Institut za sociologiju kulture. Vrste i vrste društveno-kulturnih institucija
Riječ "institucija" dolazi od latinskog. institutum, što znači "ustanova, ustanova, organizacija". Društvene ustanove sastavni su dio društvene strukture, jedna od glavnih kategorija sociološke analize društva, koja se obično shvaća kao mreža uređenih i međuovisnih odnosa između različitih elemenata društvenog sustava, fiksirajući metode organizacije i funkcioniranja karakteristične za dano društvo. Pojam društvene institucije posudili su kulturološki studiji iz sociologije i jurisprudencije i uvelike zadržava semantičku boju povezanu s normama regulatorne aktivnosti osobe i društva, međutim, dobio je mnogo šire tumačenje, dopuštajući pristup kulturnim pojave sa strane njihovog društvenog establišmenta.
Koncept društvenog Institucionalni aspekt funkcioniranja institut društvo je tradicionalno područje interesa Kultura istraživanja društvene i znanstveno-humanitarne misli. Najveću razradu u sociologiji dobila je kategorija društvenih institucija. Među pretečama suvremenog shvaćanja društvenih institucija općenito, a posebice društvenih institucija kulture, treba spomenuti na prvom mjestu O. Comtea, G. Spencera, M. Webera i E. Durkheima. U suvremenoj znanstvenoj literaturi, kako inozemnoj, tako i domaćoj, postoji prilično širok raspon inačica i pristupa tumačenju pojma "društvene institucije", što ne dopušta kruto i jednoznačno definiranje ove kategorije. Jedan
Ipak, neke ključne točke koje su prisutne u većini socioloških definicija društvene institucije još uvijek se mogu identificirati.
Pod društvenom institucijom se najčešće podrazumijeva neki više ili manje stabilan skup formalnih i neformalnih pravila, načela i smjernica koje reguliraju raznim područjima ljudske aktivnosti i njihovo organiziranje u jedinstveni sustav. Uz pomoć razmatrane kategorije označava se određena zajednica ljudi koji obavljaju određene uloge, organizirana pomoću društvenih normi i ciljeva. Jednako tako često, govoreći o društvenim institucijama, podrazumijevaju sustav institucija kroz koji se ovaj ili onaj aspekt ljudskog djelovanja legalizira, naređuje, konzervira i reproducira u društvu u kojem su određeni ljudi ovlašteni obavljati određene funkcije.
U najširem smislu riječi, društvene institucije treba shvatiti kao specifične društveno-kulturne formacije koje osiguravaju relativnu stabilnost veza i odnosa unutar društvenog uređenja društva, neke povijesno određene načine organiziranja, reguliranja i projektiranja različitih oblika društvenih, uključujući kulturnu djelatnost. Društvene institucije nastale su tijekom razvoja ljudskog društva, društvene podjele rada, formiranja određenih vrsta i oblika društvenih odnosa. U društvenoj instituciji kultura je, naime, „objektivirana“, objektivizirana; jedan ili drugi aspekt dobiva odgovarajući društveni status kulturne aktivnosti fiksira se njegov karakter, reguliraju načini njegova funkcioniranja i reprodukcije.
Društvo je vrlo složeni sustav društveno-kulturne institucionalizirane formacije kao uspostavljeni skup ekonomskih, političkih, pravnih, moralnih, etičkih, estetskih, ritualnih itd. odnosa. Sa stajališta sociologije, najosnovnije društvene institucije prisutne u većini, ako ne i svim, sociokulturnim formacijama uključuju vlasništvo, državu, obitelj, proizvodne ćelije društva, znanost, sustav komunikacijskih sredstava (koji djeluju unutar i izvan društva), obrazovanje i obrazovanje, pravo itd. Zahvaljujući njima odvija se funkcioniranje društvenog mehanizma, provode se procesi inkulturacije i socijalizacije pojedinaca, osigurava se kontinuitet generacija, prenose vještine, vrijednosti i norme društvenog ponašanja.
Na najčešće znakovi sociokulturne institucije može uključivati sljedeće:
izdvajanje u društvu određenog kruga" kulturnih objekata“, svijest o potrebi njihove izolacije i uređenog kruženja u zajednici;
izdvajanje kruga "kulturnih subjekata" koji ulaze u specifične odnose u procesu kulturnog djelovanja, zbog prirode kulturnog objekta; davanje djelatnosti subjekata reguliranog i manje ili više stabilnog karaktera;
organizacija i subjekata kulture i njezinih objekata u određeni formalizirani sustav, interno diferenciran statusom, a također ima određeni status na ljestvici cjelokupne društvene organizacije;
postojanje posebnih normi i propisa koji reguliraju promet kulturnih objekata u društvu i ponašanje ljudi unutar ustanove;
prisutnost društveno-kulturno značajnih funkcija institucije, integrirajući je u opći sustav društveno-kulturnog funkcioniranja i, zauzvrat, osiguravajući njezino sudjelovanje u procesu integracije potonjeg.
Navedeni znakovi nisu strogo normativni i nisu uvijek jasno očitovani u određenim situacijama. sociokulturne institucije. Neki od njih, prvenstveno formalno i pod strogim nadzorom državno-političkih instanci (kao npr. vladine agencije kulture), znakovi se mogu zabilježiti jasno i u cijelosti. Ostali, neformalni (neformalna udruženja umjetnika, privatni muzeji i zbirke, osobni arhiv itd.) ili tek u nastajanju, - manje izrazito. Općenito, ovi znakovi služe kao zgodno sredstvo za analizu i opisivanje procesa institucionalizacije sociokulturnih formacija različitih redova. Pri proučavanju određene društvene institucije posebnu pozornost treba posvetiti funkcionalnim i regulatornim aspektima. Provedbu pojedinih funkcija osigurava cjelovit i razvijen sustav standardiziranih oblika objektivizacije, jasno prepoznatih vrijednosno-normativnom strukturom društvene institucije kulture.
Struktura društvenih institucija može varirati ovisno o vrsti i obliku određene kulturne djelatnosti. Istaknimo najopćenitije strukturne elemente koji su prisutni u svakoj društvenoj instituciji kulture: manje ili više realizirani kako unutar institucije tako i u širem sociokulturnom
kontekst, svrhu i djelokrug instituta; funkcije predviđene za postizanje zacrtanog cilja; statutarno kulturne uloge i statuse prikazane u strukturi instituta; skup sredstava legaliziranih za postizanje navedenog cilja i provedbu funkcija, uključujući odgovarajući repertoar materijalnih, simboličkih, tehnoloških, moćno-političkih i drugih sankcija.
Proces institucionalizacije, formiranje odgovarajuće društvene institucije kulture, varira ovisno o eri i prirodi kulture. Nemoguće je ponuditi jedan scenarij, ali svaka kulturna aktivnost prolazi kroz nekoliko važnih faza u formiranju institucije. Prije nego što se sociokulturna institucija pojavi kao samostalna struktura izdvojena u općem sustavu društvene diferencijacije, u kulturi se mora dobro razumjeti potreba za ovakvom vrstom kulturnog djelovanja. Daleko od uvijek ljudi su išli na izložbe, kazališta, provodili slobodno vrijeme na stadionima i diskotekama. Nije bilo institucija koje bi odgovarale ovim potrebama. Cijele epohe nisu postojali arhivi, koncertne dvorane, muzeji, sveučilišta. Neke su potrebe u procesu razvoja nastale, oblikovale se kao društveno značajne, dok su druge, naprotiv, izumrle. Ako je danas za većinu Rusa razumljiv nedostatak želje za posjećivanjem hrama na tjednoj bazi, onda je prije stoljeće i pol takvo što bilo nezamislivo. U procesu nastanka potreba potrebno je da se ciljevi formuliraju na ovaj ili onaj način. Na primjer, zašto je potrebno ići u muzeje, restorane, stadione, kazališta, posjećivati terme? Ciljevi moraju postati i društveno značajni.
Proces institucionalizacije neodvojiv je od nastanka posebnih normi i pravila, koja u početku mogu biti spontana, kaotična, donoseći ne toliko korist koliko štetu ovoj vrsti kulturnog djelovanja. Kao rezultat takve “neorganizirane” kulturne interakcije postupno se pojavljuju posebne procedure, norme, propisi, pravila itd. Oni se fiksiraju u obliku društvene kulturne institucije, osmišljene da fiksiraju najoptimalnije načine organiziranja ovog oblika kulturnog aktivnost. No, bilo kojoj ustanovi također su potrebne sankcije kako bi održala usvojene propise. U protivnom ustanova neće moći funkcionirati, u prihvatljivim granicama ostvarivati zadaće koje joj je zadala kulturna zajednica.
I konačno, formiranje društvene institucije završava stvaranjem sustava statusa i uloga, razvojem standarda, oh
pokriva sve aspekte kulturne djelatnosti bez iznimke. Završetkom procesa institucionalizacije može se smatrati stvaranje, u skladu s normama i pravilima, prilično jasne statusno-ulogne strukture, društveno odobrene od većine ili barem politički podržane od strane vlasti. Bez institucionalizacije, bez društvenih institucija, nijedna moderna kultura ne može postojati.
Društvene ustanove kulture provode niz funkcije. Među najvažnijima su sljedeće:
reguliranje djelatnosti članova društva u okviru društvenih odnosa propisanih ovim potonjim. Kulturna djelatnost je regulirana, a zahvaljujući društvenim institucijama „razvijaju se” relevantni regulatorni propisi. Svaka institucija ima sustav pravila i normi koji konsolidiraju i standardiziraju kulturnu interakciju, čineći je i predvidljivom i komunikacijski mogućom; odgovarajuća sociokulturna kontrola osigurava red i okvir u kojem se odvija kulturna aktivnost svakog pojedinca;
stvaranje mogućnosti za kulturne aktivnosti ove ili one vrste. U cilju konkretnih kulturnih projekata mogu se ostvariti unutar zajednice, potrebno je stvoriti odgovarajuće uvjete - u to su izravno uključene društvene institucije;
inkulturacija i socijalizacija pojedinaca. Društvene institucije osmišljene su tako da pruže priliku za ulazak u kulturu, upoznavanje s njezinim vrijednostima, normama i pravilima, podučavanje zajedničkih kulturoloških modela ponašanja, te uvođenje osobe u simbolički poredak;
osiguravanje kulturne integracije, održivost cjelokupnog sociokulturnog organizma. Ova funkcija osigurava proces interakcije, međuovisnosti i međusobne odgovornosti članova društvenoj skupini nastaju pod utjecajem institucionalnih propisa. Integritet, koji se provodi kroz institucije, nužan je za koordinaciju aktivnosti unutar i izvan društveno-kulturne cjeline, jedan je od uvjeta njezina opstanka;
pružanje i uspostavljanje komunikacija. Komunikativne sposobnosti društvenih institucija kulture nisu iste: neke su posebno dizajnirane za prijenos informacija (na primjer, moderni mediji), druge imaju vrlo ograničene mogućnosti za to ili, prije svega,
drugi su pozvani na obavljanje drugih funkcija (na primjer, arhivi, političke organizacije, obrazovne ustanove);
očuvanje kulturno značajnih propisa, pojava, oblika kulturnog djelovanja, njihovo očuvanje i reprodukcija. Kultura se ne bi mogla razvijati da nije imala priliku pohraniti i prenijeti akumulirano iskustvo – čime bi se osigurao kontinuitet u razvoju kulturne tradicije.
9.1. Društvene institucije kulture
Riječ "institucija" znači "ustanova, institucija, organizacija". Društvene institucije sastavni su dio društvene strukture, jedna od glavnih kategorija sociološke analize društva, koja se obično shvaća kao mreža uređenih i međuovisnih odnosa između različitih elemenata društvenog sustava, koji fiksiraju metode organizacije i funkcioniranja. karakterističan za određeno društvo. Pojam društvene institucije posudili su kulturološki studiji iz sociologije i jurisprudencije i uvelike zadržava semantičku boju povezanu s normama regulatorne aktivnosti osobe i društva, međutim, dobio je mnogo šire tumačenje, dopuštajući pristup kulturnim pojave sa strane njihovog društvenog establišmenta.
Institucionalni aspekt funkcioniranja društva tradicionalno je područje od interesa za javnu i znanstvenu i humanitarnu misao. Najveću razradu u sociologiji dobila je kategorija društvenih institucija. Među pretečama suvremenog shvaćanja društvenih institucija općenito, a posebice društvenih institucija kulture, treba spomenuti na prvom mjestu O. Comtea, G. Spencera, M. Webera i E. Durkheima. U suvremenoj znanstvenoj literaturi, kako inozemnoj, tako i domaćoj, postoji prilično širok raspon inačica i pristupa tumačenju pojma "društvene institucije", što ne dopušta kruto i jednoznačno definiranje ove kategorije. Ipak, neke ključne točke koje su prisutne u većini socioloških definicija društvene institucije još uvijek se mogu identificirati.
Pod društvenom se institucijom najčešće podrazumijeva neki manje-više stabilan skup formalnih i neformalnih pravila, načela i smjernica koji reguliraju različita područja ljudskog djelovanja i organiziraju ih u jedinstven sustav. Uz pomoć razmatrane kategorije označava se određena zajednica ljudi koji obavljaju određene uloge, organizirana pomoću društvenih normi i ciljeva. Jednako tako često, govoreći o društvenim institucijama, podrazumijevaju sustav institucija kroz koji se ovaj ili onaj aspekt ljudskog djelovanja legalizira, naređuje, konzervira i reproducira u društvu u kojem su određeni ljudi ovlašteni obavljati određene funkcije.
U najširem smislu riječi, društvene institucije treba shvatiti kao specifične društveno-kulturne formacije koje osiguravaju relativnu stabilnost veza i odnosa unutar društvenog uređenja društva, neke povijesno određene načine organiziranja, reguliranja i projektiranja različitih oblika društvenih, uključujući kulturnu djelatnost. Društvene institucije nastale su tijekom razvoja ljudskog društva, društvene podjele rada, formiranja određenih vrsta i oblika društvenih odnosa. U društvenoj instituciji kultura je, naime, „objektivirana“, objektivizirana; ovaj ili onaj aspekt kulturne djelatnosti dobiva odgovarajući društveni status, fiksira se njegov karakter, reguliraju načini njegova funkcioniranja i reprodukcije.
Društvo je vrlo složen sustav socio-kulturno institucionaliziranih formacija kao uspostavljenog skupa ekonomskih, političkih, pravnih, moralnih, etičkih, estetskih, ritualnih itd. odnosa. Sa stajališta sociologije, najosnovnije društvene institucije prisutne u većini, ako ne i svim, sociokulturnim formacijama uključuju vlasništvo, državu, obitelj, proizvodne ćelije društva, znanost, sustav komunikacijskih sredstava (koji djeluju unutar i izvan društva), obrazovanje i obrazovanje, pravo itd. Zahvaljujući njima odvija se funkcioniranje društvenog mehanizma, provode se procesi inkulturacije i socijalizacije pojedinaca, osigurava se kontinuitet generacija, prenose vještine, vrijednosti i norme društvenog ponašanja.
Na najčešće znakovi sociokulturne institucije može uključivati sljedeće:
Dodjela u društvu određenog kruga "kulturnih objekata", svijest o potrebi njihove izolacije i regulirano kruženje u zajednici;
Identifikacija kruga "kulturnih subjekata" koji ulaze u specifične odnose u procesu kulturnog djelovanja, zbog prirode kulturnog objekta; davanje djelatnosti subjekata reguliranog i manje ili više stabilnog karaktera;
Organizacija i subjekata kulture i njezinih objekata u određeni formalizirani sustav, interno diferenciran statusno, a također ima određeni status na ljestvici cjelokupne javne organizacije;
Postojanje posebnih normi i propisa koji reguliraju promet kulturnih objekata u društvu i ponašanje ljudi unutar ustanove;
Prisutnost društveno-kulturološki značajnih funkcija institucije, integrirajući je u opći sustav društveno-kulturnog funkcioniranja i, zauzvrat, osiguravajući njezino sudjelovanje u procesu integracije potonjeg.
Navedena obilježja nisu strogo normativna i nisu uvijek jasno izražena u pojedinim društveno-kulturnim institucijama. U nekima od njih, prvenstveno formalno i pod strogim nadzorom državno-političkih instanci (kao što su, primjerice, državne kulturne institucije), znakovi se mogu jasno i potpuno zabilježiti. Drugi, neformalni (neformalna udruženja umjetnika, privatni muzeji i zbirke, osobni arhivi, itd.) ili tek u nastajanju, manje se razlikuju. Općenito, ovi znakovi služe kao zgodno sredstvo za analizu i opisivanje procesa institucionalizacije sociokulturnih formacija različitih redova. Pri proučavanju određene društvene institucije posebnu pozornost treba posvetiti funkcionalnim i regulatornim aspektima. Provedbu pojedinih funkcija osigurava cjelovit i razvijen sustav standardiziranih oblika objektivizacije, jasno prepoznatih vrijednosno-normativnom strukturom društvene institucije kulture.
Struktura društvenih institucija može varirati ovisno o vrsti i obliku određene kulturne djelatnosti. Naznačimo najopćenitije strukturne elemente koji su prisutni u svakoj društvenoj instituciji kulture: manje-više ostvareni kako unutar institucije tako i u širem sociokulturnom kontekstu, svrhu i djelokrug institucije; funkcije predviđene za postizanje zacrtanog cilja; normativno uvjetovane kulturne uloge i statusi prikazani u strukturi instituta; skup sredstava legaliziranih za postizanje navedenog cilja i provedbu funkcija, uključujući odgovarajući repertoar materijalnih, simboličkih, tehnoloških, moćno-političkih i dr. sankcija.
Proces institucionalizacije, formiranje odgovarajuće društvene institucije kulture, varira ovisno o eri i prirodi kulture. Nemoguće je ponuditi jedan scenarij, ali svaka kulturna aktivnost prolazi kroz nekoliko važnih faza u formiranju institucije. Prije nego što se sociokulturna institucija pojavi kao samostalna struktura istaknuta u općem sustavu društvene diferencijacije, u kulturi se mora dobro razumjeti potreba za ovakvom vrstom kulturnog djelovanja. Daleko od uvijek ljudi su išli na izložbe, kazališta, provodili slobodno vrijeme na stadionima i diskotekama. Nije bilo institucija koje bi odgovarale ovim potrebama. Cijele epohe nisu postojali arhivi, koncertne dvorane, muzeji, sveučilišta. Neke su potrebe u procesu razvoja nastale, oblikovale se kao društveno značajne, dok su druge, naprotiv, izumrle. Ako je danas za većinu Rusa razumljiv nedostatak želje za posjećivanjem hrama na tjednoj bazi, onda je prije stoljeće i pol takvo što bilo nezamislivo. U procesu nastanka potreba potrebno je da se ciljevi formuliraju na ovaj ili onaj način. Na primjer, zašto je potrebno ići u muzeje, restorane, stadione, kazališta, posjećivati terme? Ciljevi moraju postati i društveno značajni.
Proces institucionalizacije neodvojiv je od nastanka posebnih normi i pravila, koja u početku mogu biti spontana, kaotična, donoseći ne toliko korist koliko štetu ovoj vrsti kulturnog djelovanja. Kao rezultat takve "neorganizirane" kulturne interakcije postupno se pojavljuju posebne procedure, norme, propisi, pravila itd. Oni se fiksiraju u obliku društvene kulturne institucije, osmišljene da fiksiraju najoptimalnije načine organiziranja ovog oblika kulturnog aktivnost. No, bilo kojoj ustanovi također su potrebne sankcije kako bi održala usvojene propise. U protivnom ustanova neće moći funkcionirati, u prihvatljivim granicama ostvarivati zadaće koje joj je zadala kulturna zajednica.
I konačno, formiranje društvene institucije završava stvaranjem sustava statusa i uloga, razvojem standarda koji pokrivaju sve aspekte kulturne djelatnosti bez iznimke. Završetkom procesa institucionalizacije može se smatrati stvaranje, u skladu s normama i pravilima, prilično jasne statusno-ulogne strukture, društveno odobrene od većine ili barem politički podržane od strane vlasti. Bez institucionalizacije, bez društvenih institucija, nijedna moderna kultura ne može postojati.
Društvene ustanove kulture provode niz funkcije. Među najvažnijima su sljedeće:
Reguliranje djelovanja članova društva u okviru društvenih odnosa koje propisuje potonje. Kulturna djelatnost ima regulirani karakter, a zahvaljujući društvenim institucijama „razvijaju se odgovarajuća regulatorna regulativa“. Svaka institucija ima sustav pravila i normi koji konsolidiraju i standardiziraju kulturnu interakciju, čineći je i predvidljivom i komunikacijski mogućom; odgovarajuća sociokulturna kontrola osigurava red i okvir u kojem se odvija kulturna aktivnost svakog pojedinca;
Stvaranje mogućnosti za kulturne aktivnosti ove ili one vrste. Da bi se konkretni kulturni projekti mogli provoditi unutar zajednice, potrebno je stvoriti odgovarajuće uvjete - u to su izravno uključene društvene institucije;
Enkulturacija i socijalizacija pojedinaca. Društvene institucije osmišljene su tako da pruže priliku za ulazak u kulturu, upoznavanje s njezinim vrijednostima, normama i pravilima, podučavanje zajedničkih kulturoloških modela ponašanja, te uvođenje osobe u simbolički poredak;
Osiguravanje kulturne integracije, održivost cjelokupnog društveno-kulturnog organizma. Ova funkcija osigurava proces interakcije, međuovisnosti i međusobne odgovornosti članova društvene skupine, koji se odvija pod utjecajem institucionalnih propisa. Integritet, koji se provodi kroz institucije, nužan je za koordinaciju aktivnosti unutar i izvan društveno-kulturne cjeline, jedan je od uvjeta njezina opstanka;
Osiguravanje i uspostavljanje komunikacija. Komunikacijske sposobnosti društvenih kulturnih institucija nisu iste: neke su posebno dizajnirane za prijenos informacija (na primjer, moderni masovni mediji), druge imaju vrlo ograničene mogućnosti za to ili su prvenstveno pozvane obavljati druge funkcije (npr. arhivi, političke organizacije, obrazovne ustanove);
Očuvanje kulturno značajnih propisa, pojava, oblika kulturnog djelovanja, njihovo očuvanje i reprodukcija. Kultura se ne bi mogla razvijati da nije imala priliku pohraniti i prenijeti nagomilano iskustvo – čime bi se osigurao kontinuitet u razvoju kulturnih tradicija.
U širem smislu, pod Kultura obično se shvaća kao sve što se odnosi na specifičnosti bivanja osobe kao svjesnog bića (za razliku od čisto prirodne sile): rezultati njegovih materijalnih i duhovnih aktivnosti (kultura rada, života, slobodnog vremena, komunikacije, proizvodnje i potrošnje, urbanih, seoskih, tehničkih, fizičkih, psihičkih itd.). U užem smislu, pojam "kultura" definira sferu duhovnog života ljudi. U ovom se odlomku razmatraju socio-psihološki problemi duhovne kulture, a prije svega umjetničke kulture.
Sa socio-psihološke točke gledišta, glavni elementi duhovna kultura uvjerenja, uvjerenja, ideali, vrijednosti, kao i običaji, norme komunikacije, aktivnosti, ponašanja ljudi koji se izražavaju i fiksiraju u znakovima, simbolima, slikama i prije svega u jeziku (pisanim, tiskanim, ikonografskim, video i audio dokumenti) -max). Štoviše, ovi elementi duhovne kulture mogu se promatrati na univerzalnoj razini, na razini određenog društva, etničke skupine, nacije, klase, na razini drugih, manjih velikih skupina, kao i malih skupina (skupni moral, grupna estetika ukus itd.) i osobnost (individualna kultura). U okviru kulture ovog ili onog društva formiraju se različite privatne, grupne supkulture (na primjer, mladi, nacionalne manjine, regionalne itd.). Od posebnog značaja u socio-psihološkom smislu je proces socijalizacije, kroz koji se nove generacije upoznaju s kulturom svog društva, ljudi i grupe.
Podrijetlo duhovne kulture može se pratiti u mitovima, folkloru, vjerovanjima, religijama naroda. U povijesti duhovne kulture čovječanstva važno mjesto zauzimaju religije, koje su moćni eksponenti određenih sustava vrijednosti i normi (recepta, pravila ponašanja).
Čak iu Rusiji, unatoč sedamdeset i pet godina državnog ateizma, kultura i način života prožeti su duhom pravoslavnog kršćanstva. Dovoljno je prisjetiti se arhitekture ruskih crkava od bijelog kamena, duhovne i svjetovne glazbe Bortnjanskog, Musorgskog, Čajkovskog, Rahmanjinova, tradicije zborskog pjevanja i zvonjave, ikonopisa i slikarstva,
velika ruska književnost. Pravoslavni motivi prisutni su i u modernoj ruskoj umjetnosti (A. Solženjicin, V. Astafjev, I. Glazunov, Yu. Kuznjecov i drugi), uključujući i radove mladih slikara, pjesnika i glazbenika. Do danas ikone u seoskim kućama nisu nestale, pravoslavni vjerski praznici slave se širom zemlje (osobito Uskrs, Trojstvo).
Ako do početka XX.st. u većini europskih društava umjetnička je kultura postojala u oblicima visoke elite (likovne umjetnosti, klasična glazba, književnost) i narodne kulture (folklor, pjesme, plesovi, bajke), zatim kasnije, u vezi s razvojem masovnih medija (kino, snimanje, radio, televizija i dr.), tzv. masovna standardizirana kultura,što je na kraju zamaglilo granice između elitističke i popularne kulture.
Međutim, pojam "masovne kulture" zahtijeva jasnije objašnjenje. Sadržaj ovaj pojam razjašnjava se kroz sinonimne i bliske pojmove: polukultura, ersatz kultura, pop kultura, lumpen kultura, zabavna umjetnost, komercijalna umjetnost. Karakteristične značajke masovne kulture: komercijalni uspjeh i popularnost pod svaku cijenu; zabava i zabava na bilo koji način; iskorištavanje ljudskih nagona i praznovjerja (agresivnost, seks, strah, misticizam, itd.); kult hedonizma i konzumerizma; shematizacija, stereotipizacija, pojednostavljivanje svih pojava života; loš ukus, svođenje umjetnosti na vulgaran spektakl; često neusklađenost između sadržaja i forme. Sve je to tipično za tabloidne romane, detektivske priče, sve vrste spektakla, pop glazbu, akcijske filmove, erotske časopise itd.
Postupno, posebno od kasnih 60-ih - ranih 70-ih, na Zapadu se masovna kultura stapa s modernizmom (avangardom), koja je nadopunjuje osobinama kao što su dehumanizacija, omalovažavanje tradicionalnog ljudske vrijednosti, gruba ironija i parodija, "crni humor", nelogičnost, nerealnost, sugestija droge, šokiranje i provociranje publike, što je izraženo u rock glazbi (metal rock, punk rock itd.), raznim područjima likovne umjetnosti (pop -art , fotorealizam, sots art itd.), u kinu (horor filmovi, mistična fikcija, parodijski filmovi), na nelogično šokantan način, itd.
Kod nas se masovna kultura u zapadnoj verziji počela primjetno manifestirati otprilike od druge polovice 70-ih (pop glazba, zapadni filmovi, pop art, fikcija, moda mladih itd.).
Ako povijest kulture promatramo u široj perspektivi, možemo identificirati neke univerzalne obrasce. Tako je vodeći rusko-američki sociolog Pitirim Sorokin
Na temelju analize ogromne povijesne građe razvio je originalan koncept sociokulturne dinamike, u svjetlu koje kroz ljudska povijest postupno dolazi do ponovne promjene triju glavnih sustava kulture: prvi, na temelju načela nadosjetljivosti i nadrazumnosti Boga kao jedine vrijednosti i stvarnosti ( grčka kultura VIII-VI stoljeća. PRIJE KRISTA.; srednjovjekovna zapadnoeuropska kultura itd.); Drugo, polazeći od činjenice da je objektivna stvarnost djelomično nadosjetljiva (grčka kultura 5.-4. st. pr. Kr.; kultura 13.-14. Zapadna Europa), i, treći, svjetovni, utemeljen na principu osjetilne objektivne stvarnosti i njezinog značenja ( zapadnjačka kultura iz 16. stoljeća do danas). P. Sorokin je vjerovao da je u XX. stoljeću. počela je kriza osjetilne kulture i društva u cjelini: „Kriza je izvanredna u smislu da je, kao i njezine prethodnice, obilježena izvanrednom eksplozijom ratova, revolucija, anarhije i krvoprolića; društveni, moralni, ekonomski i intelektualni kaos; oživljavanje odvratne okrutnosti, privremeno uništenje velikih i malih vrijednosti čovječanstva; siromaštvo i patnja milijuna. Međutim, općenito, znanstvenik je izrazio optimističan pogled na povijest čovječanstva: “Srećom, kultura i civilizacija su beskrajno jače nego što nas uvjeravaju klaunovi političkog cirkusa. Političke, i ne samo političke, stranke, skupine, frakcije i vojske dolaze i odlaze, ali kultura ostaje unatoč njihovim pogrebnim govorima.
U skladu s konceptom P. Sorokina, ono što se sada događa u svijetu, a posebno u ruskoj kulturi, izgleda sasvim prirodno.
Nova društveno-politička situacija koja se u našoj zemlji razvija od druge polovice 1980-ih, razvoj demokracije, otvorenosti i pluralizma omogućili su prevladavanje mnogih birokratskih i autoritarnih tradicija u estetskom odgoju i funkcioniranju kulture i umjetnosti, koje su bile nastala tijekom godina kulta osobnosti i stagnacije. Pozitivni trendovi očitovali su se u obnavljanju prava na pristup cjelokupnoj svjetskoj kulturi, na slobodan razvoj raznih estetskih pristupa, umjetničkih pravaca i škola (od realističkih do eksperimentalnih), uključujući i one povezane s ruskom duhovnom kulturom, filozofijom i estetikom krajem 19. - početkom 20. stoljeća.
Međutim, novi uvjeti iznjedrili su nove ozbiljne moralne, socio-psihološke i estetski problemi u umjetničkoj kulturi, koji zahtijevaju vlastito znanstveno razumijevanje.
Prvo, od kraja 1980-ih počeo je nagli pad vrijednosti duhovne kulture među Rusima. Drugo, trenutno, u javnoj estetskoj svijesti, postoje
tendencije prema svojevrsnom relativističkom mozaicizmu, prema konglomeratu narodne, religiozne, klasične, socrealističke, masovne kulture i modernističke estetike, što je uzrokovano tranzicijskom prirodom razdoblja koje doživljava društvo.
Autoritarno-centralizirana regulacija umjetničkih vrijednosti, žanrova, imena i djela zamijenjena je sličnom grupnom regulacijom, zbog čega su estetske vrijednosti privatnih grupa (na primjer, određene skupine umjetničke inteligencije, metropolitanske mladeži) ponekad dobiti nesrazmjernu zastupljenost u usporedbi s općenito ljudskim javnu svijest.
Tako se ekspanzivni i zabavni trend, koji je rastao tijekom godina stagnacije, pretvara u najšire kultiviranje masovne kulture na sceni i u kazalištu, u glazbi i kinu, u vizualnoj umjetnosti i dizajnu (osobito vezano uz modu mladih u odjeća, pribor, amblemi itd.). P.). Replicirana na televiziji i radiju, video i audio snimcima, ilustriranim časopisima, masovna kultura nagriza kriterije umjetničkog ukusa, vulgarizira i, zapravo, uništava.
U umjetničkom sadržaju postoje tendencije dehumanizacije i demoralizacije, što se očituje prvenstveno u ponižavanju, deformaciji i uništavanju slike osobe. Posebno se to bilježi u obilju scena i epizoda nasilja, okrutnosti, u jačanju njihovog naturalizma (kino, kazalište, rock glazba, književnost, umjetnost), što je suprotno tradicionalnom narodnom moralu i negativno utječe na omladinsku publiku.
Od kraja 80-ih godina, stanje u našoj masovnoj umjetnosti, posebice u njezinim ekranskim oblicima (kino, video, televizija), počinje se mijenjati, dobivajući negativan karakter. U kinu, na televizijskom platnu, prikazuje se nasilje i erotika, posebice u vezi s širenjem kabelske televizije, koja obično prikazuje zapadnjačke filmove male umjetnosti.
Sa socio-psihološke točke gledišta, nema sumnje da nasilje na ekranu i agresivna erotika doprinose kriminalizaciji modernog života posebno pogađa djecu, tinejdžere i mlade. Kao što znate, kriminal među njima stalno raste. Nije slučajno da je u razvijenim zapadnim zemljama javnost stvorila organizacije poput Međunarodne koalicije protiv nasilja u zabavnim događanjima ili Nacionalne koalicije protiv televizijskog nasilja (SAD). U ruskom društvu do sada se samo nekoliko duhovno osjetljivih i visokokulturnih ljudi suprotstavilo takvim negativnim pojavama.
Analizirajući modernu masovnu kulturu, nemoguće je zanemariti takvu njezinu raznolikost kao što je rock glazba, koja
bila tabuizirana (zabranjena) na službenoj razini do kraja 80-ih, a kasnije je, s istom neumjerenošću i pristranošću, veličana i idealizirana kao svojevrsna progresivna i revolucionarna pojava. Naravno, ne treba zanijekati ni rock glazbu kao žanr, posebno njezine varijante vezane uz narodnu tradiciju (folk rock), političku i autorsku pjesmu. No, potrebna je objektivna analiza stranih i domaćih proizvoda raznih smjerova ove glazbe (npr. tzv. "heavy metal" i punk rock nedvojbeno su kontrakulturalno agresivno vandalske prirode).
Promatranja pokazuju da se u općem trendu rock-pop glazba dehumanizira, gubeći imidž osobe i pretvarajući je u demonski lik u metal rocku, u robota ili lutku u breakdanceu, u stvar između mnogih drugih stvari u reklamama. potrošačke pjesme. Gubitak humanističkog sadržaja u rock glazbi nastaje i iskrivljavanjem prirodnog ljudskog glasa raznim piscima i škripama, namjerno izlomljenim, podrugljivim intonacijama (neadekvatno izražavanje ironije), zamjenom muških glasova ženstvenim i obrnuto, kao i uz pomoć raznih elektroničko-tehničkih efekata koji strojno obrađuju glas.
Psihofiziološke studije zapadnih i domaćih stručnjaka svjedoče o negativnim učincima suvremene rock-pop glazbe (osobito njenog stalnog pretjeranog slušanja) na mlade, slično učinku narkotika i psihotropnih droga. Tako je američki psihijatar J. Diamond proučavao utjecaj razne vrste i žanrovi glazbe o ljudima. Ako su klasična i narodna glazba, tradicionalni jazz i rani (plesni) rock and roll imali pozitivan psihofiziološki učinak na ispitanike, onda " tvrd kamen” i “metal rock” uzrokovali su kršenje normalnog psiho-fiziološkog ritma tijela, pridonijeli manifestaciji agresivnosti i drugih negativnih emocija. Uz pomoć glazbenika, Diamond je u takvoj rock glazbi koja se pojavila u drugoj polovici 60-ih otkrio izvjesnu strukturni element, koji je nazvao "intermittent anapaest bit", koji je imao dezorganizirajući psihofiziološki učinak.
Kao rezultat razvoja suvremenih masovnih medija, glazbeno okruženje dobilo je (barem za mlade) ekološki značaj. Stoga njegova pozitivna ili negativna priroda ima posebno duboko značenje za emocionalni svijet osobe, za njegov stav i raspoloženje.
U isto vrijeme, danas pučka, duhovno-klasična i moderna akademska umjetnost (uključujući književnost) gubi državna potpora postaje sve više elitistički
nym, njegova se publika sužava. Kao rezultat toga, narušava se normalna hijerarhija varijeteta, žanrova i kvaliteta umjetnosti, uništava se duh i srce istinske kulture, i što je najvažnije, kultura novih generacija.
Povijest ruske književnosti i umjetnosti doista poznaje razdoblja obilježena najvišim usponima i padovima duhovnosti i umjetničkog umijeća.
Takva razdoblja u razvoju umjetnosti mogu se nazvati katarzičnom, odnosno povezana s učinkom katarza(Aristotelov pojam, tumačen kao svojevrsno duhovno i emocionalno pročišćavanje u procesu percepcije antička tragedija, i šire - bilo koje umjetničko djelo). Odrediti emocionalne, estetske i etičke aspekte katarze.
Emocionalni aspekt katarze izražava se u stanju olakšanja, oslobođenja (uključujući suze i smijeh) od teških, tmurnih iskustava, u pozitivnim prosvijetljenim osjećajima. Estetski aspekt katarze su osjećaji sklada, reda, ljepote u njihovom složenom dijalektičkom izrazu. Konačno, u etičkom smislu, katarza izaziva humane osjećaje, iskustva krivnje, pokajanja, “poštovanje života” (A. Schweitzer). Ove emocionalno-psihološke, estetske i etičke karakteristike jasno su praćene u velikim umjetničkim djelima (sjetite se npr. "Trojstvo" A. Rubljova, "Requiem" W. Mozarta, "Zločin i kazna" F. Dostojevskog itd. .), koji u konačnici pridonose stavu i svjetonazoru dobre osobe.
U socio-psihološkoj interpretaciji katarza djeluje kao intenzivno emocionalno stanje koje spaja stvarnu publiku (kazališnu, koncertnu i sl.) ili pojedinca (čitanje pjesme ili priče, gledanje videofilmova i sl.) u empatiji s tragičnim (tragikomični) junak (sadržaj) ilustracije koji prosvjetljuje, uzdiže, oplemenjuje unutarnji svijet osobe (njezine osjećaje, misli, volju), otkriva njegovu univerzalnu duhovnu bit. U širem društveno-psihološkom smislu, katarza je prevladavanje usamljenosti i otuđenja, postizanje ljudske solidarnosti, kvalitativni skok u procesu socijalizacije, formiranje humanističkog svjetonazora, upoznavanje s najvišim duhovnim vrijednostima čovječanstva, koji su djela velikih stvaratelja.
Jasno je da se stanje katarze ne postiže tako lako. Radovi moraju sadržavati snažne sugestivne impulse koji izražavaju iskrenu vjeru i namjere umjetnika. U pravoj publici (na koncertu, u kazalištu i sl.) također se aktiviraju mehanizmi mentalne infekcije i oponašanja koji pojačavaju katarzični učinak.
Sustavni socio-psihološki pristup fenomenu katarze, utjecaju umjetnosti općenito, zahtijeva uzimanje u obzir ne samo karakteristika umjetničkog djela, već i osobnih karakteristika umjetnika koji stoji iza djela, kao i publika koja percipira djelo (i, uz dublji pristup, svi ostali sudionici umjetničke komunikacije, npr. urednik, distributer djela, kritičar itd.). To otvara problem koji se može nazvati problemom osobne kompatibilnosti umjetnika (i njegovog rada) s publikom.
Odvojeni aspekti problema kompatibilnosti-nespojivosti pojedinih vrsta umjetnosti i recipijenata obdarenih određenim psihološke značajke, proučavali su psiholozi, posebice G. Eisenck i I. Child (na primjer, podaci o različitim vrstama slikanja koje preferiraju introverti i ekstroverti itd.).
Umjetnička djela nemaju samo pozitivan utjecaj na ljude. Drugi pol emocionalnog utjecaja je negativno stanje, koje se može nazvati "anti-katarzom".
Ovo je stanje ugnjetavanja, poniženja, straha ili mržnje, agresivnosti. U estetskom pogledu, antikatarza izražava osjećaj disharmonije, kaosa i ružnoće. U etičkom smislu, antikatarza izaziva nehumane osjećaje, otuđenje, nemoral i prezir prema životu. Takve osjećaje i emocije proizvode mnoga djela modernističke i masovne kulture 20. stoljeća. Međutim, opstanak i oživljavanje svakog društva i umjetnosti povezani su, posebice, s njegovanjem vječnih ljudskih vrijednosti - istine, dobrote i ljepote, vjere, nade i ljubavi, odgovornosti, rada i kreativnosti.
Obrazovanje kao društvena institucija
Obrazovanje obavlja sljedeće glavne funkcije: 1. Prijenos i širenje kulture u društvu - prva i glavna funkcija odgoja. Ona leži u tome što se kroz instituciju obrazovanja s generacije na generaciju prenose vrijednosti kulture, shvaćene u najširem smislu riječi (znanstvena saznanja, dostignuća u području umjetnosti, moralne vrijednosti i norme). , pravila ponašanja, iskustvo i vještine svojstvene raznim profesijama i sl.). Kroz povijest čovječanstva obrazovanje je bilo glavni izvor znanja, oruđe za prosvjetljenje društva. Ne zaboravimo i da kultura svakog naroda ima svoja nacionalna i etnička obilježja, te stoga obrazovni sustav igra iznimno važnu ulogu u održavanju i očuvanju
nacionalnu kulturu, njezine neponovljive i jedinstvene značajke, pridruživši se kojima pojedinac postaje nositelj nacionalne svijesti i nacionalne psihologije.
2. socijalizacija, tj. asimilacija vrijednosnih orijentacija, životnih ideala koji prevladavaju u danom društvu. Zahvaljujući tome mladi se uključuju u život društva, druže i integriraju u društveni sustav. Podučavanje jezika, povijesti, književnosti, načela morala i morala preduvjet je za formiranje zajedničkog sustava vrijednosti među mladima, zahvaljujući kojem uče razumjeti druge ljude i sebe, te postaju svjesni građani zemlje. . Sadržaj procesa socijalizacije i odgoja djece koji provodi obrazovni sustav uvelike ovisi o vrijednosnim standardima koji vladaju u društvu, moralu, vjeri i ideologiji.
Ako imamo na umu moralnu svjetonazorsku orijentaciju, koja bi trebala biti svojstvena suvremenoj školi, onda je legitimno govoriti o potrebi usađivanja mladima, prije svega, općeljudskih vrijednosti i humanističkog morala. To se prvenstveno postiže u procesu proučavanja disciplina humanističkog ciklusa (književnost, povijest, filozofija i dr.), koje počinju igrati sve značajniju ulogu u sustavu školskog i sveučilišnog obrazovanja, pozitivno utječući na nastava prirodnih i tehničkih disciplina.
3. Društveni odabir - jedna od najvažnijih funkcija institucije formalnog obrazovanja. Struktura obrazovnog procesa uređena je na način da omogućuje diferenciran pristup učenicima već u početnim fazama (promjena profila obrazovanja za nesposobne učenike i studente, poticanje talentiranih i sposobnih). ). U nizu zemalja, pa tako i u našoj, postoje socijalni obrazovni programi za kreativno nadarene mlade, čiji se odgojno-obrazovni rad svakako potiče, te stvaraju povoljni uvjeti za maksimalan razvoj njihovih sklonosti. Ranijih godina često se govorilo da će „talent uvijek pronaći svoj put“, talentirana osoba će svakako „izaći u narod“. U suvremenom društvu traženje i obrazovanje talentirane mladeži uzdižu se u rang javna politika u području obrazovanja, budući da brzi razvoj znanosti i tehnološkog napretka u mnogim drugim područjima zahtijeva stalan priljev talentiranih mladih ljudi.
Provodi se proces selekcije, odabir najsposobnijih za učenje učenika moderna škola kao automatski, budući da sama unutarnja mikrostruktura obrazovanja upravo ima svoju glavni zadatak selekcija i diferencijacija mladih ne samo prema sposobnostima i talentima, već i prema individualnim interesima, mogućnostima, vrijednosnim orijentacijama. Sa gledišta socijalna psihologija hitan slučaj
no bitne su posljedice procesa selekcije koju provodi ustanova obrazovanja, budući da je njegov krajnji rezultat (kada različite skupine mladih završe školovanje u različitim obrazovnim ustanovama) postavljanje ljudi na različite položaje u društvenoj strukturi društva. .
Time se ostvaruje reprodukcija i obnova društvene strukture društva, bez čega je nemoguće njegovo normalno funkcioniranje. Drugi važan aspekt procesa društvenog smještaja je da on „pokreće“ mehanizam društvene mobilnosti. Stjecanje profesije, zauzimanje društvenog položaja u strukturi organizacije, u pravilu mnogima otvara put do profesionalne karijere, napredujući na ljestvici službenih hijerarhija i ovlaštenja. Sustav obrazovanja, uglavnom visokog obrazovanja, u modernom industrijsko društvo služi kao najvažniji kanal društvene mobilnosti, jer je bez fakultetske diplome nemoguće dobiti prestižan i visoko plaćen posao. To objašnjava visoku vrijednost obrazovanja u industrijaliziranim zemljama svijeta i "sindrom postignuća" uobičajen u mnogim sektorima društva: roditelji od malih nogu usađuju djetetu potrebu za obrazovanjem, na svaki mogući način razvijaju i potiču njegovo zanimanje. u učenju ga usmjeriti na postizanje visokih rezultata, jer buduća karijera djeteta izravno ovisi o stupnju obrazovanja. Razina obrazovanja uz moć, imovinu i prihode najvažniji je pokazatelj društveni status osoba u modernom društvu.
4. Društvene i kulturne promjene u društvu. Ova se značajka implementira na dva povezana načina. Prvo, u procesu znanstveno istraživanje, znanstvena dostignuća i otkrića koja se drže unutar zidova visokih učilišta. Promicanjem znanstvenog napretka obrazovanje daje značajan doprinos obogaćivanju i širenju kulturne baštine društva.
Zanimljivo je iskustvo organiziranja obrazovanja u nizu zapadnih zemalja.
U skladu s državnim Zakonom o obrazovanju iz 1994. u Sjedinjenim Državama, definirani su sljedeći ciljevi razvoja obrazovanja: sva djeca moraju biti pripremljena za školovanje; završavaju 4., 8. i 12. razrede. Štoviše, svaka škola jamči ne samo pripremu učenika, što omogućuje nastavak školovanja ili bavljenje produktivnim proizvodnim aktivnostima, već i njihov građanski odgoj.
Američki učitelji imaju pristup kontinuiranom obrazovanju, postupnom unapređenju svojih profesionalnih znanja i vještina potrebnih za pripremu učenika za samostalan život u sljedećem stoljeću.
Uz javne škole u Sjedinjenim Državama postoje i privatne plaćene škole. Program obveznog znanja uključuje studij ma-
predmeta (2 godine), engleskog jezika (4 godine), prirodnih (2 godine) i društvenih znanosti (3 godine).
Mnoge američke škole izjednačavaju vrijeme provedeno u učenju kuhanja i vožnje s vremenom provedenim u učenju drugih predmeta.
Valja napomenuti da je u Sjedinjenim Državama prosjek profesionalnoj razini u obrazovnom sustavu nije alocirano, već je integrirano u sustav više obrazovanje. Značajka je da mnogi studenti dvogodišnjih fakulteta, bez prekida studija, idu na četverogodišnje fakultete ili sveučilišta, a to se radi bez gubitka tempa učenja.
Američka sveučilišta podijeljena su na 2-godišnja (lokalni fakulteti) i 4-godišnja (koledži i sveučilišta). Akademska godina na sveučilištima traje 9 mjeseci. glavni oblik trening sesije je predavanje. Svaki student studira individualni program te pohađa izborna predavanja. Prije predavanja studentu se daje sažetak predavanja.
V posljednjih godina postupak akreditacije visokih učilišta postaje sve stroži. Prema novim standardima, obrazovna ustanova se akreditira kao cjelina kao jedinstven kompleks, a akreditacija pojedinih obrazovnih programa se ne provodi.
Što se tiče suradnje američkih sveučilišta s obrazovnim institucijama strane zemlje, onda se trend rasta nastavlja strani studenti tehnički profil i izobrazba poslovnih stručnjaka, a zatim izobrazba iz matematike i informatike.
Treba napomenuti da je jedan od ključnih trendova u razvoju obrazovanja u Rusiji daljnje širenje prava i sloboda. obrazovne ustanove, demokratizacija procesa upravljanja školskim i sveučilišnim obrazovanjem.
Ostalo važna značajka obrazovanje u Rusiji leži u činjenici da se proces društvene interakcije između dviju glavnih figura - učitelja i učenika - značajno mijenja: ne može biti plodonosan i učinkovit ako se odvija u okviru formalno interpretiranih normativnih aspekata njihovih društvenih uloga. . Ovdje važno mjesto pripada „subjektivnom faktoru“, sposobnosti nastavnika za empatičnu empatiju, razumijevanje unutarnji mir studenta, raspona njegovih interesa, životnih orijentacija itd. .
Sustav ruskog obrazovanja usmjeren je na osiguranje nacionalnih interesa - obuku takvih stručnjaka koji su sposobni za tehnološko preopremanje industrije i poljoprivrede, stvaranje moderne vojske i tako dalje. Ovaj se problem može riješiti ako su ispunjeni brojni uvjeti:
Široka informatizacija obrazovnog procesa, njegova globalizacija i humanizacija;
Implementacija obrazovnih standarda i ujedno autorski pristup programima;
Restrukturiranje obrazovanja, uzimajući u obzir rusku praksu i svjetske standarde;
Prioritetno financiranje obrazovanja.
Samo te okolnosti omogućuju pretvorbu diploma domaćih stručnjaka, odnosno osiguravanje njihovog priznavanja u drugim zemljama.
Razvoj obrazovanja ne može se provesti bez uzimanja u obzir trenutne stvarnosti, na primjer, uvođenje višerazinskog obrazovanja stručnjaka, pojava komercijalnih sveučilišta uz državna. Sve bi to trebalo dovesti do natjecanja među sveučilištima, borbe za ugled i održavanja imidža. Isto bi se trebalo dogoditi iu području srednjeg obrazovanja. Međutim, to ne bi trebalo dovesti do društvene selekcije: dobro obrazovanje u obliku plaćenih liceja, gimnazija za djecu bogatih roditelja, loših - za siromašne. Istodobno, psihološku službu ne bi trebao voditi ovaj trend, već na svaki mogući način pridonijeti razvoju školaraca.
Književnost
1. Aristotel. O pjesničkoj umjetnosti. - M., 1957.
2. Komarov M.S. Uvod u sociologiju. - M., 1994.
3. Sorokin P. Osoba. Civilizacija. Društvo. - M., 1992.
100 r bonus prve narudžbe
Odaberite vrstu rada Diplomski rad Nastavni rad Sažetak Magistarski rad Izvještaj o praksi Članak Izvještaj Recenzija Ispitni rad Monografija Rješavanje problema Poslovni plan Odgovori na pitanja kreativni rad Esej Crtanje Eseji Prijevod Prezentacije Tipkanje Ostalo Povećanje jedinstvenosti teksta Kandidatski rad Laboratorijski rad On-line pomoć
Pitajte za cijenu
Pojam društvene ustanove
Kultura društva je složen sustav čiji je glavni blok društvena institucija. Koncept društvene institucije u svom moderno značenje, kao i pojam kulture u cjelini, uveo je B. Malinovsky.
Društvena institucija je organizirani sustav društvenih veza i normi osmišljen da zadovolje osnovne potrebe društva i pojedinaca u njemu. Institucije stvaraju održive forme zajedničke aktivnosti ljudi da koriste javna sredstva za zadovoljenje jedne ili više društvenih potreba.
Dakle, institucije obavljaju dvije glavne funkcije u društvu:
1) povećanje učinkovitosti zadovoljavanja date potrebe ili grupe potreba;
2) održavanje javnog reda, sprječavanje kaosa i nekontroliranog natjecanja između skupina i pojedinaca u procesu zadovoljavanja potreba.
Institut uključuje:
Društvena grupa (ili grupe) koja ispunjava ovu potrebu. Različite takve grupe su društvene organizacije dizajniran da zadovolji ove potrebe;
Stabilan skup normi, vrijednosti, obrazaca ponašanja, tehnoloških metoda koje osiguravaju zadovoljenje potreba, kao i sustav simbola koji reguliraju odnose u ovom području djelovanja (žig, zastava, vjenčano prstenje itd.);
Ideološka potpora djelatnosti instituta, fiksirana u javnoj svijesti, koju je sam Malinovsky nazvao poveljom. Povelja može biti sastavljena kao poseban dokument (npr. program političke stranke, statut i osnivački dokumenti poduzeća), ili može postojati u usmenoj predaji (npr. sustav mitova koji opravdavaju neprijateljstvo, ili obrnuto - prijateljstvo između susjednih plemena);
Društveni resursi (zgrade, novac, oprema i sl.) koji se koriste u djelatnosti instituta. Svaka faza razvoja društva ima svoj skup institucija.
Glavne institucije modernih društava su: gospodarstvo, politika, obrazovanje, pravo, vjera, obitelj itd. U ranim fazama razvoja ljudskih društava mnoge današnje institucije nisu postojale. Njihove funkcije obavljale su druge institucije. Dakle, ustanova obrazovanja nastaje tek pojavom skupina ljudi kojima je glavno zanimanje stručno i socijalno osposobljavanje značajnog dijela stanovništva, t.j. kada je sam proces društvenog i stručnog osposobljavanja odvojen od procesa obrazovanja. U Europi se ovaj trenutak obično pripisuje nastanku i razvoju sustava javnih škola i strukovnih škola (XVII-XVIII st.). U ranijim fazama priprema mladih za život odvijala se u okviru drugih društvenih institucija – obitelji, klana, radionice, crkve. Mnogi istraživači smatraju da u predindustrijskim društvima nije postojala neovisna institucija gospodarstva, a procese proizvodnje i razmjene regulirale su druge društvene institucije (klan, obitelj, institucije ritualne razmjene).
S druge strane, mnoge institucije koje su postojale u društvima prošlosti i utvrđeni odnosi u njima su ili potpuno nestale u modernim društvima ili su izgubile nekadašnji značaj (npr. institucija klana, institucija krvne osvete itd. .).
Institucije i društvo
Društvene institucije nastaju zajedno s nastankom društva. Broj društvenih institucija nije ograničen ni na jedan kruti popis; međutim, u svakom društvu postoje temeljne institucije koje određuju funkcioniranje ovog društva i njegove kulture. Postoje društvene institucije različitih razina – većina ih je dio većih institucija. Na primjer, burza je društvena institucija koja je dio gospodarstva.
Mnoge moderne institucije nisu postojale u društvima prošlosti, iako su odgovarajuće potrebe bile zadovoljene (npr. gospodarstvo, država, bračna obitelj itd.).
Iste institucije u različitim društvima različito su raspoređene, nesvrsishodno je i nemoguće automatski kopirati načine funkcioniranja institucija čak i najrazvijenijih društava u drugim uvjetima. Svaku specifičnu potrebu u jednom društvu može istovremeno zadovoljiti više društvenih institucija. Svaka institucija može zadovoljiti nekoliko društvenih potreba, ali među njima uvijek ima jedna ili dvije koje su joj središnje. Ista institucija u određenom društvu može tijekom vremena primjetno promijeniti svoje funkcije.
Iste potrebe u društvima različitih tipova, ili čak u različitim društvima istog tipa, mogu se zadovoljiti različitim institucijama.
Obitelj kao društvena institucija
Prema definiciji usvojenoj u socijalnoj statistici, koju dijeli većina sociologa, obitelj je velika ili srednja društvena skupina koja ima tri glavna svojstva:
1) svi njegovi članovi povezani su rodbinskim i/ili imovinskim odnosima;
2) svi žive u istoj prostoriji, točnije, u zgradi koja se u danom društvu smatra jednom sobom (mjesto stanovanja);
3) vode zajedničko kućanstvo, odnosno bave se djelatnostima koje im osiguravaju osnovna sredstva za život.
U suvremenom društvu članovi obitelji u pravilu nisu vezani sudjelovanjem u zajedničkoj proizvodnji. Svaki član obitelji ima svoj izvor prihoda, svoje zanimanje u nekoj od djelatnosti javno gospodarstvo. Stoga su najvažnije značajke obitelji: zajednički proračun koji pokriva značajan dio osobnih prihoda; zajedničko kuhanje; zajednička odluka o najvećim akvizicijama (nekretnine, automobil, trajna dobra i sl.).
Održavanje takozvane "osobne pomoćne parcele" (dača ili okućnica) postaje bitno obilježje obitelji ako je prihod (ili prirodni proizvodi) dobiven od ove parcele važan element za život obitelji. Milijuni urbanih obitelji nemaju vikendice i okućnice, a ipak su punopravne obitelji.
Funkcije i disfunkcije društvenih institucija.
Društvena ustanova je specifičan subjekt koji obavlja društveno značajne funkcije i osigurava postizanje ciljeva. Funkcija je korist koju društvena institucija donosi društvu. Karakteriziraju ga dvije točke: svjesno formulirani ciljevi i objektivne posljedice djelovanja ove institucije, t.j. funkcionirati kao zadatak i kao stvarni rezultat. U mnogim slučajevima postoji nesklad između deklariranih ciljeva i objektivnih posljedica odgovarajućih radnji.
Institucije se međusobno razlikuju po svojim funkcionalnim kvalitetama, ali u stvaran život te su funkcije toliko usko isprepletene da je iznimno teško povući bilo kakvu granicu između njih. Temeljne institucije, sa strogom potrebom za obavljanjem prvenstveno svojih specifičnih funkcija, uključene su u različitom stupnju u rješavanje sljedećih zadataka:
1. Gospodarske i društvene institucije - imovina, mjenjačnica, novac, banke, poslovna udruženja.
2. Političke institucije - država, stranke, sindikati i druge vrste javne organizacije ostvarivanje političkih ciljeva usmjerenih na uspostavljanje i održavanje određenog oblika političke moći.
3. Obitelj, obrazovanje, vjera - razvoj, naknadna reprodukcija i zaštita društvenih i kulturnih vrijednosti i normi.
4. Obitelj, religija - mehanizmi moralno-etičke orijentacije i regulacije ponašanja pojedinaca. Oni ponašanju i motivaciji daju moralni argument i etičku osnovu.
5. Političko, gospodarsko - socijalno i društveno uređenje ponašanja na temelju normi, pravila i propisa sadržanih u zakonskim i upravnim aktima. Obveznost normi osigurava se prisilnom kaznom.
6. Političke institucije, gospodarske, obrazovne, obiteljske – temelje se na više-manje dugotrajnom usvajanju ugovornih normi, njihovom službenom i neslužbenom učvršćivanju. Ove norme reguliraju svakodnevne kontakte, različite radnje grupnog i međugrupnog ponašanja (načine prenošenja informacija, pozdrava, pravila sastanaka, aktivnosti udruga i sl.).
No, u isto vrijeme, svaka institucija obavlja svoju društvenu funkciju. Njihova ukupnost je ukupnost društvene funkcije institucije kao elementi određenih društveni sustavi. Sličan primjer su funkcije obitelji:
- Reproduktivna, odnosno reprodukcija ljudske rase.
- Socijalizacija, odnosno prijenos na nove članove društva potrebnih vještina, moralnih vrijednosti i normi.
- Rekreacija ili zaštita članova obitelji od utjecaja vanjskog svijeta.
- Kontrola i regulacija seksualnog života.
- Kućanstvo.
Svaka od navedenih funkcija služi kao temeljna – održavanje života društva kroz obnovljivost generacija koje su usvojile osnovne norme i vrijednosti ovog društva.
Dakle, svaku društvenu ustanovu karakterizira prisutnost
- ciljeve svojih aktivnosti
- specifične funkcije za postizanje ovog cilja
- skup društvenih pozicija i uloga tipičnih za određenu instituciju
Kulturni identitet- to je sposobnost ljudi da se povežu s danom kulturom, s njezinim stereotipima i simbolima.
Kroz identitet je kultura sposobna za samorazvoj. Proces kulturne identifikacije neodvojiv je od procesa ljudske samoidentifikacije.
Osoba treba biti društveno tražena i odobrena od strane društva koje ga okružuje.
Samoidentifikacija je svijest na racionalnoj razini o jedinstvu određene skupine ljudi na jednoj ili drugoj osnovi (etničkoj, vjerskoj, političkoj itd.). Razvoj zajedničkih kulturnih obilježja (načina, običaja, jezika) pretpostavlja kolektivnu solidarnost ljudi. Identifikacija sebe s određenom grupom pomaže osobi u orijentaciji u sociokulturnom prostoru. Od pojedinca se zahtijeva društvena disciplina, politička lojalnost i kulturna kompetencija (posjedovanje sociokulturnih normi i društveno prihvaćenih jezika komunikacije).
Ono što osobu čini uključenom u bilo koju kulturu je skup:
1) naučeni elementi svijesti, ponašanja;
2) ukuse i navike;
3) jezicima i drugim sredstvima komunikacije.
Problem kulturnog identiteta osobe leži u sljedećim parametrima koje ona usvaja:
1) kulturne norme;
2) obrasci ponašanja i svijesti;
3) sustavi vrijednosti i jezika.
Kulturni samoidentitet očituje se u:
1) svijest o vlastitom "ja" sa stajališta kulturnih tradicija u danom društvu iu ispoljavanju odanosti njima;
2) samoidentifikacija s tim kulturnim obrascima.
Kultura- društveno vlasništvo, koje utjelovljuje zajedništvo normi, običaja, običaja. Prelazeći iz jednog doba u drugo, može se pratiti kako se običaji i rituali zamjenjuju pravnim normama i umjetničko stvaralaštvo formiraju se ustanove obrazovanja i odgoja. Oblici kulture su raznoliki – politika, ekonomija, obrazovanje, medicina, religija.
U sociologiji je društveni značaj kulture bitan. Kultura- nad-individualna stvarnost koju osoba shvaća u procesu socijalizacije osobnosti. U sociologiji se takve vrste kulture razlikuju kao univerzalne i nacionalna kultura, subkultura, masovna i elitna kultura.
Ljudska kultura predstavljen najboljim primjerima književnosti, znanosti, produkcije. Kulture nisu izolirane i međusobno utječu jedna na drugu. Povećanje interakcija dovodi do povezivanja različitih kultura. Svaki narod bira u sferi kulture ono što odgovara njegovom razvoju i najbolje odgovara njegovim duhovnim potrebama. Stoga se na pozadini povezanosti različitih kultura ocrtava samosvijest nacionalnih kultura.
nacionalna kultura- plastična cjelina koja se mijenja na evolucijski način.
Masovna i elitna kultura kvalitativno se razlikuju i pripadaju različitim populacijskim skupinama. Podjela društva na različite društvene skupine stvara potrebu za formiranjem kulture koja karakterizira sustav vrijednosti i normi ove društvene skupine, odnosno subkultura.
Cijeli skup tipova kulture prolazi kroz proces institucionalizacije i tvori društvenu instituciju. Društveno-kulturne institucije- stabilne i regulirane načine interakcije među ljudima u pogledu stvaranja i širenja kulturnih vrijednosti. Uključuju sustav kulturnih institucija (kazališta, muzeji, knjižnice), kreativnih udruga i saveza (pisci, umjetnici, skladatelji, kazališne figure), organizacije i institucije koje šire određene vrijednosno-normativne obrasce kulturnog ponašanja.
Kultura je društveno značajna značajke:
prijenos društvenog iskustva- funkcija kulture, usmjerena na prijenos duhovnih vrijednosti, društvenih normi, obrazaca ponašanja u povijesnom procesu - s jedne generacije na drugu i između predstavnika različitih kultura:
prijevodni obrazac(prijenos) društvenog iskustva kroz razvoj od strane svake generacije objektivnog svijeta kulture, kulturnih vrijednosti i obrazaca ponašanja;
socijalizacija ličnosti- funkcija kulture, koja je način da pojedinac ovlada kulturnim normama i vrijednostima. Sadržaj kulture je razvoj čovjeka kao subjekta socijalne aktivnosti. Značajka kulture kao socijalizacije pojedinca je zahtjev za osobnim razumijevanjem vlastitog stava prema društvenim normama, vrijednostima i pravilima.