Najvažnije značajke srednjovjekovne kulture. Kratak esej kulture srednjeg vijeka (V-XV stoljeća)

30.04.2019

Čitati i

Kako se Rusi trgovaju u Sothebyovoj aukciji Aukcijske kuće Sotheby Sotheby S

Biografija Haruki Murakov Haruki Murakami naglasak

Era srednjeg vijeka razmatrale su napredni mislioci novog vremena kako je vrijeme bilo mračno, ne dajući svijetu: uski vjerski svjetonazor nametnut Katoličkom crkvom spriječila razvoj znanosti i umjetnosti. Na današnjoj lekciji pokušat ćemo osporiti ovu izjavu i dokazati da je srednji vijek, koji je trajao tisuću godina, ostavio bogatu kulturnu baštinu za buduće generacije.

U XI stoljeću na jugu Francuske, u Provansi, pojavio se viteški u ESU. Provansalski pjesnici pjevači su se nazivali cjevovodima (sl. 1). Mašta pjesnika stvorena je slika ideje vitez - podebljano, velikodušno i pošteno. U poeziji Trubadurova, Ministarstvo lijepe dame, Madonne ("Moj Madam"), u kojem su povezani štovanje Gospe i Zemlje, žive i lijepe žene. U sjevernoj Francuskoj, Italija, Španjolska, Njemačka, Knightovi pjesnici zvali su Drowways i Angening agens (u prijevodu - pjevačima ljubavi).

Sl. 1. Trubadur ()

U istom stoljeću pjesme su nastale viteškim romanima i pričama. Pogotovo u romanima odražava legende o kralju Arthuru i vitezovima okruglog stola. Arthur dvorište se pojavio kao mjesto gdje su cvjetale najbolje viteške kvalitete. Romi su čitatelju prenijeli u fantastičan svijet, gdje su postojale vile, veliki, čarobnjaci, potlačene ljepote, čekajući pomoć od hrabrih vitezova.

U XII. Stoljeću započeo je cvjetanje urbane književnosti. Gradovi su još uvijek kratke priče u stihovima i bajkama na temama. Njihovi heroji su najčešće pronađeni, lukav burgher ili veseli, najgori seljak. Oni su uvijek ostavili svoje protivnike u budalima - chisanci vitezovi i redovnici pohlepe. Pjesme VA-Gantova povezane su s gradom literaturom (prevedeno s latinskog - Broadway). Vagatanti su se zvali Scholyarov i studenti, koji su u XII-XIII stoljećima nomalizirani nad gradovima i Sveučilištem Europe u potrazi za novim nastavnim televizorima.

Izvanredan srednji vijek bio je Dante Aligierey (1265-1321) (sl. 2). Dante je rođen u Firenci u staroj obitelji dvoje riyan. Studirao je u gradskoj školi, a onda je njegov život studirao filozofiju, Astrono-Miyu, antičku literaturu. U 18, ponovno je sastavio ljubav mladih Beatrice, nakon toga ste se u braku i rano preminuli. Na njegovim iskustvima, Dante s bez presedana, za to vrijeme, iskreno je rekao u maloj knjizi "Novi život"; Proslavila je njegovo ime u literaturi. Dante je napisao sjajan posao u stihovima, koji se nazivaju "komedijom". Potomci su joj nazvali "Bo-Romance komedijom" u znak najviše pohvale. Dante opisuje putovanje u kraljevstvo poslije smrti: pakao za grešnika, raj za pravednost i čistilište za one koji nisu napravili svoju kaznu. Na vratima pakla, smještena na sjeveru, natpis, koji je postao krilati: "Ostavite nadu da će svi ovdje dolazni." U središtu južne hemisfere - ogromna planina u obliku skraćenog konusa, na prigodama planine nalazi se, ali pročišćavanje, i na svom ravnom vrhu - Zemnya Raj. U pratnji velikog rimskog pjesnika Vergila Dante posjeti pakao i čistilicu, au raju vodi Beatrice. U dojkama 9 krugova: od grijeha kidanja, donji krug i teški punctu. U Adduu Danteu, postavio je krvavosti Vlas-Tolllyubs, okrutne vladare, kriminalce, kupnju. U središtu Ada - sam vraga, ricking izdajice: Juda, Bruta i Cassia. Dante je odigrao u paklu i neprijateljima, uključujući i ne-prstenove. U svom prikazu, grešnici nisu praznih sjena, i žive ljude: oni vode do pjesnika razgovora i sporova, u paklu će se podići poli-tihetički bacač. Dante razgovara s pravednošću za raj i konačno razmišljaju o Djevici i Bogu. Slike zagrobnog života su nacrtane tako same i uvjerljive da su suvremenici Kaza-Elka, kao da je pjesnik vidio vlastitim očima. I on je u biti opisao raznolik zemaljski svijet, sa svojim kontradikcijama i strastima. EMA je napisana na talijanskom jeziku: pjesnik ho-tijela, tako da je shvatio najširi raspon čitatelja.

Sl. 2. Domenico petarnini. Dante Aligiery)

Od XI stoljeća, velika gradnja započela je u zapadnom Euro-ne. Bogata crkva proširila je broj i veličinu hramova, obnovljena stare strukture. Do XI-XII stoljeća, romanički stil dominira u Europi. Romanička hram je masivna građevina s gotovo glatkim zidinama, visokim kulama i sažetim dekorom. Svugdje je lanac polukružne vojske - na lukovima, prozorskim otvorima, ulazi u hram (sl. 3).

Sl. 3. Crkva San Martin u Vodist (1066) - jedan od najboljih spomenika romaničkog stila u Španjolskoj)

Od sredine XII stoljeća, poslovni prostori su izgrađeni u slobodnim gradovima, dvorana za montažu radionica i cehova, bolova, hotela. Glavni kišobrani grada bili su gradska vijećnica, a posebno katedrala. Izgradnja XII-XV stoljeća primljenih kasnije ime gotike. Sada se svjetlo i visoki lučni luk temelje na snopovima uskih, visokih stupaca i izvan mas-tihih potpornih stupova i ko-jedinstva lukova. Dvorane su prostrane i visoke, u njima ima više svjetla i zraka, bogato su ukrašeni slikanjem i nitima, bas-reljefima. Zahvaljujući širokim prolazima i kroz galeriju, mnoge velike prozore i čipke kamene niti, gotičke katedrale izgledaju transparentne (sl. 4).

Sl. 4. Katedrala u Parizu Gospa (

U srednjem vijeku, skulptura je bila neodvojiva od arhitekture. Hramovi su očaljeni vani i unutar sa stotinama, pa čak i tisuće reljefa i kipova koji prikazuju Boga i Djevice Marije, apostole i takve biskupe i kraljeve. Na primjer, u katedrali u Chartri (Francuska) bilo je do 9 tisuća kipova, ne računajući reljefe. Crkva umjetnost trebala je služiti "Bibliji za ne-kompetentne" - prikazati scene opisane u kršćanskim knjigama, ojačati u vjeri i ustima s brašnom pakla. Za razliku od drevne umjetnosti, ljepota ljudskog tijela, umjetnika, srednjeg vijeka, nastojao je otkriti bogatu dušu, misli i osjećaje čovjeka, njegov zeleni unutarnji život. U gotičkim kipovima, u svojim fleksibilnim, izduženim ličnostima, izgled LU-Dei je posebno dao, pod naborima odjeće, pojavljuje se oblik tijela, u pozadini više pokreta. Sva ideja o harmoniji vanjskog i unutarnjeg izgleda osobe se manifestira Žene su posebno lijepe - Marija u Katedrala Reimsky, kaputi u Nuumburgu.

Zidovi romaničkih hramova bili su prekriveni slikama. Velika postignuća bila je mini-jela. U mnoštvu svijetlih crteža, život se odrazio. Kućanske scene prikazane su na freskama, što je posebno karakteristično za njemačke i skeniranje-dernalne hramove XIV-XV stoljeća.

S obzirom na kulturnu baštinu srednjeg vijeka, usredotočit ćemo se na znanstvena dostignuća. Astrologija i alkemija cvjetale su u prosjeku stoljeća. Zapažanja i eksperimenti astrologa i alkemičari su pridonijeli akumulaciji znanja o astronomiji i kemiji. Alchemi, na primjer, otkrivene i poboljšane metode za proizvodnju metalnih legura, boja, ljekovite tvari, stvorile su mnoge kemijske instrumente i prilagodbe za eksperimente. Astrolozi su proučavali raspored zvijezda i sjaj, njihov pokret i zakone fizike. Akumulirano korisno znanje i lijek.

U XIV-XV stoljećima u rudarstvu i plovilu aktivno se koriste vodeni mlinovi. Diana je odavno bio osnovica mlinova koje su izgrađene na rijekama i jezerima za brušenje zrna (sl. 5). Ali kasnije je izumio snažniji kotač, koji je vođen snagom vode u sili. Energija mlin također je korištena u suptiests, za pranje ("obogaćivanje") i taljenje metalnih ruda, dizanje utega i drugih. Mel-nitsa i mehanički sat - prvi mehanički srednjovjekovni.

Sl. 5. Voda na gornjem dijelu ()

Izgled vatrenog oružja. Nakon ranog metala, metal se rastopio u malim planinama, oštrim zrak u njima s ručnim krznama. Od XIV stoljeća domena je počela graditi - tepine peći do 3-4 metra visine. Vodeni kotač bio je spojen, ali s velikim krznama, koji s snagom zraka u pećnici. Zahvaljujući tome, u kući je vrlo visoka temperatura u kući: željezna-nai ruda se otopila, nastao je tekući chu-pištolj. Različiti proizvodi su od lijevanog željeza, a željezo i čelik su dobiveni močvanjem. Metal je sada plaćen mnogo više nego prije. Za taljenje metala u domenama počeo je koristiti ne samo drvo, već i kameni ugljen.

Dugo vremena rijetki Europljani su odlučili početi u dalekom kupanju u otvorenom moru. Bez pravih karata i pomorskih uređaja, KO-RABLI je hodao "pokrov" (uz obalu) na Mo Ray, oprati Europu i duž North Af Rica. Izlazak na otvoreno more postalo je sigurnije nakon što mornari imaju kompas. Astrolabia je izumljena - instrumenti za određivanje mjesta gdje se nalazi brod (sl. 6).

Sl. 6. Astrolabia ()

S razvojem država i gradova, znanosti i morpelva, obujam znanja povećao se i, u isto vrijeme, potreba za obrazovanim ljudima, u širenju obuke iu knjigama, uključujući studije. U XIV stoljeću u Europi je počeo stvarati jeftiniji materijal za pisanje - papir, ali knjige su još uvijek nedostajale. Da bismo pomnožili tekst, napravili smo ispis s drvenom ili bakrenom odborom s slovima isklesanim na njemu, ali ova metoda je bila vrlo nesavršena i zahtijevala je mnogo troškova rada. U sredini XV stoljeća, njemački Johann Gutenberg (cca. 1399-1468) izumio je tipografiju. Nakon dugog i napornog rada i pretraživanja, počeo je baciti odvojene oglasne listere od metala (slova); Od njih je izumitelj bio red i stranica seta iz kojeg je papir napravljen na papiru. Uz pomoć sklopivog fonta, možete birati bilo koje stranice bilo kojeg teksta. Gutenberg je izumio stroj za ispis. Godine 1456. Guttenberg je objavio prvu tiskanu knjigu - Bibliju (sl. 7), koja u mudrim odnosima nije bila niža od najboljih knjiga za pisanje ruku. Izum tipografije je jedan od najvećih otkrića u ljudskoj povijesti. Pridonio je razvoju obrazovne, znanosti i književnosti. Zahvaljujući tiskanoj knjizi znanja akumuliranih ljudi, sve potrebne informacije počele su se širiti brže. Oni su u potpunosti sačuvani i prebačeni na sljedeće generacije ljudi. Uspjesi u širenju informacija važnog dijela razvoja kulture i svih sektora društva, napravili su sljedeći važan korak u kasniji, korak u novo vrijeme.

Sl. 7. Biblija Johann Guttenberg ()

Bibliografija

AGIBALOVA E.V., G.M. Don. Povijest srednjeg vijeka. - M., 2012
Atlas srednji vijek: povijest. Tradicije. - M., 2000
Ilustrirana svjetska povijest: od antičkih vremena do XVII. Stoljeća. - M., 1999
Povijest srednjeg vijeka: Kn. Za čitanje / ed. V.p. Budanova. - M., 1999
Kalašnjikov V. zagonetke povijesti: srednji vijek / V. Kalašnjikov. - M., 2002
Priče o povijesti srednjeg vijeka / Ed. A.a. SVANIDZE. M., 1996.

Liveinternet.ru ().
Pavluchenkov.ru ().
E-reating-lib.com ().
Zemlje.Ru ().
Igraonica.ru ().
Meinland.ru ().

Domaća zadaća

Koje su žanrove književnosti razvile u srednjovjekovnoj Europi?
Zašto Dante razmotri najvjerojatniji pjesnik srednjeg vijeka?
Koje stilove dominiraju u srednjovjekovnoj arhitekturi?
Koji su tehnički izumi srednji vidite?
Zašto se izum tipografije smatra jednim od najvažnijih otkrića u povijesti čovječanstva?

Pojam "sredinom stoljeća" uvedeni su humanisti oko 1500. Tako su označili tisućljeću, odvajajući ih od "zlatnog doba" antike.

Srednjovjekovna kultura podijeljena je s razdobljima:

1.V. OGLAS - Xi stoljeće. n. e. - rani srednji vijek.

2. Kontinuirano VIII. Stoljeće. OGLAS - Početak IX stoljeća. N.E.- Caroling Revival.

Z.hi - XIII. - Kultura zrele srednjovjekovnog.

4. CHIV-HU UZB. - kultura kasnog srednjeg vijeka.

Srednji vijek je razdoblje od kojih se početak podudara s umiranjem drevne kulture, a kraj - s njegovim preporodom u novom vremenu. Rani srednji vijek uključuju dvije izvanredne kulture - kulturu caroling Revival i Bizant. Podigli su dvije velike kulture - katolički (zapadni kršćaninski) i pravoslavni (istočni kršćaninski). Srednjovjekovna kultura pokriva više od tisućljeća iu društveno-ekonomskim uvjetima odgovara pojavu, razvoju i razgradnji feudalizma. U ovom povijesno dugotrajnom sociokulturu procesu razvoja feudalnog društva, neobičan tip ljudskih odnosa prema svijetu, kvalitativno ga razlikovati od kulture drevnog društva i od naknadne kulture novog vremena.

Pojam "caroling Revival" opisuje kulturni uspon u carstvu Karla Velikog iu kraljevstvima dinastije Caroling u VIII-IX stoljećima. (uglavnom u Francuskoj i Njemačkoj). Bio je izražen u organizaciji škola, privlačeći obrazovane ličnosti Kraljevskom sudu, u razvoju literature, vizualne umjetnosti, arhitekture. Dominantan smjer srednjovjekovne filozofije je postao skolastika ("Teologija škole").

slijediti ukazuju na podrijetlo srednjovjekovne kulture:

Kultura "barbarskih" naroda zapadne Europe (takozvani njemački početak);

Kulturne tradicije zapadnog rimskog carstva (romanički start: snažno stanje, pravo, znanost i umjetnost);

Kršćanstvo.

Kultura Rima probavlja tijekom svog osvajanja "barbara", u interakciji s tradicionalnom poganskom plemenom kulturom naroda sjeverozapadne Europe. Interakcija ovih započela je impulse na stvaranje stvarne zapadnoeuropske kulture.

Uvjeti za formiranje srednjovjekovne kulture bili su sljedeći.:

Feudalni oblik vlasništva, na temelju osobne i ustajale ovisnosti seljaka od vasalova-zemljoposjednika;

Imovina-hijerarhijska struktura društva (vazalna služba Suskurena);

Proces beskrajnih ratova, koji je nosio osjećaj tragedije ljudskog života;

Duhovna atmosfera ere, gdje su tradicije "preminule" antičke kulture, kršćanstva i duhovne kulture barbarskog plemena (herojski ep) bili posebno isprepleteni.

Srednjovjekovna kultura formirana je pod uvjetima dominacije prirodne ekonomije zatvorenog svijeta ruralnih nekretnina, nerazvijenost odnosa s robnim novcem. U budućnosti društvena osnova kulture, urbana okruženja, burgherizam, rukotvorina radionica proizvodnja, trgovina sve više sve više i više. Proces tehničkog razvoja: korištenje vode i vjetrenjača, dizala za izgradnju hramova, itd. Strojevi su sve više distribuirani, pripremajući pojavu "nove" Europe.

Karakteristična značajka srednjeg vijeka je ideja klasne podjele društva. Koncept "imanja" daje se posebno značenje i vrijednost, jer iza ovog pojma postoji pomisao na neuobičajeno. U srednjovjekovnoj slici svijeta, središnje mjesto održava društvene skupine koje su bile odraz nebeskog prijestolja, gdje su anđeo stvorenja činila hijerarhiju od "devet čestinja anđela", grupirani u triad. To je odgovaralo rutini Zemlje - tri glavna imanja feudalnog društva : svećenstvo, viteštvo, ljudi.

U srednjem vijeku, tranzicija je počela od društva u vlasništvu robova do feudalne hijerarhije sena i vazala, od etike državnosti - etici osobnog ministarstva. Bitna razlika između srednjovjekovnog društva bila je nedostatak osobne slobode. U ranim razdobljima srednjeg vijeka svaka je osoba bila osuđena na njegovu ulogu propisanu društvenim poretkom. Društvena mobilnost bila je odsutna, jer osoba nije imala priliku krenuti na društveno stubište od jedne klase u drugu, a štoviše, gotovo je nemoguće preseliti iz jednog grada u drugi, iz jedne zemlje u drugu. Čovjek je trebao ostati gdje je rođen. Često se nije mogao ni oblačiti kao što je volio. U isto vrijeme, budući da se društvena struktura smatrala prirodnim redom, osoba, biti određeni dio ovog poretka, imao je povjerenje u njegovu sigurnost. Konkurencija je bila relativno mala. Pri rođenju, osoba je pala u dobro uspostavljena srijeda, koja mu je zajamčena određeni životni standard, koji je postao tradicionalan.

Najviše živopisnost srednjovjekovne kulture očituje se u narodnim praznicima, uključujući karnevale iz kojih je rođen smijeh. Ovaj kulturni i psihološki fenomen bio je povezan s činjenicom da su ljudi imali prirodnu potrebu za psihološkim istovarom, u bezbrižnoj zabavi nakon teških radova, izliveni u parodiju ismijavanje poroka kršćanske kulture. Prisutnost narodne kulture je ideološka opozicija pravoslavnom kršćanstvu.

Možete istaknuti glavne značajke duhovne kulture srednjeg vijeka:

Dominacija kršćanske religije;

Tradicionalizam, retrospektivnost - glavni trend "što drevne, autentičnije", "inovacija je manifestacija ponosa";

Simbolizam - tekst Biblije bio je predmet razmišljanja i tumačenja;

Didaktizam - brojke srednjovjekovne kulture, prije svega, propovjednici i učitelji teologije;

univerzalnost, enciklopedijstvo znanja - glavna prednost mislioca je erudicija (stvaranje "suma");

Refleksivnost, samo-dobit - ispovijed igra veliku ulogu;

Hijerarhija duhovne sfere (omjer vjere i uma); Kao iskusno znanje o Augustinovoj stručnosti akumulirano je: "Vjerujem da razumijem", zamijenjen je načelom P. Abelar "Razumijem da vjerujem", koji je razvio bitno tlo za razvoj prirodnih znanosti.

U XI-XIII stoljećima. U Europi je postojao određeni ekonomski i kulturni uspon. U to je vrijeme postupci (prvenstveno rast urbane kulture) počinju biti okrunjen, što ga je u budućnosti učinio svjetskim razvojem. Kultura zrelog srednjeg vijeka je cvjetanje zapadnog kršćanskog, katoličke kulturne tradicije, "srednjovjekovni klasik".

Struktura kulture zrelih srednjovjekovnih Bio je složen sustav, koji je bio četiri subkulture:

- "kultura hrama i samostana",

- "Kultura dvorca i palače",

- "Rustikalna kultura",

- "Kultura srednjovjekovnog grada".

Za kulturu zrele, "visoka" srednjovjekovna bila je karakteristika kultura uzorkovanja - Jačanje nereligijske, svjetovne prirode kulture.

U isto vrijeme, postojao je proces akumuliranja praktičnog znanja: Xi-XIII stoljeća. - epoha najvišeg vrhunca srednjeg vijeka, pronalaženje održivih oblika društvene organizacije, novih državnih entiteta, organski rođenih s buđenjem nacionalnog identiteta. Mlada Europa pronađena u ovoj sintezi tokova, zaduživanja i tradicija, koji se, bez spajanja međusobno spajaju, utjecali su na globalnost srednjovjekovne osobe. Tako se pojavio rimski stil - prvi paneuropski umjetnički stil.

Suština pronađenog sinteze je u kombinaciji figurativne ekspresivnosti i uzorkovanja geometrijnosti, sootimilesa odmah i subwindow konvencije sa sofisticiranim ukrasom i masivnom, ponekad nepristojnom monumentalnošću. Pojam "romanički stil" Uvedena je analogijom s pojam "romaničkih jezika" i konvencionalno ukazuje na kontinuitet Rima, koji pokriva umjetnost zapadne i srednje Europe XI-XII. Arhitektura je postala u danima srednjeg vijeka vodeću umjetnost, o čemu svjedoči tada prave glavna gradnja. Glavno stvaranje romantičnog stila koji zadovoljava potrebe samoobrane - dvorac-tvrđave i crkvenom tvrđavom. Feudalni dvorci bili su moćna struktura koja je imala visoke kamene zidove, vrata, visoku kulu - donjon.

Hram je obično imao oblik duguljastih križa s uskim rijetkim prozorima, Na temelju arhitekture hrama romaničkog stila rimska bazilika, Kršćanska arhitektura, nastavljajući drevnu tradiciju, koristila je strukturu takvih struktura, kao što je prihvatljivo za hram, dizajniran za smještaj oltara što je više moguće molitve. Zgrade su često izgledale oštro, jednostavno i teško, Romanička stil ponekad je naglasio takve epitete kao "zajedničke", "mensietian", a Arapi su ga smatrali primitivnim. Ali to je bio taj stil da je srednjovjekovna Europa po prvi put ispričala pravu riječ u umjetnosti, čime je tvrdio njegov povijesni identitet i istovremeno organski kontinuitet umjetničkog naslijeđa antike.

Crkva i samostani su sve više pretvoreni u inkrementalno poduzeće za prodaju postova, oprosta, svetih relikvija itd. Sve je to rodilo kritiku Crkve, zahtjeve njezina duhovnog čišćenja, koji je izražen u nastanku brojnih pokreta, koje je Katolička crkva požurila da proglasi heretičkim i istrebljenjem. U borbi protiv njih rođena je razna monaše - Dominikanski poredakOsigurao ga je papa rimskih sila za hitne slučajeve kako bi iskorijenio herezu. U XII - XIII, kada su socijalna proturječnost postigla posebnu akutnu, sliku militantnog kršćanina, žestokog progona bilo kojeg neslaganja, koji je izražen u aktivnostima inkvizicije, ne samo protiv unutarnjih slučajeva, nego i kršćana, dolazi Zamijeniti "svijetli" kršćanski ideal u kojem je, zajedno s vitezom, križar je sudjelovao u redovniku, s križanjem i mačem.

U XI-XIII stoljećima. Idealna slika se pojavljuje vitez Uz neobičan "kodeks časti", koji se odrazio u herojski EPOS, viteškim romanima, povijesnim kronikama i fiksiran u osmostrukog viteško križao je simbolizmu duhovnih i viteških naloga. Vitez je u pravilu došao iz drevne vrste, ali u vitezovima su bili posvećeni za vojne eksploate. Od viteza potrebne snage i hrabrosti. Morao je stalno brinuti o slavi, koji je zahtijevao neumornu potvrdu svojih vojnih kvaliteta, a time i novih testova i podviga. "Warrenging Knight" postaje uobičajeni element srednjovjekovnog života. Ratovi Xi-XIII stoljeća. Viteški moral su bili suglasni. Najvažnija viteška vrlina bila je lojalnost Bogu, Sisseru, Riječi, koja je dovela do zavjeta, zakletve, neće biti "dosegla cilj". Vitez je trebao biti odlikuje nekom vrstom ljepote sportaš, koji je zajedno s ljepotom kostim, oklop, ukras konja, itd. Odgovaralo njegovom društvenom statusu. Nepromjenjiva kvaliteta viteza bila je biti velikodušnost prema jednakom. Siromaša je dovela do gubitka časti i položaja u društvu. Slava viteza donio nije toliko pobjedu kao plemenitog ponašanja u borbi. Obvezni atribut Kodeksa časti bio je Ministarstvo "Lijepe dame". "Borba i ljubav" - takav je moto viteza, Kako bi se poboljšali moral, razvija se visina duše kod contuial ljubavi, U središtu ovog modela "sofisticirana ljubav" je udana žena - dama. U svojoj časti, vitez je morao izvesti podvige, pobijediti na turnirima, pohranjivati \u200b\u200bodanost u dugoročnom razdvajanju, popeti se na svoje osjećaje u estetskim oblicima udvaranja. Formiran kultuismic kultura - aristokratski kult izvrsnih dama.

Uvajska ljubav koju je Crkva osudila iz kršćanskog postulata ljubavi kao patnje. Odgovorila je na potrebe svog vremena - rehabilitirati zemaljsku ljubav, koju je Crkva smatrala nizinom i grešnim. Međutim, pod sjajem površinskog sudova, divlji moralni bili su često pokopani, nepristojni u svojim temeljima viteškog života, punoljetnog nasilja, okrutnosti i lukavosti.

Najvažniji element srednjovjekovne kulture bio je književnost. Srednjovjekovna literatura je religiozna, radovi izgrađeni na biblijskim mitovima posvećenim Bogu, životu svetaca; Napisani su na latinskom jeziku. Svjetovna literatura djeluje kao utjelovljenje idealnih ideja o osobi. Glavni žanrovi - EPOS, tekstovi, romani. Postoji takozvani tzv. knjigovo književnost, pjevanje duha rata, vazalna struktura, štovali prekrasnu damu.

Idealizirana, povišena viteška slika ostala je u velikoj mjeri netražena u stvarnom životu, ali je u isto vrijeme imao veliki utjecaj na formiranje viteške književnosti srednjeg vijeka, koji je obično izgrađen u sekularnim motivima, toalenskom službenom crkvenom moralu, i usko povezan s tradicije oralne narodne kreativnosti. To je jasno vidljivo u viteško herojskom epicu - španjolskoj "bočnoj strani", francuske pjesme o Rolandu, njemačkom "pjesmu o Nibelungah". Ove kasnije opcije za narodne legende koje proizlaze u ranom srednjem vijeku, široko uvode teme besprijekorne ljubavne ljubavi, borbe za vjeru, izvršenje vazalnog duga, gdje je stvarnost bizarre u kombinaciji s nevjerojatnim okusom. Isti motivi su prožeti i knightove "romane"Rečeno je u stihovima i prozi legendarni kralj Arthur.i njegovi suradnici, o rešetki i galantni vitez Lancelotao nesretnoj zaljubljen u Tristana i izold, o vrlinama, avanturama i borbama. Romantika - vodeći književni žanr zrelih srednjovjekovnih. Mentalni model srednjeg vijeka, utvrđen u tim djelima prekriven je istodobno vizijom svijeta svojstvenim vojnicima, a istodobno je preuzeo pojednostavljeni dualizam, opozicija dviju suprotnosti. Cijeli duhovni život ljudi na pore koncentriranim oko protivljenju dobrim i zlim, vrlinama i porocima duše i tijela. Ova priča imala je izvanredni uspjeh u srednjem vijeku: vrline su se pretvorile u romantične radove u vitezovima, a poroci su u čudovištima.

Sa svim Motleyjem i raspuštanje ploča viteške literature, njegove duljine ograničenja, u njemu je često duboko čovječanstvo, pridonosi stvaranju irreverzivnih umjetničkih vrijednosti. Takve. poezija "Trubadurov" (od fr. izmisliti, sastaviti), što je odražavalo gospodarsko i kulturno dizalo južne Francuske (Provence i Languedoc) u XII stoljeću. Među Troubadurovim su se susreli predstavnici različitih posjeda, ali najčešće - vitezovi , Troubadura - pjesnici i pjevači sudske kulture. U središtu provansalne poezije - ljubavna strast, buđenje svijetle osjećaje, sklad života i radosti, ali ne i strašan prema njoj i ratu. U isto vrijeme, militantni viteški tekstovi nisu skrivali svoj prezirni stav prema ljudima.

Poezija Troubadurov odgovorila je u XIII. Stoljeću. Na sjeveru Francuske u kreativnosti troversa (Fr. Pronaći, izmisliti), a posebno u Njemačku, minnezinger (to. pjevačica ljubavi). Ideja o kombinaciji viteškog kršćanskog ideala i svjetovnog svjetonazora nadalje je razvijena u njihovoj poeziji, pa čak i pokušaj da se nadilazi okvir sudskih sudova. Iz XV stoljeća Krevar literatura dolazi u opadanju: vrijeme strijela prošlo, a još dva stoljeća, viteški romani postat će meta od jela ljudskih.

Narodna kultura Srednji vijek bio je kulturna kultivalna kultura. Narodni praznici su izliveni u karnevalske procesije, "festivali budala", itd, gdje su se manifestirali poganske tradicije i manifestirani groteskni stav prema okolini. Tijekom srednjeg vijeka, kazališna djela su bile sastavni dio folk sajma kulture ili dodatak crkvenim uslugama. Isprva se pojavio liturgijska drama - Kratko postavljanje na temu rođenja i uskrsnuća Krista, prikazana u crkvi tijekom svečanih usluga - liturgija. U XIII-XIV stoljećima. nastao čudo - žanr vjerskih predstava o čudima. Smatra se da je vrh srednjovjekovnog kazališta misterija - Djelovanje srednjovjekovnog kazališta, duhovna drama, hrabrih parcela iz Svetog pisma.

Križarski su se značajno proširili ne samo ekonomski, trgovinski kontakti i razmjene, već su i doprinijeli prodiranju Barbarne Europe razvijenijeg kulture arapskog istoka i Bizanta. Usred križarskih ratova, arapska znanost počela je igrati veliku ulogu u kršćanskom svijetu, pridonoseći usponu srednjovjekovne kulture Europe XII stoljeća. Arapi su prebačeni u kršćanske znanstvenike iz grčke znanosti, akumulirane i spašene u istočne knjižnice, koje su nestrpljivo apsorbirali prosvijetljeni kršćani. Autoritet poganskih i arapskih znanstvenika bilo je tako snažno da su reference na srednjovjekovnoj znanosti s gotovo obveznim, ponekad su pripisali svoje izvorne misli i nalaze kršćanske filozofe.

Kao rezultat duge komunikacije s populacijom više kulturnog istoka, Europljani su percipirani mnogim postignućima kulture i tehnologije bizantskog i muslimanskog svijeta. To je dalo snažan poticaj za daljnji razvoj zapadnoeuropske civilizacije, koja se ponajprije odražavala u rastu gradova, jačajući njihov ekonomski i duhovni potencijal. Između X i XIII. Došlo je do porasta u razvoju zapadnih gradova, a slika se promijenila. Prevladana je jedna funkcija - trgovanje, oživljavanje starih gradova i stvorio malo kasnije zanatska funkcija. Gradpostao je fokus mrzio viedatora gospodarske aktivnosti, što je dovelo do određene mjere za migraciju stanovništva. Od raznih društvenih elemenata, grad je stvorio novo društvo, pridonijelo je uspostavi novog mentaliteta zaključen u izboru života aktivnog, racionalnog, a ne kontemplativnog. Cvatnje urbanog mentaliteta favorizirao je pojavu urbanog patriotizma. Gradsko društvo uspjelo je stvoriti vrijednosti estetske, kulturne, duhovne, pričvršćene na novi poticaj razvoju srednjovjekovnog zapada.

Romanička umjetnost, koja je bila izražajna manifestacija ranokršćanske arhitekture, tijekom XII stoljeća. Počelo se transformirati. Stari romanički hramovi postali su blizu gradova. Bilo je potrebno napraviti crkvu prostranog, punog zraka, štedig prostora unutar gradskih zidina. Stoga su katedrale povučene, često stotine i više od metara. Za građane, katedrala nije bila samo ukras, već i impresivan dokaz moći i bogatstva grada. Uz gradsku vijećnicu, katedrala je bila središte i fokus svih društvenih života. Gradska vijećnica se usredotočila na poslovanje, praktični dio povezan s gradskom upravom i sveučilišnim predavanjima pročitana je u katedrali osim što su se službena služba, kazališna predstava (misterije) održana, ponekad se u njemu dogodio parlament. Mnoge gradske katedrale bile su tako velike da je cijela populacija tadašnjeg grada nije mogla napuniti. Katedrali i gradska vijećnica izgrađeni su naredbom gradskih općina. Zbog visokih troškova građevinskog materijala, složenost rada hramova ponekad se podiže nekoliko stoljeća. Ikonografija ovih katedrala izrazila je duh urbane kulture. U njemu je aktivan i kontemplatan život tražio ravnotežu. Ogromni prozori s obojenim naočalama (vitraž) stvorio je svjetlucav sumrak. Masivni polukružni lukovi su promijenjeni opremljeni, rebro. U kombinaciji sa složenim referentnim sustavom, omogućio je da se zidove napravite svjetlom, otvorenim radnim vremenom. Evanđeoski likovi u skulpturama gotičkog hrama stječu eleganciju sudskih junaka, flirturskog nasmiješenog i "sofisticirane" patnje. Gothic - umjetnički stil, uglavnom arhitektonski, koji je postigao najveći razvoj u izgradnji svjetlosti, usmjeren uzvodne katedrale sa strancima i bogatom dekorativnom ukras, postao je vrh srednjovjekovne kulture. Općenito, proslava inženjerske misli i vještine trgovina obrtnika, invazija katoličkog hrama svjetovnog duha urbane kulture. Gothić je povezan s životom srednjovjekovnog grada - komuna, s borbom gradova za neovisnost od feudalnog vidljivog. Kao i romanička umjetnost, gotičko širenje diljem Europe, najbolje od njegovih kreacija nastali su u gradovima Francuske.

Promjene u arhitekturi podrazumijevale su promjene u monumentalnom slikarstvu. Mjesto zauzimanja fresaka bojan stakleni prozori. Crkva je ugrađena kanona na sliku, ali čak i kroz njih se učinila da znaju kreativnu individualnost majstora. Prema njezinom emocionalnom utjecaju obojenih boja, prenosi se pomoću slike, nalaze se na posljednjem mjestu, a na prvoj boji i s njim svjetlo. Velike vještine dosegle su dizajn knjige. U XII-XIII stoljećima. Rukopisi vjerskog, povijesnog, znanstvenog ili poetskih sadržaja su elegantno ilustrirani minijatura boja, Iz liturgijskih knjiga, stolica i psaltera, namijenjenih uglavnom za laici postaju najčešći. Koncept prostora i perspektive za umjetnika bio je odsutan, tako da je crtež shematski, sastav je statičan. Ljepota ljudskog tijela u srednjovjekovnom slikarstvu nije bila vezana. Prvo mjesto bilo je ljepotom duhovnog, moralnog izgleda osobe. Pojava golog tijela smatrana je grešnim. Od posebne važnosti u izgledu srednjovjekovne osobe bila je vezana za lice. Srednjovjekovna epoha Stvorili su grandiozni umjetnički ansambli, riješeni gigantski arhitektonski zadaci, stvorili nove oblike monumentalnog slikarstva i plastike, a što je najvažnije - on je bio sinteza ovih monumentalnih umjetnosti u kojima je nastojala proći punu sliku svijeta.

Premještanje središta gravitacije kulture iz samostana do gradova koji su posebno jasno manifestirani u području obrazovanja. Tijekom XII stoljeća. Urbane škole su snažno ispred monaških. Novi centri za obuku, zahvaljujući svojim programima i tehnikama, i što je najvažnije, skup nastavnika i studenata, vrlo brzo dolaze naprijed.

Slušatelji iz drugih gradova i zemalja okupili su se oko najbriljastijih učitelja. Kao rezultat toga, počinje se stvarati visoka škola - Sveučilište, U XI stoljeću U Italiji je otvoreno prvo sveučilište (Bologna, 1088). U XII stoljeću Sveučilišta nastaju u drugim zemljama zapadne Europe. U Engleskoj je prvi bio sveučilište u Oxfordu (1167), a zatim sveučilište u Cambridgeu (1209). Najveći i prvi od Francuske sveučilišta bili su Pariz (1160). Studijske i nastavne znanosti postaju plovni, jedna od mnogih aktivnosti koje su specijalizirane za urbani život. Naziv samog sveučilišta dolazi iz latinske korporacije. Doista, sveučilišta su bile korporacije učitelja i studenata. Razvoj sveučilišta sa svojim tradicijama sporova, kao glavni oblik obrazovanja i kretanje znanstvene misli, izgled u XII-XIII stoljećima. Veliki broj prijevodne literature iz arapskog i grčkog jezika postao je poticaji intelektualnog razvoja Europe.

Sveučilišta su se pojavila koncentracijom srednjovjekovne filozofije - scholastics.Scholastic metoda je u razmatranju i sudar svih argumenata i protuprojekcija bilo kojeg položaja i logičko implementaciju ove situacije. Stari dijalektika, umjetnost spora i argumenata primaju izvanredan razvoj. Postoji skolastičan ideal znanja, gdje visoki status stječe racionalno znanje i logički dokaz koji se otvara u učenju Crkve i vlasti u raznim granama znanja. Misticizam, koji je imao značajan utjecaj u kulturu općenito, uzima se u skolastiku vrlo pažljivo, samo u vezi s alkemija i astrologija, Do hs in. Scholasticm je bio jedini mogući način poboljšanja intelekta jer je znanost bila podređena teologiji i služila mu. Scholastam je pripadao zaslugama razvoja formalne logike i deduktivnog načina razmišljanja, a njihova metoda znanja nije bilo ništa više od ploda srednjovjekovnog racionalizma. Najpoznatiji od Scholastov, Thomas Aquinas, smatrao je znanošću "sluga teologije". Unatoč razvoju školizma, to su bila sveučilišta koja su postala središta nove, nereligijske kulture.

U isto vrijeme, postojao je proces akumuliranja praktičnog znanja, koji su preneseni u obliku industrijskog iskustva u radionicama i trgovinama. Bilo je mnogo otkrića i pronalaženja do polovine s misticizmom i magijom. Proces tehničkog razvoja izražen je u izgledu i korištenju vjetrenjača, dizala za izgradnju hramova.

Novi i iznimno važan fenomen bio je stvoriti ne-crkvene škole u gradovima: to su bile privatne škole, financijski neovisne o Crkvi. Od tog vremena postoji brza raspodjela pismenosti usred urbanog stanovništva. Urbane ne-crkvene škole postale su žarište tereta. Poezija je postala usnik takvog osjećaja vabatov - lutali pjesnici-Shkolearov, imigranti s dna. Značajka njihove kreativnosti bila je stalna kritika Katoličke crkve i svećenstva za pohlepu, licemjerj, neznanje. Vaganti je vjerovao da ove kvalitete, obične za jednostavnu osobu, ne bi trebale biti svojstvene u Svetoj Crkvi. Crkva je zauzvrat provedena i osudila vagantants.

Najvažniji spomenik engleske književnosti XII stoljeća. - poznata baladi o Robin HooduTko također ostaje jedan od najpoznatijih junaka svjetske književnosti.

Razvijen urbana kultura, Poetskih romana prikazan je slutty i kokostole koji voli redovnike, glupi seljaci-vile, lukavi burgheri ("Roman o Foxu"). Urbana umjetnost pokreće seljački folklor i odlikuje se velikim integritetom i organizijom. Bilo je na gradskom tlu koji se pojavio glazba i kazalište Sa svojim dodirnim povlačenjem crkvenih legendi, poučnih alegorija.

Grad je pridonio rastu produktivnih snaga, koji je dao poticaj razvoju prirodna znanost, Engleski znanstvenik-enciklopedist R. konek (XIII. Stoljeće) vjeruje da se znanje trebalo osloniti na iskustvo, a ne na vlasti. No, u nastajanju racionalističke ideje u kombinaciji s potragom za znanstvenicima-alkemičarima "eliksira života", "filozofski kamen", s težnjama astrologa da predviđaju budućnost na kretanju planeta. Oni su bili paralelni s otkrićem u području prirodnih znanosti, medicine, astronomije. Znanstvena pretraživanja postupno su pridonijele promjeni svih strana u životu srednjovjekovnog društva, pripremili pojavu "nove" Europe.

Za kulturu srednjeg vijeka, to je karakteristično:

Teokentrizam i kreacionizam;

Dogmatizam;

Netolerancija;

Dovoljno odricanje od mira i potisak na nasilnu svjetsku transformaciju svijeta u skladu s idejom (križarskim)

Srednji stoljeći kulture nazovite dugo razdoblje u povijesti zapadne Europe između antike i novog vremena. Ovo razdoblje pokriva više od tisućljeća od V do XV stoljeća.

Narodna kultura Ova era je nova i gotovo neisporučena u temi znanosti. Ideolozi feudalnog društva uspjeli su ne samo da guraju ljude s sredstava za popravak njegovih misli i osjećaja, već i da lise istraživači sljedeći put mogućnost da obnovite glavne značajke njegovog duhovnog života. "Veliki neki", "veliki nedostaju", "ljudi bez arhiva i bez osoba" - tako se odnose na moderne povjesničare ljude u doba, kada je bio zatvoren izravan pristup sredstvima pisane fiksacije kulturnih vrijednosti. Ljudska kultura srednjeg vijeka nije sretna u znanosti. Obično, kada govore o tome, spominju najviše ostataka drevnog svijeta i epskih, ostataka paganizma.

Rano srednjovjekovno - od kraja IV stoljeća. Počelo je "veliko preseljenje naroda". Svugdje, gdje je dominacija u Rimu omogućila dublje korijene, "romanizacija" zarobila sva polja kulture: dominantni jezik bio je latinski, dominantno pravo - rimsko pravo, dominantna religija - kršćanstvo. Barbarski narodi koji su stvorili svoje države, ruševine Rimskog carstva bili su u rimskom ili u novom okruženju. Međutim, treba napomenuti krizu kulture drevnog svijeta u razdoblju invazije barbara.

Visoka (klasična) Srednji vijek - U prvoj fazi kasnog feudalizma (Xi-XII stoljeća) obrt, trgovina, urbani život slabo je razvijen. Feudalno poremećeno feudalno. U klasičnom razdoblju ili visoki srednji vijekZapadna Europa počela je prevladati poteškoće i ponovno se rađa. Postoji tzv. Viteška literatura. Jedan od najpoznatijih djela najveći je spomenik francuskog narodnog herojskog epa - "Pjesma Rolanda". U tom razdoblju, takozvana "urbana književnost" se ubrzano razvija, za koju je obilježeno realističnom imidžom svakodnevnog života grada raznih slojeva urbanog stanovništva, kao i nastanka satiričnih djela. Predstavnici urbane književnosti u Italiji bili su Čekov Angeoli, Guido Orlandi (kraj XIII stoljeća).

Kasnije srednji vijek Procesi formiranja europske kulture započeli su tijekom razdoblja klasike. U tim razdobljima, neizvjesnost i strah od masa. Ekonomski uspon zamijenjen je dugim periodima recesije i stagnacije.

U srednjem vijeku, skup ideja o svijetu, uvjerenja, mentalnih biljaka i sustava ponašanja, koji se mogu nazvati "narodnom kulturom" ili "narodna religioznost", na ovaj ili onaj način bio je imovina svih članova društva. Srednjovjekovna crkva, s kaustikom i sumnjom na uobičajenu, vjeru i vjersku praksu jednostavnosti, doživjeli su svoj utjecaj na sebe. Cijeli kulturni život Europskog društva ovog razdoblja u velikoj mjeri određen kršćanstvom.

Pojam "sredinom stoljeća" uvedeni su humanisti oko 1500. Tako su označili tisućljeću, odvajajući ih od "zlatnog doba" antike.

Srednjovjekovna kultura podijeljena je s razdobljima:

1. v c. OGLAS - Xi stoljeće. n. e. - rani srednji vijek.

2. Kraj VIII. Stoljeća. OGLAS - Početak IX stoljeća. N.E.- Caroling Revival.

Z. Xi - XIII. - Kultura zrele srednjovjekovnog.

4. HIV-HR. - kultura kasnog srednjeg vijeka.

Srednjovjekovna kultura pokriva više od tisućljeća iu društveno-ekonomskim uvjetima odgovara pojavu, razvoju i razgradnji feudalizma. U ovom povijesno dugotrajnom sociokulturu procesu razvoja feudalnog društva, neobičan tip ljudskih odnosa prema svijetu, kvalitativno ga razlikovati od kulture drevnog društva i od naknadne kulture novog vremena.

Pojam "caroling Revival" opisuje kulturni uspon u carstvu Karla Velikog iu kraljevstvima dinastije Caroling u VIII-IX stoljećima. (uglavnom u Francuskoj i Njemačkoj). Bio je izražen u organizaciji škola, privlačeći obrazovane ličnosti Kraljevskom sudu, u razvoju literature, vizualne umjetnosti, arhitekture. Dominantni smjer srednjovjekovne filozofije bio je skolastika ("teologija škole").

Podrijetlo srednjovjekovne kulture trebalo bi označiti:

Kultura "barbarskih" naroda zapadne Europe (takozvani njemački početak);

Kulturne tradicije zapadnog rimskog carstva (romanički start: snažno stanje, pravo, znanost i umjetnost);

Prevladana je jedna funkcija - trgovanje, oživljavanje starih gradova i stvorio malo kasnije zanatska funkcija. Grad je postao fokus mrzinog staža gospodarske aktivnosti, što je dovelo do određene mjere za migraciju stanovništva. Od raznih društvenih elemenata, grad je stvorio novo društvo, pridonijelo je uspostavi novog mentaliteta zaključen u izboru života aktivnog, racionalnog, a ne kontemplativnog. Cvatnje urbanog mentaliteta favorizirao je pojavu urbanog patriotizma. Gradsko društvo uspjelo je stvoriti vrijednosti estetske, kulturne, duhovne, pričvršćene na novi poticaj razvoju srednjovjekovnog zapada.

Gradska vijećnica se usredotočila na poslovanje, praktični dio povezan s gradskom upravom i sveučilišnim predavanjima pročitana je u katedrali osim što su se službena služba, kazališna predstava (misterije) održana, ponekad se u njemu dogodio parlament. Mnoge gradske katedrale bile su tako velike da je cijela populacija tadašnjeg grada nije mogla napuniti. Katedrali i gradska vijećnica izgrađeni su naredbom gradskih općina. Zbog visokih troškova građevinskog materijala, složenost rada hramova ponekad se podiže nekoliko stoljeća. Ikonografija ovih katedrala izrazila je duh urbane kulture.

U njemu je aktivan i kontemplatan život tražio ravnotežu. Ogromni prozori s obojenim naočalama (vitraž) stvorio je svjetlucav sumrak. Masivni polukružni lukovi su promijenjeni opremljeni, rebro. U kombinaciji sa složenim referentnim sustavom, omogućio je da se zidove napravite svjetlom, otvorenim radnim vremenom. Evanđeoski likovi u skulpturama gotičkog hrama stječu eleganciju sudskih junaka, flirturskog nasmiješenog i "sofisticirane" patnje.

Gotički - Umjetnički stil, uglavnom arhitektonski, koji je postigao najveći razvoj u izgradnji svjetlosti, usmjeren uzvodne katedrale s silicijskim usjevima i bogatom dekorativnom ukras, bio je vrh srednjovjekovne kulture. Općenito, proslava inženjerske misli i vještine trgovina obrtnika, invazija katoličkog hrama svjetovnog duha urbane kulture. Gothić je povezan s životom srednjovjekovnog grada - komuna, s borbom gradova za neovisnost od feudalnog vidljivog. Kao i romanička umjetnost, gotičko širenje diljem Europe, najbolje od njegovih kreacija nastali su u gradovima Francuske.

Iz liturgijskih knjiga, stolica i psaltera, namijenjenih uglavnom za laici postaju najčešći. Koncept prostora i perspektive za umjetnika bio je odsutan, tako da je crtež shematski, sastav je statičan. Ljepota ljudskog tijela u srednjovjekovnom slikarstvu nije bila vezana. Prvo mjesto bilo je ljepotom duhovnog, moralnog izgleda osobe. Pojava golog tijela smatrana je grešnim. Od posebne važnosti u izgledu srednjovjekovne osobe bila je vezana za lice. Srednjovjekovna era stvorila su velike umjetničke ansamblima, riješili gigantske arhitektonske poslove, stvorili nove oblike monumentalnog slikarstva i plastike, a što je najvažnije - bila je sinteza ovih monumentalnih umjetnosti u kojima je nastojala proći punu sliku svijeta .

Studijske i nastavne znanosti postaju plovni, jedna od mnogih aktivnosti koje su specijalizirane za urbani život. Naziv samog sveučilišta dolazi iz latinske korporacije. Doista, sveučilišta su bile korporacije učitelja i studenata. Razvoj sveučilišta sa svojim tradicijama sporova, kao glavni oblik obrazovanja i kretanje znanstvene misli, izgled u XII-XIII stoljećima. Veliki broj prijevodne literature iz arapskog i grčkog jezika postao je poticaji intelektualnog razvoja Europe.

Misticizam, koji je imao značajan utjecaj u kulturu u cjelini, uzima se u skolastiku vrlo pažljivo, samo u vezi s alkemijom i astrologijom. Do hs in. Scholasticm je bio jedini mogući način poboljšanja intelekta jer je znanost bila podređena teologiji i služila mu. Scholastam je pripadao zaslugama razvoja formalne logike i deduktivnog načina razmišljanja, a njihova metoda znanja nije bilo ništa više od ploda srednjovjekovnog racionalizma. Najpoznatiji od Scholastov, Thomas Aquinas, smatrao je znanošću "sluga teologije". Unatoč razvoju školizma, to su bila sveučilišta koja su postala središta nove, nereligijske kulture.

Najvažniji spomenik engleske književnosti XII stoljeća. - poznata baladi o Robin HooduTko također ostaje jedan od najpoznatijih junaka svjetske književnosti.

Grad je pridonio rastu produktivnih snaga, koji je dao poticaj razvoju prirodna znanost, Engleski znanstvenik-enciklopedist R. slanina (XIII. Stoljeće) vjeruje da se znanje trebalo osloniti na iskustvo, a ne na vlasti. No, u nastajanju racionalističke ideje u kombinaciji s potragom za znanstvenicima-alkemičarima "eliksira života", "filozofski kamen", s težnjama astrologa da predviđaju budućnost na kretanju planeta. Oni su bili paralelni s otkrićem u području prirodnih znanosti, medicine, astronomije. Znanstvena pretraživanja postupno su pridonijele promjeni svih strana u životu srednjovjekovnog društva, pripremili pojavu "nove" Europe.

Za kulturu srednjeg vijeka, to je karakteristično:

Teokentrizam i kreacionizam;

Dogmatizam;

Netolerancija;

Dovoljno odricanje od mira i potisak na nasilnu svjetsku transformaciju svijeta u skladu s idejom (križarskim)

· Uvod ................................................ 2

· Kršćanska svijest - temelj srednjovjekovnog mentaliteta ............ .4

· Znanstvena kultura u srednjem vijeku ............. ...... 7

· Umjetnička kultura srednjovjekovne Europe ....... ....

· Srednjovjekovna glazba i kazalište .................. 16

· Zaključak ............................................... 21

· Popis korištene literature .................. .22

Uvod

Srednji stoljeći kulture nazovite dugo razdoblje u povijesti zapadne Europe između antike i novog vremena. Ovo razdoblje pokriva više od tisućljeća od V do XV stoljeća.

Unutar nekoliko razdoblja srednjeg vijeka, uobičajeno je dodijeliti najmanje tri razdoblja. To:

Rano srednjovjekovni, od početka razdoblja do 900 ili 1000 godina (do X - Xi stoljeća);

Visoko (klasični) srednji vijek. Od X-Xi stoljeća do oko XIV stoljeća;

Kasnije srednji vijek, XIV i XV stoljeća.

Rani srednji vijek - vrijeme kada su se u Europi dogodili olujni i vrlo važni procesi. Prije svega, to je invazija na tzv. Barbari (od latinske Barba - brade), koja je već iz II. Stoljeća, naša era je stalno napadala Rimsko carstvo i naselila se na zemlje njezinih provincija. Te su invazije završile u jesen Rima.

Novi zapadni Europljani, u pravilu, preuzeli su kršćanstvo , Koji je u Rimu do kraja postojanja bio državna religija. Kršćanstvo u različitim oblicima postupno su raseljavali poganske uvjerenja u cijelom rimskom carstvu, a taj proces ne prestaje taj proces nakon pada carstva. Ovo je drugi najvažniji povijesni proces koji je odredio lice ranog srednjeg vijeka u zapadnoj Europi.

Treći bitan proces bio je formiranje na teritoriju bivšeg rimskog carstva novog državnog obrazovanja , Isti "barbari" stvoreni. Brojne franačke, germanske, gotičke i druge plemene nisu tako divlje. Većina ih je već imala početke državnosti, u vlasništvu obrta, uključujući poljoprivredu i metalurgiju, organizirani su na načelima vojne demokracije. Tribal lideri počeli su se proglasiti kraljevima, knezovima itd., Stalno se boreći jedni s drugima i pokoravaju slabije susjede. Na Božić 800, kralj Frankov Karl Veliki bio je okrunjen u Rimu katoliku i kao car cijelog Europskog zapada. Kasnije (900), Sveto Rimsko carstvo prekinulo je u bezbrojne knezove, županije, markere, biskupe, opatiju i drugu robu. Njihovi su vladari ponašali kao prilično suverene vlasnike, ne računajući potreban da se pokoravaju bilo kakvim carevima ili kraljevima. Međutim, procesi formiranja državnih subjekata nastavili su se u sljedećim razdobljima. Karakteristična značajka života u ranom srednjem vijeku bila je stalna pljačka i pražnjenje, koji su bili podvrgnuti stanovnicima Svetog Rimskog Carstva. A ovi su raste i racije usporili suštinski ekonomski i kulturni razvoj.

Tijekom razdoblja klasičnog, ili visoke srednjovjekovne, zapadne Europe počela je prevladati te poteškoće i ponovno se roditi. Od stoljeća, suradnja prema zakonima feudalizma omogućila je stvaranje većih državnih struktura i prikupljaju dovoljno jakih vojske. Zbog toga je bilo moguće zaustaviti invaziju, značajno ograničiti pljačku, a zatim postupno ići u ofenzivu. U 1024, križari su odvojili istočno rimsko carstvo iz Bizantijeva, a 1099. zarobio je Svetu zemlju od Muslimana. Istina, 1291. godine, oboje su ponovno izgubljeni. Međutim, iz Španjolske, Maurijci su zauvijek protjerani. Na kraju su zapadni kršćani osvojili dominaciju nad Sredozemnim morem i njegovim. Otoci. Brojni misionari donijeli su kršćanstvo u Kraljevini Skandinaviju, Poljsku, Bohemiju, Mađarskoj, tako da su te države ušle u orbitu zapadne kulture.

Pretpostavljena relativna stabilnost osigurala je mogućnost brzog fokusa gradova i paneuropskog gospodarstva. Život u zapadnoj Europi mnogo se promijenio, društvo je brzo izgubilo obilježja barbarizma, duhovni život procvjetao u gradovima. Općenito, Europsko društvo je postalo mnogo bogatije i civilizirano nego u vrijeme drevnog Rimskog Carstva. Izvanrednu ulogu u tome je odigrala kršćanska crkva, koja se također razvila, poboljšala je nastavu i organizaciju. Na temelju umjetničkih tradicija starog Rima i bivših barbarskih plemena, došla je romanička, a onda briljantna gotička umjetnost, a uz arhitekturu i književnost razvijeni su svi ostali tipovi - kazalište, glazba, skulptura, slikarstvo, književnost. Upravo je to bilo stvoreno, na primjer, takva remek-djela literature kao "pjesmu o Rolandu" i "Roman o Rose". Posebno je bilo važno da su u tom razdoblju zapadni znanstvenici mogli čitati skladbe drevnih grčkih i helenističkih filozofa, osobito Aristotela. Na temelju toga, veliki filozofski sustav srednjeg vijeka nastao je i povećao se i povećao.

Kasnije je srednji vijek nastavio postupke formiranja europske kulture, koji su započeli tijekom klasika. Međutim, njihov je potez bio daleko od glatke. U XIV - XV stoljećima, zapadna Europa je više puta doživjela veliku glad. Brojne epidemije, osobito bubonijska kuga ("crna smrt"), također je donijela neiscrpne ljudske žrtve. Vrlo je usporio razvoj kulture stogodišnjeg rata. Međutim, na kraju je grad oživljen, osnovano je obrt, poljoprivreda i trgovina. Ljudi koji su preživjeli od Mora i rata primili su priliku da bolje organiziraju svoj život nego u prethodnom razdoblju. Fondal zna, aristokrati, počeo graditi veličanstvene palače umjesto brave kao u svojim imanjima i gradovima. Novo bogato iz "niske" klase ih oponašaju u tome stvaranjem udobnosti za kućanstvo i odgovarajućim načinom života. Bilo je uvjeta za novo podizanje duhovnog života, znanosti, filozofije, umjetnosti, osobito u sjevernoj Italiji. Ovo podizanje s potrebom dovelo je do takozvanog oživljavanja ili renesanse.

Kršćanska svijest - temelj srednjovjekovnog mentaliteta

Najvažnija značajka srednjovjekovne kulture je uloga kršćanske vjere i kršćanske crkve. U uvjetima univerzalnog pada kulture odmah nakon uništenja Rimskog Carstva, samo je crkva ostala jedina društvena institucija koja je zajednička svim zemljama, plemenima i državama Europe. Crkva je bila dominantna politička institucija, ali je još značajnije utjecala na to da je crkva pružila izravno svijesti stanovništva. U uvjetima ozbiljnog i oskudnog života, protiv pozadine iznimno ograničenog i najčešće od najpoznatijih znanja o svijetu, kršćanstvo je ponudio ljudima vitki sustav znanja o svijetu, o svom uređaju, o snagama koje djeluju u njoj i zakoni. Dodajte ovoj emocionalnoj atraktivnosti kršćanstva sa svojom toplom Iznimka u najvišoj instanci do najmanje približivanja doprinosa kršćanstva na svjetonazoru, na slici svijeta srednjovjekovnih Europljana.

Ova slika svijeta, u cijelosti određuje mentalitet vjernika seljana i građana, uglavnom se temeljila na slikama i tumačenju Biblije. Istraživači napomenu da je u srednjem vijeku početna točka objašnjenja svijeta bila potpuna, bezuvjetna protivljenje Bogu i prirodu, nebo i zemljište, duše i tijela.

Srednjovjekovna europska bila je, naravno, duboko religiozna osoba. U svojoj svijesti, svijet je viđen kao osebujna arena sukoba sila neba i paklenu, dobro i zlo. U isto vrijeme, svijest ljudi je bila duboka magija, svatko je bio apsolutno siguran u mogućnosti čuda i sve je doživjelo, kao što je Biblija izvijestila, doslovno. Uspješnim izrazom S. AverintSev pročitao sam Bibliju i slušao srednji vijek dok danas čitamo svježe novine.

U najopćenitijim uvjetima, svijet je zatim viđen u skladu s nekim hijerarhijskom logikom kao simetričnom shemom, podsjećajući na dvije piramide. Vrhunac jednog od njih, vrh - Bog. U nastavku su razine ili razine svetih znakova: prvo apostoli su najviše bliski Bogu, zatim brojke koje se postupno uklanjaju od Boga i približavaju zemaljsku razinu - arhanđeli, anđeli i slične nebeske bića. Na nekoj razini ljudi su uključeni u ovu hijerarhiju: prvi tata i kardinala, a zatim čišćenje niže razine, ispod njihovog jednostavnog laika. Zatim dalje od Boga i bliže tlu, životinje se stavljaju, zatim biljke, a zatim sama zemlja, već potpuno nepomična. A onda postoji ogledalo odraz gornje, zemaljske i nebeske hijerarhije, ali opet u drugoj dimenziji i "minus" znak, u svijetu, kao da je pod zemljom, u usponu zla i intimnosti Sotoni. Nalazi se na vrhu ove druge, chtonična piramida, govori kao simetričan Bog, kao da je ponavljajući s suprotnim znakom (odražavajući kao ogledalo) je stvorenje. Ako je Bog personifikacija dobra i ljubavi, onda je Sotona njegova suprotnost, utjelovljenje zla i mržnje.

Srednjovjekovni europski, uključujući i najviši sloj društva, do kraljeva i careva, bio je osvijetljen. Razina pismenosti i obrazovanja čak i svećenstvo u župama bila je strašno niska. Samo do kraja XV. Stoljeća Crkva je shvatila potrebu za obrazovanjem osoblja, počeo otvoriti duhovne seminare, itd. Razina obrazovanja župljana bila je općenito minimalna. Masa laika slušala je poluoružane svećenike. U isto vrijeme, samo Biblija bila je za običnu laiku zabranjenu, njegovi tekstovi smatrali su se previše složenim i nedostupnim za neposrednu percepciju jednostavnih župljana. Interpretirati ga je dopušteno samo klerom. Međutim, njihovo obrazovanje i pismenost bila je u masi, kao što je spomenuto, vrlo nisko. Masovna srednjovjekovna kultura je kultura bez djece "Doguenenbergov". Nije se oslanjala na tiskanu riječ, nego zbog Herda propovijedi i potiskujućih. Postojala je kroz svijest nepismene osobe. Bila je to kultura molitvi, bajke, mitovi, magijski usponi.

U isto vrijeme, značenje riječi napisano i posebno zvuče, u srednjovjekovnoj kulturi bilo je neuobičajeno veliko. Molitve, percipirane funkcionalno kao uroke, propovijedi, biblijske parcele, čarobne formule - sve to formirale su srednjovjekovni mentalitet. Ljudi su navikli da jedva gledaju u okolnu stvarnost, smatrajući ga kao simbol, kao sustav simbola koji sadrže vrhovni smisao. Ti simboli riječi morali su moći prepoznati i izdvojiti božansko značenje njih. To, posebno, objašnjava mnoge značajke srednjovjekovne umjetničke kulture, osmišljenu da percipiraju u prostoru koji, duboko vjerski i simbolički, usmeno oružani mentalitet. Čak je i slika bilo prvenstveno ni riječi, poput same Biblije. Riječ je bila univerzalno prikladna za sve, objašnjeno sve, skriveno za sve fenomene kao svoje skriveno značenje. Stoga, za srednjovjekovnu svijest, srednjovjekovni mentalitet, kultura prvenstveno izražena značenje, duša čovjeka, dovela je osobu Bogu, kao što bi se prenijelo u drugačiji svijet, u izvrsnom zemaljskom postojanju. I prostor koji je izgledao kao što je opisano u Bibliji, živote svetih, spisima oca Crkve i propovijedi svećenika. Prema tome, određeno je ponašanje srednjovjekovnih Europljana, sve njegove aktivnosti.

Znanstvena kultura u srednjem vijeku

Kršćanska crkva u srednjem vijeku bila je potpuno ravnodušna prema grčkom i općenito na pogansku znanost i filozofiju. Glavni problem koji su očevi Crkve pokušali riješiti znanje o znanju o "poganima", pri određivanju granica između uma i vjere. Kršćanstvo je bio prisiljen natjecati se s umom pogana, kao što su helenisti, Rimljani, s židovskom stipenjom. Ali u ovom suparništvu to bi trebalo strogo ostati na biblijskoj osnovi. Ovdje se može zapamtiti da su mnogi očevi Crkve imali obrazovanje na području klasične filozofije, a ne u suštini prema njihovom kršćaninu. Očevi Crkve savršeno su shvatili da bi mnogi racionalni i mistični sustavi sadržani u djelima poganskih filozofa jako bi otežali razvoj tradicionalnog kršćanskog razmišljanja i svijesti.

Predloženo je djelomično rješenje ovog problema u VISTOM ST.USTINE. Međutim, kaos, koji se dogodio u Europi zbog invazije njemačkih plemena i pad zapadnog rimskog carstva, gurnuo ozbiljnu raspravu o ulozi i dopuštenosti poganske racionalne znanosti u kršćanskom društvu sedam stoljeća i samo u X -XI stoljećima nakon osvajanja Španjolske i Sicilije osvajanja interesa za razvoj drevne baštine. Iz istog razloga, kršćanska kultura je sada sposobna uočiti izvorna djela islamskih znanstvenika. Rezultat je bio važan pokret, koji je uključivao zbirku grčkih i arapskih rukopisa, prenosi ih na latinski i komentirajući. Zapad je dobio ovaj put ne samo puni slučaj spisa Aristotela, nego i rad euklidee i Ptolemyja.

Sveučilišta su se pojavila u Europi iz XII. Stoljeća postale su centre znanstvenih istraživanja, pomažući uspostaviti neospornu znanstvenu autoritetu Aristotela. U sredini XIII. Stoljeća, FOMA Akvinsky je proveo sintezu aristotelijske filozofije i kršćanske doktrine. Naglasio je sklad uma i vjere, na taj način ojačao temelj prirodne teologije. Ali Tomist sinteza nije ostala bez poziva odgovora. Godine 1277., nakon smrti Aquinat, nadbiskup iz Pariza izjavio je neprikladan 219 tvrdnji Thomasa sadržanih u svojim spisima. Kao rezultat toga, razvijena je nominalna doktrina (W. Okkam). Nominalizam, koji je nastojao odvojiti znanost iz teologije, postala je kamen temeljac u prevladavanju znanosti i teologije kasnije, u XVII. Stoljeću. Potpunije informacije o filozofskoj kulturi europskog srednjeg vijeka moraju se dati u toku filozofije. Tijekom XIII i XIV stoljeća, europski su znanstvenici ozbiljno pohvalili temeljne temelje Aristotel metodologije i fizike. Britanski franjevci Robert Grestetest i Roger Bacon uveli su matematičke i eksperimentalne metode u znanost, a također su doprinijeli raspravi o viziji i prirodi svjetla i boja. Njihovi sljedbenici Oxforda uveli su kvantitativno, obrazloženje i fizički pristup kroz studije ubrzanog pokreta. Za La Mansha, u Parizu, Jean Buridan i drugi postali su koncept impulsa, dok je uložio niz hrabre ideje u astronomiju, koje su otvorile vrata za panteizam Nicholasa Kuzansky.

Važno mjesto u znanstvenoj kulturi europskog srednjeg vijeka iznijelo je Alkemija. Alkemija je uglavnom posvećena pronalaženju tvari koja bi mogla pretvoriti obične metale u zlato ili srebro i služiti kao sredstvo beskonačnog produženja ljudskog života. Iako su njegovi ciljevi i korišteni fondovi bili vrlo sumnjivi i najčešće iluzorni, Alkemija je na mnogo načina bio prethodnik moderne znanosti, osobito kemije. Prva točnost europske alkemije dosegla nas pripada engleskom Monk Rogeru Bacon i njemački filozof Albert Veliki. Obojica su vjerovali u mogućnost prenošenja donjih metala u zlatu. Ta je ideja pogodila maštu, pohlepu mnogih ljudi, tijekom svih srednjeg vijeka. Vjerovali su da je zlato najsavršeniji metalni, a donji metali su manje savršeni od zlata. Stoga su pokušali napraviti ili izmisliti tvar koja se zove filozofski kamen, koji je savršeno zlato, i stoga se može koristiti za poboljšanje nižih metala na razinu zlata. Roger Bacon je vjerovao da je zlato otopljeno u "kraljevskoj vodki" (Aquaregia) eliksir života. Albert Veliki bio je najveći praktični kemičar svoga vremena. Ruski znanstvenik V. L. Rabinovich je učinio sjajnu analizu alkemija i pokazala da je to tipičan proizvod srednjovjekovne kulture, kombinirajući čarobnu i mitološku viziju svijeta s trezvenim praktikom i eksperimentalnim pristupom.

Možda je najizbirnik paradoksalan rezultat srednjovjekovne znanstvene kulture pojavljivanje na temelju školskih metoda i iracionalnih kršćanskih dogmakes novih načela znanja i obuke. Pokušavajući pronaći sklad vjere i uma, kombinirati iracijske dogme i eksperimentalne metode, mislioci u samostanima i duhovnim školama postupno su stvorili fundamentalno novi način organiziranja razmišljanja - disciplinarnog. Najrazvijeniji oblik teoretskog razmišljanja tog vremena bio je teologija.

To je teološka, \u200b\u200braspravljajući o problemima sinteze poganske racionalne filozofije i kršćanskih biblijskih načela, usmjerenih na oblike aktivnosti i prijenos znanja, koji su bili najučinkovitiji i nužniji za nastanak i formiranje moderne znanosti: načela Učenje, evaluacija, prepoznavanje istine koja se koristi u znanosti i danas. "Teza, zaštita, spor, naziv, mreža citata, znanstveni aparat, objašnjenje sa suvremenicima koji koriste potpore - reference na prethodnike, prioritet, zabranu ponovljenog plagiranja - sve se to pojavilo u procesu reprodukcije duhovnih okvira, gdje zavjet celibata prisilila je korištenje "stranog" za duhovnu profesiju, mlađu generaciju. "

Teologija srednjovjekovne Europe u potrazi za novim objašnjenjem svijeta prvi je bio usmjeren na jednostavnu reprodukciju već poznatog znanja, ali na stvaranju novih konceptualnih shema koje bi mogle kombinirati takve različite, praktički netaknute sustave znanja. To je dovelo do pojave nove paradigme razmišljanja - oblika, postupaka, instalacija, ideja, ocjena, uz pomoć kojih sudionici u raspravama postižu međusobno razumijevanje. M. K. Petrov je nazvao ovu novu disciplinarnu paradigmu (Ibid.). Pokazao je da je srednjovjekovna zapadnoeuropska teologija stekla sve karakteristične značajke budućih znanstvenih disciplina. Među njima - "glavni skup disciplinskih pravila, postupaka, zahtjevi za dovršeni proizvod, metode reprodukcije disciplinskih okvira". Vrh ovih metoda reprodukcije osoblja i postao je sveučilište, sustav u kojem svi navedeni nalazi cvjetaju i rade. Sveučilište kao načelo kao specijalizirana organizacija može se smatrati najvećim izumom srednjeg vijeka .

Umjetnička kultura srednjovjekovne Europe.

Rimski stil.

Prvi neovisan, posebno europski umjetnički stil srednjovjekovne Europe bio je romantika, koji karakterizira umjetnost i arhitektura zapadne Europe od oko 1000 do pojave gotike, u većini regija do drugog poluvremena i kraja XII stoljeća, i u nekim i kasnije. To je nastalo kao rezultat sinteze ostataka umjetničke kulture i barbarskog plemena. Isprva je to bio sjajan romantični stil.

Na kraju velikog romanskog razdoblja, elementi romaničkog stila pomiješani su s bizantskim, s Bliskom istočnom, osobito Sirijskim, koji je također došao u Siriju iz Bizanta; S njemačkim, s keltskim, s obilježjima stilova drugih sjevernih plemena. Različite kombinacije tih utjecaja stvorenih u zapadnoj Europi mnogi lokalni stilovi, koji su primili zajedničko ime romanike, u smislu "na način Rimljana". Budući da je glavni broj očuvanih fundamentalno važnih spomenika gen-romaničkog i romaničkog stila arhitektonske strukture: različiti stilovi tog razdoblja često se razlikuju u arhitektonskim školama. Arhitektura V-VIII stoljeća je obično jednostavna, s izuzetkom zgrada u Ravenni, (Italija), podignuta od strane bizantskih propisa. Zgrade su često bile stvorene od elemenata zaplijenjenih iz starih rimskih građevina, ili ih ukrašene. U mnogim regijama takav je stil bio nastavak ranokršćanske umjetnosti. Okrugle ili poligonalne katedralne crkve, posuđene iz bizantske arhitekture, izgrađene su tijekom rumunjskog razdoblja;

kasnije su podignuti u Aquitain na jugozapadu Francuske iu Skandinaviji. Najpoznatiji i najpoznatiji uzorci ovog tipa su Katedrala San Vitan bizantskog cara Justinijana u Ravenni (526-548) i osmerokutna palača kapela, izgrađena između 792. i 805, Karlova velika u Aa-Khalelu (u sadašnjosti Vrijeme Aachen, Njemačka), uspravno inspiriran katedralom San vitalnog. Jedna od kreacija caroling arhitekata bila je crijeva, multi-kata ulazni fasada, okružen zvonom, koji je počeo dodati u kršćansku baziliku. Senzori su bili prototipovi fasada divovske romanse i gotičkih katedrala.

Važne zgrade također su dizajnirane u samostanu. Samostani, karakterističan vjerski i društveni fenomen tog doba, zahtijevao je ogromne zgrade koje su kombinirane i stanovanja za redovnike i kapele, prostorije za molitve i usluge, knjižnice, radionice. Pažljivo razrađeni ili romaničkih samostanskih kompleksa podignuti su u sv. Galleu (Švicarska), na otoku Raychenau (njemačka strana jezera Constance) iu Monte Cassino (Italija) benediktinskim redovnicima.

Izvanredno postignuće arhitekata romaničkog razdoblja bio je razvoj zgrada s kamenim volti (lučni, prateće strukture). Glavni razlog razvoja kamenih lukova bio je potreba za zamjenom lako upale drvene podove GA romaničkih zgrada. Uvođenje voltnih struktura dovelo je do univerzalne uporabe teških zidova i stupova.

Skulptura. Većina romaničkih skulptura integrirana je u crkvenu arhitekturu i služila je i strukturne, konstruktivne i estetske svrhe. Stoga je teško govoriti o romantičkoj skulpturi, ne diranju crkvene arhitekture. Mala skulptura romantične ere kosti, bronca, zlata proizvedena je pod utjecajem bizantskih modela. Ostali elementi brojnih lokalnih stilova posuđeni su od obrta zemalja na Bliskom istoku, poznate zahvaljujući uvezenim ilustriranim rukopisima, isklesanim koštanim proizvodima, zlatnim subjektima, keramikom, tkivima. Motivi koji potječu iz umjetnosti migracijskih naroda, kao što su groteskne figure, čudovište, isprepletene geometrijske obrasce, posebno u okruzima sjevera od Alpa, također su bili važni. U Europi samo u XII stoljeću postao je običan krajolik. U francuske romantične katedrale Provence, Burgundy, Aquitaine, mnoge brojke bile su smještene na fasadama, a kipovi na stupcima naglašavaju vertikalne potporne elemente.

Slika. Postojeći romaničko slikanje uzorci uključuju ukrase arhitektonskih spomenika, kao što su stupovi s apstraktnim ukrasima, kao i ukrašavanje zidova sa slika vježbi. Slikoviti pripravci, posebno narativne scene na biblijskim parcelama i od života svetaca, također su prikazani na širokim površinama zidova. U tim pripravcima, koji pretežno slijede bizantsku sliku i mozaik, brojke su stilizirane i ravne, tako da se više percipiraju kao simboli nego kao realne slike. Mozaik, baš kao i slika, bio je uglavnom bizantski prijem i bio je naširoko korišten u arhitektonskom dizajnu talijanskih romaničkih crkava, posebno u katedrali sv. Marka (Venecija) iu Sicilijskim crkvama u Cefalu i Montreal.

Dekorativna umjetnost . Pra-romaničke umjetnici dosegli su najvišu razinu u ilustriranim rukopisima. U Engleskoj, važna škola ilustrirajućih rukopisa nastala je već u VII stoljeću u otoku Holi (Lindisfran). Radovi ove škole, izložene u britanskom muzeju (London), karakteriziraju geometrijski tkanje uzoraka u velikim slovima, cijele stranice koje se zovu tepisi su debeli pokriveni. Boje velikih slova često su oživljene grotesknim figurama ljudi, ptica, čudovišta.

Regionalne škole ilustriraju rukopise u južnoj i istočnoj Europi razvile su različite specifične stilove, koji su primjerice, primjerice, kopijom Apokalipse Beat (Pariz, Nacionalna knjižnica), proizvedene u sredini XI. Stoljeća u San Sjevernom samostanu na sjeveru Francuska. Na početku XII. Stoljeća, ilustrirajući rukopisi u sjevernim zemljama stekli su opće značajke kao što se isto dogodilo u to vrijeme sa skulpturom. U Italiji, bizantski utjecaj nastavio dominirati iu minijaturnoj slici i na zidnim slikama, te u mozaiku.

Pra-romanička i romanička obrada metala - Rasprostranjen oblik umjetnosti - uglavnom je korišten za stvaranje crkvenih pribora za vjerske rituale. Mnoga od tih radova na ovaj dan čuvaju se u blagom velikih katedrala izvan Francuske; Francuske katedrale su opljačkane tijekom francuske revolucije. Ostali metalni proizvodi ovog perioda - rano keltskog filigranskog nakita i srebrnih predmeta; Kasni članci njemačkih trava i srebrnih stvari, inspirirani svadbenim mobby metalnim proizvodima, kao i prekrasnim cakolima, osobito particioniran i latend, napravljen u područjima Moselle i Rajne rijeke. Dva poznatih metalnih majstora bili su Roger iz Gelmar-Schausena, Njemačke, poznate po brončanim proizvodima i francuskim Enamer Godfru de Cerner.

Najpoznatiji primjer romaničkog tekstilnog rada je vezenje XI stoljeća, pod nazivom "tapiserija iz Baia". Ostali su uzorci sačuvani, kao što su crkvene haljine i draperion, ali najvrednije tkanine u romaničkoj Europi uvezene su iz bizantskog carstva, Španjolske i Bliskog istoka i nisu proizvodi lokalnih majstora.

Gotička umjetnost i arhitektura

Za promjenu romaničkog stila, kao što se čuju gradovi i poboljšanju odnosa s javnošću, došao je novi stil - gotički. U ovom stilu, vjerske i sekularne zgrade, skulptura, vitraža, ilustrirani rukopisi i druga djela likovne umjetnosti postali su pogubljeni u Europi, što je druga polovica srednjeg vijeka.

Gotička umjetnost nastala je u Francuskoj oko 1140. širiti se u cijeloj Europi u sljedećem stoljeću i nastavio postojati u zapadnoj Europi tijekom gotovo cijelog XV stoljeća, au nekim područjima Europe i XVI. Stoljeću. U početku, riječ gotike su koristili autori talijanske renesanse kao pogrdne oznake za sve oblike arhitekture i umjetnost srednjeg vijeka, koji se smatraju usporedivim samo s radom Varvarova. Kasnije je uporaba izraza "gotički" bio ograničen razdoblje kasno, visokog ili klasičnog srednjovjekovnog, izravno nakon romanike. Trenutno se gotičko razdoblje smatra jednim od pitanja u povijesti europske umjetničke kulture.

Glavni predstavnik i izražajnog gotičkog razdoblja bio je arhitektura. Iako je veliki broj spomenika gotike bio svjetovni, gotički stil služio je prvenstveno Crkva, najmoćniji graditelj u srednjem vijeku, koji je za to vrijeme osigurao razvoj ove nove arhitekture i dosegla njegovu potpunu provedbu.

Estetska kvaliteta gotičke arhitekture ovisi o njegovom strukturnom razvoju: rebrasti svodovi postali su karakteristično obilježje gotičkog stila. Srednjovjekovne crkve su imale snažne kamene lukove koje su bile vrlo teške. Nastojali su ostati van, gurati zidove. Moglo bi dovesti do kolapsa zgrade. Stoga bi zidovi trebali biti dovoljno debeli i teški kako bi zadržali takve svodove. Na početku XII stoljeća, zidnog zida, razvili su rebrasti svodove, koji su uključivali vitke kamene lukove, koji se nalazi dijagonalno, preko i uzdužno. Novi luk, koji je bio tanji, je lakši i univerzalni (kao što je mogao imati mnogo strana), omogućio je riješiti mnoge arhitektonske probleme. Iako su rano gotičke crkve omogućile široku varijaciju oblika, kada se niza velikih katedrala u sjevernoj Francuskoj, koji su počeli u drugoj polovici XII stoljeća, u potpunosti su koristili prednosti novog gotičkog luka. Arhitekti katedrala otkrili su da su sada vanjski napori iz lukova koncentrirani u uskim područjima na zglobovima rebara (rebra), te se stoga mogu lako neutralizirati uz pomoć protukorije i vanjskih lukova-arkbutana. Slijedom toga, debeli zidovi romaničke arhitekture mogu se zamijeniti suptilnim, što je uključivalo opsežne otvore za prozore, a interijeri su dobili neusporediv do rasvjete. U građevinskom poslovanju, stoga je došlo do prave revolucije.

S dolaskom gotičkog luka promijenio je i dizajn, oblik i izgled i interijere katedrala. Gotičke katedrale stekli su cjelokupnu prirodu lakoće, aspiracija za bubu, postala je mnogo dinamičnija i izražajnija. Prva od velikih katedrala bila je katedrala Pariške majke Božjeg (počela je 1163.). U 1194, katedrala je položena u Chartres, koja se smatra početkom visokog gotičkog razdoblja. Kulminacija ove ere bila je katedrala u Reims (započela 1210). Umjesto toga, hladno i sveukupljeno u svojim točno uravnoteženim omjerima, katedrala Reims je trenutak klasičnog mira i spokoja u evoluciji gotičkih katedrala. OpenWork pregrade, karakteristično obilježje arhitekture kasnoga gotike, bio je izum prvog arhitekta katedrale REIMS. Fillementno nove unutarnje odluke pronašle su autor katedrale u Burgesu (započeo 1195.). Utjecaj francuske gotike brzo se širio u cijelu Europu: Španjolsku, Njemačku, Englesku. U Italiji nije bilo tako snažno.

Skulptura. Slijedeći rumundantne tradicije, u brojnim nišama na fasadama francuskih gotičkih katedrala, stavljen je kao dekoracije ogromne količine figura isklesanih iz kamena, personificirane dogme i uvjerenja Katoličke crkve. Gotička skulptura u XII i rano XIII. Stoljeću uglavnom je arhitektonska u svojoj prirodi. Najveće i najvažnije brojke stavljene su u otvore na obje strane ulaza. Budući da su bili pričvršćeni na stupce, bili su poznati kao stupovi kipova. Uz kipove stupova, slobodno stojeći monumentalne kipove bili su rasprostranjeni, oblik umjetnosti, nepoznat u zapadnoj Europi s rimskim vremenima. Najranije od kipova stupca u zapadnom portalu katedrale Chartes. Još su bili u staroj pre-gotičkoj katedrali i datiraju još do oko 1155. Vitke, cilindrične figure ponavljaju oblik stupaca na koje su vezani. Oni su izrađeni u hladnom, strogom linearnom romaničkom stilu, koji ipak daje brojke impresivan lik svrhovitosti duhovnosti.

Od 1180, romanička stilizacija počinje se preseliti u novu kada kipovi stječu osjećaj milosti, krivuda i slobode kretanja. To je takozvani klasični stil dopire do vrhunca u prvim desetljećima XIII stoljeća u velikoj seriji skulptura na portalima sjevernog i južnog prijevoza Katedrala Chartes.

Pojavu naturalizma. Od 1210. godine, na koronacijskom portalu katedrale u Pariškoj Majci Božjoj Božjoj i nakon 1225. godine, na zapadnom portalu Amiens katedrale, koji proizvodi Ryani je dojam, klasične značajke dizajna površina počinju dati mjesto na strože Volume. Kipovi katedrale REIMS-a iu unutrašnjosti katedralne katedrale sv utjecaj i tanku duhovnost.

Srednjovjekovna glazba i kazalište

Srednjovjekovna glazba Nosi prednost duhovne prirode i potrebna je komponenta katoličke mase, u isto vrijeme, u ranom srednjem vijeku, sekretno glazba uzima.

Prvi važan oblik sekularne glazbe bio je Bencherbadurov u provansal. Polazeći od XI stoljeća, trubadurske pjesme od više od 200 godina zadržavaju utjecaj u mnogim drugim zemljama, posebno na sjeveru Francuske. Vrh umjetnosti Trubadurova postignut je oko 1200 g. Bernard de Pentador, Giro de Bournel Folk de Marlese. Bernard je poznat po tri tekstova o nepodijeljenoj ljubavi. Neki od poetskih oblika predviđaju baladu XIV stoljeća sa svojim tri stana od 7 ili 8 redaka. Drugi kažu o križarima ili raspravljaju o svima ljubavi. Pastorals u brojnim stanama prenosi se banalne priče o vitezovima i kukovima. Plesne pjesme, kao što su Rondo i Varelese, također su u njihovom repertoaru. Sva ta monofonska glazba ponekad bi mogla imati pratnju na nizu ili duhovnom instrumentu. Tako je bilo do XIV stoljeća, dok sekularna glazba nije postala polifonic.

Srednjovjekovno kazalište. Ironično, kazalište u obliku liturgijske drame oživljeno je u Europi od strane Rimokatoličke crkve. Kada je crkva tražila načine da proširi svoj utjecaj, ona se često prilagođava poganskim i narodnim praznicima, od kojih su mnogi sadržavali kazališne elemente. U stoljeću mnogi crkveni praznici pružili su mogućnost dramatizacije: općenito govoreći, sama mesa nije ništa više od drame.

Određeni praznici su bili poznati po svojoj teatralnosti, kao što su procesija u crkvi u Palm nedjelju. Anti-funtu ili pitanje - reagiraju, napjevi, masovni i kanonski choras su dijalozi. U 9. stoljeću, antiferni zvona, poznati kao staze, uključeni su u kompleks mase glazbenih elemenata. Trostale staze (dijalog između tri Marije i anđeli na Kristovom grobu) nepoznatog autora oko 925 se smatraju izvor liturgijske drame. U 970. pojavio se uputa ili priručnik za ovu malu dramu, uključujući elemente kostim i gesta.

Vjerske drame ili prekrasne predstave. Tijekom sljedećih dvjesto godina, liturgijska drama polako razvila, apsorbira razne biblijske priče koje su svirali svećenici ili dječaci iz zbora. Isprva su korištene crkvene haljine i postojeći arhitektonski detalji crkava kao kostimi i krajolik, ali su izumljeni svečaniji detalji dizajna. Kako se liturgijska drama razvija, mnoge biblijske teme dosljedno su u njemu dosljedno prikazane, prikazuju scene iz stvaranja svijeta prije Kristovog raspeća. Ove predstave su se nazvali drugačije - strast (strast), čudo (čuda), sveti. Odgovarajući krajolik popeo se oko crkve neopa, obično s nebom u oltaru i s paklenim ustima - vješto napravio glavu čudovišta s ranjenim ustima, personificirao ulaz u pakao - na suprotnom kraju nef. Stoga se sve scene predstava mogu predstavljati istovremeno, a sudionici akcije kretali su se uz crkvu s jednog mjesta na drugo, ovisno o scenama.

Igra su se očito sastojale od epizoda, obuhvaćenih doslovno tisućljetnim razdobljima, prenijeli akciju na širok raspon mjesta i predstavljali situaciju i duh različitih vremena, kao i alegoriju. Za razliku od grčke antičke tragedije, koja se jasno usredotočila na stvaranje preduvjeta i uvjeta za katarzu, srednjovjekovna drama nije uvijek pokazivala sukobe i napetost. Njezin je cilj dramatizirao spasenje ljudske rase.

Iako je crkva podržala ranu liturgijsku dramu u svojoj didaktičkoj kvaliteti, zabava i zabava povećala se i počela prevladati, a crkva je počela izraziti sumnju na dramu. Ne želeći izgubiti korisne učinke kazališta, Crkva je otišla na kompromis, stvarajući dramatične prikaze iz zidina samih crkvenih hramova. Isti pravi dizajn počeo je biti rekonstruiran na tržišnim kvadratima gradova. Imajući svoj vjerski sadržaj i fokus, drama je postala mnogo sekularnija u svojoj izjavi.

Srednjovjekovna sekularna drama. U XIV stoljeću, kazališne su izvedbe povezane s blagdan Kristova tijela i razvijeni u ciklusima, koji su uključivali do 40 komada. Neki znanstvenici vjeruju da se ti ciklusi razviju neovisno, iako u isto vrijeme kao liturgijska drama. Činile su se za zajednicu za cijeli četverogodišnje razdoblje. Svaka će izjava mogla trajati jedan ili dva dana i staviti jednom mjesečno. Proizvodnja svake predstave financirala je bilo koja radionica ili trgovačka ceh, a obično su pokušali povezati specijalizaciju radionice s temom predstave - na primjer, trgovina brodograditelja mogao je staviti na njega. Budući da su izvođači bili često nepismeni ljubavnici, anonimni spisi dijelova nastojao je pisati lako nezaboravne primitivne stihove. U skladu s srednjovjekovnim svjetonazorom, povijesna točnost je često zanemarena, a logika uzročnih odnosa nije uvijek opažena.

Realizam se koristi u formulacijama selektivno. Komadi su puni anackronizma, reference na čisto lokalne i poznate suvremenike; Stvarnosti vremena i mjesta dobili su samo minimalnoj pažnje. Kostimi, namještaj i pribor bili su potpuno moderni (srednjovjekovni europski). Nešto se moglo prikazati ultra - očuvanim izvješćima o tome kako su glumci gotovo umrli zbog previše realnog izvršenja raspeća ili vješanja, te o glumcima koji igraju vrag, doslovno spaljuju. S druge strane, epizoda s povlačenjem vodnih voda Crvenog mora moglo bi se označiti jednostavnim emproridom crvene tkanine na egipatskim progoniteljima kao znak da ih je more apsorbiralo.

Slobodna mješavina stvarnih i simboličkih nije spriječila srednjovjekovnu percepciju. Spektone i narodne igre podignute su svugdje, gdje je to moguće samo, a paklena usta bila je obično omiljeni predmet primjene snaga za majstore mehaničkih čuda i pirotehnike. Unatoč vjerskim sadržajima ciklusa, oni sve više postaju zabave. Korištena su tri glavnog oblika produkcija. U Engleskoj su najobičniji karnevalski vagoni. Bivši crkveni krajolik zamijenio je pažljivo razvijene mobilne scene, kao što su male moderne plovila, koji se kretali u grad od mjesta do mjesta. Publika se okupila na svakom takvom mjestu: izvođači su radili na igralištima kolica ili na pozornici izgrađene na ulicama. U Španjolskoj su to učinili. U Francuskoj su korišteni sinkrone produkcije - razni krajolik se popeo jedan za drugim na strani duge, povišene svade ispred publike. Konačno, opet u Engleskoj, predstave je ponekad podignuta "laganje" - na okruglom jastučiću, s krajolikom smještenim u obodu arene i publike, sjedeći ili stojeći između krajolika.

Komada morala. U istom razdoblju pojavili su se narodne predstave, sekularne farme i pastorale uglavnom anonimne autore koji su uporno zadržali prirodu svjetovne zabave. Sve je to utjecalo na evoluciju predstava-morala u XV stoljeću. Iako napisan o temama kršćanske teologije s relevantnim likovima, moral nije bio poput ciklusa, jer nisu predstavljali epizode iz Biblije. Bili su alegorijske, samodovoljne drame i izveli svoje profesionalce, kao što su minstreli ili juggles. Dijelovi, kao što je "čovjek" ("everyman"), obično je tumačio životni put pojedinca. Među alegoričnim likovima postojale su takve brojke poput smrti, proždrljivosti, dobrih djela i drugih poroka i vrlina.

Ove predstave su teške i dosadne za modernu percepciju: ponavljaju se rime stihova, karakter improvizacije, igra je dva ili tri puta duže od dram shakespearea, a moralnost je proglašena ravno i oblikova. Međutim, izvođači, umetanje glazbe i djelovanja u prezentaciju i korištenje stripa brojnih znakova nedostataka i demona, stvorio je oblik narodne drame.

Zaključak

Dakle, srednji vijek u zapadnoj Europi je vrijeme intenzivnog duhovnog života, složenog i teškog traženja svjetonazornim strukturama koje bi mogle sintetizirati povijesno iskustvo i poznavanje prethodnog tisućljeća. U ovoj eri, ljudi su uspjeli doći do nove kulturne razvojne ceste, osim prethodno znali. Pokušavajući pomiriti vjeru i um, graditi sliku svijeta na temelju znanja koja mu je dostupna i uz pomoć kršćanskog dogmatizma, kultura srednjeg vijeka stvorila je nove umjetničke stilove, novi urbani način života, novu ekonomiju, Pripremila je svijest ljudi da se primjenjuju mehaničke uređaje i opremu. Suprotno mišljenju razmišljanja talijanskog preporoda, srednji vijek nam je ostavio najvažnije postignuća duhovne kulture, uključujući institucije znanstvenog znanja i obrazovanja. Među njima treba nazvati prvenstveno sveučilište kao načelo. Osim toga, u novoj paradigmi razmišljanja, disciplinska struktura znanja bez koje bi moderna znanost bila nemoguća, ljudi bi imali priliku misliti i znati svijet mnogo učinkovitije nego prije. Čak su i fantastični recepti alkemičasti odigrali svoju ulogu u ovom procesu poboljšanja duhovnih sredstava mišljenja, ukupne razine kulture.

Kao što je nemoguće, slika koju je predložila M. K. Petrov je uspješnija: usporedila je srednjovjekovnu kulturu građevinskim šumama. Nemoguće je izgraditi zgradu bez njih. Ali kada je zgrada završena, šume se uklanjaju, a možete samo pogoditi kako su izgledali i kako su uređeni. Srednjovjekovna kultura u odnosu na naš, moderan, igrao je upravo ulogu takvih šuma:

bez nje, zapadna kultura ne bi nastala, iako je sama srednjovjekovna kultura uglavnom nije bila poput nje. Stoga je potrebno razumjeti povijesni uzrok takvog čudnog imena za ovu dugu i važnu eru razvoja europske kulture.

BIBLIOGRAFIJA

· Gurevich A. Ya. Srednjovjekovni svijet; Kultura tihe većine. M., 1990.

· Petrov M. K. Sociokulturna razlozi za razvoj moderne znanosti. M., 1992.

· Radugin a.a. Kulturna znanost: Tutorial. M., 1999.