveznika; U isto vrijeme, ona potiče gotovo uvijek na više ili manje učinkovit otpor na druga bića. Stoga je materijalna sloboda samoosnivača vrlo ograničena. Naprotiv, nebeski, stvarajući apsolutno vrijedno biće, ispunjava jednoglasnu potporu svih ostalih članova Božjeg kraljevstva; Štoviše, ova katedrala kreativnost nebeskih osoba također je podržana od strane državnog odvjetnika Jahvenog Boga. Ženka od sotonskog kraljevstva i samo-sebičnost psiho-materijalnog kraljevstva nisu u stanju spriječiti težnje i planove nebeskog, jer njihov duh ne padne nikakve iskušenja i njihovo tijelo za transfiguraciju nije dostupno bilo kojem mehaničkom utjecaju. Jasno je da je kreativna moć članova Božjeg kraljevstva, kao što se kombinira sa samom moć Boga, je neograničeno: drugim riječima, ne samo formalno, ali i materijalna sloboda je apsolutna.

Stopove su vrlo slobodne od senzualnih tjelesnih strasti i od mentalnih strasti osjetljivog ponosa, ponosa, ambicioznog, itd. Stoga nema sjena unutarnje povezanosti u kreativnim aktivnostima, prisile, podređenosti bolne dužnosti: sve što rade, slijedi iz slobodnog savršena ljubav do apsolutnih vrijednosti. Kao što je već spomenuto, a vanjske prepreke su nemoći da stavljaju prepreke svojih aktivnosti. Potrebno je samo zamisliti da je to sve prevladavanje, neograničenu moć kreativnosti, prožimala ljubav za ispunjenje apsolutno vrijednog sadržaja biće, a postaje jasno da je njegova senzualna izvedba značajan aspekt ljepote Božjeg kraljevstva.

6. Osobnost kao određena ideja

Svi aspekti pronađeni je ljepotom bit potrebnih trenutaka apsolutne potpunosti života. Na glavi svega postoji osobnost, jer samo osoba može biti kreator i nositelj cjelovitosti postojanja. U svojoj dubokoj bazi, osobnost, kao ultra-dugo i super-prostorna značajna figura, kao nosač kreativnog metalnog sugedro (tj. Stoje iznad ograničene sigurnosti, podređen zakonima emisije, proturječnosti i isključeni treći ) sila, jest idealan Početak. Ukratko govori, identitet se temelji na gore navedenim oblicima vremena i prostora, postoji ideja.

Kraljevina ideja otvoreno je Platona. Nažalost, Platon nije razvio doktrinu o dvije vrste ideja - o apstraktnim i specifičnim idejama. Primjeri ideja, kao što su matematički koncepti, koncepti generičkih entiteta, kao što su konj, trudnoća (priroda stola), ideja ljepote, itd., Pripadaju području apstraktnih ideja. Čak i ideje pojedinačnih stvorenja, budući da se ne radi o samim vođama, već o njihovoj prirodi, na primjer, rezona (bit socrata) pripadaju području apstraktnih ideja. Ali apstraktne idealno počinje su pasivne, lišene kreativne moći. Stoga, idealizam, koji se temelji na ideji svijeta i ne razrađuje svjesno podučavanje o specifičnim idejama, dojam doktrine svijeta kao sustav mrtvog, osiromašenog naloga. Konkretno, ovaj prigovor može biti usmjeren protiv različitih vrsta neokantijskog epistemološkog idealizma, na primjer protiv imanentne filozofije Shuppea, protiv transcendentalnog idealizma škole Marburg i Freyburg (Kogen, Popper, i sur.; RickerT, itd.) , protiv fenomenološkog idealizma Husserla.

Idealistički sustavi ispravno ukazuju na to da je idealan, tj. Ne privremeni, a ne i prostorni početak temelje se na svijetu. Ali oni ne shvaćaju da jedna ometanja ideja nisu dovoljna; iznad njih vrijedi posebno savršeno Započinje, ultra-duge i superpatrijske značajne brojke, valjane i potencijalne identitete, stvarajući stvaran Biti, tj., Biti, privremeni i prostorno-privremeni, prema apstraktnim idejama. Dakle, same ometene ideje su pasivne i čak nesposobne da ne postoje samostalno, dobivaju mjesto na svijetu, kao i značenje i značenje zbog specifičnog idealnog načela: u stvari, značajne brojke su nosači Sažetak ideje, štoviše, često čak dolaze kreatorioni (na primjer, arhitekt - tvorac plana hrama, skladatelj - Stvoritelj ideja Arije, socijalni reformator je kreator ideje o novom društvenom poretku) i dati im učinkovito, vježbanje u obliku stvarnog života.

Filozofy sustavi u kojima svjesno ili barem zapravo svijet razumije kao stvarno biće, koji se temelji na ne samo ometenju, već i konkretnim idealnim načelima, svakako se možete nazvati pojam "Specifični idealan realizam." Za razliku od apstraktnog idealno-realizma, oni su suština filozofije života, dinamičnosti, slobodne kreativnosti.

Nakon što se razvio u svojoj knjizi "Mir kao organska cjelina" iu kasnijim spisima, doktrina razlike između ometanja i konkretnih ideja, još uvijek rijetko koristim izraz "specifičnu ideju"; Govoreći o značajnim podacima, to jest, o osobnostima, subjektima kreativnosti i spoznaje, radije ih zovem pojam "specifični ideal počinje" od straha da riječ "ideja", bez obzira na njega da se pridaje, uzrokovat će misao na umu o apstraktnim idejama, poput ideja tragedije, demokracije, istine, ljepote itd.

Bilo koji specifičan idealan početak, svaki bibanj, to jest, osobnost, postoji, kao što je pojašnjeno gore, pojedinac, stvorenje sposobno sudjelovati u svijetu rada, kako bi se prilagodio apsolutnoj punini postojanja, beskonačno smislenog. Vl. Solovyov kaže ljudska osobnost negativno bezuvjetan: "Ona ne želi i ne može biti zadovoljna bilo kojim uvjetnim ograničenim sadržajem"; Štoviše, ona je uvjerena da "može postići i pozitivnu bezuvjetnost" i "može imati sve sadržaje, puninu postojanja". Ne samo čovjek, svaka osoba, čak i potencijal, nastoji savršenu, beskonačno smislenu potpunost postojanja i, biti povezana, barem samo u podsvijesti, sa svojim budućim savršenstvom, nosi ga u sebi, barem kao njegov idealan kao i njegov pojedinac Regulatorna ideja. Slijedi da se sve navedene učenja o idealnim ljepoti mogu izraziti tako. Ideal ljepote je senzualno utjelovljuje život osobnosti, koji je u potpunosti ispunio svoju individualnost "," Drugim riječima, ideal ljepote je senzualna utjelovljenje cjelovitosti manifestacija posebno savršenog početka; ili na neki drugi način, ideal ljepote je senzualna utjelovljenje određene ideje, implementacija beskonačnog u finalu. Ova formulacija učenja o idealnom ljepoti podsjeća na estetiku metafizičkog njemačkog idealizma, osobito Schelelga i Hegela. Ukratko razmislite o njihovim učenjima u njihovoj sličnosti i razlici od stavova opisanih mene.

Također je potrebno spomenuti imena sljedećih bliskih hegelijskim sustavom estetike filozofa: izvorni mislilac K.HR KRAUZE (1781-1832), "sustav der estetik", LPZ., 1882; Xp. Beiicce. (1801-1866), "System der eesthetik AIS Wissenschaft von der Schonheit", LPZ., 1830; Kuno. Ribar(1824-1908), "Diotima. Die Idee des schónen, "1849 (također jeftini publikacija u Reclams Blexal-Bibliothck).

Pogledi koje me izlaze u velikoj mjeri blizu estetike LL-a. Solovyov, kao što će biti naveden kasnije.

7. učenja ljepote kao fenomen beskonačne ideje

Granatiranje u njegovom dijaloškom okviru "Bruno" napisano 1802. godine, određuje sljedeće učenje o ideji i ljepoti. U apsolutnom, tj. U Bogu sadrži ideje o stvarima kao primilnosti. Ideja je uvijek jedinstvo suprotnosti, to je jedinstvo idealnog i stvarnog, jedinstva razmišljanja i vizualnog zastupanja (Anschauen), mogućnost i stvarnost, jedinstvo opće i privatne, beskonačne i konačne. "Priroda takvog jedinstva je ljepota i istina, jer je velika da su zajednički i privatni, rod i pojedinac apsolutno ujedinjeni, kao iu slikama bogova; Samo je takva jedinstvo također istina "(31 str.). Sve stvari, jer su suština podinderders u Bogu, to jest, ideje, posjeduju vječni život "izvan svih vremena"; Ali oni mogu za sebe, a ne za vječno napustiti ovo stanje i doći živjeti na vrijeme "(48 str.); U tom stanju, oni ne čine u suštini, već samo mapiranje (apbild). Ali čak iu ovoj državi, "savršenija stvar, to više teži činjenicom da u njoj, naravno, izraziti beskonačnu" (51).

U ovom učenju o idejama granatiranja eksplicitno znači posebno savršenopočetak, nešto takvo zovem riječi "značajna figura", tj. Osobnosti, potencijal ili valjani. U njemu, međutim, postoje značajni nedostaci: pod utjecajem cantona gnoseologizma, svi se problemi razmatraju ovdje, na temelju jedinstva razmišljanja i vizualne prezentacije, od odnosa između zajedničkog i privatnog, između štapi singl Stvar tako da se pojam pojedinca ne razvija u točnom smislu. Ovaj epizovodizam je još jasniji u radu schelling, koji se pojavio u dvije godine ranije, "sustav transcendentalnog idealizma" (1800), gdje se svjetska mnoštvo ukloni od kreativnog čina Božje volje, ali iz uvjeta znanja, točno od dvije aktivnosti koje se protive međusobno i sastoji se u činjenici da jedan od njih teži beskonačnosti, a drugi se nastoji razmišljati u ovoj beskonačnosti. "

Doktrina ljepote kao senzualnog fenomena beskonačne ideje u posljednjoj stavci detaljnije i više je uhićen od strane Hegela u njegovim "astetičkim predavanjima". Osnova estetike, vjeruje u podučavanje o idealnom ljepoti. Nemoguće je potražiti ovaj ideal u prirodi, jer u prirodi kaže Hegel, ideja je uronjena u objektivnost i ne djeluje kao subjektivno idealno jedinstvo. Ljepota u prirodi je uvijek nesavršena (184): sve je prirodno sigurno i podređeno nužnosti, dok je ideal slobodan beskonačnost. Stoga osoba traži zadovoljstvo u umjetnosti; U njemu on zadovoljava svoju potrebu idealno (195 str.). Ljepota u umjetnosti, učenja Hegela, iznad ljepote u prirodi. U umjetnosti nalazimo manifestacije apsolutni duh; Stoga, umjetnost stoji pored religije i filozofije (123). Čovjek, poboljšan poljem, u potrazi za izlazom u regiju Infinity, u kojoj su sve kontradikcije riješeni i postići slobodu: to je stvarnost najviše jedinstva, područje istine, slobode i zadovoljstva; Želja za njom je život u religiji. Umjetnost i filozofija također nastoje istom području. Istinito, kao apsolutni predmet svijesti, umjetnosti, religije i filozofije apsolutno područje duha: Predmet svih tih triju aktivnosti je Bog. Razlika između njih ne leži u sadržaju, ali u obliku, upravo kako podižu apsolutnu svijest: umjetnost, kaže Hegel, uvodi apsolutnu svijest osjećaj drugačije Izravno znanje - u vizualnoj kontemplaciji (Ansschauung) i senzaciji, religija - na višem načinu, to je predstavljanje, a filozofija je najupeknutiji način, to je slobodno razmišljanje o apsolutnom duhu (131 str.). Dakle, Hegel tvrdi da je religija iznad umjetnosti, a filozofija je viša od religije. Filozofija, prema Hegelu, kombinira dostojanstvo umjetnosti i religije: kombinira objektivnost umjetnosti u objektivnosti misli i subjektivnosti religije, pročišćena od strane subjektivnosti razmišljanja; Filozofija je najčišći oblik znanja, slobodnog razmišljanja, to je najtuđi kult (136).

Savršena ljepota mora biti tražena u umjetnosti. Zapravo, ljepota je "senzualni fenomen ideja" (144); Umjetnost čisti predmet slučajnosti i može prikazati ljepota mopati (200). Savršena ljepota je jedinstvo koncepta i stvarnosti, jedinstvo općeg, privatnog i jednog, Gotov integritet (Totalitàt); Tu je tamo, gdje koncept njegove aktivnosti vjeruje kao objektivnost, tj. Gdje postoji stvarnost ideje gdje postoji istina u objektivnom smislu tog mandata (137-143). Ideja koja dolazi ovdje nije apstraktna, ali beton (120). U prekrasnoj i većini ideja i stvarnosti, to je konkretno i potpuno interpenet. Svi dijelovi divnog su savršeno ujedinjeni, a njihov pristanak jedni drugima nije usluga, već slobodna (149). Ideal ljepote je život duha kao besplatna beskonačnost Kada duh stvarno pokriva svoju univerzalnost (allgemeinheit) i izraženo je u vanjskoj manifestaciji; ovo je - Žive individualnost, holistički i neovisni (199 SS). Savršena umjetnička slika uključuje "svijetli mir i blaženstvo, samodostatnost", kao blagoslovljeni Bog; Ona je svojstvena specifičnoj slobodi, izražena, na primjer, u drevnim kipovima (202). Najviša čistoća idealnog mjesta gdje su bogovi prikazani, Krist, apostoli, sveti, odbijajući, pobožni "u blaženom odmoru i zadovoljstvu" nisu u krajnjim odnosima, već u manifestacijama duhovnosti, poput moći (226 str.) ,

Raspored i Hegelova učenja o ljepoti odlikuju se visokim prednostima. Bez sumnje će uvijek ležati u srcu estetike, dostići posljednju dubinu svojih problema. Zanemarivanje ovih metafizičkih teorija najčešće je posljedica, prvo, pogrešne teorije znanja, odbacujući mogućnost metafizike, a drugo, nerazumijevanje onoga što bi trebalo biti inteligentno od tih filozofa pod riječju "ideja". Hegel, kao što je Solling, riječ "ideja" znači specifičan idealan početak. U svojoj logici Hegel će značiti pod pojmom "KONCEPT" "Značajna moć", "subjekt", "uspješna duša". Na isti način, izraz "ideja" u Hegelovoj logici znači živo biće, to je supstanca u toj fazi svog razvoja, kada se trebalo smatrati u filozofiji prirode kao duh, kao subjekt, ili preciznije "kao predmetni objekt, kao jedinstvo savršene i stvarne, konačne i beskrajne, duše i tijela." Prema tome, ideja u određenom gegelijanskom značenju ovog pojma je početak nije omedan, ali posebno savršeno Činjenica da Hegel naziva "specifičnu zajednicu".

Koncept se može pretvoriti u ideju u procesu samoizdržavanja, jer je koncept i ideja o suštini razvoja istog živog bića, krećući se od duhovnosti na duhovnost.

Općenito, treba napomenuti da hegelski sustav filozofije nije ometen panohizam, već specifičan idealan realizam. Potreba za takvom razumijevanjem njegovih učenja posebno je razjašnjena u modernoj ruskoj književnosti, u knjizi i.a. Ilina "Hegelova filozofija kao specifično učenje o Bogu i muškarcu", u mom članku "Hegel kao intuivist" (Zap. Rusk. Znanstveni institut u Beogradu<1933>, Vol. devet; Hegel AIS Intuitivist, Blhater Fur Deutsche Filozofy, 1935 ).

Međutim, postoje i ozbiljni nedostaci u estetici Hegela. Razumijevanje da je ljepota u prirodi uvijek nesavršena, on je u potrazi za ideal ljepote ne u živoj stvarnosti, ne u kraljevstvu Božjem, nego u umjetnosti. U međuvremenu, ljepota koju je stvorio čovjek u umjetničkim djelima također je uvijek nesavršena, poput ljepote prirode. protestant sažetak spiritualizam Utječe na činjenicu da Hegel ne vidi veliku istinu o specifičnim tradicionalnim-kršćanskim idejama o senzualno utjelovljenoj slavi Gospodina u kraljevstvu Božjem i odlučio je čak i reći da filozofiju s njom "čisto znanje" i "duhovni kult" "je iznad religije. Ako je shvatio da katolički i pravoslavni tijelo-Duhovni palet Mnogo je vrijednija i istiničnija od duhovnosti, nezainteresiranog tijela, on bi također cijenio ljepotu valjanosti uživo. Vidjet će da zrake kraljevstva Božje prodiru u naše kraljevstvo od vrha do dna; Sastoji se samo po sebi barem u procesu transformacije, a time i ljepote u životu osobe, u povijesnom procesu iu životu prirode u različitim slučajevima je beskonačno veća od ljepote u umjetnosti. Glavna razlika između estetičkog sustava, koji će biti postavljen od mene, upravo je upravo to, na temelju ideal ljepote uistinu proveden u Kraljevstvu Božjem, dodatno ću razviti doktrinu ljepote uglavnom u svjetskoj stvarnosti, a ne u umjetnost.

Drugi bitan nedostatak estetike Hegela je zbog činjenice da u njegovoj filozofiji, koja predstavlja raznolikost panteizam, Ispravna doktrina osobnosti se ne razvija kao apsolutno gustoća besmrtnog pojedinca, što doprinosi svijetu vlastite originalnosti i vrijednosti sadržaja postojanja. Prema estetici Hegela, ideja je kombinacija metafizičkog zajednica sa sigurnošću stvarnog pojedinog (30); Ona je jedinstvo opći, privatni i singl (141); U idealnom pojedincu, u svom karakteru i duševnosti, general postaje njegov vlastiti, Čak i većina self (das eigenste 232). Individualnost lika je njegov Oblasherheit, Bestimmtheit, kaže Hegel (306). U svim tim izjavama odnosi se na logički odnos opće (Das Beadere) i pojedinačno (Das Einzelne). Zapravo, ovaj odnos je karakterističan za naše palo kraljevstvo postojanja, u kojem osobnost ne provodi svoju individualnost, pa čak i dalje od granica njihove samovlasničke ormare, na primjer, u moralnoj aktivnosti, najčešće je ograničeno činjenicom da utjelovljuje samo u svojim dobrim djelima opća pravila moralnost, a ne jedini na temelju pojedinog Zakona; U takvom stanju, osobnost u većini svojih otkrića pogodna je za koncept "singl", u kojem se "general" provodi, tj. To jest primjer. Autentični ideal individualnosti proveden je gdje osoba ne utjelovljuje općenito, već vrijednosti svijeta cjelina i predstavlja mikrokozmos Tako svojstveni da se pojmovi općih i pojedinačnih prestaju primjenjivati. Stoga, kako bi se izbjegli nesporazumi, govoreći o ljepoti, neću koristiti izraz "ideja" i staviti sljedeći položaj kao estetika: idealan Ljepota je ljepota osobnosti, kao što su stvorenja provedena Spolna na individualnost u senzualna izvedba i dosegnuo apsolutna potpunost života U Kraljevini Božjem.

8. Subjektivna strana estetske kontemplacije

Istražujući ideal ljepote, vidjeli smo da je ljepota objektivna vrijednost koja pripada najupeculjnijoj temi, a tema koja prvi put nastaje u mentalnim iskustvima u vrijeme kada percipira predmet. Stoga je rješenje glavnih problema estetike moguće i na drugi način, kao u testiranoj vezi s metafizičnosti. Međutim, ne može se u potpunosti tihi pitanje onoga što se događa u temu, razmišljajući o ljepoti tema i koja bi se nekretnina trebala imati mogućnost da se spominju ljepotu. Ova studija je potrebno, usput, i kako bi se nositi s lažnim teorijama ljepote. Izrađujemo, ne samo da ćemo to učiniti psihologija estetska percepcija, ali i gnoseologija) kao i metafiziko.

Vrlo vrijedno za razmatranja Hegela o subjektivnoj strani estetske kontemplacije. Ljepota, kaže Hegel, ne razumije, jer ga jednostrano razdvaja; Razlog konačan i ljepota beskonačno, besplatno. Lijepo u svom stavu prema subjektivnom duhu, nastavlja Hegel, ne postoji za njegov intelekt i bit će u njihovom ne-besplatni ud: u ov teorijski Aktivnost Subjekt je nerazumljiv s obzirom na percipirane stvari koje je on smatrao neovisnim, iu regiji praktičan Aktivnost je nepotpun zbog jednostranosti i kontradiktorije njegovih ciljeva. Isti udove i ne-obveznica također su svojstveni predmetu, budući da nije predmet estetske kontemplacije: on je u teoretskom stavu, jer, biti izvan svog koncepta, to je samo poseban S vremenom, podređeni vanjskim silama i smrti, te u praktičnom smislu, također ovisi. Položaj se mijenja tamo gdje postoji razmatranje objekta kao lijepa: ovo razmatranje je popraćeno izuzećem od jednostrane, dakle, iz udova i ne-slobodnih i predmet i njegov predmet: U temi se ne-slobodna konačnost pretvara u slobodnu beskonačnost; Također, subjekt prestaje živjeti samo fragmentiranom senzualnom percepcijom, postaje beton u objektu, povezuje se u svom iu subjektu apstraktne strane i prebiva u njihovoj konkretnoj konkretnoj. Također u praksi, subjekt je estetski razmatranje odgođenih njihov Ciljevi: Subjekt postaje za njega efekt, Briga za korisnost teme, eliminira nespojivošću, nema želje da posjeduju subjekt da zadovolji konačne potrebe (str. 145-148).

Nema sumnje, Hegelovo pravo je da u jednom razlogu, ljepota ne shvaća: za percepciju, zahtijeva kombinaciju svih triju vrsta intuicije, senzualne, intelektualne i mistične, zbog najviših razina ljepote leži senzualno utjelovljuje individualno biće Osobnost (o percepciji individualnosti, pogledajte poglavlje "Ljudsko i kao subjekt mistične intuicije" u mojoj knjizi "senzualna, intelektualna i mistična intuicija"). Ali to nije dovoljno, prije nego što je čin intuicije uspravit će objekt za estetsku kontemplaciju iz područja podsvijesti u svjesnom opsegu, oslobođenje volje potrebna je od sebičnih asleta, derintendant Predmet ili, točnije, on je visok interes za svoj predmet kao samopomoć, koji zaslužuje kontemplaciju bez ikakvih drugih praktičnih aktivnosti. Sam, naravno, to je strast za predmet sami po sebi, kao i bilo kakvu komunikaciju s vrijednošću, pojavom određenog osjećaja u temi, u ovom slučaju, osjećaje ljepote i ljepote užitka. Odavde je jasno da kontemplacija ljepote zahtijeva sudjelovanje cijele ljudske osobe - i osjećaje, i volja, i um, kao i, prema I.V. Kireevsky, shvaćajući veće istine, uglavnom religiozne, zahtijeva kombinaciju u jednu cjelokupnu ljudsku sposobnost.

Estetska kontemplacija zahtijeva takvo produbljivanje u subjektu, barem u obliku savjeta postoji veza s cijelim svijetom, a posebno s beskonačnom cjelovitošću i slobodom Kraljevstva Božjim; Jastvo, naravno, i kontemplativni predmet, koji je odbacio svu konačnu interes, datira u ovo kraljevstvo slobode: estetska kontemplacija očekuje život u Božjem kraljevstvu, u kojem nezainteresirani interes za tuđe biće, ne manje od njegovog i, dakle, postiže se beskonačna ekspanzija života. Odavde je jasno da estetska kontemplacija daje osobi osjećaj sreće.

Sve gore navedene stranke estetske kontemplacije posebno se primjenjuju na percepciju savršene ljepote, ali ćemo naknadno vidjeti da percepcija nesavršene zemaljske ljepote ima ista svojstva.

Možemo postaviti pitanje: kako saznati ako imamo dogovor s ljepotom ili ne? Kao odgovor na to ću vas podsjetiti da je svaka osobnost, barem u podsvijesti, povezana s kraljevstvom Božjom i savršeno savršenom budućnošću, vlastitom i svim drugim stvorenjima. U ovom idealnom savršenstvu imamo apsolutno pouzdan ljestvicu ljepote, nepogrešiv i općenito obvezujući. I istina i ljepota su samo po sebi svjedoči. Reći ćemo da u ovom slučaju postaje nerazumljiva sumnja, oscilacije, sporovi koji se tako često pojavljuju kada se raspravlja o pitanju ljepote subjekta. Kao odgovor na to zbunjenost, ja ću ukazati da sporovi i sumnje nastaju ne na sastanku s ideal ljepote, te s percepcijom nesavršenih predmeta našeg kraljevstva bića, u kojoj je ljepota uvijek gužva sramota. Osim toga, svjesna percepcija ovih predmeta uvijek se događa da se fragmentira, a neki ljudi vide u predmetu nekih strana, dok su drugi svjesni drugih stranaka.

MI. Mikhailov

Osnove estetike

Nizhny Novgorod

Mikhailov m.i.

Osnove estetike. Tutorial. N. Novgorod: VGIP, 2011. str.

Recenzenti:

poštovani znanstveni radnik, liječnik filologije, profesor državnog sveučilišta Nizhny Novgorod. N.i. Lobachevsky Ik Kuzmichiv;

kandidat filozofije, izvanredni profesor Nizhny Novgorod Državno sveučilište. N.i. Lobachevsky V.a. Belusov

U nastavnoj pomoći liječnika filozofskih znanosti, liječnici filoloških znanosti, profesor M.I. Mikhailov pokriva najvažnije teme na tijeku estetike. Posebna se pozornost posvećuje analizi glavnih estetskih kategorija.

U procesu proučavanja estetskih problema koristi se opsežan književni i umjetnički materijal.

Priručnik je namijenjen studentima Sveučilišta i svi zainteresirani za probleme estetske znanosti.

MI. Mikhailov

VGIP, 2011.

Predgovor ................................................. ... ...................................... četiri

Uvod Estetika poput znanosti ............................................... ............. devet

1. Estetska kultura osobe .................................... 12

1.1. Suština estetske kulture osobnosti .....................................

1.2. Struktura estetske kulture osobnosti .................................. 13

1.3. Značenje estetske kulture osobnosti ....................................... 18

2. Osnovne estetske kategorije ................................. 24

2.1. Tragičan ................................................. ............ ............................... 24.

2.1.1. Podrijetlo i bit tragičnih ............................................ .... .... 24.

2.1.2. O omjeru dramatičnog, herojskog, tragičnog ... 47

2.2. LIJEP................................................. ................................ 53.

2.2.1. Priroda lijepih ............................................... ... .................. 53.

2.2.2. Lijepa, ljepota, lijepa ............................................. ........ 68.

2.3. Strip ................................................. .............. .............................. 88.

2.4. Ružan ................................................. ............................... 100

3. Umjetnost ............................................... .. ........................................ 110.

3.1. Koncept umjetnosti .............................................. .. ............................. 110.

3.3. Umjetnička slika ................................................ ................... 139.

3.4. Vrste umjetnosti ............................................... , ................................. 144.

3.5. Glavni umjetnički smjerovi u umjetnosti ..................... 151

4. Umjetnik: osobnost i kreativnost ................................... 162

4.1. Što je kreativnost ............................................... ............ ......................... 162.

4.2. Umjetnik: bit i struktura ............................................. ....... 162.

4.3. Problem umjetničkih i kreativnih sposobnosti ...................... 167

Zaključak ................................................. .............. .................................... .. 171.

KNJIŽEVNOST................................................. ........................................ 173.

Predgovor

Nedavno je estetika postala moderna. Potrebe ljudi sve su više počele nositi materijal (ekonomski), ne duhovni karakter. A to je jako loše. N.v. Gogol je bio tisuću puta kad je tvrdio ("izabrana mjesta iz dopisivanja s prijateljima"): "Bez buđenja ljudske duše, ništa neće pomoći, niti ekonomske, niti društvene promjene. Jean Monet - otac europskih integracija, sumirajući svoje trideset godina ujedinjenja Europe - rekao je: "Da sam počeo preuzeti, ne bih počela s gospodarstvom, već iz kulture." Ništa ovdje da se sjećaju akademika N.N. Moiseeva: "... društvo je sada na pragu katastrofe, zahtijevajući restrukturiranje svih razloga za planetarno biće ... možda čak i na pragu novog stupnja priče Homo Sapiens, od temelja adaptacija osobe je "duša", ako koristite terminologiju AA Ukhtomsky. "

Nije teško razumjeti da budućnost čovječanstva, ako ne u odlučuju, to u velikoj mjeri ovisi o tome koliko se može povisiti, duhovno transformirati, a time i estetski, koliko će biti u stanju prožeti osjećaj ljepote ( lijep). Kao što sam prilično piše i.K. Kuzmichyev, "... s grandioznim i nemjerljivim u svojoj složenosti s novim problemima samo estetski, umjetnički obrazovani, to jest, humanitarnom društvu." Riječi f.m. Dostoevsky da će "ljepota spasiti svijet" u ovom slučaju - ne prazne riječi, a ne "deklaracija", već velika istina koja pripada geniju. I ta je istina nemoguće zaboraviti.

Sukladno tome, to se mora priznati da bi estetika trebala prioritet u sustavu socio-humanističkih znanosti proučavanih u najvišoj školi.

Važno je reći da razlikuje ovaj tutorial iz ove vrste posla? to prvenstveno Činjenica da je fokus autora najvažnije (temeljne) estetske kategorije koje čine "kostur" estetike kao znanosti: lijepa, povišena, tragična, stripa, niska, ružna. Autorski pogled na prirodu, tj. Suština i specifičnost tih kategorija, nestandardne i odlikuju znanstvene novitete. To je prvenstveno zbog činjenice da se analiza jedne ili druge estetske kategorije ne izolira iz drugih kategorija (kao "stvar u sebi"), koja se, nažalost, još uvijek distribuira u estetskoj literaturi, ali unutar njihove sistematizacije. Drugo, autorska obilježja glavnih estetskih kategorija nijednostrano, ali u različitim aspektima: gnoslološko, društveno i psihološko.

Treba napomenuti da je u modernoj estetici, osobito stranoj, manje i manje i manje pažnje počela davati određeni problem. Ove tradicionalne kategorije estetike, uključujući i lijepu kao središnju kategoriju, postupno su inferiorne od tzv. tjelesnost, paradoks, naratologiju i dr.

Odvojeni autori ponekad odbijaju koristiti kategorički aparat estetike i pisati o određenim estetskim pitanjima u duhu eseja. To nehotice dovodi do erozije estetskih koncepata, kategorija, uključujući zamjenu izvrsnih nizinskih, ružnih. Ovo stanje stvari je neprihvatljivo. Uostalom, svaka znanost ima pravo nazvati znanost dok ne uživa određene uvjete i sustav kategorija. Bez nje ne postoji i ne može biti znanost kao takva. Njemački fizičar V. Heisenberg nije slučajno napisao: "Trebamo koncepte, uz pomoć kojih bismo mogli pristupiti fenomenima koji nas zanima. Obično se ti pojmovi uzimaju iz povijesti znanosti; Predlaže nam moguću sliku fenomena. Ali ako namjeravamo ući u novo područje fenomena, ti se pojmovi mogu pretvoriti u skup predrasuda, prilično inhibirajući napredak nego doprinos tome. Međutim, u ovom slučaju, mi smo prisiljeni koristiti ih i ne možemo uspjeti, odbijajući pojmove prenesene na nas tradicijom. "

Predstavlja značajan interes i izjavu M. Plancka da insolventni "pokušava primijeniti načelo relativnosti izvan fizike, na primjer, u estetici ili čak u etici". Često izgovoriva fraza "svi relativni", prema njemu, je netočan, nema smisla unutar samoj fizici, jer relativna vrijednost podrazumijeva postojanje nečeg apsolutnog, tj. Uvijek se svodi na druge, dublje u apsolutnim vrijednostima. "Bez pozadine postojanja apsolutnih količina, napisao je:" Ne može se uopće teorija ne može odrediti, ne može se graditi teorija. "

Moguće je bez pretjerivanja reći da je žalba tradicionalnim temeljnim kategorijama nije zastarjela - još jedna stvar je da naši ideje o njima treba određeni korekciju značenja, do određenog stupnja popunjavanja novog, dubljeg sadržaja.

Zato, kao što nam se čini, glavne estetske kategorije (i iznad svega) trebaju biti apsolutne vrijednosti u skladu s kojima (ili kroz prizmu) treba razmotriti i ocijeniti relativne vrijednosti - marginalne koncepte suvremene ne-klasične estetike.

Važno je uzeti u obzir činjenicu da se estetika kao znanstvena disciplina ne smije smjestiti u rep umjetnosti (moderna umjetnost). Štoviše, ne bi trebalo samo nastaviti s umjetničkom praksom (često s neželjenom praksom), ali u određenom smislu služiti kao osnova, podršku umjetničkim aktivnostima Stvoritelja, njegove estetske težnje i ciljeve, a to znači obaviti vrijednost-normativna i regulatorna uloga. U tom smislu potrebno je na mnogo načina da se složite s a.yu. Bolshakova, kada ona, analizira stanje moderne književnosti, zaključuje: "... Predmet stvarne literature je uvijek bio i ostaje ne zloglasna" stvarnost ", a estetski idealan u svojim dubinama, implementacija ovisno o specifičnostima pisca dating i izabrani izbor slike - razne lica (estetske dominante). Od povišenih i lijepe do nizine i ružne. Vrijedno je razumjeti tu istinu, a sve postaje na mjestu. "

Prema tome, samo po sebi predlaže zaključak: ne samo estetiku - umjetnik Sirruchnoye, širi - tvorac estetskih vrijednosti, ali i umjetnika, tvorac estetskih vrijednosti nije barem - zdrava estetika (kao znanstvenik).

Nažalost, estetika u sadašnjoj fazi gubi svoju bivšu misiju - procijenjena regulatorna i "projektivno" -metološka funkcija i, prije svega, jer se postupno pretvara u essistike iz znanosti, u sluškinja raznih vrsta pseudo-oružja i Deltsova od umjetnosti.

Aesthetika srednjeg vijeka

Tijekom vladavine vjerskog svjetonazora izgrađena je estetski stavovi na poricanju poganskog, tj. Drevni prikazi. Ne samo tjelesne, tjelesne ljepote, već i općenito ljepotu prirodnog svijeta. I u isto vrijeme, religijska filozofska estetika koristila je filozofski jezik i koncepte koji su razvijeni u razdoblju antike. Kasna antika također ostavlja materijalističke ideje starih Grka.

Neoplatonizam je već kombinirao elemente misticizma i ideje supersenzibilne. Od toga je bio jedan korak prema ideji svijeta kao utjelovljenje božanskog plana, na superfluctul ljepotu Boga. Prema mišljenju religijskih filozofa, vječni, vrhunsku, apsolutnu ljepotu je Bog. Platonove misli o cjelokupnom svijetu ideja prilagođene su granici. Ali Platon kroz ovu prijevodu napravio je korak prema ljudskoj prirodi.

Da bi osoba živjela u svijetu ideja, njegova se djelatnost temelji na idejama, o provedbi ideja. Stoga se interakcija osobe s materijalnim svijetom temelji na percepciji omjera ideje i subjekta senzualnog jedinice. Vjerske estetike apsoluti još jači od idealnog svijeta čovjeka, pretvarajući ga u transcendentalni svijet Božjega. I potpuno se protivi savršenom i materijalu. I u znanju, iu radu, osoba ima suprotno od ideja i stvari, ali samo u odnosima. Religija, apsolutirajući duhovno načelo, možda i otkriva svoju stvarnu važnost u životu čovječanstva, ali u isto vrijeme iskrivljuje pravu interakciju duhovnog i materijala u prirodi.

Thomas Akvinsky (1225-1274) zapravo je sažeo zapadnu srednjovjekovnu estetiku. Patio je na ljepotu usredotočiti na senzualno percipirane, prirodne ljepote, cijeniti ga po sebi. On ima izvrsnu stvar samo kada je njezina priroda iznimno izražena u svom izgledu, bit. Ljepota Thomasa određuje kao kombinaciju svojih objektivnih i subjektivnih obilježja. Objektivne karakteristike: "pravilan omjer ili konsonancija, jasnoća i savršenstvo." Subjektivni aspekti koje je vidio u omjeru lijepih s kognitivnim sposobnostima, koji se provodi u činu kontemplacije, popraćeno duhovnim zadovoljstvom. U članku Thomasa shvatio je sve vrste vještih aktivnosti i njezin rezultat.

Estetika renesanse

Svjetovitost renesanse može se zamisliti od upućivanja iz poznatog "govora o dostojanstvu osobe" Giovanni Pico Dellamarrilandole. Mirandola (1463-1494) piše da je Bog, koji je stvorio osobu i stavio je u središte svijeta, okrenuo mu se s takvim riječima: "Ne možemo vam dati, oh, Adamu, niti određeno mjesto, nema vlastitog puta, , niti posebnu dužnost i mjesto, i lice i dužnost koju ste imali na vlastiti zahtjev, prema vašoj volji i vašoj odluci. Slika drugih kreacija utvrđuje se u zakonima koje smo instalirali. Vi, ne stalno neugodno od strane bilo koje granice, definirajte svoju sliku u svojoj odluci, u moć koju zamišljam. " Revival se poduzima da se vrate u antiku. Ali se razlikuje od antike s radikalno razumijevanjem osobe, idealnog čovjeka. Antika čini ideju osobe čije su granice ograničene i određene njezinom prirodom. Svjetovitost renesanse po prvi put je svjestan da ovaj svijet nije stavio nikakve granice za razvoj čovjeka. Počinje osjećati beskonačnost kreativnih snaga čovjeka. Revival - doba ranog kapitalizma. Srednji vijek pripremio razvoj produktivnih sila, stanovništvo se povećalo, obrtnici su poboljšani, osoba je počela shvaćati zakone prirode. I sam se počeo mijenjati. Dobila razvoj svog razmišljanja, kamate, potrebe. Postao je nužan za svoj razvoj.

Rani kapitalizam donio je potrebu za osobnom aktivnošću, poduzećem. I osoba pregledava stav prema sebi, razumijevanje sebe. Renesansni mislioci vjeruju da je osoba nekako vrsta, a ne nagnuta zlu, plemenitim i što je najvažnije, da se osoba čini sjajnom. Era oživljavanja bogata je Titanima Duha. Ideal ere je majstor. I Titani renesanse znaju nekoliko jezika. Vlastiti nekoliko vrsta umjetnosti. Leonardo da Vinci i kipar, inženjer i pjesnik, i arhitekt i slikar i filozof, teoretičar umjetnosti. U središtu umjetnosti renesanse, prirodna, senzualna osoba koja živi sa zemaljskom radošću. Ali u isto vrijeme, ponovno rođenje stvara ideal neke osobe časti, dostojanstva, visoke duhovnosti i moralnosti. Dante u "božanskoj komediji" prolazi kroz stoljeća, živio je čovječanstvo, i previdjeti moralno stanje ovih doba na primjer sudbine povijesnih pojedinaca koji su došli u pakao. Boccaccio u dekameronu je pun ironije u odnosu na prepreku sluge službenika Crkve. Zapravo, on se protivi univerzalnoj adekciji, koja je tipična za vjerovanje čovječanstvu. I traži pravu čistoću ljudskog duha.

Filozofija ovog razdoblja je više zauzet problemima umjetnosti. Umjetnost u ovoj eri nosi glavnu ideološku funkciju. Stvara senzualan ideal ere i istovremeno je stvaranje čovjeka njegove senzualnosti. Njegova ljudska senzualnost. Teoretičari epohe razmatraju umjetnost oblika znanja o prirodi. I to je istina, jer priroda osobe kao senzualno percipirana priroda ne daje čovjeku nasljeđivanja. On stvara ovu prirodu i dodjeljuje ga. Stvara moć mašte.

Estetika ere klasicizma

Era formiranja jedinstvenog gospodarstva na velikim područjima. Postoje jake centralizirane države. Na temelju toga, narodi nastaju s jednim jezikom, jednim psihološkim skladištem. Pojavljuje se znanost, znanstveno skladište razmišljanja. Opći zahtjev epohe je podređivanje pojedinog građanskog duga. I u isto vrijeme, postoji potreba za ojačanjem uloge države u odnosu pojedinaca, budući da je jačanje buržoaskih odnosa prepuno ratom svega protiv svih. Estetski pogled na doba

slijedite utjecaj njihovog vremena. Racionalistički svjetonazor izaziva estetiku Nikolobujula (1636-1711). U svom radu, "poetska umjetnost", napisana u poetskom obliku, Bouoyert drži ideju o reguliranju žanrova i vrsta umjetnosti. Prema njegovim pogledima, duhovni početak se vanjski, materijal lijep. Ali za njega je duhovno načelo racionalno, um. Ljepota izvan istine nije. Strogova sigurnost žanrova umjetnosti, recimo, u drami, načelo jedinstva vremena, mjesta i akcija dolazi od razumijevanja da se racionalnost prvenstveno organizira, prema logici uma, bistrim logičkim oblicima. Živ primjer takvog razumijevanja umjetnosti je vrt Versailles, gdje se potvrđuje načelo donošenja ljepote u prirodi. Nije divlja priroda lijepa, već samo organiziran ljudski um.

Estetika epohe prosvjetljenja

Sljedeća faza razvoja kapitalističkog društva karakteristična je za vruće domaćin na kmetstvu. Ideja divljenja za Boga, visina na božansku zamjenjuje se idejom prosvjetljenja, formiranje ljudi. Vođe prosvjetiteljstva brane interese masa, seljaka. Oni vjeruju da će eliminacija kmetstva donijeti s njima zajedničko blagostanje. Rane buržoaske revolucije događaju se u ovoj eri. Buržoazija djeluje kao progresivna klasa, koja nosi oslobođenje ljudi. Ideje buržoazije u ovom razdoblju su progresivne. Njezini duhovni vođe se bore s neznanjem, opskurantizmom, vjerskom drogom, srednjovjekovnom pseudonukom, anti-ljudskom feudalnom moralom, s vjerskom umjetnošću i estetikom.

Estetika ove ere sastavni je dio ideologije trećeg razreda prije velike francuske revolucije. Ova estetika razvija ideju o umjetnosti, koja je dostupna svima, koja je demokratska, priznaje načelo reproduciranja života i počinjenje suda nad njim, istinito i ideolog. Denis Didro dolazi na ideju da umjetnost reproducira tipične znakove da svaki razred ima vlastite karakteristike, njegove ljudske vrste. Gotovo sve brojke ovog epoha piše i tvrde o obrazovnoj ulozi umjetnosti. A francuski filozof E. codiglik (1714-1780) vidio je glavni razlog za pojavu umjetnosti u potrebi komuniciranja ljudi.

Moderna srednja i istočna estetika

Do početka 20. stoljeća, pod utjecajem prirodnih znanosti, kao i djelomično kao rezultat psiholoških studija i razvijene klasifikacije mentalnih elemenata formirana je idealistička metodologija fenomenologije. S obzirom na nekularne strukture svijesti, oslobođene od naturalističkih instalacija, uklanja raskomadanje subjekta i objekta, smanjuje aktivnost razmišljanja svijesti isključivo kao podređeno samospoznaje. Jedan od osnivača fenomenologije je F. Brentano. E. Gusserl je bio student F. Brentana i započeo svoju filozofsku karijeru, kada su najutjecajniji smjerovi u zapadnoj filozofiji bili pozitivizam, neokantinizam, i kao cjelina, empirizam, individualizam, znanost i konvencionalizam dominira. Skepticizam i relativizam, prema E. Husserly, uništavajući ljudsko znanje, izazvao oštro prosvjed u svojoj duši i pronalazi novu, logički pouzdanu bazu u obliku fenomenološkog smanjenja. "Njegovo otkriće svijeta objekata s apsolutnim bićem, Gusserl pridaje veliku važnost. Tada je otkriveno, po njegovom mišljenju, originalna opsežna apodiktična osnova na kojoj se može izgraditi ljudsko znanje. Fenomenološko smanjenje dovodi do promjene stajališta, ugradnje, čovjeka: koji je ostvario smanjenje, kreće se iz prirodne instalacije svijesti na fenomenološko.

Uz prirodnu, prirodnu, ugradnju svijesti, postojanje studijskih objekata relativno je podložno pitanje; S fenomenološkom ugradnjom, to je apsolutno i nesumnjivo "4. Nova pozicija E. Husserla privukla je mnoge mlade filozofe, kao što je M. Scheler, N.gara-Tman, A. Forder, M.Giger, A. Wain, O. Boekker, među njima je bio M. Khaidegger, koji je formirao a fenomenološki pokret. Estetska teorija XX stoljeća dobiva u fenomenologiji sve potrebne načine za njegovo raspoređivanje i postojanje u kontekstu prilično složene duhovne slike zapadne Europe. Metoda redukcije omogućuje istraživanje razumijevanja subjekta znanja ne kao empirijski, već kao transcendentalno, što je temeljno važno za estetiku. Osoba je djelovala kao (neka vrsta cjelina) svijet označenih istina, koji su iznad empirijske i psihološke svijesti i ima smisla.

Gusserlevsky metoda identificiranja priori strukture ljudskog postojanja aktivno se koristi u estetici takvih znanstvenika fenomenološkog smjera kao M. Merlo-Ponti, M. Dufren, R. Ongrdena i drugih. U svom filozofskom konceptu, Maurice Merlot-Ponty tumači Ljudski stav prema svijetu kroz takav karakteristika svijesti kao intencionalnosti. Naušnica kategorija percepcije na "vrhovni i središnji", filozof je "neutralno polje", gdje ljudske namjere (namjere) komuniciraju sa svijetom. Prilikom rada u problemima lingvističke prirode, M.Merlo-Ponti stvara niz preduvjeta za analizu umjetničkih i estetskih fenomena i njihovo egzistencijalno tumačenje. Fenomenološka veza s estetikom, umjetničkom i književnom kritikom pokazala je znanstvenika kasnije generacije Michel Dufren.

U svojim stavovima o održavanju, stanju i perspektivama za razvoj umjetnosti izrazio je niz temeljnih dodataka novoj europskoj estetskoj misli u takvim djelima kao "fenomenologija estetskog iskustva", "poetično", itd. kao u člancima "estetika i filozofija" / i967 /, "filozofija na zapadu" / i973 /. Znanstvenik predlaže uzeti u obzir u odnosu na moderne umjetnosti kao što su pokazatelji kao internacionalizacija, prevalencija umjetnosti u reprodukcijama, uzroci agresivnosti anti-umjetnosti, omjer "novih fondova" umjetničke proizvodnje ", standardizacija industrije i kreativnosti Sloboda umjetnika. Filozofska i antropološka tradicija u obliku klasične psihoanalize privukla je najširi interes umjetnika ne samo u Europi, jer je psihoanalitički pristup uvelike pridonio izbjegavanju mnogih umjetničkih sudara kao više psihološke ormare na sebi. Puna emocionalna otvorenost dogodila se odmah i utjelovljenje ideja Z. Freuda u umjetnička djela dovela je do asociologije umjetnosti, smanjenje svoje opće odgovornosti.

Međutim, Z. Freud sam je najvjerojatnije dao izvješće u kojem je fazi duhovne zrelosti čovječanstvo, u svakom slučaju kakve razloge za njegovu brigu, nesreću i uznemirujući osjećaj. "Čini mi se da Freud piše, - da pitanje sudbine ljudske rase ovisi o tome je li razvoj kulture, iu kojoj mjeri, da obuzda ljudsku porivu agresije i samouništenja, koja ometaju suživot ljudi. U tom smislu, možda samo moderna era zaslužuje poseban interes. " Ljudska osobnost u cijeloj punini njezinih bitnih značajki je u središtu doktrine personalizma, koja također dolazi od korelacije ljudske volje s Bogom kao najviši početak. Ljudske aktivnosti Personalisti ne daju toliko racionalističkog kao estetski poetski karakter. Dakle, Emmanuel Minga kroz poetske slike napravili su opipljive pojmove i razmišljanja o duhu i tijelu, na biološkoj, fizičkoj i postojanoj na vrijeme. Čarobni jezik mira transformirajućih osoblja zaključio je u poeziji i umjetnosti, prosvjedujući protiv nekih smjerova modernizma i kontrakulture. Na romantičan način i s dubokom tugom, E. Minga u njegovim zapažanjima zbog umjetnosti i općenito, sudbina personalističke estetike: "Biti bestjelesan, poezija također ne dolazi do čiste kontemplacije ideje, niti na kreativnu snagu Duha. Kroz ljudsku povijest djeluje kao senzualna ekspresija unutarnjeg beskućništva postojanja; Ona ima tendenciju da rastrga uobičajeno stajalište, usmjeravajući božansko svjetlo na svakodnevne predmete i donijela uzbudljivu prisutnost uobičajenog u povišenim sferama.

Istina je da mnoge igre u apstrakciji pokrivaju svoju nesposobnost da shvate granice čovjeka, dok su druge, razočarane u svim vrstama, zamršenosti, utješene vanjskom lijepom lijepom ili činjenicom da je danas u modi. Također je istina da su sve vrste deformacija u umjetnosti znak dubokog nihilizma doba. "8 Primjedba u misliočem vrijedi i zato što se u njemu predviđa moderna situacija, kada estetika u strukturi ljudskog postojanja radi Ne pronalazite konceptualni kolega u teoriji jer se to odražava (neka hijerarhijski) u klasičnoj gnoseologiji. Filozofsko razumijevanje umjetnosti u njegovom poštovanju svijesti stječe kozmičku dimenziju, koja se pokušava ugraditi u svjetove povijesnih stvarnosti i društvenih oblika ljudskog života. Doista, ontologija umjetnosti zahtijeva sociokulturno mjerenje, ali to znači da je potrebno potpuno napustiti klasične temelje metodologije, to će mu omogućiti da dostigne novu razinu razumijevanja prirode umjetnosti, kao jedinstven fenomen ljudsko postojanje? Sve dok se pitanje ostaje otvoreno, uvijek postoji nada za određenu "proboj", koja bi preuzela društvenu antropologiju u smjeru "estetskog pregleda" o ljudskom i čovječanstvu. Doista, postoji takvo iskustvo u tradiciji filozofske antropologije.

Uoči XXI-th stoljeća, pojava estetske teorije postaje sve značajnija, razni aspekti formiranja i postojanja ove znanosti stalno su zainteresirani za znanstvenike. Štoviše, potrebna je i moguća i esencijalna) teorija umjetnosti. Druga stvar je da je u fazi postmodernizma, gdje se sve ispostavi da je u prošlosti i to je normalna situacija u kojoj se ne nalazi samo svjetska kultura, ali u određenoj mjeri i naša također: "Postoji nova situacija U kojem kulturnim studijama kao metanuka postaje jedini način adekvatne opise i analizu ove vrste odnosa, dok je tradicionalna estetika, na temelju svoje hijerarhije, nemoćna je da se razumije što se događa "9. Zbunjenost i procijenjena kriza estetske znanosti mogla bi se prebaciti na konstruktivan proces kroz privlačnost autohtonih baza same estetike, njegove empirijske i teorijske razine, temeljene na istoj filozofskoj i antropološkoj tradiciji.

Proučavanje estetskog znanja kao teorijskog sustava, analiza funkcionalnih orijentacija estetike, nije izgubila njihovu važnost. Zbog činjenice da je estetika područje metodološkog razmišljanja s kojima se suočava humanitarna znanja, a time i interpretacijska i estetski i estetski i estetski, filozofski i estetski i estetski početak spadaju u polje gledanja estetskog osvajanja. Nastojanja stoljetnih kulturnih kreativnosti u agregatu s pojedinim teorijskim konstrukcijama pojedinih estetičkih znanstvenika, tri vrste estetske teorije formirana je ovisno o dominantnom načelu koja formira sustav: filozofsko-estetska teorijalnost, opći imovinski teoritski i privatno estetski -Oretski konstrukti.

Sada je uspostavljen novi stil metodološkog razmišljanja, koji čini određenu vrstu metodološkog odnosa prema znanju i filozofsko-estetskoj transformaciji. U svom sadržaju, ovaj put integrira subjekt estetsko i filozofsko znanje. Međutim, najveća složenost nastaje u tumačenju koncepta "slike svijeta" kao materijalnih granica i cjelovitosti volumena o strogim znanstvenim kategorijama, načelima, zakonima moderne estetske teorije. Uz biološku, fizičku, filozofsku, senzualno prostorno, duhovno i kulturno, metafizičkoj slici svijeta može se razlikovati. Izvlačenje ovo pitanje "... činimo predmetom posebnog studija ambivalentnosti ljudskog mira, njegove nedosljednosti, koja u graničnim manifestacijama djeluje kao antinomičnost.

Ljudsko postojanje sadrži temeljne napetosti u sebi, čije manifestacije - od "od" semantičkog dijaloga "sav-jezika" do napetog čovjeka između ekstremiteta i beskonačnosti, značenja i gluposti, života i smrti, itd. ". Dakle, filozofska antropologija integralne suštine koja je fenomenologija, egzistencijalizam, psihoanaliza, neo-studija, personalizma i njihovi sve vrste modifikacija, djeluje kao kontekst za novu temeljnu ontologiju estetske.

Nikolaj OneFrievich Guysky

Predgovor

Početak filozofske kreativnosti Nicholasa OneFrievich (1870.-1965.) - Veliki ruski filozof, koji je stvorio izvorni sustav intuivizma i personalističkog idealnog realizma, odnosi se na razdoblje ruskog religijskog i filozofskog preporoda. Prije prisilne emigracije 1922. godine, Missky stekao svjetsku slavu zbog svojih temeljnih istraživanja: "Obrazloženje intuivizma", SPB., 1906 (ovdje je njezina teorija znanja, ili, prema Berdyeevu, "Gnoslološka ontologija"); "Mir kao organska cjelina", M., 1917 (metafizika); "Logika", GG, 1922.

Emljeveni period aktivnosti gubitka je obilježeno izvanrednom produktivnošću. On pažljivo razvija i poboljšava sve aspekte svog filozofskog sustava, nastoji mu dati konceptualnu cjelovitost, integritet i završetak. Njegove knjige su na svijetu, posvećene osnovnim etici, aksiologiji, teoditisu, povijesti svijeta i ruske filozofije. Sumiranje preliminarnih rezultata filozofskog rada ruskih mislilaca do sredine XX stoljeća, V.V. Zenkovsky je istaknuo: "Gubky je prilično priznata od strane glave modernih ruskih filozofa, a njegovo ime je nadaleko poznato, gdje je filozofija zainteresirana. Međutim, jedva da je jedini ruski filozof, izgradio sustav filozofije u točnom smislu te riječi, - samo na pitanjima estetike, to je još uvijek (koliko znamo) nije govorio u sustavnom obliku, i na Pitanja filozofije religije, dotaknuo je u različitim djelima samo neki su pretežno privatni problemi. "

Krajem 40-ih. XX. Stoljeće, kada su napisane gore navedene linije, knjige "Dostojevski i njegov kršćanski svijet" (1953.) još nisu objavljeni (1953.), "Realcation" (po prvi put objavljenim 1992. godine. Napredak "Napredak" u Serija "Knjižnica časopisa" put ""), koji je zajedno s prethodno objavljenim monografijom "Bog i Svijet zlo. Foundations Foundations "(1941) daju potpunu sliku o vjerskim pogledima na gubitak.

Glavni estetski esej N.O. Gubitak "mir kao vježba ljepote" nastala je u drugoj polovici 30-ih - ranih 40-ih. Na temelju toga, mrzov je pročitao tečaj predavanja "kršćanske estetike" za studente u New Yorku Sveti Vladimir Duhovni akademija, gdje je učio od 1947. do 1950. godine. Neki fragmenti ovog rada objavljeni su u različitim vremenima na različitim jezicima. O čemu svjedoči pismo gubitka do A.F. Raucheva datirana 9. travnja 1952. (vidi Dodatak), knjiga je dugo lakirala u YMCA-tisku izdavačku kuću. Sada ga je moguće objaviti u domovini autora.

Pružanjem čitatelju priliku za procjenu enciklopedijskog višestruka estetski izgled gubitka, bit ćemo toviti samo za jednog ne bitno svjedočanstvo njegovog sina - B.N. Gubitak, poznati povjesničar umjetnosti, povjesničar arhitekture, - gdje se odražava bitna namjera cijele knjige. Sjećanje na epizodu povezanu s razvrstavanjem literature u posljednjih nekoliko dana prije protjerivanja iz Rusije, B.N. Gubyy piše da je njegov otac "usmjeren realizam više nije bio prezentiran kao sedamnara baka, ali ne kao svijet umjetnosti volody i ja sam" apsolutna vrijednost "u ruskom slikarstvu. Potonji nam je postalo jasno kad je otac, nakon što je narastao na naš čin, izvadio depozitni list iz mape s "griefless" Kramsky s riječima poput "što, ne govori da je takva osjetljiva manifestacija misli?" Sjećam se točno riječi "misao" i čini se da je za Oca, slikovni umjetnost uglavnom jedan od vrsta "manifestacija mišljenja", koji mogu primijetiti čitatelja svoje knjige "mir kao utjelovljenje ljepote", koji čini se da napokon bude na svjetlu u Rusiji. "

30 godina nakon smrti "patrijarha ruske filozofije", objavljivanje knjige "Mir kao ljepota" u svojoj domovini popunjava objavljivanje glavnih filozofskih djela N.O. Gubitak.

Rad se ispisuje na originalnom stroju s rukopisni autorskim pravima, pohranjenim na Institutu za slavenske studije u Parizu. Publikacije su sačuvale obilježja autorskog pravopisa i interpunkcije.

P. B. ShaliMim

Uvod

"Estetika postoji znanost o svijetu, jer je lijep", kaže Glockner.

Zapravo, odluka svakog filozofskog pitanja daje se sa stajališta svjetske cjeline. I naravno, studije o suštini apsolutnih vrijednosti koje prožimaju cijeli svijet mogu se proizvesti drugačije, kao uzimajući u obzir strukturu cijelog svijeta. Stoga, estetika, kao i odjel filozofije, postoji znanost o svijetu, budući da je ljepota (ili sramota). Na isti način, etika je znanost svijeta, jer je moralno dobro (ili zlo). Grosheology, tj. Teorija znanja, postoji znanost koja otvara svojstva svijeta i znajući subjekte, zahvaljujući kojoj su moguća istina o svijetu. Ukupno jasnije fokus filozofskih istraživanja na globalnoj cjelini nalazi se u središnjoj filozofskoj znanosti, u metafizici, što predstavlja nauk o globalnom postojanju u cjelini.

Sjećam se činjenice da svaki filozofski problem nije riješen nigdje, kao u vezi sa svijetom cjelinom, nije teško razumjeti da filozofija ima najteže od znanosti koje u njemu postoje mnogi smjerovi, žestoko se bore među sobom i Mnogi problemi mogu se smatrati dalekim od neke zadovoljavajuće rješenje. I estetika, kao što je etika, gnoseologija, metafizika, sadrži mnoge smjerove, oštro se razlikuju od drugih. Međutim, odlučio sam tvrditi da estetika pripada broju filozofskih znanosti, relativno visoko dizajniran. Istina, ima mnogo područja vrlo jednostrane, kao što je fiziologa, formalizam itd., Ali upoznavanje s tim krajnostima, nije teško vidjeti koji aspekt istine koju sadrže i kako se može uključiti nije eklektički u puni sustav podučavanja o ljepoti. Prezentaciju ovih smjerova i kritizirat ću ih na kraju knjige. Štoviše, čak i glavno neslaganje, doktrina relativnosti ljepote i doktrine apsolutnosti ljepote, tj. Estetskog relativizma i estetskog apsolutizma, sudac ću se sudariti za sažetak pobijanja relativizma samo na kraju knjige , Cijela izjava o učenjima o ljepoti vodit ću u duhu estetskog apsolutizma, tako da će istovremeno opovrgnuti razne argumente u korist relativizma. Na isti način, u procesu prezentacije, argumenti će se izvršiti protiv psihologa u estetici, ali sumirajuća prezentacija i opovrgavanje ovog smjera će se dati samo na kraju knjige.

Početna točka cijelog estetičkog sustava bit će metafizička doktrina ideal ljepote. Takva izjava usmjerena od vrha do dna pruža najveću jasnoću i potpunost. Takozvana "znanstvena", pozitivistička studija, ide prema gore, dovodi do najistaknutijih predstavnika tih područja približno isti ideal u suštini, ali bez dovoljne jasnoće i snage, te manje izvanrednih krajeva s pomicanjem u ekstremnoj jednostriji.

Apsolutno savršena ljepota

1. Idealna ljepota

Ljepota je vrijednost. Ukupna teorija vrijednosti, aksiologija je postavljena u meni u knjizi "Vrijednost i geneza. Bog i Kraljevstvo Božji kao temelj vrijednosti "<Париж, 1931>, Istražujući ljepotu, naravno, hoćući, nastaviti iz moje teorije vrijednosti. Stoga, kako ne bi uputio čitatelja u knjigu "Vrijednost i geneza", ukratko ću navesti njezinu suštinu.

Dobro i zlo, tj. Pozitivna i negativna vrijednost u najnižem značenju ovih riječi, ne u smislu samo moralnog dobra ili zla, ali u smislu bilo koje savršenstvo ili nesavršenost, također estetski, postoji nešto tako osnovno da definicija Od tih koncepata nemoguće je da je naznaka najbližeg roda i znakova vrsta. Dakle, razgraničenje dobrog i zla proizvodi nas na temelju izravnog diskrecije: "Ovo je dobro", onda - postoji zlo. " Na temelju ovog neposredne diskrecije prepoznajemo ili smatramo da netko zaslužuje odobrenje i dostojno postojanje, a drugi zaslužuje cenzuru, a ne dostojno postojanja. No, suočavanje sa složenim sadržajem života, lako je pasti u pogrešku i ne primijetiti zlo prerušeno mijesljenjem dobrote, ili ne procjenjivati \u200b\u200bdobro, što je u Zemlji bez nedostataka. Stoga je potrebno pronaći primarnu apsolutno savršenu i sveobuhvatnu dobro, što bi moglo poslužiti kao skala i osnova za sve ostale procjene. Takvo veće dobro je Bog.

Najmanja vezanost Bogu u vjerskom iskustvu otvara nam je tako dobro i točno kako apsolutna punina postojanja, koja sama ima smisla da ga opravdava, čineći ga predmetom odobrenja, dajući mu bezuvjetno pravo na provedbu i preferencije na nešto drugo. Prema toj diskreciji najviše vrijednosti ne postoji logička definicija, postoji samo pokazatelj primarnog početka i velebose, ali još uvijek nije potpuni prijenos posljedica koje proizlaze iz njega i volju, u bilo kojoj mjeri pričvršćivanje na njega (Obrazloženje, odobrenje, prepoznavanje prava, preferencija, itd.).

Bog je dobar u sveobuhvatnom značenju ove riječi: on je sam istina, sama ljepota, moralno dobro, život, itd. Dakle, Bog i to je svako lice

Blaženi Trojstvo je sveobuhvatan apsolutni uljez. Potpuno povezivanje oca Boga, Sina i Duha Svetoga u životu jedni drugima daje pravo tvrditi da je sveobuhvatni apsolutni uljez nije podijeljen u tri dijela i ne postoji u tri primjerka: to je jedan u tri lica. Štoviše, i svaki član stvorenja Kraljevine Božje je osoba koja pristojna pridruži se da se pridruži božanskoj punini postojanja, zbog svog omiljenog puta dobrog i doista primanja milosti od Boga, pristup asimilaciji njegovog beskonačnog života i aktivnog sudjelovanja u To je osoba koja je postigla obuznice na milost i istovremeno, ima lik iako je twistny, ali još uvijek sveobuhvatan apsolutno samo reljef. Svaka takva osobnost je Stvorenje Sin Božji.

Osobnost je stvorenje koje posjeduje kreativni silo i sloboda: Slobodno stvara svoj život, obavljajući akcije u vremenu i prostoru. U osobi, potrebno je razlikovati njezinu netaknutu, Bog je stvorio suštinu i kreativnu tušu. Duboka bit pojedinca, imam primjer i superfektivno stvorenje; Samo njihove manifestacije, njihova djela daje oblik privremenih (mentalnih ili psihoidnih manifestacija), ili prostorno-vremenske (materijalne manifestacije).

Sjedinjem stvorenje, stvarajući svoje manifestacije u vremenu i biti nositelj njih, naziva se potkrijepljenje u filozofiji. Da bi naglasio da je takvo stvorenje kreativni izvor njezinih manifestacija, radije bih ga nazovio izraz tvar. Dakle, svaka osobnost je značajna figura. Samo osobnosti mogu provesti apsolutno savršeni život, aktivno se pridružuju božanskoj cjelovitosti postojanja. Stoga je Bog stvorio samo osobnost, to jest, samo značajne figure. Svijet se sastoji od beskonačnog mnoštva osobnosti. Mnogi od njih stvaraju sve svoje životne manifestacije temeljene na ljubavi prema Bogu, više od sebe, i ljubav prema svim drugim stvorenjima na svijetu. Takve osobnosti žive u Božjem kraljevstvu. Svaka kreativna ideja člana Božjeg kraljevstva jednoglasno je pokupljena i dopunjena ostatkom ovog kraljevstva; Takva kreativnost se može tako zvati katedrala.Kreativna moć članova Božjeg kraljevstva zbog jednoglastva, kao i zbog činjenice da je nadopunjena kreativnom pomoći za vrlo Gospodina Boga, je neograničen. Stoga je jasno da pojedinci koji formiraju Božji kraljevstvo provode apsolutnu puninu života.

Kreativnost stoke nije da sve brojke ne stvaraju monotono istu stvar, ali, naprotiv, u činjenici da svaka figura čini nešto samo jedan, neobičan, jedinstven i neophodan od strane drugih kreativnih figura, tj. pojedinac Međutim, svaki takav doprinos skladno je u korelaciji s aktivnostima drugih članova Božjeg kraljevstva i stoga je rezultat njihove kreativnosti savršena organska cjelina, beskonačno bogat sadržajem. Djelatnost svakog člana Kraljevine Božje je individualno, a svaki od njih ima pojedinac, I.E. Osobnost, jedini jedinstven Ali biti sam. neophodan Prema vrijednosti bilo kojeg drugog kreativnog bića.

Tvari figure suština stvorenja su slobodna. Svi oni teže za apsolutno razumijevanje života, ali neki od njih žele izvesti tu cjelovitost da budu za sva stvorenja u jednoglasnošću s njima na temelju ljubavi prema njima i Bogu, a druge brojke nastoje postići taj cilj za sebe , ne brinući se o drugim stvorenjima ili razmišljati o njima, ali želeći ih dobrodomiti bez neuspjeha u svom planu i dopuštenju, to jest, stavljajući ih iznad njih. Takav sam, tj. Egoistične figure su izvan kraljevstva Božje. Mnogi ciljevi postavljeni od njih su u suprotnosti s voljom Božjim i s voljom drugih figura. Stoga su u stanju djelomičnog taloženja od Boga i odvajanja od drugih figura. Za mnoga stvorenja ulaze u stav neprijateljskog sukoba. Umjesto jednoglasne kreativnosti katedrale, često su međusobna ograničenja, sprječavajući život jedni drugima. Biti u ovom stanju insolacije, sebe, prosperitet života se provodi umjesto potpunosti života s oskudnim životom s iscrpljenim sadržajem. Primjer ekstremne izolacije i siromaštva manifestacija može poslužiti kao najniži koraci prirodnog bića kao besplatni elektroni. To su značajne brojke koje čine samo monotono djelovanje odbijajućih drugih elektrona, privlačenje protona, pokreta u prostoru. Istina, kao kreatori ovih postupaka, suština suštine ultra-dugog i nadnaravnog; I teže za apsolutnu puninu bića, ali ih je nemoguće nazvati valjanim osobnostima. Doista, valjan Osobnost je lik koji je svjestan apsolutnih vrijednosti i mora se provoditi u njihovom ponašanju. U našem laškom kraljevstvu postojanja, osoba može poslužiti kao primjer prave osobe, iako mi ljudi često ne ispunjavaju svoj dug, ali svatko od nas zna što se zove riječ "dug". Što se tiče stvorenja koja su na takvoj razini blagovaonice života, kao elektron, uopće nisu sposobni provoditi djela svijesti, ali i oni čine svoje akcije da budu klevete, što dovodi do psihoida (tj. Vrlo pojednostavljenog , ali još uvijek slične mentalne) instinktivne aspiracije bolji život, i nesvjesno akumuliraju životno iskustvo i stoga su sposobni za razvoj. Iz siromaštva života izašli su, ulazeći u sindikate s drugim likovima, to jest, ujedinjujući s njima svoju snagu da postignu složenije oblike života. Tako proizlazi iz kombinacije elektrona, protona, itd atoma, zatim molekule, jednokinirani organizmi, višestanični organizmi, itd. U središtu svakog takvog unije, vođa je sposobni organizirati cijelu uniju i stvoriti takav tip Život koji privlači manje razvijene brojke tako da slobodno ulaze u savez i manje ili više slušaju glavne poslove, kombinirajući svoju snagu zajednički postići zajedničke ciljeve. Izgleda više i više na putu komplikacije života, svaka figura može postići i pozornicu na kojoj postaje sposoban za djelovanje svijest I konačno, može postati stvar osobe. Stoga, bez obzira na to koliko je nisko stoji u prethodnim koracima svog razvoja, može se zvati potencijal (možda osoba.

Zakona o optužbama koje proizvode lideri koji zahtijevaju sebične ciljeve stvoriti fizičku vrijednost materijala Svaki vođa, tj. Relativno nepropusna količina prostora zauzimaju njezine manifestacije. Stoga se može zvati cijelo naše područje se može nazvati psiho-materijalno kraljevstvo.

Svaka figura psiho-materijalnog kraljevstva bića, unatoč njegovom stanju depozita od Boga i boravka u siromaštvu u pogledu izoliranog bića, još uvijek postoji pojedinac, tj. Stvorenje koje je sposobno obavljati jednu pojedinačnu ideju, prema kojem je on mogući član Božjeg kraljevstva; Stoga, svaka značajna figura, svaka valjana, pa čak i svaka potencijalna osobnost postoji apsolutni uljez, potencijalno sveobuhvatan. Dakle, sve brojke, tj. Cijeli primordijalni svijet koji je stvorio Bog sastoji se od stvorenja koja nisu sredstvo za bilo koje svrhe i vrijednosti i samodostatnost apsolutno i, štoviše, čak i potencijalno sveobuhvatne; Od svojih vlastitih napora, oni ovisi o tome da budete dostojni plodne pomoći Božju za izgradnju apsolutne intrinzivnosti od potencijalno sveobuhvatnog do stupnja relevantne sveobuhvatne, odnosno dodijeliti događaje.

Nastava, prema kojima se cijeli svijet sastoji od osobnosti, valjani ili, barem potencijal, zove se personalizam.

Samo osobnost može biti relevantna sveobuhvatna apsolutna samoća. " Samo osoba može imati apsolutnu puninu bića. Sve ostale vrste postojanja, derivati \u200b\u200bljudskog bića, to su različiti aspekti pojedinca, aktivnosti osobnosti, proizvodi njihovih aktivnosti su vrijedni derivati Postojeće ne-inače, kao pod uvjetom sveobuhvatnog apsolutnog dobra.

Derivative Pozitivne vrijednosti, I.E. Derivati \u200b\u200brobe sada se mogu odrediti uputama o njihovoj vezi s sveobuhvatnim dobrim, upravo s apsolutnim oblikom postojanja. Derivativno dobro je u smislu za provedbu apsolutne potpunosti postojanja. Ova doktrina ne bi trebala biti shvaćena kao da je bilo dobro izvedeno samo alat Da bi se postigla sveobuhvatna dobra, a po sebi nema cijenu. U ovom slučaju, bilo bi potrebno misliti da je, na primjer, ljubav prema Bogu, ili ljubav prema osobi prema drugim ljudima, ne postoji dobro, ali samo kao sredstvo za postizanje apsolutne potpunosti postojanja , Također ljepotom, istina bi bila dobra dobra, ali samo kao sredstva.

Svijest o ovoj tezi i točno razumijevanje je zbog odvratnosti na njegovo značenje, a taj osjećaj je vjerni simptom teze. Zapravo, ljubav prema bilo kojoj suštini, lišena intrinzije i odbacila stupanj samo sredstava, ne postoji istinska ljubav, već neka krivotvorenje ljubavi, topljenje licemjerja ili izdaje. Otkriven je i osjećaj ove teze također u činjenici da čini nerazumljivu kvalitetu najlupne sveobuhvatne dobrote: ako ljubav, ljepota, istina, nesumnjivo unovči u njoj, u biti sredstva, činjenica da postoji izvorno dobro u vrlo apsolutno dobro, u samom Bogu? Srećom, međutim, naša misao uopće nije dužna mijenjati između dvaju samo sposobnosti; Sveobuhvatna apsolutna vrijednost i vrijednost usluge (vrijednost sredstava). Koncept sam opsežan Apsolutna vrijednost sugerira postojanje raznih zabava jedan sveobuhvatan dobar; Svaka od njih je apsolutna " djelomičan- Samoća. Unatoč svojoj proizvodnji, u smislu nemogućnosti postojanja bez cjeline, oni ostaju samo-dobit. Zapravo, pod poglavljem teorije vrijednosti (aksiologija) imamo sveobuhvatnu puninu kao apsolutno savršenstvo. Ta neodređena dobrota, opravdana u sebi, kroz impregnaciju punine bića, pripada zahvaljujući organskom integritetu, također svaki trenutak. Dakle, svaki nužan aspekt cjelovitosti bića se doživljava i doživljava kao nešto što je sama po sebi dobro, u svom sadržaju opravdano kao mora biti. To su ljubav, istina, sloboda, ljepota, moralno dobro. Svi ovi aspekti Božjeg kraljevstva s Gospodinom Bogom na čelu s uređajima zarobljeni su uređajima koji su svojstveni apsolutnom dobrom, kao što je ne-kompatibilnost, a ne uključenost bilo neprijateljske suprotnosti, kompatibilnosti, izvješćivanja, biti za sebe i za sve , samopoštovanje.

Dakle, u Bogu iu Kraljevstvu Božjem, kao iu netaknutom svijetu postoji samo intrinzičnost, ne postoji ništa što bi bilo samo alat, svi su apsolutni i objektivni, to jest, uglavnom uobičajeni, budući da postoji Nema izolirane, što ga je učinilo.

Nakon učenja o pozitivnim vrijednostima, tj. Dobro, lako je razviti doktrinu negativnih vrijednosti. Negativna vrijednost, tj. Priroda zla (u širokoj i ne etičkoj jedinoj vrijednosti) ima sve što služi prepreku za postizanje apsolutne potpunosti postojanja. Od toga, međutim, ne bi trebalo biti zlo, na primjer bolest, estetska sramota, mržnja, izdaja, itd., Oni su sami ravnodušni i samo inspirirani kao posljedica Oni su neprihvatljivi za puninu bića, zlo; Koliko god se dobro opravdava, tako zlo je nešto po sebi nedostojno, što zaslužuje osudu; Sam samo po sebi je suprotno apsolutnoj cjelovitosti postojanja kao apsolutno dobro.

Ali za razliku od apsolutnog dobra, zlo nije primarno i ne samostalno. Prvo, postoji samo u svijetu stvorenja, a to nije u netaknutoj suštini, ali u početku kao slobodan čin volje značajnih ličnosti, a izvedena je kao rezultat ovog čina. Drugo, zli djela volje su počinjeni pod krinkom dobrom, jer su uvijek usmjereni na istinsku pozitivnu vrijednost, ali u takvom odnosu s drugim vrijednostima i sredstvima da to postignu da je zlo zamijenjeno: tako, Budite Bog ima najveću pozitivnu vrijednost, ali najpozisniji dodjeljujući ovu prednost stvorenja je najveće zlo, to je zlo zla. Treće, provedba negativne vrijednosti je moguće i na drugi način, kao pomoću dobrote. Ova neovisnost i nedosljednost negativnih vrijednosti posebno je vidljiva u području sotonskog zla.

Nakon što se upoznaju s općom doktrinom vrijednosti, pokušat ćemo dati izvješće o mjestu ljepote u sustavu vrijednosti. Izravna kontemplacija nedvojbeno svjedoči da je ljepota apsolutna vrijednost, I.E. Vrijednost koja ima pozitivnu vrijednost za sve osobnosti Sposobni percipirati. Idealna ljepota implementiran gdje je provedena sveobuhvatna apsolutna vrijednost savršena potpunost postojanja, To je ovaj idealan koji se provodi u Bogu iu kraljevstvu Božjem. Savršena ljepota je punoća postojanja, koja sadrži kombinacija svih apsolutnih: vrijednosti utjelovljenih senzualno.Iako savršena ljepota uključuje sve ostale apsolutne vrijednosti, uopće nije isto za njih i predstavlja u usporedbi s njima posebnu novu vrijednost koja se pojavljuje zbog osjetno utjelovljenih.

Navodi me doktrina vrijednosti je ontološki Teorija vrijednosti. Također, doktrina idealne ljepote koju je izrazio je ontološko razumijevanje ljepote: u stvari, ljepota nije neka vrsta povećanja, ali bića, lijepa ili ružna u određenom egzistencijalnom sadržaju i oblicima.

Definicija ideal ljepote izrazila je bez dokaza. Koju metodu možete opravdati? - naravno, nema drugog načina, kao po iskustvu, ali to je iskustvo višeg reda, to je mistična intuicija u kombinaciji sa intelekt skluma (ružno) i senzualno intuity. Na što mislim, pod iskustvom iz smreke ", možete dobiti točne informacije o tome, samo ako sam upoznao s ja sam razvio teoriju znanja koje nazivam intuivizmom. To je detaljno opisano u mojoj knjizi "Senzualna, intelektualna i mistična intuicija"<Париж, 1938> Iu mom sustavu "logika". Riječ "intuicija" dat ću sljedeće značenje: izravna kontemplacija učenja teme u izvorniku, a ne u obliku primjeraka, simbola, struktura proizvedenih zbog razloga, itd.

2. Apsolutno savršena ljepota Božanstva i Kraljevstva Božje

Bog u njegovim dubinama postoji nešto nesokirano, ne razmjerno svijetu. Taj odjel za teologiju u kojoj govori o Bogu u tom smislu riječi, nazvan negativan (apophtic) teologija Budući da izražava samo uskraćivanje svega što je u svijetu stvorenja: Bog nije um, ne postoji duh, ne postoji ni u Zemljinom značenju tih riječi; Totalitet ovih porica dovodi do ideje da Bog nije ništa - ne u smislu praznine, već u smislu takve pozitivnosti, koji je iznad svega ograničena podešavanje "što". Odavde, u negativnoj teologiji moguće je odrediti Boga i pozitivne pojmove posuđene iz područja razmatranja, ali s naznakom njegove superiornosti: Bog je super-industrijski, ultra-dovoljan, ultra-brz, itd. Početak , Pa čak iu pozitivnoj (katafatetičkoj) teologiji, gdje govorimo o Bogu kao Trojstvo osoba - Očev Bog, Sina i Duha Svetoga, svi pojmovi koje su koristili nas se primjenjuju samo analogija sa stvorenjem, a ne u vlastitom zemaljskom smislu. Dakle, na primjer, osobno biće Boga duboko se razlikuje od našeg: Boga, biti jedan u biti, je trogodišnji, što je nemoguće za osobu.

Jasno je od svega što je jasno da je i ljepota svojstvena Bogu kao osoba, postoji nešto duboko drugačije od svega što postoji u svijetu stvorenja i može se nazvati ta riječ samo u neformalnom smislu. Međutim, to je zbog dubokih ontoloških ponor koji odvaja božansko super-polje od kreativnog postojanja, Gospodina Boga, prema glavnoj kršćanskoj dogmi, spustio se na svijet i intimno mu prišao inharnaciji druge osobe sv. Trojstvo. Božji sin, logotipi, stvaranje ideja Savršeno čovječanstvo, sama je asimilirati kao drugu prirodu, a iz stoljeća stavlja u šef Kraljevstva Božjeg kao nebeski čovjek i pohađa Božanska.

Štoviše, u određenoj povijesnoj eri Bojeva, spušta se od Božjeg kraljevstva i ulazi u naše psiho-materijalno kraljevstvo biće, uzimajući sliku roba. Zapravo, kao nebeski čovjek ima prostorno tijelo Sveobuhvatni cijeli svijet, iu njegovom fenomenu na Zemlji u Palestini kao Isusa Krista, živio je čak iu ograničenom nesavršenom tijelu koji predstavlja posljedicu grijeha. Budući da sam bezgrešan, ipak je prihvatio posljedice grijeha - nesavršeno tijelo, križ patnju i smrt, i pokazao nam da, čak i dok u životu palih stvorenja mogu provesti duhovni život, sljedeću Božju volju. Štoviše, u svojim fenomenima nakon uskrsnuća, pokazao nam je da se čak i ograničeno ljudsko tijelo može preobraziti, proslaviti, bez nesavršenosti materijalne tjelesnosti. Kristov fenomen u pilećem tijelu je najviši dostupan nam Simbolički izraz Boga na Zemlji: implementirao je sve saveze u senzualnoj inkarnaciji, dakle, implementiran i ideal ljepote.

Rečeno mi ću da samo moja pretpostavljam, ne potvrđuje bilo koji iskustvo koje je izrazio. Ja ću odgovoriti na to da takvo iskustvo postoji: Isus Krist je bio na zemlji u poznatom tijelu ne samo u bliskoj budućnosti nakon njegovog uskrsnuća, ali iu sljedećem stoljeću do našeg vremena. Imamo dokaze o mnogim svetima i misticima. U slučajevima kada osobe dostorije ovih vizija izvješćuju ih više ili manje detaljnije, obično bilježe ljepotu slike koju vide, superiorniji od svega na zemlji. Dakle, sv. Tereza (1515-1582) kaže: "Za vrijeme molitve, Gospodin je zaglavio da mi pokaže samo svoje ruke, koji su zasjali divnu ljepotu koju ga ne mogu izraziti." "Nekoliko dana kasnije vidio sam njegovo božansko lice"; "Nisam mogao shvatiti zašto je Gospodin, koji me je onda donio i milosrđe što sam sve razmišljao, bio sam tako postupno. Nakon toga, vidio sam da me je odveo prema mojoj prirodnoj slabosti: takva niska i jadna kreacija nije mogla izvući da odmah vidi tako veliku slavu. " "Možda mislite da za kontemplaciju tako lijepe ruke i tako divna osoba ne trebaju tako veliku snagu duha. Ali proslavljena tijela su tako supernacionalno lijepe i emitiraju tako slavu koja na vidiku na njih postoji apsolutno izvan sebe. " "Tijekom mase dnevno, sv. Paul je bio sveti čovječanstvo Gospodina, kao što je bila prikazana na uskrsnuću s ljepotom i veličinom, kao što sam već opisao vašu milost "(Duhovni otac)" prema vašoj narudžbi. "" "Samo želim ponovno reći: ako Nebo za naselje naših očiju nije bilo ništa drugo nego vrsta uzvišene ljepote slavnih tijela, osobito čovječanstvo Gospodina našeg Isusa Krista, onda bi to bio izvanredan blaženstvo. Ako je ova vrsta ovdje, gdje je njegova Veličina je samo prema našoj slabosti, već isporučuje takvo blaženstvo. Gdje će užitak ovog Blagosso biti dovršen. "" Bijeli i sjaj takve vizije premašuje sve što se može zamisliti na zemlji. Ovo nije sjaj koji zasljepljuju, i vrsta bjeline, emitirana sjaj, koja ne uzrokuje razmatranje boli, ali donosi veće zadovoljstvo. Također, svjetlo koje sjaji tako da možete razmišljati o takvoj božanskoj ljepoti, ne slijep. "" U usporedbi s ovim svjetlom, vi vi vidljivo jasnoća sunca - tamno "; "Ovo je svjetlo koje ne poznaje noć, ali uvijek svijetli, ništa nije zatamnjenje."

Opisan s takvim užitkom fenomena Krista sv. Tereza je vidjela "oči duše". Stoga je to bilo " imaginalne " vizije u kojima ljudska duša daje senzualne osobine, kao da je iz nje; Budući da su u "senzornim" vizijama, dane kao što je osjetio vani. Oni se razlikuju od njih "intelektualne" kontemplacije, u kojem je ljudski um mora biti nažalost, bitanBog ili pripadnici Božjeg kraljevstva. Međutim, Sv. Tereza, obje vrste kontemplacije gotovo uvijek se javljaju zajedno, to jest, kontemplacija mašte, nadopunjena intelektualnim kontemplacijom: "Oči duše vidjeti savršenstvo, ljepotu i slavu svetosti čovječanstva Gospodina" i na Isto vrijeme "Znajte da je Bog da je snažan i sve može, sve stavlja u red, on kontrolira sve i ispunjava svojom ljubavlju" (371).

Također, članovi Kraljevstva Božje sjaje svoje nezemaljenih ljepota. "Na dan sv. Clara ", kaže Sv. Tereza, "Kad sam htjela proći, bio sam ta sveta u velikoj ljepoti" (XXXIII., P. 463). Na viziji majke majke sv. TERESA izvješća: "Extreme je bila ljepota u kojoj sam ga vidio" (466).

Srednjovjekovni mistik Dominikanski Monk Bl. Heinrich Suso je živio pola na Zemlji, pola u Božanskom svijetu, čija ljepota opisuje u posebno svijetlim, živim bojama. Govoreći o njegovim vizijama Isusa Krista, Majke Božje, Anđeli, Suso uvijek slavi svoju ekstremnu ljepotu. Pogotovo često je vidio celestialiste, slušajući u isto vrijeme njihovo pjevanje, igru \u200b\u200bna harfu ili violini, čija je nebeska ljepota nespojiva. U jednoj viziji, na primjer, ispred njega, nebo je otvorio i vidio je anđele koji su letjeli dolje i gore u laganoj odjeći, čuo je njihovo pjevanje, najljepše od svega što je ikada čuo. Posebno su pjevali o našoj voljenoj Djevici Mariji. Pjesma je zvučala tako slatko da ga je duša razbila od užitka. "

U ruskoj književnosti postoji posebno vrijedna u svrhu poučavanja o opisu ljepote onoga što je vidio i preživio zemljoposjednik N.A. Motovilov, kada je zimi 1831. posjetio sv. Seraphim Sarovsky (1759-1833). Bili su u šumi u blizini svete gline i razgovarali o cilju kršćanskog života. "Pravi<же> Svrha našeg kršćanskog života ", rekao je sv. Serafi, "sastoji se u suosjećanju Duha Svetoga Božjega." "Kako," pitao sam oca oca Serafima ", da me poznaje da sam u milosti Duha Svetoga?" - Onda oh. Serafi me je uzeo vrlo čvrsto po ramenima i rekao mi: "Mi smo i sada, otac, u Duhu Božju s tobom ... Što me ne gledaš?"

Odgovorio sam:

"Ne mogu, ne mogu gledati, jer iz oka vašeg zatvarača požurio. Vaše lice je napravio svjetlije sunce, a oči su mi se nagnule od boli.

O. Serafim je rekao:

"Nemojte uplašiti svog Bogolybie, a vi sada i sami postali, poput mene." Vi ste sada potpuno Duh Božji, inače, ne možete me toliko vidjeti.

I ubivši mi glavu, on mi je tiho u uho rekao:

- Hvala Gospodinu Bogu za milost svoga neprijateljskog za vas. Vidjeli ste da se nisam ni prekrižio, ali samo sam u svom srcu mentalno molio Gospodinu Bogu i unutra Vaševa slava u svjetlu veličanstvene slave. I tako, Otac, Gospodin i ispunili odmah skromni zahtjev bijedne serafime ... kako ne zahvaliti za to njegov ungrowdown nas oboje. Sneak, otac, ne uvijek i velike pustinje je Gospodin Bog milost tvoj milost. Ova milost Božja pedala je kako bi izazvala vaše drobljenje srce, kao majka uhvaćena u koncept Božje majke. Pa, oče, ne gledaj u moje oči? Vidite jednostavno i ne ubijte. - Gospodine s nama!

Gledao sam te riječi u njegovom licu i napadnuo me još više pobožnije užas. Zamislite usred sunca, u najčudnijoj svjetlosti njegovih podnevnih zraka lice osobe, razgovarajući s vama. Vidite kretanje ušća, mijenjajući izraz oka, čuje njegov glas, osjećam da vas netko drži za ruke za ramena, ali ne samo ove ruke ne vide, ne vide sebe, niti brojke, i Samo jedno svjetlo zasljepljujuće istezanje daleko, pomalo sjedi okolo, i osvjetljavajući svijetli sjaj s snježnim Veleom, pokrivajući gladu i snježnu grupu, prskanjem odozgo i mene i sjajnog starca. Je li moguće zamisliti situaciju u kojoj sam tada bio!

- Što sada se osjećaš? - pitao sam me o tome. Serafi.

- Neobično dobro! - Rekao sam.

- Što je dobro? Što točno?

Odgovorio sam:

- Osjećam takvu tišinu i mir u mojoj duši da ne mogu izraziti bilo kakve riječi!

"Ovo je, tvoj Bogolityby", rekao je Batyushka. Serafi, - svijet, o kojem je Jahve rekao svojim učenicima: "Moj svijet vam dajem, ne dajem vam svijet, dajem vam. Ne bi bilo više od svijeta svijeta, svijet bi volio vlastitu, ali oscilacija od vas iz svijeta, ovo u svijetu vas mrzi. Ali usudite se, Yako Az smo osvojili svijet. " To je to ljudima koji su mrzili svijet ovoga, izabrani od Gospodina i daje Gospodu da se svijet sada osjećate. "Mir" prema riječi apostolski "svaki um prednost" (Phil. 4, 7).

Što još osjećaš? - pitao sam me o tome. Serafi.

- Neobična slatkoća! - Odgovorio sam.

I nastavio je:

"Ovo je slatkoća, koja je navedena u Svetom pismu:" Od Tuke, vaš dom i vaš potok slatkiša pije. " Sada je ova slatkoća sada ispunjena i u bocama na sve vene na našu njegu. Iz ove slatkoće, činilo se da nam se srca rastopi, a oboje smo ispunjeni takvim blaženstvom, koji se ne može izraziti jezik ... što se još osjećate?

- Neobična radost u svakom srcu!

I otac oca Serafija nastavio:

- Kada se duh Božji podiže osobi i autocira ga s vlastitim puninom, onda je čovjekova duša ispunjena nerazvojnim radošću, jer Duh Božji sretno stvara sve, za sve što on dodiruje, ovo je najvažnija O kojem Gospodin govori svoje evanđelje: "Žena također dovodi do usta, mučenje, IMA, Yako Iyida Godina; Čak i roditi stupanj, ne sjećam se tuge za radost, mogu imati osobu na svijetu. U svijetu tuga, hoćeš, ali i, hoćeš, radovati se srcu i nitko neće oduzeti od tebe. " Ali bez obzira na to kako utješimo radost toga, za što se sada osjećate u mom srcu, to je neznatno u usporedbi s tim, o čemu je sam Gospodin, usta njezina apostola, rekao da je radost toga "niti Oko nije oblik, niti uho ni u srcu čovjeka nije goodwill, dao sam Bogu koji ga voli. " Sprečavanje ove radosti su nam sada dane, a ako su tako slatko, dobro i zabavno u našim dušama, što reći o radosti koja je pripremljena na nebu koja ovdje plače na Zemlji? Dakle, vi, otac, radije plutaju u vašem životu i vidite što vam je Gospodin utješan u svijetu svijeta.

Što još osjećaš, tvoj Bogolybie?

Odgovorio sam:

- Neobična toplina!

- Kako, otac, toplina? Zašto, sjedimo u šumi. Sada zime u dvorištu, i pod nogama snijega, i ima više vrhova u snijegu, a na vrhu žitarica pada ... Što bi ovdje moglo biti toplina?

Odgovorio sam:

- A onaj koji se događa u kadi, kada je na Kamenk i kada par parova parova ...

- I miris, pitao me, je isto kao i iz kade?

"Ne", odgovorio sam: "Nema ničega poput ove mirisne na zemlji." Kada, u životu moje majke, volio sam plesati i voziti kuglice i plesne večeri, onda će me majka mrijestila iz duhova koji su kupili Kazana u najboljim modnim trgovinama, ali i ti duhovi ne čine tako miris ...

I oca. Serafi, ugodno se smiješio:

"A ja, ja, moj otac, znam da je kao ti, i moraš mu dati bilo koju svrhu - ako to osjećaš." Biti istina, tvoja pasmina! Nijedan ugodan zemaljski miris ne može se usporediti s mirisom koji sada osjećamo, jer sada nalazimo miris Božjeg Duha Svetoga Božjega. Što Zemlja može biti poput njega? Imajte na umu isto, vaš Bogolybie, jer ste mi rekli da smo se srdačno zagrijali kao u kadi, ali gledajte, jer niti jedan od vas, niti na meni se snijeg ne otopi i iznad nas isti. Postalo je da to nije u zraku, nego u sebi. Ona je vrlo toplina, o kojoj nas duh svetih riječi tjera da vrištimo Gospodinu: "Toplina vašeg svetog Sonaya". Nije se bojalo zagrijane divljine i pustinja, bojali su se zimske slave, oblačili se kao u toplim krznama, u plodnoj odjeći, od Duha Svetoga implicitnog. Dakle, to bi zapravo trebalo biti, jer bi Božja milost trebala živjeti u nama, u našem srcu, jer Gospodin reče: "Božje kraljevstvo je unutra." Pod kraljevstvom Božjem, Gospodin je namjeravao milost Duha Svetoga. Ovo je kraljevstvo Božji prema unutra sada i nalazi se, a milost Duha Svetoga i odlazi i zagrijava nas i, s višestrukim mirisom, zrak koji nas okružuje, odgađa naše osjećaje s neznatnim dodjelom, ispunjavajući naša srca radost koja se može nastaniti. Naša sadašnja pozicija je ista stvar u kojoj apostol kaže: "Kraljevstvo Božje da nosi hranu i jezgro, ali istina je svijet o Duhu Svete." Naša vjera se sastoji "ne u uvjeravanju ljudske mudrosti Riječi, nego u fenomenu duha i snage." Ovdje u ovom stanju, mi smo sada s vama i jeste. Bio je to Gospodin o ovoj državi: "Suština Neznyija od pružatelja stanja, također ne treba ići na okus smrti, Dontaji vidi kraljevstvo Božje, koji je stupio na snagu" ... ovdje je otac, Vaš Bogolyuchi, kakvu je radost učinila Gospodina Boga da nas sada zabranjuje! .. to je ono što znači biti u potpunom duhu Duha Svetoga, o čemu uklanjanje makarija Egipta piše: "Ja sam bio u potpunosti Duh Sveti. " Ovo je potpuni duh sveca i nas, siromašni, sada je bio napunjen ... Pa, sada nema ništa više, čini se da pita, tvoj Bogolybie, kako su ljudi u milosti Duha Svečanara!. Hoćete li se sjećati sadašnjeg fenomena neenery Boga, koji nas je posjetio?

- Ne znam, oče! "Rekao sam:" Hoće li se Jahve koji će me sjetiti da se sjetim tako sama i jasno, kao što se sada osjećam, ta milost Božja. "

- I ja sam ja, - Odgovorio mi je otac Serafija, - da će vam Gospodin pomoći da ga zadržite u sjećanju, jer to ne bi bilo dovoljno za moju dobrotu tako odmah u skromnu misiju i ne bi prethodno oklijevao Slušati bijedne serafime, pogotovo jer ne za vas daju vam da se to obavještava, ali kroz vas za cijeli svijet, tako da ste sami odobreni u pitanju Boga, a drugi bi mogli biti od pomoći. "

U priči o Motovilovu nema riječi "Ljepota", ali dostupan je u svjedočenju početnika Johna Tikhonova (nakon toga Igumen Joasaf), koji je rekao sljedeću priču o starijim serafimu: "Jednom, čitanje u Evanđelju iz Ivana Riječi Spasitelja u kući moga oca u mnogim suštinamaJa sam jadna zamišljena razmišljanja na njima, a ja mislim da vidim ove nebeske stanove. Pet dana i noći provedeno u dostojanstvu i molitvi, tražeći Gospodinovu milost te vizije. Jahve, u velikoj milosti, nije me oduzeo utjehu na moju vjeru i pokazala mi vječnu krv, u kojoj ja, siromašne lutalice zemaljske, (u tijelu ili praznimNe znam), vidio sam ujedinjenu ljepotu nebeskog i življenja tamo: velika izjava i Krstitelj Gospodina Johna, apostola, svetaca, mučenika i oca Sv. Otaca: Anthony velikih, Pavera SAPNIERED, ONUFIA, Veliki, brand i svi sveci koji sjaju u neprijateljskoj slavi i radosti, što nije vidjelo, nije čuo uho, i nije mislim da misliAli Kakaya je uhvatila Boga koji ga voli.

S tim riječima. Serafim je šutio. U ovom trenutku, naklonio se malo naprijed, glava s zatvorenim očima spustila je dolare, a jednako je bio tiho zamagljen na njegovo srce. Lice mu se postupno promijenilo i objavio divno svjetlo, i konačno je to bilo isključeno da ga je nemoguće pogledati; Na usnama iu svakom izrazu, to je bila takva radost i užitak nebeskog, da je u istini bilo moguće nazvati ga u ovom trenutku zemaljski anđeo i nebeski čovjek. U vrijeme tajanstvene tišine, on je kao da je razmatran s moutigacijom i slušao nešto s čudom. Ali ono što se točno divilo i uživa u duši pravednika - zna jedan Bog. Ja, nedostojno, susreo sam o čemu je vidio. Serafi u takvom plodnom stanju, i on sam zaboravio hvaljenu kompoziciju u ovim blagoslovljenim minutama. Moja duša bila je u nerespresnom užitku, duhovnoj radosti i strahopoštovanju. Čak i pohađao, s jednom pamćenjem, osjećaj izvanredne slatkoće i utjehe. "

Nakon duge šutnje. Serafim je počeo govoriti o blaženstvu, čekajući dušu pravednika u kraljevstvu Božjem, i završio razgovor s riječima: "Nema bolesti, ni tuga, nema frustracije, slatkoće i radosti slučajnih, pravednika će prosvijetliti kako sunce. Ali ako je to nebeska slava i radost ne mogu objasniti samom Batyugleskom apostolu Paul, koji drugi ljudski jezik može razjasniti ljepotu naseljavanja sela, u kojem je pravedna duša živa! " ,

Dano je pjesnički opis mističnog iskustva, otvarajući savršenu ljepotu kraljevstva Božjeg. Solovyov u svojoj pjesmi "tri datuma". Na desetu godinu života, Solovyov je imao viziju koja je kasnije ponovljena i utjecala na cijeli filozofski sustav. Iz njega je nastala u vezi s prvom ljubavlju. Djevojka u kojoj je bio zaljubljen, ispostavilo se da mu je ravnodušan. Oživio je ljubomoru, stajao je u crkvi na večeri. Odjednom je sva okolica nestala iz njegove svijesti, a isto kao što je vidio, on tako u pjesmi napisano ubrzo na smrt:

Azura krug, azura u mojoj duši,

Prodrijeti s zlatom azure

U ruci koji drži cvijet vanjskih zemalja,

Stajali ste s osmijehom blistavom,

Kimnuo sam i sakrio u magli.

I dječja ljubav čudna me

Moja duša je do postojanja slijepih ...

Ono što je vidio da je kasnije tumačio kao fenomen Božje mudrosti, Sofija - vječni i savršeni ženski početak.

U dobi od 22 godine, Solovyov, koji je htio istražiti filozofiju "indijskog, gnostičkog i srednjeg vijeka", lokoljubivši problem Sofije, primio je strano poslovno putovanje kako bi se pripremio za profesor i otišao u London kako bi se uključio u knjižnicu Britanija Muzej. U svojoj bilježnici ovog puta, njegova molitva je sačuvana o žetosti najsvetije Božanske Sofije. I zapravo, ovdje je drugi put doživio viziju Sofije. Međutim, to ga nije zadovoljilo u nepotpunosti; Razmišljajući o tome i uporno želeći je vidjeti, čuo je unutarnji glas, koji mu je rekao: "Budi u Egiptu!" Bacanje svih razreda u Londonu, Solovyov je otišao u Egipat i smjestio se u hotel u Kairu. Nakon što je tamo živio neko vrijeme, jednom je večer otišao pješice do fividu bez zaliha, u gradskom kostimu - u cilindru i kaputu. Dvadeset kilometara od grada, upoznao se u pustinji beduina, koji su se prvi put uplašili prihvaćajući ga u inozemstvu, a zatim, očito, opljačkali ga i otišli. Bila je noć, čula je kako Shakalov, Solovyov je ležao na tlu iu pjesmi "tri datuma" tako kaže ono što se dogodilo u jutarnjem zoru:

I zaspao sam; Kad sam se osjećao osjetljivo, -

Baza ruža Zemlja i Sky Circle.

I u ljubičastoj nebeskoj Blustiji

Ochoms pun plamenu vatre

Izgledao sam kao prvi sjaj

Svijet i kreativni dan.

Što je to bilo, to dolazi zauvijek -

Svi su se zagrlili ovdje jedan nepokretni izgled ...

Sjaji pod morem i rijekom

I daleko šume i snježne planine.

Vidio sam sve, i sve je bilo samo jedno, -

Samo slika ženske ljepote ...

Ogromna u svojoj veličini bila je dio

Prije mene, u meni - samo ti.

Oh, blistav! Neću vas prevariti!

Vidio sam sve u pustinji ...

U mojoj duši, te ruže nisu pokrivene,

Gdje god sam zadržao svakodnevno drvo.

I u stvari, sustav, čiji je razvoj ispunio cijeli život Solovyov, prema mnogim istraživačima, može se nazvati "filozofijom vječne ženstvenosti".

Najveći grčki filozofi Platon i Plotlin, uzdižu se do najvišeg kraljevstva biće, kao što su Solovyov, ne samo razmišljanjem, već i uz pomoć mističnog iskustva, karakteriziraju ga kao područje savršene ljepote. U dijalogu "jame", Sokrata izvješćuje da je rekao Diotim o lijepom: "Ono što bismo mislili da je li itko dogodio da vidi vrlo lijepo jasno, poput sunca, čisto, ne miješa se, ne ispunjeno ljudskim mesom, sa svim svojim Boje i mnoge druge smrti buke, ali ako je mogao biti u mogućnosti vidjeti božanski gestrarian vrlo uniformu? Što mislite da bi bilo nešto poput čovjeka koji gleda tamo, gledajući stalno lijepo i boravak s njim? Čišćenje koje samo tamo, vidjevši finiju jedan po tijelu, kako ga mogu vidjeti, on će moći roditi, a ne duh vrline, ali - budući da ne dolazi u kontakt s duhom - istinskom vrlinom, "Budući da dolazi u kontakt s istinom."

U dijalogu "State" (VII Knjiga) Socrates kaže: "U području znanja ideje o dobrom, postoji viša i jedva pristupačna kontemplacija; Ali videći je, nemoguće ne zaključiti da je to uzrok svih prava i lijepih, generirajući vidljivi svjetlo u kraljevstvu i izvoru svjetlosti, au kraljevstvu prekrasnog prevladavanja prevladava, pružajući istinu i razumijevanje. " On objašnjava svoju misao mita o špilji, u kojoj postoje složeni ljudi koji mogu vidjeti na zidu špilje samo sjene stvari koje su slomljene za leđa ispred vatre; Neki od njih su uspjeli, pušteni iz lanaca, da izađu iz špilje i on, kad mu se oči navikaju na svjetlo, vidi sunce i osvijetliti životopis, istinsku stvarnost. U ovom mitu, najviši ultramore princip, ideja o dobrom, u usporedbi s suncem, i kraljevstvo savršenih ideja koja oduzima dah s predmetima osvijetljenim suncem. Moskva filozof Vladimir Erie, autor divne knjige "borbeni logotipi" (zbirka njegovih članaka objavljenih 1911.), počeo se ispisivati \u200b\u200b1917. godine članak u kojem je cilj bio pokazati da je "solarno razumijevanje" od Platona bio najviši korak njegovog duhovnog iskustva. Vjerojatno, u ovom članku, on bi došao na ideju da platonsko kraljevstvo prekrasnosti odgovara kršćanskoj ideji Božjeg kraljevstva. Nažalost, Ener je umro, bez završetka ispisa svog članka.

U filozofiji brane iznad zemaljske stvarnosti, postoje tri najbolje faze: jedan, duh i svjetska duša. Poglavlje je samo jedno, što odgovara platonskoj ideji dobra. To je neizrecivo u konceptima (tema negativne teologije), pa se brana želi izraziti sasvim točno, on ga naziva super-ručnim, također pretjerivanjem. Od njega se nalazi kraljevstvo Duha, koji se sastoji od ideja da je bit živih bića, i, konačno, treća faza zauzima svjetsku dušu. Poput Platona, ideja o dobrom je "uzrok prave i lijepe", a parcina je jedan "izvor i primarni izvor" *. Idealan koji se savršeno provodi u kraljevstvu Duha, prekrasna ljepota od kojih su brana, usput, karakterizira takve značajke: u ovom kraljevstvu, "svako stvorenje ima cijeli (duhovni) svijet i razmišlja o tome u svakom drugom stvorenju , tako da je sve svugdje, a sve je sve, i svi imaju sve, i impresionira sjaj ovog svijeta. " """Ovdje", tj. Imamo na zemlji, "bilo koji dio dolazi od drugog, i ostaje samo dio, tamo Bilo koji dio dolazi iz cijele, a cijela i dio se podudara. Čini se dijelom, a za akutno oko, poput mitske linije, koji je vidio unutar zemlje, otvara se u cjelini. "

U svojoj knjizi "Mir kao organska cjelina"<М., 1917> (Ch. Vi) Pokušavam pokazati da kraljevstvo Duha u sustavu Dam odgovara kršćanskom razumijevanju Kraljevstva Božje kao kraljevstvo ljubavi. Dakle, kako u kršćanskoj ideji svijeta, iu doktrini brane, završavajući sa svim drevnim grčkim razmišljanjem, budući da je filozofija brane sinteza Platona i Aristotela sustava, smatra se kraljevstvo Božje regija u kojoj se provodi ideal ljepote.

Sastav savršene ljepote

1. Senzualna izvedba

Iskustvo Kraljevine Božjeg, postignuto u viziji svetaca i mistika, obuhvaća podatke o senzualnom, intelektualnom i mističnom intuiciji u neraskidivoj kombinaciji. U svim ovim trima njegovim strankama, on predstavlja neposrednu kontemplaciju od strane osobe biti. Međutim, u ljudskoj svijesti, ova kontemplacija je premalo razlikuju: mnogo je podataka ovog iskustva samo svjesno, ali ne i identificirani, tj. Nisu izraženi u konceptu. To je jedna od dubokih razlika u našoj zemaljskoj intuiciji s intuicije svojstvenom božanskom spomen. U božanskom umu, intuicija, kao što kaže o tome. P. Florensky kombinira diskurzivno raskomadanje (diferencijati) do beskonačnosti s intuitivnom integracijom u jedinstvo.

Podići znanje o Kraljevstvu Božjem, dobiveno u vizijama, potrebno ga je dodati spekulativnim zaključcima koji proizlaze iz znanja o osnivama Božjeg kraljevstva, to je iz činjenice da je to kraljevstvo osobnosti koje vole Boga više i sva druga stvorenja kao što su sami. Jednoglasnost članova Kraljevine Božje oslobađa ih od svih nesavršenosti našeg psiho-materijalnog kraljevstva i, dajući sebe izvješće u kojem se dobivaju istrage, moći ćemo izraziti različite aspekte kvalitete kraljevstva U pojmovima, a time i aspekti, morate imati ideal ljepote.

Ljepota, kao što je već spomenuto, uvijek postoji duhovno ili duhovno biće, senzualno utjelovljeno tj. nerastično lemljeni rasuti Život. U riječi "tjelesnost" označavam cijeli set prostornoprocesi proizvedeni od strane bilo kojeg stvorenja: odbijanja i atrakcija koje proizlaze iz ovdje relativno nepropusnog volumena, pokreta, senzualne kvalitete svjetla, zvuka, topline, mirisa, okusa i svih vrsta organskih senzacija. Kako bi se izbjegli nesporazumi, potrebno je zapamtiti da riječ "tijelo" označava dva duboko drugačija koncepata: prvo, tijelo značajne figure je ukupan Sve značajne operateri koji su podnijeli CMI / Živjeti zajedno; Drugo, tijelo iste figure je ukupan svi prostorni procesi, Proizveli su sa svojim saveznicima. Zbunjenost se iz toga ne može dogoditi, jer iz konteksta u većini slučajeva je odmah vidljiva, u kojem se smislu koristi riječ "tijelo".

U psiho-materijalnom kraljevstvu tijela svih bića materijal tj. bit neprobojne količinekoji predstavljaju djelovanje uzajamnog odbijanja tih stvorenja. Izbacivanje između njih kao rezultat njihove ljubavi prema sebi. U Božjem kraljevstvu, nimalo stvorenju ne čini egoistične ciljeve, oni vole sva druga stvorenja, kao i sami, i stoga ne proizvode nikakve odbojnosti. Odavde podrazumijevaju da članovi Kraljevine Božji nemaju materijal tel. Znači li to da su oni bestjelesni parfem? Ne, nema načina. Nemaju materijalna tijela, ali posjeduju transformirana tijela tj. tijela koja se sastoje od prostornih procesa svjetla, zvuka, topline, arome, organskih senzacija. Od materijalnih tijela, tijela transfiguracije duboko se razlikuju činjenicom da su međusobno propusni, a činjenica da materijalne prepreke ne postoje za njih.

U psiho-materijalnom kraljevstvu, tjelesni život koji se sastoji od osjetilnih iskustava i senzualnih kvaliteta nužan je dio bogatstva i sadržaja postojanja. Visoka vrijednost ima bezbroj organskih senzacija, kao što je osjećaj zasićenja i normalne prehrane cijelog tijela, osjećaj tjelesne dobrobiti, vedrine i svježine, tjelesne vedrine, kinetetike, seksualni život u aspektu, koji je povezan s tjelobnošću, također su svi osjećaji koji su dio emocija. Ne manje vrijednosti nema senzualne kvalitete i iskustva svjetla, zvuka, topline, mirisa, okusa, taktilnih senzacija. Sve te tjelesne manifestacije su vrijedne ne samo same po sebi, kao što su cvjetanje života, već i vrijednost koju služe izraz Mentalni život: Izričito takav lik ima osmijeh, smijeh, plakanje, blijedo, uzorak, različite vrste izgleda, uglavnom izrazi lica, geste, itd. Ali sve ostale senzualne stanja, svi zvukovi, toplina, hladnoća, okusi, mirisi, organski osjećaji gladi, sitosti, žeđi, vedrine, umora, itd., Suština tijela duhovnog, duhovnog ili, barem psihoidnog života, ako ne i većina takve teme, kao ljudsko mi, onda barem ti saveznici , kao što su tjelesne stanice koje su mu podređene.

Bliski odnos između duhovnog i mentalnog života s tjelesnim postat će očito ako uzimate u obzir sljedeće razmatranje. Pokušajmo mentalno odbiti sve navedene osjetljive države iz života: što će ostati apstraktan mir i duhovnost, tako blijed i lišen topline, da se ne može smatrati sasvim inteligentni: Implementirano biće koje zaslužuje imena stvaranja, jest utjelovljen Duhovnost I. utjelovljen duševan; Odvajanje tih dviju strana stvarnosti može se proizvesti samo mentalno i kao rezultat toga daje dvije beživotne apstrakcije.

Prema učenjima koja mi je postavila, senzualne kvalitete svjetla, zvuka, topline, itd., I općenito, svi organski senzaciji gladi, sitosti, gomila, oblikovanja, gušenja, osvježavajućeg disanja čistim zrakom, rezanje mišića, pokreti, itd. Ako odvratite od njih, naša namjerna djela doživljavaju ih, tj. Imajte na umu ne čin senzacija, ali vrlo razumni sadržaj, imaju prostorno-vremenski oblik i, dakle, bit ne mentalne stanja ali tijela, Na područje psihički samo oni procesi koji imaju samo privremeno uniforma bez ikakve prostorije: kao, na primjer, osjećaje, raspoloženja, težnje, želje, čudesa, namjernih djela percepcije, rasprave itd.

Mentalne države su uvijek intimno utkane s tijelima, kao što su osjećaji tuge, radosti, straha, gnjeva, itd. Gotovo uvijek suština ne samo osjećaje, već emocije ili utječe na to da je osjećaj dopunjen složenim kompleksom tjelesnih iskustava promjena U srcu, disanje, stanje vazovatornog sustava, itd. Stoga mnogi psiholozi ne razlikuju tjelesnu stranu od duša. Dakle, na primjer, na kraju prošlog stoljeća, pojavila se teorija emocija Jems - Langa, prema kojoj je emocija samo kompleks organskih senzacija. Mnogi psiholozi čak i negiraju postojanje namjernih postupaka pozornosti, percepcije, uspomena, aspiracija itd.; Oni samo promatraju razlike u jasnoći i otkrivanju predmeta pozornosti, uočena je samo opažanja, koja služi kao tema težnje, a ne mentalne djela subjekta, usmjerene na te države ili te podatke.

Koji jasno razlikuje mentalne, tj. Samo privremene države, i tjelesno, tj. Prostorno privremeno, a istovremeno će lako shvatiti da su svi tjelesni uvjeti surađivali s podacima na temelju njihovih mentalnih ili psihoidnih iskustava; Stoga je, bilo koji senzualni, tjelesni doživljaj, uzeti u betonski puni oblik, jest psiho-tjelesni ili barem psihoidno-tjelesni čovjek država. U našem kraljevstvu postojanja, tjelesnost ima materijal Karakter: bit je svedena na djelovanje međusobnog odbijanja i privlačnosti, u vezi s kojima se pojavljuju mehanički pokreti; Značajne brojke proizvode takva djela kleveta, tj., Što dovodi do svojih težnji na jedan cilj. Prema tome, čak i mehanički tjelesni procesi nisu čisto tijelo: sve su suština psiho-mehanički ili psihoidni mehanički fenomene.

U našem psiho-materijalu, kraljevstvo biće, život svakog lika u svakoj od njegovih manifestacija nije sasvim skladan zbog premda nesebičnosti: svaka figura je više ili manje iskrivljena u sebi, jer je njegova glavna želja za idealnim apsolutne cjelovitosti ne može biti zadovoljena bilo kakvim radnjama koje sadrže dodatak egoizma; Također u odnosu na druge brojke, bilo kakvo egoistično biće, barem djelomično, u neslaganju s njima. Stoga, sve senzorne kvalitete i senzualna iskustva, kreativne figure psiho-materijalnog kraljevstva, uvijek nisu potpuno skladno; Oni su stvorili brojkama u kombinaciji s drugim bićima kroz složene djela, među kojima postoje procesi odbijanja, koji već ukazuju na odsutnost jednoglasnosti. Odavde, u sklopu senzualnih kvaliteta našeg kraljevstva bića, zajedno s pozitivnim svojstvima, postoje negativni - prekidi, šištanje i ekrani u zvukovima, nečistoća, općenito ili drugo nesklad.

Manifestacije tijela (što znači pod riječju "tijelo" prostornih procesa) složenih bića, kao što je, na primjer, kao osoba, nikada u našem kraljevstvu ne predstavlja potpuno precizan izraz duhovnog i duhovnog života središnje figure, u Ovaj slučaj, ljudski I. Zapravo, oni radimo čovjek, zajedno sa svojim podređenim figurama, tj. Uz tijelo u prvom usvojenom značenje ove riječi (vidi gore, str. 32). No, ljudski saveznici su djelomično neovisni, a time i često senzualna stanja, esencija izraza nije toliko ljudskog života, koliko vlastitih života. Dakle, na primjer, ponekad bi osoba željela izraziti najučinkovitiju nježnost i umjesto abnormalnog stanja glasovnih ligamenata, čini nepristojne buke zvukove.

Drugi karakter ima transfiguriranu tjelesnu stopu članova Božjeg kraljevstva. Njihove odnose jedni drugima i svim bićima cijelog svijeta prožeti su Lyubovo; Stoga ne čine nikakve djela odbijanja i nepropusnih materijala njihovih tijela nemaju. Njihova fizikalnost je sve utkana od senzualnih kvaliteta svjetlosti, zvuka, topline, okusa itd., Kreativnog od strane harmonične suradnje sa svim članovima Božjeg kraljevstva. Odavde je jasno da svjetlo, zvuk, toplina, aroma itd. U ovom kraljevstvu, imamo savršeno čisti i sklad; Oni nisu slijepi, ne upregnuti, ne jedu tijela; Oni služe kao izraz ne biološki, ali superbiheološki život članova Božjeg kraljevstva. Zapravo, članovi ovog kraljevstva nemaju materijalna tijela i ne posjeduju prehrambene vlasti, uzgoj, cirkulaciju krvi, itd., Posluživanje za ograničene potrebe jednog bića: Svrha svih njihovih aktivnosti služe duhovni Interesi su bili usmjereni na stvaranje postojanja, vrijedne za cijeli svemir, a njihova tjelesnost je izraz svog savršenog superbitalnog duhovnog života. Ne postoji takva sila izvan kraljevstva Božje i više u njemu, što bi spriječilo zatvora njihove duhovnosti u njihovoj tjelesnoj razini. Stoga se mogu nazvati tijela transfiguracije dudokroshi. Jasno je da ljepota ovog ostvarenja duha premašuje sve što je bitno na Zemlji, kao što se može vidjeti iz certifikata. Tereza, Suso, sv. Serafi.

Ideja da je ljepota samo tamo gdje je točno provedena senzualna izvedba Pozitivan krajolik duhovnog ili duhovnog života pripada, očito, na broj posebno čvrsto uspostavljenih testa estetike. Dat ću samo nekoliko primjera. Šiller Kaže da je to lijepo jedinstvo razumne i senzualne. Hegel Utvrđuje da je lijepa "senzualna vježba ideje". To je posebno razvijena doktrinom senzualnog ostvarenja duževnosti kao potrebne stanje ljepote u temeljitom radu folklotnog "estetičkog sustava". U ruskoj filozofiji, ovaj nastavni ekspresni vl. Solovyov, od. S. Bulgakov.

Većina estetike smatra samo "višim" senzualnim kvalitetama percipiranim vizijom i sluhom koje su važne za ljepotu subjekta. "Donja" senzacije, kao što su mirisi, okusi, previše su usko povezani s našim biološkim potrebama, te se stoga smatraju izvansećom. Pokušat ću pokazati da je netočno, u sljedećem poglavlju kada se raspravlja o pitanju zemaljske ljepote. Što se tiče Kraljevstva Božje, iskustvo sv. Serafi i njegov sugovornik Motovilova pokazuju da u Kraljevini Božjem, Aroma može biti dio estetski savršenog kao vrijedan element. Dat ću još jedno svjedočanstvo Suzo. Vizija komuniciranja s Bogom i Božjim kraljevstvom, kaže na svoj život, dao mu neopisivu "radost o Gospodinu"; Kada je vizija gotova, "njegove duše snage su izvršene slatko, nebeski miris, Kao što se događa kada se prepušta dragocjeni tamjan iz banke, a banka još uvijek čuva krhki miris. Ovaj nebeski miris već dugo nakon toga ostao je u njemu i sutra je pokrenuo nebeski o Bogu u njemu.

Sva tjelesna senzualna strana biti vanjski I.E. Prostorna implementacija i izražavanje unutrašnji nema prostorni oblik duhovnosti i mentaliteta. Duša i duh uvijek su utjelovljeni; Oni ne vrijedi, osim u određenim pojedinačnim događajima, duhovnim i tjelesnim dušama. I velika vrijednost ljepote inače nije povezana, kao i u cjelini, ulazak u senzualno provedenu tjelesnost u neraskidivoj vezi s duhovnošću i mentalitetom. N.ya. Danilevsky je izrazio sljedeći aforizam: "Ljepota je jedina duhovna strana materije, pa je ljepota jedina veza između ta dva glavna načela svijeta. To je. Ljepota je jedina strana za koju je, materiju, ima cijenu i vrijednost za Duha, jedina je imovina koju susreće s relevantnim potrebama duha i koja je u isto vrijeme potpuno ravnodušna za materiju kao stvar. Nasuprot tome, zahtjev za ljepotom je jedina potreba za duhom koji samo tvar može zadovoljiti. " "Bog je želio stvoriti ljepotu, a za to je stvorilo stvar." Samo trebate napraviti korekciju na pomisao na Danilevskog, to je istaknuti da je potrebno stanje ljepote temptudeopćenito, ne nužno materijal Temptude.

2. Duhovnost

Ljepota ideal je senzualno utjelovljena savršena duhovnost.

U prethodnoj je već morao govoriti o duhovnosti i duševnom. Potrebno je sada dati definiciju ta dva koncepata. Sve se duhovno i duhovno razlikuje od tjelesnosti u tome što nema prostorni oblik. Na područje duhovni cijela stvar je nelagodna strana biti, koja ima apsolutna vrijednost. Takvi, na primjer, aktivnosti u kojima se provodi svetost, moralno dobro, otkriće istine, umjetnička kreativnost, stvaranje ljepote, kao i srodnih osjećaja vezanih uz sva ta iskustva. Relevantne ideje također posjeduju duh i sve idealne temelje svijeta, koji služe kao uvjet za mogućnost ovih aktivnosti, kao što je značajnost ličnosti, struktura osobnosti, formalna struktura svijeta, izražena u matematičkim idejama , itd mentalni, tj. Mentalni i psihoidni, cijela stvar je strana integriteta bića, koja je povezana s nesebično i ima samo relativnu vrijednost.

Jasno je od onoga što je jasno da duhovni počinje prožima cijeli svijet i služe svom temeljima u svim svojim regijama. Sve duhovne i sve tjelesne osobe imaju osnovu, barem u minimalnom stupnju, duhovnoj strani. Naprotiv, duhovno biće u Božjem kraljevstvu postoji bez nečistoća nečistoća i bez ikakvog materijalnog tjelesnosti; Savršeni savršeni parfemi, pripadnici Božjeg kraljevstva, nemaju materijal, a tijelo za transfiguraciju piletine, a ovo tijelo ima poslušno sredstvo za provedbu i izraze nedjeljivih i neuništivih koristi ljepote, istine, moralnog dobra, slobode, cjelovitosti života.

3. Punina postojanja i života

Idealna ljepota kraljevstva Božje je vrijednost života koja provodi apsolutnu potpunost postojanja. Pod riječju "Život" ovdje nema biološkog procesa, ali combiger aktivnosti članova kraljevstva Božjeg, stvarajući biće, je apsolutno vrijedno u svim osjetilima, to jest, moralno vrsta i lijepa, a sadrži istinu, slobodu , moć, sklad i t. n.

Apsolutna punina života u Kraljevstvu Božje vježba u njemu svi se slažu jedan o drugima. To znači da je u Kraljevstvu Božje, samo dobro kvalitetno biće, nitko nije konstantan, koji služi u cjelini, nije uzajamno izbacivanje, već, naprotiv, savršeno prodire. Dakle, u duhovnoj strani života, aktivnosti uma, povišene osjećaje i žele stvoriti apsolutne vrijednosti postoje zajedno s drugima, međusobno prodirući i podržavaju jedni druge. U tjelesnoj strani života, sve ove aktivnosti su izražene u zvukovima, igri cvijeća i svjetla, topli, okusi, itd., I sve te senzualne kvalitete međusobno prodiruju jedni druge i prožimaju smislenu duhovnost.

Članovi Kraljevine Božje, stvarajući cjelovitost postojanja, slobodni su od jednostranosti, koji je prepun našeg oskudnog života; Oni kombiniraju takve aktivnosti i kvalitete koje su na prvi pogled čini se suprotnostima koji se isključuju. Da biste razumjeli kako je to moguće, morate uzeti u obzir razliku između individualizacije i suprotstavljanja suprotnosti. Suprotstavljene suprotnosti remona Suprotno: s njegovom provedbom, oni su sramežljivi i uništavaju jedni druge; Takve, na primjer, djelovanje dviju sila na istom subjektu u suprotnim smjerovima; Prisutnost tih suprotnosti je osiromašeni život. Naprotiv, individualiziranje suprotnosti samo savršeno Su suprotnosti su upravo - oni se razlikuju međusobno u svom sadržaju, ali to ih ne sprječava da implementiraju isto stvorenje u realizaciji tako da se međusobno nadopunjuju i obogaćuju život. Dakle, član Božjeg kraljevstva može pokazati moć i hrabrost savršenog muškosti i istovremeno ženska mekoća; Može provesti sveprožimajući razmišljanje, prožeto u isto vrijeme snažne i raznolike osjećaje. Visok razvoj individualnosti ličnosti ovog kraljevstva prati savršen sadržaj univerzalizma u svom životu: zapravo, djelovanje svake od tih osobnosti su iznimno ujednačene, ali apsolutno vrijedan sadržaj postojanja, koji je stoga, dakle, univerzalni značenje. U tom smislu, u Kraljevstvu Božjem postignutom pomirenje suprotnosti.

4. Pojedinačna osobnost

U svijetu stvorenja, kao iu više ili manje dostupnom području božanskog bića, najviša vrijednost je osoba. Svaka osobnost je valjani ili mogući Stvoritelj i nositelj apsolutne punine postojanja. U Kraljevini Božjem, svi članovi njegove suštine osobe koja stvaraju samo takvi sadržaj bića, koji su skladno povezani s cijelim sadržajem svijeta i Božjom voljom; Svaki kreativni čin nebeskih osoba je apsolutno vrijedan biće, što je jedinstven i neophodan aspekt potpunosti postojanja; Drugim riječima, svaka kreativna manifestacija članova Božjeg kraljevstva je nešto individualno u apsolutnom smislu, to jest, jedini ne samo na njegovom mjestu u vremenu i prostoru, već u svom sadržaju. Prema tome, sami ljudi Božjeg kraljevstva pojedinci, tj. takva stvorenja, od kojih svaki postoji vrlo neobičan, jedina, jedinstvena i ne-zamjenjiva osobnost drugih kreativnih bića.

Svaka osoba u Božjem kraljevstvu, pa čak i svakom kreativnom činu, biti jedini u svijetu, ne može se izraziti opisima koji se uvijek sastoje od zbroja apstraktnih zajedničkih koncepata; Samo umjetnička kreativnost velikih pjesnika može pronaći talentirane riječi i kombinacije koje su sposobne, međutim, samo nagovještavaju originalnost ove individualnosti i donijeti kontemplacija nju. Kao predmet kontemplacije, pojedinačna osobnost može biti pokrivena samo jedinstvo senzualne, intelektualne i mistične intuicije. Svaka osoba u Božjem kraljevstvu, puna njihove individualnosti u stvaranju apsolutnih vrijednosti, jer su to i njezine kreacije senzualno utjelovljene, predstavljaju najviša faza ljepote. Slijedi da je estetika idealno razvijena kao što je moguće samo za članove Kraljevine Božje, trebalo bi riješiti sve estetske probleme, na temelju učenja ljepota osobe kao pojedinačno senzualno utjelovljeno stvorenje. Mi, članovi grešnog psiho-materijalnog kraljevstva, imaju premalo podatke kako bismo ovoj ljepoti pružili potpunu točnu nastavu, uvjerljivo na temelju iskustva. Vizija svetaca i mistika opisuju ih i trčanje; Estetika koju ne i u svojim opisima, naravno, ne zamoljuju da promiču razvoj estetskih teorija. Što se tiče ideal ljepote provedenog u Božjem kraljevstvu, prisiljeni smo pristupiti samo apstraktno uz pomoć iscrpljenog iskustva, koji se postiže u evaluaciji, tj. U intelektualnoj intuiciji.

Ta inteligentna intuicija ne projektira subjekt našem umu, ali i iskustvo (kontemplacija), što je zbog idealne strane subjekta, to je jasno svakome tko je upoznat s teorijom znanja koje sam bio pod imenom intuivizam.

5. Aspekti savršene ljepote osobe

Više u svojoj vrijednosti glavna manifestacija savršene osobe je ljubav prema BoguVeći prema sebi i ljubavi na sva bića Ukupno, jednaka ljubavi prema sebi, a istovremeno nezainteresirana ljubav i svim novčanim apsolutnim vrijednostima, istini, moralno dobro, ljepotu, slobodu itd. Uzvišena ljepota je svojstvena svim ovim vrstama ljubavi u njihovoj senzualnoj izvedbi, ljepoti i općem izrazu prirode svake takve osobnosti, i bilo kakav čin ponašanja, prožimali su ljubav. Ljepota pobožnog kontemplacije Božje slave, a molitva žalba na Boga i glorifikaciju je umjetničkom kreativnošću svih vrsta svih vrsta je posebno značajna.

Svaki član Kraljevstva Božjeg je uključen u božansku dodjelu. Stoga, voljeti Boga i sva stvorenja koju je stvorio, svi nebeski posjeduju bez daha, što znači ispod ove riječi kombinacija formalnog i materijalnog uma. Materijalni um na slici je razumijevanje konačnih apsolutno vrijednih ciljeva svijeta i svakog stvorenja koji odgovara božanski plan o svijetu; Formalni um na slici je sposobnost pronalaženja prikladnih sredstava za postizanje ciljeva i korištenje objektivne formalne racionalnosti svijeta koji osigurava sustavnu i urednost svijeta, bez kojih je postizanje apsolutnog savršenstva nemoguće.

Posjedovanje ne samo formalno, nego i materijalni um, tj. Mudrost, osigurava racionalnost svih aktivnosti nebeske osobine: ne samo kleveće, već se u najvišoj mjeri razlikuju svržnost tj. Savršeno postizanje ispravno isporučenog, pristojan cilj. Mudrost, racionalnost u svim svojim vrstama značajka Postoji jedan od važnih aspekata ljepote u senzualno utjelovljeno ponašanje i stvorene stavke.

Prema Hegelu, značenje ideal ljepote je istina. On objašnjava da se ovdje ne radi o istini subjektivansmisao, tj. U smislu suglasnosti svojih ideja s poznatim temom, te o istini u objektivnom smislu. O istini u subjektivnom smislu, napominjem da je povezano s ljepotom: kao što se može vidjeti iz prethodnog, senzualno utjelovljuje aktivnosti subjekta učenja, u kojem je njegova inteligencija i spoznaja istine, bit velike stvarnosti , Ali Hegel, govoreći o istini u objektivnom smislu, što znači nešto značajnije, što je istina koja je napisana iz velikog slova. U svojim "astetičkim predavanjima", on kako slijedi određuje ovaj koncept: istina u objektivnoj vrijednosti je da ja ili događaj shvaćaju u stvarnosti moj koncept, tj. Moja ideja. Ako mislite na stavke između ideje o subjektu i njegovoj provedbi, onda subjekt ne pripada području "stvarnosti" (Wirklichkeit), te na području "fenomena" (Esscheinung), tj. Predstavlja objektivizacije samo bilo koji apstraktno lice koncepta; Budući da ona "daje neovisnost protiv poljubac i jedinstvo", može iskriviti suprotno od istinskog koncepta (str. 144); Takva stavka je poboljšana laž. Naprotiv, gdje postoji emisija ideja i implementira ga, postoji stvarnost, I ona je poboljšana istina. Dakle, Hegel dolazi u nastavu ljepota je istina: Lijepa je "senzualna implementacija ideje" (144).

U vezi s ljepotom racionalnosti, potrebno je uzeti u obzir vrijednost vrijednosti svijesti i znanja. Mnogi filozofi razmatraju svijest i identificiranje aktivnosti koje svjedoče o nesavršenosti i nastale u tim trenucima kada bilo koji stvorenje pati. Eduard Garthmann razvio je posebno detaljno poučavanje superiornosti i visoke prednosti nesvjesne ili supersvijesti u usporedbi s područjem svijesti. S tim učenjima bilo bi moguće dogovoriti samo ako bi djela svijesti i identifikacije neizbježno trebala slomiti svjesno ili stvoriti najnižu vrstu bića, fiksnu, pasivnu, lišenu dinamiku. Teorija znanja, koju je razvila pod imenom intuivizma, pokazuje da suština djela svijesti i identifikacije uopće ne, s potrebom za navedenim nedostacima. Prema intuiviizmu, namjernim djelima svijesti i identifikacije, usmjerena na jednu ili neku drugu stavku, ne mijenjaju svoj sadržaj i oblike i samo dodaju ono što postaje jak za mene ili čak s invaliditetom. Ovo povećanje je nova visoka vrijednost, a prisutnost samo po sebi ne može ništa oštetiti. Međutim, potrebno je napomenuti da je živa valjanost beskonačno složena; Stoga, punina svijesti i osobito znanja o njoj zahtijeva u svakom danom slučaju beskonačnog mnoštva namjernih djela, dakle, moguće je samo za Boga i članove Kraljevine Božje, koji imaju snažne snage. Što se tiče SAD-a, članovi psiho-materijalnog kraljevstva, sposobni smo izraditi samo vrlo ograničen broj radnji svijesti i identifikacije u svakom trenutku; Stoga je naša svijest i znanje uvijek nepotpuno, uvijek je fragmentarna, fragmentarna. Iz ove nepotpunosti, ako smo bezbrižan i nekritički tretirati vaše znanje, pojavljuju se pogreške, izobličenje, zablude. Kao rezultat ove nepotpunosti naše svijesti i znanja, područje svjesnog bića u usporedbi s područjem nesvjestice je manje organska, manje čvrsta, itd. Ali to ne znači da je nesvjesno veći od svjesnosti. To znači samo da je potrebno povećati svoju snagu za podizanje visine svijesti i znanja kao cjelovitog područja nesvjesnog života sa svim njegovim prednostima koje ne oduševljavaju činjenicu da su prodrle svjetlost svijesti. U umu Gospodina Boga i članova Kraljevine Božje, koji je svojstven velikom, sve svijet Postanak će morati prožimati djela svijesti i identifikacije, koji nisu podvrgnuti fragmentarnim uzorcima, već u cijeloj cjelovitosti i dinamici.

Punina života, bogatstvo i raznolikost njegovog skladno zajedničkog sadržaja je značajna značajka ljepote Kraljevstva Božjeg. To se postiže bogatstvom života, kao što je gore objašnjeno, jednoglasno katedralakreativnost svih članova Božjeg kraljevstva. Kreativna moć figure i manifestacija u aktivnostima otkrivanja genij,postoji iznimno visok element savršene ljepote. U kraljevstvu Božjem, ovaj trenutak ljepote provodi se ne samo u jedinoj aktivnosti nebeski nebestista, već iu kolektivnom, katedrala Njihov posao. Odavde je jasno da je ova ljepota beskrajno premašuje sve što se događa promatrati u zemaljskom životu: i imamo harmonično jedinstvo društvenih aktivnosti Daje prekrasne manifestacije ljepote, ali ovaj harmoniji nikada nije puno, jer ciljevi zemaljskih društvenih procesa u velikoj mjeri sadrže mješavinu egoističnih aspiracija.

Radovi katedrale kreativnosti, bilo pjesničke, glazbene kreacije ili utjecaj zajedničkog utjecaja na grešno kraljevstvo biće, zahvaljujući jednoglasnošću nebeskog, sve i sveobuhvatne ljubavi su različiti stupnjevi organski integritet: Svaki je element skladno povezan s cjelinom i drugim elementima, a ovaj organski ima značajan trenutak ljepote.

Sve njihove akcije članovi kraljevstva Božje provode se besplatno Na temelju tako slobodne manifestacije kao vrućeg osjećaja ljubavi prema Bogu i svim bićima. Treba napomenuti da formalan Sloboda, tj. Sloboda se suzdržati od bilo kakvih radnji, pa čak i od bilo kakve želje i zamijeniti ga s drugima, svojstvenim svim osobnostima bez iznimke, čak i potencijal. Determinizam je filozofski smjer, naizgled vrlo znanstveni, au stvarnosti je nevjerojatno loše razumno. Zapravo, jedini ozbiljan argument koji detektori mogu dovesti u njihovu korist je to bilo koji događaj ima razlog. Ali ta istina ne odbacuje i industribumu. Podrazumijeva se da događaji ne mogu treptati na vrijeme sebe; Uvijek ih je razlog za proizvodnju. Ali ako razmišljate o tome kako događaji uzrokuju i razvijaju točan koncept uzročnosti, na temelju iskustva, a ne na proizvoljnoj pretpostavci, ispostavlja se da je riječ o uzročnosti i postoji bolji argument u korist interijeznosti. Pravi uzrok događaja uvijek je jedan ili drugi značajan broj; je li on stvoriti Događaj, težnja za bilo kakvim vrijednim ciljem sa svoje točke gledišta.

Samo osobnost, valjana ili moguća, tj. Samo značajna figura, biti super mlitav, možda uzroknovi događaj; Samo značajna figura ima kreativnu snagu. Događaji sami ne mogu uzrokovati ništa: nestaju u prošlosti i ne mogu učiniti budućnost, u njima nema kreativne moći. Naravno, značajna slika stvara nove događaje, što znači događaje okoliša, vlastita prethodna iskustva i vrijednosti, važeći ili imaginarni, ali svi ti podaci suštinski grijehe Za stvaranje njih novi događaj, a ne razlozi. Svi oni, kao što se može reći, iskoristiti izraze iz liiby, "skloni, ali ne i prisiljeni" (skloni, ne nécesitant) na akciju. Vidjevši plakanje dijete na ulici, odrasli passir može mu pristupiti da se počne konzultirati, ali se može suzdržati od ove akcije. Uvijek ostaje gospodin, stoji iznad svih njegovih manifestacija i iznad svih događaja. Odabir drugog djelovanja uvijek je shvaćen, to jest, to znači preferencija na drugu vrijednost, ali ova sklonost je apsolutno slobodna, ne unaprijed određeni. Sebe, naravno, Činiti Ova prednost još uvijek ima uzrok gore navedenog smisla, što jest događaj proizlazi ne samo po sebii dalje s značajnom figurom.

Definistička pogreška je da se ne samo da se oslanja na tezu "bilo koji događaj ima razlog", ali i dodaje izjave za njega, kao da uzrok događaja služi jednom ili više prethodnih događaja i kao da bi uzrok događaja trebao biti pravno , uvijek i svugdje s željezom. U stvari, ove dvije izjave su potpuno proizvoljne, nikada nisu dokazali nikoga i ne mogu se dokazati. U stvari, događaji, padajući u prošlost, ne mogu ništa proizvesti, ne postoji kreativna snaga u njima; Što se tiče povremeni Nakon ostalih događaja iza drugih, takva struktura prirode nije dokazana nikome: zapravo je uočio samo veliki ili manji pravo Teče događaje, ali uvijek se može otkazati značajnim podacima i zamijeniti drugim tečajem događaja. Deterministi kažu da ako nema uzročnosti i zakonske komunikacije događanja, prirodne znanosti, fizike, kemije, itd. Veća ili manje ispravnost tijeka događaja i apsolutne tužbe nije potrebno.

Nakon što je uspostavio dominaciju osobe na svojim manifestacijama, pokazujemo iz čegabesplatno je: slobodno je od svega i formalna sloboda nju apsolutno. Ali prije nas dobiva drugo pitanje, za štoZa stvaranje onoga što sadržaj postojanja i vrijednosti su slobodna osobnost. Ovo je pitanje o tome , Sloboda materijalnog identiteta.

Ja, koji pripada kraljevstvu psiho-materijala, uglavnom je ili manje izoliran od Boga i drugih bića. On nije sposoban za savršenu kreativnost i prisiljen je ostvariti svoje težnje i planirati samo kroz vlastitu kreativnu snagu, a dijelom uz pomoć privremenih kombinacija sa silama svojih saveznika; U isto vrijeme, ona potiče gotovo uvijek na više ili manje učinkovit otpor na druga bića. Stoga je materijalna sloboda samoosnivača vrlo ograničena. Naprotiv, nebeski, stvarajući apsolutno vrijedno biće, ispunjava jednoglasnu potporu svih ostalih članova Božjeg kraljevstva; Štoviše, ova katedrala kreativnost nebeskih osoba također je podržana od strane državnog odvjetnika Jahvenog Boga. Ženka od sotonskog kraljevstva i samo-sebičnost psiho-materijalnog kraljevstva nisu u stanju spriječiti težnje i planove nebeskog, jer njihov duh ne padne nikakve iskušenja i njihovo tijelo za transfiguraciju nije dostupno bilo kojem mehaničkom utjecaju. Jasno je da je kreativna moć članova Božjeg kraljevstva, kao što se kombinira sa samom moć Boga, je neograničeno: drugim riječima, ne samo formalno, ali i materijalna sloboda je apsolutna.

Stopove su vrlo slobodne od senzualnih tjelesnih strasti i od mentalnih strasti osjetljivog ponosa, ponosa, ambicioznog, itd. Stoga nema sjena unutarnje povezanosti u kreativnim aktivnostima, prisile, podređenosti bolne dužnosti: sve što rade, slijedi iz slobodnog savršena ljubav do apsolutnih vrijednosti. Kao što je već spomenuto, a vanjske prepreke su nemoći da stavljaju prepreke svojih aktivnosti. Potrebno je samo zamisliti da je to sve prevladavanje, neograničenu moć kreativnosti, prožimala ljubav za ispunjenje apsolutno vrijednog sadržaja biće, a postaje jasno da je njegova senzualna izvedba značajan aspekt ljepote Božjeg kraljevstva.

6. Osobnost kao određena ideja

Svi aspekti pronađeni je ljepotom bit potrebnih trenutaka apsolutne potpunosti života. Na glavi svega postoji osobnost, jer samo osoba može biti kreator i nositelj cjelovitosti postojanja. U svojoj dubokoj bazi, osobnost, kao ultra-dugo i super-prostorna značajna figura, kao nosač kreativnog metalnog sugedro (tj. Stoje iznad ograničene sigurnosti, podređen zakonima emisije, proturječnosti i isključeni treći ) sila, jest idealan Početak. Ukratko govori, identitet se temelji na gore navedenim oblicima vremena i prostora, postoji ideja.

Kraljevina ideja otvoreno je Platona. Nažalost, Platon nije razvio doktrinu o dvije vrste ideja - o apstraktnim i specifičnim idejama. Primjeri ideja, kao što su matematički koncepti, koncepti generičkih entiteta, kao što su konj, trudnoća (priroda stola), ideja ljepote, itd., Pripadaju području apstraktnih ideja. Čak i ideje pojedinačnih stvorenja, budući da se ne radi o samim vođama, već o njihovoj prirodi, na primjer, rezona (bit socrata) pripadaju području apstraktnih ideja. Ali apstraktne idealno počinje su pasivne, lišene kreativne moći. Stoga, idealizam, koji se temelji na ideji svijeta i ne razrađuje svjesno podučavanje o specifičnim idejama, dojam doktrine svijeta kao sustav mrtvog, osiromašenog naloga. Konkretno, ovaj prigovor može biti usmjeren protiv različitih vrsta neokantijskog epistemološkog idealizma, na primjer protiv imanentne filozofije Shuppea, protiv transcendentalnog idealizma škole Marburg i Freyburg (Kogen, Popper, i sur.; RickerT, itd.) , protiv fenomenološkog idealizma Husserla.

Idealistički sustavi ispravno ukazuju na to da je idealan, tj. Ne privremeni, a ne i prostorni početak temelje se na svijetu. Ali oni ne shvaćaju da jedna ometanja ideja nisu dovoljna; iznad njih vrijedi posebno savršeno Započinje, ultra-duge i superpatrijske značajne brojke, valjane i potencijalne identitete, stvarajući stvaran Biti, tj., Biti, privremeni i prostorno-privremeni, prema apstraktnim idejama. Dakle, same ometene ideje su pasivne i čak nesposobne da ne postoje samostalno, dobivaju mjesto na svijetu, kao i značenje i značenje zbog specifičnog idealnog načela: u stvari, značajne brojke su nosači Sažetak ideje, štoviše, često čak dolaze kreatorioni (na primjer, arhitekt - tvorac plana hrama, skladatelj - Stvoritelj ideja Arije, socijalni reformator je kreator ideje o novom društvenom poretku) i dati im učinkovito, vježbanje u obliku stvarnog života.

Filozofy sustavi u kojima svjesno ili barem zapravo svijet razumije kao stvarno biće, koji se temelji na ne samo ometenju, već i konkretnim idealnim načelima, svakako se možete nazvati pojam "Specifični idealan realizam." Za razliku od apstraktnog idealno-realizma, oni su suština filozofije života, dinamičnosti, slobodne kreativnosti.

Nakon što se razvio u svojoj knjizi "Mir kao organska cjelina" iu kasnijim spisima, doktrina razlike između ometanja i konkretnih ideja, još uvijek rijetko koristim izraz "specifičnu ideju"; Govoreći o značajnim podacima, to jest, o osobnostima, subjektima kreativnosti i spoznaje, radije ih zovem pojam "specifični ideal počinje" od straha da riječ "ideja", bez obzira na njega da se pridaje, uzrokovat će misao na umu o apstraktnim idejama, poput ideja tragedije, demokracije, istine, ljepote itd.

Bilo koji specifičan idealan početak, svaki bibanj, to jest, osobnost, postoji, kao što je pojašnjeno gore, pojedinac, stvorenje sposobno sudjelovati u svijetu rada, kako bi se prilagodio apsolutnoj punini postojanja, beskonačno smislenog. Vl. Solovyov kaže ljudska osobnost negativno bezuvjetan: "Ona ne želi i ne može biti zadovoljna bilo kojim uvjetnim ograničenim sadržajem"; Štoviše, ona je uvjerena da "može postići i pozitivnu bezuvjetnost" i "može imati sve sadržaje, puninu postojanja". Ne samo čovjek, svaka osoba, čak i potencijal, nastoji savršenu, beskonačno smislenu potpunost postojanja i, biti povezana, barem samo u podsvijesti, sa svojim budućim savršenstvom, nosi ga u sebi, barem kao njegov idealan kao i njegov pojedinac Regulatorna ideja. Slijedi da se sve navedene učenja o idealnim ljepoti mogu izraziti tako. Ideal ljepote je senzualno utjelovljuje život osobnosti, koji je u potpunosti ispunio svoju individualnost "," Drugim riječima, ideal ljepote je senzualna utjelovljenje cjelovitosti manifestacija posebno savršenog početka; ili na neki drugi način, ideal ljepote je senzualna utjelovljenje određene ideje, implementacija beskonačnog u finalu. Ova formulacija učenja o idealnom ljepoti podsjeća na estetiku metafizičkog njemačkog idealizma, osobito Schelelga i Hegela. Ukratko razmislite o njihovim učenjima u njihovoj sličnosti i razlici od stavova opisanih mene.

Također je potrebno spomenuti imena sljedećih bliskih hegelijskim sustavom estetike filozofa: izvorni mislilac K.HR KRAUZE (1781-1832), "sustav der estetik", LPZ., 1882; Xp. Beiicce. (1801-1866), "System der eesthetik AIS Wissenschaft von der Schonheit", LPZ., 1830; Kuno. Ribar(1824-1908), "Diotima. Die Idee des schónen, "1849 (također jeftini publikacija u Reclams Blexal-Bibliothck).

Pogledi koje me izlaze u velikoj mjeri blizu estetike LL-a. Solovyov, kao što će biti naveden kasnije.

7. učenja ljepote kao fenomen beskonačne ideje

Granatiranje u njegovom dijaloškom okviru "Bruno" napisano 1802. godine, određuje sljedeće učenje o ideji i ljepoti. U apsolutnom, tj. U Bogu sadrži ideje o stvarima kao primilnosti. Ideja je uvijek jedinstvo suprotnosti, to je jedinstvo idealnog i stvarnog, jedinstva razmišljanja i vizualnog zastupanja (Anschauen), mogućnost i stvarnost, jedinstvo opće i privatne, beskonačne i konačne. "Priroda takvog jedinstva je ljepota i istina, jer je velika da su zajednički i privatni, rod i pojedinac apsolutno ujedinjeni, kao iu slikama bogova; Samo je takva jedinstvo također istina "(31 str.). Sve stvari, jer su suština podinderders u Bogu, to jest, ideje, posjeduju vječni život "izvan svih vremena"; Ali oni mogu za sebe, a ne za vječno napustiti ovo stanje i doći živjeti na vrijeme "(48 str.); U tom stanju, oni ne čine u suštini, već samo mapiranje (apbild). Ali čak iu ovoj državi, "savršenija stvar, to više teži činjenicom da u njoj, naravno, izraziti beskonačnu" (51).

U ovom učenju o idejama granatiranja eksplicitno znači posebno savršenopočetak, nešto takvo zovem riječi "značajna figura", tj. Osobnosti, potencijal ili valjani. U njemu, međutim, postoje značajni nedostaci: pod utjecajem cantona gnoseologizma, svi se problemi razmatraju ovdje, na temelju jedinstva razmišljanja i vizualne prezentacije, od odnosa između zajedničkog i privatnog, između štapi singl Stvar tako da se pojam pojedinca ne razvija u točnom smislu. Ovaj epizovodizam je još jasniji u radu schelling, koji se pojavio u dvije godine ranije, "sustav transcendentalnog idealizma" (1800), gdje se svjetska mnoštvo ukloni od kreativnog čina Božje volje, ali iz uvjeta znanja, točno od dvije aktivnosti koje se protive međusobno i sastoji se u činjenici da jedan od njih teži beskonačnosti, a drugi se nastoji razmišljati u ovoj beskonačnosti. "

Doktrina ljepote kao senzualnog fenomena beskonačne ideje u posljednjoj stavci detaljnije i više je uhićen od strane Hegela u njegovim "astetičkim predavanjima". Osnova estetike, vjeruje u podučavanje o idealnom ljepoti. Nemoguće je potražiti ovaj ideal u prirodi, jer u prirodi kaže Hegel, ideja je uronjena u objektivnost i ne djeluje kao subjektivno idealno jedinstvo. Ljepota u prirodi je uvijek nesavršena (184): sve je prirodno sigurno i podređeno nužnosti, dok je ideal slobodan beskonačnost. Stoga osoba traži zadovoljstvo u umjetnosti; U njemu on zadovoljava svoju potrebu idealno (195 str.). Ljepota u umjetnosti, učenja Hegela, iznad ljepote u prirodi. U umjetnosti nalazimo manifestacije apsolutni duh; Stoga, umjetnost stoji pored religije i filozofije (123). Čovjek, poboljšan poljem, u potrazi za izlazom u regiju Infinity, u kojoj su sve kontradikcije riješeni i postići slobodu: to je stvarnost najviše jedinstva, područje istine, slobode i zadovoljstva; Želja za njom je život u religiji. Umjetnost i filozofija također nastoje istom području. Istinito, kao apsolutni predmet svijesti, umjetnosti, religije i filozofije apsolutno područje duha: Predmet svih tih triju aktivnosti je Bog. Razlika između njih ne leži u sadržaju, ali u obliku, upravo kako podižu apsolutnu svijest: umjetnost, kaže Hegel, uvodi apsolutnu svijest osjećaj drugačije Izravno znanje - u vizualnoj kontemplaciji (Ansschauung) i senzaciji, religija - na višem načinu, to je predstavljanje, a filozofija je najupeknutiji način, to je slobodno razmišljanje o apsolutnom duhu (131 str.). Dakle, Hegel tvrdi da je religija iznad umjetnosti, a filozofija je viša od religije. Filozofija, prema Hegelu, kombinira dostojanstvo umjetnosti i religije: kombinira objektivnost umjetnosti u objektivnosti misli i subjektivnosti religije, pročišćena od strane subjektivnosti razmišljanja; Filozofija je najčišći oblik znanja, slobodnog razmišljanja, to je najtuđi kult (136).

Savršena ljepota mora biti tražena u umjetnosti. Zapravo, ljepota je "senzualni fenomen ideja" (144); Umjetnost čisti predmet slučajnosti i može prikazati ljepota mopati (200). Savršena ljepota je jedinstvo koncepta i stvarnosti, jedinstvo općeg, privatnog i jednog, Gotov integritet (Totalitàt); Tu je tamo, gdje koncept njegove aktivnosti vjeruje kao objektivnost, tj. Gdje postoji stvarnost ideje gdje postoji istina u objektivnom smislu tog mandata (137-143). Ideja koja dolazi ovdje nije apstraktna, ali beton (120). U prekrasnoj i većini ideja i stvarnosti, to je konkretno i potpuno interpenet. Svi dijelovi divnog su savršeno ujedinjeni, a njihov pristanak jedni drugima nije usluga, već slobodna (149). Ideal ljepote je život duha kao besplatna beskonačnost Kada duh stvarno pokriva svoju univerzalnost (allgemeinheit) i izraženo je u vanjskoj manifestaciji; ovo je - Žive individualnost, holistički i neovisni (199 SS). Savršena umjetnička slika uključuje "svijetli mir i blaženstvo, samodostatnost", kao blagoslovljeni Bog; Ona je svojstvena specifičnoj slobodi, izražena, na primjer, u drevnim kipovima (202). Najviša čistoća idealnog mjesta gdje su bogovi prikazani, Krist, apostoli, sveti, odbijajući, pobožni "u blaženom odmoru i zadovoljstvu" nisu u krajnjim odnosima, već u manifestacijama duhovnosti, poput moći (226 str.) ,

Raspored i Hegelova učenja o ljepoti odlikuju se visokim prednostima. Bez sumnje će uvijek ležati u srcu estetike, dostići posljednju dubinu svojih problema. Zanemarivanje ovih metafizičkih teorija najčešće je posljedica, prvo, pogrešne teorije znanja, odbacujući mogućnost metafizike, a drugo, nerazumijevanje onoga što bi trebalo biti inteligentno od tih filozofa pod riječju "ideja". Hegel, kao što je Solling, riječ "ideja" znači specifičan idealan početak. U svojoj logici Hegel će značiti pod pojmom "KONCEPT" "Značajna moć", "subjekt", "uspješna duša". Na isti način, izraz "ideja" u Hegelovoj logici znači živo biće, to je supstanca u toj fazi svog razvoja, kada se trebalo smatrati u filozofiji prirode kao duh, kao subjekt, ili preciznije "kao predmetni objekt, kao jedinstvo savršene i stvarne, konačne i beskrajne, duše i tijela." Prema tome, ideja u određenom gegelijanskom značenju ovog pojma je početak nije omedan, ali posebno savršeno Činjenica da Hegel naziva "specifičnu zajednicu".

Koncept se može pretvoriti u ideju u procesu samoizdržavanja, jer je koncept i ideja o suštini razvoja istog živog bića, krećući se od duhovnosti na duhovnost.

Općenito, treba napomenuti da hegelski sustav filozofije nije ometen panohizam, već specifičan idealan realizam. Potreba za takvom razumijevanjem njegovih učenja posebno je razjašnjena u modernoj ruskoj književnosti, u knjizi i.a. Ilina "Hegelova filozofija kao specifično učenje o Bogu i muškarcu", u mom članku "Hegel kao intuivist" (Zap. Rusk. Znanstveni institut u Beogradu<1933>, Vol. devet; Hegel AIS Intuitivist, Blhater Fur Deutsche Filozofy, 1935 ).

Međutim, postoje i ozbiljni nedostaci u estetici Hegela. Razumijevanje da je ljepota u prirodi uvijek nesavršena, on je u potrazi za ideal ljepote ne u živoj stvarnosti, ne u kraljevstvu Božjem, nego u umjetnosti. U međuvremenu, ljepota koju je stvorio čovjek u umjetničkim djelima također je uvijek nesavršena, poput ljepote prirode. protestant sažetak spiritualizam Utječe na činjenicu da Hegel ne vidi veliku istinu o specifičnim tradicionalnim-kršćanskim idejama o senzualno utjelovljenoj slavi Gospodina u kraljevstvu Božjem i odlučio je čak i reći da filozofiju s njom "čisto znanje" i "duhovni kult" "je iznad religije. Ako je shvatio da katolički i pravoslavni tijelo-Duhovni palet Mnogo je vrijednija i istiničnija od duhovnosti, nezainteresiranog tijela, on bi također cijenio ljepotu valjanosti uživo. Vidjet će da zrake kraljevstva Božje prodiru u naše kraljevstvo od vrha do dna; Sastoji se samo po sebi barem u procesu transformacije, a time i ljepote u životu osobe, u povijesnom procesu iu životu prirode u različitim slučajevima je beskonačno veća od ljepote u umjetnosti. Glavna razlika između estetičkog sustava, koji će biti postavljen od mene, upravo je upravo to, na temelju ideal ljepote uistinu proveden u Kraljevstvu Božjem, dodatno ću razviti doktrinu ljepote uglavnom u svjetskoj stvarnosti, a ne u umjetnost.

Drugi bitan nedostatak estetike Hegela je zbog činjenice da u njegovoj filozofiji, koja predstavlja raznolikost panteizam, Ispravna doktrina osobnosti se ne razvija kao apsolutno gustoća besmrtnog pojedinca, što doprinosi svijetu vlastite originalnosti i vrijednosti sadržaja postojanja. Prema estetici Hegela, ideja je kombinacija metafizičkog zajednica sa sigurnošću stvarnog pojedinog (30); Ona je jedinstvo opći, privatni i singl (141); U idealnom pojedincu, u svom karakteru i duševnosti, general postaje njegov vlastiti, Čak i većina self (das eigenste 232). Individualnost lika je njegov Oblasherheit, Bestimmtheit, kaže Hegel (306). U svim tim izjavama odnosi se na logički odnos opće (Das Beadere) i pojedinačno (Das Einzelne). Zapravo, ovaj odnos je karakterističan za naše palo kraljevstvo postojanja, u kojem osobnost ne provodi svoju individualnost, pa čak i dalje od granica njihove samovlasničke ormare, na primjer, u moralnoj aktivnosti, najčešće je ograničeno činjenicom da utjelovljuje samo u svojim dobrim djelima opća pravila moralnost, a ne jedini na temelju pojedinog Zakona; U takvom stanju, osobnost u većini svojih otkrića pogodna je za koncept "singl", u kojem se "general" provodi, tj. To jest primjer. Autentični ideal individualnosti proveden je gdje osoba ne utjelovljuje općenito, već vrijednosti svijeta cjelina i predstavlja mikrokozmos Tako svojstveni da se pojmovi općih i pojedinačnih prestaju primjenjivati. Stoga, kako bi se izbjegli nesporazumi, govoreći o ljepoti, neću koristiti izraz "ideja" i staviti sljedeći položaj kao estetika: idealan Ljepota je ljepota osobnosti, kao što su stvorenja provedena Spolna na individualnost u senzualna izvedba i dosegnuo apsolutna potpunost života U Kraljevini Božjem.

8. Subjektivna strana estetske kontemplacije

Istražujući ideal ljepote, vidjeli smo da je ljepota objektivna vrijednost koja pripada najupeculjnijoj temi, a tema koja prvi put nastaje u mentalnim iskustvima u vrijeme kada percipira predmet. Stoga je rješenje glavnih problema estetike moguće i na drugi način, kao u testiranoj vezi s metafizičnosti. Međutim, ne može se u potpunosti tihi pitanje onoga što se događa u temu, razmišljajući o ljepoti tema i koja bi se nekretnina trebala imati mogućnost da se spominju ljepotu. Ova studija je potrebno, usput, i kako bi se nositi s lažnim teorijama ljepote. Izrađujemo, ne samo da ćemo to učiniti psihologija estetska percepcija, ali i gnoseologija) kao i metafiziko.

Vrlo vrijedno za razmatranja Hegela o subjektivnoj strani estetske kontemplacije. Ljepota, kaže Hegel, ne razumije, jer ga jednostrano razdvaja; Razlog konačan i ljepota beskonačno, besplatno. Lijepo u svom stavu prema subjektivnom duhu, nastavlja Hegel, ne postoji za njegov intelekt i bit će u njihovom ne-besplatni ud: u ov teorijski Aktivnost Subjekt je nerazumljiv s obzirom na percipirane stvari koje je on smatrao neovisnim, iu regiji praktičan Aktivnost je nepotpun zbog jednostranosti i kontradiktorije njegovih ciljeva. Isti udove i ne-obveznica također su svojstveni predmetu, budući da nije predmet estetske kontemplacije: on je u teoretskom stavu, jer, biti izvan svog koncepta, to je samo poseban S vremenom, podređeni vanjskim silama i smrti, te u praktičnom smislu, također ovisi. Položaj se mijenja tamo gdje postoji razmatranje objekta kao lijepa: ovo razmatranje je popraćeno izuzećem od jednostrane, dakle, iz udova i ne-slobodnih i predmet i njegov predmet: U temi se ne-slobodna konačnost pretvara u slobodnu beskonačnost; Također, subjekt prestaje živjeti samo fragmentiranom senzualnom percepcijom, postaje beton u objektu, povezuje se u svom iu subjektu apstraktne strane i prebiva u njihovoj konkretnoj konkretnoj. Također u praksi, subjekt je estetski razmatranje odgođenih njihov Ciljevi: Subjekt postaje za njega efekt, Briga za korisnost teme, eliminira nespojivošću, nema želje da posjeduju subjekt da zadovolji konačne potrebe (str. 145-148).

Nema sumnje, Hegelovo pravo je da u jednom razlogu, ljepota ne shvaća: za percepciju, zahtijeva kombinaciju svih triju vrsta intuicije, senzualne, intelektualne i mistične, zbog najviših razina ljepote leži senzualno utjelovljuje individualno biće Osobnost (o percepciji individualnosti, pogledajte poglavlje "Ljudsko i kao subjekt mistične intuicije" u mojoj knjizi "senzualna, intelektualna i mistična intuicija"). Ali to nije dovoljno, prije nego što je čin intuicije uspravit će objekt za estetsku kontemplaciju iz područja podsvijesti u svjesnom opsegu, oslobođenje volje potrebna je od sebičnih asleta, derintendant Predmet ili, točnije, on je visok interes za svoj predmet kao samopomoć, koji zaslužuje kontemplaciju bez ikakvih drugih praktičnih aktivnosti. Sam, naravno, to je strast za predmet sami po sebi, kao i bilo kakvu komunikaciju s vrijednošću, pojavom određenog osjećaja u temi, u ovom slučaju, osjećaje ljepote i ljepote užitka. Odavde je jasno da kontemplacija ljepote zahtijeva sudjelovanje cijele ljudske osobe - i osjećaje, i volja, i um, kao i, prema I.V. Kireevsky, shvaćajući veće istine, uglavnom religiozne, zahtijeva kombinaciju u jednu cjelokupnu ljudsku sposobnost.

Estetska kontemplacija zahtijeva takvo produbljivanje u subjektu, barem u obliku savjeta postoji veza s cijelim svijetom, a posebno s beskonačnom cjelovitošću i slobodom Kraljevstva Božjim; Jastvo, naravno, i kontemplativni predmet, koji je odbacio svu konačnu interes, datira u ovo kraljevstvo slobode: estetska kontemplacija očekuje život u Božjem kraljevstvu, u kojem nezainteresirani interes za tuđe biće, ne manje od njegovog i, dakle, postiže se beskonačna ekspanzija života. Odavde je jasno da estetska kontemplacija daje osobi osjećaj sreće.

Sve gore navedene stranke estetske kontemplacije posebno se primjenjuju na percepciju savršene ljepote, ali ćemo naknadno vidjeti da percepcija nesavršene zemaljske ljepote ima ista svojstva.

Možemo postaviti pitanje: kako saznati ako imamo dogovor s ljepotom ili ne? Kao odgovor na to ću vas podsjetiti da je svaka osobnost, barem u podsvijesti, povezana s kraljevstvom Božjom i savršeno savršenom budućnošću, vlastitom i svim drugim stvorenjima. U ovom idealnom savršenstvu imamo apsolutno pouzdan ljestvicu ljepote, nepogrešiv i općenito obvezujući. I istina i ljepota su samo po sebi svjedoči. Reći ćemo da u ovom slučaju postaje nerazumljiva sumnja, oscilacije, sporovi koji se tako često pojavljuju kada se raspravlja o pitanju ljepote subjekta. Kao odgovor na to zbunjenost, ja ću ukazati da sporovi i sumnje nastaju ne na sastanku s ideal ljepote, te s percepcijom nesavršenih predmeta našeg kraljevstva bića, u kojoj je ljepota uvijek gužva sramota. Osim toga, svjesna percepcija ovih predmeta uvijek se događa da se fragmentira, a neki ljudi vide u predmetu nekih strana, dok su drugi svjesni drugih stranaka.

Uravnotežena ljepota

Uravnotežena ljepota

Naš psiho-materijalno kraljevstvo svijeta sastoji se od stvarnih i potencijalnih osobnosti, manje ili više sebe, sebično, tj., Koji voli više od Boga i više stvorenja, ako ne i uvijek, u mnogim slučajevima. Odavde u našem kraljevstvu biti više ili manje značajno odvajanje stvorenja jedni od drugih i od Boga. Postoje takva stvorenja za kreativnost katedrale; Svaki od njih u svojim aktivnostima može koristiti samo svoje snage ili, nakon što je ušao u savez s grupom drugih ličnosti, samo vlastite i savezničke snage, sastanak od drugih pojedinačnih nesigurnosti ili neprijateljske opozicije. Apsolutna punina života u našem kraljevstvu bića ne doseže nikakvu figuru, a time i ne čin, bez iskustva nam daje savršeno zadovoljstvo; Stoga svaki lik ovog kraljevstva ima stvorenje manje ili više podijeljeno, lišeno integriteta.

Vidite moj članak "Formalna pouzdanost svijeta", ZAP. ruski Znanstveni Inst. U Beogradu<1938>, Vol. petnaest.

Pogledajte detaljno o tome u mojim knjigama "Uvjeti apsolutnog dobra" (u slovačkom i francuskom les uvjetima de la moral apsolutiraju i "dostojevski i njegova kršćanska miropon" (u Slovačku).

Hegel. Vorlesungen Über Die Aesttik, X V., 1. 1835, str. 144.

J. Volkelt, System der eesthetik, i t. 2 ed. 1926; I iii tt. 2 ed. 1925.

Citat iz Suzo u knjizi N. Arsenyev "žeđ za originalnim bićem"<Берлин, б.г.>, str. 103.

Izvijestio N.N. Osiguranje u biografijama n.ya. Danilevsky sa svojom knjigom "Rusija i Europa", 5 ed., P. XXXI.

Vidi Leibniz na "Božanskoj umjetnosti", stvarajući svijet prema "načelu najveće količine postojanja", u svom članku "na temeljnom podrijetlu stvari". Izbor cit. Leibnitsa, M., 1890, str. 133.

Za doktrinu pojedinca, vidi moju knjigu "vrijednost i geneza. Bog i Kraljevstvo Božje kao temelj vrijednosti, "Ch. II, 5.

Vidite moj članak "Formalna pouzdanost svijeta", ZAP. ruski Znanstveni Inst. U Beogradu, Vol. petnaest.

Hegel , X V., I. 1835, str. 143 str.

Vidjeti slobodu materijala članova Božjeg kraljevstva i o ropstvu, u smislu ograničavanja materijalne slobode, članovi psiho-materijalnog kraljevstva moje knjige "Sloboda volje", odjeli, 1927\u003e.

0 razlike između apstraktnog i specifičnog idealnog realizma, vidi moju knjigu "Vrste svjetonazora"<Париж, 1931 >, poglavlje VII; Apstraktno i konkretno idealno-realizam, personalist, proljeće, ljeto<1934>.

Čitanje o žirrelchildren. Katedrala OP., Bolestan, 23.

Vidi o ovoj knjizi "Uvjeti apsolutnog dobra" (osnove etike); francuski pod naslovom "Des uvjeti de la moral apsolue".

Schelling, "Bruno", Filos. Bibl., Vol. 208, str. 29-31.

Schelling, Coll. cit. I disk., Ill t., 427.

"Hegel, X V., I. 1835, str. 150.

Encial. I., Die Logik, §§ 160, 163; Wiss. Der Logik, ed. Glocner, iv t. 62; V., P. 380. Encial., I. §§ 213, 214, EncyKl. Ii. Th., Naturbilos. (ed. 1842), vii. V. I. ADH., § 376, str. 693.

Vidi o tome, osim za moju knjigu "Vrijednost i geneza", također poglavlje "Ljudstvo I kao subjekt mistične intuicije" u mojoj knjizi "senzualna, intelektualna i mistična intuicija", kao i članak "transcendentalna fenomenologija Husserl", Put, Sveti. 1939.