Η πρωτοτυπία του είδους του μυθιστορήματος Έγκλημα και Τιμωρία είναι σύντομη. Ανάλυση του μυθιστορήματος του Ντοστογιέφσκι «Έγκλημα και Τιμωρία

Μυθιστόρημα "Εγκλημα και τιμωρία" - ένα μυθιστόρημα για την απόλυτη αξία των ανθρώπων. προσωπικότητα. Πρόκειται για ένα κοινωνικό-φιλοσοφικό, θρησκευτικό-ηθικό, ιδεολογικό μυθιστόρημα. Το μυθιστόρημα εκδόθηκε το 1866. Ήταν μια εποχή που οι παλιοί ηθικοί νόμοι απορρίφθηκαν από την κοινωνία, και νέοι δεν είχαν ακόμη διαμορφωθεί. Η κοινωνία έχει χάσει τις ηθικές κατευθυντήριες γραμμές που ενσωματώθηκαν στην εικόνα του Χριστού. Ο Δ. μπόρεσε να δείξει τη φρίκη αυτής της απώλειας. Η περιοχή PiN έχει μια σειρά από ιδιαίτερα χαρακτηριστικά: 1) Ιδεολογική συνοικία(Ο Ρασκόλνικοφ είναι ήρωας-ιδεολόγος, αυτή η ιδέα γίνεται το πάθος του και το καθοριστικό χαρακτηριστικό του l-sti του). 2) Απουσία συνείδησης GG(συνδυάζει αντίθετες αρχές, καλό και κακό· ο R. δεν είναι ένας συνηθισμένος δολοφόνος, αλλά ένας έντιμος και προικισμένος άνθρωπος με φιλοσοφική νοοτροπία, που έχει μπει σε λάθος δρόμο, παρασυρμένος από μια ψευδή θεωρία). 3) Διαλογισμός της αφήγησης. Υπάρχει πάντα μια διαμάχη και μια υπεράσπιση της θέσης κάποιου (Οι δύο βασικοί χαρακτήρες του μυθιστορήματος - ο Ρασκόλνικοφ και η Σόνια σχηματίζουν δύο πόλους. Πόλος Ρασκόλνικοφαντιπροσωπεύει τη ναπολεόντεια ιδέα, απάνθρωπη και απάνθρωπη: ο πόλος του Sonin είναι η ιδέα του Χριστού, η ιδέα της συγχώρεσης. Βρίσκονται σε μια σχέση δυαδικότητας-ανταγωνισμού. Και οι δύο εγκληματίες (δολοφόνος και πόρνη). Και οι δύο είναι θύματα κοινωνικού κακού. Αυτός είναι ο λόγος που ο Ρασκόλνικοφ πλησιάζει τη Σόνια, είναι υπέρ αυτόνσυμβολίζει ένα διαφορετικό κοινωνικό και ηθικό φαινόμενο. Η θεωρία του R. συμβολίζει τον πνευματικό θάνατο του ανθρώπου. Η Sonya Marmeladova δίνει τη δυνατότητα στον R. να νιώσει την κρίση και την παρανομία της θεωρίας του. Είναι ο φορέας της αληθινής πίστης στο μυθιστόρημα, yavl. εκφράζοντας τη θέση του συγγραφέα. Για αυτήν, οι άνθρωποι είναι η υψηλότερη αξία στη γη. Η Sonya πιστεύει ότι ο R. διέπραξε έγκλημα π/δ από τον Θεό, π/δ από τη γη, π/δ από τον ρωσικό λαό, και ως εκ τούτου τον στέλνει να αναζητήσει τη σωτηρία και την αναγέννηση μεταξύ των ανθρώπων. Η Ρ. βλέπει ότι η θρησκεία, η πίστη στον Θεό είναι το μόνο πράγμα που της έχει απομείνει. Για τον Δ. στην έννοια του Θεού, οι ιδέες για τις ανώτερες αρχές της ύπαρξης συγχωνεύονται: αιώνια ομορφιά, δικαιοσύνη και αγάπη. Και ο ήρωας καταλήγει στο συμπέρασμα ότι ο Θεός είναι η ενσάρκωση της ανθρωπότητας.). 4) Πολυφωνική συνοικία(συγχώνευση διαφορετικών φωνών, απόψεων σε μια ολοκληρωμένη, ποικιλόμορφη εικόνα, που αντανακλάται σύγχρονη κοινωνία). 5) Η αρχή της δυαδικότητας(Τα διπλά στο μυθιστόρημα - ταυτόχρονα αντίπαλοι: Ο διπλός του Ρασκόλνικοφ είναι ο Ραζουμίχιν: και οι δύο είναι φτωχοί μαθητές, που παλεύουν για τη ζωή τους. Αλλά τα μέσα αγώνα είναι διαφορετικά. Ο Razumikhin ασχολείται με τη διδασκαλία. βοηθά τον Ρασκόλνικοφ (προσφέρει δουλειά), κάθεται στο κρεβάτι του άρρωστου Ρασκόλνικοφ, φροντίζει την οικογένεια του Ροντιόν. Αλλά είναι έντονα αντίθετος με τον Rodion, καθώς δεν αποδέχεται την ιδέα του "αίματος για τη συνείδηση". Ένα είδος διπλού του Ρασκόλνικοφ είναι ο Σβιτριγκάιλοφ. ο οποίος, όπως είναι χαρακτηριστικό ενός κυνικού, φέρνει τις ιδέες του Ρασκόλνικοφ στο λογικό τους συμπέρασμα, συμβουλεύοντάς τον να σταματήσει να σκέφτεται το καλό της ανθρωπότητας. Ένας άλλος χαρακτήρας που καθορίζει την εικόνα του κύριου ήρωας, Luzhin Petr Petrovich. Ο ήρωας παίρνει το πρακτικό μέρος της θεωρίας του Ρασκόλνικοφ για το δικαίωμα στο έγκλημα, αλλά αποδυναμώνει εντελώς όλο το υψηλό νόημα από αυτό. Ο Λούζιν αντικατοπτρίζει τη φιλοσοφία του Ρασκόλνικοφ σε έναν παραμορφωμένο καθρέφτη κυνισμού και ο ίδιος ο Ρασκόλνικοφ κοιτάζει με αηδία τον Λούζιν και τον θεωρία. Ο Λούζιν προσωποποιεί: «Αγάπα τον εαυτό σου». Svidrigailov - η άλλη πλευρά της θεωρίας του Raskolnikov, κατ. συμβολίζει την ασέβεια. Ο Luzhin, ο Svidrigailov και ο Raskolnikov συγκεντρώνονται από αυτό. ότι παίρνουν πάνω τους το δικαίωμα να διαθέτουν τις ζωές άλλων ανθρώπων για να πετύχουν τους στόχους τους. Αλλά η κύρια διαφορά τους είναι ότι αυτή του Ρασκόλνικοφ είναι μια αυταπάτη που προκαλείται από κοινωνικές συνθήκες. Ο Luzhin και ο Svidrigailov έχουν αυτή την ιδιότητα της φύσης τους. Η ιδέα που εκφράζεται στην εικόνα της Sonya αντιγράφεται από τις εικόνες της Lizaveta και της Dunya. Η Lizaveta ενσαρκώνει την πραότητα και την αγάπη για τον Θεό, μια μυλόπετρα. Η Σόνια και η Λιζαβέτα θεές αδερφέςκαι αθώα θύματα. Η Sonya και η Dunya είναι και οι δύο πρόθυμα θύματα. Η δύναμη του χαρακτήρα στο Dun εκδηλώνεται πιο φωτεινή, Αλλάμέσα από το πρίσμα της εικόνας της Dunya, αυτή η δύναμη τονίζεται επίσης στη Sona.) 6) Σύνδεση της φιλοσοφικής βάσης με τον ντετέκτιβ(η δολοφονία ενός παλιού ενεχυροδανειστή και η έρευνα. Η νομική αρχή εκπροσωπείται από τον Porfiry Petrovich, τον ανακριτή. Αυτός είναι ο αντίποδας του Raskolnikov. Αλλά υπάρχει κάτι Raskolnikov μέσα του. Γι' αυτό καταλαβαίνει τον κεντρικό χαρακτήρα πιο γρήγορα και καλύτερα από τον καθένα Ο ερευνητής Porfiry δεν είναι ξένος στην "ιδέα" του Raskolnikov "Αυτός είναι ένας άνθρωπος που βίωσε στα νιάτα του την περίοδο των υπερήφανων παρορμήσεων και ονείρων του. Ο Porfiry Petrovich αισθάνεται "προσκόλληση" στον δολοφόνο, γιατί ο ίδιος "είναι εξοικειωμένος με αυτά τα συναισθήματα." Όπως ο Svidrigailov, ο Porfiry στο Raskolnikov αναγνωρίζει σε κάποιο βαθμό τη δική του νεότητα. τουκρυφή συμπάθεια για τον ήρωα, η οποία έρχεται σε αντίθεση με τον ρόλο του ως θεματοφύλακα της επίσημης δικαιοσύνης. Καταδικάζοντας τον δολοφόνο, ο Porfiry, όπως και ο ίδιος ο συγγραφέας του μυθιστορήματος, δεν μπορεί να μην θαυμάσει το θάρρος του επαναστάτη ενάντια στον ανθρώπινο πόνο και την αδικία της κοινωνίας. Γι' αυτό σκέφτεται τουένας «τρομερός μαχητής» αν καταφέρει να βρει μια γνήσια «πίστη ή θεό». Πείθει τον Ρασκόλνικοφ να ομολογήσει για να ξαναβρεί την ικανότητα να ζήσει). 7) Ρεαλιστική συνοικία.(Ο Ντοστογιέφσκι όρισε τη μέθοδό του ως «ρεαλισμό μέσα τον υψηλότερο βαθμό» - δηλ. για να δείξουμε την αληθινή φύση ενός ατόμου, είναι απαραίτητο να τον απεικονίσουμε σε οριακές καταστάσεις, στην άκρη της αβύσσου, που αντιπροσωπεύει ένα θρυμματισμένο πλάσμα, χαμένες ψυχές).

Όλο το μυθιστόρημα είναι ο δρόμος του Ρασκόλνικοφ προς τον εαυτό του. Το μυθιστόρημα είναι αφιερωμένο στη μεταμόρφωση του Ρασκόλνικοφ. Ο GG ανησυχούσε για άλυτα ερωτήματα: γιατί οι έξυπνοι, ευγενείς άνθρωποι πρέπει να σέρνουν μια άθλια ύπαρξη, ενώ άλλοι - ασήμαντοι και ποταπό - ζουν μέσα στην πολυτέλεια και την ικανοποίηση; Γιατί υποφέρουν αθώα παιδιά; Πώς να αλλάξετε αυτή τη σειρά; Ποιος είναι ένας άνθρωπος - ένα «τρέμουλο πλάσμα» ή ο κυρίαρχος του κόσμου, που «έχει το δικαίωμα» να παραβιάζει τον ηθικό νόμο; Εξωτερικές αιτίες εγκληματικότητας είναι οι αιτίες που προκαλούνται από κοινωνικές. τη θέση του ήρωα. Και τι συμβαίνει στην ψυχή του, όλες τις οδυνηρές του εμπειρίες, αποκαλύπτει στον αναγνώστη ο συγγραφέας, περιγράφοντας τα όνειρα του Ρ. κακία ο ιδιοκτήτης χτυπά μέχρι θανάτου. Το όνειρο του ήρωα είναι διφορούμενο: εκφράζει μια διαμαρτυρία ενάντια στον φόνο, την παράλογη σκληρότητα, τη συμπάθεια για τον πόνο κάποιου άλλου. ύπνος - σύμβολο των υπαρχουσών παραγγελιών - η ζωή είναι άδικη, αγενής και σκληρή. η πιο σημαντική έννοια του ύπνου είναι η εσωτερική στάση του R. στο έγκλημα. Η τρομερή σκηνή, το χυμένο αίμα συνδέονται στο μυαλό του Ρ. με τον προγραμματισμένο φόνο. Ο Ρ. αισθάνεται φόβο και αμφιβολία - ενώ η θεωρία κατακτήθηκε λογικά, δεν υπήρχε φόβος, αλλά τώρα τα συναισθήματα του ήρωα ήρθαν στα δικά τους. Χωρίς να σκοτώσει κανέναν ακόμη, ο Ρ. συνειδητοποιεί τον χαμό της αιματηρής ιδέας του. Ο Ρ. ακούει σε μια ταβέρνα μια συζήτηση μεταξύ φοιτητών για τη δολοφονία ενός παλιού ενεχυροδανειστή για χάρη των χρημάτων, που μπορεί να χρησιμοποιηθεί για να κάνει «1000 καλές πράξεις», 1 ζωή και εκατοντάδες ζωές σε αντάλλαγμα. Η φράση για τα πολλά δεινά ήταν πολύ σημαντική για τον Ρ.. Από αυτή τη στιγμή, ασαφείς ιδέες διαμορφώνονται στην ιδέα της διαίρεσης των ανθρώπων σε ελίτ και συνηθισμένους. Επομένως, ο Ρ. είναι κοντά στον Ναπολέοντα. Ο Δ. αποδεικνύει πόσο τερατώδης είναι αυτή η κοσμοθεωρία, γιατί οδηγεί σε διχόνοια μεταξύ των ανθρώπων, μετατρέπει έναν άνθρωπο σε σκλάβο των παθών του και έτσι τον καταστρέφει. Ο κόσμος -χτισμένος πάνω σε αυτές τις αρχές- είναι ένας κόσμος αυθαιρεσίας, όπου οι πανανθρώπινες αξίες καταρρέουν. Αυτός είναι ο τρόπος θανάτου του ανθρώπινου είδους. Μετά τη δολοφονία, έγινε μια καμπή στην ψυχή του Ρ. Λες και άνοιξε μια άβυσσος για αυτόν και τους ανθρώπους - μοναξιά, αποξένωση, απελπιστική λαχτάρα. Η πράξη έγινε ανυπέρβλητο εμπόδιο. Και σε αυτή τη θλιβερή μοναξιά αρχίζει μια οδυνηρή κατανόηση του τι έχει γίνει.

Σύμφωνα με το είδος "Έγκλημα και Τιμωρία" (1866) - ένα μυθιστόρημα, την κύρια θέση στο οποίο καταλαμβάνουν οι κοινωνικοί και φιλοσοφικά προβλήματα σύγχρονος συγγραφέαςΡωσική ζωή. Επιπλέον, στο Έγκλημα και Τιμωρία, μπορεί κανείς να σημειώσει χαρακτηριστικά του είδους: μια αστυνομική ιστορία (από την αρχή ο αναγνώστης ξέρει ποιος είναι ο δολοφόνος του παλιού ενεχυροδανειστή, αλλά η ίντριγκα του ντετέκτιβ παραμένει μέχρι το τέλος - παραδέχεται ο Ρασκόλνικοφ, θα πέσει στην παγίδα του ερευνητή Πόρφιρυ Πέτροβιτς ή θα ξεφύγει;), καθημερινά Εκθεση ΙΔΕΩΝ ( Λεπτομερής περιγραφήφτωχές συνοικίες της Αγίας Πετρούπολης), ένα δημοσιογραφικό άρθρο (άρθρο του Ρασκόλνικοφ «On Crime»), πνευματικά γραπτά (αποσπάσματα και παραφράσεις από τη Βίβλο) κ.λπ.

Αυτό το μυθιστόρημα μπορεί να ονομαστεί κοινωνικό γιατί ο Ντοστογιέφσκι απεικονίζει τη ζωή των κατοίκων των παραγκουπόλεων της Αγίας Πετρούπολης. Το θέμα του έργου είναι να δείξει τις απάνθρωπες συνθήκες ύπαρξης των φτωχών, την απελπισία και το θυμό τους. Η ιδέα του "Έγκλημα και Τιμωρία" είναι ότι ο συγγραφέας καταδικάζει τη σύγχρονη κοινωνία του, η οποία επιτρέπει στους πολίτες της να ζουν σε απελπιστική ανάγκη. Μια τέτοια κοινωνία είναι εγκληματική: καταδικάζει σε θάνατο αδύναμους, ανυπεράσπιστους ανθρώπους και ταυτόχρονα γεννά το έγκλημα αντιποίνων. Αυτές οι σκέψεις εκφράζονται στην ομολογία του Μαρμελάντοφ, την οποία εκστομίζει σε μια βρώμικη ταβέρνα μπροστά στον Ρασκόλνικοφ (1, II).

Περιγράφοντας τη φτώχεια και τη δυστυχία της οικογένειας Μαρμελάντοφ, της οικογένειας Ρασκόλνικοφ, ο Ντοστογιέφσκι συνεχίζει την ευγενή παράδοση της ρωσικής λογοτεχνίας - το θέμα " ανθρωπάκι". Η κλασική ρωσική λογοτεχνία απεικόνιζε συχνά τα βασανιστήρια των «ταπεινωμένων και προσβεβλημένων» και προσέλκυσε την προσοχή και τη συμπάθεια του κοινού για ανθρώπους που βρέθηκαν, ακόμη και με δικό τους λάθος, στην «ημέρα της ζωής».

Ο Ντοστογιέφσκι δείχνει λεπτομερώς τη ζωή των φτωχών συνοικιών της Πετρούπολης. Απεικονίζει το δωμάτιο του Ρασκόλνικοφ, παρόμοιο με μια ντουλάπα, το άσχημο σπίτι της Σόνια, ένα δωμάτιο-διάδρομο διέλευσης όπου στριμώχνεται η οικογένεια Μαρμελάντοφ. Ο συγγραφέας περιγράφει εμφάνισηοι καημένοι τους ήρωες: είναι ντυμένοι όχι μόνο άσχημα, αλλά και πολύ άσχημα, ώστε είναι κρίμα να εμφανίζονται στο δρόμο. Αυτό αφορά τον Ρασκόλνικοφ όταν πρωτοεμφανίζεται στο μυθιστόρημα. Ο Μαρμελάντοφ, τον οποίο συνάντησε ένας φτωχός μαθητής σε μια ταβέρνα, «ήταν ντυμένος με ένα μαύρο, παλιό, εντελώς σκισμένο φράκο, με σπασμένα κουμπιά. Μόνο ένα κρατούσε ακόμα σαν πλεξούδα, και ήταν στερεωμένο πάνω του. Κάτω από το γιλέκο έβγαινε ένα πουκάμισο, όλο τσαλακωμένο, λερωμένο και πλημμυρισμένο "(1, II). Επιπλέον, όλοι οι φτωχοί ήρωες λιμοκτονούν με την κυριολεκτική έννοια της λέξης: τα μικρά παιδιά της Κατερίνα Ιβάνοβνα κλαίνε από την πείνα, ο Ρασκόλνικοφ ζαλίζεται συνεχώς από την πείνα. Από τους εσωτερικούς μονολόγους της πρωταγωνίστριας, από την εξομολόγηση του Μαρμελάντοφ, από τις μισότρελες κραυγές της Κατερίνα Ιβάνοβνα πριν από το θάνατό της, είναι ξεκάθαρο ότι οι άνθρωποι φτάνουν στα όρια του πόνου από τη φτώχεια αυτής της άστατης ζωής, ότι πολύ νιώθουν έντονα την ταπείνωσή τους. Ο Μαρμελάντοφ αναφωνεί εξομολογούμενος: «Η φτώχεια δεν είναι κακία... Αλλά η φτώχεια, κύριε, η φτώχεια είναι κακία. Στη φτώχεια, εξακολουθείς να διατηρείς την ευγένεια των έμφυτων συναισθημάτων σου· στη φτώχεια, κανείς δεν θα το κάνει ποτέ. Για τη φτώχεια, δεν τους διώχνουν καν με ένα ραβδί, αλλά τους σκουπίζουν από την ανθρώπινη παρέα με μια σκούπα, έτσι ώστε να είναι ακόμη πιο προσβλητικό ...» (1, II).

Παρά την ανοιχτή συμπάθεια για αυτούς τους ήρωες, ο Ντοστογιέφσκι δεν προσπαθεί να τους εξωραΐσει. Ο συγγραφέας δείχνει ότι τόσο ο Semyon Zakharovich Marmeladov όσο και ο Rodion Romanovich Raskolnikov ευθύνονται σε μεγάλο βαθμό για τη θλιβερή μοίρα τους. Ο Μαρμελάντοφ είναι ένας άρρωστος αλκοολικός που είναι έτοιμος να ληστέψει ακόμα και τα μικρά παιδιά του για χάρη της βότκας. Δεν διστάζει να έρθει στη Σόνια και να παρακαλέσει τα τελευταία τριάντα καπίκια της για ένα ποτό, αν και ξέρει πώς κερδίζει αυτά τα χρήματα. Γνωρίζει ότι φέρεται ανάξια προς την οικογένειά του, αλλά παρόλα αυτά πίνει τον εαυτό του μέχρι το σταυρό. Όταν λέει στον Ρασκόλνικοφ για την τελευταία του περίοδο με το ποτό, ανησυχεί πολύ ότι τα παιδιά μάλλον δεν έφαγαν τίποτα για πέντε ημέρες, εκτός και αν η Σόνια έφερε τουλάχιστον κάποια χρήματα. Το λυπάται ειλικρινά δική της κόρηζει με ένα κίτρινο εισιτήριο, αλλά χρησιμοποιεί τα χρήματά της. Ο Ρασκόλνικοφ το κατάλαβε καλά: «Α, ναι Σόνια! Τι πηγάδι, όμως, κατάφεραν να σκάψουν και να το χρησιμοποιήσουν!». (1, II).

Ο Ντοστογιέφσκι έχει μια διφορούμενη στάση απέναντι στον Ρασκόλνικοφ. Από τη μια ο συγγραφέας συμπάσχει με τον μαθητή που πρέπει να βγάζει τα προς το ζην από άδικα μαθήματα και μεταφράσεις. Ο συγγραφέας δείχνει ότι η αντι-ανθρώπινη θεωρία για τα «πλάσματα» και τους «ήρωες» γεννήθηκε στο άρρωστο κεφάλι του πρωταγωνιστή, όταν είχε βαρεθεί να παλεύει με ειλικρίνεια την επαίσχυντη φτώχεια, καθώς έβλεπε ότι τριγύρω ανθούσαν σκάρτοι και κλέφτες. Από την άλλη, ο Ντοστογιέφσκι υποδύεται τον φίλο του Ρασκόλνικοφ, τον μαθητή Ραζουμίχιν: ζει ακόμα πιο δύσκολα από τον κεντρικό ήρωα, αφού δεν έχει μια στοργική μητέρα που του στέλνει χρήματα από τη σύνταξή της. Ταυτόχρονα, ο Razumikhin εργάζεται σκληρά και βρίσκει τη δύναμη να αντέξει όλες τις κακουχίες. Σκέφτεται ελάχιστα για το δικό του πρόσωπο, αλλά είναι έτοιμος να βοηθήσει τους άλλους, και όχι στο μέλλον, όπως σχεδιάζει ο Ρασκόλνικοφ, αλλά τώρα. Ο Ραζουμίχιν, ένας φτωχός μαθητής, αναλαμβάνει ήρεμα την ευθύνη για τη μητέρα και την αδερφή του Ρασκόλνικοφ, πιθανώς επειδή αγαπά και σέβεται αληθινά τους ανθρώπους και δεν σκέφτεται το πρόβλημα αν αξίζει ή όχι να χυθεί «αίμα για συνείδηση».

Στο μυθιστόρημα, το κοινωνικό περιεχόμενο είναι στενά συνυφασμένο με το φιλοσοφικό (ιδεολογικό): η φιλοσοφική θεωρία του Ρασκόλνικοφ είναι άμεση συνέπεια της απελπισίας του συνθήκες ζωής. Έξυπνος και αποφασιστικός άνθρωπος, σκέφτεται πώς να φτιάξει έναν άδικο κόσμο. Ίσως μέσω της βίας; Είναι όμως δυνατόν να επιβληθεί στους ανθρώπους μια δίκαιη κοινωνία με τη βία, παρά τη θέλησή τους; Φιλοσοφικό θέμαμυθιστόρημα - μια συζήτηση για το «δικαίωμα στο αίμα», δηλαδή, εξέταση του «αιώνιου» ηθικού ερωτήματος: δικαιολογεί ένα υψηλό τέλος εγκληματικά μέσα; φιλοσοφική ιδέαΤο μυθιστόρημα διατυπώνεται ως εξής: κανένας ευγενής στόχος δεν δικαιολογεί τη δολοφονία, δεν είναι ανθρώπινη υπόθεση να αποφασίζεις αν κάποιος είναι άξιος να ζήσει ή ανάξιος.

Ο Ρασκόλνικοφ σκοτώνει την τοκογλύφη Αλένα Ιβάνοβνα, την οποία ο ίδιος ο συγγραφέας θεωρεί εξαιρετικά ελκυστική: «Ήταν μια μικροσκοπική, ξερή ηλικιωμένη γυναίκα περίπου εξήντα, με αιχμηρά και κακά μάτια, με μικρή μυτερή μύτη και απλά μαλλιά. Τα ξανθά, ελαφρώς γκρίζα μαλλιά της ήταν λαδωμένα. Στον λεπτό και μακρύ λαιμό της, παρόμοιο με ένα μπούτι κοτόπουλου, ήταν τυλιγμένο γύρω από ένα είδος φανελένιο πανί ... "(1, I). Η Alena Ivanovna είναι αηδιαστική, ξεκινώντας από το παραπάνω πορτρέτο και δεσποτική στάση απέναντι στην αδερφή της Lizaveta και τελειώνοντας με τις τοκογλυφικές της δραστηριότητες, μοιάζει με ψείρα (5, IV), που ρουφάει ανθρώπινο αίμα. Ωστόσο, σύμφωνα με τον Ντοστογιέφσκι, ακόμη και μια τόσο άσχημη ηλικιωμένη γυναίκα δεν μπορεί να σκοτωθεί: κάθε άτομο είναι ιερό και απαραβίαστο, από αυτή την άποψη όλοι οι άνθρωποι είναι ίσοι. Σύμφωνα με τη χριστιανική φιλοσοφία, η ζωή και ο θάνατος ενός ατόμου είναι στα χέρια του Θεού και οι άνθρωποι δεν μπορούν να το αποφασίσουν (επομένως, ο φόνος και η αυτοκτονία είναι θανάσιμα αμαρτήματα). Από την αρχή, ο Ντοστογιέφσκι επιδεινώνει τη δολοφονία του ολέθριου ενεχυροδανειστή με τη δολοφονία της πράου, ανεκπλήρωτης Λιζαβέτας. Θέλοντας λοιπόν να δοκιμάσει τις ικανότητές του ως υπεράνθρωπος και ετοιμαζόμενος να γίνει ευεργέτης όλων των φτωχών και ταπεινωμένων, ο Ρασκόλνικοφ ξεκινά το ευγενές του έργο σκοτώνοντας (!) μια ηλικιωμένη γυναίκα και μια άγια ανόητη, σαν μεγάλο παιδί, τη Λιζαβέτα.

Η στάση του συγγραφέα για το «δικαίωμα στο αίμα» διευκρινίζεται, μεταξύ άλλων, στον μονόλογο του Μαρμελάντοφ. Αναφέρομαι σε την Εσχάτη Κρίση, ο Μαρμελάντοφ είναι σίγουρος ότι ο Θεός θα δεχτεί τελικά όχι μόνο τους δίκαιους, αλλά και τους εξευτελισμένους μέθυσους, τους ασήμαντους ανθρώπους όπως ο Μαρμελάντοφ: «Και θα μας πει:» Είστε γουρούνια! την εικόνα του ζώου και τη σφραγίδα του· αλλά έλα και εσύ!». (...) Και θα μας απλώσει τα χέρια, και θα πέσουμε κάτω ... και θα κλάψουμε ... και θα τα καταλάβουμε όλα! Τότε θα καταλάβουμε τα πάντα!...» (1, II).

«Έγκλημα και Τιμωρία» είναι ψυχολογικό μυθιστόρημα, αφού η περιγραφή της ψυχικής οδύνης του ατόμου που διέπραξε το φόνο κατέχει την κύρια θέση σε αυτήν. Βαθιά ψυχολογία - χαρακτηριστικό γνώρισμαη δημιουργικότητα του Ντοστογιέφσκι. Ένα μέρος του μυθιστορήματος είναι αφιερωμένο στο ίδιο το έγκλημα και τα υπόλοιπα πέντε είναι αφιερωμένα στις συναισθηματικές εμπειρίες του δολοφόνου. Επομένως, είναι πολύ σημαντικό για τον συγγραφέα να απεικονίσει τους πόνους συνείδησης του Ρασκόλνικοφ και την απόφασή του να μετανοήσει. Ένα χαρακτηριστικό γνώρισμα του ψυχολογισμού του Ντοστογιέφσκι είναι ότι δείχνει εσωτερικός κόσμοςένα άτομο «στο χείλος», που βρίσκεται σε μια ημι-παραληρηματική, ημι-τρελή κατάσταση, δηλαδή ο συγγραφέας προσπαθεί να μεταφέρει μια οδυνηρή ψυχική κατάσταση, ακόμα και το υποσυνείδητο των χαρακτήρων. Σε αυτό τα μυθιστορήματα του Ντοστογιέφσκι διαφέρουν, για παράδειγμα, από τα ψυχολογικά μυθιστορήματα του Λ.Ν. Τολστόι, όπου μια αρμονική, ποικιλόμορφη και ισορροπημένη εσωτερική ζωήχαρακτήρες.

Άρα, το μυθιστόρημα «Έγκλημα και Τιμωρία» είναι εξαιρετικά περίπλοκο έργο τέχνης, όπου οι πίνακες του σύγχρονου Ντοστογιέφσκι συνδέονται στενότερα Ρωσική ζωή(δεκαετία του 60 του 19ου αιώνα) και συλλογισμός για το «αιώνιο» ζήτημα της ανθρωπότητας - για το «δικαίωμα στο αίμα». Εξοδος Ρωσική κοινωνίααπό οικονομική και πνευματική κρίση(αλλιώς λέγεται η πρώτη επαναστατική κατάσταση), βλέπει ο συγγραφέας στη στροφή των ανθρώπων στις χριστιανικές αξίες. Δίνει την απόφασή του ηθικό ερώτημα: σε καμία περίπτωση ένα άτομο δεν έχει το δικαίωμα να κρίνει - να ζήσει ή να πεθάνει σε άλλον, ο ηθικός νόμος δεν επιτρέπει «αίμα κατά συνείδηση».

Έτσι, το «αιώνιο» ερώτημα στον Ντοστογιέφσκι λύνεται στον υψηλότερο βαθμό ανθρώπινα, η απεικόνιση της ζωής των κατώτερων τάξεων της κοινωνίας είναι επίσης ανθρώπινη στο μυθιστόρημα. Αν και ο συγγραφέας δεν αφαιρεί την ευθύνη ούτε από τον Μαρμελάντοφ ούτε από τον Ρασκόλνικοφ (οι ίδιοι ευθύνονται σε μεγάλο βαθμό για δυσφορία), το μυθιστόρημα είναι δομημένο με τέτοιο τρόπο ώστε να προκαλεί συμπάθεια στους αναγνώστες για αυτούς τους χαρακτήρες.

Χαρακτηριστικά του είδους του μυθιστορήματος "Έγκλημα και Τιμωρία"

Η πρωτοτυπία του είδους αυτού του μυθιστορήματος του F.M. Dostoevsky έγκειται στο γεγονός ότι αυτό το έργο δεν μπορεί να αποδοθεί σίγουρα στα είδη που είναι ήδη γνωστά και δοκιμασμένα από τη ρωσική λογοτεχνία, καθώς περιέχει διαφορετικά στυλ.

Χαρακτηριστικά ντετέκτιβ

Πρώτα απ 'όλα, τυπικά, το μυθιστόρημα μπορεί να αποδοθεί στο είδος του αστυνομικού:

• η πλοκή βασίζεται στο έγκλημα και στην αποκάλυψή του,
• υπάρχει ένας εγκληματίας (Ρασκόλνικοφ),
• υπάρχει ένας έξυπνος ερευνητής που καταλαβαίνει τον εγκληματία, τον οδηγεί να εκθέσει (Porfiry Petrovich),
• υπάρχει κίνητρο για το έγκλημα,
• υπάρχουν κινήσεις που αποσπούν την προσοχή (αναγνώριση Mikolka), στοιχεία.

Αλλά κανένας από τους αναγνώστες δεν θα σκεφτεί καν να ονομάσει το Crime and Punishment μια απλή αστυνομική ιστορία, γιατί όλοι καταλαβαίνουν ότι η αστυνομική βάση του μυθιστορήματος είναι μόνο μια πρόφαση για τον καθορισμό άλλων καθηκόντων.

Ένα νέο είδος μυθιστορήματος - ψυχολογικό

Το έργο αυτό δεν εντάσσεται στο πλαίσιο ενός παραδοσιακού ευρωπαϊκού μυθιστορήματος.

Ο Ντοστογιέφσκι δημιούργησε νέο είδος- Ψυχολογικό μυθιστόρημα.

Στον πυρήνα του είναι ο άνθρωπος μεγάλο μυστήριο, στο οποίο ο συγγραφέας κοιτάζει μαζί με τον αναγνώστη. Τι καθοδηγεί έναν άνθρωπο, γιατί αυτό ή εκείνο είναι ικανό για αμαρτωλές πράξεις, τι συμβαίνει σε ένα άτομο που έχει περάσει τα όρια;

Η ατμόσφαιρα του μυθιστορήματος είναι ένας κόσμος ταπεινωμένων και προσβεβλημένων, όπου δεν υπάρχουν χαρούμενοι άνθρωποι, δεν υπάρχουν άτυχοι. Αυτός ο κόσμος συνδυάζει πραγματικότητα και φαντασία, επομένως, μια ιδιαίτερη θέση στο μυθιστόρημα καταλαμβάνουν εκείνοι που προβλέπουν τη μοίρα του ήρωα με διαφορετικό τρόπο από ό,τι σε ένα παραδοσιακό μυθιστόρημα. Όχι, τα όνειρα του πρωταγωνιστή αντικατοπτρίζουν την κατάσταση της ψυχής του, οι ψυχές του μετά τη δολοφονία της γριάς, προβάλλουν την πραγματικότητα (όνειρο για τη δολοφονία ενός αλόγου), συσσωρεύονται φιλοσοφική θεωρίαήρωας (το τελευταίο όνειρο του Ροδίωνα).

Κάθε χαρακτήρας τοποθετείται σε μια κατάσταση επιλογής.

Αυτή η επιλογή ασκεί πίεση σε ένα άτομο, τον κάνει να πάει μπροστά, να πάει χωρίς να σκεφτεί τις συνέπειες, να πάει μόνο για να ανακαλύψει τι είναι ικανός για να σώσει τον άλλον ή τον εαυτό του, για να καταστρέψει τον εαυτό του.

Πολυφωνική λύση του εικονιστικού συστήματος

Ενα ακόμα χαρακτηριστικό του είδουςτέτοια μυθιστορήματα είναι η πολυφωνία, η πολυφωνία.

Στο μυθιστόρημα, όσοι μιλάνε, ξεστομίζουν μονολόγους, φωνάζουν κάτι έξω από το πλήθος - και κάθε φορά δεν είναι απλώς μια φράση, είναι ένα φιλοσοφικό πρόβλημα, θέμα ζωής ή θανάτου (διάλογος αξιωματικού και μαθητή, του Ρασκόλνικοφ μονόλογοι, οι διάλογοι του με τη Σόνια, με τον Σβιτριγκάιλοφ, τον Λούζιν, τον Ντουνέτσκα, ο μονόλογος του Μαρμελάντοφ).

Οι ήρωες του Ντοστογιέφσκι κουβαλούν στην ψυχή τους είτε την κόλαση είτε τον παράδεισο. Έτσι, παρά τη φρίκη του επαγγέλματος, βρίσκεται στην ψυχή του παραδείσου, η θυσία της, η πίστη της και να την σώσει από την κόλαση της ζωής. Ένας τέτοιος ήρωας, όπως, σύμφωνα με τον Ντοστογιέφσκι, στο μυαλό του υποτάσσεται στον διάβολο και επιλέγει την κόλαση, αλλά τελευταία στιγμήόταν ο ήρωας κοιτάζει στην άβυσσο, αποσύρεται από αυτήν και πηγαίνει να καταγγείλει τον εαυτό του. Στα μυθιστορήματα του Ντοστογιέφσκι υπάρχουν ήρωες της κόλασης. Έχουν επιλέξει από καιρό και συνειδητά την κόλαση όχι μόνο με το μυαλό τους, αλλά και με την καρδιά τους. Και οι καρδιές τους σκληρύνθηκαν. Τέτοια στο μυθιστόρημα του Svidrigailov.

Για τους ήρωες της κόλασης, υπάρχει μόνο μία διέξοδος - ο θάνατος.

Ήρωες όπως ο Ρασκόλνικοφ είναι πάντα πνευματικά ανώτεροι από τους υπόλοιπους: δεν είναι καθόλου τυχαίο που όλοι αναγνωρίζουν το μυαλό του Ρασκόλνικοφ, ο Σβιτριγκάιλοφ περιμένει κάποια νέα λέξη από αυτόν. Αλλά ο Ρασκόλνικοφ είναι καθαρός στην καρδιά, η καρδιά του είναι γεμάτη αγάπη και συμπόνια (για το κορίτσι στη λεωφόρο, για τη μητέρα και την αδερφή του, για τη Σόνια και την οικογένειά της).

Η ανθρώπινη ψυχή ως βάση του ψυχολογικού ρεαλισμού

Η κατανόηση της ανθρώπινης ψυχής δεν μπορεί να είναι μονοσήμαντη, γι' αυτό και μένουν τόσα πολλά ανείπωτα στα μυθιστορήματα του Ντοστογιέφσκι (και στο Έγκλημα και την Τιμωρία).

Ο Ρασκόλνικοφ δίνει πολλές φορές την αιτία του φόνου, αλλά ούτε αυτός ούτε οι άλλοι ήρωες μπορούν τελικά να αποφασίσουν γιατί σκότωσε. Φυσικά, πρώτα απ' όλα, τον καθοδηγεί μια ψεύτικη θεωρία, τον υποτάσσει, τον βάζει σε πειρασμό να ελέγξει, τον αναγκάζει να σηκώσει το τσεκούρι. Δεν είναι επίσης σαφές εάν ο Svidrigailov σκότωσε τη γυναίκα του ή όχι.

Σε αντίθεση με τον Τολστόι, που ο ίδιος εξηγεί γιατί ο ήρωας ενεργεί έτσι και όχι αλλιώς, ο Ντοστογιέφσκι αναγκάζει τον αναγνώστη να βιώσει κάποια γεγονότα μαζί με τον ήρωα, να ονειρευτεί και μέσα σε όλη αυτή την καθημερινή σύγχυση ασυνεπών πράξεων, ασαφών διαλόγων και μονολόγων, βρίσκει ανεξάρτητα μια πρότυπο.

Τεράστιο ρόλο στο είδος του ψυχολογικού μυθιστορήματος παίζει η περιγραφή της κατάστασης. Είναι γενικά αποδεκτό ότι το ίδιο αντιστοιχεί στη διάθεση των χαρακτήρων. Η πόλη γίνεται ο ήρωας της ιστορίας. Η πόλη είναι σκονισμένη, βρώμικη, πόλη εγκλήματος και αυτοκτονίας.

πρωτοτυπία καλλιτεχνικό κόσμοΟ Ντοστογιέφσκι είναι ότι οι χαρακτήρες του περνούν από ένα επικίνδυνο ψυχολογικό πείραμα, αφήνοντας μέσα «δαίμονες», σκοτεινές δυνάμεις. Αλλά ο συγγραφέας πιστεύει ότι στο τέλος ο ήρωας θα τα σπάσει στο φως. Αλλά κάθε φορά που ο αναγνώστης σταματά μπροστά σε αυτό το αίνιγμα της υπέρβασης των «δαιμόνων», γιατί δεν υπάρχει μια ενιαία απάντηση.

Αυτό το ανεξήγητο παραμένει πάντα στη δομή των μυθιστορημάτων του συγγραφέα.

Το υλικό δημοσιεύεται με την προσωπική άδεια του συγγραφέα - Ph.D. Maznevoy O.A. (βλ. "Η βιβλιοθήκη μας")

Σου άρεσε? Μην κρύβετε τη χαρά σας από τον κόσμο - μοιραστείτε

Η ιστορία της δημιουργίας του μυθιστορήματος Η ιδέα της συγγραφής του μυθιστορήματος
μάλλον αναφέρεται στην εποχή
παραμονή του Φ. Μ. Ντοστογιέφσκι
σε σκληρή εργασία. 9 Οκτωβρίου 1859 του
Tver, γράφει στον αδελφό του: «Τον Δεκέμβριο
Θα ξεκινήσω ένα ειδύλλιο... Δεν το θυμάσαι
Σας είπα για μια ομολογία ένα μυθιστόρημα που ήθελα να γράψω
εξάλλου, λέγοντας τι άλλο
πρέπει να το ζήσεις μόνος σου. Την άλλη μέρα
αποφάσισα να το γράψω
αμέσως... Όλη μου η καρδιά με
θα βασιστεί στο αίμα σε αυτό το μυθιστόρημα. Εγώ
το συνέλαβε με σκληρή δουλειά, ξαπλωμένο
κουκέτες, σε μια δύσκολη στιγμή θλίψης και
αυτοδιάσπαση... Εξομολόγηση
θα επιβεβαιώσει επιτέλους το όνομά μου.

Η ιστορία της δημιουργίας του μυθιστορήματος

Ο ίδιος ο Ντοστογιέφσκι ορίζει
το περιεχόμενο της εργασίας σας
έτσι: «Αυτή είναι η ψυχολογική έκθεση ενός
έγκλημα... νεαρός,
αποβλήθηκαν από μαθητές
πανεπιστήμιο, έμπορος
καταγωγή και διαβίωση στα άκρα
φτώχεια, ανεμελιά,
τρέμουλο στις έννοιες, υποκύπτει
μερικά περίεργα
«ανολοκλήρωτες» ιδέες που
ορμήξει στον αέρα, αποφάσισε να βγει έξω αμέσως
από την κακή του θέση. Αυτός
αποφάσισε να σκοτώσει μια ηλικιωμένη γυναίκα,
τιμητικός σύμβουλος που δίνει
χρήμα τόκων. ...
Στην ιστορία μου υπάρχει, επιπλέον,
νύξη στην ιδέα ότι η επιβαλλόμενη
νομική τιμωρία για
πολύ λιγότερο έγκλημα
τρομάζει τον εγκληματία απ' όσο νομίζουν
νομοθέτες, εν μέρει επειδή αυτός
και ο ίδιος ηθικά το απαιτεί.
Η ιδέα του μυθιστορήματος γαλουχήθηκε
συγγραφέας για πάνω από 6 χρόνια.
στο Βισμπάντεν το 1865.
Ο Ντοστογιέφσκι συνέλαβε την ιστορία
του οποίου η ιδέα έγινε η βάση
για μελλοντικό ειδύλλιο
"Εγκλημα και τιμωρία".

πλοκή, σύνθεση

ΤΙΜΩΡΙΑ
ΕΓΚΛΗΜΑ
Παίρνει 1 μέρος
αφήγημα
Λέει για
πρόθεση και εκτέλεση
εγκλήματα
Περιγράφεται σε 5 μέρη
Λέει για
ο αντίκτυπος του εγκλήματος σε
η ψυχή του Ρασκόλνικωφ και
η πορεία του ήρωα προς
σταδιακές τύψεις

Μάρτυρας
στέρηση
ταπεινώθηκε και
προσβεβλημένος
(Μέρος II, Κεφ.6
πνιγμένη γυναίκα).
άκρο
βαθμός
φτώχεια.
(μέρος Ι, κεφ. 1)
Υπερηφάνεια, επιθυμία να δοκιμάσεις τον εαυτό σου:
«Είτε είμαι ένα πλάσμα που τρέμει είτε σωστά
Εχω…"
(Μέρος V, κεφ.4)”… άδεια αίματος σύμφωνα με
συνείδηση"
Συνήθης
(χαμηλός)
φόβος για
ΠΕΠΡΩΜΕΝΟ
μητέρες και
αδελφές.
Επί
Νικολάεφ
γέφυρα
(Μέρος II, Κεφ.2)
Εκτακτος
(για την ακρίβεια άνθρωποι)
ΜΙΛΑ ρε
μαθητης σχολειου
και ένας αξιωματικός μέσα
καπηλειό
(μέρος Ι, κεφ. 6.)
Ανθρωποι
Η θεωρία της «ισχυρής προσωπικότητας»
(μέρος III, κεφ. 5)
Μοναξιά, αποξένωση από
των ανθρώπων:
ΣΕ
αστυνομία
γραφείο
(μέρος II, κεφ. 1)
Συνάντηση με
Λιζαβέτα
(μέρος Ι, κεφ. 5)
Στη διάρκεια
Συναντήσεις με
μητέρα και
αδελφή
(Μέρος II, Κεφ.7)
μέρος III, κεφ.6
«…δεν είμαι άνθρωπος
σκοτώθηκε, εγώ είμαι η αρχή
σκοτώθηκε!...και
ξεπέρασε κάτι
δεν πέρασε…»
ατυχήματα
ψυχικός αγώνας
Μετά
συναντήσεις
Με
βιοτέχνης
(Μέρος III, Κεφ.6)
Πριν
αποδεικνύονται
ομολόγησε
(μέρος VI, κεφ. 7)
Συζήτηση με
Η Σόνια
(μέρος V, κεφ. 4)

Είδος του μυθιστορήματος

μυθιστόρημα
? κοινωνικό και οικιακό
? ντεντεκτίβ
? αγάπη
? ψυχολογικός
? φιλοσοφικός
? θρησκευτικός

Το κύριο χρώμα του μυθιστορήματος είναι το κίτρινο:
Κίτρινο στο μυθιστόρημα
δημιουργεί επιπλέον
αίσθημα πόνου,
ενισχύει την ατμόσφαιρα
κακή υγεία, διαταραχή,
αγωνία, υστερία και
συγχρόνως μουχλιασμένος και
απελπισία.
Ρασκόλνικοφ
Κίτρινη ντουλάπα με κίτρινες
ταπετσαρία; «Βαρύ, χολό, κακό
ένα χαμόγελο κουλουριάστηκε στα χείλη του.
Η Σόνια
Δωμάτιο με "κιτρινωπό,
τσαλακωμένο και φθαρμένο
ταπετσαρία."
Πορφίρι Πέτροβιτς
Έπιπλα από "κίτρινο γυαλισμένο
δέντρο."
Svidrigailov
Κίτρινη ταπετσαρία στο δωμάτιο
ξενοδοχείο όπου έμενε ο ήρωας.
Γριά ενεχυροδανειστής
Ντυμένος στα «κουρελιασμένα και κιτρινισμένα
katsaveyka», το δωμάτιο είναι επιπλωμένο
έπιπλα από κίτρινο ξύλο.

Συμβολισμός χρώματος, ονομάτων και αριθμών στο μυθιστόρημα

Ονομα
Ρασκόλνικοφ
Σοφία
Λεμπεζιάτνικοφ
Avdotya Romanovna (αδελφή
Ρασκόλνικοφ)
Ραζουμίχιν
Λιζαβέτα Ιβάνοβνα
Το νόημά του στο μυθιστόρημα
"Διάσπαση" - "διχασμός" - με ένα
χέρι παθιασμένη αγάπη για τους ανθρώπους, με
το άλλο είναι η πλήρης αδιαφορία για τους δικούς του
τα ενδιαφέροντα.
Ταπεινότητα, η Sonya Marmeladova κουβαλά ταπεινά τον σταυρό που έπεσε πάνω της
μετοχή, και πιστεύει στη νίκη του καλού και
δικαιοσύνη.
Άνθρωπος ικανός για ταπεινότητα
να ελαφάκι, να πείσει. Αλλά ο συγγραφέας
μεταφέρει τον ήρωα σε μια νέα κατηγορία
(σκηνή με εκατό ρούβλια), όταν είναι ειλικρινής
Η καρδιά του Λεμπεζιάτνικοφ δεν αντέχει
και υπερασπίζεται τη Σόνια και
αποκαλύπτει την πρόθεση του Λούζιν.
Το πρωτότυπο αυτής της ηρωίδας είναι
Avdotya Yakovlevna Panaeva, η πρώτη
συγγραφέας αγάπη.
Λογική Luzhin, λάθος,
αποκαλεί τον ήρωα «Ρασούντκιν».
"Ελισάβετ" - λατρεύοντας τον Θεό.

Συμβολισμός χρώματος, ονομάτων και αριθμών στο μυθιστόρημα

ΗΡΩΑΣ
αριστερά
τρεις χιλιάδες
ρούβλια
ΠΩΣ
ΣΧΕΤΙΖΕΤΑΙ ΜΕ
ΜΕ
ΑΡΙΘΜΟΣ
"3"
Μάρφα Πετρόβνα
Η Σόνια
Dunya κατά βούληση.
Αγόρασα τον Svidrigailov για
τριάντα χιλιάδες αργύρια.
«Ήρθαν τρεις φορές» να
Svidrigailov.
Έφερε τη Μαρμελάδοβα στο
hangover το τελευταίο σου
τριάντα καπίκια.
Κατερίνα Ιβάνοβνα
δημοσιεύτηκε τριάντα
ρούβλια».
Υπάρχουν τρία μεγάλα στο δωμάτιό της.
παράθυρο.

Συμβολισμός χρώματος, ονομάτων και αριθμών στο μυθιστόρημα

Ρασκόλνικοφ
ΠΩΣ ΕΧΕΙ ΣΧΕΣΗ ΜΕ ΤΟΝ ΑΡΙΘΜΟ "3"
Τηλεφώνησε τρεις φορές
κουδούνι της γριάς
Συνεδριάζει τρεις φορές
Porfiry
Πέτροβιτς.
Νομίζει ότι η Sony έχει
τρεις δρόμους όταν εκείνη
είναι τρία βήματα μακριά
τραπέζι.

Συμβολισμός χρώματος, ονομάτων και αριθμών στο μυθιστόρημα

Svidrigailov
Dunya
Ήθελα να προσφέρω στη Ντούνα
μέχρι τριάντα χιλιάδες.
Δίνει στη Σόνια τρία εισιτήρια.
πυροβολεί σε
Ο Svidrigailov στα τρία
βήματα.

Συμβολισμός χρώματος, ονομάτων και αριθμών στο μυθιστόρημα

Σύμφωνα με τις διδασκαλίες των Πυθαγορείων, ο αριθμός 7 είναι σύμβολο
αγιότητα, υγεία και λογική, ο αριθμός 7 ονομάζεται «πραγματικά άγιος
αριθμός», αφού ο αριθμός 7 είναι σύνθετος του αριθμού 3,
συμβολίζει τη θεϊκή τελειότητα και ο αριθμός 4, ο αριθμός
που αναφέρεται ως οι αριθμοί της παγκόσμιας τάξης. ικετεύει
το συμπέρασμα ότι ο αριθμός 7 είναι σύμβολο της «ένωσης» του Θεού με τον άνθρωπο,
σύμβολο της κοινωνίας μεταξύ του Θεού και της δημιουργίας του.

Συμβολισμός χρώματος, ονομάτων και αριθμών στο μυθιστόρημα

ΛΕΠΤΟΜΕΡΕΙΑ,
Το ίδιο το μυθιστόρημα ΕΠΕΙΣΟΔΙΟ ΤΟΥ Μυθιστορήματος
1ο και 2ο μέρος του μυθιστορήματος
7 μ.μ
7 χρόνια σκληρή δουλειά
ΣΥΝΔΕΔΕΜΕΝΟΣ
ΜΕ ΑΡΙΘΜΟ
"7"
ΠΩΣ
Αποτελείται από
6 μέρη
και επίλογος.
Αποτελείται από 7 κεφάλαια.
μοιραία ώρα για
7 χρόνια
7 παιδιά
Ο Ρασκόλνικοφ σε ηλικία 7 ετών
730 βήματα
Ρασκόλνικοφ, γιατί αυτό
την ώρα που ορίζει το φόνο
παλιούς τοκογλύφους.
Αυτή η περίοδος ορίζεται
ως τιμωρία για τον ήρωα
μυθιστόρημα.
Ο Svidrigailov έζησε με
η σύζυγός του, Μάρθα
Πετρόβνα.
Στο ράφτη Kapernaumov.
Βλέπει ένα όνειρο στο οποίο
προσποιείται ότι είναι επτά ετών
αγόρι.
Στο σπίτι της γριάς.

ΑΝΤΑΝΑΚΛΑΣΗ

ΜΙΝΙ ΣΥΖΗΤΗΣΗ

Ευχαριστώ για το μάθημα!

Εργασία για το σπίτι

Μαζεύω υλικό απόσπασμαΓια
συζήτηση του θέματος «Ανθρωποι μέσα
μυθιστόρημα."

Είδος: Έγκλημα και Τιμωρία μυθιστόρημα, την κύρια θέση στην οποία καταλαμβάνουν τα κοινωνικά και φιλοσοφικά προβλήματα της σύγχρονης ρωσικής ζωής για τον συγγραφέα.

Είδος "Έγκλημα και Τιμωρία".

Είδος: φιλοσοφικό και ψυχολογικό μυθιστόρημα

«Έγκλημα και Τιμωρία» είναι ψυχολογικόςμυθιστόρημα, αφού την κύρια θέση σε αυτό κατέχει η περιγραφή της ψυχικής οδύνης του ατόμου που διέπραξε το φόνο. Ο σε βάθος ψυχολογισμός είναι χαρακτηριστικό γνώρισμα της δημιουργικότητας. Ένα μέρος του μυθιστορήματος είναι αφιερωμένο στο ίδιο το έγκλημα και τα υπόλοιπα πέντε είναι αφιερωμένα στις συναισθηματικές εμπειρίες του δολοφόνου. Επομένως, είναι πολύ σημαντικό για τον συγγραφέα να απεικονίσει τους πόνους συνείδησης του Ρασκόλνικοφ και την απόφασή του να μετανοήσει.

Το φιλοσοφικό θέμα του μυθιστορήματος είναι μια συζήτηση για το «δικαίωμα στο αίμα», δηλαδή η εξέταση του «αιώνιου» ηθικού ερωτήματος: δικαιολογεί ένα υψηλό τέλος τα εγκληματικά μέσα; Η φιλοσοφική ιδέα του μυθιστορήματος διατυπώνεται ως εξής: κανένας ευγενής στόχος δεν δικαιολογεί τη δολοφονία, δεν είναι ανθρώπινη υπόθεση να αποφασίζει κανείς αν κάποιος αξίζει να ζήσει ή ανάξιος.

Ο Ρασκόλνικοφ σκοτώνει την τοκογλύφη Αλένα Ιβάνοβνα, την οποία ο ίδιος ο συγγραφέας θεωρεί εξαιρετικά ελκυστική: «Ήταν μια μικροσκοπική, ξερή ηλικιωμένη γυναίκα περίπου εξήντα, με αιχμηρά και κακά μάτια, με μικρή μυτερή μύτη και απλά μαλλιά. Τα ξανθά, ελαφρώς γκρίζα μαλλιά της ήταν λαδωμένα. Στον λεπτό και μακρύ λαιμό της, παρόμοιο με ένα μπούτι κοτόπουλου, ήταν τυλιγμένο γύρω από ένα είδος φανελένιο πανί ... "(1, I). Η Alena Ivanovna είναι αηδιαστική, ξεκινώντας από το παραπάνω πορτρέτο και δεσποτική στάση απέναντι στην αδερφή της Lizaveta και τελειώνοντας με τις τοκογλυφικές της δραστηριότητες, μοιάζει με ψείρα (5, IV), που ρουφάει ανθρώπινο αίμα. Ωστόσο, σύμφωνα με τον Ντοστογιέφσκι, ακόμη και μια τόσο άσχημη ηλικιωμένη γυναίκα δεν μπορεί να σκοτωθεί: κάθε άτομο είναι ιερό και απαραβίαστο, από αυτή την άποψη όλοι οι άνθρωποι είναι ίσοι. Σύμφωνα με τη χριστιανική φιλοσοφία, η ζωή και ο θάνατος ενός ατόμου είναι στα χέρια του Θεού και οι άνθρωποι δεν μπορούν να το αποφασίσουν (επομένως, ο φόνος και η αυτοκτονία είναι θανάσιμα αμαρτήματα). Από την αρχή, ο Ντοστογιέφσκι επιδεινώνει τη δολοφονία του ολέθριου ενεχυροδανειστή με τη δολοφονία της πράου, ανεκπλήρωτης Λιζαβέτας. Θέλοντας λοιπόν να δοκιμάσει τις ικανότητές του ως υπεράνθρωπος και ετοιμαζόμενος να γίνει ευεργέτης όλων των φτωχών και ταπεινωμένων, ο Ρασκόλνικοφ ξεκινά το ευγενές του έργο σκοτώνοντας (!) μια ηλικιωμένη γυναίκα και μια άγια ανόητη, σαν μεγάλο παιδί, τη Λιζαβέτα.

Η στάση του συγγραφέα για το «δικαίωμα στο αίμα» διευκρινίζεται, μεταξύ άλλων, στον μονόλογο του Μαρμελάντοφ. Μιλώντας για την Εσχάτη Κρίση, ο Μαρμελάντοφ είναι σίγουρος ότι ο Θεός θα δεχτεί τελικά όχι μόνο τους δίκαιους, αλλά και τους εξευτελισμένους μέθυσους, τους ασήμαντους ανθρώπους όπως ο Μαρμελάντοφ: «Και θα μας πει:» Είστε γουρούνια! την εικόνα του ζώου και τη σφραγίδα του· αλλά έλα και εσύ!». (...) Και θα μας απλώσει τα χέρια, και θα πέσουμε κάτω ... και θα κλάψουμε ... και θα τα καταλάβουμε όλα! Τότε θα καταλάβουμε τα πάντα!...» (1, II).

Τώρα γνωρίζετε τα χαρακτηριστικά του είδους Έγκλημα και Τιμωρία, ποια θέματα και προβλήματα της κοινωνίας ήθελε να δείξει ο Ντοστογιέφσκι.