Društvene studije u kulturnom sustavu. Društvene institucije kulture

Uvod

1. Definicija koncepta "kulture"

2. Interakcija kulture i društva

3. Kultura Duhovni i materijalni

Zaključak

Popis rabljene literature

Uvod

Mi smo ljudi - živimo u stalnoj komunikaciji sa sobom. To se naziva znanstveno ometanje - društvo. Cijela povijest čovječanstva je pojava, razvoj i uništavanje društava različitih vrsta. Međutim, sva društva mogu pronaći stalna svojstva i znakove, bez kojih nema udruge ljudi nemoguće. Društvo u cjelini i pojedinačne komponente njegovih skupina imaju specifične kulture. Relevantnost ove teme je zbog činjenice da kultura utječe na tijek povijesti čovječanstva, gdje interagira s društvom, s društvom.

Kultura je proizvod kreativne i kreativne ljudske aktivnosti. Mnogi istraživači vjeruju da je kultura nastala prvenstveno pod utjecajem javnih upita i potreba. Društvo je trebalo konsolidaciju i prijenos duhovnih vrijednosti, koje izvan javnih oblika ljudskog života mogu umrijeti zajedno s autorom tih vrijednosti. Društvo je stoga proces stvaranja vrijednosti dao stabilan i kontinuitet. U društvu je postalo moguće akumulirati vrijednosti, kultura je počela stjecati kumulativnu prirodu razvoja. Osim toga, tvrtka je stvorila mogućnosti za javno i korištenje vrijednosti, što je dovelo do mogućnosti bržeg razumijevanja i testiranja drugih članova društva.

Dakle, kultura pomaže ljudima da žive u svom prirodnom i društvenom okruženju, očuvanju jedinstva društva pri interakciji s drugim društvima, provode proizvodne aktivnosti i reprodukciju ljudi.

Svrha ovog sažetka je analiza kulture i društva, kao i njihova interakcija.

Rad se sastoji od uvoda, tri poglavlja, zaključka i književnosti referenci. Ukupni rad od 20 stranica.

1. Određivanje koncepta "kulture"

Kultura je nastala kao rezultat dugog povijesnog razvoja i postoji u društvu, prenosi generaciju na generaciju. Pojam "kultura" vodi svoje podrijetlo od latinskog glagola Colo, što znači "obradu", "kultivirati tlo". U početku, riječ "kultura" ukazala je na proces čovječanstva u prirodu kao stanište. Međutim, postupno, kao i mnoge druge riječi jezika, promijenila je značenje.

Na ovom jeziku, koncept "kulture" se koristi uglavnom u širokim i uskim vrijednostima. U uskom smislu, govoreći o kulturi, obično podrazumijevaju područja kreativne aktivnosti koja su povezana s umjetnošću. U širokom smislu kulture društva, uobičajeno je biti nazvan skup oblika i rezultata ljudske aktivnosti, ukorijenjen u javnoj praksi i prenosi se od generacije na proizvodnju pomoću određenih ikoničkih sustava (lingvistički i ne-jezik), kao i kao učenjem i oponašanjem, tj Kultura je iznimno ljudski, društveno socijalizam za njegovo podrijetlo i imenovanje. Legitimno je reći da je kultura univerzalni oblik ljudske komunikacije, njegovo funkcioniranje osigurava kontinuitet razvoja društva, interakciju pojedinih podsustava, institucija, elemenata društva. Pojava i razvoj ljudske osobnosti, postojanje društva je nemoguće izvan kulturnog konteksta.

U povijesti socijalne misli bilo je raznih, često suprotnih stajališta o kulturi. Dio filozofa nazvao je kulturne alate za ljude izazov, tako da je njemački filozof F. Nitsche, proglasio tezu da je osoba u prirodi je antikulturalno stvorenje, a sama kultura je zlo, koji je stvoren za suzbijanje i porobljavanje osobe , Još jedno gledište bilo je pridržano onim znanstvenicima koji su zvali kulturu na sredstva za rafiniranje osobe, pretvarajući ga u civilizirani član društva. Faze razvoja kulture razmatrali su ih kao koraci progresivnog razvoja čovječanstva.

U XIX i prvoj polovici XX stoljeća. Kultura je utvrđena uglavnom kroz razliku rezultata ljudske aktivnosti od čisto prirodnih fenomena, odnosno dali su "definiciju" poricanje ". S ovim pristupom, koncept "kulture" bio je praktički spojen s konceptom "društva". Stoga je nemoguće donijeti neke završene, univerzalne definicije kulture, jer je ovaj koncept skriven doista ogroman svijet ljudske aktivnosti, pretraživanja, strasti itd. Desetljeća istraživanja i rasprava uvelike je napredovala s razumijevanjem suštine kulturnih fenomena, moderni kultura već više od petsto definicija. Općenito, većina autora uključuje kulturu sve vrste ljudskih konverzija, kao i rezultate aktivnosti - skup materijalnih i duhovnih vrijednosti koje je stvorio čovjek. Ova se misli može objasniti primjerom. Recimo, stablo koje raste u šumi ostaje dio prirode. Ali ako se uzgaja (ili transplantiran) čovjek u parku, vrt, šumski pojas itd. - Ovo je predmet kulture, "druga priroda", koju je stvorila osoba za bilo koji od svojih ljudskih ciljeva: ojačati tlo, stvoriti rekreacijsko područje, dobiti voće, ukrasiti krajolik, itd. Tu su i bezbrojni proizvodi od stabla, koji od davnina stvaraju osobu - svi oni, naravno, stvaranje osobe, tj. Stavke kulture. Dakle, u konceptu "kulture", određeni čovjek, javnost, a ne prirodan, ne biološki princip. Kultura je rezultat ljudske aktivnosti, društva, agregata svih koji je stvorio osoba, društvo, a ne po prirodi. Stoga se kultura smatra najvažnije, bitne karakteristike osobe i društva. Međutim, unatoč različitim procjenama utjecaja kulture na živote ljudi, gotovo svi mislioci prepoznali su:

1) Duhovna kultura igra važnu ulogu u životu društva, kao sredstvo akumulacije, skladištenja, prijenosa iskustva koje se nakupi čovječanstvo;

2) Kultura je poseban ljudski oblik postojanja, koji ima svoje prostorno-privremene granice;

3) Kultura služi kao jedna od najvažnijih karakteristika vitalne aktivnosti i zasebne osobnosti i određenog društva u cjelini.

Ako analizirate najčešće pristupe definiranju kulture usvojene u suvremenoj znanosti, mogu se razlikovati sljedeće komponente: kultura je:

Iskustvo društva i komponenti njegovih društvenih skupina akumuliranih kao rezultat aktivnosti kako bi se zadovoljile potrebe i prilagodbu okolišu i društvenom okruženju;

To nije bilo kakvo iskustvo, već samo onaj koji postaje vlasništvo cijele skupine ili cijelog društva. Iskustvo koje pojedinac nije podijelio s članovima svoje skupine nije dio kulture;

To je iskustvo koje se prenose kroz jezik, a ne kroz biološke mehanizme (genski bazen);

Konačno, samo to iskustvo ulazi u kulturnu prtljagu, koja ne ostaje unutar jedne generacije, a prenosi se od generacije na generaciju.

Na ovaj način, kultura - Ovo je grupno iskustvo društva ili grupe koja se prenosi od generacije na generaciju kroz jezik.

Kultura kao koncept prikazan je na slici 1.

Slika 1 - Koncept kulture

Osnovni, temeljni elementi kulture (Sl. 2) su:

Slika 2 - Strukturni elementi kulture

Vrijednost - uvjerenja podijeljena u društvu (skupina) u vezi s ciljevima kojima bi ljudi trebali težiti, a temeljna sredstva njihovog postignuća (terminal i instrumentalna).

Socijalne norme - Standardi (pravila), reguliraju ponašanje u socijalnoj situaciji.

Uzorci ponašanja - održivi kompleksi ponašanja djeluju, koji se prihvaćaju kako bi se pokazali u bilo kojem društvu kao odgovor na standardni socijalni poticaj i / ili socijalnu situaciju.

Znanje - Ideje o svojstvima prirode i društva i uzoraka koje upravljaju njima funkcioniraju u ovom društvu ili društvenoj skupini.

Vještine - praktične tehnike za manipuliranje prirodnim i društvenim objektima zajedničkim u ovom društvu (grupa).

Simboli - Znakovi u kojima je odnos između njih i prikazanih vrijednosti uvjetovano. Simboli svake pojedine kulture pripadaju različitim znakovima, omogućujući razvrstavanje fenomena prirode i društva, kao i abecedu pisanja.

Artefakti - skup predmeta proizvedenih u bilo kojoj kulturi i odražava njezine norme, vrijednosti sadržane u njemu znanje postignute tehnološke tehnike koje služe kao simboli ove kulture.

Mehanizam kulture emitiranja , prenosi svoje norme i vrijednosti od generacije na generaciju, jest jezik , U većini modernih društava kultura postoji u sljedećim osnovnim oblicima (sl. 3):

Slika 3 - Oblici kulture

1) visoka ili elitna kultura - elegantna umjetnost, klasična glazba i književnost, stvorena i konzumirana od strane elite;

2) narodna kultura - bajke, pjesme, folklor, mitovi, tradicije, običaji;

3) Masovna kultura - kultura koja se razvila s razvojem medija, stvorenim za masu i konzumirala masa. Postoji gledište da je masovna kultura je sam proizvod. Vlasnici medija samo proučavaju potrebe masa i daju ono što žele mase. Granice između njih su vrlo propusne i uvjetovane.

U sociologiji kao znanosti o društvu (Auguste Cond) i njegov insutu (Herbert Spencer), proučava se odnos između društva i kulture. U XIX stoljeću Društvo je shvaćeno nediferenciranim kao integritet, čija integracija prvenstveno ovisi iz kulturnih čimbenika. Prema O. Conte, društvo općenito od strane kulturnog sustava. Ljudi ugrađeni u ovaj sustav odnose se prvenstveno ne-prirodnim, ali kulturnim odnosima: zajednička politička struktura, poslovna organizacija, jezik, religija, carina, znanje, umjetnost, itd. Bilo koja ljudska skupina ovdje je kulturni proizvod i vrste kulturnih aktivnosti stječu vrstu posebnih međusobno povezanih funkcija društva. Stoga je sociologija kao znanost o društvu istovremena znanost o kulturi. Koncept društva u ovom slučaju identičan je konceptu kulture.

Spencer, kao i O. nastavak, smatra kulturne fenomeno s integralnim elementima društva. Međutim, u svojoj teoriji instituta, on pokušava uspostaviti određeni odnos između javne organizacije kao takvih i kulturnih fenomena. U sociologiji Spenceshiner, Institut je prvenstveno jamca integriteta javne organizacije, čuvajući ga i razvoj. Međutim, neke institucije služe izravno očuvanju i razvijaju određene kategorije kulturnih fenomena. Dakle, religija zadržava i razvijaju crkvene institucije, organizirane vjerske udruge. Umjetnost, književnost i znanost podrška te razviti specifične institucije, profesionalne skupine i udruge.

Ovaj položaj u određenoj mjeri u suprotnosti s pogledom na O. Conte u odnosu na određivanje uloge kulturnih čimbenika u integraciji društva, razumijevanje društva kao isključivo kulturnom sustavu. U Spenceru, glavni znak društva kao sustav je suradnja pojedinaca i skupina. To znači da se integracija društva temelji prvenstveno na javnoj organizaciji kao takve, a ne na kulturnim čimbenicima. Iako je britanski sociolog postulirao posljednje kao cjelovite elemente društva, ali podrijetlo konceptualne grane društva i javna organizacija iz kulturnih fenomena, kultura u cjelini pratili su u svojoj teoriji. To je osobito vidljivo kada Spencer naglašava ulogu društvenih institucija, organiziranih od strane skupina društva u održavanju i razvoju određenih kulturnih fenomena.

70-ih godina XIX stoljeća, kada su objavljeni glavni sociološki djela Spencera, njegov sunarodnjaci antropolog i povjesničar kulture BB. Tyllor izdaje njegov kapitalni rad "primitivna kultura" (1871), gdje formulira ne samo prvu definiciju kulture, već i program "znanost o kulturi". Suprotno pristupu Spencera društvu kao integritet, uključujući kulturu, e.b. Tyallor se žali isključivo kulturnim fenomenima (mitovi, običaji, uvjerenja, navike, navike, itd.), To jest, ono što nazivamo duhovnom kulturom (u njihovim kasnijim radovima Spencer poziva kulturu i tehniku, što je element materijalne kulture). By b.b. Tyllor, istraživač kulture mora razgraditi kulturu na dijelovima, elementima i klasificirati ih u relevantne skupine. Stoga, u svojoj definiciji kulture, pozornost se naglašava prvenstveno na popisivanju elemenata iz kojih se kultura sastoji. Potonji je "složeni integritet". Međutim, raspadajući ga u dijelove, elemente, britanski antropolog pokušava shvatiti ne evoluciju kulture u cjelini, već evolucija njegovih različitih elemenata, koji nije isti.

Koncentrirajući se na individualne kulturne fenomene, homogene i komparativne elemente, Tyllor je otvorio način korištenja novih tehnika istraživanja, kao što su statističke metode, promovirani u vremenu Lambert Adolf ketle, orijentirani pristaše evolucionizma (prvenstveno u antropologiji) na istraživanje ne javno evolucije kao cjelina i evolucija obitelji, religije, morala i slično. Kasnije je sve to dalo tlo da kritizira evolucionizam i "znanost o kulturi" e.b. Tyllor za izvlačenje činjenica iz konteksta, ignorirajući integritet, od kojih oni izvlače određene pojedinačne fragmente. Međutim, odredbe programa "znanosti o kulturi" korištene su u formiranju temelja američke kulturne antropologije.

Prekomjerna autonomizacija kulturnih fenomena, ovisnosti iz društva i njezinih struktura, francuska sociološka škola koju vodi Bimil Durkheim nije mogao prihvatiti. Navijači ove škole Svi kulturni fenomeni interpretirani kao javni organizacijski proizvodi, kao društveni fenomeni, ovlašteni su od strane društva. Odavde se smatra da je najvažnija zadaća sociologije proučavala prirodu društvenih fenomena, kao i načina nametanje suglasnosti društvu s tvrtkom. Jedinstvo tvrtke održava se na priznatim i podržanim načelima društva i norme koje reguliraju ne samo postupke, već i iskustvo i predstavljanje svojih članova.

Usporedne studije religije, prava, moralnosti, politike, ekonomije, znanja, jezika itd. Proveli su B. Durkheim i njegovi sljedbenici, bili su prvenstveno orijentirani - u duhu sociologa - o dokazima da su svi ovi fenomeni iz tih industrija su dijelovi holističkog organiziranog života društva, te stoga ovise o javnoj organizaciji u cjelini. Stvorio je B. Durkheim Sociološki koncept religije doveo ga je do teorije prema kojoj religija nije po sebi poseban kulturni proizvod. Ne samo religija, morala i politika, već i znanje, individualne teorije, glavna logička načela i kategorije objašnjene su isključivo kao javni proizvodi.

Ispitan je takva teška ovisnost kulturnih fenomena iz javne organizacije. Konkretno, navijači sociologa kritizirali su zbog pretjerivanja uloge grupnih čimbenika u društvu i podcjenjivanja pojedinca. Osim toga, Sami B. Durkheim i njegovi sljedbenici bili su uvjereni da društveni fenomeni nisu mogli biti ograničeni samo jednom ljudskom skupinom i time nedvosmisleno navode svoju ovisnost o bilo kojoj grupnoj organizaciji. U tom smislu, 1913. godine, B. Durkheim i Marseil mahovina u francuskom časopisu "Sociološki godišnjak", naglasio je da su "političke i pravne institucije, fenomeni javnog morfologije dijelovi uređaja koji su svojstveni svakom narodu. Za razliku od njih mitovi, Legende, novac, trgovina, elegantna umjetnost, instrumenti, jezik, riječi, znanstvena znanja i književni oblici imaju prekrasan karakter ... oni postoje ne samo u obliku izoliranih činjenica, ali i složeniji sustavi nisu ograničeni na određeni politički organizam ... ". Francuski sociolozi nude pozivanje činjenica činjenica koje karakteriziraju unutarnji jedinstvo i njihov način postojanja, civilizacije. Prema tome, činjenica da je u znanstvenoj literaturi engleskog jezika o inicijativi BB Tyllor (tko je sam posudio izraz "kulture" od njemačkih radova) zvao je kultura, na francuskom se naziva civilizacija. Daljnji razvoj svjetske znanosti olakšava ovu terminološku razliku, ali sada je još uvijek sačuvana.

U Njemačkoj, značajan doprinos razumijevanju suštine kulture ostvario je izvanredan predstavnik njemačkog prosvjetljenja Y.G. Gerder. Po njegovom mišljenju, društvo nije kvalitativno drugačije od ostatka svijeta i podliježe istim zakonima. Za zasebnu osobu, to je "prirodno stanje", jer je od trenutka rođenja nužno uključen u određenu zajednicu: obitelj, pleme, ljude i slično. Ljudi, y.g. Gerder je bitna ljudska zajednica. To nije toliko zajednica koja živi na određenom području i pridržava se određenim zakonima, koliko je povijesno uspostavljenih kulturnih zajednice, koja se prvenstveno provodi na jeziku. Svaki ljudi, mislio je mislio, kaže kako misli i misli kao razgovor. Dakle, jezik je glavni čimbenik u identitetu ljudi, odražava prirodu ljudi, njegovu tradiciju.

Politička organizacija Y.G. Serder se smatra sekundarnim čimbenikom, određenim kulturnim čimbenicima. Bit države je postojanje neverene moći, nego ljudska zajednica, koja stvara takvu političku organizaciju koju treba. Stanje države ovisi o koheziji ljudske zajednice, kada je potonji oslabljen, čak je i najjača vlada nemoćna. Dobri zakoni nisu zakoni za koje je državni aparat, a oni koji su temelj koji su narodni običaji.

Razmišljanja Y.G. Gerder o kulturi koncentriran uglavnom na: a) proučavanje razlike u prirodi od svih onih okruženih osobom je proizvod vlastite aktivnosti; b) Praćenje povijesne i prostorne diferencijacije umjetnog medija koje je stvorila osoba. U isto vrijeme, sve što je stvorio čovjek, njegovo umjetno okruženje i zapravo je kultura koja je općenito. Zatim, neokantini (Rickert i drugi) naglašavaju da kultura uvijek utjelovljuje bilo koje ljudske vrijednosti, priroda nema. To je viđeno glavnom razlikom između kulture iz prirode. Ljudske zajednice su prihvaćene prvenstveno kao kulturne zajednice.

Prema Wilhelm Diiltea, autor temeljnog rada "Uvod u znanost duha" (1883.). Priroda stranca čovjeku. Ona je za ljude, naglasio je filozof, "nešto vanjsko, a ne unutarnje. Naš svijet je društvo." Početni koncept za DILTEA služi život, usko komunicira u svojoj filozofiji života s konceptom iskustva, odnosno s unutarnjim svijetom ljudskih osoba kao "psihološki integritet". Život u procesu njegova protoka proizvodi relativno čelične strukture interakcije ljudi u obliku, s jedne strane, kulturnih sustava (religija, umjetnost, filozofiju, znanost, pravo, gospodarstvo, jezik, obrazovanje itd.) Ostale - vanjske javne organizacije (obitelj, država, crkva, korporacija itd.).

Svi kulturni sustavi i vanjske javne organizacije, smatra dilita, daju se u kretanju pojedinaca, rastu iz žive ljudske psihe, te se stoga mogu razumjeti samo na svom tlu. Istodobno, iskustva pojedinaca ne mogu biti razumljive za nas ako su razvedene od kulturnih sustava i vanjskih javnih organizacija.

Kultura u cjelini kao objektiviranje života genetski je povezan s unutarnjim svijetom čovjeka, ali to ne znači da je znanje ovog svijeta ograničeno na psihologiju. Svaki pojedinac misli, doživljava i djeluje uvijek unutar određene zajednice, tako da se može razumjeti samo u svojim granicama. Svi naglašavamo filozof, živi i rotiramo u atmosferi zajednice koja nas stalno okružuje. Ovo je naša povijesna kuća, sve što je u njemu ima svoje značenje i značenje. Razumijemo ih nastojeći razumjeti. Odavde glavni zadatak humanističkih znanosti, prema V. Dilthemu, hermeneutičko tumačenje - način razumijevanja kulturnih kreacija, pročitali su njihovo skriveno značenje: spoznajom kulture, njegove objektivne strukture moguće je ne samo da prodrijeti u duboke strukture unutarnji svijet osobe, ali i samospoznaje. U većini objektiji svijet kulture, očuvan je "ovisnost između dijelova i cjeline". Zbog ove ovisnosti, dio dobiva svoju vrijednost iz cjeline, a cjelina je dužna svoja dijelova značenja.

Znanstveni pogledi na v.diltia odigrao je važnu ulogu u tijeku tzv antipositeivističkog prijeloma u sociološkim znanstvenicima u Njemačkoj na prijelazu XIX i XX stoljeća. Njegov koncept "znanosti o Duhu" izašao je s temeljnom razlikom u navedenim znanostima od prirodnih znanosti i na temu i metodi. Subjekt sfera sociogumanskih znanosti pokriva "pojedince, obitelji, udruge, narode, epohe, povijesne pokrete i evolucijske trendove" javne organizacije, kulturne sustave, druge fragmente čovječanstva čovječanstvu kao takvom. "U svijetu povijesti, brže vrijednosti Su dominantni od razloga volje volje, potreba za. Spoznaja zahtijeva korištenje odgovarajuće metode, naime, način razumijevanja, koji je u osnovi različit, prema V. DIELTAM-u, od metode objašnjenja karakteristično za prirodne znanosti.

Takvo tumačenje specifičnosti sociogumanskih znanosti utjecalo je na daljnji razvoj ne samo filozofije, već i sociologiju. Za potonje, najznačajnije su bili dildavski ideje vezane za razumijevanje problema razumijevanja, svjetonažavaštva, komunikacija lica i kulture, itd., Svi su i inače dobili daljnji razvoj prvenstveno u sustavima humanističke sociologije Georgea Zimmel i max Weber. Karakteristično obilježje ove sociologije je da se tumači isključivo kao "znanost o društvenoj interakciji" (socijalna interakcija). Na društvenoj interakciji može se reći samo kada pojedinci koji djeluju uzeti u obzir postupke drugih i pokušati utjecati na njih.

U tom smislu, sociologija više nije znanost o društvu u širem smislu, što je bilo karakteristično za koncepte O. Konnt, Spencera i E. Durkheim. Kao dio humanističke sociologije, može biti o društvu u užem smislu. Zimmel Koncept društva u cjelini bio je problematičan, umjesto društva - čak iu svom užem smislu - uglavnom govori o oblicima socijalizacije, odnosno o oblicima interakcije ljudi koji se proizvode i funkcioniraju na temelju njihovih međusobne orijentacije. To ne samo ograničeno na temu istraživanja sociologije, već je bio usredotočen na proučavanje proceduralne nekretnine, a ne strukture javnog života.

O kulturi, u gradu Zimmelu, kaže se kada se proizvode određeni oblici, u kojem se članku umjetnosti, religija, znanost, tehnologija, prava i još mnogo toga odražavaju i utjelovljuju. Oni pokrivaju tijek života i ispunjavaju svoj sadržaj i značenje. I iako se ti oblici rastu "iz životnog procesa, oni ne sudjeluju u svom ritmu, koji ne zna mir, njegove polijetanje i padove, u kontinuiranom nastavku, kontinuiranim podjeli i povratku u jedinstvo ... oni stječu fiksni identitet, vlastite logika i pravilnost; to je samo stečena rigidnost neizbježno razdvaja od duhovne dinamike, koja ih je stvorila i pružila im neovisnost. " Općenito, kultura, kaže grad Zimmel, opisujući napetost između izvornog života i strukturno fiksnih oblika.

Najozbiljniji problem ovdje je problem povezan s željom pojedinca "za zaštitu neovisnosti i posebnosti osobnog postojanja od tlaka društva, povijesne baštine, vanjske kulture i tehnologije života."

Istodobno, objektiviranje kulture uzrokovane rastom podjele rada i specijalizaciju svih javnih sektora i aspekata, stalno dovodi do odvajanja kulture iz života, a objektivizirana "kristalizirana" kultura suzbija životne impulse. Ostvarenje postojanosti, kulturnih oblika ulaze u sukob s dinamičnom prirodom života. Kao rezultat toga, protok života "istroši" zastarjele oblike i zamjenjuje ih novim; Ovaj se proces kontinuirano reproducira u stalnoj izmjeni kulturnih oblika. Dakle, u gradu Zimmelu, napetosti između života i kulture ne nestaju; Život, iako nastoji za to, koja nije sposobna nositi iz kulture, a kultura nema vremena za dinamiku života. Tako se jaz između objektiviranog (objektivnog) i pojedinačne (subjektivne) kulture. Ako je prvi u povijesnom planu obogaćen, drugi, naprotiv, može se pojednostaviti i inducirati u odnosu na cilj.

Subjektivna kultura Zimmela smatra "dominantan krajnji cilj" ljudske aktivnosti. Na putu do postizanja savršene subjektivne kulture, osoba je prisiljena koristiti objektivnu kulturu kao potreban alat. U isto vrijeme, također treba ideje i vrijednosti koje joj pomažu navigaciju u društvu. Nažalost, navodi se sociolog, ova vrsta "kristalizacije vrijednosti" nije dovoljna kultura. Odavde - šanse za "ideološko jedinstvo" prijelazne kulturne ere, koji se razvio na prijelazu XIX i XX stoljeća.

Budući da je sve stvoreno od strane osobe ili ljudskog društva pozvan u njemačkoj humanističkoj kulturi, grad i grad društva su, naravno, proizvod kulture. Dakle, bilo koji fenomen javnog života može biti predstavljen kao društveni oblici i kao kulturno značenje. Nije slučajno da takve pojave kao lojalnost, zahvalnost, takt, sramota, skromnost, ljubomori, rivalstvo, coquequry, njemački sociolog naziva najvažnije "društveno-kulturne oblike odnosa". Sve za g.zimmel sa specifičnom socijalizacijom, u kojoj možete analitički dodijeliti društvene (sudionike i oblike interakcije) i kulturni (kontekst, subjekt i rezultati interakcije) aspekti.

Oba aspekta mogu biti relativno autonomni izvori socioloških i kulturnih znanja. U isto vrijeme, društveni aspekt interakcije, ako ga rastrgate iz svog kulturnog aspekta, nemoguće je adekvatno objasniti.

Sličan položaj pridržava se M. Weber. On vjeruje da je prava povijest i povijest ideja karakterizirana rastućom heterogenizacijom i diferencijacijom glavnih uzoraka kulture i društva povezanog s ovim procesom, u novoj vremenskoj kulturi svjesno uzeti u obzir zadatak tvrtke u cjelini ili na a Manji opseg svog "kulturnog Zgurtuvana". Raznovrsna kulturna značenja, rivalstvo vrijednosti ideja i značenja zahtijevaju stalnu pozornost na sebe od tvrtke, koja, koristeći svoje institucije, nastoji ih kontrolirati, prilagoditi, skladištiti, distribuirati i slično. U tom smislu postoji potreba za sustavnom i kontinuiranom reprodukcijom različitih skupina kulturne elite (pisci, umjetnici, znanstvenici, itd.) Profesionalno se bave kulturnim aktivnostima.

Kultura za M. Weber je "konačni fragment ... svijet Infinity, koja, sa stajališta osobe, ima smisla i značenja." Od beskonačnog i ogromnog bogatstva biti dodijeljena, dakle, one dimenzije koje osoba čini u "svijet kulture". Svi fenomeni ovoga svijeta nekako formiraju ljudi. To znači da se antropogenska "kulturna stvarnost" reproducira svaki put s voljnim akcijama.

"Kvaliteta" kulturnih fenomena usko je povezana s proizvodnjom "vrijednosti", "vrijednosti" i "značenja", bez njih posebno ljudske namjere ne mogu se provoditi. Prema Weberu, "Ljudi kulture" daroviti talent i volja, i to im daje priliku da "svjesno brane određenu poziciju u odnosu na svijet i da imaju značenje." Tek kad je svijet odobrio značenje, on se doživljava kao "svijet kulture". U tom smislu kultura je središnja dimenzija ljudskog postojanja i semantičkog interpretacije života. Stoga ne samo da ima instrumentalno značenje, vrijednost i vrijednost, te je svijet samodostatnih antropomorfnih vrijednosti i vrijednosti. Prema tome, pojavljuje se koncept kulture "vrijedan koncept". Općenito, ideja, koncept i stvarnost kulture, prema M. Weberu, uvijek je vrijedan. On naglašava da je "empirijska stvarnost za nas" kulturu ", jer ga usporedimo s vrijednosnim idejama ... kultura pokriva one - i samo one komponente stvarnosti, koji, zahvaljujući atribuciji vrijednosti, postaju značajni za nas."

U tumačenju M. Weber, koncept kulture je svojstven tri bitne znakove. Prvo se koristi u odnosu na sve bez iznimke životnih sfera. U tom smislu, on često govori o "političkoj kulturi", "svjetskoj kulturi", "vjerskoj kulturi", "drevnoj kulturi" i drugima. Drugo, M. Weber naglašava ljudske predetermine svih kulturnih dostignuća. Po njegovom mišljenju, svijet kulture rezultat je djelatnosti ne jednog pojedinca, već i mnogih, pa čak i svih pojedinaca. Dakle, cjelokupni skup kulturnih dostignuća nije samo antropogena, već i sociomorfna. I konačno, treće, naglašava M. Weber, u javnom životu je sfera gdje se kulturno i društveno izravno spoji. Međutim, kultura igra vodeću ulogu u određivanju modaliteta društvenog života. U tom smislu, "društveni fenomeni" mogu se smatrati temeljnim komponentama "kulturnog života". Tako se društveni svijet spoje s kulturnim svijetom, kao rezultat kojih jedini "socio-kulturni život" dolazi na istraživač. Različite specifične manifestacije "društveno-kulturnog života" čine objekt sociološke znanosti.

Njemački sociolog je u više navrata naglasio da društvena znanost uvijek nastoji proučavati procese u svojoj "visokokvalitetnoj boji". A onda "socio-kulturni život" postaje predmet sociologa kulture. Glavni zadatak ove sociologije M. Weber smatrao je potragom za odgovorima na sljedeća pitanja: Ljudi u njihovim ljudskim odnosima uživaju u kulturnim sredstvima; Vrijednost ideja smislenog i kojom djeluju s radijusom izloženosti; promjene kao posljedica toga; U svemu tome se mogu naći temeljne i ponavljajuće sociokulturne "konstelacije"?

U svom povijesnom pokretu, ljudsko društvo, prema M. Weberu, postaje sve transparentnije, to jest, razumljivo, pristupačno znanje. Sve je to posljedica rastuće racionalizacije društvenog života, oslobađajući ga od "marie" tradicionalnih vrijednosti. Sociologija kulture u ovom slučaju, namijenjena je izvršavanju prilično odgovorne misije: uz pomoć njegove konceptualne za ovaj, jezični oblici, klasifikacije itd. doprinijeti razumijevanju društva.

Prema F.Gendegnetsky, sociologija razvija inherentan pogled na kulturu. U radu "kulturne znanosti" (1952.), on piše: "Sociolozi ne samo da ne samo da pokazuju da stalno postojanje osebujnih kulturnih sustava ovisi o akceleracijskoj društvenoj interakciji, ali i da su odnosi između osebujnih kulturnih sustava veze neizravne veze , uspostavljen zbog društvenih odnosa; svaka kulturna interakcija svake općenitosti ovisi na kraju javne organizacije. "

Klasifikacija kulturnih sustava (tehničke, ekonomske, društvene, pravne, vjerske, simboličke, estetske, obrazovne, vjerske, simboličke, estetske, kognitivne i sl.) Istodobno su klasificirani od strane kulturne znanosti. Sociologija, iako je proglasila znanost o kulturi, angažira se samo posebnim kulturnim fenomenima. Prema F.Gendegnetsky, to su različiti društveni sustavi (društvene akcije, društveni odnosi, socijalne osobe, društvene skupine, društvene uloge). Zadatak sociologije, znanstvenik vjeruje, je proučavanje precizno društvenih sustava.

Istodobno, američki antropolozi ponudili su široko tumačenje kulture, inzistirajući na studiranju kao integritet. Tako, A.L. Krereter u svom radu "Suština kulture" (1952.) istaknuo je: "Nitko od modernih antropologa ne bi morao dodijeliti obitelj, obiteljsku skupinu, lokalnu zajednicu ili bilo koju drugu društvenu grupiranje kako bi se suprotstavili svojoj kulturi, a zatim uzimaju out za njezine granice. Naprotiv, to su takve društvene strukture i funkcioniranje njih za antropolog jednog od dijelova ili segmenata kulture ... "Budući da je istraživački interes antropologa koncentriran uglavnom na integritet i glavnu vožnju Kulture primitivnih, komplementarnih i slabo diferenciranih društava, dok su razlike u dijelovima ili segmentima tih kultura činilo se nešto sekundarno. Kultura u cjelini nastala je značajnija od društva; Tumačilo se samo kao dio ili segment kulture.

Istina, britanski antropolog Alfred Radcliffe Brown izrazio je potpuno različito mišljenje o tome. Prema njegovom mišljenju, "kultura je integritet tako daleko, jer je povezan s jasno namjernom društvenom strukturom". U isto vrijeme, pod "društvenom strukturom", znanstvenik je shvatio "stvarnu postojeću mrežu društvenih odnosa" u društvu. U tom smislu, on je inzistirao da ne kulturu, ali "društvena struktura je temelj svakog društvenog života."

Treba napomenuti da je ova ideja distribuirana ne samo u britanskoj antropologiji. Ona je služila kao rastuća teza i takozvana strukturna sociologija, u kojoj je društvena struktura promatrana kao temeljni čimbenik javnog života.

Kulturne ideje, simboli, vrijednosti tumačene su kao sekundarne, pomoćne pojave izvedene iz društvene strukture.

Doista, u složenim modernim društvima, društvenim i kulturnim aspektima javnog života blisko su isprepleteni i međusobno povezani. Međutim, jasno slijedi jasno da se predmet sociologije ne može smanjiti samo na društveni aspekt. U suprotnom, takvi javni artefakti kao što su znanost, religija, tehnologija, umjetnost i drugi ostaju za "scenu", bez kojih je društveni život nemoguć. Stoga, P. Sorokin smatra da je ovaj položaj nedopušten.

Prema sociologu, jedino neslaganje između društvenog i kulturno povezanog s činjenicom "da izraz" društveno "znači fokusiranje na agregat interakcija ljudi i njihovog odnosa, dok je" kulturno "znači fokusiranje na vrijednosti, vrijednosti i norme , kao i na njihovim materijalnim medijima ... ". U isto vrijeme, nedjeljivo jedinstvo oba aspekta daje osnovu P. Sokina da karakteriziraju fenomene javnog života kao sociokulturni fenomeni. Dakle, proces ljudske interakcije nastaje društveno-kulturni fenomen zbog činjenice da je sudjeluje u njoj:

1) Razmišljanje o ljudima kao subjekti interakcije; 2) vrijednosti, vrijednosti i norme, zahvaljujući kojem pojedinci komuniciraju, shvaćajući ih i razmjenjujući ih; 3) Akcije i materijalni artefakti kao motori, zahvaljujući kojem se objektiviraju nematerijalne vrijednosti, vrijednosti i norme.

Sociokulturna interakcija kao predmet sociologije, prema P. Sorokina, tri takva aspekta: 1) osoba kao predmet interakcije;

2) društvo kao cjelokupnost osoba koje djeluju; 3) Kultura kao skup vrijednosti, vrijednosti i normi, koje imaju osobe, interakciju i skup medija koji se obvezuje, druže se i otkrivaju te vrijednosti. Nitko od ova tri aspekta (osobnost, društvo i kultura) ne može postojati izvan drugih. Ovaj sociokulturni poredak je nedjeljiv, a nitko ne može stvoriti posebnu znanost na temelju samo jednog aspekta, kao što je socijalno, ignoriranje kulturnih i osobnih aspekata. Dakle, sociologija bi trebala obratiti pozornost na sva tri aspekta sociokulturnih fenomena, ostaju, međutim, generalizabilne znanosti, smatra sociokulturni sustav u cjelini.

Subjekt sfera sociologije ispada da je prilično široka, u praksi se podudara s cjelokupnom sferom nadgroženja, a zadatak je da proučite opće, posebno "supergerne" elemente svih razreda fenomena. Ovaj P. Sorokin, u biti određuje novu paradigmu u sociologiji. Njegov pristup društvu i kulturi uzima u obzir tendenciju kulturnih crva "raspuštaju" društvo u kulturi i tendencija sociologa da okrene kulturu u jednu od komponenti društvenog sustava. Pokušava kombinirati ta dva trenda. U kulturnspolozima P. Sorokin zauzima koncept "supergirnog" za određivanje specifičnosti ljudskog svijeta, ali sociologiza sadržaj ovog koncepta i preferira korištenje koncepta "sociokulturnog". U svojim modelima, kultura i društvo pojavljuju se dva nedjeljiva aspekta iste stvarnosti, a ne dvije različite stvarnosti, od kojih se može "apsorbirati" drugom. U skladu s tim, "socijalna" i "kulturna" ne mogu biti dvije ontološki diferencirane stvarnosti, već su dva aspekta iste stvarnosti. Nema jasne linije razgraničenja između društva i kulture, odobrava Sorokin. Oba su integrirana u jednu stvarnost - sociokulturu, a time i njihova razlika može biti samo analitička.

Nakon toga, ova ideja dobila je sveobuhvatno opravdanje u djelima T. Parsons, R. Mrhon, Daniela Bella i drugi. U konceptu T. Parsons, u kojem je središnja teorijska kategorija društvena akcija, društveni sustav, kulturni Sustav i sustav osobnosti analizirani su, koji se tumače kao podsustavi općenitijeg akcijskog sustava.

U kontekstu kulture, akcija se smatra u aspektu njihovog značenja ili značenja. Zapravo, kultura predstavlja naručeni sustav vrijednosti, simbola i vrijednosti, na temelju kojih se može dogoditi društvena interakcija. Suština kulture, na T. Parsons, određuje tri glavne točke: "Prvo, kultura se prenosi, to je nasljedstvo ili društvena tradicija, drugo, to je ono što uči, treće, općenito se prihvaća. Prema tome, kultura, na Jedna ruka, to je proizvod, a na drugoj - determinanta ljudskih interakcijskih sustava. "

U svojim spisima, parsons se više puta vratio u definiciju odnosa društva i kulture, društvenog sustava i kulturnog sustava. Njegov razvoj na ovom području, naravno, nasljeđuje tradicije američke kulturne antropologije, ideje M. Weber, E. Durkheim, P. Sorokina, Bronislav Malinovsky. Nastavljajući klasičnu liniju u sociologiji, T. Parsons je uvjeren da se društvo ne može razumjeti i objasniti rušenjem iz kulture.

U modernoj sociologiji, kategorija kulture pripada temeljnoj. Smatra se dovoljno važnim za analizu društvenog života. U isto vrijeme, sama kultura je nemoguće razumjeti i objasniti iz njezine korelacije s društvom. Kao dio posljednje kulture, broj bitnih funkcija provodi, bez kojih moderno društvo ne može učiniti. To uključuje prvenstveno funkcije:

Identifikacija - izjavu o pripadnosti grupe osobe;

Orijentacija - smjer čovjekova težnji o vrijednostima semantičkog sadržaja javnih pojava;

Prilagodba - prilagodbe medija za promjenu javnosti;

Socijalizacija - izbor neke određene društvene uloge koje joj daju priliku da ostvare svoje interese;

Integracija - osiguravanje različitih društvenih skupina mogućnost suživota unutar određenog društva;

Komunikacija je osigurati interakciju društvenih skupina na temelju korištenja opće prihvaćenih simbola, algoritama, informacijskih i komunikacijskih jezika.

Ako se slažemo da je kultura način ljudske aktivnosti, društvo je područje odnosa s javnošću, gdje se ta djelatnost odvija i ta se aktivnost događa. Uz pomoć kulture, društvo stvara područje za društvene aktivnosti, uzrokuje njihove granice, postavlja prirodu i metode ovih postupaka. Dakle, kultura i društvo ne koreliraju kao dio i cijeli, segment i cjelovitost. To su dva međusobno povezana, komplementarna aspekta javnog života, njihova specifičnost je da socijalni aspekt odražava društveni život sa stajališta uzoraka i metoda interakcije između ljudi, kombinirajući ih u skupine i udruge i kulturni aspekt - od vrijednosti, standardi i norme, zbog kojih ljudi međusobno djeluju i razumiju.

U modernoj sociologiji, tendencija korištenja koncepta kulture u uskom smislu prilično je vidljiva. Na primjer, Neil Smamzer u svom udžbeniku o općoj sociologiji određuje kulturu kao određenu kombinaciju vrijednosti, normi i standarda ponašanja. Kako takva kultura može obavljati regulatorne funkcije, upravljati djelovanjem ljudi, njihovom odnosu, odnos prema društvu, prirodi. Sličan položaj zauzima Anthony Hyddens. U svjetlu ovog trenda, kultura djeluje kao cjelovitost uzoraka, normi i vrijednosti koje karakteriziraju razinu i smjer ljudske aktivnosti i interakciju ljudi. Iz tih pozicija, kultura je način regulacije, očuvanje, reprodukciju i razvoj ljudskog života, individualne i društvene.

Osnovni pojmovi i uvjeti odjeljka

Računovodstvo - proces uzajamnog utjecaja kultura, kada se tehnologije, uzorci, vrijednosti tuđe kulture apsorbiraju u procesu interkulturalnih kontakata, zauzvrat i prilagođavaju se novim zahtjevima.

Antropologija kulturna - područje društvenih studija, koje se usredotočuje pozornost na proučavanje uzoraka života kao primitivnih, napisanih i modernih ljudskih društava. Pokušavajući odgovoriti na pitanje suštine kulture, utjecaj na ljudsku osobu, uzorke ljudske prilagodbe okolišu, utjecaj kulture na biološku evoluciju i slično. Koristi podatke o arheologiji, etnografiji, sociologiji, kulturnim studijama, psihologiji, lingvistici i drugim znanostima za to.

Artefakt - Objekt stvoren kao rezultat aktivnosti ljudi.

Uzorak - Kulturno obrazovanje, određuje kako pojedinac mora odgovoriti na situaciju koja je važna za sebe i njegovo okruženje da se ponaša u skladu s očekivanjima, a ne da se uđe u sukob s drugim članovima grupe (Ya. Schanisky). Najčešće ponavljajući način ponašanja u određenim situacijama.

Dosecati - Gubitak glavnog (esencijalnog) dijela domaće (domaće) kulture.

Etnocentrizam - praksa procjene drugih kultura, uzimajući u obzir vrijednost vlastite kulture na temelju povjerenja u prednosti njezina nad bilo koje druge kulture.

Neizvodstvo - proces razvoja (studija) kulture s određenom zajednicom ili društvom.

Kontrakultura - Subkultura, vrijednosti i norme koji proturječe vrijednostima i normama dominantne kulture.

Kultura - 1) Sve što je stvorio čovječanstvo u prošlosti, sadašnjost i što će biti učinjeno u budućnosti u duhovnoj, društvenoj i materijalnoj sferi (antropološko razumijevanje) 2) specifičnog, genetski naslijeđenog skupa metoda, oblika i orijentacija aktivnosti ljudi, njihova interakcija između sebe i s okolišem naseljenih za održavanje struktura i procesa javnog života (općenito razumijevanje) 3) karakteristično je za određenu skupinu ili zajednicu koji je sustav kolektivno prihvaćenih vrijednosti, uzoraka i normi ponašanja, aktivnosti i komunikacija (volatozocijska razumijevanja).

Elitna kultura - kombinacija artefakata vezanih uz klasične uzorke umjetnosti, glazbe, književnosti i konzumira uglavnom kulturnom elitom društva.

Masovna kultura - kombinacija artefakata (umjetničkog, glazbenog, vizualnog, itd.), Koje su standardizirane, repliciraju se i distribuiraju u društvu uz pomoć medijske komunikacije (televizija, radio, tisak, kino).

Nacionalna kultura - kombinacija izvornih postignuća određenih ljudi u kojima su utjelovljeni njegovi povijesni simboli, vrijednosti i tradicije.

Norma - Pravila ponašanja, očekivanja i standarda, reguliranje interakcije ljudi (N.Smellerzer).

Ritual - Uzorak ponašanja u odnosu na sveto i nadnaravno *

Simbol - slika, koncept, djelovanje ili predmet, zamjenjuje drugu sliku, koncept, djelovanje ili subjekt i odražava njegovo značenje.

Subkultura - Sustav vrijednosti i normi, razlikuje kulturu određene skupine od vrijednosti i normi dominantne kulture.

Vrijednost - uvjerenje koja je podijeljena tim o ciljevima kojima bi ljudi trebali težiti i glavnim sredstvima za njihovo postizanje (terminalne i instrumentalne vrijednosti).

Civilizacija - 1) Svjetske civilizacije - pozornica u povijesti čovječanstva, karakterizira određena razina potreba, sposobnosti, znanja, vještina i interesa osobe, tehnološke i ekonomske metode proizvodnje, uređaja političkih i društvenih odnosa, razine razvoja duhovne reprodukcije; 2) Lokalne civilizacije odražavaju kulturne i povijesne, etničke, vjerske, ekonomske i geografske značajke zasebne zemlje, skupinu zemalja, etničke skupine povezane s zajedničkom sudbinom, odražavajući ionako s ritmom javnog napretka (Yu.V. Yakovets ).

Vitany I. društvo, kultura, sociologija. - M.: Napredak, 1984. - 287 str.

Voitovich co. Svijet društvenih odnosa u ukrajinskoj kulturi: povijesna i sociološka studija. - m.: Int-T Sociologija hah od Ukrajine, 1994. - 145 str.

Povijest ukrajinske kulture / Ed. I. Kripyankiavich. - m.: Prosvjetljenje, 1994. - 656 str.

Kulturno preporod u Ukrajini. - Lviv: Asterisk, 1993. - 221 str.

Šuma V. "Kultura" i "Civilizacija": konceptualna-semantička analiza // filozofska i sociološka misao. - 1993. - № 1. - P. 19-44.

Marcaryan E. S. teorija kulture i moderne znanosti. - m.: Misao, 1983. - 284 str.

Mol a. socyodinamics kulture. - M.: Napredak, 1973. - 406 str.

Politička kultura stanovništva Ukrajine (rezultati socioloških istraživanja). - K.: Znanost, misao, 1993. - 134 str.

Popovich M. Skica povijesti kulture Ukrajine. - m.: ARTEK, 1998. - 728 str.

Sorokin P. A. Čovjek. Civilizacija. Društvo. - M.: Politika, 1992. - 543 str.

Tyllor E. B. Primitivna kultura. - M.: Politika, 1989. - 573 str.

Yakovets Yu. V. Povijest civilizacija. - m.: Varudelin, 1995. - 461 str.

Kloskowska a. sociologia kultury. - Warszawa: Pwn, 1981. - 608 s.

Kroeberax. Istota kultury. - Warszawa: Pwn, 1973. - 693 s.

Razumijevanje društva i njegov omjer s kulturom bolje je postignut od sistemske analize postojanja.

Ljudsko društvo- Ovo je stvarno i specifično okruženje za funkcioniranje i razvoj kulture.

Društvo i kultura aktivno komuniciraju jedni s drugima. Društvo čini određene zahtjeve za kulturu, kultura zauzvrat utječe na život društva i smjer njegovog razvoja.

Dugo vremena izgrađen je odnos između društva i kulture tako da se društvo suprotstavi dominantnoj stranci. Priroda kulture izravno je ovisila o društvenom sustavu, koju je vladao ona (imperativno, represivno ili slobodno, ali ne manje snažno).

Mnogi istraživači vjeruju da je kultura nastala prvenstveno pod utjecajem društvenih potreba.

To je društvo koje stvara mogućnosti za korištenje kulturnih vrijednosti, doprinosi postupku kulture. Izvan društvenih oblika života, ove značajke u razvoju kulture bile bi nemoguće.

U XX stoljeću Odnos sila dviju strana sociokulturne sfere promijenio se radikalno: sada društveni odnosi postali su ovisni o stanju materijalne i duhovne kulture. Desnični čimbenik u sudbini čovječanstva nije struktura društva, ali stupanj kulturnog razvoja: dostizanje određene razine, podrazumijevao je radikalnu reorganizaciju društva, cijeli sustav društvenog upravljanja, otvorio novi način za uspostavu pozitivnih društvenih interakcija - dijalog.

Njegova svrha nije samo razmjena socijalnih informacija između predstavnika različitih društava i kultura, nego i postizanje njihovog jedinstva.

U interakciji društva i kulture ne postoji samo bliski odnos, postoje razlike. Društvo i kultura se razlikuju na načinima izlaganja ljudima i prilagođavanju osobe s njima.

Društvo- Ovo je sustav odnosa i načina objektivnog utjecaja na osobu. Unutarnji život osobe nije ispunjen socijalnim zahtjevima.

Oblici socijalne regulacije prihvaćaju se kao određena pravila potrebna za postojanje u društvu. No, kako bi se zadovoljile društvene zahtjeve, potrebni su kulturni preduvjeti, koji ovise o stupnju razvoja kulturnog svijeta čovjeka.

Sljedeća situacija je također moguća u interakciji društva i kulture: društvo može biti manje dinamično i otvoreno od kulture. Tada društvo može odbiti vrijednosti koje nudi kultura. Inverzna situacija je moguća kada društvene promjene mogu biti ispred kulturnog razvoja. Ali najoptimično uravnotežena promjena u društvu i kulturi.

Društvo, kultura i čovjek neraskidivo, organski međusobno povezani. Ni društvo ni osoba ne mogu postojati izvan kulture, čija je uloga uvijek bila i ostaje temeljna. Ipak, procjena ove uloge doživio je primjetnu evoluciju.

Donedavno, visoka procjena uloge i vrijednosti kulture nije uzrokovala sumnju. Naravno, u prošlosti je bilo kriznih razdoblja u povijesti jednog ili drugog društva, kada je ispitivan postojeći način života. Tako je u drevnoj Grčkoj nastala filozofska škola Kinikov, koja je govorila sa stajališta potpunog uskraćivanja općeprihvaćenih vrijednosti, normi i pravila ponašanja, koji je bio prvi oblik cinizma. Međutim, ova vrsta fenomena bila je nakon svega iznimke i općenito se kultura doživljava pozitivno.

Kritika kulture

Situacija se počela značajno mijenjati u XVIII stoljeću, kada je postojala stalna tendencija kritičkog stava prema kulturi. Podrijetlo ove tendencije stajao je francuski filozof J.-zh. Rousseau, koji je iznijela ideju o moralnoj superiornosti "fizičke osobe", ne razmažena kulturom i civilizacijom. Također je proglasio sloganom o "povratku u prirodu".

Iz drugih razloga, ali još više kritičnije procijenjene zapadne kulture F. Nietzsche. Objasnio je svoj stav u činjenici da u modernoj kulturi dominira znanost i tehniku, ne napuštajući mjesta za umjetnost. Rekao je: "Da ne umre od znanosti, imamo umjetnost." Na početku XX stoljeća. Austrijski psiholog 3. Freud pronalazi nove temelje za kritiku kulture. On gleda u život osobe kroz prizmu od dva glavna, po njegovom mišljenju, instinktima - seksualnim (instinkt erosa ili nastavka života) i razorni (instinkt tanatosa ili smrti). Kultura, prema konceptu Freuda, njezine norme, ograničenja i zabrane potiskuje seksualni instinkt i stoga zaslužuje kritičku procjenu.

U 1960-70. Na zapadnoj mjeri Kretanje kontrakulture, Ujedinjujući radikalne slojeve mladih i učenika u svojim redovima, na temelju ideja Rousseaua, Nietzsche, Freuda i njegovih sljedbenika, osobito na idejama filozofa. Pokret se suprotstavljao propagiranju vrijednosti masovne kulture i masovnog društva, protiv fetišizacije znanosti i tehnologije, kao i protiv glavnih ideala i vrijednosti tradicionalne buržoaske kulture. Jedan od glavnih ciljeva pokreta proglašen je "seksualnom revolucijom", od kojih se "nova senzualnost" treba pojaviti kao osnova zaista slobodne osobe i društva.

Oštro negativan stav prema kulturi pokazuje neke totalitarne. Kao primjer, to se odnosi na fašizam. Široka slava je kupio izraz jednog od junaka nacističkog pisca pošte, koji je naveo: "Kad čujem riječ" kulturu ", zgrabim u pištolju. Da bi opravdali takav položaj, poznata referenca se obično koristi da kultura navodno potiskuje zdrave ljudske instinkte.

Glavne funkcije kulture

Unatoč primjerima kritičnih stavova prema kulturi, igra ogromnu pozitivnu ulogu. Kultura obavlja nekoliko vitalnih, bez kojih je samo postojanje osobe i društva nemoguće. Glavni je funkcija socijalizacije, ili ljudska aktivnost, tj. Formacija i obrazovanje osobe. Kao odabiru osobe iz kraljevstva prirode, zajedno s pojavom svih novih elemenata kulture, a reprodukcija osobe javlja se kroz kulturu. Vanjska kultura, bez njezina razvoja, novorođenče ne može postati osoba.

Potvrda toga može biti slučajevi poznati u literaturi kada je dijete izgubio roditelje u šumi i narasla i živjela u sto zvijeri. Čak i ako je tada pronađena, ovih nekoliko godina bilo je dovoljno da se izgubi za društvo: dijete koje je pronađeno više ne može ovladati ljudskim jezikom ili drugim elementima kulture. Samo kroz kulturu, osoba preuzima sve akumulirano društveno iskustvo i postaje punopravni član društva. Ovdje, tradicije, običaji, vještine, vještine, rituali, obredi, itd, koji čine kolektivno društveno iskustvo i način života igraju posebnu ulogu. Kultura stvarno djeluje kao "Socijalna nasljednost", Koji se prenosi čovjeku i vrijednosti koja nije manja od biološke nasljednosti.

Druga funkcija kulture, usko povezana s prvim, jest kognitivni, informacijski. Kultura je u stanju akumulirati razne znanje, informacije i informacije o svijetu i prenositi ih od generacije na generaciju. Djeluje kao društveno i intelektualno sjećanje na čovječanstvo.

Nije manje važno Regulacioni, ili Regulatorni, funkcija Kulture s kojima se instalira, organizira i regulira odnose između ljudi. Ova se funkcija provodi prvenstveno kroz sustav normi, pravila i zakona morala, kao i pravila, usklađenost s potrebnim uvjetima za normalno postojanje društva.

S već imenovanim isprepletenim Komunikativna funkcija,koji se prvenstveno provodi uz pomoć jezika koji je glavni način komunikacije ljudi. Uz prirodni jezik, sva područja kulture - znanosti, umjetnosti, tehnike - imaju vlastite specifične jezike, bez kojih je nemoguće svladati cijelu kulturu općenito. Poznavanje stranih jezika otvara pristup drugim nacionalnim kulturama i svim svjetskim kulturom.

Drugu funkciju - vrijednost ili Aksiološki- Također je od velike važnosti. Pridovoljava formiranju vrijednih potreba i orijentacije kod ljudi, dopušta mu da razlikova dobro i loše, dobro i zlo, lijepo i ružno. Kriterij takvih razlika i procjena su prvenstveno moralne i estetske vrijednosti.

Posebna raspodjela zaslužuje Kreativna, inovativna funkcija Kulture, koje pronalazi izraz u stvaranju novih vrijednosti i znanja, normi i pravila, običaja i tradicija, kao iu kritičkom promišljanju, reformiranju i ažuriranju već postojeće kulture.

Konačno, igranje, zabave ili kompenzacijska funkcija Kultura, koja je povezana s obnovom ljudskih fizičkih i duhovnih sila, slobodnog vremena, psihološkog pražnjenja itd.

Sve imenovane i druge kulturne funkcije mogu se smanjiti na dva: funkcije akumulacije i prijenosa iskustva ili prilagodbe (prilagodbe) i kritične kreativne funkcije. Oni su također usko, neraskidivo povezani, budući da akumulacija uključuje kritički odabir od svih najvrednijih i najkorisnijih i korisnih, a prijenos i iskustvo iskustva ne dolazi pasivno i mehanički, ali oni predlažu kritički, kreativni stav opet. S druge strane, kreativna funkcija znači prije svega poboljšanja svih mehanizama kulture, što neminovno dovodi do stvaranja nečeg novog.

Nemoguće je prepoznati razumne prosudbe koje je kultura samo tradicija, konzervativizam, konformizam, stereotipi, ponavljanje je već znala da sprječava kreativnost, u potrazi za novim itd. Tradicije u kulturi ne isključuju ažuriranja i kreativnost. Svijetli primjer ovoga je ruski ikonopalis, koji se odmarao na čvrstoj tradiciji i strogim kanonima, a ipak sve velike ikone boje - Andrei Rublev, Feofan Grk, Daniel Black. Dionizija - Imajte jedinstveno kreativno lice.

Teza je tako nerazumna. Ta kultura potiskuje zdrave ljudske instinkte. To potvrđuje zabrana incesta ili uvala. Vjeruje se da je to prvi u povijesti čovječanstva čistog sliva između prirode i kulture. Međutim, kao čisto kulturni fenomen, ova zabrana je nepromjenjiv uvjet za reprodukciju i opstanak ljudi. Najstariji plemena koji nisu uzimali ovu zabranu, naredili su se degenerirani i izumrli. Isto se može reći o pravilima higijene, koji su inherentno kulturni, ali štiteće ljudsko zdravlje.

Kultura - integralna ljudska nekretnina

Međutim, ideje o tome tko bi se trebao smatrati kulturna osoba može biti drugačija. Drevni Rimljani nazvali su kulturni koji zna kako odabrati pristojne motke putnike među ljudima, stvarima i mislima - iu prošlosti i u sadašnjosti. Njemački filozof Hegel je vjerovao da kulturna osoba može učiniti sve što drugi rade.

Povijest pokazuje da su sve izvanredne osobnosti bile visoke kulturne ljude. Mnogi od njih bili su univerzalne ličnosti: njihovo znanje je enciklopedic, i svi su ih razlikovali iznimnu vještinu i savršenstvo. Kao primjer, prije svega, Leonardo da Vinci, koji je u isto vrijeme bio veliki znanstvenik, inženjer i briljantan umjetnik renesansne ere. Danas je postala svestrana osoba vrlo teška i, očito, to je nemoguće, jer je obujam znanja previše neupravan. U isto vrijeme, moguće je biti Kulturni čovjek Neuobičajeno povećan. Glavne karakteristike takve osobe ostaju iste: znanje i kompetentnost, volumen i dubina treba biti značajna, a vještine označene visokim kvalifikacijama i vještinama. Potrebno je dodati moralno i estetsko obrazovanje, usklađenost s općeprihvaćenim ponašanjem i stvaranje vlastitog "imaginarnog muzeja", u kojem bi bila prisutna najbolja djela svega svjetske umjetnosti. Danas bi kulturna osoba trebala znati stranim jezicima i posjeduje računalo.

Kultura i društvo su vrlo bliski, ali neidentični sustavi koji su relativno autonomni i razvijaju se u svojim zakonima.

Vrste društva i kulture

Moderni zapadni sociolog po Monson dodijelio je četiri glavna pristupa razumijevanju društva.

Prvi pristup Dolazi iz primata društva prema zasebnom pojedincu. Društvo se shvaća kao sustav koji se diže iznad pojedinaca i ne može se objasniti njihovim mislima i akcijama, jer se cjelina ne sviđa na zbroj svojih dijelova: pojedinci dolaze i odlaze, rođeni i umiru, a društvo i dalje postoji. Ova tradicija potječe iz koncepta E. Durkheima, pa čak i ranije - u pogledu na O. Konnt. Od suvremenih trendova, to je prije svega škola strukturnih i funkcionalnih analiza (T. Parsons) i teorija sukoba (L. Koz. R. D. Dendorf).

Drugi pristup, naprotiv, mješavine pozornosti prema osobnosti, tvrdeći da bez proučavanja unutarnjeg svijeta osobe, njegovi poticajni motivi i značenja ne mogu biti stvoreni objašnjenjem sociološke teorije. Ova tradicija je povezana s imenom njemačkog sociologa M. Weber. Među modernim teorijama koje odgovaraju ovom pristupu mogu se nazvati: simbolički interakcionizam (BBS) i etnometodologiju (Garfinkel, A. Sikurel).

Treći pristup Usredotočuje se na proučavanje mehanizma procesa interakcije između društva i pojedinca, zauzimajući prosječnu poziciju između dva prva pristupa. Rano P. Sorokin se smatra jednim od osnivača ove tradicije, a među suvremenim sociološkim konceptima treba nazvati teorijom djelovanja, ili teorija razmjene (J. Haman).

Četvrti pristup - Marxist. Prema vrsti objašnjenja društvenih fenomena, izgleda kao prvi pristup. Međutim, postoji temeljna razlika: u smjeru marksističke tradicije, aktivna intervencija sociologije treba transformirati i promijeniti okolni svijet, dok tri prve tradicije razmatraju ulogu sociologije, a kao preporuka.

Spor između predstavnika tih pristupa je razumjeti društvo: kao nadyndividualno objektivna društvena struktura ili kao ljudski svijet života ispunjen kulturom.

Ako nastavite iz sustava sustava položen u djelima E. Durkheim, društvo treba razmotriti ne samo kao cjelovitost ljudi, već i objektivno postojeći skup uvjeta za njihovo zajedničko postojanje. Društveni život je stvarnost posebne vrste, različita od prirodne stvarnosti, a ne koordinirana prema njoj, društvena stvarnost i kolektivni pogledi su najvažniji dio ove stvarnosti. Oni su temelj kulture koja se tumači kao način organiziranja javnog života, društva - kao društveni organizam. Kao i svaki organizmi koji su složeni sustavi, društvo ima integrativna svojstva. koji su svojstveni cijeloj društvenoj cjelini, ali odsutni iz pojedinih elemenata. Među najvažnijim svojstvima je sposobnost povijesno dugotrajnog autonomnog postojanja, na temelju činjenice da je samo društvo povezano s promjenom generacija. Zahvaljujući tome, društva su samodostatni sustavi koji pružaju potporu i poboljšanju njihovih životnih stilova. Metoda provedbe ove samodostatnosti je kultura, a njegov međuprovodljiv emitiranje omogućuje se društvo da se reproducira.

Čovječanstvo nikada nije bio jedan društveni tim. Različite skupine (populacije) ljudi postoje u različitim lokalnim društvenim skupinama (etničke skupine, nastave, društvene slojeve itd.). Temelj tih lokalnih skupina služi kulturama koje su osnova za integraciju ljudi u slične momčadi. Stoga ne postoji niti društvo općenito, niti kultura općenito - to su apstrakcije. Stvarno na našem planetu postojalo je lokalne kulture i društva. Kulture u vezi s tim društvima (društvene skupine) ispunjavaju zadatke integracije, konsolidacije i organizacije ljudi; regulacija prakse njihovih zajedničkih sredstava uz pomoć normi i vrijednosti; osiguravanje znanja o okolišu i skladištenju smisleno preživljavanju informacija o ljudima; provedba komunikacije među ljudima, za koje proizvode posebne jezike i načine razmjene informacija; Razvoj mehanizama reprodukcije društva kao društveni integritet.

U povijesnom razvoju razlikuju se nekoliko vrsta društva i srodnih kultura.

Prvi tip - primitivno društvo i kultura. Karakterizira se sinkretizam - ne prijavljenom pojedincu iz glavne društvene strukture, koja je bila krv. Svi mehanizmi socijalne regulacije su tradicije i običaji, obredi i rituali - pronašli opravdanje u mitu, koji je bio oblik i način postojanja primitivne kulture. Njegova kruta struktura nije dopuštala odstupanja. Stoga, čak iu odsutnosti posebnih društvenih struktura, sva pravila i norme su se vrlo točno uočavaju. U primitivnom društvu i kulturi susjedni Arhaično društvo i kultura - Moderni narodi koji žive na razini kamenog doba (danas je poznato oko 600 plemena).

Drugi tip Društva su povezana s procesima društvenog snopa i podjele rada, što je dovelo do formiranja

navodi gdje su legalizirani hijerarhijski odnosi između ljudi. Rođenje države dogodila se u zemljama drevnog istoka. Uz svu raznolikost svojih oblika - orijentalni despoty, monarhije, tiraniju, itd. Svi su dodijelili vrhovni vladar, čije su studije bile svi ostali članovi društva. U takvim društvima, regulacija odnosa, u pravilu, izgrađena je na nasilju. Kao dio ove vrste društva potrebno je dodijeliti Pre-industrijsko društvo i kultura, gdje su dominirani trenutno ideološki i politički i konfesionalni oblici životne podrške, a nasilje je bilo religiozno opravdanje. Drugi oblik je postao Industrijsko društvo i kulturaGdje je nacionalno-državno obrazovanje i specijalizirane društvene skupine u društvu odigrale vodeću ulogu, a nasilje je bilo ekonomsko.

Treći tip Društva su nastale u drevnoj Grčkoj i Rimu, ali su primili široko rasprostranjene od novog vremena, osobito u XX stoljeću. Uz demokraciju koja je formirala civilno društvo, ljudi su svjesni sebe slobodnih građana koji prave određene oblike organizacije svojih života i aktivnosti. To je društvo ovog tipa da je najviši oblik manifestacije ekonomske, političke i pravne kulture karakterizirana, ideološki informirana filozofija, znanost, umjetnost. U takvom društvu građani imaju jednaka prava na temelju načela suradnje, komunikacije, trgovinske razmjene i dijaloga. Naravno, to je također idealno, au pravoj praksi ne činim bez nasilja, ali cilj je već isporučen. Na mnogo načina postalo je moguće s formiranjem novog post-industrijskog tipa društva s procesima globalizacije i formiranja masovne kulture.

Društvene institucije kulture

Stvarne veze društva i kulture pružaju društvene institucije kulture. Koncept "socijalnog instituta" posuđen je kulturom iz sociologije i sudske prakse i koristi se u nekoliko osjetila:

• stalni kompleks formalnih i neformalnih pravila, načela, postrojenja koja uređuju različite sfere ljudske aktivnosti i organiziraju ih u jedan sustav;
• zajednica ljudi igraju određene društvene uloge i organizirane društvene norme i ciljeve;
• sustav institucija kroz koje su određeni aspekti ljudske aktivnosti konzervirani i reproducirani.

U različitim vrstama kultura, društvene institucije se formiraju drugačije, ipak se mogu razlikovati nekoliko općih načela njihovog izgleda. Prvo, potrebna je svijest o potrebi ovog oblika kulturne aktivnosti. Mnogi narodi i kulture nisu bili bez muzeja, knjižnica, arhiva, koncertnih dvorana itd. Točno zato što nije bilo prikladne potrebe. Potrebe za ispuštanje dovodi do nestanka kulturnog instituta povezanog s njom. Dakle, danas je broj crkava po stanovniku je mnogo manji nego u XIX stoljeću, kada je većina ljudi posjetila uslugu tjedno.

Drugo, društveno značajni ciljevi trebaju biti isporučeni, formirajući motive posjećivanja relevantnih institucija u većini ljudi u ovoj kulturi. U isto vrijeme, norme i pravila će se postupno pojaviti da će regulirati ovu vrstu kulturne aktivnosti. Rezultat će biti stvaranje sustava statusa i uloga, razvoj standarda aktivnosti, koji će biti odobren većinom stanovništva (ili barem vlasti društva).

Društvene institucije kulture obavljaju broj u društvu funkcije:

• uredba o aktivnostima članova društva; o stvaranju uvjeta za kulturne aktivnosti;
• innoultacija i socijalizacija - uvođenje ljudi na norme i vrijednosti njihove kulture i društva;
• očuvanje fenomena i oblika kulturnih aktivnosti, njihova reprodukcija.

Dodijelite pet držača ljudske potrebe i povezane kulturne institucije:

• potreba za reprodukcijom vrste je Institut obitelji i braka; o potrebi za sigurnošću i društvenim poretkom - političkim institucijama, državom;
• potrebu za postojanjem - ekonomske institucije, proizvodnja;
• potreba za stjecanje znanja, u inkulturiranju i socijalizaciji mlađe generacije, osposobljavanje osoblja - institucija obrazovanja i obrazovanja u širem smislu, uključujući znanost;
• potreba za rješavanje duhovnih problema, smisao života je Institut za religiju.

Glavne institucije sadrže ne-jezgre, koje se nazivaju i društvenim praktičarima ili običajima. Svaka glavna institucija ima svoje sustave optuženih praksi, metoda, postupaka, mehanizama. Na primjer, ekonomske institucije ne mogu bez takve mehanizme kao pretvaranje valute, privatne zaštite nekretnina, profesionalni izbor, usklađivanje i radnike za procjenu rada, marketing, tržište itd. Unutar instituta obitelji i braka su institucije majčinstva i očinstva, plemenske osvete, svjedoka, nasljeđivanja društvenog statusa roditelja, itd. Za razliku od glavne institucije, najneugodnije obavlja specijalizirani zadatak, služeći određeni običaj ili zadovoljavajući neformalne CPS-a. "

Prilagođeno pretraživanje

Zabranjen

Koncept kulture. Oblici i sorte kulture

Oš

Sfera duhovne kulture i njegove značajke

Katalog materijala

Predavanja Sheme i stolovi Videozapisi Provjerite se!
Predavanja

Značenje koncepta "kulture".

Kultura - (iz latinski glagol Colo), što znači "obrada", "kultivirati tlo". Kasnije se pojavilo drugo značenje - za poboljšanje, čitanje. Cicero je postao autor kulturne animia metafore, tj. "Kultura (poboljšanje) duše", "duhovna kultura".
U modernom jeziku, koncept kulture se koristi u:
Širok smisao - zbirka vrsta i rezultata aktivnosti konverzije osobe i društva koje se prenosi od generacije na generaciju uz pomoć jezičnih i ne-jezičnih ikonskih sustava, kao i učenjem i imitacijom
Uska smisla - sfera života društva, gdje su duhovni napori čovječanstva koncentrirani, postignuća uma, manifestacija osjećaja i kreativne aktivnosti
Budući da je kultura rezultat kreativne, kreativne aktivnosti osobe, akumuliranog i prenesenog od generacije do iskustva generacije, njegova procjena i razumijevanja je ono što dodjeljuje osobu iz prirode, pokreće ga uz put razvoja. Za zdrav javni i osobni razvoj potrebno je formirati određeno kulturno okruženje, što će uključivati \u200b\u200bbrojne elemente:
Kultura rada - sposobnost osobe da pokaže svoje kreativne sposobnosti s maksimalnom učinkovitošću u organiziranju i provedbi njihovih radnih aktivnosti.
Kultura života - skup kućanstava, njihove estetike, kao i odnos između ljudi u području domaćih odnosa.
Kultura komunikacije - ljudski stav osobe osobi, uključujući usklađenost s normama uljudnosti, uvjetnih i općeprihvaćenih načina za izražavanje dobrog odnosa jedni prema drugima, oblici pozdrava, zahvalnosti, isprike, pravila ponašanja na javnim mjestima, itd. Važni elementi ove kulture su taktičnost, sposobnost razumijevanja osjećaja i raspoloženja onih oko ljudi, stavljaju se na svoje mjesto, predstaviti moguće posljedice svojih postupaka, manifestaciju točnosti i obveze.
Kultura ponašanja - kombinacija oblika svakodnevnog ljudskog ponašanja, u kojem se nalaze moralne i estetske norme ovog ponašanja.
Kultura obrazovanja - sposobnost osobe da organizira proces obrazovanja i samoobrazovanja za dobivanje znanja i vještina na različite načine.
Razmišljanje o kulturi - sposobnost individualnog razmišljanja na samo-razvoj i sposobnost da ide dalje oblika i kanona razmišljanja u pojedincu.
Govorna i jezična kultura - Razina razvoja govora, stupanj vlasništva nad normima jezika, izražajnost govora, sposobnost posjedovanja semantičkih nijansi različitih koncepata, korištenje velikog rječnika, emocionalnosti i harmonije govora, posjedovanje svijetlih slika, uvjerljivosti ,
Kulturne osjećaje - stupanj emocionalne duhovnosti osobe, njegovu sposobnost osjećavanja i hvatanja osjećaja drugih ljudi, taktičnog odnosa prema vlastitim i drugim osjetilima.
Kultura snage - Svijest o potrebi hrane za nastavak života, raspodjelu potrebne hrane za život i zdravlje, razumijevanje potrebe za zdravom prehranom i sposobnost organiziranja hrane.

Oblici i sorte kulture.

Kriterijska klasifikacija
1. Prilikom prirode zadovoljnih potreba: - razlikovati materijalnu i duhovnu kulturu. Glavni temelj razgraničenja materijalnih i duhovnih kultura je priroda potreba (materijalno ili duhovno) društvo i osoba koja zadovoljava vrijednosti.
Materijal - sve što je stvoreno u procesu proizvodnje materijala: tehnika, materijalne vrijednosti, proizvodnja
Duhovni - kombinacija duhovnih vrijednosti i kreativnih aktivnosti za njihovu proizvodnju, razvoj i primjenu. (Religija, umjetnost, moralni, znanost, svjetonazor)
2. Zbog religije: - vjerske i svjetovne;
3. Regionalna značajka: - Kultura Istoka i Zapada;
4. Na nacionalnoj osnovi: - Ruski, francuski, itd.;
5. Pripatom povijesnom vrsti društva: - kultura tradicionalnog, industrijskog, post-industrijskog društva;
6. Zbog veze s teritorijem: - ruralna i urbana kultura;
7. O sferi društva ili vrste aktivnosti: - proizvodnja kulture, politička, ekonomska, pedagoška, \u200b\u200bekološka, \u200b\u200bumjetnička, itd.;
8. U smislu vještine i vrste publike: - Elitara (visoka), folk, masa
Elitna kultura - (iz Franza. Elite je najbolje, odabrano) - fenomen, suprotstavlja se masovnom kulturom. Stvoren u smislu uskog kruga potrošača pripremljen za percepciju kompleksa na obrascu i sadržaju radova (literatura: Joyce, Proust, Kafka; slika: Chagall, Picasso; Kino: Kosarova, Bergman, Tarkovsky; Glazba: Schnitka, Gubaidullina ). Pod elitnom kulturom, kultura duhovne elite društva shvatila je dugo vremena (osobe s visokom razinom inteligencije i kulturnih upita). Vjeruje se da te kulturne vrijednosti nisu dostupne za razumijevanje većine stanovništva. Od sredine XX stoljeća. Elitna kultura definirana je kao kreativna, tj. Taj dio kulture u kojoj se stvaraju nove kulturne vrijednosti. Od tih kulturnih vrijednosti stvorenih, samo 1/3 javnog priznavanja doseže. S ove točke gledišta, elitna kultura je najviši i glavni dio kulture, koji određuje njegov razvoj.
Znakovi elitnog kulture:
1) visoka razina (složenost sadržaja);
2) primanje komercijalnih koristi nije neophodna svrha;
3) pripravnost publike u percepciji;
4) uski krug kreatora i publike;
5) uski krug kreatora i publike;
Masovna kultura (pop kultura) - orijentiran prvenstveno na komercijalni uspjeh i masovnu potražnju. Ona zadovoljava nesigurne okuse masa, a proizvodi su košnice, čiji je život često vrlo kratak.
Znakovi masovne kulture:
1) dostupnost;
2) integrand (privlačiti takve stranke u život i emocije koje uzrokuju stalni interes i razumjeti većinu ljudi);
3) serijalnost, replikabilnost;
4) pasivnost percepcije;
5) komercijalni karakter.
"Kultura zaslona" - presavijeni na temelju računalne sinteze s video opremom. Osobni kontakti i knjige čitanja idu u pozadinu.

Narodna kultura - najodrživiji dio nacionalne kulture, izvor razvoja i skladištenja tradicija. To je kultura koju su stvorili ljudi i opsežni u narodnim masama. Popularna kultura je obično anonimna. Folklorna kultura može se podijeliti u dvije vrste - popularan i folklor. Popularna kultura opisuje današnji život, moral, običaje, pjesme, plesne ljude i folklorne prošlosti.
Ljudi ili nacionalna, kultura podrazumijeva odsutnost personaliziranog autorstva, stvaraju svi ljudi. Uključuje mitove, legende, ples, priče, epos, bajke, pjesme, izreke, izreke, izreke, simbole, rituale, obrede i kanone.
Subkultura i kontrakultura
Subkultura - Dio ukupne kulture, sustav vrijednosti svojstvenih u velikoj društvenoj skupini. U svakom društvu postoje mnoge podskupine koje imaju svoje posebne kulturne vrijednosti i tradicije. Sustav normi i vrijednosti koje razlikuju skupinu od ostatka društva nazivaju se subkultura. Jedna od subkultura uobičajenih u suvremenom svijetu je mladi, koji se odlikuje vlastitim jezikom (sleng) i značajkama ponašanja.
Kontrakultura - 1) subkultura, koja se ne razlikuje samo od dominantne kulture, ali se protivi, je s njom u sukobu, nastoji ga premjestiti; 2) Sustav vrijednosti asocijalnih skupina ("Novo lijevo", Hippie, Hipsters, Yilpy, itd.). U okviru elitne kulture postoji vlastito "protutultiranje" - avangarda.

Interakcija usjeva

Dijalog usjeva - 1) kontinuitet, interpenetracija i interakcija različitih kultura svih vremena i svih nacija, obogaćivanja i razvoja na toj osnovi nacionalnih kultura i univerzalne kulture; 2) ista stvar koja nakuplja.
Računovodstvo - (Eng. Akulturacija, od Lat. Ad - K i Cultura - Obrazovanje, razvoj) - 1) U uskom smislu: procesi međusobnog utjecaja kultura, kao rezultat kojih je kultura jednog ljudi u potpunosti ili djelomično doživljava kultura drugog naroda, obično razvijeniji; 2) U širem smislu: proces interakcije usjeva, kulturne sinteze.
Kulturni kontakt - preduvjet za interakciju interkulturalnog, uključujući održivi kontakt u društvenom prostoru dvije ili više kultura. Kulturni kontakt je neophodan, ali nedovoljno uvjet za interakciju kultura. Proces interakcije podrazumijeva prilično visok stupanj brušenja i intenziteta kulturnog kontakta.
Kulturna difuzija - (od latinske difficije - distribucije, širenja, disperzije) - uzajamna penetracija (posuđivanje) kulturnih osobina i kompleksa iz jednog društva do drugog u svom kontaktu (kulturni kontakt). Kanali kulturne difuzije: migracije, turizam, misionari, trgovina, rat, znanstvene konferencije, trgovinske izložbe i sajmovi, dijeljenje od strane studenata i stručnjaka, itd.
Globalizacija kulture - ubrzavanje integracije nacija u globalni sustav zbog razvoja modernih vozila i gospodarskih odnosa, formiranje transnacionalnih korporacija i svjetskog tržišta, zahvaljujući utjecaju na ljude medija. Globalizacija kulture ima 1) pozitivna (komunikacija, ekspanzija kulturnih kontakata u suvremenom svijetu) i 2) negativne stranke. Pretjerano aktivno zaduživanje je opasan gubitak kulturnog identiteta. Mlađa generacija uzimaju se način, navike, ovisnost, običaje, kao rezultat kojih postaju slični, a često i bezlični. Mogućnost gubitka kulturnog identiteta leži u rastućoj prijetnji asimilacije - apsorpciju male kulture sa strane veće, raspuštanje kulturnih obilježja nacionalne manjine u kulturi velikog naroda, zaboravljajući svoju varnu kulturu u masi emigracija u drugu zemlju i dobivanje državljanstva.

Funkcije kulture

Kultura obavlja niz vrlo važnih funkcija u ljudskom i društvu. Prvo, kultura je okruženje u kojem se pojavljuju socijalizacija i obrazovanje čovjeka, Samo kroz kulturu, osoba magistrira akumulirano društveno iskustvo i postaje član društva. Stoga kultura zapravo djeluje kao "društvena nasljednost", koja nije manje važna od biološke nasljednosti.
DrugoVažno regulacioni Funkcija kulture. Kultura regulira odnose između ljudi kroz sustav normi odnosa između ljudi, načela morala.
Ovo je povezano i vrijednost Funkcija kulture. Ovladavanje kulturom, čovjek stječe orijentaciju, koji mu omogućuje da razlikuje dobro i zlo, lijepo i ružno, visoko i vulgarno, itd. Kriterij za to je prvenstveno moralne i estetske vrijednosti akumulirane kulturom.
Također je važno, osobito u modernom društvu, Zabavni ili kompenzacijski Funkcija kulture. U mnogim vrstama kulture, prvenstveno u umjetnosti, postoji element igre, komunikacije, psihološkog pražnjenja, estetski užitak.
Drugi pristup klasifikaciji kulturnih funkcija prikazan je u tablici "Glavne funkcije kulture"