Karakteristične značajke tradicionalne, industrijske i post-industrijske vrste društva. Velike društvene razlike. Znakovi, kakva je vrsta društva u Rusiji?

Tipologija društva

Moderna društva se razlikuju u mnogim karakteristikama, ali postoje i isti parametri za koje se mogu tipizirati.

Jedan od glavnih smjerova u tipologiji tvrtke je izbor političkih odnosa, oblika državne vlasti kao osnova za dodjelu raznih vrsta društva. Na primjer, Platon i Aristotelo društvo se razlikuju u vrsti državni uređaj: Monarhija, tiranija, aristokracija, oligarhija, demokracija. U suvremenim verzijama ovog pristupa postoji dodjela totalitarnog (država određuje sve glavne smjerove društveni život); Demokratska (stanovništvo može utjecati na državne strukture) i autoritarni (kombinirajući elemente totalitarizma i demokracije) društava.

Principalizacija Društva temelji se na marksimizmu, razliku u društvima u vrsti proizvodnih odnosa u različitim društveno-ekonomskim formacijama: primitivnom društvu u zajednici (primitivno dodijeljena metoda proizvodnje); Društva s azijskim metodom proizvodnje (dostupnost poseban pogled kolektivno vlasništvo nad zemljištem; društva u vlasništvu robova (imovina na ljudima i uporaba robova); feudalni (rad priključen na zemlju seljaka); Komunističkih ili socijalističkih društava (jednak stav svega do imovine na sredstva za proizvodnju uklanjanjem privatnih odnosa).

Tradicionalne, industrijske i perdurty društva

Najviše održivi u suvremenoj sociologiji je tipologija na temelju dodjele tradicionalnih, industrijskih i post-industrijskih društava.

Tradicionalno društvo (također se naziva i jednostavna i poljoprivredna) je društvo s poljoprivrednim opremom, sjedećim strukturama i metodom društveno-kulturne regulacije temeljene na tradiciji (tradicionalno društvo). Ponašanje pojedinaca u njemu je strogo kontrolirano, regulirano je običajima i normama tradicionalnog ponašanja, koji su uspostavili društvene institucije, među kojima će najvažnija obitelj biti najvažnija. Pokušaji bilo kakvih društvenih transformacija, inovacije su odbijene. Odlikuje se niskim tempom razvoja, proizvodnje. Važna društvena solidarnost važna je za ovu vrstu društva, koja je uspostavila još jedan Durkheim, proučavajući društvo australskih aboridžina.

Tradicionalno društvo obilježeno je prirodnom podjelom i specijalizacijom rada (uglavnom u dobi članova o srodničkim odnosima (obiteljska vrsta općenitosti organizacije), primitivni sustav upravljanja zajednicom (nasljedno tijelo, vladavina starješina).

Moderna društva se odlikuju sljedećim značajkama: uloga karakter interakcije (očekivanja i ponašanja ljudi određuju se javnim statusom i društvenim značajkama pojedinaca); razvijanje duboke podjele rada (na profesionalnoj osnovi koja se odnosi na formiranje i iskustvo rada); formalni sustav za reguliranje odnosa (na temelju pisanja prava: zakoni, odredbe, ugovori itd.); složeni sustav socijalno upravljanje (dodjeljivanje instituta za upravljanje, posebni ugovori: politička, ekonomska, teritorijalna i samouprava); sekularizacija religije (odvajanje od kontrolnog sustava); Dodjeljivanje više društvenih institucija (samoreprodukcija sustava posebnih odnosa, omogućujući pružanju javne kontrole, nejednakosti, zaštite njihovih članova, raspodjelu roba, proizvodnje, komunikacije).

To uključuje industrijske i post-industrijske društva.

Industrijsko društvo je vrsta organizacije društvenog života, koji kombinira slobodu i interese pojedinca zajednička načelaregulirati ih zajedničke aktivnosti, Karakterizira se fleksibilnošću društvene strukture, Socijalna mobilnost, razvijeni komunikacijski sustav.

Šezdesetih godina Pojmovi post-industrijskog (informacijskog) društva (D. Bell, A. Tournah, Yu. Habermas) uzrokovane oštrim promjenama u gospodarstvu i kulturi najrazvijenijih zemalja. Vodeći u društvu prepoznaje ulogu znanja i informacija, računalnih i automatskih uređaja. Pojedinca, koji je dobio potrebno obrazovanje s pristupom nove informacije, dobiva povlaštene šanse za kretanje na stepenicama društvena hijerarhija, Glavni cilj osobe u društvu postaje kreativni rad.

Negativna strana post-industrijskog društva je rizik od jačanja socijalne kontrole od strane države koja vlada elitom kroz pristup informacijama i elektroničkim medijima i komunikacijama nad ljudima i društvom u cjelini.

Živi svijet ljudskog društva sve više sluša logiku učinkovitosti i instrumentalizma. Kultura, uključujući i tradicionalne vrijednosti, uništava se pod utjecajem administrativne kontrole, koja je u standardizaciji i ujedinjenju društvenih odnosa, socijalnog ponašanja. Društvo sve više podliježe logici ekonomskog života i birokratskog razmišljanja.

Prepoznatljive značajke post-industrijskog društva:

§ Prijelaz iz proizvodnje robe u servisno gospodarstvo;

§ uzdizanje i dominacija visokoobrazovanih strukovnih stručnjaka;

§ glavna uloga teoretsko znanje kao izvor otkrića i političkih rješenja u društvu;

§ kontrolu nad tehnike i mogućnost procjene posljedica znanstvenih i tehničkih inovacija;

§ Odluke na temelju stvaranja intelektualne tehnologije, kao i korištenje tzv. Informacijske tehnologije.

Potonji je uzrokovan potrebama informacijskog društva koje su počele formirati formiranje informacijskog društva. Formiranje takvog fenomena nije slučajna. Osnova društvene dinamike u informacijskom društvu nije tradicionalna materijalna sredstva, koja su također u velikoj mjeri iscrpljena i informativna (intelektualna): znanje, znanstveni, organizacijski čimbenici, intelektualne sposobnosti Ljudi, njihova inicijativa, kreativnost.

Koncept post-industrijalizma danas je osmišljen detaljno, ima mnogo pristaša i sve veći broj protivnika. U svijetu su formirane dva glavna smjera za procjenu budućeg razvoja ljudskog društva: eopesmission i technioptimizam. Ecopecimism predviđa ukupnu globalnu katastrofu u 2030. godini zbog povećanja onečišćenja ambijentalni; Uništenje biosfere Zemlje. Technooptimizam privlači više dugine slike, pretpostavljajući da znanstveni i tehnički napredak Sigurni sa svim poteškoćama u razvoju društva.

Glavna tipologija društva

U povijesti društvene misli predloženo je nekoliko tipologija tvrtke.

Tipologija društva tijekom formiranja sociološke znanosti

Osnivač sociologije Francuski znanstvenik O. KONT je predložio tromjesečnu tipologiju stadiona, koja je uključivala:

§ Stadij vojne dominacije;

§ stupanj feudalne dominacije;

§ Stadij industrijske civilizacije.

Temelj tipologije Spencera je načelo evolucijskog razvoja društava od jednostavnih do složenih, tj. Od osnovnog društva do sve više diferenciranih. Razvoj Spencerovih društava zastupljen je kao sastavni dio evolucijskog procesa ujedinjenog za cijelu prirodu. Najniži pol evolucije društva čine tzv vojna društva, koju karakterizira visoka homogenost, podređeni odredbu pojedinca i dominaciju prisile kao faktor integracije. Iz ove faze, preko određenog broja srednjeg društva razvija se na najviši stup - industrijsko društvo, u kojem dominiraju demokracija, dobrovoljna priroda integracije, duhovnog pluralizma i raznolikosti. (11)

Znakovi, kakva je vrsta društva u Rusiji?

Karakterizirati vrstu društva u moderna Rusija Možete drugačije. S jedne strane, Rusija - industrijsko društvomožda s elementima post-industrijskog društva. S druge strane, moderno društvo može se okarakterizirati kao državni kapitalizam s najvišim stupnjem monopolizacije. Također možete nazvati Rusiju i etaratski sustav naslijeđen od sovjetskih vremena.

U 21. stoljeću rusko društvo napreduje iz industrijskog društva (ono što se bavi proizvodnjom i preradom sirovina) u post-industrijsku (prioritet u takvom društvu je razvoj u području tehnologije i inovacija). Danas postoji interes za računalnu tehnologiju u zemlji, najnoviji razvoj na području nanotehnike, kao i informacijske inovacije. Se pojaviti veliki broj stručnjaci i stručnjaci u tim područjima. Nadajmo se da Rusija neće prestati postići, a čvrsto će biti na putu post-industrijskog razvoja društva.

Prema nekim procjenama, Rusija je uobičajena da se pripisuju post-industrijskoj vrsti društva, budući da je značajan doprinos vrijednosti materijalnih koristi upravo konačna komponenta proizvodnje - uključujući oglašavanje, trgovinu, marketing. Također velike informacijske komponente proizvodnje u obliku istraživanja i razvoja, patenata. Međutim, postoji mišljenje, uzimajući u obzir ovisnost gospodarstva od sirovina, da još uvijek živimo u industrijskom društvu.

4. M. Bakunin: Sloboda osobe sastoji se samo da će poštivati \u200b\u200bprirodne zakone, jer ih i sam prepoznaje kao takav, a ne zato što je bio izvana nametnut bilo kakvom stranom - božanski ili ljudski, kolektivni ili pojedinac " Potvrdite ili povucite izlaz

Kroz povijest, bez obzira na vrstu formiranja i prirode vlade, bilo je i jakih anarhistički trendova u osjećajima i ponašanju velikih društvenih skupina.

U marksističkoj književnosti, mišljenje anarhizma anarhizma i dalje je dominantno za mišljenje o sitnoj buržoaskoj prirodi. Po našem mišljenju, ovaj fenomen ima širi smisao, odražavajući određeni psihološki stav i oblik ponašanja različitih društvenih slojeva, uključujući skupine radnika, studenata, inteligencije. Anarhizam nije nesreća, a ne fikcija Proudhona ili Bakunine, već potpuno prirodni fenomen u životu bilo kojeg društva.

U listopadu 1989. održana je zanimljiva i plodna rasprava koja se određuje novi pristup Na procjenu teorijske i političke baštine M. Bakunina. - Vidi Pitanja filozofije, 1990, № 3, str. 165-169. Ovaj izbor objašnjava dva dodatna razmatranja.

Prvi se svodi na činjenicu da je unutarnja kontradikcija etike anarhizma predstavljaju najveći interes. Njihovo razumijevanje u znatnoj mjeri pomaže u shvatiti u nekim zajednički procesi moralni razvoj.

Drugo se razmatranje svede na činjenicu da je općenito problem univerzalnog morala gotovo zaboravljen od nas i dodjeljuje se Odjelu za "Meshchansky sentimentalizam" i "Popovshchina". U marksističkoj teoriji, ideja o prioritetu "klase moralnosti" u potpunosti prevladava. Svi prirodni moralni kriteriji ocijenjeni su štetnim proizvodima crkve i buržoaske propagande.

U bilo kojem marksističkom filozofskom direktoriju, možete pronaći popis "anarhizma" - egoizam i banditrpanj i iracionalizam, i voluntarizam i subjektivizam i protu-revolucionizam, i još mnogo toga. U svakom slučaju, nigdje pronaći nikakva pozitivna mišljenja o anarhizmu. Ali ono što je zanimljivo - gotovo sve kritike suočava se s političkim licama anarhizma, o njegovoj ulozi u određenoj politici. Što se tiče analize stvarnog morala (ili, ako želite, nemoralne) aspekte doktrine, oni se stavljaju u ovisne politike. Logika je kako slijedi: Je li moguće govoriti o neku vrstu morala anarhizma, ako je njegova politička uloga reaktivna i štetna sa stajališta revolucionarnog proletarijata i teorije marksističkog leninskog? Naravno, to je nemoguće. I ako je tako, onda svi anarhisti su djeca oca laž, tj. Vrag. Uostalom, ne čudi se oca ruskog anarhizma, Mihail Bakunin, odbacujući vjeru u Boga, prkosno obožavao "prvi besplatni mislilac i emancipator svjetova" - Sotona.

Suprotno uzajamnim filistenskim pogledima na anarhiju kao određeni kaos i razuzdanost, gotovo banditrija, itd., Temeljni smisao ove grčke riječi znači "ne-kazna", "ne-promet". Tako je anarhizam anarhizma Mihail Alexandrovich Bakunin (1814-1876) seks (1814-1876). "Sloboda! Samo sloboda, potpuna sloboda za svakoga i za svakoga! Ovdje je naš moral i naša jedina religija. Sloboda je karakteristična značajka osobe, to je ono što razlikuje od divljih životinja. Zaključio je jedini dokaz njegovog čovječanstva, "Bakunin je napisao o moralnom sadržaju anarhičnog modela uređaja života. Pogotovo snažno i dosljedno, on je branio načelo komunikacije slobode jednog sa slobodom svih u budućem društvu: "Stoga sloboda nije ograničenje, već usvajanje slobode svih. To je zakon odnosa." Trostruki odnos - bratstvo ljudi na umu, u radu iu slobodi - to je ono što je, po njegovom mišljenju, "temelj demokracije ... provedba slobode u jednakosti je pravda." Teško se ne slažete s ovom prosudbom.

Postoji samo jedno-jedina dogma, samopoalna moralna osnova za ljude - slobodu, a time i cijelu organizaciju javni život Mora biti izgrađen prema ovom načelu. Takav idealan znači, u Bakuninu, anarhiji. U suštini, nije bilo u bilo kojem drugom, kao komunistička stroga.

I Marx, a Bakunin je u želji vidio humanističku stranu svog idealnog u želji da se država proširi u budućnosti i tranziciji na samoupravu. Odstupanja nije bila sadržaj, već staze i postignuće brzine. Za Bakunin je također bio moguć jednostavan skok od nastave i država na besprijekorno i bez javnog društva.

Prema znanstvenom socijalizmu, put za dovršetak slobode čovjeka i društva grimizan i leži kroz diktaturu proletarijata, kroz privremenu ekspanziju revolucionarnog državnog nasilja. Bakunin je tražio sva sredstva za smanjenje vremena prijelaza iz eksploativnog i nepoštenog društva na slobodan i fer čin.

Apsolupirajući ideju slobode ljudske osobnosti, Bakunin je prirodno došao do zaključka da je država glavni neprijatelj i općenito svu moć. Takvu procjenu, on se raširio bez oscilacija na diktaturu proletarijata, suprotstavlja se imidž svjetiljki - anarhija. "Revolucionari su političari, sljedbenici diktature", napisao je: "Želimo prve pobjede zagušenja, žele naredbu, povjerenje masa, podređenost vlastima stvorila na putu. Dakle, nova država proglašava. Mi, Naprotiv, mi ćemo se okretati, probuditi, odbaciti strast, izazvati anarhiju životu. "

Program Bakunin International Socijalistički savez ukazao je na: "Ne bojimo se anarhije, već ga zovemo, uvjerio je da je od ove anarhije, to jest iz pune manifestacije oslobođenih." Život ljudiSloboda treba roditi, jednakost, pravdu, novi poredak i moć revolucije u odnosu na reakciju. Ovaj novi život - Narodna revolucija - nesumnjivo će se usporiti na Sorgate, ali će stvoriti svoju revolucionarnu organizaciju od dna prema gore i iz periferije do centra - u skladu s načelom slobode .. ".

Dakle, bilo koje stanje "jednako" je mrzino, anarhija je sinonim za slobodu i revoluciju, izvor "nove narudžbe": bez moći, imovine, religije. To je bio Credo tajni udruga "Međunarodne braće" - Bakunisti koji su vjerovali da je nova revolucionarna vlada mogla biti "još više despotski" od prethodnog, a time i priori mora biti u potpunosti odbijen.

U svom pokretu do razumijevanja anarhizma kao najviši stupanj humanizma i slobode, Bakunin je prošao složen i težak put. Duhovni otac Anarhizam, u mladosti bio je strastveni i iskreni apologet za religiju i kršćansku moralnost. U potrazi za Bogom i sklad prirode, želja da se uskladi u "apsolutnoj ljubavi" istini - to je glavna želja mladih Bakunine.

Raspoloženje aktivne duhovne aktivnosti i osobno moralno poboljšanje potaknulo ga je da stoji u položaju kritičkog stava prema stvarnosti. U pismu od 7. svibnja 1835., Bakunin je napisao: "Ja sam čovjek okolnosti, a ruka Božja upisala je u moje srce sljedeća sveta pisma, grleći sve moje postojanje:" On neće živjeti za sebe. "Želim Provesti ovu prekrasnu budućnost. Ja ću biti učinjeno dostojno Njega. Budi u stanju žrtvovati sve za ovaj sveti cilj - ovo je moja jedina ambicija. "

Postupno se isprika humanizma zamjenjuje uporno potragom za učinkovitim načinima poboljšanja društva. U pismu bratu (1845. ožujka), Bakunin navodi: "Otpustiti osobu - to je jedini legitimni i blagotvoran učinak ... ne opraštanje, ali neumoljiv rat našim neprijateljima, jer su oni neprijatelji svih ljudi u SAD, našu vrlinu naše slobode ".

Od tada se motiv slobode iznese u svjetonazoru Bakunina na prvom mjestu. Huljenje se ne slaže u njegovu političku hipostazu - "slobodu". Odbijanje kršćanske poniznosti i prijelaza na položaj "istinski električnog kontakta s ljudima" i revolucionarne borbe za slobodu obilježili su novom pozornikom u životu Bakunina. U "privlačnosti ruskog patriota do slavenskih naroda", napisan pod utjecajem revolucije 1848., naglasio je: "Potrebno je uništiti materijalne i moralne uvjete našeg moderni život, naginjući dno trenutno suženog društvenog svijeta, koji je postao nemoćni i neplodan. "

Bio je to još jedan korak prema anarhizmu. U moralnim uvjetima, Bakunin se još uvijek stoji na položajima kršćanskog čovječanstva, ali već zahtijeva odbacivanje vlasti države i crkve, "provedbu slobode u jednakosti". On vjeruje: "Sve što zadovoljava potrebe osobe, kao i uvjete za njezin razvoj i njegovo potpuno postojanje, je dobro. Sve što on sedri je zlo." Bio je to humanistički pogled na život i zadatak njegovog ažuriranja.

Na temelju takve vizije dobrog i zla, Bakunin je bio bliže ideji Bunta: od postignutih i potlačenih ljudi, piše samo tri sredstva za izlazak iz stanja robova "iz kojeg su dva imaginarna i Jedan stvarni. Dva je prvi kabac i crkva., razvrat tijela ili razvrat duše. Treći je socijalna revolucija, "" puna moralna i socijalna revolucija. "

Glavne nesuglasice o taktici, kršenje discipline, frakcijske intrige backstage - sve to vodio Bakunin na ozbiljan sukob kao i kod ideja znanstvenog socijalizma K. Marxa i F. Engels te s političkim tijelom partnerstva međunarodnih radnika. Jaz između marksista i anarhista postao je neizbježan. Komisija i Komisija, koja je uključivala K. Marks i F. ENTHLS, analizirajući dokumente o aktivnostima bakunista detaljno, izdao je posebno izvješće u srpnju 1873., u srpnju 1873. u kojem je, zajedno s drugim optužbama, bilo zaključio je da su "univerzalni anarhisti" na čelu s Bakuuninom ", žele sve dovesti do stanja amorfom kako bi uspostavili anarhiju u području morala, donijeli ekstremne buržoaske nemoralnosti."

Ova procjena pomiješala je krajnji cilj (anarhija, tj. Sloboda) metodom postizanja. U određenoj mjeri, ova smjesa je karakteristična za samog Bakunina. No, u početnim položajima, ostao je iskren revolucionarni i branitelj nove moralnosti. Bez obzira na njegove loše osobne kvalitete - ponos, vruće kaljenje, individualizam - njegovo ponašanje, čak i njegovu borbu s neupitnom autoritetom Marxa i Engels za pravo na njegovo gledište, ne može se smatrati znakom nemoralnog ponašanja. Nije bilo ljute optužbi, već trezvenih političkih procjena. Što se tiče morala, treba imati na umu da se Bakunin, sve više uruši u politiku i ostavljajući religiju, preživio je najjači moralni šok, odbijajući zbog ideje slobode od svoje duboke religioznosti. Točnije, to bi bilo reći tako: ispuštanje službene religije, zapravo je branio kršćansku ideju o slobodi čovjeka, dovodeći je u punu vježbu. Ovaj trenutak je vrlo važno razumjeti njegovu orijentaciju na anarhiji.

Prepoznavanje progresivne uloge rano kršćanstvo, Bakunin sa svim bijesom pogodio je službenu religiju i crkvu, optužujući ih u izopačenosti istinskog Krista, u plantaciji nasilja i eksploatacije. "Božanski moral" s poniženjem čovjeka, protivio se novom "ljudskom moral" - moral punog ljudske slobode. Zaštita ideje o socijalizmu i anarhiji, napisao je: "Konačno, ne postoji socijalizam u samom svrhu, koji je provesti na zemlji, a ne na nebu ljudskog prosperiteta i svih ljudskih težnji bez nebeskog Kompenzacija, završetak i stoga, poricanje svih religije, koji više neće imati nikakav razlog za postojanje, budući da će se njegove težnje provoditi? ". U ovome je unutra određeni smisao Bio je zatvoren s "kršćanskim komunizmom" V. Šitling, pokušavajući dodati izravnu vezu između kršćanskih i komunističkih ideala.

Provesti istinsku slobodu, prema bakuninovoj misli, potrebno je napustiti sva privatnost i autoritarni pritisak države, ovisno o religiji i crkvi: "Ljudski um se prepoznaje kao jedini kriterij istine, ljudske savjesti - Osnova pravde, individualne i kolektivne slobode - izvor i jedina osnova u čovjeku. " Što je u ovoj orijentaciji nemoralnog? Što znači postulat nemoral? Po našem mišljenju ovo je plemenito, humanističko iu visok stupanj Moralnu verziju svrhe stvaranja novog fer društva i odgovarajućeg komunističkog ideala.

Bakunin je odbio ideju revolucionarne diktature ne posebno, nego u točno usklađenosti s apsolutnošću načela slobode. Sva državna snaga, čak i najrevolucionarnija, oduševljena je nasiljem, uskraćivanjem slobode. Međutim, uskraćivanje države u pitanju je samo njezina nasilna, ali ne i organiziranje funkcije. Prema Bakuninu, politička organizacija budućeg društva trebala je biti izgrađena na sljedećim načelima: razdvajanje crkve iz države; sloboda savjesti i kulta; Apsolutna sloboda svakog pojedinca koji živi na svoj način; Univerzalno pravo glasa, sloboda tiska i montaže; Autonomija zajednica s pravom samouprave; autonomija provincija; Odbacivanje imperijalnih ambicija; Otkazivanje prava nasljeđivanja itd.

"Društvena solidarnost je prvi ljudski zakon, sloboda predstavlja drugi zakon društva. Obje od ovih zakona međusobno se međusobno nadopunjuju i, budu nerazdvojni jedan od drugih, predstavljaju cijelu suštinu čovječanstva. Dakle, sloboda nije poricanje od poricanja Solidarnost, naprotiv, predstavlja razvoj i razvoj i ako to možete reći, odabirom potonjeg. "

Takvi su stajališta Bakunina na završnim ciljevima borbe. Nemoguće ih je nazvati nemoralnim. U njima, prije svega, manifestirana je svijetla strana Bakuninove anarhističke etike. Sada se obratimo moralnim načelima drugog osnivača anarhizma - princa Petera Alekseevich Kropotkin (1842-1921). On je samo tako vruće i snažno izgovorio slobodu čovjeka, za uništenje države, imovine i religije, dok je uvijek i sve "moralno načelo" dogodilo u svemu. Nikada nije dopustio misli o mogućnosti nemoralnog, ili ne do kraja morala, metode borbe, čak i za rano ostvarenje "ne-vertikalne komunizma".

Kropotkinov perintnost o ulozi moralnog faktora može poslužiti kao sljedeći emocionalni prolaz iz spomenutog predavanja: "Izjavljujemo rat ne samo omeđenom Trojstvu u osobi zakona, religije i moći."

Humanistički koncept Kropotkin bio je izgrađen ne samo na kršćaninu, kao što je Bakunin, već i uglavnom na temeljima prirodne znanosti. I ta je okolnost u velikoj mjeri unaprijed određena razlika u pogledu dvaju osnivača anarhizma o moralu. Ova misao ... došao je ključ za sve zadatke. Ista je ideja izrazila Bakunina na svoj način. "U svijetu intelektualnog i moralnog, - istaknuo je, - kao u svijetu fizičkog, postoji samo pozitivan; Ne postoji negativan, to nije zasebno postojanje, ali samo više ili manje značajan pad pozitivnih ... povećao se odgojem. "

Kao što možete vidjeti, i Bakunin i Kropotkin, i tisuće njihovih iskrenih sljedbenika nastavili su u razumijevanju ciljeva napretka i revolucije iz kategorija visoke moralnosti i ljudi. To je bila najjača i atraktivna strana anarhističke etike. Ali postojala je još jedna, kontradiktorna strana svog svjetonazora. Pričamo Na pristup anarhizmu na sredstvima i stazama za postizanje anarhije kao cilj. Pitanje sukladnosti ciljeva i sredstava je možda najteže u bilo kojem moralnom sustavu za njihove politike i moralnost ekvivalentni. Radi postignuća smatra se da su sva sredstva u politici. I takva linija daje specifičan učinak.

Moral zabranjuje korištenje pogrešnih, prljavih agenata kako bi se postigao barem najzastupljeniji cilj. Ali onda je cilj često nedostižan. Znači li to da moralnost stavlja sredstva iznad cilja i spreman je žrtvovati glavnu stvar? Ova dilema je prije svakog tko želi pomiriti politiku i moralnost. No, u većini slučajeva, nada za takvo pomirenje - Chimer, utopiju i samo-prevare.

Kako je to riješilo ovaj neredirajući zadatak Bakunin? Je li imao sumnje u to? Po našem mišljenju, ako su, onda samo na početku njegove političke karijere. U budućnosti, on, daje prioritetu anarhije kao cilj, pod-, osvete na svim svojim specifičnim akcijama. Anarhistička doktrina opravdavala je na svoj način i Pierre-Joseph Praudon (1809-1865). Pokušao je anarhizmu donijeti anarhizmu ekonomsku osnovu, obranu malog imovine i suprotstavlja se s "ukradenim" i stoga osuđen na smrt velikog vlasništva. "Dolje sa strankom; udio moći; apsolutna sloboda čovjeka i građanin je naša politička i društvena krema", rekao je Prudon.

U uvjetima usporavanja prirodnog protesta "dna" u 50-60-ima, kako u Europi iu Rusiji, anarhizam je procvjetao u svijetloj boji kao poseban politički tečaj.

Bakunin je bio odlučujući navijač revolucionarnog nasilja, spontanu masovnu pobunu, koju je u stanju uništiti svijet "pravne države i cjelokupne takozvane buržoaske civilizacije". Po njegovom mišljenju, pravi "revolucionar se pravi od zakona u praksi i emocionalno (točnije: moralno. - B.K.). Identificira se s gangsterima, pljačkašima, ljudima koji napadaju buržoasko društvo, bave se izravnim pljačkim pljačkim i uništavanjem tuđe imovine. " Bakunin je volio vikati tako šokantne slogane, kao da namjerno zahtjevno od svakog revolucionara potpunog napuštanja bilo kakvih moralnih oscilacija i ograničenja. Revolucionarni mesijanizam nekako se čudno u kombinaciji s najočitijim nemorazmom, koji je dao temelj K. Marxa i F. Engels za određivanje bakuninskaya morala u odabiru sredstava kao što je isusovac, tj. Dva desno, licemjerno, lažno.

Bakuchni je doista dopustio nasilje i amoralizam. U jednoj od pisama, Bakunin je napisao: "otrov, nož, petlja, itd. Revolucija još uvijek posvećuje. Dakle, polje je otvoreno! .. neka sve zdrave, mlade glave su odmah prihvaćene za sveti slučaj istrebljenja zla, čišćenje i prosvjetljenje ruske zemlje. Vatra i mač, bratski povezivanje s onima koji će učiniti isto u cijeloj Europi. " Otrov, nož, petlja - skup sredstava, prikladan, možda, samo za srednjovjekovni pljačkaš, a ne za organizirano revolucionarni pokret, No, to je bio u oživljavanju tradicije pljačke i individualne skokove protiv snage prijerata i vidio je zadatak Bakunina. On je iskreno napisao: "Samo u raspršivanje - dokaz vitalnosti, strasti i moći ljudi." Idealizacija srednjovjekovnih oblika prosvjeda jednostavnih ljudi protiv knezova i feudalista podijelila je osnivač anarhizma za druga puta i moral. To je govorio, usput, da Bakunin nije volio i nije razumio grad, pa čak i više zahtjeva pokreta rada. Govoreći protiv apsolutizacije nasilnih metoda borbe, Velika ruska demokrata i prosvjetitelj H.P. Ogarev je napisao Bakunin: "Smiri anksioznost, shatting misli i djelovanja, Smiri do port o sebi na pripremnom radu." Ali to je organsko odbacivanje svih "pripremnog rada" kao dosadan, monotoni, netupi, glupi, itd. I potaknuo je strast terora, odbacivanje političkih metoda borbe.

Dakle, stav anarhista prema izboru sredstava za postizanje plemenitog cilja odlikuje se najnapomena pragmatizam. Sve vrste savjesti smatrane su nemoralnim, ako se radi o interesima "revolucionarnog slučaja". Vrlo "slučaj", na misao o anarhistima, a postoji moralno opravdanje bilo kojeg načina da ovaj "slučaj".

Humanistička instalacija je u suprotnosti sa zahtjevima koje su anarhisti predstavili sebi i ljudima. On dodjeljuje slavni "katehizam revolucionarnog". Autor njegove moderne znanosti vjeruje s.G. Nechaeva (1847-1882), iako, po mišljenju Komisije I. međunarodne, tekst je napisao Bakunin. "

Ideje koje "druže" mogu biti prevareni, ucjena, pa čak i ubijaju neposlušnost, provedene su u praksi (tako, prema njegovom redoslijedu 1869. godine, Ivanov student je ubijen, koji se pobunio protiv diktiranja "Sumnjali su ih čelnici u izdaji ).

Kakva zlokobna igra bolesne mašte - stara Bakunina i mlada Nechaeva, koja je osvojila mnoge lijepe i ideje i pošteni ljudiTko je htio "otići u revoluciju" i našao se u močvaru amoralizma i lažnog! Anarhija u tumačenju Bakunina, prema fer definiciji K. Marxa, ispalo je iz slobode i benzincije "u univerzalne tvate; revolucija - u nizu ubojstava, prvi pojedinac, tada masa; jedino pravilo Ponašanje je uzvišeni isusovački moral; uzorak revolucionara je pljačkaš. "

Dakle, visoka moralnost u određivanju cilja i odbacivanja moralnih ograničenja u izboru sredstava je takva kontroverzna bit anarhizme etike.

5. Guberman i.: "Naš Gospodin je tradicija. Iu njemu - njihovim blagoslovima i preprekama; Neprofitabilna pravila su jači od najsitnijih zakona. " Potvrditi ili opovrgnuti procjenu uloge tradicija u Rusiji

Igor Guberman - pisca živi u Jeruzalemu, ali, ali, ipak sam siguran da je humor u Rusiji nije umro, nije požurio na tupi Američki Hochmam.

Igor Mironich Guberman bio je široko slava zbog svojih aforističkih i satiričnih quatrains - "Garikov". Rođen je 7. srpnja 1936. u Kharkov.

Nakon škole ušao je u Moskvi Institut za inženjere željezničkog prometa (Miit). Godine 1958. diplomirao je na Miit, primio diplomu elektroničkog inženjera. Već nekoliko godina radio je u specijalnosti, paralelno s literaturom.

Krajem 1950-ih, upoznao sam se s A. Ginzburgom, kao i s nizom drugih filozofa koji vole slobodu, književne likvice, vizualna umjetnost, Napisao je popularne znanstvene knjige, ali se aktivnije manifestira kao disidentski pjesnik.

Godine 1979. guverner je uhićen i osuđen na pet godina zatvora. Vlasti ne žele previše politički procesNadzirao Guberman kao kriminal u članku za špekulacije. Dolazak u kamp, \u200b\u200bGuberman i postojao je dnevnik.

Godine 1984. pjesnik se vratio iz Sibira. Dugo se ne može registrirati u Moskvi i dobiti posao.

Godine 1987. Guverner je emigrirao iz SSSR-a, od ožujka 1988. živi u Jeruzalemu. On ima stariji brat - akademik Raena Davida Mironicha Guberman, koji je jedan od autora projekta bušenja superhonga i trenutno drži položaj direktora znanstvenog i proizvodnog centra "Kola Izvanwble

Igor Guberman često dolazi u Rusiju, nastupa u pjesničkim večerima. Ali danas je još uvijek disident u duši - osoba koja uvijek ostaje nesretna. On vjeruje da je tijekom godina njegovog odsutnosti u svojoj domovini bilo promjena: gradovi su grandiozna gradilišta, više-kata uredski centri porasli.

Igor Guberman napustio je SSSR i od tada nikada nije požalio da živi u Izraelu. Isprva mu je bilo vrlo teško, iako je država sveobuhvatno pomogla: platio je stan u Jeruzalemu i učio cijelu obitelj, dao novac bezvrijedan život, Poseban teška vremena Pala je na početku 90-ih - zbog povećanja protoka repatrita, posebno iz Rusije. To je dovelo do praska nezaposlenosti i drugih svakodnevnih problema.

U znanstvenoj literaturi, na primjer, u sociološkim rječnicima i udžbenicima, postoje različite definicije koncepta tradicionalno društvo, Nakon što ih je analizirao, moguće je razlikovati temeljne i određivanje čimbenika u dodjeli vrsti tradicionalnog društva. Takvi čimbenici su: dominantna površina poljoprivrede u društvu, a ne izloženo dinamičnim promjenama, prisutnost javnih motora različitih faza razvoja koji ne posjeduju zreli industrijski kompleks, kontrastirajući modernu, dominaciju poljoprivrede i niske razvojne stope ,

Značajke tradicionalnog društva

Tradicionalno društvo je društvo u poljoprivredi, tako da je karakterizirano ručnim radom, podjelom rada na radnim uvjetima i društvenim funkcijama, reguliranje javnog života, na temelju tradicija.

Unified i točan koncept o tradicionalnom društvu u sociološka znanost Ne postoji zbog činjenice da široko tumačenje pojma "" omogućuju nam da pripišemo ovu vrstu injekcija javnosti, što se u njihovim karakteristikama značajno razlikuje od drugih, na primjer, plemensko i feudalno društvo.

Prema američkom sociologu, Daniel Bella, za tradicionalno društvo karakterizira odsustvo državnosti, prevladavanje tradicionalnih vrijednosti i patrijarhalnog načina života. Tradicionalno društvo je prvo vrijeme obrazovanja i nastaje s pojavom društva općenito. U periodizaciji povijesti čovječanstva, potrebno je najveći vremenski segment. Dodjeljuje nekoliko vrsta društava prema povijesne epohe: primitivno društvo, Srednje društvo u vlasništvu robova i srednjovjekovno feudalno društvo.

U tradicionalnom društvu, u suprotnosti s industrijskim i post-industrijskim društvima, osoba je u potpunosti ovisi o snagama prirode. Industrijska proizvodnja u takvom društvu je odsutna ili zauzima minimalni udio, jer tradicionalno društvo nije usmjereno na rad robe masovne potrošnje i postoje vjerske zabrane za onečišćenje prirode. Glavna stvar u tradicionalnom društvu je održavanje postojanja osobe kao vrste. Razvoj takvog društva povezano je s opsežnim širenjem čovječanstva i žetve prirodno bogatstvo s velikih teritorija. Osnovni odnosi u takvom društvu zbrojite između čovjeka i prirode.

1. Koje su značajke karakteristične za tradicionalno društvo?

Za tradicionalno društvo, prvenstveno je karakteristično predominantnost agrarne proizvodnje. U takvom društvu postoje gradovi, ali njihova uloga u cjelokupnom gospodarstvu nije značajna. Tradicionalno društvo je malo podložno promjenama. I premda su stoljećima vidljivi, za život jedne generacije, sve je uglavnom nepromijenjeno. Glavne značajke tradicionalnog društva uključuju:

Uglavnom poljoprivredna priroda gospodarstva;

Organizacija klase;

Relativna stabilnost strukture društva;

Niska ili relativno niska društvena mobilnost.

2. Što je nadogradnje? Koja područja života europskog društva to je prije svega? Zašto?

Modernizacija je proces tranzicije iz tradicionalnog društva do industrijske, kapitalističke civilizacije sposobne za brze promjene i prilagodbu. U doslovnom prijevodu, ova riječ znači "ažuriranje", ovaj fenomen je napravio inovacije u svim sferama ljudski život i aktivnosti. Primarni u tom smislu bile su promjene u gospodarstvu povezane s rastom trgovine i proizvodnje, jer su u društvu sanjali nove potrebe. Međutim, te promjene ne mogu dovesti do podrške u duhovnoj sferi. Da, i ekonomski uspjeh sami su mogli biti postignuti samo zbog činjenice da su neke prepreke u svjetonazoru ljudi u Europi već ukinute prethodnim stoljećima razvoja.

3. Koje točke gledišta o periodizaciji povijesti novog vremena znate?

Prema navijačima teorije "faza rasta", novo vrijeme počinje s dolaskom industrijskog društva, odnosno s početkom industrijske revolucije, i završava s prijelazom u post-industrijsku. Stoga, navijači ove teorije (O. Toffler, Z. Brzezinsky) vjeruje da je ovo razdoblje povijesti počelo na kraju XVIII stoljeća. i trajao do 1970-ih.

Tradicionalna marksistička historiografija vezala je uvredljivu novog vremena s vremenom kada je kapitalizam bio dovoljan u društvu, iako predindustrijska. Stoga je sovjetska historiografija počela to razdoblje s britanskim buržoaskom revolucijom sredine XVII. Stoljeća. U čemu kraj XVIII. u. (Francuska buržoaska i industrijska revolucija) smatrali su se crtom između dva nova vremena subvencija.

Prema civilizacijskom pristupu (K. Yaspers teorija, na primjer), novo vrijeme počinje kada se umjesto lokalnih civilizacija počne razvijati globalno. To se događa, počevši s velikim geografska otkrićakoji su učinili sve ostale dijelove svijeta poznata Europa i počeo ih vezati.

Moderna historiografija općenito se temelji na marksističkoj podjeli, međutim, uključuje civilizacijski pristup, jer uključuje dvije podtezne, a vrijeme od početka velikih geografskih otkrića prije engleske revolucije smatra prijelaznim, iako u vezi s novim vremenom.

4. Koji su čimbenici i događaji odredili krizu tradicionalnog društva u Europi? Opišite vrijednost Gusitsky pokreta u Češkoj Republici.

Kriza srednjovjekovnog društva u Europi utvrdila je:

Epidemije kuge i duhovne krize povezane s njima;

Povezane s epidemijama kuge i uzrokovane njihovim demografskim promjenama promjene u gospodarskom životu;

Proterbacijski Gusitsky pokret u Češkoj.

Gusitsky pokret odigrao je posebnu ulogu u krizi srednjovjekovnog europskog društva. Novo vrijeme došlo je do dolaska ne samo velikih geografskih otkrića, nego i reformacije. Bio je to konfesionalni dualizam koji je u velikoj mjeri odredio izgled Europskog društva novog vremena. Gusitsky pokret bio je preteča reformacije. On odgovara istim idejama na mnogo načina, njegove sljedbenike u XVI stoljeću. organski se pridružio kretanju reformi. Glavna razlika leži na mjestu gušaja - njihove ideje nisu se proširile na Češku. Prema nekim istraživačima, odlučujuća je uloga odigrala još izumljena u prvoj polovici XV stoljeća. tiskarski tisak: Hussite nisu imali sredstva za prenošenje svojih ideja u paneuropsku publiku.

5. Govorite glavne značajke svjetonazora renesanse.

Glavne značajke:

Interes za osobnost čovjeka, njegove individualnosti i aktivnosti, osobito kreativnost;

Adolescencija pred svim manifestacijama antike (samo u oživljavanju bilo je zbirka bilo kakvih antičkih natpisa bez obzira na sadržaj);

Želju da oponašaš antiku, ali ne i slijepo kopiranje i istragu njezina duha, kao što je shvatio svoje rogove

Pozornost na ljepotu prirode, a posebno ljudsko tijelo, želju da ga reproducira.

Pročitajte informacije.

Karakteristične značajke tradicionalnog društva

Sfera javnog života	Značajka
Ekonomičan	Ovisnost o prirodnim i klimatskim uvjetima. Poljoprivredna priroda gospodarstva. Korištenje opsežne tehnologije. Kolektivno vlasništvo.
Politički	Oblik ploče - deprecencije. Potpuno uklanjanjeČovjek iz politike. Moć nasljeđivanja, izvor moći je Božja volja.
Socijalni	Sukladnost s strogom. Nedostatak društvene mobilnosti. Odnosi - običaji i tradicije. Ovisnost položaja osobnostiiz socijalnog statusa.
Duhovni	Duboka religioznost. Prevladavanje oralnih informacija o pisanim. Odraz vjerski dogmatov u kulturi.

Razmotrite primjere.

Tradicionalno društvo	Primjer
	1. zemlja u Sjevernoj Africi (Alžir). Uglavnom zrno, grožđe, povrće, voće se kultivira. 95% izvoznih primitaka donosi prihode od prodaje nafte i plina.
	2.Sran u sjeveroistočnoj Africi (Etiopija). Udio u BDP-u (%): industrija - 12, poljoprivreda - 54. Glavna grana poljoprivrede je proizvodnja usjeva.
	3. Čudno u jugoistočnoj Aziji, na P-Ove Indochini (Vijetnam). Oko 90% stanovništva je koncentrirano u dolinama Hongha i Mekong rijeka, u morskim ravnicama, gdje gustoća prelazi 1000 ljudi. 1 km2 , Ruralna populacija je 79%. U poljoprivredi zapošljava 75% onih koji rade. Glavna kultura - Sl. Prema izvozu riže, zemlja se nalazi na 4. mjestu na svijetu.

Izvršite online zadatke.

Pozivamo aktivnosti intelektualnih igara.

Inteligentne igre "društvene studije"

Intelektualne igre na forumu "Upoznajte društvo"

Korištene knjige:

1. Zajednica: Udžbenik za 10. razred. Dio 1 - 3. ed. / A.i. Kravchenko. - m.: "Tid" Ruska riječ - RS ", 2003.

2. Zajednica: udžbenik za ocjenu 11. - 5. ed. / A. Kravchenko, e.a. pevtsova. - m.: LLC "Tid" Ruska riječ - RS ", 2004.

3.ge 2009. Socijalne studije. Imenik / O.V. Kishenkov. - m.: Eksmo, 2008.

4. Sigurnost: Ege-2008: Real zadaci / Avt.-Cijena. O.a.kotava, i.e.liskova. - m.: AST: Astril, 2008.

5.ge 2010. Socijalne studije: Tutor / A.Yu. LazeBnikova, e.l.rukhotskaya, m.yu.brandt i drugi. - M.: Eksmo, 2010.

6. Socijalne studije. Priprema za državnu završnu certifikaciju-2010: priručnik za podučavanje / O.a. Chernyshova, r.p.Pazin. - ROSTOV N / D: Legion, 2009.

7. Socijalne studije. Eksperimentalan ispitni papir, Tipični testni zadaci. 8 / s.v. Krayushkin. - m.: Publishing House "Ispit", 2009.

8.Skestinalnost: Cijeli katalog / P.A. Baranov, A.V. Vorontsov, S.V. Sashčenko; Ed. P.a. barana. - m.: AST: Astril; Vladimir: VKT, 2010.

9.Schedule: Profil. Razina: studije. Za 10 cl. opće obrazovanje. Institucije / L.N. BOGOLYUBOV, A.YU.LazeBNIkova, n.m. Smirnaova i sur. Ed. L.N. Bogolybova i drugi. - M.: Prosvjetljenje, 2007.

Društvo je složena prirodno-povijesna struktura, čiji su elementi ljudi. Njihove veze i odnose su zbog određenih društveni status, Značajke i uloge koje obavljaju, standarde i vrijednosti općenito prihvaćene u ovom sustavu, kao i njihove individualne kvalitete. Društvo je uobičajeno podijeliti na tri vrste: tradicionalna, industrijska i post-industrijska. Svaki od njih ima svoje prepoznatljive značajke i funkcije.

Ovaj članak će razmotriti tradicionalno društvo (definiranje, karakteristike, osnove, primjere, itd.).

Što je?

Moderna osoba industrijskog doba, loše upoznati s poviješću i društvenim znanostima, može biti nerazumljiva što je "tradicionalno društvo". Definicija ovog koncepta ćemo gledati dalje.

Funkcije na temelju tradicionalnih vrijednosti. Često se doživljava kao plemenski, primitivni i natrag feudalni. To je društvo s poljoprivrednim uređajem, s sjedžnim strukturama i metodama društvene i kulturne regulacije temeljene na tradiciji. Vjeruje se da je čovječanstvo pronađeno većinu svoje povijesti u ovoj fazi.

Tradicionalno društvo, čija se definicija raspravlja u ovom članku predstavlja kombinaciju skupina ljudi koji stoje na različitim razinama razvoja i ne posjeduju zreli industrijski kompleks. Određeni čimbenik u razvoju takvih društvenih jedinica je poljoprivreda.

Karakteristike tradicionalnog društva

Za tradicionalno društvo je karakteristično sljedeće značajke:

1. niske stope proizvodnje koje zadovoljavaju potrebe ljudi na minimalnoj razini.
2. Veliki intenzitet energije.
3. Inkontinacija inovacija.
4. stroga regulacija i kontrola ponašanja ljudi, društvenih struktura, institucija, običaja.
5. U pravilu, u tradicionalnom društvu, svaka manifestacija slobode osobnosti je zabranjena.
6. Društvene osobe, posvećene tradicijom, smatraju se nepokolebljivim - čak se i ideja o njihovim mogućim promjenama percipira kao kriminalac.

Tradicionalno društvo smatra se agrarnim, kao što se temelji na poljoprivredi. Njegovo funkcioniranje ovisi o uzgoju usjeva pomoću pluga i radnog stoke. Dakle, isto mjesto Zemlje može se obraditi nekoliko puta, kao rezultat toga nastala stalna naselja.

Za tradicionalno društvo karakterizira i povlaštena uporaba ručnog rada, opsežan nedostatak tržišnih oblika trgovine (prevladavanje razmjene i preraspodjele). To je dovelo do obogaćivanja pojedinaca ili klasa.

Oblici vlasništva u takvim strukturama, u pravilu, kolektiv. Svake manifestacije individualizma ne percipiraju i negiraju društvo, a također smatraju opasnim, budući da je uspostavljen postupak i tradicionalna ravnoteža prekinuta. U svim područjima ne postoje homote u razvoju znanosti, kulture, tako da se u svim područjima koriste opsežne tehnologije.

Politički uređaj

Političku sferu u takvom društvu karakteriziraju autoritarna vlasti, koja je naslijeđena. To se objašnjava činjenicom da se samo na ovaj način može podržati tradicijom. dugo vremena, Sustav upravljanja u takvom društvu bio je prilično primitivan (nasljedna snaga bila je u rukama starješina). Ljudi zapravo nisu utjecali na politiku.

Često postoji ideja o božanskom podrijetlu lica, čija je ruke bila moć. U tom smislu, politike su zapravo potpuno podređene religiji i provodi se samo svetim propisima. Kombinacija svjetovnih i duhovnih vlasti omogućila je sve više podređenim ljudima u državu. To je zauzvrat ojačalo održivost društva tradicionalni tip.

Društveni odnosi

U sferi društvenih odnosa mogu se razlikovati sljedeće značajke tradicionalnog društva:

1. Patrijarhalni uređaj.
2. Glavni cilj Funkcioniranje takvog društva je održavanje ljudskog života i izbjegavanje njegovog nestanka kao vrste.
3. Niska razina
4. Tradicionalno društvo obilježeno je podjelom. Svaki od njih odigrao je drugu društvenu ulogu.

5. Procjena osobe sa stajališta mjesta na koje ljudi zauzimaju u hijerarhijskoj strukturi.
6. Osoba ne osjeća pojedinca, on samo smatra da je pripadnost određenoj skupini ili zajednici.

Duhovna sfera

U duhovnoj sferi, tradicionalno društvo karakterizira duboka, graft s djetinjstvom religioznosti i moralnim instalacijama. Određeni rituali i dogme bili su sastavni dio života osobe. Pisanje u tradicionalnom društvu nije postojalo. Zato su sve legende i tradicije prenesene usmeno.

Odnosi s prirodom i svijetom

Utjecaj tradicionalnog društva u prirodi bio je primitivan i beznačajni. To je zbog proizvodnje niskog otpada koja je predstavljena stočarstvom i poljoprivredom. Također u nekim društvima bilo je određena religijska pravila, okrivljujući onečišćenje prirode.

U odnosu na svijet širom svijeta, zatvoren je. Tradicionalno društvo je sami štitilo od upada izvana i bilo kojeg vanjskog utjecaja. Kao rezultat toga, osoba percipira život kao statičan i nepromijenjen. Kvalitativne promjene u takvim društvima dogodile su se vrlo sporo, a revolucionarni pomaci percipirani su iznimno bolni.

Tradicionalno i industrijsko društvo: razlike

Industrijsko društvo pojavilo se u XVIII stoljeću, zbog prvenstveno u Engleskoj i Francuskoj.

Treba istaknuti neke od njegovih prepoznatljivih značajki.
1. Stvaranje velikih strojeva.
2. Standardizacija dijelova i komponenti različitih mehanizama. To je omogućila masovnu proizvodnju.
3. Još jedan važan prepoznatljiva osobina - Urbanizacija (rast gradova i preseljenje na njihovom teritoriju značajan dio stanovništva).
4. Odjel rada i njegova specijalizacija.

Tradicionalno i industrijsko društvo ima značajne razlike. Za prvu karakterističnu prirodnu podjelu rada. Ovdje prevladavaju tradicionalne vrijednosti i patrijarhalni uređaj, ne postoji masovna proizvodnja.

Trebalo bi također biti dodijeljeno nakon industrijskog društva. Tradicionalno, za razliku od njega, stavlja svrhu rudarskog prirodnog bogatstva, a ne prikupljanje informacija i njegovog skladištenja.

Primjeri tradicionalnog društva: Kina

Srednji primjeri tradicionalnog društva tipa mogu se naći na istoku u srednjem vijeku i novo vrijeme. Među njima treba istaknuti Indija, Kina, Japan, Otomansko carstvo.

Kina se još razlikuje od antike državna snaga, Prirodom evolucije, društvo ovog cikličkog. Za Kinu karakterizira konstantna izmjena nekoliko razdoblja (razvoj, kriza, socijalna eksplozija). Treba napomenuti i jedinstvo duhovne i vjerske moći u ovoj zemlji. Po tradiciji, car je primio takozvani "nebeski mandat" - Božansko dopuštenje daskom.

Japan

Japanski razvoj u srednjem vijeku i također nam omogućuje da kažemo da postoji tradicionalno društvo koje se definicija razmatra u ovom članku. Cijelo stanovništvo zemlje rastućeg sunca dijelilo je 4 imanja. Prvi je Samurai, Daime i Segun (personificirana najviša sekularna snaga). Držali su povlašteni položaj i imali pravo nositi oružje. Drugo nekretnine - seljaci koji su posjedovali Zemlju kao nasljedno gospodarstvo. Treće - obrtnici i četvrti trgovci. Treba napomenuti da se trgovina u Japanu smatrala nedostojnim. Također je vrijedno naglašavanja krutog regulacije svakog od posjeda.

Za razliku od drugih tradicionalnih zemalja, u Japanu nije bilo jedinstva vrhovnog prostora i duhovne moći. Prvi personificirani Segun. U rukama većina Zemljište i ogromna moć. Također u Japanu je car (Tanno). Bio je personifikacija duhovne moći.

Indija

Bright primjeri tradicionalnog društva tipa može se naći u Indiji u povijesti zemlje. U srcu Carstva Mogolskaya, smješteno na poluotoku Industana, bio je vojni i prilagođeni sustav, Vrhovni vladar - Padishah - bio je glavni vlasnik cijele zemlje u državi. Indijsko društvo je strogo podijeljeno na kasti, čiji su životi bili strogo regulirani zakonima i svetim propisima.