Ο ρόλος των βιβλικών εικόνων στο έγκλημα και την τιμωρία. Βιβλικά κίνητρα στο μυθιστόρημα «Έγκλημα και τιμωρία

Σχέδιο δοκιμίου

1. Εισαγωγή. Η έκκληση του συγγραφέα σε βιβλικά θέματα και πλοκές.

2. Το κύριο μέρος. Βιβλικά κίνητρα στο μυθιστόρημα "Έγκλημα και τιμωρία".

Το κίνητρο του Κάιν στο μυθιστόρημα.

Το κίνητρο της Αιγύπτου και η εξέλιξή της στο μυθιστόρημα.

Το κίνητρο του θανάτου και της ανάστασης στο μυθιστόρημα.

Βιβλικά κίνητρα που σχετίζονται με την εικόνα της Σόνια.

Το κίνητρο της κοινωνίας που σχετίζεται με την εικόνα του Μαρμελάδοφ.

Το κίνητρο των δαιμόνων και η ανάπτυξή του στο μυθιστόρημα.

Το κίνητρο της διαβολίας στο τελευταίο όνειρο του ήρωα.

Το κίνητρο των δαιμόνων στη δημιουργία της εικόνας του Svidrigailov.

Το κίνητρο του γέλιου και η σημασία του στο μυθιστόρημα.

3. Συμπέρασμα. Η πρωτοτυπία των θεμάτων των μυθιστορημάτων του Ντοστογιέφσκι.

Ο άνθρωπος στα μυθιστορήματα του Ντοστογιέφσκι αισθάνεται την ενότητά του με όλο τον κόσμο, αισθάνεται την ευθύνη του απέναντι στον κόσμο. Εξ ου και η σφαιρικότητα των προβλημάτων που θέτει ο συγγραφέας, η καθολική φύση τους. Εξ ου και η έκκληση του συγγραφέα σε αιώνια, βιβλικά, θέματα και ιδέες. Στη ζωή του ο F.M. Ο Ντοστογιέφσκι στράφηκε συχνά στο Ευαγγέλιο. Βρήκε σε αυτό τις απαντήσεις σε ζωτικές, συναρπαστικές ερωτήσεις, δανεισμένες από τις παραβολές του Ευαγγελίου μεμονωμένες εικόνες, σύμβολα, κίνητρα, δημιουργώντας τις δημιουργικά στα έργα του. Τα βιβλικά κίνητρα φαίνονται καθαρά στο μυθιστόρημα του Ντοστογιέφσκι «Έγκλημα και τιμωρία».

Έτσι, η εικόνα του πρωταγωνιστή στο μυθιστόρημα ανασταίνει το κίνητρο του Κάιν, του πρώτου δολοφόνου στη γη. Όταν ο Κάιν διέπραξε φόνο, έγινε αιώνιος περιπλανώμενος και εξόριστος στη γενέτειρά του. Το ίδιο συμβαίνει και με τον Ρασκόλνικοφ του Ντοστογιέφσκι: έχοντας διαπράξει έναν φόνο, ο ήρωας αισθάνεται αποξενωμένος από τον κόσμο γύρω του. Ο Ρασκόλνικοφ δεν έχει τίποτα να μιλήσει με τους ανθρώπους, "ήδη για τίποτα, ποτέ και με κανέναν, δεν μπορεί να μιλήσει τώρα", "φαινόταν να κόπηκε από όλους με το ψαλίδι", οι συγγενείς του φαίνεται να τον φοβούνται. Αφού ομολόγησε ένα έγκλημα, καταλήγει σε σκληρή εργασία, αλλά ακόμη και εκεί τον κοιτάζουν με δυσπιστία και εχθρότητα, δεν τον συμπαθούν και τον αποφεύγουν, μόλις ήθελαν ακόμη και να τον σκοτώσουν ως άθεο. Ωστόσο, ο Ντοστογιέφσκι αφήνει στον ήρωα τη δυνατότητα ηθικής αναγέννησης και, κατά συνέπεια, τη δυνατότητα να ξεπεράσει αυτή τη φοβερή, αδιάβατη άβυσσο που βρίσκεται ανάμεσα σε αυτόν και τον κόσμο γύρω του.

Ένα άλλο βιβλικό μοτίβο στο μυθιστόρημα είναι αυτό της Αιγύπτου. Στα όνειρα, ο Ρασκόλνικοφ φαντάζεται την Αίγυπτο, χρυσή άμμο, τροχόσπιτο, καμήλες. Έχοντας συναντήσει έναν έμπορο που τον αποκάλεσε δολοφόνο, ο ήρωας θυμάται ξανά την Αίγυπτο. «Αν κοιτάξετε την εκατό χιλιοστή γραμμή, υπάρχουν στοιχεία για την αιγυπτιακή πυραμίδα!» Σκέφτεται τρομαγμένος ο Ρόντιον. Μιλώντας για δύο τύπους ανθρώπων, παρατηρεί ότι ο Ναπολέων ξεχνά τον στρατό στην Αίγυπτο, η Αίγυπτος για αυτόν τον διοικητή γίνεται η αρχή της καριέρας του. Ο Svidrigailov θυμάται επίσης την Αίγυπτο στο μυθιστόρημα, σημειώνοντας ότι η Avdotya Romanovna έχει τη φύση ενός μεγάλου μάρτυρα, έτοιμου να ζήσει στην αιγυπτιακή έρημο. Αυτό το κίνητρο έχει πολλές έννοιες στο μυθιστόρημα. Πρώτα απ 'όλα, η Αίγυπτος θυμίζει τον κυβερνήτη της, τον Φαραώ, ο οποίος ανατράπηκε από τον Κύριο για υπερηφάνεια και σκληροκαρδία. Έχοντας επίγνωση της «υπερήφανης δύναμής» τους, ο Φαραώ και οι Αιγύπτιοι καταπίεσαν έντονα τον λαό του Ισραήλ που ήρθε στην Αίγυπτο, μη θέλοντας να υπολογίσει την πίστη του. Δέκα αιγυπτιακές εκτελέσεις, που στάλθηκαν από τον Θεό στη χώρα, δεν μπόρεσαν να σταματήσουν τη σκληρότητα και την υπερηφάνεια του Φαραώ. Και τότε ο Κύριος συνέτριψε την «υπερηφάνεια της Αιγύπτου» με το σπαθί του βασιλιά της Βαβυλώνας, καταστρέφοντας τους Αιγύπτιους Φαραώ, τους ανθρώπους και τα βοοειδή. μετατρέποντας τη γη της Αιγύπτου σε μια άψυχη έρημο. Η βιβλική παράδοση εδώ θυμίζει την κρίση του Θεού, την τιμωρία για τη θέληση και τη σκληρότητα. Η Αίγυπτος, η οποία εμφανίστηκε σε όνειρο στον Ρασκόλνικοφ, γίνεται προειδοποίηση για τον ήρωα. Ο συγγραφέας φαίνεται να υπενθυμίζει στον ήρωα όλη την ώρα πώς τελειώνει η «υπερήφανη δύναμη» των ηγεμόνων, των ισχυρών αυτού του κόσμου. Η αναφορά του Svidrigailov για την αιγυπτιακή έρημο, όπου έμεινε για πολλά χρόνια η μεγαλομάρτυς Μαρία της Αιγύπτου, η οποία κάποτε ήταν μεγάλη αμαρτωλή, γίνεται επίσης προειδοποίηση. Εδώ προκύπτει το θέμα της μετάνοιας και της ταπεινότητας, αλλά ταυτόχρονα - και της λύπης για το παρελθόν. Ταυτόχρονα, η Αίγυπτος μας θυμίζει άλλα γεγονότα - γίνεται ένα μέρος όπου η Μητέρα του Θεού με το μωρό Ιησού κρύβεται από τον διωγμό του Βασιλιά Ηρώδη (Καινή Διαθήκη). Και από αυτή την άποψη, η Αίγυπτος γίνεται για τον Ρασκόλνικοφ μια προσπάθεια να αφυπνίσει την ανθρωπιά, την ταπεινότητα, τη μεγαλοψυχία του στην ψυχή του. Έτσι, το κίνητρο της Αιγύπτου στο μυθιστόρημα υπογραμμίζει επίσης τη δυαδικότητα της φύσης του ήρωα - την υπερβολική υπερηφάνεια και τη λιγότερο φυσική γενναιοδωρία του.

Το ευαγγελικό μοτίβο του θανάτου και της ανάστασης συνδέεται με την εικόνα του Ρασκόλνικοφ στο μυθιστόρημα. Αφού διέπραξε ένα έγκλημα, η Sonya διαβάζει στον Rodion την ευαγγελική παραβολή για τον νεκρό και αναστημένο Λάζαρο. Ο ήρωας λέει στον Porfiry Petrovich για την πίστη του στην ανάσταση του Λαζάρου. Το ίδιο κίνητρο θανάτου και ανάστασης πραγματοποιείται στην ίδια την πλοκή του μυθιστορήματος. Αφού διέπραξε τον φόνο, ο Ρασκόλνικοφ γίνεται πνευματικό πτώμα, η ζωή φαίνεται να τον εγκαταλείπει. Το διαμέρισμα του Ρόντιον μοιάζει με φέρετρο. Το πρόσωπό του είναι θανατηφόρα χλωμό, σαν ένα νεκρό. Δεν μπορεί να επικοινωνήσει με ανθρώπους: οι γύρω του, με τη φροντίδα, τη ματαιοδοξία τους, προκαλούν θυμό και εκνευρισμό σε αυτόν. Ο νεκρός Lazar βρίσκεται σε μια σπηλιά, η είσοδος της οποίας είναι γεμάτη πέτρα - ο Raskolnikov κρύβει τα λάφυρα στο διαμέρισμα της Alena Ivanovna κάτω από την πέτρα. Οι αδελφές του, Μάρθα και Μαρία, συμμετέχουν ενεργά στην ανάσταση του Λαζάρου. Οδηγούν στο σπήλαιο του Λάζαρου Χριστού. Η Σόνια του Ντοστογιέφσκι φέρνει σταδιακά τον Ρασκόλνικοφ στον Χριστό. Ο Ρασκόλνικοφ επιστρέφει στην κανονική ζωή, ανακαλύπτοντας την αγάπη του για τη Σόνια. Αυτή είναι η ανάσταση του ήρωα από τον Ντοστογιέφσκι. Στο μυθιστόρημα, δεν βλέπουμε τις τύψεις του Ρασκόλνικοφ, αλλά στο φινάλε είναι δυνητικά έτοιμος για αυτό.

Άλλα βιβλικά κίνητρα στο μυθιστόρημα σχετίζονται με την εικόνα της Sonya Marmeladova. Το βιβλικό κίνητρο της μοιχείας, το κίνητρο της ταλαιπωρίας για τους ανθρώπους και της συγχώρεσης, το κίνητρο του Ιούδα συνδέεται με αυτήν την ηρωίδα στο Έγκλημα και Τιμωρία. Όπως ο Ιησούς Χριστός δέχτηκε τα βάσανα για τους ανθρώπους, έτσι και η Σόνια υποφέρει για τα αγαπημένα της πρόσωπα. Επιπλέον, έχει επίγνωση όλων των βδελυγμάτων, της αμαρτωλότητας του επαγγέλματός της και βιώνει σκληρά τη δική της κατάσταση. «Τελικά, θα ήταν πιο δίκαιο», αναφωνεί ο Ρασκόλνικοφ, «χίλιες φορές πιο δίκαιο και σοφό θα ήταν να κατευθυνθούμε κατευθείαν στο νερό και να το τελειώσουμε όλα με τη μία!

- Και τι θα τους συμβεί; - ρώτησε η Σόνια αδύναμα, κοιτάζοντάς τον με βάσανα, αλλά ταυτόχρονα, σαν να μην εξεπλάγη καθόλου από την πρότασή του. Ο Ρασκόλνικοφ την κοίταξε περίεργα.

Διάβασε τα πάντα με μια ματιά. Έτσι είχε πραγματικά η ίδια την ιδέα. Perhapsσως, πολλές φορές, και σε απόγνωση, σκέφτηκε σοβαρά πώς να τελειώσει όλα με τη μία, και τόσο σοβαρά που τώρα σχεδόν δεν ξαφνιάστηκε με την πρότασή του. Ούτε η σκληρότητα των λόγων του δεν παρατήρησε ... Αλλά κατάλαβε πλήρως τι τερατώδης πόνος την βασάνισε, και για πολύ καιρό, η σκέψη της άτιμης και επαίσχυντης θέσης της. Τι, τι θα μπορούσε, σκέφτηκε, να σταματήσει ακόμα την αποφασιστικότητα να τελειώσουν όλα με τη μία; Και τότε κατάλαβε πλήρως τι σήμαιναν γι 'αυτήν αυτά τα φτωχά, μικρά ορφανά και αυτή η αξιοθρήνητη μισο-τρελή Κατερίνα Ιβάνοβνα, με την κατανάλωση και το χτύπημα του κεφαλιού της στον τοίχο. Γνωρίζουμε ότι η Κατερίνα Ιβάνοβνα ώθησε τη Σόνια σε αυτόν τον δρόμο. Ωστόσο, το κορίτσι δεν κατηγορεί τη θετή μητέρα της, αλλά, αντίθετα, προστατεύει, συνειδητοποιώντας την απελπισία της κατάστασης. «Η Σονέσκα σηκώθηκε, φόρεσε ένα μαντήλι, φόρεσε ένα μπουρνούσικ και έφυγε από το διαμέρισμα και στις εννέα η ώρα επέστρεψε. Iρθα κατευθείαν στην Κατερίνα Ιβάνοβνα και άφησα σιωπηλά τριάντα ρούβλια στο τραπέζι μπροστά της ». Υπάρχει ένα λεπτό κίνητρο του Ιούδα να πουλά τον Χριστό για τριάντα αργύρια. Είναι χαρακτηριστικό ότι η Σόνια βγάζει επίσης τα τελευταία τριάντα καπίκια στον Μαρμελάδοφ. Η οικογένεια Μαρμελάδοφ, σε κάποιο βαθμό, "προδίδει" τη Σόνια. Έτσι θεωρεί ο Ρασκόλνικοφ την κατάσταση στην αρχή του μυθιστορήματος. Ο αρχηγός της οικογένειας, Semyon Zakharych, είναι ανήμπορος στη ζωή σαν μικρό παιδί. Δεν μπορεί να ξεπεράσει το ολέθριο πάθος του για το κρασί και αντιλαμβάνεται ότι συμβαίνει μοιραία ως αναπόφευκτο κακό, χωρίς να προσπαθεί να πολεμήσει τη μοίρα και να αντισταθεί στις περιστάσεις. Ωστόσο, το κίνητρο του Ντοστογιέφσκι για τον Ιούδα δεν ακούγεται ξεκάθαρα: ο συγγραφέας κατηγορεί τις ατυχίες της οικογένειας Μαρμελάδοφ μάλλον στην ίδια τη ζωή, στην καπιταλιστική Πετρούπολη, αδιάφορη για τη μοίρα του "μικρού ανθρώπου" παρά στους Μαρμελάδοφ και Κατερίνα Ιβάνοβνα.

Ο Μαρμελάδοφ, ο οποίος είχε ένα ολέθριο πάθος για το κρασί, εισάγει το κίνητρο της κοινωνίας στο μυθιστόρημα. Έτσι, ο συγγραφέας τονίζει την αρχική θρησκευτικότητα του Σεμιόν Ζαχάροβιτς, την παρουσία στην ψυχή του γνήσιας πίστης, κάτι που του λείπει τόσο πολύ ο Ρασκόλνικοφ.

Ένα άλλο βιβλικό κίνητρο στο μυθιστόρημα είναι το κίνητρο των δαιμόνων και των δαιμόνων. Αυτό το κίνητρο έχει ήδη τοποθετηθεί στα τοπία του μυθιστορήματος, όταν ο Ντοστογιέφσκι περιγράφει τις αφόρητα καυτές μέρες της Πετρούπολης. «Η ζέστη ήταν πάλι αφόρητη στο δρόμο. έστω και μια σταγόνα βροχής όλες αυτές τις μέρες. Και πάλι σκόνη, τούβλα, ασβέστη, πάλι δυσοσμία από τα μαγαζιά και τις ταβέρνες ... Ο ήλιος έλαμψε έντονα στα μάτια του, ώστε να πονάει στο βλέμμα, και το κεφάλι του ζαλίστηκε τελείως ... ». Εδώ προκύπτει το κίνητρο του μεσημεριανού δαίμονα, όταν ένα άτομο πέφτει σε μανία υπό την επίδραση του καυτού ήλιου, μιας υπερβολικά ζεστής μέρας. Στο μυθιστόρημα του Ντοστογιέφσκι, η συμπεριφορά του Ρασκόλνικοφ μας θυμίζει συχνά τη συμπεριφορά ενός δαιμονισμένου. Έτσι, κάποια στιγμή, ο ήρωας φαίνεται να συνειδητοποιεί ότι ο δαίμονας τον ωθεί να σκοτώσει. Μη βρίσκοντας ευκαιρία να πάρει ένα τσεκούρι από την κουζίνα της οικοδέσποινας, ο Ρασκόλνικοφ αποφασίζει ότι τα σχέδιά του έχουν αποτύχει. Αλλά απροσδόκητα, βρίσκει ένα τσεκούρι στο δωμάτιο του θυρωρού και ενισχύει ξανά την απόφασή του. "Όχι λόγος, τόσο διάβολος!" Σκέφτηκε χαμογελώντας περίεργα. Ο Ρασκόλνικοφ μοιάζει με δαιμονισμένο ακόμη και μετά τη δολοφονία του. «Μια νέα, ακαταμάχητη αίσθηση τον κυριεύει όλο και περισσότερο σχεδόν κάθε λεπτό: ήταν ένα είδος ατελείωτης, σχεδόν φυσικής αηδίας για όλα όσα συναντήθηκαν και τριγύρω, πεισματάρα, κακόβουλα, μισητά. Όλοι όσοι συνάντησαν ήταν αηδιαστικοί - τα πρόσωπά τους, το βάδισμα, οι κινήσεις ήταν αηδιαστικές. Απλώς δεν θα έλεγα για κανέναν, θα δάγκωνα, φαίνεται, αν κάποιος του μιλούσε ... "

Το κίνητρο των δαιμόνων προκύπτει στο τελευταίο όνειρο του Ρασκόλνικοφ, το οποίο είδε ήδη σε σκληρή εργασία. Φαίνεται στον Ρόντιον ότι «όλος ο κόσμος καταδικάζεται ως θυσία σε κάποια φοβερή, ανήκουστη και πρωτόγνωρη πανούκλα». Ειδικά πνεύματα, προικισμένα με ευφυΐα και θέληση, - τριχίνες, μπήκαν στα σώματα των ανθρώπων. Και οι άνθρωποι, μολυσμένοι, έγιναν δαιμονισμένοι και τρελοί, θεωρώντας τη μόνη αληθινή, αληθινή μόνο την αλήθεια τους, τις πεποιθήσεις τους, την πίστη τους και παραμελώντας την αλήθεια, τις πεποιθήσεις και την πίστη του άλλου. Αυτές οι διαφωνίες οδήγησαν σε πολέμους, λιμούς και πυρκαγιές. Οι άνθρωποι εγκατέλειψαν τη βιοτεχνία τους, τη γεωργία, «τσίμπησαν και έκοψαν», «σκότωσαν ο ένας τον άλλον σε κάποια ανούσια οργή». Το έλκος μεγάλωνε και προχωρούσε συνεχώς. Σε όλο τον κόσμο θα μπορούσαν να σωθούν μόνο λίγοι άνθρωποι, αγνοί και εκλεκτοί, προορισμένοι να ξεκινήσουν ένα νέο είδος ανθρώπων και μια νέα ζωή, να ανανεώσουν και να καθαρίσουν τη γη. Ωστόσο, κανείς δεν έχει δει ποτέ αυτούς τους ανθρώπους.

Το τελευταίο όνειρο του Ρασκόλνικοφ απηχεί το Ευαγγέλιο του Ματθαίου, όπου αποκαλύπτονται οι προφητείες του Ιησού Χριστού ότι «οι άνθρωποι θα ξεσηκωθούν ενάντια στο λαό και η βασιλεία ενάντια στη βασιλεία», ότι θα υπάρξουν πόλεμοι, «λιμοί, λοιμοί και σεισμοί», ότι « η αγάπη θα κρυώσει σε πολλούς », άνθρωποι θα μισούν ο ένας τον άλλον,« θα προδώσουν ο ένας τον άλλον » -« όποιος αντέξει μέχρι το τέλος θα σωθεί ». Εδώ προκύπτει επίσης το κίνητρο της αιγυπτιακής εκτέλεσης. Μία από τις πληγές που έστειλε ο Κύριος στην Αίγυπτο για να ταπεινώσει την υπερηφάνεια του Φαραώ ήταν μια πληγή. Στο όνειρο του Ρασκόλνικοφ, ένα έλκος λοιμού λαμβάνει, όπως ήταν, μια συγκεκριμένη ενσάρκωση με τη μορφή Τριχινών που έχουν διεισδύσει στα σώματα και τις ψυχές των ανθρώπων. Οι τριχίνες εδώ δεν είναι τίποτα περισσότερο από δαίμονες που έχουν μπει σε ανθρώπους. Αυτό το κίνητρο το βρίσκουμε αρκετά συχνά σε βιβλικές παραβολές. Για τον Ντοστογιέφσκι, η διαβολία δεν γίνεται σωματική ασθένεια, αλλά ασθένεια του πνεύματος, της υπερηφάνειας, του εγωισμού και του ατομικισμού.

Το κίνητρο του δαίμονα αναπτύσσεται επίσης στο μυθιστόρημα του Svidrigailov, ο οποίος φαίνεται να βάζει στον πειρασμό τον Rodion όλη την ώρα. Όπως σημειώνει ο Yu. Karjakin, ο Svidrigailov είναι "ένα είδος διαβόλου του Raskolnikov". Η πρώτη εμφάνιση αυτού του ήρωα στον Ρασκόλνικοφ είναι από πολλές απόψεις παρόμοια με την εμφάνιση του διαβόλου στον Ιβάν Καραμαζόφ. Ο Σβιντριγκάλοφ εμφανίζεται σαν να μην έχει παραλήρημα, φαίνεται στον Ρόντιον μια συνέχεια ενός εφιάλτη για τη δολοφονία μιας ηλικιωμένης γυναίκας.

Σε όλη την ιστορία, ο Raskolnikov συνοδεύεται από ένα κίνητρο γέλιου. Έτσι, τα συναισθήματα του ήρωα είναι χαρακτηριστικά κατά τη συνομιλία του με τον Ζαμέτοφ, όταν και οι δύο ψάχνουν στις εφημερίδες για πληροφορίες σχετικά με τη δολοφονία της Αλένα Ιβάνοβνα. Συνειδητοποιώντας ότι είναι ύποπτος, ο Ρασκόλνικοφ, ωστόσο, δεν φοβάται και συνεχίζει να «πειράζει» τον Ζαμέτνοφ. «Και σε μια στιγμή θυμήθηκε, με εξαιρετική ευκρίνεια, μια πρόσφατη στιγμή, όταν στάθηκε έξω από την πόρτα με ένα τσεκούρι, η κλειδαριά πήδηξε, ορκίστηκαν και έσπασαν έξω από την πόρτα, και ξαφνικά θέλησε να τους ουρλιάξει, να ορκιστεί. σε αυτά, βγάλτε τη γλώσσα του, πειράξτε τα, γελάστε, γελάστε, γελάστε, γελάστε! ». Και αυτό το κίνητρο, όπως σημειώσαμε παραπάνω, υπάρχει σε ολόκληρο το μυθιστόρημα. Το ίδιο γέλιο υπάρχει στα όνειρα του ήρωα (ένα όνειρο για τη Mikolka και ένα όνειρο για μια ηλικιωμένη γυναίκα ενεχυροδανειστή). B.S. Ο Kondratyev σημειώνει ότι το γέλιο στο όνειρο του Raskolnikov είναι "ένα χαρακτηριστικό της αόρατης παρουσίας του Σατανά". Φαίνεται ότι το γέλιο που περιβάλλει τον ήρωα στην πραγματικότητα και το γέλιο που ακούγεται μέσα του έχουν το ίδιο νόημα.

Έτσι, στο μυθιστόρημα «Έγκλημα και τιμωρία» βρίσκουμε μια σύνθεση από τα πιο ποικίλα βιβλικά κίνητρα. Αυτή η έκκληση του συγγραφέα στα αιώνια θέματα είναι φυσική. Όπως σημειώνει ο V. Kozhinov, "ο ήρωας του Ντοστογιέφσκι στρέφεται συνεχώς σε ολόκληρη την τεράστια ζωή της ανθρωπότητας στο παρελθόν, το παρόν και το μέλλον, συσχετίζεται συνεχώς και άμεσα με αυτήν, μετράει συνεχώς με αυτόν".

Σχέδιο δοκιμίου 1. Εισαγωγή. Η έκκληση του συγγραφέα σε βιβλικά θέματα και πλοκές. 2. Το κύριο μέρος. Βιβλικά κίνητρα στο μυθιστόρημα "Έγκλημα και τιμωρία". - Το κίνητρο του Κάιν στο μυθιστόρημα. - Το κίνητρο της Αιγύπτου και η εξέλιξή της στο μυθιστόρημα. - Το κίνητρο του θανάτου και της ανάστασης στο μυθιστόρημα. - Βιβλικά κίνητρα που σχετίζονται με την εικόνα της Sonya. - Το κίνητρο της κοινωνίας που σχετίζεται με την εικόνα του Μαρμελάδοφ. - Το κίνητρο των δαιμόνων και η ανάπτυξή του στο μυθιστόρημα. - Το κίνητρο της διαβολίας στο τελευταίο όνειρο του ήρωα. - Το κίνητρο των δαιμόνων στη δημιουργία της εικόνας του Svidrigailov. - Το κίνητρο του γέλιου και η σημασία του στο μυθιστόρημα. 3. Συμπέρασμα. Η πρωτοτυπία των θεμάτων των μυθιστορημάτων του Ντοστογιέφσκι. Ο άνθρωπος στα μυθιστορήματα του Ντοστογιέφσκι αισθάνεται την ενότητά του με όλο τον κόσμο, αισθάνεται την ευθύνη του απέναντι στον κόσμο. Εξ ου και η σφαιρικότητα των προβλημάτων που θέτει ο συγγραφέας, η καθολική φύση τους. Εξ ου και η έκκληση του συγγραφέα σε αιώνια, βιβλικά, θέματα και ιδέες. Στη ζωή του ο F.M. Ο Ντοστογιέφσκι στράφηκε συχνά στο Ευαγγέλιο. Βρήκε σε αυτό τις απαντήσεις σε ζωτικές, συναρπαστικές ερωτήσεις, δανεισμένες από τις παραβολές του Ευαγγελίου μεμονωμένες εικόνες, σύμβολα, κίνητρα, δημιουργώντας τις δημιουργικά στα έργα του. Τα βιβλικά κίνητρα φαίνονται καθαρά στο μυθιστόρημα του Ντοστογιέφσκι «Έγκλημα και τιμωρία». Έτσι, η εικόνα του πρωταγωνιστή στο μυθιστόρημα ανασταίνει το κίνητρο του Κάιν, του πρώτου δολοφόνου στη γη. Όταν ο Κάιν διέπραξε φόνο, έγινε αιώνιος περιπλανώμενος και εξόριστος στη γενέτειρά του. Το ίδιο συμβαίνει και με τον Ρασκόλνικοφ του Ντοστογιέφσκι: έχοντας διαπράξει έναν φόνο, ο ήρωας αισθάνεται αποξενωμένος από τον κόσμο γύρω του. Ο Ρασκόλνικοφ δεν έχει τίποτα να μιλήσει με τους ανθρώπους, "ήδη για τίποτα, ποτέ και με κανέναν, δεν μπορεί να μιλήσει τώρα", "φαινόταν να κόπηκε από όλους με το ψαλίδι", οι συγγενείς του φαίνεται να τον φοβούνται. Αφού ομολόγησε ένα έγκλημα, καταλήγει σε σκληρή εργασία, αλλά ακόμη και εκεί τον κοιτάζουν με δυσπιστία και εχθρότητα, δεν τον συμπαθούν και τον αποφεύγουν, μόλις ήθελαν ακόμη και να τον σκοτώσουν ως άθεο. Ωστόσο, ο Ντοστογιέφσκι αφήνει στον ήρωα τη δυνατότητα ηθικής αναγέννησης και, κατά συνέπεια, τη δυνατότητα να ξεπεράσει αυτή τη φοβερή, αδιάβατη άβυσσο που βρίσκεται ανάμεσα σε αυτόν και τον κόσμο γύρω του. Ένα άλλο βιβλικό μοτίβο στο μυθιστόρημα είναι αυτό της Αιγύπτου. Στα όνειρα, ο Ρασκόλνικοφ φαντάζεται την Αίγυπτο, χρυσή άμμο, τροχόσπιτο, καμήλες. Έχοντας συναντήσει έναν έμπορο που τον αποκάλεσε δολοφόνο, ο ήρωας θυμάται ξανά την Αίγυπτο. «Αν κοιτάξετε την εκατό χιλιοστή γραμμή, υπάρχουν στοιχεία για την αιγυπτιακή πυραμίδα!» Σκέφτεται τρομαγμένος ο Ρόντιον. Μιλώντας για δύο τύπους ανθρώπων, παρατηρεί ότι ο Ναπολέων ξεχνά τον στρατό στην Αίγυπτο, η Αίγυπτος για αυτόν τον διοικητή γίνεται η αρχή της καριέρας του. Ο Svidrigailov θυμάται επίσης την Αίγυπτο στο μυθιστόρημα, σημειώνοντας ότι η Avdotya Romanovna έχει τη φύση ενός μεγάλου μάρτυρα, έτοιμου να ζήσει στην αιγυπτιακή έρημο. Αυτό το κίνητρο έχει πολλές έννοιες στο μυθιστόρημα. Πρώτα απ 'όλα, η Αίγυπτος θυμίζει τον κυβερνήτη της, τον Φαραώ, ο οποίος ανατράπηκε από τον Κύριο για υπερηφάνεια και σκληροκαρδία. Έχοντας επίγνωση της «υπερήφανης δύναμής» τους, ο Φαραώ και οι Αιγύπτιοι καταπίεσαν έντονα τον λαό του Ισραήλ που ήρθε στην Αίγυπτο, μη θέλοντας να υπολογίσει την πίστη του. Δέκα αιγυπτιακές εκτελέσεις, που στάλθηκαν από τον Θεό στη χώρα, δεν μπόρεσαν να σταματήσουν τη σκληρότητα και την υπερηφάνεια του Φαραώ. Και τότε ο Κύριος συνέτριψε την «υπερηφάνεια της Αιγύπτου» με το σπαθί του βασιλιά της Βαβυλώνας, καταστρέφοντας τους Αιγύπτιους Φαραώ, τους ανθρώπους και τα βοοειδή. μετατρέποντας τη γη της Αιγύπτου σε μια άψυχη έρημο. Η βιβλική παράδοση εδώ θυμίζει την κρίση του Θεού, την τιμωρία για τη θέληση και τη σκληρότητα. Η Αίγυπτος, η οποία εμφανίστηκε σε όνειρο στον Ρασκόλνικοφ, γίνεται προειδοποίηση για τον ήρωα. Ο συγγραφέας φαίνεται να υπενθυμίζει στον ήρωα όλη την ώρα πώς τελειώνει η «υπερήφανη δύναμη» των ηγεμόνων, των ισχυρών αυτού του κόσμου. Η αναφορά του Svidrigailov για την αιγυπτιακή έρημο, όπου έμεινε για πολλά χρόνια η μεγαλομάρτυς Μαρία της Αιγύπτου, η οποία κάποτε ήταν μεγάλη αμαρτωλή, γίνεται επίσης προειδοποίηση. Εδώ προκύπτει το θέμα της μετάνοιας και της ταπεινότητας, αλλά ταυτόχρονα - και της λύπης για το παρελθόν. Ταυτόχρονα, η Αίγυπτος μας θυμίζει άλλα γεγονότα - γίνεται ένα μέρος όπου η Μητέρα του Θεού με το μωρό Ιησού κρύβεται από τον διωγμό του Βασιλιά Ηρώδη (Καινή Διαθήκη). Και από αυτή την άποψη, η Αίγυπτος γίνεται για τον Ρασκόλνικοφ μια προσπάθεια να αφυπνίσει την ανθρωπιά, την ταπεινότητα, τη μεγαλοψυχία του στην ψυχή του. Έτσι, το κίνητρο της Αιγύπτου στο μυθιστόρημα υπογραμμίζει επίσης τη δυαδικότητα της φύσης του ήρωα - την υπερβολική υπερηφάνεια και τη λιγότερο φυσική γενναιοδωρία του. Το ευαγγελικό μοτίβο του θανάτου και της ανάστασης συνδέεται με την εικόνα του Ρασκόλνικοφ στο μυθιστόρημα. Αφού διέπραξε ένα έγκλημα, η Sonya διαβάζει στον Rodion την ευαγγελική παραβολή για τον νεκρό και αναστημένο Λάζαρο. Ο ήρωας λέει στον Porfiry Petrovich για την πίστη του στην ανάσταση του Λαζάρου. Το ίδιο κίνητρο θανάτου και ανάστασης πραγματοποιείται στην ίδια την πλοκή του μυθιστορήματος. Αφού διέπραξε τον φόνο, ο Ρασκόλνικοφ γίνεται πνευματικό πτώμα, η ζωή φαίνεται να τον εγκαταλείπει. Το διαμέρισμα του Ρόντιον μοιάζει με φέρετρο. Το πρόσωπό του είναι θανατηφόρα χλωμό, σαν ένα νεκρό. Δεν μπορεί να επικοινωνήσει με ανθρώπους: οι γύρω του, με τη φροντίδα, τη ματαιοδοξία τους, προκαλούν θυμό και εκνευρισμό σε αυτόν. Ο νεκρός Lazar βρίσκεται σε μια σπηλιά, η είσοδος της οποίας είναι γεμάτη πέτρα - ο Raskolnikov κρύβει τα λάφυρα στο διαμέρισμα της Alena Ivanovna κάτω από την πέτρα. Οι αδελφές του, Μάρθα και Μαρία, συμμετέχουν ενεργά στην ανάσταση του Λαζάρου. Οδηγούν στο σπήλαιο του Λάζαρου Χριστού. Η Σόνια του Ντοστογιέφσκι φέρνει σταδιακά τον Ρασκόλνικοφ στον Χριστό. Ο Ρασκόλνικοφ επιστρέφει στην κανονική ζωή, ανακαλύπτοντας την αγάπη του για τη Σόνια. Αυτή είναι η ανάσταση του ήρωα από τον Ντοστογιέφσκι. Στο μυθιστόρημα, δεν βλέπουμε τις τύψεις του Ρασκόλνικοφ, αλλά στο φινάλε είναι δυνητικά έτοιμος για αυτό. Άλλα βιβλικά κίνητρα στο μυθιστόρημα σχετίζονται με την εικόνα της Sonya Marmeladova. Το βιβλικό κίνητρο της μοιχείας, το κίνητρο της ταλαιπωρίας για τους ανθρώπους και της συγχώρεσης, το κίνητρο του Ιούδα συνδέεται με αυτήν την ηρωίδα στο Έγκλημα και Τιμωρία. Όπως ο Ιησούς Χριστός δέχτηκε τα βάσανα για τους ανθρώπους, έτσι και η Σόνια υποφέρει για τα αγαπημένα της πρόσωπα. Επιπλέον, έχει επίγνωση όλων των βδελυγμάτων, της αμαρτωλότητας του επαγγέλματός της και βιώνει σκληρά τη δική της κατάσταση. «Τελικά, θα ήταν πιο δίκαιο», αναφωνεί ο Ρασκόλνικοφ, «χίλιες φορές πιο δίκαιο και σοφό θα ήταν να κατευθυνθούμε κατευθείαν στο νερό και να το τελειώσουμε όλα με τη μία! - Και τι θα τους συμβεί; - ρώτησε η Σόνια αδύναμα, κοιτάζοντάς τον με βάσανα, αλλά ταυτόχρονα, σαν να μην εξεπλάγη καθόλου από την πρότασή του. Ο Ρασκόλνικοφ την κοίταξε περίεργα. Διάβασε τα πάντα με μια ματιά. Έτσι είχε πραγματικά η ίδια την ιδέα. Perhapsσως, πολλές φορές, και σε απόγνωση, σκέφτηκε σοβαρά πώς να τελειώσει όλα με τη μία, και τόσο σοβαρά που τώρα σχεδόν δεν ξαφνιάστηκε με την πρότασή του. Ούτε η σκληρότητα των λόγων του δεν παρατήρησε ... Αλλά κατάλαβε πλήρως τι τερατώδης πόνος την βασάνισε, και για πολύ καιρό, η σκέψη της άτιμης και επαίσχυντης θέσης της. Τι, τι θα μπορούσε, σκέφτηκε, να σταματήσει ακόμα την αποφασιστικότητα να τελειώσουν όλα με τη μία; Και τότε κατάλαβε πλήρως τι σήμαιναν γι 'αυτήν αυτά τα φτωχά, μικρά ορφανά και αυτή η αξιοθρήνητη μισο-τρελή Κατερίνα Ιβάνοβνα, με την κατανάλωση και το χτύπημα του κεφαλιού της στον τοίχο. Γνωρίζουμε ότι η Κατερίνα Ιβάνοβνα ώθησε τη Σόνια σε αυτόν τον δρόμο. Ωστόσο, το κορίτσι δεν κατηγορεί τη θετή μητέρα της, αλλά, αντίθετα, προστατεύει, συνειδητοποιώντας την απελπισία της κατάστασης. «Η Σονέσκα σηκώθηκε, φόρεσε ένα μαντήλι, φόρεσε ένα μπουρνούσικ και έφυγε από το διαμέρισμα και στις εννέα η ώρα επέστρεψε. Iρθα κατευθείαν στην Κατερίνα Ιβάνοβνα και άφησα σιωπηλά τριάντα ρούβλια στο τραπέζι μπροστά της ». Υπάρχει ένα λεπτό κίνητρο του Ιούδα να πουλά τον Χριστό για τριάντα αργύρια. Είναι χαρακτηριστικό ότι η Σόνια βγάζει επίσης τα τελευταία τριάντα καπίκια στον Μαρμελάδοφ. Η οικογένεια Μαρμελάδοφ, σε κάποιο βαθμό, "προδίδει" τη Σόνια. Έτσι θεωρεί ο Ρασκόλνικοφ την κατάσταση στην αρχή του μυθιστορήματος. Ο αρχηγός της οικογένειας, Semyon Zakharych, είναι ανήμπορος στη ζωή σαν μικρό παιδί. Δεν μπορεί να ξεπεράσει το ολέθριο πάθος του για το κρασί και αντιλαμβάνεται ότι συμβαίνει μοιραία ως αναπόφευκτο κακό, χωρίς να προσπαθεί να πολεμήσει τη μοίρα και να αντισταθεί στις περιστάσεις. Ωστόσο, το κίνητρο του Ντοστογιέφσκι για τον Ιούδα δεν ακούγεται ξεκάθαρα: ο συγγραφέας κατηγορεί τις ατυχίες της οικογένειας Μαρμελάδοφ μάλλον στην ίδια τη ζωή, στην καπιταλιστική Πετρούπολη, αδιάφορη για τη μοίρα του "μικρού ανθρώπου" παρά στους Μαρμελάδοφ και Κατερίνα Ιβάνοβνα. Ο Μαρμελάδοφ, ο οποίος είχε ένα ολέθριο πάθος για το κρασί, εισάγει το κίνητρο της κοινωνίας στο μυθιστόρημα. Έτσι, ο συγγραφέας τονίζει την αρχική θρησκευτικότητα του Σεμιόν Ζαχάροβιτς, την παρουσία στην ψυχή του γνήσιας πίστης, κάτι που του λείπει τόσο πολύ ο Ρασκόλνικοφ. Ένα άλλο βιβλικό κίνητρο στο μυθιστόρημα είναι το κίνητρο των δαιμόνων και των δαιμόνων. Αυτό το κίνητρο έχει ήδη τοποθετηθεί στα τοπία του μυθιστορήματος, όταν ο Ντοστογιέφσκι περιγράφει τις αφόρητα καυτές μέρες της Πετρούπολης. «Η ζέστη ήταν πάλι αφόρητη στο δρόμο. έστω και μια σταγόνα βροχής όλες αυτές τις μέρες. Και πάλι σκόνη, τούβλα, ασβέστη, πάλι δυσοσμία από τα μαγαζιά και τις ταβέρνες ... Ο ήλιος έλαμψε έντονα στα μάτια του, ώστε να πονάει στο βλέμμα, και το κεφάλι του ζαλίστηκε τελείως ... ». Εδώ προκύπτει το κίνητρο του μεσημεριανού δαίμονα, όταν ένα άτομο πέφτει σε μανία υπό την επίδραση του καυτού ήλιου, μιας υπερβολικά ζεστής μέρας. Στο μυθιστόρημα του Ντοστογιέφσκι, η συμπεριφορά του Ρασκόλνικοφ μας θυμίζει συχνά τη συμπεριφορά ενός δαιμονισμένου. Έτσι, κάποια στιγμή, ο ήρωας φαίνεται να συνειδητοποιεί ότι ο δαίμονας τον ωθεί να σκοτώσει. Μη βρίσκοντας ευκαιρία να πάρει ένα τσεκούρι από την κουζίνα της οικοδέσποινας, ο Ρασκόλνικοφ αποφασίζει ότι τα σχέδιά του έχουν αποτύχει. Αλλά απροσδόκητα, βρίσκει ένα τσεκούρι στο δωμάτιο του θυρωρού και ενισχύει ξανά την απόφασή του. "Όχι λόγος, τόσο διάβολος!" Σκέφτηκε χαμογελώντας περίεργα. Ο Ρασκόλνικοφ μοιάζει με δαιμονισμένο ακόμη και μετά τη δολοφονία του. «Μια νέα, ακαταμάχητη αίσθηση τον κυριεύει όλο και περισσότερο σχεδόν κάθε λεπτό: ήταν ένα είδος ατελείωτης, σχεδόν φυσικής αηδίας για όλα όσα συναντήθηκαν και τριγύρω, πεισματάρα, κακόβουλα, μισητά. Όλοι όσοι συνάντησαν ήταν αηδιαστικοί - τα πρόσωπά τους, το βάδισμα, οι κινήσεις ήταν αηδιαστικές. Απλώς δεν θα έλεγα για κανέναν, θα είχα δαγκώσει, φαίνεται, αν κάποιος του μιλούσε ... »Το κίνητρο των δαιμόνων προκύπτει στο τελευταίο όνειρο του Ρασκόλνικοφ, το οποίο είδε ήδη σε σκληρή εργασία. Φαίνεται στον Ρόντιον ότι «όλος ο κόσμος καταδικάζεται ως θυσία σε κάποια φοβερή, ανήκουστη και πρωτόγνωρη πανούκλα». Ειδικά πνεύματα, προικισμένα με ευφυΐα και θέληση, - τριχίνες, μπήκαν στα σώματα των ανθρώπων. Και οι άνθρωποι, μολυσμένοι, έγιναν δαιμονισμένοι και τρελοί, θεωρώντας τη μόνη αληθινή, αληθινή μόνο την αλήθεια τους, τις πεποιθήσεις τους, την πίστη τους και παραμελώντας την αλήθεια, τις πεποιθήσεις και την πίστη του άλλου. Αυτές οι διαφωνίες οδήγησαν σε πολέμους, λιμούς και πυρκαγιές. Οι άνθρωποι εγκατέλειψαν τη βιοτεχνία τους, τη γεωργία, «τσίμπησαν και έκοψαν», «σκότωσαν ο ένας τον άλλον σε κάποια ανούσια οργή». Το έλκος μεγάλωνε και προχωρούσε συνεχώς. Σε όλο τον κόσμο θα μπορούσαν να σωθούν μόνο λίγοι άνθρωποι, αγνοί και εκλεκτοί, προορισμένοι να ξεκινήσουν ένα νέο είδος ανθρώπων και μια νέα ζωή, να ανανεώσουν και να καθαρίσουν τη γη. Ωστόσο, κανείς δεν έχει δει ποτέ αυτούς τους ανθρώπους. Το τελευταίο όνειρο του Ρασκόλνικοφ απηχεί το Ευαγγέλιο του Ματθαίου, όπου αποκαλύπτονται οι προφητείες του Ιησού Χριστού ότι «οι άνθρωποι θα ξεσηκωθούν ενάντια στο λαό και η βασιλεία ενάντια στη βασιλεία», ότι θα υπάρξουν πόλεμοι, «λιμοί, λοιμοί και σεισμοί», ότι « η αγάπη θα κρυώσει σε πολλούς », άνθρωποι θα μισούν ο ένας τον άλλον,« θα προδώσουν ο ένας τον άλλον » -« όποιος αντέξει μέχρι το τέλος θα σωθεί ». Εδώ προκύπτει επίσης το κίνητρο της αιγυπτιακής εκτέλεσης. Μία από τις πληγές που έστειλε ο Κύριος στην Αίγυπτο για να ταπεινώσει την υπερηφάνεια του Φαραώ ήταν μια πληγή. Στο όνειρο του Ρασκόλνικοφ, ένα έλκος λοιμού λαμβάνει, όπως ήταν, μια συγκεκριμένη ενσάρκωση με τη μορφή Τριχινών που έχουν διεισδύσει στα σώματα και τις ψυχές των ανθρώπων. Οι τριχίνες εδώ δεν είναι τίποτα περισσότερο από δαίμονες που έχουν μπει σε ανθρώπους. Αυτό το κίνητρο το βρίσκουμε αρκετά συχνά σε βιβλικές παραβολές. Για τον Ντοστογιέφσκι, η διαβολία δεν γίνεται σωματική ασθένεια, αλλά ασθένεια του πνεύματος, της υπερηφάνειας, του εγωισμού και του ατομικισμού. Το κίνητρο του δαίμονα αναπτύσσεται επίσης στο μυθιστόρημα του Svidrigailov, ο οποίος φαίνεται να βάζει στον πειρασμό τον Rodion όλη την ώρα. Όπως σημειώνει ο Yu. Karjakin, ο Svidrigailov είναι "ένα είδος διαβόλου του Raskolnikov". Η πρώτη εμφάνιση αυτού του ήρωα στον Ρασκόλνικοφ είναι από πολλές απόψεις παρόμοια με την εμφάνιση του διαβόλου στον Ιβάν Καραμαζόφ. Ο Σβιντριγκάλοφ εμφανίζεται σαν να μην έχει παραλήρημα, φαίνεται στον Ρόντιον μια συνέχεια ενός εφιάλτη για τη δολοφονία μιας ηλικιωμένης γυναίκας. Σε όλη την ιστορία, ο Raskolnikov συνοδεύεται από ένα κίνητρο γέλιου. Έτσι, τα συναισθήματα του ήρωα είναι χαρακτηριστικά κατά τη συνομιλία του με τον Ζαμέτοφ, όταν και οι δύο ψάχνουν στις εφημερίδες για πληροφορίες σχετικά με τη δολοφονία της Αλένα Ιβάνοβνα. Συνειδητοποιώντας ότι είναι ύποπτος, ο Ρασκόλνικοφ, ωστόσο, δεν φοβάται και συνεχίζει να «πειράζει» τον Ζαμέτνοφ. «Και σε μια στιγμή θυμήθηκε, με εξαιρετική ευκρίνεια, μια πρόσφατη στιγμή, όταν στάθηκε έξω από την πόρτα με ένα τσεκούρι, η κλειδαριά πήδηξε, ορκίστηκαν και έσπασαν έξω από την πόρτα, και ξαφνικά θέλησε να τους ουρλιάξει, να ορκιστεί. σε αυτά, βγάλτε τη γλώσσα του, πειράξτε τα, γελάστε, γελάστε, γελάστε, γελάστε! ». Και αυτό το κίνητρο, όπως σημειώσαμε παραπάνω, υπάρχει σε ολόκληρο το μυθιστόρημα. Το ίδιο γέλιο υπάρχει στα όνειρα του ήρωα (ένα όνειρο για τη Mikolka και ένα όνειρο για μια ηλικιωμένη γυναίκα ενεχυροδανειστή). B.S. Ο Kondratyev σημειώνει ότι το γέλιο στο όνειρο του Raskolnikov είναι "ένα χαρακτηριστικό της αόρατης παρουσίας του Σατανά". Φαίνεται ότι το γέλιο που περιβάλλει τον ήρωα στην πραγματικότητα και το γέλιο που ακούγεται μέσα του έχουν το ίδιο νόημα. Έτσι, στο μυθιστόρημα «Έγκλημα και τιμωρία» βρίσκουμε μια σύνθεση από τα πιο ποικίλα βιβλικά κίνητρα. Αυτή η έκκληση του συγγραφέα στα αιώνια θέματα είναι φυσική. Όπως σημειώνει ο V. Kozhinov, "ο ήρωας του Ντοστογιέφσκι στρέφεται συνεχώς σε ολόκληρη την τεράστια ζωή της ανθρωπότητας στο παρελθόν, το παρόν και το μέλλον, συσχετίζεται συνεχώς και άμεσα με αυτήν, μετράει συνεχώς με αυτόν".

Δομή έργου: 1. Εισαγωγή. Σχετικά με το έργο μας. 2. Ορθόδοξος Ντοστογιέφσκι. 3. Το μυθιστόρημα «Έγκλημα και τιμωρία». Οι Sonya Marmeladova και Rodion Raskolnikov είναι οι κύριοι χαρακτήρες του μυθιστορήματος. 4. Βιβλικές λέξεις και εκφράσεις στο μυθιστόρημα. 5. Μυστικά ονομάτων. 6. Βιβλικοί αριθμοί στο μυθιστόρημα. 7. Επαφή της πλοκής του μυθιστορήματος με ευαγγελικά κίνητρα. 8. Συμπέρασμα. Συμπεράσματα. 9. Εφαρμογές.

«Η ανάγνωση του Ντοστογιέφσκι είναι, αν και γλυκιά, αλλά κουραστική, σκληρή δουλειά. Πενήντα σελίδες της ιστορίας του δίνουν στον αναγνώστη το περιεχόμενο πεντακοσίων σελίδων ιστοριών άλλων συγγραφέων, και επιπλέον, συχνά μια άγρυπνη νύχτα αγωνιώδεις μομφές ή ενθουσιώδεις ελπίδες και βλέψεις ». Από το βιβλίο του Μητροπολίτη Αντώνη (Χραποβίτσκι) "Η προσευχή της ρωσικής ψυχής".

"... Sodom - s, το πιο άσχημο ... χμμ ... ναι ..." (λόγια του Μαρμελάδοφ) "Εσείς γουρούνια! Η εικόνα του θηρίου και η σφραγίδα του. αλλά έρχεσαι κι εσύ! » (από τα λόγια του Μαρμελάντοφ) "... να παίξουμε έναν γάμο στον σημερινό κρεατοφάγο ... αμέσως μετά την Κυρία ..." (από το γράμμα της Πουλχερία Ρασκόλνικοβα στον γιο της) "Είναι δύσκολο να ανέβεις στο Γολγοθά ... "(από τις αντανακλάσεις του Ρασκόλνικοφ)" ... δύο σταυροί: κυπαρίσσι και χαλκός "" Αυτή, χωρίς αμφιβολία, θα ήταν ένας από αυτούς που θα είχαν υποστεί μαρτύριο και, φυσικά, θα χαμογελούσε όταν ήταν το στήθος της κάηκε με καυτές λαβίδες ... και τον τέταρτο και πέμπτο αιώνα θα είχε πάει στην αιγυπτιακή έρημο και θα ζούσε εκεί για τριάντα χρόνια, τρέφοντας ρίζες ... »(Σβιντριγκάιλοφ για τον Ντουν)

Επαφή της πλοκής του μυθιστορήματος με βιβλικά κίνητρα Εικονίδιο Εμφάνιση του Ιησού Χριστού στη Μαρία Μαγδαληνή μετά την Ανάσταση «Αυτός που διαβάζει συνεχώς τις θείες Γραφές (με απλότητα στην καρδιά) και στέκεται στα ρέματα τους, ακόμα κι αν δεν είχε καμία ερμηνεία, σαν να απορροφά μεγάλα οφέλη από τις ρίζες του ». Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος

Συμπέρασμα - Εκτός Ορθοδοξίας, δεν μπορεί κανείς να κατανοήσει τις δημιουργίες του συγγραφέα. - Χωρίς θρησκεία, η ανθρώπινη ζωή είναι χωρίς νόημα και αδύνατη. - Το μυθιστόρημα δείχνει πώς η πίστη δίνει τη δυνατότητα σε ένα άτομο να λύσει ηθικά προβλήματα. - Ο συγγραφέας εισάγει βιβλικές λέξεις και εικόνες, οι οποίες στο μυθιστόρημα γίνονται σύμβολα-κατευθυντήριες γραμμές για τον αναγνώστη.

Στην ερώτηση "ο ρόλος των βιβλικών κινήτρων" στο μυθιστόρημα "έγκλημα και τιμωρία" που έθεσε ο συγγραφέας Αναστασία Κουζνέτσοβαη καλύτερη απάντηση είναι Το «Έγκλημα και τιμωρία» - ένα από τα ιδεολογικά μυθιστορήματα του Φ. Ντοστογιέφσκι - διαποτισμένο με τις ιδέες του Χριστιανισμού. Τα βιβλικά κίνητρα δίνουν στο μυθιστόρημα ένα παγκόσμιο ανθρώπινο νόημα. Οι εικόνες και τα κίνητρα από τη Βίβλο υποτάσσονται σε μια ενιαία ιδέα και ομαδοποιούνται σε ημικύκλιο ορισμένων προβλημάτων. Ένα από αυτά είναι το πρόβλημα της τύχης της ανθρωπότητας. Σύμφωνα με τον σύγχρονο συγγραφέα, η κοινωνία συσχετίζεται στο μυθιστόρημα με αποκαλυπτικές προβλέψεις. Η εικόνα της Αγίας Γραφής έχει μεταφερθεί στο όραμα των ηρώων. Έτσι, στον επίλογο, το μυθιστόρημα σκιαγράφησε μια φοβερή εικόνα: "... Ονειρεύτηκα σε αρρώστια, σαν να ήταν όλος ο κόσμος καταδικασμένος στο θύμα κάποιου τρομερού, ανήκουστου και πρωτοφανούς έλκους ..." ... Αυτή η περιγραφή βοηθά στην κατανόηση της προειδοποίησης του συγγραφέα για την τρομερή άβυσσο της έλλειψης πνευματικότητας, στην οποία μπορεί να φτάσει η ανθρωπότητα, αγνοώντας την ηθική.
Επομένως, το θέμα της πνευματικής αναγέννησης στο μυθιστόρημα συνδέεται με την ιδέα του Χριστού. Δεν είναι τυχαίο ότι η Sonya Marmeladova, κατά την πρώτη της επίσκεψη στον Raskolnikov, του διαβάζει μια ιστορία για την ανάσταση του Λαζάρου: «Ο Ιησούς της είπε:« Εγώ είμαι η ανάσταση και η ζωή. Όποιος πιστεύει σε Μένα - αν και πεθαίνει, θα ζήσει. Και όλοι όσοι ζουν και πιστεύουν σε Μένα δεν θα πεθάνουν ποτέ για πάντα ». Η Sonya ήλπιζε ότι αυτό ωθούσε τον Rodion, τυφλωμένο, απογοητευμένο, να πιστέψει και να μετανοήσει. Σκέφτηκε σαν μια βαθιά θρησκευόμενη χριστιανή. Άλλωστε, ο δρόμος προς τη συγχώρεση και την πνευματική ανάσταση βρίσκεται μέσω της μετάνοιας και του πόνου. Συνεπώς, συμβουλεύει τον Ρασκόλνικοφ να παραδοθεί στις αρχές, αν δεχτεί μόνο τον πόνο σε σκληρή εργασία για χάρη της κάθαρσης. Ο ήρωας δεν καταλαβαίνει αμέσως τα πάντα, στην αρχή μάλιστα φοβάται ότι η Σόνια θα του κηρύξει παρεμβατικά. Wasταν σοφότερη. Και οι δύο αναστήθηκαν από την αγάπη. Ο Ρασκόλνικοφ στρέφεται στο ίδιο το Ευαγγέλιο, αναζητώντας εκεί να βρει απαντήσεις στις ερωτήσεις του. Το πιο οδυνηρό πράγμα σε αυτά είναι το ζήτημα της δικαιοσύνης στον κόσμο. Στο μυθιστόρημα, ο Μαρμελάδοφ λέει τότε σε έναν εντελώς διαφορετικό Ρασκόλνικοφ ότι "αυτός που λυπάται όλους και που καταλαβαίνει τους πάντες, είναι ένας, είναι ο κριτής, θα μας λυπηθεί". Heταν αυτός που μίλησε για τη δεύτερη έλευση του Χριστού, γιατί πίστευε ότι μετά την ανομία και την αδικία, θα ερχόταν η Βασιλεία του Θεού, διαφορετικά δεν θα υπήρχε δικαιοσύνη. Έτσι, η φιλοσοφική αντίληψη του Ντοστογιέφσκι είναι η πνευματική αναγέννηση του ανθρώπου μέσα από την αγάπη-συμπάθεια για τον άνθρωπο και το σύνολο της κοινωνίας, μέσω του κηρύγματος της χριστιανικής ηθικής. Και για να εκπροσωπήσει καλύτερα αυτή την έννοια, ο συγγραφέας έγραψε για το έργο του τις πιο διάσημες πλοκές και κίνητρα του κύριου βιβλίου του Χριστιανισμού - της Αγίας Γραφής.
Είμαστε συνηθισμένοι στο γεγονός ότι στα λογοτεχνικά έργα, σημαντικές εικόνες είναι οι εικόνες των κύριων ή δευτερευόντων χαρακτήρων, δηλαδή των ανθρώπων που δρουν στο έργο. Μέσα από τους χαρακτήρες, αποκαλύπτονται τα κύρια προβλήματα ενός λογοτεχνικού έργου, ενσωματώνονται σε γενικούς τύπους ή είναι εξαιρετικές προσωπικότητες, μικροί χαρακτήρες δημιουργούν ένα κοινωνικό υπόβαθρο στο οποίο αναπτύσσεται η δράση του έργου κ.λπ. Αλλά το μυθιστόρημα του Φ. Ντοστογιέφσκι «Έγκλημα και τιμωρία» είναι ένα πραγματικά μοναδικό φαινόμενο στη ρωσική παγκόσμια λογοτεχνία. Ένας σημαντικός τρόπος σε αυτό το μυθιστόρημα είναι η εικόνα της Αγίας Πετρούπολης - στην οποία λαμβάνουν χώρα γεγονότα. Τι προσελκύει τους συγγραφείς σε αυτήν την πόλη; Γιατί ακριβώς τους βοηθά να αποκαλύψουν τα θέματα και τις ιδέες των έργων; Ποια θέματα και ιδέες αποκαλύπτονται μέσα από την εικόνα της Αγίας Πετρούπολης; Στο μυθιστόρημα βλέπουμε μια άλλη Πετρούπολη (όχι εκείνα τα μεγαλοπρεπή μοντέρνα κτίρια) - η πόλη ανοίγει τον τρομερό βυθό της, τον τόπο ύπαρξης ηθικά κατεστραμμένων ανθρώπων. Έγιναν όχι μόνο μέσω των δικών τους ελλείψεων, αλλά επειδή η πόλη -φάντασμα, η πόλη -τέρας τα έκανε έτσι. Απεικονίζοντας την Πετρούπολη, ο Φ. Ντοστογιέφσκι συμβολίζει σκόπιμα αυτήν την πόλη. Η πλατεία, τα σκαλοπάτια των σπιτιών (που αναγκαστικά κατεβαίνουν: προς τα κάτω, στο βάθος της ζωής, στο μέλλον - στην κόλαση) αποκτούν συμβολικό νόημα. Ο συμβολισμός στην εικόνα της πόλης είναι σημαντικός - τα κίτρινα επώδυνα χρώματα αναδημιουργούν την τρέχουσα κατάσταση των ηρώων, την ηθική τους ασθένεια, την ανισορροπία, τις τεταμένες εσωτερικές συγκρούσεις.

Βιβλικά κίνητρα στο μυθιστόρημα του F.M. Το «Έγκλημα και τιμωρία» του Ντοστογιέφσκι.

Θέμα: Βιβλικά κίνητρα στο μυθιστόρημα του F.M. Το «Έγκλημα και τιμωρία» του Ντοστογιέφσκι.

Στόχοι:

αναλύστε το μυθιστόρημα "Έγκλημα και τιμωρία" μέσα από το πρίσμα της γραφής.

δείξτε τι ρόλο παίζουν τα βιβλικά κίνητρα στην αποκάλυψη της γενικής πρόθεσης του έργου:

• καταρρίπτοντας τη θεωρία του Ρασκόλνικοφ.

  στην κατανόηση των εικόνων των ηρώων.

αναπτύξουν την ικανότητα να επιλέγουν από το μυθιστόρημα και να συσχετίζονται με στίχους της Βίβλου, βγάζοντας ορισμένα συμπεράσματα.

να διαμορφώσει την ανθρωπιστική κοσμοθεωρία των μαθητών.

δημιουργήστε μια συναισθηματική στάση που επιτρέπει σε κάθε μαθητή να εκφράσει ανοιχτά την άποψή του.

να εκπαιδεύσει ηθικές και ηθικές ιδιότητες μέσω της πνευματικής αντίληψης των ηρώων του μυθιστορήματος.

Εξοπλισμός:

Πορτρέτο του F.M. Ντοστογιέφσκι Β.Γ. Perov;

«Ο Χριστός στο σεντόνι» του Ι.Ν. Kramskoy;

Ζωγραφική από τον I. Glazunov "Στην αποθήκη".

Roman F.M. Το έγκλημα και η τιμωρία του Ντοστογιέφσκι.

Αγια ΓΡΑΦΗ;

Παρουσίαση διαφανειών.

Eidos - σύνοψη;

Περίπτωση - σύνοψη.

Εικονογραφήσεις για το μυθιστόρημα σε κάθε περίπτωση για σύγκριση με τη βιβλική εικονογράφηση στη διαφάνεια.

Τύπος μαθήματος: μάθημα - έρευνα.

Μέθοδος: μερικώς - μηχανή αναζήτησης.

Επίγραφο:

«Ο εξανθρωπισμός της διδασκαλίας του Ευαγγελίου είναι το ευγενέστερο και πιο έγκαιρο έργο».

NS Λέσκοφ

Κατά τη διάρκεια των μαθημάτων.

Δάσκαλος:

«Έγκλημα και τιμωρία» ... Το μυθιστόρημα έχει διαβαστεί, αλλά τα πυροτεχνήματα των σκέψεων δεν αφήνουν να ηρεμήσουν. Ναι, το μυθιστόρημα του Ντοστογιέφσκι είναι μια δίνη γεγονότων, εξομολογήσεων, σκανδάλων, δολοφονιών. Ένας κόκκος άμμου που έχει τραβηχτεί από τον ανεμοστρόβιλο είναι ασήμαντος. Σε ανεμοστρόβιλο, χτυπάει τα πόδια του. Και τα προβλήματα που έθεσε ο συγγραφέας στο μυθιστόρημα απέχουν πολύ από κόκκους άμμου: ευθύνη ενώπιον του Θεού για τη ζωή σας και τις ζωές των γύρω σας, ζωή και θάνατος, καλό και κακό, πίστη και απιστία. Και συγκεντρωμένοι, σαν ανεμοστρόβιλος, ανατινάσσουν τη συνείδησή μας, αφυπνίζουν τη συνείδησή μας, κάνουν έκκληση στον λόγο, μεταφέρουν σε όλους τη χριστιανική ιδέα, την ιδέα της σωτηρίας και αληθήςαγάπη.

Σήμερα έχουμε ένα ασυνήθιστο μάθημα. Αντί να αναφέρουμε και να αναλύσουμε, θα αναζητήσουμε την αλήθεια. Η αλήθεια, όπως γνωρίζουμε, γεννιέται σε αντιπαραθέσεις. Αλλά! .. Είναι επίσης στη Βίβλο. «Ο λόγος σας είναι αλήθεια», είπε ο Ιησούς Χριστός, απευθυνόμενος στον Θεό. (Ιωάννης 17:17)

Ας προσπαθήσουμε με τη βοήθεια της Βίβλου να κατανοήσουμε καλύτερα το νόημα του μυθιστορήματος, το νόημα των προβλημάτων που εγείρονται σε αυτό. Theταν η Αγία Γραφή που ο Ντοστογιέφσκι θεωρούσε «το βιβλίο της ανθρωπότητας». Αυτή η σκέψη είναι το επίγραμμα του μαθήματος: «Ο εξανθρωπισμός της διδασκαλίας του Ευαγγελίου είναι το ευγενέστερο και πιο έγκαιρο έργο». Λέσκοφ.

ανεξάρτητη εργασία με κριτική λογοτεχνία

ανάλυση συγκεκριμένων καταστάσεων ·

καταιγισμός ιδεών;

συζήτηση.

Αλλά πριν ξεκινήσουμε την εξερεύνηση, σκεφτείτε δύο εικόνες:

πορτρέτο του F.M. Ντοστογιέφσκι από τον καλλιτέχνη V.G. Perov;

«Ο Χριστός στην ερημιά» του Ι.Ν. Κράμσκοϊ.

Μαθητης σχολειου:(ο δάσκαλος συμμετέχει επίσης στην περιγραφή των πορτρέτων)

Κοιτάξτε προσεκτικά τον πίνακα του Ι.Ν. Kramskoy "Ο Χριστός στην ερημιά", 1872. Ο Χριστός, αφού βαφτίστηκε και άκουσε τη φωνή του Θεού από τον ουρανό για τον μεσσιανικό σκοπό του στη γη, πηγαίνει στην έρημο και εκεί για 40 ημέρες, χωρίς φαγητό, μένει σε πλήρη μοναξιά. Αναλογίζεται τον σκοπό του - να σώσει την ανθρωπότητα από την αμαρτία και το θάνατο.

Δάσκαλος:

Ποιο πιστεύετε ότι είναι το σημασιολογικό κέντρο στην εικόνα;

Τα χέρια του Ιησού, σφιγμένα οδυνηρά, σαν να προσπαθούσε να ενώσει τον κόσμο, τη γη και τον ουρανό.

Μπροστά μας είναι ένα δράμα: η μετατροπή ενός ατόμου σε αγγελιοφόρο του Θεού, που πρέπει να υποφέρει για τους ανθρώπους.

Μαθητης σχολειου:

Τώρα κοιτάξτε το πορτρέτο του F.M. Ντοστογιέφσκι, γραμμένο από τον V.G. Περόβ. Τι κοινό έχουν αυτές οι δύο φαινομενικά διαφορετικές εικόνες; Χέρια! Συμπιέζονται επίσης στον Ντοστογιέφσκι. Οδυνηρά. Το ίδιο συγκεντρωμένο βλέμμα. Και μέσα του υπάρχει πόνος για όλους, επιθυμία για αποταμίευση. Και βλέπει τη σωτηρία στην πνευματική αναγέννηση του ανθρώπου. Έτσι, βλέπουμε, κοιτάζοντας τα πορτρέτα, ότι ο Ιησούς Χριστός και ο Ντοστογιέφσκι έχουν έναν στόχο - να σώσουν την ανθρωπότητα.

Δάσκαλος:

Παιδιά, φοβάμαι να αποσπάσω την προσοχή σας από το μυθιστόρημα, αλλά, παρ 'όλα αυτά, θέλω να σας δείξω μια ακόμη εικόνα του Ι. Γκλαζούνοφ "Στην αποθήκη". Μια παλιά εγκαταλελειμμένη εκκλησία. Στον αριστερό τοίχο υπάρχει μια τοιχογραφία που απεικονίζει την είσοδο του Ιησού στην Ιερουσαλήμ. Μπροστά από την τοιχογραφία, στο κέντρο της εικόνας, υπάρχει ένα τεράστιο κούτσουρο και ένα τσεκούρι για το κόψιμο του κρέατος κολλημένο σε αυτό - το τσεκούρι του εκτελεστή. Και στα δεξιά κρέμεται ένα κομμένο, αιματηρό σφάγιο ενός ζώου. Ο ναός μετατρέπεται σε αποθήκη κρέατος, πόσο φοβερό είναι! Είναι ακόμη χειρότερο όταν ο ναός της ψυχής μετατρέπεται σε αποθήκη. Αυτό είναι ασυμβίβαστο: ένας ναός της ψυχής, ένα τσεκούρι και αίμα (αισθάνεστε μια σύνδεση με το μυθιστόρημα). Αυτό δεν πρέπει να συμβαίνει, προειδοποιεί ο συντάκτης της εικόνας. Δεν πρέπει να είναι - φωνάζει ο Ντοστογιέφσκι. Δεν έπρεπε, αλλά ήταν ...

Για να συνέλθουμε από το σοκ αφού δούμε τον πίνακα του Ι. Γκλαζούνοφ, ας ακούσουμε μουσική και μιλήσουμε για το τι θα κάνουμε στο μάθημα.

Εργαζόμαστε σύμφωνα με τη μέθοδο "case study" (τα παιδιά είναι εξοικειωμένα με την τεχνολογία του:

ανεξάρτητη εργασία με κριτική βιβλιογραφία.

ανάλυση συγκεκριμένων καταστάσεων ·

καταιγισμός ιδεών;

συζήτηση;

αποτέλεσμα).

Μέχρι το τέλος του μαθήματος, πρέπει να καταλάβουμε αν υπάρχει δικαιολογία για τη δολοφονία; Για να απαντήσουμε σε αυτήν την ερώτηση, θα λάβουμε υπόψη προσωπική γνώμη , γνώμη του συγγραφέα, βιβλική άποψη (επειδή η Βίβλος είναι αληθινή) και Του Ποινικού Κώδικα της Ουκρανίας .

Θα εκφράσετε την προσωπική σας γνώμη απαντώντας στα σημεία του ερωτηματολογίου:

Μπορεί ο φόνος κάποιου να δικαιολογηθεί:

1. Ναί;

   Οχι;

   δυσκολεύομαι να απαντήσω.

Κάθε ένα έχει ένα φύλλο ερωτηματολογίου. Ο βοηθός θα υπολογίσει τα αποτελέσματα.

Σε κάθε ομάδα, επιλέξτε:

συντονιστής (διοργανωτής εργασίας) ·

γραμματέας (διανέμει το υλικό της υπόθεσης, καταγράφει τα αποτελέσματα) ·

ρητορικός (ανακοινώνει τα αποτελέσματα της έρευνας).

Με περισσότερους μαθητές, μπορεί να υπάρχουν περισσότεροι «ρόλοι» στην ομάδα.

Ο καθηγητής δίνει μια γενική εργασία στους μαθητές:

Η θήκη περιέχει μια εικονογράφηση που απεικονίζει έναν από τους χαρακτήρες του μυθιστορήματος.

• ποιος είναι αυτός?

  πως το καθορισες?

  Στο πίσω μέρος της εικονογράφησης, γράψτε το όνομα του χαρακτήρα.

Πάρτε το τυπωμένο όνομα του ήρωα από το πακέτο # 1. Ταιριάζει με το δικό σου; Επικολλήστε το στην κάτω δεξιά γωνία της εικόνας.

Το πακέτο # 2 περιέχει ερωτήσεις προς συζήτηση. Αφού τα βγάλετε, πιάστε δουλειά. Σε περίπτωση δυσκολίας, ανοίξτε το 3ο πακέτο: υπάρχει ένα σύνολο "εγγράφων" - κριτικής, πρόσθετης βιβλιογραφίας που θα βοηθήσει στη συζήτηση.

Οι μαθητές, έχοντας εξοικειωθεί με το περιεχόμενο της "υπόθεσης", συζητούν το πρόβλημα, κάνουν μια "επίλυση". Εάν αντιμετωπίζετε δυσκολίες, είναι δυνατή η βοήθεια ενός δασκάλου. Μπορείτε να χρησιμοποιήσετε το δεύτερο είδος βοήθειας: παιδιά από άλλες ομάδες μπορούν να προτείνουν τη λύση τους. Για την απάντηση, λαμβάνουν ένα διακριτικό (ίσως δύο, αν μια δύσκολη ερώτηση ή μια πρωτότυπη απάντηση). Στο τέλος του μαθήματος, για τον μεγαλύτερο αριθμό μάρκες - 10 πόντους, ο οποίος έχει λιγότερους - 9 πόντους κ.λπ.

Οι μαθητές μέσα σε 5 λεπτά, αναθέτοντας ρόλους, λύνουν το πρόβλημα.

Δάσκαλος:

Έτσι, γνωρίζουμε γιατί ο Ρασκόλνικοφ διέπραξε ένα έγκλημα.

Και πότε έγινε το πρώτο έγκλημα στη γη;

(Στη διαφάνεια της οθόνης "The Murder of Abel")

Η 1η ομάδα δουλεύει.

Περιεχόμενα της "υπόθεσης":

1. Διαβάστε στίχους της Βίβλου.

   Ποιος είναι ο παραλληλισμός με τη βιβλική πλοκή στο μυθιστόρημα;

(Ο Ρασκόλνικοφ διαπράττει επίσης μια αφύσικη, αμαρτωλή πράξη - δολοφονία).

3. Ποιος είναι ο ρόλος του βιβλικού επεισοδίου;

(Η Αγία Γραφή λέει: Ο Θεός δεν θέλει τον θάνατο του αμαρτωλού, αλλά να τον γυρίσει και να ζήσει για πάντα. Το έγκλημα του Κάιν δεν ακολούθησε τιμωρία, αλλά κάλεσμα για μετάνοια, αλλά ο Κάιν δεν μετάνιωσε και παρέμεινε εγκληματίας για πάντα. Και η ιστορία του Ρασκόλνικοφ είναι ένας δρόμος προς την πνευματική αναγέννηση - μέσω της μετάνοιας).

4. Για την τιμωρία του Κάιν - αρκετές βιβλικές γραμμές και για την τιμωρία του Ρασκόλνικοφ - 5 κεφάλαια. Γιατί;

(Δεν είναι δύσκολο να παραμείνεις εγκληματίας χωρίς τύψεις. Και ο Ντοστογιέφσκι θέλει ο αναγνώστης, ακολουθώντας τον δρόμο του πόνου και της μετάνοιας με τον Ρασκόλνικοφ, να καταλάβει ότι η δολοφονία ενός ατόμου οδηγεί στην αυτοκτονία της ανθρωπότητας, στην κυριαρχία των κακών δυνάμεων στη γη, στο χάος και το θάνατο. Κατάλαβε και δεν πάτησε πόδι σε αυτό το μονοπάτι).

(Τα παιδιά δίνουν την εικονογράφηση "Ο Ρασκόλνικοφ σκοτώνει την ηλικιωμένη ενεχυροδανειστή" στον βοηθό. Το κολλάει στον πίνακα στα αριστερά του πορτρέτου του Ντοστογιέφσκι με το μυθιστόρημα "Έγκλημα και τιμωρία").

Δάσκαλος:

Παιδιά, θυμάστε την ιστορία της πτώσης των πρώτων μας γονέων;

Στη διαφάνεια, το «Φίδι» βάζει σε πειρασμό την Εύα.

Η 2η ομάδα δουλεύει.

1. Διαβάστε Βίβλους στίχους Γένεση 3:….

2. Πώς δικαιολογεί η Εύα την αμαρτία της ενώπιον του Θεού;

(«Το φίδι» (Σατανάς) ... με εξαπάτησε και έφαγα (Γεν. 3:13).

3. Ποιος είναι ο παραλληλισμός με αυτή τη βιβλική ιστορία στο μυθιστόρημα;

(Ο Ρασκόλνικοφ δικαιολογείται επίσης στο τέλος του μυθιστορήματος, εξηγώντας έναν από τους λόγους του εγκλήματος: "Ο διάβολος με οδήγησε σε ένα έγκλημα").

4. Ποιο είναι το μάθημα της αντιπαράθεσης;

(Ο Ντοστογιέφσκι δείχνει ότι είναι εύκολο να βρεις δικαιολογία για την αμαρτία σου, είναι ακόμη πιο εύκολο να μετατοπίσεις την αμαρτία σου σε κάποιον άλλο. Είναι δύσκολο να φανταστεί κανείς τι θα ακολουθήσει, είναι τρομακτικό να επιβιώσει κανείς από αυτές τις συνέπειες. Ο Αδάμ και η Εύα παρέμειναν η πηγή της αμαρτίας. Και ο Ντοστογιέφσκι έδωσε την ευκαιρία στον Ρασκόλνικοφ να εξιλεώσει την αμαρτία του).

Δάσκαλος:

Slide Η Μαγδαληνή είναι αμαρτωλή.

Η 3η ομάδα δουλεύει.

Περιεχόμενο υπόθεσης:

1. Διαβάστε από την Αγία Γραφή Λουκάς 7: 36 * 38 για τον αμαρτωλό.

2. Με ποιον χαρακτήρα συνδέεται ο βιβλικός αμαρτωλός; Γιατί;

(Με τη Sonya Marmeladova. Αυτός είναι ο πιο συναρπαστικός χαρακτήρας στο μυθιστόρημα. Αλλά ο Ρασκόλνικοφ τη θεωρεί μεγάλη αμαρτωλή: τελικά, πέρασε επίσης τον ηθικό νόμο).

3. Διαβάστε τη συνέχεια της ιστορίας της Μαρίας της Μαγδαληνής. 17: 39.47.48.50.

(«Ο Φαρισαίος που τον κάλεσε (Ιησούς Χριστός) είπε στον εαυτό του:« Αν ... ήξερε τι είδους γυναίκα τον αγγίζει, γιατί είναι αμαρτωλή. »Ο Ιησούς Χριστός απάντησε:« ... οι αμαρτίες της, αν και υπάρχουν πολλοί, της συγχωρούνται, γιατί έδειξε πολλή αγάπη. »Τότε της είπε:« ... οι αμαρτίες σου συγχωρούνται ... Η πίστη σου σε έσωσε »).

4. Πώς βοηθάει η ιστορία του βιβλικού αμαρτωλού να καταλάβουμε γιατί συγχωρήθηκε η Σόνια, η οποία παρέβη το νόμο και ο Ρασκόλνικοφ έπρεπε να υποστεί συγχώρεση;

(Η Σόνια παραβιάζει το νόμο από αγάπη για τους αγαπημένους της. Χάρη στην αγάπη και την πίστη, αξίζει συγχώρεση).

ΠΑΡΑΓΩΓΗ:όπως στη Βίβλο η Μαρία η Μαγδαληνή μετατρέπεται από μια πεσμένη γυναίκα σε μια δίκαιη γυναίκα, έτσι και στο μυθιστόρημα η Σόνια πηγαίνει με τον ίδιο τρόπο.

Οι βοηθοί επισυνάπτουν εικόνες στο μυθιστόρημα κοντά στο πορτρέτο του Ντοστογιέφσκι. βιβλικές εικόνες κοντά στον πίνακα του Kramskoy.

Η 4η ομάδα δουλεύει

Διαφάνεια "Ανάσταση του Λαζάρου".

Περιεχόμενο υπόθεσης:

1. Διαβάστε τον Ιωάννη 11: 1,2,17,23,25,39,41,43,44.

2. Ποιες λέξεις από αυτόν τον θρύλο είναι κομβικές;

(Ιωάννης 11:25 «Εγώ (τους) - ανάσταση και ζωή... Ποιος εκδηλώνεται μέσα μου πίστηακόμα κι αν πεθάνει, ήρθε στη ζωή»).

3. Ποιος διαβάζει το μύθο του Ρασκόλνικοφ για την ανάσταση του Λαζάρου; Γιατί;

(Η Σόνια θέλει να συγχωρεθεί ο Ρασκόλνικοφ μέσω της πίστης στον Θεό).

4. Τι σχέση έχει αυτός ο θρύλος με το μυθιστόρημα;

(Αντηχεί τη μοίρα του Ρασκόλνικοφ. Το δωμάτιο του κεντρικού χαρακτήρα μοιάζει με φέρετρο. Και ο Λάζαρος ήταν στην κρύπτη (φέρετρο). Η Σόνια διαβάζει για τον Λάζαρ την 4η ημέρα μετά το έγκλημα. Ο Λάζαρος αναστήθηκε την 4η ημέρα. Και ο Ρασκόλνικοφ ήταν όλες τις 4 ημέρες wasταν «νεκρός» και ουσιαστικά ήταν ξαπλωμένος σε ένα φέρετρο και η Σόνια ήρθε να τον σώσει.

Ο Λόγος του Θεού έχει μεγάλη δύναμη. Ο Ρασκόλνικοφ πίστεψε. Μετάνιωσε στην καρδιά του. «Όλα μέσα του απαλύνθηκαν αμέσως και δάκρυα έτρεξαν. Καθώς σηκώθηκε, έπεσε στο έδαφος. Γονάτισε στη μέση της πλατείας, έσκυψε στο έδαφος και φίλησε το βρώμικο έδαφος με ευχαρίστηση και ευτυχία ». Ναι, όποιος δεν φοβήθηκε να διαπράξει αμαρτία, δεν πρέπει να ντρέπεται για τη μετάνοια!)

ΠΑΡΑΓΩΓΗ:μέσω της μετάνοιας, μέσω της αληθινής πίστης, ακόμη και ένας αμαρτωλός μπορεί να αναγεννηθεί.

Δάσκαλος:

Παιδιά, το μάθημά μας τελειώνει. Τι μας έδωσε αυτό το μάθημα;

Εκτιμήστε τη ζωή, τη δική σας και της άλλης.

Σε οποιαδήποτε κρίσιμη κατάσταση, στρέψτε την Αγία Γραφή ως την πηγή της ΑΛΗΘΕΙΑΣ.

Απορρίψτε κάθε βία και μην αναζητάτε δικαιολογίες για αυτήν.

Το μυθιστόρημα διαβάστηκε, αλλά μας έμειναν εντυπώσεις, σκέψεις, ίσως ερωτήσεις. Σως κάτι έμεινε ακατανόητο μέχρι το τέλος. Όμως η σκέψη ξυπνά. Και αυτό είναι το κυριότερο.

Laterσως αργότερα θα στραφείτε ξανά στην ανάγνωση του μυθιστορήματος και θα καταλάβετε πόσο βαθύ είναι αυτό το έργο. Και δεν μπορεί να είναι διαφορετικό, επειδή απηχεί την Αγία Γραφή και υπάρχουν πολύ περισσότερες βιβλικές αναλογίες στο μυθιστόρημα από ό, τι είπαμε στο μάθημα σήμερα. Τα υπόλοιπα είναι δικά σας ...

Ο δάσκαλος δίνει προσοχή στο eidos - μια περίληψη που συντάσσεται στον πίνακα με βάση το υλικό του μαθήματος.

Ου φονεύσεις! Αναφ. 12:13 «Όταν επιλέξω την ώρα, θα κρίνω την αλήθεια»!

Ένα άτομο δεν πρέπει να υποκαταστήσει τον εαυτό του με νόμο και δικαστήριο. Για ανθρωποκτονία από πρόθεση, ο Ποινικός Κώδικας της Ουκρανίας προβλέπει ποινή έως 15 ετών φυλάκιση ή ισόβια κάθειρξη.

Προσωπικός ποινικός κώδικας της Βίβλου Ντοστογιέφσκι

Προσπαθούμε να πάμε στο Θεό, να χτίσουμε ναούς, αλλά δεν έχουμε κάνει τα πάντα - δεν έχουμε καθαρίσει τις ψυχές μας, όλοι δεν έχουν μετανοήσει πριν από όλους και όλοι πριν από όλους. Δεν έπλυναν όλοι το αίμα από την ψυχή τους. Και οι ναοί δεν χτίζονται με αίμα. Κι όμως κάναμε ένα βήμα. Ένα βήμα προς την κάθαρση, προς την ευτυχία. Πήγαινε σε αυτόν.