Επικό "Μάνας" Μύθοι και θρύλοι του Κιργιζιστάν. Λαογραφία

Κάποτε, ένας από τους κλασικούς της Κιργιζικής λογοτεχνίας είπε ότι: " Μάνας" - Αυτό χρυσός θησαυρός λαϊκή σκέψη , αντανακλώντας χιλιάδες χρόνια εμπειρίαςιστορία και πνευματική ζωή του λαού της Κιργιζίας". Και είναι αδύνατον να μην συμφωνήσω με αυτό. Πράγματι, από τη φύση του επικό "Μάνας"ανήκει στα καλύτερα παραδείγματα προφορική δημιουργικότητα, αλλά ως προς το περιεχόμενο του είδους, έως τα ηρωικά έπη. Ωστόσο, όσον αφορά την κάλυψη των γεγονότων στην αφήγηση, υπερβαίνει κατά πολύ παραδοσιακό είδοςκαι γίνεται ένα είδος χρονικού της ζωής πολλών γενεών.

Το κύριο θέμα του μύθου, η κεντρική ιδέα του, είναι αφιερωμένο στα κύρια γεγονότα στη ζωή του έθνους, τον σχηματισμό Λαούς της Κιργιζίας... Το έπος μιλά για τον αγώνα των Κιργιζών για ανεξαρτησία, δοξάζει τη γενναιότητα των ηρώων στον αγώνα ενάντια στους προδοτικούς εχθρούς, εξιδανικεύει τους μεγάλους ήρωες που δεν φείδουν τη ζωή τους στον αγώνα για την ιδέα της εθνικής ενότητας.

« ΜάναςΑποτελείται από 500 χιλιάδες στίχους ποίησης και ξεπερνά σε όγκο όλα τα γνωστά παγκόσμια έπη. Είναι 20 φορές μεγαλύτερο " Οδύσσεια" και " Ιλιάδες", 5 φορές περισσότερο" Shah-name"Και 2,5 φορές περισσότερο από τον Ινδό" Μαχαμπαράτ».

Το μεγαλείο και η κλίμακα " Μανάσα«Είναι ένα από τα διακριτικά χαρακτηριστικά της επικής Κιργιζικής δημιουργικότητας και εξηγείται από την πρωτοτυπία του ιστορικού παρελθόντος του έθνους.

Κιργιζική- ένας από αρχαίοι λαοίστην Κεντρική Ασία, καθ 'όλη τη διάρκεια της ιστορίας του, δέχτηκε συνεχώς επίθεση από ισχυρούς κατακτητές που κατέστρεψαν κράτη αιώνων και εξόντωσαν πολλούς λαούς. Μόνο η επιμονή στον αγώνα, η απίστευτη αντίσταση, η δύναμη και ο ηρωισμός βοήθησαν τους Κιργιζούς να αποφύγουν την πλήρη καταστροφή. Κάθε μάχη ποτίστηκε άφθονα με αίμα και φουσκώθηκε με τη δόξα των ηρωικών γιων και θυγατέρων του πολύπαθου λαού. Το θάρρος και ο ηρωισμός έγιναν αντικείμενα λατρείας, θεοποίησης και επαίνων.

Αλλά, " Μάνας"- είναι επίσης ένα χρονικό εντελώς καθημερινών, γεγονότων της ζωής, επειδή είναι αδύνατο να φανταστεί κανείς οποιαδήποτε πλευρά ζωή του λαού της Κιργιζίας, η οποία δεν θα αντικατοπτριζόταν στον μύθο. Υπάρχει μια άποψη ότι ένα άτομο δεν έχει καν επισκεφτεί Κιργιζία, είναι σε θέση να μάθει τη νοοτροπία και τη στάση των ανθρώπων, απλώς εξοικειωμένος με " Μάνας».

Στην αφήγηση, διάφορα καλλιτεχνικά είδη λαϊκής τέχνης έχουν βρει την εφαρμογή τους, όπως: διαθήκες (kerez), θρήνοι (γάτες), επιμέλεια (sanaat-nasiyat), τραγούδια-παράπονα (arman), καθώς και θρύλοι, μύθοι, θρύλοι και θρύλους. Αλλά αυτό δεν σημαίνει καθόλου ότι " Μάνας«Είναι η μηχανική συλλογή τους, στο έπος υπάρχει μια εντελώς καθορισμένη ιστορία, και καλλιτεχνικές προσθήκες, μόνο ένας όμορφος καμβάς, για την κύρια σύνθεση της δομής.

Η κεντρική μορφή του έπους - μπογατίρ Μάνας - μεγάλος και σοφός πολεμιστής... Είναι δύσκολο να πούμε αν εμφανίστηκε με συλλογικό τρόπο ή ήταν πραγματικά έτσι ιστορικός χαρακτήραςΩστόσο, τα γεγονότα που περιγράφονται στον μύθο έλαβαν χώρα και κάλυπταν μια τεράστια περιοχή από Yeniseiπριν Κεντρική Ασία, απέναντι Αλτάικαι Χανγκάι.

Πιθανότατα, στην αρχή υπήρχε μόνο ένα επεισόδιο στο έπος - " Μεγάλη πεζοπορία", Αφιερωμένο στη ζωή και τα κατορθώματα του πρωταγωνιστή, και στο τέλος της ιστορίας, όλα θετικούς χαρακτήρεςσυμπεριλαμβανομένου Μανάσα, πέθανε. Ωστόσο, οι άνθρωποι δεν ήθελαν να ανεχτούν την απώλεια των αγαπημένων τους χαρακτήρων και αντικαταστάθηκαν, πρώτα από τον γιο Μανάσα- Semeteyκαι μετά Σέιτεκ... Αποδείχθηκαν λοιπόν τρία μέρη του έπους, καθένα από τα οποία είναι αφιερωμένο σε έναν ήρωα.

Όλα τα μέρη της τριλογίας συνδέονται με μια ιστορία, ωστόσο, σε αντίθεση με το πρώτο μέρος, τη βιογραφία Μανάσα, ιστορία του "Semetey"όχι μόνο ηρωικό - επικό, έχει ένα ερωτικό -ρομαντικό πλαίσιο και είναι πιο ζωτικής σημασίας, για το οποίο απέκτησε τεράστια δημοτικότητα μεταξύ των ανθρώπων.

Ιστορικά γεγονότασε αυτό το τμήμα του έπους εμφανίζονται στο Κεντρική Ασία XVI-XVII αιώνες και οι ένοχοι του θανάτου των κύριων χαρακτήρων δεν είναι αιματηροί

Η ίδια η ζωή απαίτησε τη συνέχιση του ηρωικού θρύλου για να νικήσει επιτέλους τις δυνάμεις του κακού. Έτσι γεννήθηκε το τρίτο μέρος του έπους - "Seytek"... Τερμάτισε τον αιώνιο αγώνα των ανθρώπων για ελευθερία και δικαιοσύνη. Ο επίμονος αγώνας πολλών γενεών έφερε τη πολυαναμενόμενη νίκη επί των εσωτερικών και εξωτερικών εχθρών Λαούς της Κιργιζίας.

Είναι προς αυτόν τον υψηλό και ευγενή στόχο - την προστασία μητρική γηαπό ξένους κατακτητές και την απελευθέρωση του λαού από αυτοαποκαλούμενους τυράννους και σφετεριστές, αφιερωμένο σε τριλογία "Μάνας", όλη η ιστορία είναι διαποτισμένη με αυτή τη φωτεινή ιδέα.

"Μάνας"αναμφίβολα ένα ιστορικό έγγραφο και φέρει μια πραγματική αποθήκη γνώσεων για τα διάφορα στάδια της ανάπτυξης του έθνους. Επομένως, ούτε μια γενιά Κιργιζικών δεν ανατράφηκε με το παράδειγμα των ηρώων του επικού έργου.

Ιδιαίτερη πίστη πηγαίνει στη διατήρηση αυτού πολιτιστικό μνημείοανήκει λαϊκοί παραμυθάδες του έπους - « μανάσκι", Λαϊκά παρατσούκλι" jomokchu". Αρχικά, αποτελούσαν μια πολύ συγκεκριμένη ομάδα λαϊκών παραμυθιών, εντυπωσιακά διαφορετική από τις άλλες. Στο έργο τους, η απόλυτη παραδοσιακότητα συνδυάστηκε με τον καλλιτεχνικό αυτοσχεδιασμό του μηνύματος ποιητικά κείμενα... Ανάλογα με το βαθμό δεξιοτήτων, οι παραμυθάδες έλαβαν δημοφιλή ψευδώνυμα: φοιτητής (" Uyrenchuk"), Αρχάριος (" chala manaschy") Και ένας ειδικευμένος παραμυθάς (" chynygy manaschy"). Οι αληθινοί αφηγητές με τη δημιουργικότητά τους όχι μόνο μετέφεραν το έπος στο κοινό, αλλά επίσης το εμπλούτισαν και το στόλισαν με τον δικό τους τρόπο. Μέχρι τώρα, στη μνήμη των ευγνώμων απογόνων, τα ονόματα ταλαντούχων και διάσημων " μανάσκι" του παρελθόντος.

« Μάνας» - προφορική λαογραφίακαι δεν έχει κανονικό κείμενο. Ωστόσο, σήμερα η επιστήμη γνωρίζει 34 εκδοχές του καταγεγραμμένου έπους, οι οποίες διαφέρουν σημαντικά μεταξύ τους.

Ωστόσο, παρά τις πολλές επιλογές, " Μάνας» - μονή δουλειά, ενώνονται από μια ιστορία, ένα κοινό θέμα και μια ενότητα εικόνων.
Σήμερα στις σύγχρονη λαογραφία Κιργιζία ααναπτηγμένος ειδική κατεύθυνσημελέτη του αγαπημένου σας έπους - " σπουδές μάνας", Το οποίο έχει ακόμη και τις δικές του ειδικότητες:

Συλλογή και καταγραφή κειμένων,

Επιστημονική δημοσίευση υφιστάμενων επιλογών,

Μελέτη της ποιητικής ενός έργου μέσα από τη δημιουργικότητα " μανάσκι».

Και αυτό είναι πραγματικά πολύ σημαντικό, γιατί " Μάνας", Ως ζωντανός οργανισμός, υπάρχει και αναπτύσσεται, αρκεί να υπάρχουν άνθρωποι που ενδιαφέρονται διατηρώντας το ως ιστορικό έγγραφο Ο ηρωική ιστορίατο έθνος, που μας έχει έρθει σε μια τόσο όμορφη λογοτεχνική μορφή.

Ο λαός της Κιργιζίας πέρασε πολύ και δύσκολος τρόπος ιστορική εξέλιξηκαι να γίνεις. Το έθνος της Κιργιζίας ήταν κάποτε τυχερό να δημιουργήσει τη δική του γραπτή γλώσσα, όπου εκδηλώθηκε το εθνικό πνεύμα, η αιχμή της κρατικής εθνικής ενοποίησης αντικατοπτρίστηκε με τη μορφή της μεγάλης δύναμης του Κιργιστάν. Αλλά η ιστορία αποδείχτηκε ανελέητη για τόσο υψηλά επιτεύγματα του λαού μας. Μεταγενέστερος ιστορικά γεγονότα, η οποία οδήγησε στην ήττα του Κιργιζικού Καγκανάτ και στην καταστροφή του περισσότερου πληθυσμού, έγινε η αιτία για την απώλεια και την πρωτότυπη γραφή του Κιργιζικού λαού στην αρχαιότητα.

Φάνηκε ότι ένας τέτοιος λαός έπρεπε να εγκαταλείψει την ιστορική αρένα, να πάει στη λήθη, να γίνει μία από τις πολλές εθνοτικές ομάδες που έπαψαν να υπάρχουν, έχασαν την ιστορική και γενετική τους μνήμη.

Παρά την παραδοσιακή αυτή πορεία των πραγμάτων, ο λαός της Κιργιζίας ήταν προικισμένος με ένα μοναδικό δώρο - να μεταφέρει την εμπειρία που συσσωρεύτηκε από τις προηγούμενες γενιές αποκλειστικά με προφορικά μέσα. Η μετάδοση από στόμα σε στόμα έχει αποδειχθεί ότι δεν είναι μόνο βιώσιμη, βιώσιμη, αλλά εκπληκτικά γόνιμη και αποτελεσματική. Είναι προφορικό παραδοσιακή τέχνηΟι Κιργιζιοί έδειξαν στον παγκόσμιο θησαυρό της άυλης πολιτιστικής κληρονομιάς το πιο λαμπρό παράδειγμα μοναδικής λαογραφικά έργααντιπροσωπεύεται από μια μεγάλη ποικιλία ειδών. Το αποκορύφωμα αυτής της δημιουργικότητας έγινε δικαίως το μνημειώδες έπος "Manas".

Το έπος "Manas" ("Manas. Semetey. Seytek") έχει ιστορία χιλίων ετών και είναι μια τριλογία. Το έργο βασίζεται στην αρχή της γενεαλογικής κυκλοποίησης, η οποία εξελίχθηκε σε ένα ενιαίο ηρωικό έπος όχι μόνο ενός οικογενειακού έπους, αλλά της λεπτότερης ποιητικής αφήγησης για τη ζωή και τον αγώνα των νομάδων Κιργιζίων για ανεξαρτησία, την καθιέρωση του κράτους τους, τις ιδιαιτερότητες της κοσμοθεωρίας, της ύπαρξης, του πολιτισμού, της εκπαίδευσης και όλων των άλλων πτυχών της ζωής.

Στην ιστορία της παγκόσμιας λογοτεχνίας, τα έπη ολοκληρώθηκαν μόνο στις συνθήκες της επικρατούσας πολιτικής, οικονομικής και ιδεολογικής κρατικότητας, που είχε το κιργιζικό έθνος στην αρχαιότητα. Απόδειξη αυτού είναι το γεγονός ότι τα έπη άλλων λαών της Σιβηρίας, με τους οποίους οι Κιργίζες ζούσαν σε άμεση αλληλεπίδραση, δεν έφτασαν στο επίπεδο της επικής γενίκευσης, ακριβώς λόγω της έλλειψης καθιερωμένου κρατική δομή... Τα έπη αυτών των λαών παρέμειναν στο στάδιο των ξεχωριστών θρύλων, που δεν συνδέονται με μια ενιαία ιστορία και τον κύριο χαρακτήρα.

Υπό αυτή την έννοια, το έπος "Manas" είναι ένα μοναδικό προϊόν της πνευματικής δραστηριότητας του λαού της Κιργιζίας. Η μοναδικότητά του έγκειται στη ζωντάνια του, στον τρόπο μεταφοράς ολόκληρου του συνόλου των στοιχείων, από την πλοκή και το μεταφορικό σύστημα των χαρακτήρων μέχρι τη λεπτομέρεια. Και επίσης στην ικανότητα, μέχρι σήμερα, να αναπαράγουμε συνεχώς την αναπαραγωγή πολύτιμων γνώσεων και παραδόσεων που είναι εγγενείς στον μύθο.

Η αφήγηση του έπους περιλαμβάνει όλες τις πτυχές της ζωής των Κιργιζών, την κοσμοθεωρία τους, τις ιδέες για τον κόσμο γύρω τους. Αντικατοπτρίζει το ηρωικό και τραγική ιστορίαανθρώπους, καθορίζοντας τα στάδια της ανάπτυξής του. Δίνονται ακριβή σκίτσα της εθνοτικής σύνθεσης τόσο του Κιργιζικού λαού όσο και άλλων εθνοτικών ομάδων που ζούσαν σε στενή επαφή μαζί του. Το έπος μας παρέχει την πιο πλούσια ιδέα της οικονομίας, της ζωής, των εθίμων, των σχέσεων με το περιβάλλον. Από αυτό παίρνουμε μια ιδέα για την αρχαία Κιργιζία για τη γεωγραφία, τη θρησκεία, την ιατρική, τη φιλοσοφία, την ηθική και την αισθητική. Επικό «Μάνας», μετά ακριβή ορισμό Valikhanov, είναι πράγματι μια εγκυκλοπαίδεια όλων των πτυχών της ζωής του λαού της Κιργιζίας.

Επιπλέον, ο «Μάνας» μας δείχνει ένα αξεπέραστο καλλιτεχνικό επίπεδοη κατοχή της λέξης, που δημιουργήθηκε από τους ανθρώπους για μεγάλο χρονικό διάστημα, πέρασε από αιώνα σε αιώνα, από γενιά σε γενιά, απορροφώντας νέες ιστορίες, διαστρωμάτωση νέων ιδεολογικών στρωμάτων, αλλά, ταυτόχρονα, καταπληκτικάδιατηρώντας το αμετάβλητο και άφθαρτο περιεχόμενο του έπους. Η κύρια ιδέα του έπους Μάνας, που το ενώνει σε ένα ενιαίο σύνολο, είναι ο αγώνας του λαού για την ανεξαρτησία του. Αυτός ο στόχος διατηρήθηκε και οδηγήθηκε σε όλα τα προβλήματα, τις δυσκολίες, διατηρώντας το ίδιο το πνεύμα των ανθρώπων, την πίστη τους στο καλύτερο, διατηρώντας τον ίδιο τον γονότυπο του Κιργιζικού. Αυτό το γεγονός μας δίνει το δικαίωμα να πιστεύουμε ότι το έπος φέρει το πιο σημαντικό ιδεολογικό συστατικό της αυτοπροσδιορισμού του λαού της Κιργιζίας.

Το έπος «Μάνας», λόγω της επικής εμβέλειάς του, έχει φτάσει σε έναν όγκο που ξεπερνά όλα τα γνωστά έπη στον κόσμο. Μεταφέρεται με έναν αρχαϊκό επικό στίχο (ένας σύντομος συλλαβικός στίχος, επτά ή οκτασύλλαβος, με έμφαση στην τελευταία συλλαβή) και, σε αντίθεση με τους περισσότερους στίχους της Τουρκίας, είναι εντελώς ποιητικός.

Η προφορική ύπαρξη του έπους για πολλούς αιώνες αποδείχθηκε ότι απειλείται με εξαφάνιση με την έλευση του πολιτισμού που παραβίασε παραδοσιακή εικόναζωή των νομάδων Κιργιζίων. Η γραπτή στερέωση του έπους αποδείχθηκε ζωτικής σημασίας και εξαιρετικά απαραίτητη για να μεταφερθεί η προφορική αφήγηση στο χαρτί και να της δοθεί μια δεύτερη ζωή, ήδη με τη μορφή βιβλίου. ΣΕ μέσα XIXαιώνες αυτό σημαντικό βήμαπραγματοποιήθηκε από δύο επιστήμονες - Ch. Valikhanov και V. Radlov. Ηχογράφησαν επεισόδια του έπους για πρώτη φορά. Από αυτή τη στιγμή, ξεκινά μια νέα σελίδα στην ύπαρξη του έπους "Μάνας", η οποία σηματοδότησε την αρχή της περιόδου της βαθιάς επιστημονικής της έρευνας.

Η μελέτη του έπους μπορεί να χωριστεί υπό όρους σε τρία στάδια. Το πρώτο είναι το προεπαναστατικό, το οποίο έθεσε τα θεμέλια για την καταγραφή και τη μελέτη του έπους. Το δεύτερο είναι το μετα-επαναστατικό, το οποίο έθεσε τα θεμελιώδη θεμέλια των σπουδών του Μάνα. Αυτή η περίοδος αποδείχθηκε η πιο τραγική - σχεδόν όλοι όσοι συμμετείχαν με τον ένα ή τον άλλο τρόπο στην έρευνα και την προώθηση του Μανά καταπιέστηκαν κατά την περίοδο του σοβιετικού ολοκληρωτισμού. Μεταξύ αυτών εξέχουσες προσωπικότητεςεπιστήμες ήταν οι K. Tynystanov και E. Polivanov. Η σημαντικότερη συμβολή στην επιστήμη του έπους έγινε από τους T. Zholdoshev, T. Baidzhiev, Z. Bektenov, K. Rakhmatullin. Κατά τη διαμόρφωση της επιστήμης του "Manas" μεγάλη αξία ανήκει στους μεγαλύτερους επιστήμονες V. Zhirmunsky, M. Auezov, B. Yunusaliev, A. Bernshtam, P. Berkov, S. Abramzon, λαογράφοι - M. Bogdanova, A. Petrosyan και πολλοί άλλοι.

ΣΕ Σοβιετική ώραξεκίνησε ενεργό έργο για την καταγραφή του έπους. Η αρχή αυτής της εργασίας τέθηκε από τον δάσκαλο Kayum Miftakov, ο οποίος το 1922 άρχισε να γράφει την έκδοση του Sagymbay Orozbakov. Αυτό το έργο συνέχισε ο Ybraim Abdrakhmanov, ο οποίος πραγματοποίησε ένα μεγαλοπρεπές έργο στο πεδίο εφαρμογής του στη γραπτή ηχογράφηση του "Manas" από διαφορετικούς αφηγητές. Οι προσπάθειές του στην οργάνωση και διατήρηση αυτών των χειρογράφων είναι ανεκτίμητες.

Επί του παρόντος, υπάρχουν 35 καταγεγραμμένες εκδόσεις του έπους "Manas", διαφέρουν ως προς το βαθμό πληρότητάς τους. Οι πλήρεις εκδόσεις περιλαμβάνουν τα κείμενα που γράφτηκαν από τους παραμυθάδες S. Orozbakov, S. Karalaev, Sh. Yrymendeev, Togolok Moldo, B. Sazanov, M. Muslimkulov, Y. Abdrakhmanov, M. Chokmorov. Παρά τις πολλές επιλογές, το "Manas" είναι ένα ενιαίο έργο, το οποίο στερεώνεται από έναν κοινό ιδεολογικό προσανατολισμό, ακεραιότητα πλοκή, θέματα και ηρωικές εικόνες.

ΣΕ σύγχρονες συνθήκεςτο έπος αποκτά ολοένα και μεγαλύτερη σημασία, αποτελώντας έναν ιδεολογικά ενοποιητικό παράγοντα της ταυτότητας και της ανεξαρτησίας της Κιργιζίας μετασοβιετικός χρόνος, σε έναν ολοένα και πιο παγκοσμιοποιημένο κόσμο. Το άνοιγμα του μνημείου Manas στην κεντρική πλατεία Ala-Too και η ψήφιση του Νόμου για το έπος "Manas" στις 28 Ιουνίου 2011 είναι απόδειξη της ιδεολογικής ενότητας των ανθρώπων για ανάπτυξη και ευημερία.

Το καθήκον που κληροδοτήθηκε από τον Θεό εκπληρώθηκε ...

Α. Πούσκιν "Μπόρις Γκοντούνοφ"

Πέρασε ένας ενάμισι αιώνας από τότε που οι Ρώσοι επιστήμονες Chokan Valikhanov και V.V. Radlov είπαν στον κόσμο ότι η «άγρια ​​πέτρα» της Κιργιζίας, που περιφέρεται στους πρόποδες του Τιέν Σαν, έχει το μεγαλύτερο προφορικό και ποιητικό αριστούργημα - το ηρωικό έπος «Μάνας». Επεισόδια του θρύλου της Κιργιζίας ηχογραφήθηκαν, δημοσιεύθηκαν, μεταφράστηκαν στα ρωσικά και τα γερμανικά.

Πολλά έχουν γραφτεί για την τριλογία "Manas", "Semetey", "Seitek" επιστημονικές εργασίες, πραγματοποιήθηκαν επιστημονικά συνέδρια, το 1993 γιορτάστηκε η 1000η επέτειος του έπους σε παγκόσμιο επίπεδο.

Τα χρόνια πέρασαν, αλλά ο γενναίος μας batyr δεν έφτασε στις μεγάλες μάζες, λίγοι άνθρωποι γνωρίζουν το περιεχόμενο του ίδιου του έπους, όχι μόνο στο εξωτερικό, αλλά και στην πατρίδα του Manas. Και ο λόγος, προφανώς, είναι ότι το κείμενο του "Μάνας" είναι πολύ ογκώδες, πολυμεταβλητό. Είναι υπερβολικό να το μεταφράσω σε στίχους, αλλά σε μια πεζογραφική ρύθμιση το «Manas» χάνει τα μισά από τα καλλιτεχνικά του προσόντα. Φανταστείτε ένα άκοπο ρουμπίνι! Είναι άλλο πράγμα "zhanbashtap zhatyp sonunda", δηλαδή, ξαπλωμένος στο πλάι και θαυμάζοντας τη φύση, ακούγοντας τον αφηγητή -manaschi, άλλο πράγμα - διαβάζοντας για όλα αυτά μόνος σου. Αλλά κύριος λόγος, ίσως, στο γεγονός ότι μέχρι τώρα, είτε σε πεζογραφία είτε σε ποίηση, δεν μετέφραζαν το καλλιτεχνικό περιεχόμενο του έπους, αλλά την ερμηνεία του στην ερμηνεία του ενός ή του άλλου παραμυθά. Είναι το ίδιο με τη μετάφραση όχι του δράματος του Β. Σαίξπηρ, αλλά της παραγωγής του επί σκηνής, ή, ας πούμε, όχι του μυθιστορήματος του Α. Πούσκιν, αλλά της όπερας του Π. Ι. Τσαϊκόφσκι «Ευγένιος Ονέγκιν».

Έτσι, όπως και οι αφηγητές του "Manas", ονειρεύτηκα ...

Πήγα να δω τον Μάνα μου και βλέπω: βγήκε από το γιουρτ από τσόχα και σε όλη του τη μαχητική δόξα φάρσα με το άσπρο άλογό του στον κλειστό κύκλο του μαντριού. Οι άνθρωποι στέκονται τριγύρω, θαυμάζοντας το μεγαλείο του Κιργιζικού ήρωα. Και ο οδηγός μιλά με ενθουσιασμό για τη δόξα του και τα κατορθώματά του στο παρελθόν. Και ο ίδιος ο Μάνας είναι ήδη γκριζομάλλης και ο Ak-Kula έχει σκοτεινούς λεκέδες γύρω από τα μάτια του. Προσπάθησα να ανοίξω την πύλη του μαντρίου, αλλά, δυστυχώς, η δύναμή μου δεν ήταν αρκετή. Και, όπως πάντα, κάλεσα βοήθεια από τον πιστό και ισχυρό φίλο μου - Μεγάλη ρωσική γλώσσακαι κάθισε για τη μετάφραση, ή μάλλον για την ποιητική μετάφραση του «Μάνας».

Οι ιστορικοί έχουν αποδείξει ότι τα γεγονότα του θρύλου συνέβησαν στον Μεσαίωνα της εποχής μας, οπότε έπρεπε να εγκαταλείψουν τη φαντασία και την παραμυθένια υπερβολή, από θρησκευτικά και άλλα στρώματα παντουρκισμού και πανισλαμισμού που εισήγαγαν οι αφηγητές μετά τα τραγικά γεγονότα του Το 1916, όταν ο λαός της Κιργιζίας βρέθηκε ανάμεσα σε δύο μεγάλες δυνάμεις: τη Ρωσία και την Κίνα, υπέστη βάναυση γενοκτονία.

Το 1856 ο Χ. Βαλιχάνοφ αποκάλεσε το έπος «Μάνας» τη στέπα «Ιλιάδα». Θεωρώ το έπος "Μάνας" - τη Βίβλο των βουνών και των στεπών, και ως εκ τούτου προσπάθησα να διατηρήσω και βιβλικά κίνητρα, για να διευκρινίσει και να γενικεύσει τις παραβολικές σκέψεις του Μεγάλου Θρύλου. Στο μέτρο των δυνατοτήτων του, προσπάθησε να διατηρήσει την κανονική πλοκή του έπους, να οικοδομήσει τη λογική της συμπεριφοράς των ηρώων και την εξέλιξη των γεγονότων, να μεταφέρει το εικονιστικό χρώμα της Κιργιζικής γλώσσας.

Η πρώτη, θα μπορούσε να πει κανείς, δοκιμαστική έκδοση του «Tale of Manas» μου δημοσιεύτηκε το 2009 σε μια μικρή τυπωμένη ύλη και πήγε αμέσως στον κόσμο. Το Υπουργείο Επιστήμης και Παιδείας συνέστησε το βιβλίο ως πρόσθετο εγχειρίδιο για το έπος του Μάνας. Στα ρώσικα ακαδημαϊκό θέατροτους. Η Ch. Aitmatova εκτέλεσε μια ομώνυμη λογοτεχνική και δραματική παραγωγή από Κιργίζους ηθοποιούς στα ρωσικά.

Η δεύτερη έκδοση του "The Tale" συμπληρώνεται με έναν αναδρομικό πρόλογο του ακαδημαϊκού B. Yu. Yunusaliev, στο τέλος του βιβλίου - επιστημονική γενίκευση του καθηγητή G. N. Khlypenko. Αναμφίβολα, τα έργα των διάσημων Κιργιζίων επιστημόνων θα συμπληρώσουν τη γνώση των αναγνωστών σχετικά εξαιρετικό αριστούργημαΛαούς της Κιργιζίας.

Ελπίζω ότι το ρωσικό κείμενο του "Θρύλου του Μανά" θα γίνει η βάση για τη μετάφραση του έπους της Κιργιζίας σε άλλες γλώσσες και ο θρυλικός μας Βάτυρος θα σπεύσει στον ισημερινό του πλανήτη.

Καλό ταξίδι, γενναίος μου Μάνας!

Μαρ Μπαϊτζγιέφ.

Ο λαός της Κιργιζίας έχει το δικαίωμα να είναι υπερήφανος για τον πλούτο και την ποικιλία των προφορικών ποίηση, η κορυφή του οποίου είναι το επικό «Μάνας». Σε αντίθεση με τα έπη πολλών άλλων λαών, το "Manas" είναι πολύπλοκο από την αρχή μέχρι το τέλος σε στίχους, το οποίο μαρτυρά για άλλη μια φορά τον ιδιαίτερο σεβασμό των Κιργιζίων για την τέχνη της ερμηνείας.

Το έπος αποτελείται από μισό εκατομμύριο στίχους ποίησης και ξεπερνά σε όγκο όλα τα γνωστά παγκόσμια έπη: είκοσι φορές την Ιλιάδα και την Οδύσσεια, πέντε φορές το Shahname και περισσότερες από δύο φορές τη Μαχαμπαράτα.

Το μεγαλείο του έπους Μάνας είναι ένα από τα διακριτικά χαρακτηριστικά της επικής δημιουργικότητας των Κιργιζών. Εξηγείται από μια σειρά ουσιαστικών περιστάσεων και, κυρίως, από την πρωτοτυπία της ιστορίας των ανθρώπων. Οι Κιργιζοί, ως ένας από τους αρχαιότερους λαούς της Κεντρικής Ασίας, καθ 'όλη τη μακραίωνη ιστορία τους δέχθηκαν επίθεση από ισχυρούς κατακτητές της Ασίας: ο Χιτάν (Καρα-Κιτάι) στα τέλη του 10ου αιώνα, οι Μογγόλοι τον 13ο αιώνα, οι Dzungars (Kalmyks) τον 16ο - 18ο αιώνα. Πολλές κρατικές ενώσεις έπεσαν κάτω από τα χτυπήματά τους και φυλετικών ενώσεων, εξόντωσαν ολόκληρους λαούς, εξαφανίστηκαν από τις σελίδες της ιστορίας των ονομάτων τους. Μόνο η δύναμη της αντίστασης, της επιμονής και του ηρωισμού θα μπορούσε να σώσει τους Κιργιζούς από την πλήρη καταστροφή. Κάθε μάχη ήταν γεμάτη κατορθώματα. Το θάρρος και ο ηρωισμός έγιναν αντικείμενο λατρείας, θέμα δόξας. Εξ ου και ο ηρωικός χαρακτήρας των επικών ποιημάτων της Κιργιζίας και του έπους "Manas".

Ως ένα από τα παλαιότερα Έπη της ΚιργιζίαςΤο "Manas" είναι η πληρέστερη και ευρύτερη καλλιτεχνική αντανάκλαση του πολυετούς αγώνα του Κιργιζικού λαού για την ανεξαρτησία του, για δικαιοσύνη και μια ευτυχισμένη ζωή.

Ελλείψει καταγεγραμμένης ιστορίας και γραπτής λογοτεχνίας, το έπος αντικατοπτρίζει τη ζωή των Κιργιζών, την εθνοτική του σύνθεση, την οικονομία, τον τρόπο ζωής, τα έθιμα, τα ήθη, τις αισθητικές προτιμήσεις, τα ηθικά πρότυπα, τις κρίσεις του για την ανθρώπινη αξιοπρέπεια και κακίες, ιδέες για τη φύση, τις θρησκευτικές προκαταλήψεις, τη γλώσσα.

Στο έπος ως το πιο δημοφιλές κομμάτιπροσελκύεται σταδιακά από παρόμοιο ιδεολογικό περιεχόμενο ανεξάρτητα παραμύθια, θρύλοι, έπη, ποιήματα. Υπάρχει λόγος να υποθέσουμε ότι τέτοια επεισόδια του έπους όπως "Wake for Koketei", "Story about Almambet" και άλλα υπήρχαν κάποτε ως ανεξάρτητα έργα.

Πολλοί λαοί της Κεντρικής Ασίας έχουν κοινά έπη: οι Ουζμπέκοι, οι Καζάκοι, οι Karakalpaks - "Alpamysh", μεταξύ των Καζάκων, των Τουρκμένων, των Ουζμπέκων, των Τατζίκων - "Ker -Ogly", κλπ. "Manas" υπάρχει μόνο μεταξύ των Κιργιζών. Δεδομένου ότι η παρουσία ή η απουσία κοινών επών συνδέεται με τη γενικότητα ή την απουσία πολιτιστικών, ιστορικών και γεωγραφικών συνθηκών κατά την περίοδο της εμφάνισης και της ύπαρξης επών, μπορεί να συναχθεί το συμπέρασμα ότι ο σχηματισμός του έπους μεταξύ των Κιργιζίων πραγματοποιήθηκε σε διαφορετικά γεωγραφικές και ιστορικές συνθήκες από ό, τι στην Κεντρική Ασία. Ανάδειξη γεγονότων πρώιμες περιόδουςοι ιστορίες των Κιργιζών το επιβεβαιώνουν αυτό. Έτσι, στο έπος, μπορούν να εντοπιστούν ορισμένα χαρακτηριστικά γνωρίσματα του αρχαίου κοινωνικού σχηματισμού - στρατιωτική δημοκρατία(ισότητα των μελών της ομάδας στην κατανομή των τροπαίων, την εκλογή στρατιωτικών αρχηγών-χαν, κ.λπ.).

Τα ονόματα των τόπων, τα ονόματα των λαών και των φυλών είναι αρχαϊκά στη φύση, κατάλληλα ονόματατων ανθρώπων. Η δομή του στίχου του έπους είναι επίσης αρχαϊκή. Παρεμπιπτόντως, η αρχαιότητα του έπους επιβεβαιώνεται στις ιστορικές πληροφορίες που περιέχονται στο "Majmu at -Tavarikh" - ένα γραπτό μνημείο των αρχών του 16ου αιώνα, όπου η ιστορία των ηρωικών πράξεων του νεαρού Μάνα εξετάζεται σε σχέση με τα γεγονότα του δεύτερου μισού του 14ου αιώνα.

Είναι πιθανό ότι αρχικά δημιουργήθηκε και υπήρχε με τη μορφή μιας μικρής ιστορικής ιστορίας για τις ηρωικές πράξεις ανθρώπων που έσωσαν ηρωικά τον λαό από την εξόντωση. Σταδιακά, ταλαντούχοι αφηγητές το μετέτρεψαν σε ένα επικό τραγούδι, το οποίο στη συνέχεια, μέσω των προσπαθειών κάθε γενιάς, εξελίχθηκε σε υπέροχο ποίημα, η οποία περιελάμβανε νέα ιστορικά γεγονότα, νέους χαρακτήρες, και γινόταν όλο και πιο περίπλοκη στη δομή της πλοκής του.

Το καθήκον που κληροδοτήθηκε από τον Θεό εκπληρώθηκε ...

Α. Πούσκιν "Μπόρις Γκοντούνοφ"

Πέρασε ένας ενάμισι αιώνας από τότε που οι Ρώσοι επιστήμονες Chokan Valikhanov και V.V. Radlov είπαν στον κόσμο ότι η «άγρια ​​πέτρα» της Κιργιζίας, που περιφέρεται στους πρόποδες του Τιέν Σαν, έχει το μεγαλύτερο προφορικό και ποιητικό αριστούργημα - το ηρωικό έπος «Μάνας». Επεισόδια του θρύλου της Κιργιζίας ηχογραφήθηκαν, δημοσιεύθηκαν, μεταφράστηκαν στα ρωσικά και τα γερμανικά.

Έχουν γραφτεί πολλά επιστημονικά έργα για την τριλογία "Manas", "Semetey", "Seytek", πραγματοποιήθηκαν επιστημονικά συνέδρια, το 1993 γιορτάστηκε η 1000η επέτειος του έπους σε παγκόσμιο επίπεδο.

Τα χρόνια πέρασαν, αλλά ο γενναίος μας batyr δεν έφτασε στις μεγάλες μάζες, λίγοι άνθρωποι γνωρίζουν το περιεχόμενο του ίδιου του έπους, όχι μόνο στο εξωτερικό, αλλά και στην πατρίδα του Manas. Και ο λόγος, προφανώς, είναι ότι το κείμενο του "Μάνας" είναι πολύ ογκώδες, πολυμεταβλητό. Είναι υπερβολικό να το μεταφράσεις σε στίχους και σε μια πεζογραφική ρύθμιση το «Manas» χάνει το ήμισυ της καλλιτεχνικής του αξίας. Φανταστείτε ένα άκοπο ρουμπίνι! Είναι άλλο πράγμα "zhanbashtap zhatyp sonunda", δηλαδή, ξαπλωμένος στο πλάι και θαυμάζοντας τη φύση, ακούγοντας τον αφηγητή -manaschi, άλλο πράγμα - διαβάζοντας για όλα αυτά μόνος σου. Αλλά ο κύριος λόγος, ίσως, είναι ότι μέχρι τώρα, είτε σε πεζογραφία είτε σε ποίηση, δεν μεταφράστηκε το καλλιτεχνικό περιεχόμενο του έπους, αλλά η εκτέλεσή του στην ερμηνεία του ενός ή του άλλου παραμυθά. Είναι το ίδιο με τη μετάφραση όχι του δράματος του Β. Σαίξπηρ, αλλά της παραγωγής του επί σκηνής, ή, ας πούμε, όχι του μυθιστορήματος του Α. Πούσκιν, αλλά της όπερας του Π. Ι. Τσαϊκόφσκι «Ευγένιος Ονέγκιν».

Έτσι, όπως και οι αφηγητές του "Manas", ονειρεύτηκα ...

Πήγα να δω τον Μάνα μου και βλέπω: βγήκε από το γιουρτ από τσόχα και σε όλη του τη μαχητική δόξα φάρσα με το άσπρο άλογό του στον κλειστό κύκλο του μαντριού. Οι άνθρωποι στέκονται τριγύρω, θαυμάζοντας το μεγαλείο του Κιργιζικού ήρωα. Και ο οδηγός μιλά με ενθουσιασμό για τη δόξα του και τα κατορθώματά του στο παρελθόν. Και ο ίδιος ο Μάνας είναι ήδη γκριζομάλλης και ο Ak-Kula έχει σκοτεινούς λεκέδες γύρω από τα μάτια του. Προσπάθησα να ανοίξω την πύλη του μαντρίου, αλλά, δυστυχώς, η δύναμή μου δεν ήταν αρκετή. Και, όπως πάντα, κάλεσα βοήθεια από τον πιστό και ισχυρό φίλο μου - Μεγάλη ρωσική γλώσσακαι κάθισε για τη μετάφραση, ή μάλλον για την ποιητική μετάφραση του «Μάνας».

Οι ιστορικοί έχουν αποδείξει ότι τα γεγονότα του θρύλου συνέβησαν στον Μεσαίωνα της εποχής μας, οπότε έπρεπε να εγκαταλείψουν τη φαντασία και την παραμυθένια υπερβολή, από θρησκευτικά και άλλα στρώματα παντουρκισμού και πανισλαμισμού που εισήγαγαν οι αφηγητές μετά τα τραγικά γεγονότα του Το 1916, όταν ο λαός της Κιργιζίας βρέθηκε ανάμεσα σε δύο μεγάλες δυνάμεις: τη Ρωσία και την Κίνα, υπέστη βάναυση γενοκτονία.

Το 1856 ο Χ. Βαλιχάνοφ αποκάλεσε το έπος «Μάνας» τη στέπα «Ιλιάδα». Θεωρώ το έπος "Μάνας" - τη Βίβλο των βουνών και των στεπών, και ως εκ τούτου προσπάθησα να διατηρήσω τα βιβλικά κίνητρα, να ξεκαθαρίσω και να γενικεύσω τις παραβολικές σκέψεις του Μεγάλου Θρύλου. Στο μέτρο των δυνατοτήτων του, προσπάθησε να διατηρήσει την κανονική πλοκή του έπους, να οικοδομήσει τη λογική της συμπεριφοράς των ηρώων και την εξέλιξη των γεγονότων, να μεταφέρει το εικονιστικό χρώμα της Κιργιζικής γλώσσας.

Η πρώτη, θα μπορούσε να πει κανείς, η δοκιμαστική έκδοση του "Tale of Manas" μου δημοσιεύτηκε το 2009 σε μια μικρή εκτύπωση και πήγε αμέσως στον κόσμο. Το Υπουργείο Επιστήμης και Παιδείας συνέστησε το βιβλίο ως πρόσθετο εγχειρίδιο για το έπος του Μάνας. Στο ρωσικό ακαδημαϊκό θέατρο. Η Ch. Aitmatova εκτέλεσε μια λογοτεχνική και δραματική παραγωγή με το ίδιο όνομα από Κιργιζούς ηθοποιούς στα ρωσικά.

Η δεύτερη έκδοση του "The Tale" συμπληρώνεται με έναν αναδρομικό πρόλογο του ακαδημαϊκού B. Yu. Yunusaliev, στο τέλος του βιβλίου - επιστημονική γενίκευση του καθηγητή G. N. Khlypenko. Αναμφίβολα, τα έργα διάσημων επιστημόνων της Κιργιζίας θα συμπληρώσουν τη γνώση των αναγνωστών για το εξαιρετικό αριστούργημα του λαού της Κιργιζίας.

Ελπίζω ότι το ρωσικό κείμενο του "Θρύλου του Μανά" θα γίνει η βάση για τη μετάφραση του έπους της Κιργιζίας σε άλλες γλώσσες και ο θρυλικός μας Βάτυρος θα σπεύσει στον ισημερινό του πλανήτη.

Καλό ταξίδι, γενναίος μου Μάνας!

Μαρ Μπαϊτζγιέφ.

Ακαδημαϊκός B. M. Yunusaliev

(1913–1970)

KYRGYZ HEROIC EPOS "MANAS"

Ο λαός της Κιργιζίας έχει το δικαίωμα να είναι περήφανος για τον πλούτο και την ποικιλομορφία της προφορικής ποίησης, η κορυφή της οποίας είναι το έπος "Manas". Σε αντίθεση με τα έπη πολλών άλλων λαών, το "Manas" είναι πολύπλοκο από την αρχή μέχρι το τέλος σε στίχους, το οποίο μαρτυρά για άλλη μια φορά τον ιδιαίτερο σεβασμό των Κιργιζίων για την τέχνη της μετατροπής.

Το έπος αποτελείται από μισό εκατομμύριο στίχους ποίησης και ξεπερνά σε όγκο όλα τα γνωστά παγκόσμια έπη: είκοσι φορές την Ιλιάδα και την Οδύσσεια, πέντε φορές το Shahname και περισσότερες από δύο φορές τη Μαχαμπαράτα.

Το μεγαλείο του έπους Μάνας είναι ένα από τα διακριτικά χαρακτηριστικά της επικής δημιουργικότητας των Κιργιζών. Εξηγείται από μια σειρά ουσιαστικών περιστάσεων και, κυρίως, από την πρωτοτυπία της ιστορίας των ανθρώπων. Οι Κιργιζοί, ως ένας από τους αρχαιότερους λαούς της Κεντρικής Ασίας, καθ 'όλη τη μακραίωνη ιστορία τους δέχθηκαν επίθεση από ισχυρούς κατακτητές της Ασίας: ο Χιτάν (Καρα-Κιτάι) στα τέλη του 10ου αιώνα, οι Μογγόλοι τον 13ο αιώνα, οι Dzungars (Kalmyks) τον 16ο - 18ο αιώνα. Κάτω από τα χτυπήματά τους, έπεσαν πολλές κρατικές ενώσεις και φυλετικές ενώσεις, εξόντωσαν ολόκληρους λαούς και τα ονόματά τους εξαφανίστηκαν από τις σελίδες της ιστορίας. Μόνο η δύναμη της αντίστασης, της επιμονής και του ηρωισμού θα μπορούσε να σώσει τους Κιργιζούς από την πλήρη καταστροφή. Κάθε μάχη ήταν γεμάτη κατορθώματα. Το θάρρος και ο ηρωισμός έγιναν αντικείμενο λατρείας, θέμα δόξας. Εξ ου και ο ηρωικός χαρακτήρας των επικών ποιημάτων της Κιργιζίας και του έπους "Manas".

Ως ένα από τα πιο αρχαία έπη της Κιργιζίας, το "Manas" είναι η πιο ολοκληρωμένη και διαδεδομένη καλλιτεχνική αντανάκλαση του πολυετούς αγώνα των Κιργιζικών λαών για ανεξαρτησία, για δικαιοσύνη και ευτυχισμένη ζωή.

Ελλείψει καταγεγραμμένης ιστορίας και γραπτής λογοτεχνίας, το έπος αντικατοπτρίζει τη ζωή των Κιργιζών, την εθνοτική του σύνθεση, την οικονομία, τον τρόπο ζωής, τα έθιμα, τα ήθη, τις αισθητικές προτιμήσεις, τα ηθικά πρότυπα, τις κρίσεις του για την ανθρώπινη αξιοπρέπεια και κακίες, ιδέες για τη φύση, τις θρησκευτικές προκαταλήψεις, τη γλώσσα.

Το έπος, ως το πιο δημοφιλές έργο, προσέλκυσε σταδιακά ανεξάρτητες ιστορίες, θρύλους, έπη και ποιήματα με παρόμοιο ιδεολογικό περιεχόμενο. Υπάρχει λόγος να υποθέσουμε ότι τέτοια επεισόδια του έπους όπως "Wake for Koketei", "Story about Almambet" και άλλα υπήρχαν κάποτε ως ανεξάρτητα έργα.

Πολλοί λαοί της Κεντρικής Ασίας έχουν κοινά έπη: οι Ουζμπέκοι, οι Καζάκοι, οι Karakalpaks - "Alpamysh", μεταξύ των Καζάκων, των Τουρκμένων, των Ουζμπέκων, των Τατζίκων - "Ker -Ogly", κλπ. "Manas" υπάρχει μόνο μεταξύ των Κιργιζών. Δεδομένου ότι η παρουσία ή η απουσία κοινών επών συνδέεται με τη γενικότητα ή την απουσία πολιτιστικών, ιστορικών και γεωγραφικών συνθηκών κατά την περίοδο της εμφάνισης και της ύπαρξης επών, μπορεί να συναχθεί το συμπέρασμα ότι ο σχηματισμός του έπους μεταξύ των Κιργιζίων πραγματοποιήθηκε σε διαφορετικά γεωγραφικές και ιστορικές συνθήκες από ό, τι στην Κεντρική Ασία. Γεγονότα που λένε για τις αρχαιότερες περιόδους της ιστορίας του Κιργιζικού λαού το επιβεβαιώνουν. Έτσι, το έπος ανιχνεύει ορισμένα χαρακτηριστικά γνωρίσματα του αρχαίου κοινωνικού σχηματισμού - στρατιωτική δημοκρατία (ισότητα των μελών της ομάδας στην κατανομή των τροπαίων, την εκλογή στρατιωτικών ηγετών -χαν, κ.λπ.).

Τα ονόματα των περιοχών, τα ονόματα των λαών και των φυλών και τα ονόματα των ανθρώπων είναι αρχαϊκού χαρακτήρα. Η δομή του στίχου του έπους είναι επίσης αρχαϊκή. Παρεμπιπτόντως, η αρχαιότητα του έπους επιβεβαιώνεται στις ιστορικές πληροφορίες που περιέχονται στο "Majmu at -Tavarikh" - ένα γραπτό μνημείο των αρχών του 16ου αιώνα, όπου η ιστορία των ηρωικών πράξεων του νεαρού Μάνα εξετάζεται σε σχέση με τα γεγονότα του δεύτερου μισού του 14ου αιώνα.

Ακαδημαϊκός B. M. Yunusaliev

(1913–1970)

KYRGYZ HEROIC EPOS "MANAS"

Ο λαός της Κιργιζίας έχει το δικαίωμα να είναι περήφανος για τον πλούτο και την ποικιλομορφία της προφορικής ποίησης, η κορυφή της οποίας είναι το έπος "Manas". Σε αντίθεση με τα έπη πολλών άλλων λαών, το "Manas" είναι πολύπλοκο από την αρχή μέχρι το τέλος σε στίχους, το οποίο μαρτυρά για άλλη μια φορά τον ιδιαίτερο σεβασμό των Κιργιζίων για την τέχνη της μετατροπής.

Το έπος αποτελείται από μισό εκατομμύριο στίχους ποίησης και ξεπερνά σε όγκο όλα τα γνωστά παγκόσμια έπη: είκοσι φορές την Ιλιάδα και την Οδύσσεια, πέντε φορές το Shahname και περισσότερες από δύο φορές τη Μαχαμπαράτα.

Το μεγαλείο του έπους Μάνας είναι ένα από τα διακριτικά χαρακτηριστικά της επικής δημιουργικότητας των Κιργιζών. Εξηγείται από μια σειρά ουσιαστικών περιστάσεων και, κυρίως, από την πρωτοτυπία της ιστορίας των ανθρώπων. Οι Κιργιζοί, ως ένας από τους αρχαιότερους λαούς της Κεντρικής Ασίας, καθ 'όλη τη μακραίωνη ιστορία τους δέχθηκαν επίθεση από ισχυρούς κατακτητές της Ασίας: ο Χιτάν (Καρα-Κιτάι) στα τέλη του 10ου αιώνα, οι Μογγόλοι τον 13ο αιώνα, οι Dzungars (Kalmyks) τον 16ο - 18ο αιώνα. Κάτω από τα χτυπήματά τους, έπεσαν πολλές κρατικές ενώσεις και φυλετικές ενώσεις, εξόντωσαν ολόκληρους λαούς και τα ονόματά τους εξαφανίστηκαν από τις σελίδες της ιστορίας. Μόνο η δύναμη της αντίστασης, της επιμονής και του ηρωισμού θα μπορούσε να σώσει τους Κιργιζούς από την πλήρη καταστροφή. Κάθε μάχη ήταν γεμάτη κατορθώματα. Το θάρρος και ο ηρωισμός έγιναν αντικείμενο λατρείας, θέμα δόξας. Εξ ου και ο ηρωικός χαρακτήρας των επικών ποιημάτων της Κιργιζίας και του έπους "Manas".

Ως ένα από τα πιο αρχαία έπη της Κιργιζίας, το "Manas" είναι η πιο ολοκληρωμένη και διαδεδομένη καλλιτεχνική αντανάκλαση του πολυετούς αγώνα των Κιργιζικών λαών για ανεξαρτησία, για δικαιοσύνη και ευτυχισμένη ζωή.

Ελλείψει καταγεγραμμένης ιστορίας και γραπτής λογοτεχνίας, το έπος αντικατοπτρίζει τη ζωή των Κιργιζών, την εθνοτική του σύνθεση, την οικονομία, τον τρόπο ζωής, τα έθιμα, τα ήθη, τις αισθητικές προτιμήσεις, τα ηθικά πρότυπα, τις κρίσεις του για την ανθρώπινη αξιοπρέπεια και κακίες, ιδέες για τη φύση, τις θρησκευτικές προκαταλήψεις, τη γλώσσα.

Το έπος, ως το πιο δημοφιλές έργο, προσέλκυσε σταδιακά ανεξάρτητες ιστορίες, θρύλους, έπη και ποιήματα με παρόμοιο ιδεολογικό περιεχόμενο. Υπάρχει λόγος να υποθέσουμε ότι τέτοια επεισόδια του έπους όπως "Wake for Koketei", "Story about Almambet" και άλλα υπήρχαν κάποτε ως ανεξάρτητα έργα.

Πολλοί λαοί της Κεντρικής Ασίας έχουν κοινά έπη: οι Ουζμπέκοι, οι Καζάκοι, οι Karakalpaks - "Alpamysh", μεταξύ των Καζάκων, των Τουρκμένων, των Ουζμπέκων, των Τατζίκων - "Ker -Ogly", κλπ. "Manas" υπάρχει μόνο μεταξύ των Κιργιζών. Δεδομένου ότι η παρουσία ή η απουσία κοινών επών συνδέεται με τη γενικότητα ή την απουσία πολιτιστικών, ιστορικών και γεωγραφικών συνθηκών κατά την περίοδο της εμφάνισης και της ύπαρξης επών, μπορεί να συναχθεί το συμπέρασμα ότι ο σχηματισμός του έπους μεταξύ των Κιργιζίων πραγματοποιήθηκε σε διαφορετικά γεωγραφικές και ιστορικές συνθήκες από ό, τι στην Κεντρική Ασία. Γεγονότα που λένε για τις αρχαιότερες περιόδους της ιστορίας του Κιργιζικού λαού το επιβεβαιώνουν. Έτσι, το έπος ανιχνεύει ορισμένα χαρακτηριστικά γνωρίσματα του αρχαίου κοινωνικού σχηματισμού - στρατιωτική δημοκρατία (ισότητα των μελών της ομάδας στην κατανομή των τροπαίων, την εκλογή στρατιωτικών ηγετών -χαν, κ.λπ.).

Τα ονόματα των περιοχών, τα ονόματα των λαών και των φυλών και τα ονόματα των ανθρώπων είναι αρχαϊκού χαρακτήρα. Η δομή του στίχου του έπους είναι επίσης αρχαϊκή. Παρεμπιπτόντως, η αρχαιότητα του έπους επιβεβαιώνεται στις ιστορικές πληροφορίες που περιέχονται στο "Majmu at -Tavarikh" - ένα γραπτό μνημείο των αρχών του 16ου αιώνα, όπου η ιστορία των ηρωικών πράξεων του νεαρού Μάνα εξετάζεται σε σχέση με τα γεγονότα του δεύτερου μισού του 14ου αιώνα.

Είναι πιθανό ότι αρχικά δημιουργήθηκε και υπήρχε με τη μορφή μιας μικρής ιστορικής ιστορίας για τις ηρωικές πράξεις ανθρώπων που έσωσαν ηρωικά τον λαό από την εξόντωση. Σταδιακά, ταλαντούχοι παραμυθάδες το μετέτρεψαν σε ένα επικό τραγούδι, το οποίο στη συνέχεια, με τις προσπάθειες κάθε γενιάς, εξελίχθηκε σε ένα μεγάλο ποίημα που περιελάμβανε νέα ιστορικά γεγονότα, νέους χαρακτήρες, και γινόταν όλο και πιο πολύπλοκο στη δομή της πλοκής του.

Η σταδιακή εξέλιξη του έπους οδήγησε στην κυκλοποίηση του. Κάθε γενιά ηρώων: ο Μάνας, ο γιος του Σεμέτεϊ, ο εγγονός Σέιτεκ - είναι αφιερωμένα ποιήματα που σχετίζονται μεταξύ τους. Το πρώτο μέρος της τριλογίας είναι αφιερωμένο στον θρυλικό Μάνα - την κεντρική φιγούρα του έπους. Βασίζεται σε πραγματικά γεγονότα από περισσότερα πρώιμη ιστορίαΚιργιζία - από την περίοδο της στρατιωτικής δημοκρατίας στην πατριαρχική -φεουδαρχική κοινωνία. Τα περιγραφόμενα γεγονότα έλαβαν χώρα κυρίως στο έδαφος από το Yenisei μέσω του Altai, του Khangai έως την Κεντρική Ασία. Ως εκ τούτου, μπορούμε να πούμε ότι το πρώτο μέρος του έπους καλύπτει σχεδόν ολόκληρη την αιώνια ιστορία των ανθρώπων πριν την Tien Shan.

Πρέπει να υποτεθεί ότι αρχικά το έπος υπήρχε χωρίς κυκλοποίηση, αλλά είχε τραγικό τέλος - στο φινάλε της "Μεγάλης Πορείας" σχεδόν όλοι οι θετικοί ήρωες χάνονται σε μια άνιση μάχη. Η προδοτική Konurbay τραυματίζει θανάσιμα τον Μάνα. Αλλά οι ακροατές δεν ήθελαν να τα βάλουν με ένα τέτοιο τέλος. Στη συνέχεια δημιουργήθηκε το δεύτερο μέρος του ποιήματος, αφιερωμένο στην περιγραφή της ζωής και των πεπραγμένων της δεύτερης γενιάς ηρώων - του γιου του Manas Semetey και των συνεργατών του, που επαναλαμβάνουν τις πράξεις των πατέρων τους και επιτυγχάνουν τη νίκη επί ξένων εισβολέων.

Το ιστορικό υπόβαθρο του ποιήματος "Semetey" αντιστοιχεί περίπου στην περίοδο της εισβολής των Τζουνγκάρ (XVI-XVIII αιώνες). Η δράση λαμβάνει χώρα στην Κεντρική Ασία. Οι αγαπημένοι ήρωες πέφτουν επίσης θύματα της αδικίας. Ωστόσο, οι ένοχοι του θανάτου τους δεν είναι ξένοι εισβολείς, αλλά εσωτερικοί εχθροί - προδότες, σφετεριστές που έχουν γίνει δεσπότες του λαού τους.

Η ζωή απαιτούσε τη συνέχιση του αγώνα ενάντια στους εσωτερικούς εχθρούς. Αυτό αφορά το τρίτο μέρος της τριλογίας - το ποίημα "Seytek". Εδώ τελειώνει η αποκατάσταση της δικαιοσύνης και της ελευθερίας. Είναι ακριβώς σε αυτό, στον υψηλό ευγενή στόχο - την υπεράσπιση της πατρίδας από ξένους εισβολείς και την απελευθέρωση του λαού από τον ζυγό των δεσποτών - την κύρια ιδέα της τριλογίας του Μάνα.

Το πρώτο μέρος της τριλογίας - το ποίημα "Μάνας" - ξεκινά με μια περιγραφή της τρομερής εθνικής καταστροφής που προέκυψε από την παράνομη επίθεση των Κινέζων με επικεφαλής τον Αλόουκ Χαν στη χώρα των Κιργιζών. Ο κόσμος έχει διασκορπιστεί από διαφορετικές χώρεςελαφρύ, κατεστραμμένο, λεηλατημένο, υπομένει κάθε είδους ταπείνωση. Σε μια τόσο κρίσιμη στιγμή στην οικογένεια ενός ηλικιωμένου και άτεκνου Τζακίπ, εξόριστου από την πατρίδα του στο μακρινό Αλτάι σε εχθρικούς Κάλμικς, γεννιέται ένα εξαιρετικό παιδί, το οποίο μεγαλώνει όχι με τα χρόνια, αλλά με τη μέρα, γεμίζοντας υπερφυσική δύναμη... Η ταχέως διαδεδομένη είδηση ​​για τη γέννηση ενός ήρωα τρόμαξε τόσο τους Kalmyks, που χλεύαζαν τους Κιργιζούς στο Altai, όσο και τους Κινέζους, που έδιωξαν τους Kyrgyz από μητρική γη Ala-Too. Για να αντιμετωπίσουν τον μελλοντικό τρομερό εχθρό, οι Κινέζοι και οι Kalmyks πραγματοποιούν επανειλημμένες επιθέσεις, αλλά αποκρούονται με επιτυχία από την ομάδα των νεαρών Manas, οι οποίοι συσπείρωσαν γύρω τους πιστούς συμπολεμιστές ("kyrk choro"-σαράντα μαχητές). Η εισβολή των επιτιθέμενων αναγκάζει τις Κιργιζικές φυλές να ενωθούν γύρω από τον ήρωα Μάνα, ο οποίος εκλέγεται ηγέτης του 40 φυλετικού Κιργιζικού λαού.

Η επιστροφή των Αλτάι Κιργιζίων στην πατρίδα τους συνδέεται με πολυάριθμους πολέμους, όπου τον κύριο ρόλοανατεθεί στον αγαπημένο ήρωα - Μάνας.

Οι Κιργιζιστές καταλαμβάνουν ξανά τα εδάφη τους στο Τιέν Σαν και στο Αλτάι ως αποτέλεσμα της νίκης επί των στρατευμάτων του Τεκές Χαν, ο οποίος έκλεινε το δρόμο από το Αλτάι στο Αλά-Του. Akhunbeshim Khan, ο οποίος κατέλαβε τις κοιλάδες Chui και Issyk-Kul. Alooke Khan, ο οποίος έδιωξε τους Κιργιζούς από το Ala-Too και τον Alai. Ο Shooruk Khan είναι ιθαγενής του Αφγανιστάν. Ο πιο δύσκολος και παρατεταμένος πόλεμος ήταν ο πόλεμος εναντίον των κινεζικών στρατευμάτων με επικεφαλής τον Konurbay («Η Μεγάλη Πορεία»), από όπου ο Μάνας επιστρέφει θανάσιμα τραυματίας.

Ολόκληρο το πρώτο μέρος του έπους είναι μια περιγραφή μικρών και μεγάλων πολέμων (εκστρατείες). Φυσικά, υπάρχουν και επεισόδια που λένε για μια ειρηνική ζωή.

Το πιο ειρηνικό, φαίνεται, θα πρέπει να είναι το επεισόδιο "Ο γάμος με το Kanykei", ωστόσο, εδώ το ηρωικό ύφος της αφήγησης διατηρείται αυστηρά. Ο Μάνας φτάνει στη νύφη, συνοδευόμενος από την ομάδα του. Μη τήρηση του Μανά παραδοσιακό έθιμοόταν συναντιέται με τη νύφη, προκαλεί πλασματική ψυχρότητα από την πλευρά της και η αγένεια του γαμπρού την κάνει να του προκαλέσει μια πληγή. Η συμπεριφορά της νύφης διώχνει τον Μάνα από την υπομονή. Δίνει εντολή στους επαγρυπνούς να επιτεθούν στην πόλη, να τιμωρήσουν όλους τους κατοίκους της, κυρίως τη νύφη και τους γονείς της. Οι πολεμιστές είναι έτοιμοι να επιτεθούν. Αλλά ο σοφός Bakai προτείνει ότι οι άγρυπνοι δημιουργούν μόνο την εμφάνιση μιας εισβολής.

Οι συγγενείς του Μάνα, οι κοσκαμάνοι, δεν ενδιαφέρονται για τα συμφέροντα του λαού. Ο τυφλός φθόνος τους ωθεί σε ένα έγκλημα: οργανώνουν μια συνωμοσία, δηλητηριάζουν τον Μάνα και καταλαμβάνουν την εξουσία στο Τάλας. Μόνο ο σοφός Κάνυκει κατάφερε να θεραπεύσει τον Μάνα. Επαναφέρει την τάξη στο Talas και τιμωρεί τους εισβολείς.

Το ηρωικό ύφος διατηρείται αυστηρά και στο επεισόδιο "Wake for Koketei". Οι σκηνές της άφιξης των Χαν διαφορετικών λαών και φυλών με τα πολυάριθμα στρατεύματά τους στη μνήμη αντιστοιχούν σε αυτό το στυλ. πάλη με ζώνες (kuresh) μεταξύ των διάσημων ηρώων Koshoy και Joloi, υπερασπιζόμενοι την τιμή του λαού τους. Στο τουρνουά σκοποβολής jambu (χρυσό), το οποίο απαιτεί υψηλή ικανότητα του πολεμιστή, ο Μάνας αναδείχθηκε νικητής. Ο αγώνας μεταξύ του Μάνα και του Κονουρμπάι στις κορυφές ήταν ουσιαστικά ένας ενιαίος αγώνας μεταξύ των ηγετών των δύο εχθρικών πλευρών. Η θλίψη του ηττημένου Konurbai είναι απεριόριστη και προετοιμάζει κρυφά τον στρατό του για να λεηλατήσει τους Κιργιζούς.

Στο τέλος της μνήμης, διοργανώνεται το πιο ενδιαφέρον και δημοφιλές άθλημα - ιπποδρομίες. Και εδώ, παρά τις οθόνες και τα εμπόδια που οργάνωσε ο Konurbay, ο πρώτος που ήρθε στη γραμμή τερματισμού είναι ο Akula από τον Manas. Ανίκανοι να αντέξουν τη ντροπή της ήττας σε όλες τις διοργανώσεις, οι Κινέζοι και οι Kalmyks, με επικεφαλής τους Konurbay, Joloi και Alooke, ληστεύουν τους Κιργιζούς και κλέβουν τα κοπάδια.

Το επεισόδιο "The Long March" προς την πρωτεύουσα της Κίνας Beijin, σε σύγκριση με τα επεισόδια άλλων καμπανιών, είναι το μεγαλύτερο σε όγκο και το πιο πολύτιμο από καλλιτεχνικής πλευράς. Εδώ οι ήρωες βρίσκονται σε διάφορες συνθήκες μακράς εκστρατείας και σκληρών μαχών, όπου η αντοχή, η πίστη, το θάρρος τους δοκιμάζονται, είναι θετικοί και αρνητικά χαρακτηριστικάχαρακτήρας. Η φύση, η πανίδα και η χλωρίδα της είναι πολύχρωμα. το επεισόδιο δεν στερείται φαντασίας και στοιχείων μυθολογίας. Οι σκηνές μάχης διακρίνονται από την οξύτητα και την τελειότητα του στίχου. Οι κύριοι χαρακτήρες βρίσκονται στο επίκεντρο: ο Μάνας και οι στενότεροι βοηθοί του - Αλμπάμπετ, Συργκάκ, Τσουμπάκ, Μπακάι. Ο οφειλόμενος ρόλος τους αποδίδεται στα πολεμικά άλογά τους, τα υπέροχα όπλα, αλλά τελικά η νίκη είναι με το μέρος εκείνων που έχουν ισχυρή φυσική δύναμη. Οι αντίπαλοι του Manas δεν είναι λιγότερο ισχυροί, αλλά είναι ύπουλοι και προδοτικοί, μερικές φορές αναλαμβάνουν σε μια μάχη. Στο τέλος, ηττώνται. Το Beijin, η πρωτεύουσα των Κινέζων, κατακτήθηκε. Σύμφωνα με την εκδοχή του Σ. Καραλάεφ, οι Κιργιζοί πέτυχαν πλήρη νίκη με κόστος τη ζωή πολλών από τους καλύτερους ήρωες - ο Αλμπάμπετ, ο Συργκάκ, ο Τσουμπάκ και ο ίδιος ο Μάνας επιστρέφει σοβαρά τραυματισμένος στο Τάλας, όπου σύντομα πεθαίνει.

Η Semetey Kanykei, μια χήρα με ένα μωρό, στήνει ένα μαυσωλείο για τον σύζυγό της. Αυτό τελειώνει το πρώτο μέρος του έπους. Σε αυτό, από την αρχή έως το τέλος, διατηρείται αυστηρά το ηρωικό ύφος, το οποίο αντιστοιχεί στην κύρια ιδέα του ποιήματος - τον αγώνα για την ενοποίηση των φυλών της Κιργιζίας, για την ανεξαρτησία και την ελευθερία τους.

Στα πρώτα στάδια της ανάπτυξης της κοινωνίας, στην εποχή που προέκυψε το έπος, οι πόλεμοι ήταν πολύ καταστροφικοί, επομένως πολλοί λαοί και φυλές, αρκετά πολυάριθμοι και ισχυροί, τελικά εξαφανίστηκαν εντελώς. Και αν οι Κιργιζιοί έχουν επιβιώσει ως λαός για περισσότερα από δύο χιλιάδες χρόνια, παρά τις συνεχείς συγκρούσεις με τους Ουιγούρους, τους Κινέζους, τις ορδές Τσινγκιτσάν, τους Τζούνγκαρς, αυτό οφείλεται στην αλληλεγγύη, το θάρρος και την αγάπη τους για ελευθερία. Η δόξα του θάρρους και του θάρρους στον αγώνα για ελευθερία και ανεξαρτησία ήταν σύμφωνη με το πνεύμα των ανθρώπων. Αυτό μπορεί να εξηγήσει την ηρωική παθολογία του έπους, την αιώνια ύπαρξή του και τη δημοτικότητά του.

Ο θάνατος ενός αγαπημένου ήρωα, το τραγικό τέλος του ποιήματος δεν ταίριαζε στο κοινό. Ο μύθος έπρεπε να συνεχιστεί, ειδικά επειδή υπήρχε λόγος για αυτό: ο κύριος αντίπαλος του Μάνας, ο ύπουλος υποκινητής όλων των αιματηρών συγκρούσεων, ο Konurbay, διέφυγε στη "Μεγάλη Πορεία" με πτήση.

Η αρχή του ποιήματος "Semetey" είναι τραγική. Η εξουσία σφετερίζεται από τους ζηλιάρηδες συγγενείς του Άμπικ και του Καμπές, οι οποίοι καταστρέφουν ό, τι θυμίζει τον Μάνα, νοιάζονται μόνο για τη δική τους ευημερία και ληστεύουν τους ανθρώπους. Η μοίρα των επιζώντων ηρώων του πρώτου μέρους της τριλογίας είναι λυπηρή: ο σοφός Bakai μετατρέπεται σε σκλάβος, η γιαγιά του Chyyrdy, η μητέρα του Manas και η Kanykei, μεταμφιεσμένη σε ζητιάνα, τρέχουν στους γονείς του Kanykey, σώζοντας τη ζωή του Semetey. Πέρασε τα παιδικά του χρόνια αμφιθαλής αδελφόςοι μητέρες στο βασίλειο του Τεμίρ Χαν βρίσκονται στο σκοτάδι για τους γονείς και την πατρίδα τους. Τα παιδικά χρόνια του Semetey είναι λιγότερο πλούσια σε κατορθώματα από τα παιδικά χρόνια του Manas, αλλά είναι αρκετά δυνατός, μαθαίνει την τέχνη του να πολεμά και να κερδίζει. Σε ηλικία δεκατεσσάρων ετών, ο μελλοντικός ήρωας μαθαίνει για τους γονείς του και τους γηγενείς ανθρώπους που υποφέρουν κάτω από τον ζυγό των σφετεριστών.

Επιστρέφοντας στο Talas, ο Semetey, με τη βοήθεια του λαού, ασχολείται με τους αντιπάλους του και παίρνει την εξουσία. Συγκεντρώνει για άλλη μια φορά τις διάσπαρτες φυλές και εδραιώνει την ειρήνη. Έρχεται μια μικρή ανάπαυλα.

Οι ζηλιάρηδες του Σεμέτει: ο μακρινός συγγενής του Τσίνκοτζο και ο φίλος του Τολτόι αποφάσισαν να επιτεθούν στην πρωτεύουσα του Αχούν Χαν για να καταλάβουν την όμορφη κόρη του Αϊτσούρεκ, πριν από τη γέννηση της οποίας ο πατέρας και ο Μάνας δήλωσαν ταιριαστές. Οι εχθροί πολιορκούσαν την πόλη, ο Αχούν-χαν αναγκάστηκε να ζητήσει περίοδο δύο μηνών για να παραλάβει τη νύφη. Εν τω μεταξύ, η Aichurek, αφού μετατράπηκε σε λευκό κύκνο, πετάει σε όλες τις χώρες του κόσμου σε αναζήτηση ενός άξιου γαμπρού που θα τιμωρήσει τους βιαστές που έφεραν τα βάσανα στους κατοίκους της πόλης της. Από τα ύψη του ουρανού, εξετάζει τους δοξασμένους ήρωες όλων των λαών και των χωρών, αξιολογώντας τον καθένα με μια γυναικεία παρατήρηση. Αλλά δεν υπάρχει ήρωας πιο όμορφος και δυνατότερος από τον Semetey, δεν υπάρχει μέρος στη γη πιο γραφικό από το Talas. Για να αιχμαλωτίσει τον αγαπημένο της, απαγάγει τον αγαπημένο του λευκό γυροφύλακα Akshumkar.

Η περιγραφή της συνάντησης της νύφης και του γαμπρού είναι γεμάτη με εθνογραφικές λεπτομέρειες. Οι σκηνές των παιδικών αγώνων είναι γεμάτες αστεία, θέρμη και χιούμορ. Ωστόσο, για να γίνετε σύζυγοι, η αγάπη από μόνη της δεν είναι αρκετή: πρέπει να νικήσετε τον βιαστή που απαιτεί το χέρι του Αϊτσούρεκ.

Ο μακρύς και επίμονος αγώνας ενάντια στον αναρίθμητο εχθρικό στρατό τελειώνει με τη νίκη του Σεμέτει. Και πάλι, γιορτές, παιχνίδια και γαμήλιες τελετές γίνονται μπροστά στο κοινό.

Ο Semetey κέρδισε το χέρι του υπέροχου Aichurek. Ξεκίνησε μια ήσυχη, ειρηνική ζωή. Αλλά οι ηθικοί κανόνες της εποχής απαιτούν από τη νέα γενιά ηρώων να εκδικηθεί αυτούς που είναι ένοχοι για τον άδικο θάνατο των πατέρων τους.

Η πορεία του Semetey στο Beijin και ο αγώνας ενάντια στην ύπουλη Konurbay, η οποία επίσης ετοιμαζόταν να δράσει εναντίον των Κιργιζών, μοιάζει με πολλούς τρόπους όχι μόνο με την ιστορία, αλλά και λεπτομερώς με τη «Μεγάλη εκστρατεία» από το πρώτο μέρος της τριλογίας. Ούτε η υπέροχη φυσική δύναμη που διέθετε ο Σεμέτεϊ και ο στενότερος συνεργάτης του Κούλχορο, ούτε η μαγεία - τίποτα δεν θα μπορούσε να ξεπεράσει τον άτρωτο Κονουρμπάι. Στο τέλος, ο Κινέζος ήρωας ηττήθηκε, υποκύπτοντας στην πονηριά του Kulchoro.

Αφού επέστρεψε στο Talas, ο ίδιος ο Semetey, στον αγώνα με τον ζηλιάρη Kyyaz-khan, γίνεται θύμα προδοσίας από την πλευρά του Kanchoro, ο οποίος έτρεφε τον θυμό του. Οι προδότες γίνονται κυρίαρχοι. Ο Aichurek παρασύρθηκε με το ζόρι από τον Kyaz Khan: δέθηκε και μοιράστηκε την τύχη των σκλάβων Kanykei, Bakai, Kulchoro.

Ένα τόσο θλιβερό τέλος του ποιήματος "Semetey" δεν απάντησε λαϊκό πνεύμα, και με την πάροδο του χρόνου, δημιουργήθηκε ένας τρίτος γενεαλογικός κύκλος - ένα ποίημα για τον Seytek, εγγονό του Manas. Το κύριο θέμα του είναι ο αγώνας των ηρώων ενάντια στους εσωτερικούς εχθρούς - προδότες και δεσποτάδες που κατέλαβαν ανέντιμα την εξουσία και καταπίεσαν ανελέητα τον λαό.

Στο Τάλας, οι Κιργιζοί υποφέρουν κάτω από το ζυγό του προδότη Καντσόρο και λαχταρούν την απελευθέρωση, και σε ένα άλλο βασίλειο, στη χώρα του Κιάζ Χαν, γεννιέται ο Σεϊτέκ - ο μελλοντικός ήρωας του ποιήματος. Ο Έξυπνος Aichurek καταφέρνει να σώσει πονηρά το παιδί από τις προσπάθειες του Kyaz Khan να το σκοτώσει. Μεγαλώνοντας ανάμεσα στους βοσκούς, ο Seytek μαθαίνει για την καταγωγή του, για την πατρίδα του, τη μοίρα των γονιών του και αληθινοί φίλοι... Ο Seytek καταφέρνει να θεραπεύσει τον παράλυτο ήρωα Kulchoro. Μαζί του, κάνει ένα ταξίδι στο Talas και, με την υποστήριξη του κόσμου, ανατρέπει το Kanchoro. Έτσι, ο προδότης και δεσπότης τιμωρήθηκε, η ελευθερία επέστρεψε στους ανθρώπους, η δικαιοσύνη θριάμβευσε.

Φαίνεται ότι αυτό πρέπει να είναι το τέλος του έπους. Ωστόσο, έχει διαφορετική συνέχεια για διαφορετικούς παραμυθάδες.

Στο S. Karalaev, από τον οποίο καταγράφονται και τα τρία μέρη του έπους, ο γιος του Dzhelmoguz επιτίθεται στους Κιργιζούς.

Ο αφηγητής Sh. Rysmendeev, ο οποίος υπαγόρευσε και τα τρία μέρη του έπους στον Talas, κάνει ένα ταξίδι όχι στο μυθολογικό Sary-bai, αλλά εντελώς πραγματική φιγούρα- ο γιος του διάσημου Konurbay που ονομάζεται Kuyaly. Το διάγραμμα πλοκής κάθε κύκλου που περιγράφεται παραπάνω είναι χαρακτηριστικό για όλους γνωστές επιλογέςτο έπος και αποτελεί την κύρια πλοκή του. Ωστόσο, συγκρίνοντας τις επιλογές που έχουν καταγραφεί από τα λόγια διαφορετικών αφηγητών, δεν είναι δύσκολο να παρατηρήσουμε κάποιες θεματικές και πλοκές διαφορές.

Έτσι, μόνο ο αφηγητής Sagymbay Orozbakov έχει τις εκστρατείες του Manas προς τον Βορρά και τη Δύση, το προσκύνημα του Chubak στη Μέκκα είναι μόνο για τον Sayakbai Karalaev. Μερικές φορές το γνωστό κίνητρο της ενοποίησης των φυλών της Κιργιζίας αντικαθίσταται από το κίνητρο της ενοποίησης των τουρκικών φυλών.

Στο έπος "Μάνας" μπορούν να εντοπιστούν ίχνη των αρχαίων Τενγκριανών πεποιθήσεων των Κιργιζών. Έτσι, οι κύριοι χαρακτήρες ορκίζονται πριν από τις εκστρατείες, λατρεύοντας τον ουρανό και τη γη.

Ποιος θα αλλάξει τον όρκο
Αφήστε τον καθαρό ουρανό να τον τιμωρήσει
Ας τον τιμωρήσει η γη
Καλυμμένο με βλάστηση.

Μερικές φορές το αντικείμενο λατρείας είναι τα όπλα μάχης ή η φωτιά:

Αφήστε τη σφαίρα να τιμωρήσει τον Akkelte,
Αφήστε την ασφάλεια της ασφάλειας να τιμωρηθεί.

Φυσικά, το Ισλάμ βρήκε επίσης την αντανάκλασή του, αν και ο εξισλαμισμός του έπους έχει, πρέπει να πω, επιφανειακό χαρακτήρα, είναι πιο αισθητός κυρίως από τα κίνητρα των ενεργειών. Έτσι, ένας από τους κύριους λόγους για την αποχώρηση του Almambet από την Κίνα ήταν η αποδοχή του Ισλάμ.

Αναμφίβολα, τα ισλαμικά κίνητρα εισήχθησαν στο έπος «Μάνας» από τους παραμυθάδες των μεταγενέστερων αιώνων.

Σε κάθε περίπτωση, οι θετικοί χαρακτήρες: Manas, Almambet, Bakai, Kanykey, Syrgak, Chubak, Semetey, Seytek, Kulchoro - είναι προικισμένοι με χαρακτηριστικά πραγματικών ηρώων - απεριόριστη αφοσίωση στους ανθρώπους τους, αντοχή, αντοχή, θάρρος, επινοητικότητα, προθυμία να θυσιάσουν τη ζωή τους για τα συμφέροντα της πατρίδας τους. Αυτές οι αθάνατες ιδιότητες ενός πατριώτη εκδηλώνονται από ήρωες όχι με λόγια, αλλά με πράξεις και πράξεις σε διάφορες καταστάσεις, κάτω από τις πιο τραγικές συνθήκες.

Ηρωικό έποςΤο "Manas" είναι επίσης αγαπητό στο γεγονός ότι τα γεγονότα που περιγράφονται σε αυτό έχουν πραγματική βάση. Αντικατοπτρίζουν την ιστορία του σχηματισμού του Κιργιζικού λαού από φυλές και φυλές, όπως αποδεικνύεται από τις γραμμές που μεταδίδονται από το στόμα του Μάνα:

Έφτιαξα μια αγελάδα από ένα λευκό μαράλι.
Φτιαγμένοι άνθρωποι από μικτές φυλές.

Τα γεγονότα που αποφάσισαν την τύχη του λαού της Κιργιζίας αντικατοπτρίστηκαν έντονα στο έπος. Βρέθηκε σε αυτό κρυφά ονόματαάνθρωποι, ονόματα πόλεων, χωρών, λαών αντανακλούν ορισμένα γεγονότα διαφόρων σταδίων στην ιστορία των ανθρώπων. Το κεντρικό επεισόδιο μάχης "The Great March" στο Beijin θυμίζει τη νίκη των Κιργιζιών τον 9ο αιώνα. πάνω από τους Ουιγούρους με την κατάληψη των πόλεών τους, συμπεριλαμβανομένου του Beitin (ή Beizhen), επέστρεψαν πίσω μόλις στα τέλη του 10ου αιώνα.

Εάν λάβουμε υπόψη την επανεξέταση γεγονότων και ονομάτων που είναι εγγενή στην προφορική λαογραφία, τότε οι κύριοι εχθροί του λαού της Κιργιζίας που ονομάστηκαν στο έπος είτε από τους Κινέζους είτε από τους Kalmyks: Alooke, Dzholoy, Esenkhan είναι πιθανότατα πρωτότυπα πραγματικές προσωπικότητες, τα ονόματα των οποίων βρίσκονται στα χρονικά. Για παράδειγμα, ο Esenkhan (στο Kalmyk Esentayji) ηγήθηκε του στρατού Dzungian (Kalmyk) τον 15ο αιώνα. Ο Alyaku ηγήθηκε της εισβολής Dzungar τον 17ο αιώνα και ο Blui (το αρχικό κιργιζικό "j" αντιστοιχεί στο "e" σε άλλα Τουρκικές γλώσσες) ήταν ο αρχηγός των στρατευμάτων - φυλών Χιτάν (Καρακινέζων) Μογγολικής καταγωγήςμετακόμισε από τη Βόρεια Κίνα και νίκησε πρώτα το κράτος της Κιργιζίας στα τέλη του 10ου αιώνα και στη συνέχεια κατέκτησε ολόκληρη την Κεντρική και Κεντρική Ασίααπό το Yenisei στο Talas τον XII αιώνα.

Σε άμεση σύνδεση με τα ονόματα των ατόμων, θα πρέπει επίσης να ληφθούν υπόψη τα ονόματα των λαών που εμφανίζονται στο έπος ως εισβολείς (Κίνα, Καλμάκ, Μαντσούρ). Οι αιματηρές συγκρούσεις μαζί τους διατηρήθηκαν για πάντα στη μνήμη των Κιργιζών.

Από την άλλη πλευρά, ονομάστηκαν πολλοί λαοί και φυλές με τους οποίους οι Κιργιζοί ήταν σε φιλικές σχέσεις και αντιτάχθηκαν από κοινού στους εισβολείς και τους καταπιεστές. Ως σύμμαχοι στο έπος, αναφέρονται οι οιρώτες, οι επωλέτες, οι νιουγκούτες, οι καταγανοί, οι κυπτσάκοι, οι άργυνοι, οι τζεντζέρ και άλλοι που αργότερα μπήκαν εθνικές ομάδεςΚαζάκοι, Ουζμπέκοι, Μογγόλοι, Τατζίκοι.

Πρέπει να υποτεθεί ότι οι θετικοί χαρακτήρες του έπους έχουν επίσης τα πρωτότυπά τους, τα ονόματα των οποίων οι άνθρωποι διατήρησαν προσεκτικά στο έπος, που αντικατέστησαν τη γραπτή λογοτεχνία και χρονικά για πολλούς αιώνες. Υπάρχουν πολλοί φανταστικοί χαρακτήρες στο Manas: ο γίγαντας Madykan, που κινεί βουνά. το μονόφθαλμο Μαλγκούν, παρόμοιο με τον Κύκλωπα στην Οδύσσεια του Ομήρου, με μόνο ένα αδύναμο σημείο - τον μαθητή. ζώα φρουρός? φτερωτά άλογα-τούλια, που μιλούν με ανθρώπινο τρόπο. Πολλά θαύματα συμβαίνουν εδώ: η μετατροπή του Aichurek σε κύκνο, η αλλαγή του καιρού κατόπιν αιτήματος του Almambet κ.λπ., διατηρείται υπερβολισμός: μυριάδες στρατεύματα μπορούν να κινηθούν χωρίς διακοπή για 40 ημέρες. εκατοντάδες χιλιάδες κεφάλια βοοειδών και εκτός από αυτά αμέτρητα άγρια ​​ζώα μπορούν να οδηγηθούν ως kalym. ένας ήρωας μπορεί να αντιμετωπίσει εκατοντάδες ακόμη και χιλιάδες στρατιώτες του εχθρού κλπ. Ωστόσο, η φαντασίωση και η υπερβολία εξυπηρετούν καλλιτεχνικά μέσανα δημιουργήσουν αθάνατες εικόνες πραγματικών ανθρώπων που έδωσαν τη ζωή τους για την ελευθερία και την ανεξαρτησία του λαού τους. Οι ακροατές του έπους βρίσκουν πραγματική απόλαυση όχι στη φαντασίωσή του, αλλά στη ζωντάνια και τον ρεαλισμό των ιδεών και των επιδιώξεων των ηρώων.

Ο Μάνας στο πρώτο μέρος της τριλογίας είναι μια συλλογική εικόνα. Είναι προικισμένος με όλα τα χαρακτηριστικά ενός ιδανικού ήρωα, του ηγέτη των στρατευμάτων της λαϊκής ομάδας. Όλα τα συνθετικά στοιχεία του έπους υποτάσσονται στο περίγραμμα της εικόνας του: η κατάσταση, τα κίνητρα, οι ίντριγκες κ.λπ. Τα ονόματα των πιο ισχυρών και τρομερών ζώων χρησιμεύουν ως επίθετα γι 'αυτόν: αρστάν (λιοντάρι), κάπρος (λεοπάρδαλη), syrttan (ύαινα), kyokjal (γκρίζα χαίτη Λύκος). Παρά την μετέπειτα επιθυμία των αφηγητών να δώσουν στην εικόνα του Μάνας ορισμένα χαρακτηριστικά ενός φεουδαρχικού ηγεμόνα - του Χαν, στα κύρια θεματικά και σχετιζόμενα με την πλοκή επεισόδια παραμένει γνήσια λαϊκός ήρωαςπου αξίζουν αγάπη και δόξα για τη γενναιότητα και το θάρρος τους στον αγώνα ενάντια στους εχθρούς της πατρίδας τους. Σε όλες τις συγκρούσεις με τον εχθρικό στρατό, τη νίκη εξασφαλίζει η προσωπική συμμετοχή του Μανά ως συνηθισμένου πολεμιστή-ήρωα. Ο πρωτότυπος Μάνας δεν ζηλεύει την εξουσία, επομένως, στη μεγάλη εκστρατεία εναντίον του Beijin, περνά το επιτελείο του αρχηγού στον σοφό Bakai και στη συνέχεια στον ήρωα Almambet.

Οι δευτερεύοντες ήρωες στο έπος χρησιμεύουν, για να ενισχύσουν την εικόνα του πρωταγωνιστή. Το μεγαλείο του Μάνα υποστηρίζεται από τους θρυλικούς συντρόφους του - σαράντα πολεμιστές («κυρκό χορό»). Οι πιο διάσημοι από αυτούς είναι οι σοφοί πρεσβύτεροι-ήρωες Koshoy και Bakai, νέοι: Almambet, Chubak, Syrgak κ.λπ. Διακρίνονται επίσης από ισχυρή φυσική δύναμη και θάρρος, που συνδέονται μεταξύ τους με φιλία και αμοιβαία βοήθεια στη μάχη. Για καθένα από αυτά, ο Μάνας είναι ένα ιδανικό, τιμή και δόξα, το όνομά του χρησιμεύει ως κραυγή μάχης για αυτούς.

Κάθε ένας από τους ήρωες είναι προικισμένος με ορισμένες ιδιότητες. Ο Μάνας είναι κάτοχος ασύγκριτης φυσικής δύναμης, ψυχρής, μεγάλος στρατηγός. Ο Μπακάι είναι σοφός και ήρωας, ο καλύτερος σύμβουλος του Μανά. Ο Αλμπάμπετ είναι Κινέζος καταγωγής, εξαιρετικός ήρωας, κάτοχος των μυστικών της φύσης. Ο Syrgak είναι ίσος σε δύναμη με τον Almambet, γενναίος, ανθεκτικός, ευκίνητος. Η ομάδα του Μάνα "kyrk choro" είναι ικανή να χτυπήσει κάθε αριθμητικά ανώτερο εχθρό.

Χαρακτηριστικό γνώρισμα αρνητικούς χαρακτήρεςχρησιμεύει επίσης για να εξυψώσει τον πρωταγωνιστή. Η εικόνα του Μάνα αντιτίθεται στην εικόνα του κύριου εχθρού του - Konurbai, ισχυρού, αλλά προδοτικού και ζηλευτού. Η Τζόλα είναι αξεπέραστη, αλλά διαθέτει ανεξάντλητη δύναμη.

Το έπος περιέχει επίσης αξέχαστες εικόνες γυναικών. Η σύζυγος του πρωταγωνιστή, Kanykei, είναι ιδιαίτερα γοητευτική. Δεν είναι μόνο μια μητέρα που αναδεικνύει την ειλικρίνεια στο γιο της, την απεριόριστη αγάπη για την πατρίδα, αλλά και μια ανιδιοτελή γυναίκα, έτοιμη να κάνει θυσίες στο όνομα των συμφερόντων του λαού. Είναι μια σκληρά εργαζόμενη, μια ειδικευμένη τεχνίτρια, υπό την ηγεσία της οποίας οι γυναίκες έραψαν αδιαπέραστο εξοπλισμό για τους πολεμιστές τους. Θεραπεύει τον Μάνα από μια θανάσιμη πληγή, τον σώζει όταν αυτός, τραυματισμένος από έναν προδότη, έμεινε μόνος του στο πεδίο της μάχης. Είναι σοφή σύμβουλος του Μανά.

Ο χαρακτήρας των ηρώων της πρώτης και της δεύτερης γενιάς έχει πολλά κοινά. Η εικόνα του Semetey ως ήρωα σε σύγκριση με την εικόνα του Manas είναι λιγότερο πολύχρωμη, αλλά η αγάπη του για την Πατρίδα, ο πατριωτισμός αναδημιουργείται πολύχρωμα. Εδώ είναι οι εμπειρίες ενός νεαρού άνδρα που χωρίστηκε από τον λαό του, και ο αγώνας του με ξένους εισβολείς, και θανάσιμες μάχες με προδότες στην πατρίδα. Στο "Semetey", η εικόνα της γιαγιάς της Chyyrda - μητέρας του Manas, η εικόνα του γέροντα -σοφού Bakai συνεχίζει να αναπτύσσεται. Ταυτόχρονα, εμφανίζονται νέοι τύποι ηρώων. Η Aichurek με τον ρομαντισμό και τον πατριωτισμό της αντιτίθεται στο Chachykei - έναν φιλόδοξο προδότη. Η εικόνα του Kulchoro μοιάζει με πολλούς τρόπους με την εικόνα του πατέρα του Almambet. Ο Kulchoro αντιτίθεται στον ευαίσθητο και εγωιστικό Kanchoro, ο οποίος γίνεται προδότης και προδότης. Στο τέλος του δεύτερου και στην αρχή του τρίτου ποιήματος, εμφανίζεται ως σφετεριστής, δεσπότης, αδίστακτος καταπιεστής του λαού. Στο ποίημα "Seytek" η εικόνα του Kulchoro μας θυμίζει τη γνωστή εικόνα του σοφού Bakai: είναι ταυτόχρονα ένας ισχυρός ήρωας και ένας σοφός σύμβουλος του Seytek.

Ο πρωταγωνιστής του τρίτου μέρους της τριλογίας - ο Seytek λειτουργεί ως υπερασπιστής του λαού από καταπιεστές και δεσποτάδες, αγωνιστής της δικαιοσύνης. Επιδιώκει την ενοποίηση των φυλών της Κιργιζίας, με τη βοήθειά του ξεκινά μια ειρηνική ζωή.

Στο τέλος του ποιήματος, οι αγαπημένοι ήρωες του έπους: Bakai, Kanykei, Semetey, Aichurek και Kulchoro - αποχαιρετούν τους ανθρώπους και γίνονται αόρατοι. Μαζί τους εξαφανίζονται το λευκό gyrfalcon Akshumkar, ο σκύλος Kumayik, το ακούραστο άλογο του Semetey - Titoru, αγαπημένου από τον Μάνα. Από αυτή την άποψη, υπάρχει ένας μύθος μεταξύ των ανθρώπων ότι όλοι εξακολουθούν να ζουν, περιφέρονται στη γη, μερικές φορές εμφανίζονται στους εκλεκτούς, θυμίζοντας τα κατορθώματα των υπέροχων ηρώων Manas και Semetey. Αυτός ο μύθος είναι μια ποιητική ενσάρκωση της πίστης των ανθρώπων στην αθανασία των αγαπημένων χαρακτήρων του έπους του Μάνα.

Οι ποιητικές τεχνικές του έπους αντιστοιχούν στο ηρωικό περιεχόμενο και την κλίμακα του όγκου του. Κάθε επεισόδιο, που συχνά αντιπροσωπεύει ένα θεματικό και βασισμένο στην πλοκή ανεξάρτητο ποίημα, υποδιαιρείται σε κεφάλαια-τραγούδια. Στην αρχή του κεφαλαίου, έχουμε να κάνουμε με ένα είδος εισαγωγής, ένα πρελούδιο ημιπροσαϊκής και ρεσιτατικής μορφής (ghorgo seuse), όπου παρατηρείται αλιτάρισμα ή τελική ομοιοκαταληξία, αλλά χωρίς το μέγεθος των στίχων. Σταδιακά, το jhorgo seze μετατρέπεται σε ρυθμικό στίχο, ο αριθμός των συλλαβών του οποίου κυμαίνεται από επτά έως εννέα, που αντιστοιχεί στο ρυθμό και τη μελωδική μουσική που χαρακτηρίζει το έπος. Κάθε γραμμή, ανεξάρτητα από τη διακύμανση του αριθμού των στίχων, χωρίζεται σε δύο ρυθμικές ομάδες, καθεμία από τις οποίες έχει το δικό της μουσικό άγχος, το οποίο δεν συμπίπτει με το εκπνευστικό άγχος. Το πρώτο μουσικό άγχος πέφτει στη δεύτερη συλλαβή από το τέλος της πρώτης ρυθμικής ομάδας και το δεύτερο στην πρώτη συλλαβή της δεύτερης ρυθμικής ομάδας. Αυτή η τοποθέτηση δίνει μια αυστηρή ποιητική συμμετρία σε ολόκληρο το ποίημα. Ο ρυθμός του στίχου υποστηρίζεται από την τελική ομοιοκαταληξία, η οποία μερικές φορές μπορεί να αντικατασταθεί από την αρχική ευφωνία - αλιτάρισμα ή συντονισμό. Ο αλφαριθμητισμός ή ο συντονισμός συχνά συνοδεύει τις ομοιοκαταληξίες. Μερικές φορές έχουμε έναν συνδυασμό όλων των τύπων ευφωνίας, που σπάνια παρατηρείται στην παραλλαγή, μαζί με την τελική ομοιοκαταληξία, εξωτερική και εσωτερική αλλοίωση:

Kanatyn kaira kakkylap,
Kuirugun kumga chapkylap ...

Η στροφή έχει διαφορετικό αριθμό στίχων, τις περισσότερες φορές βρίσκεται με τη μορφή μιας μονής ομοιοκαταληξίας, η οποία παρέχει στον αφηγητή ενός μεγαλοπρεπούς έργου τον απαιτούμενο ρυθμό απόδοσης. Άλλες μορφές οργάνωσης της δομής του στίχου (redif, anaphora, epiphora, κ.λπ.) χρησιμοποιούνται επίσης στο έπος. Κατά τη δημιουργία εικόνων, χρησιμοποιούνται διάφορες καλλιτεχνικές τεχνικές. Οι ήρωες τραβιούνται δυναμικά σε άμεσες δράσεις, σε αγώνα, σε συγκρούσεις με εχθρούς.

Εικόνες της φύσης, συναντήσεις, μάχες, ψυχολογική κατάστασηοι χαρακτήρες μεταφέρονται κυρίως μέσω αφήγησης και σερβιρίσματος πρόσθετο εργαλείογια χαρακτηριστικά πορτρέτου.

Μια αγαπημένη τεχνική για τη δημιουργία πορτρέτων είναι η αντίθεση με μια ευρεία χρήση επιθέτων, συμπεριλαμβανομένων των μόνιμων. Για παράδειγμα: "kan zhyttangan" - μυρωδιά αίματος (Konurbay), "dan zhyttangan" - μυρωδιά σιτηρών (στον Joloi, μια υπόδειξη της λαιμαργίας του). "Kapilette seoz tapkan, karatsgyda koz tapkan" (προς Bakai) - βλέποντας στο σκοτάδι, βρίσκοντας διέξοδο σε μια απελπιστική κατάσταση.

Όσο για το ύφος, μαζί με τον κυρίαρχο ηρωικό τόνο παρουσίασης, υπάρχει μια λυρική περιγραφή της φύσης και στο ποίημα "Semetey" - και αγαπήστε τον ρομαντισμό.

Ανάλογα με το περιεχόμενο, διαδεδομένες μορφές λαϊκού είδους χρησιμοποιούνται επίσης στο έπος: kerez (διαθήκη) στην αρχή του επεισοδίου "Εορτασμός για τον Κοκετέι", arman (τραγούδι-παράπονο για τη μοίρα) του Almambet σε διαφωνία με τον Chubak στο " Η μεγάλη εκστρατεία », sanat - ένα τραγούδι φιλοσοφικού περιεχομένου κ.λπ.

Η υπερβολή επικρατεί ως μέσο απεικόνισης των ηρώων και των πράξεών τους. Οι υπερβολικές διαστάσεις είναι ανώτερες από όλες τις γνωστές επικές συσκευές. Εδώ έχουμε να κάνουμε με μια εξαιρετικά παραμυθένια υπερβολή.

Η ευρεία και πάντα κατάλληλη χρήση επιθέτων, συγκρίσεων, μεταφορών, αφορισμών και άλλων εκφραστικών μέσων επιρροής μαγνητίζει ακόμη περισσότερο τον ακροατή του «Μανά».

Διαθέσιμη γλώσσα ποιήματος σύγχρονη γενιά, αφού το έπος έζησε στα χείλη κάθε γενιάς. Οι ερμηνευτές του, όντας εκπρόσωποι μιας συγκεκριμένης διαλέκτου, έπαιξαν μπροστά στους ανθρώπους σε μια διάλεκτο που καταλάβαιναν.

Παρ 'όλα αυτά, υπάρχει πολύ αρχαϊκό στο λεξιλόγιο, το οποίο μπορεί να χρησιμεύσει ως υλικό για την αποκατάσταση της αρχαίας τοπωνυμίας, εθνονομίας και ονομαστικής του λαού της Κιργιζίας. Το λεξικό του έπους αντανακλούσε διάφορες αλλαγές στις πολιτιστικές, οικονομικές και πολιτικές σχέσεις της Κιργιζίας με άλλους λαούς. Σε αυτό μπορείτε να βρείτε πολλές λέξεις ιρανικής και αραβικής προέλευσης, λέξεις κοινές στις γλώσσες των λαών της Κεντρικής Ασίας. Η επίδραση της γλώσσας του βιβλίου είναι επίσης αισθητή, ειδικά στην έκδοση του Sagymbay Orozbakov, ο οποίος ήταν γραμματισμένος και έδειξε ιδιαίτερο ενδιαφέρον για τις πληροφορίες του βιβλίου. Το λεξιλόγιο του «Μάνας» δεν στερείται νεολογισμών και ρωσισμών. Για παράδειγμα: ένα μαμούθ από το ρωσικό "μαμούθ", ileker από το ρωσικό "γιατρός", zumrut από το ρωσικό "σμαράγδι" κλπ. Ταυτόχρονα, κάθε αφηγητής διατηρεί τις ιδιαιτερότητες της διαλέκτου του.

Τα συντακτικά χαρακτηριστικά της επικής γλώσσας συνδέονται με το μεγαλείο του όγκου της. Να ενισχυθεί ο ρυθμός παρουσίασης του ποιητικού υλικού ως στιλιστική συσκευήοι μεγάλες φράσεις χρησιμοποιούνται ευρέως με τεντωμένες μετοχές, επιρρηματικές και εισαγωγικές προτάσεις, μερικές φορές σε έναν ασυνήθιστο συνδυασμό. Μια τέτοια πρόταση μπορεί να αποτελείται από τρεις ή περισσότερες δωδεκάδες γραμμές. Στο κείμενο του έπους, υπάρχουν χαρακτηριστικά μεγάλου όγκου προφορικά έργαξεχωριστές παραβιάσεις της γραμματικής σύνδεσης (anakoluf), που προκαλούνται από την ανάγκη διατήρησης του μεγέθους του στίχου ή της ομοιοκαταληξίας.

Σε γενικές γραμμές, η γλώσσα του έπους είναι εκφραστική και ευφάνταστη, πλούσια σε αποχρώσεις, επειδή τα καλύτερα ταλέντα της λαϊκής λογοτεχνίας των προηγούμενων εποχών δούλεψαν για να το γυαλίσουν. Το έπος "Μάνας", ως το μεγαλύτερο μνημείο που έχει απορροφήσει ό, τι καλύτερο και πολύτιμο από τη λεκτική και ομιλία του λαού, έπαιξε και παίζει ανεκτίμητο ρόλο στη διαμόρφωση της κοινής γλώσσας, στη σύγκλιση των διαλέκτων της, στον εξευγενισμό των γραμματικών κανόνων, στον εμπλουτισμό του λεξιλογίου και της φρασεολογίας της εθνικής λογοτεχνικής γλώσσας της Κιργιζίας.

Η ιστορική και πολιτιστική σημασία του έπους του Μάνα έγκειται στο γεγονός ότι κατά τη διάρκεια των αιώνων είχε σημαντική επίδραση στη διαμόρφωση του αισθητικά γούστακαι εθνικός χαρακτήραςΛαούς της Κιργιζίας. Το έπος ενσταλάζει στους ακροατές (αναγνώστες) μια αγάπη για κάθε τι όμορφο, υπέροχο, μια γεύση για τέχνη, ποίηση, μουσική, ομορφιά ανθρώπινο πνεύμα, σκληρή δουλειά, ηρωισμός, θάρρος, πατριωτισμός, πίστη σε έναν φίλο, αγάπη για την πραγματική ζωή, την ομορφιά της φύσης. Επομένως, δεν είναι τυχαίο ότι το έπος "Manas" αποτελεί πηγή έμπνευσης για τους κυρίους των Κιργιζίων Σοβιετική τέχνηστη δημιουργία έργων τέχνης.

Αγαπημένες εικόνες: Manas, Kanykey, Bakai, Almambet, Semetey, Kulchoro, Aichurek, Seytek και άλλοι είναι αθάνατοι κυρίως επειδή έχουν τόσο υψηλές ηθικές ιδιότητες όπως η απεριόριστη αγάπη για την πατρίδα, η ειλικρίνεια, το θάρρος, το μίσος των εισβολέων και των προδοτών. Το ηρωικό έπος "Manas", λόγω της υψηλής καλλιτεχνίας του, καταλαμβάνει επάξια μια αξιόλογη θέση στο ράφι των παγκόσμιων αριστουργημάτων της προφορικής λαϊκής τέχνης.

ΤΟ ΠΑΡΑΜΥΘΙ ΤΟΥ ΜΑΝΑΣ

Γεια!
Παραμύθι για την αρχαία αρχαιότητα
Ζει σήμερα, στις μέρες μας.
Μια ιστορία χωρίς άκρη και τέλος
Ο λαός της Κιργιζίας δημιούργησε
Κληροδοτήθηκε στον γιο από τον πατέρα
Το πέρασα από στόμα σε στόμα.
Και η μυθοπλασία και η αλήθεια είναι ένα μείγμα
Συνυφασμένο στην ενότητα εδώ.
Μάρτυρες μακρινών χρόνων
Πριν από πολύ καιρό, όχι στον κόσμο.
Και μόνο ο Θεός γνωρίζει την αλήθεια!
Τα χρόνια κυλούσαν σαν άμμος
Η γη άλλαξε μέσα στους αιώνες
Οι λίμνες στέγνωσαν και οι θάλασσες
Και τα ποτάμια άλλαξαν πορεία
Μετά το γένος, το γένος ανανεώθηκε.
Ούτε ζέστη, ούτε άνεμος, ούτε νερό,
Αιώνες αιματηρές χρονιές
Διαγραφή από την επιφάνεια της γης
Δεν μπορούσαν να το πουν αυτό.
Οι άνθρωποι έχουν υποστεί μια ιστορία,
Μετά τα αιματηρά χρόνια
Ακούστηκε σαν ύμνος στην αθανασία
Φούσκωσε σε καυτές καρδιές,
Κάλεσε για ελευθερία και νίκη.
Στους υπερασπιστές της πατρίδας
Αυτή η ιστορία ήταν ένας πιστός φίλος.
Σαν τραγούδι σφυρηλατημένο σε γρανίτη
Ο λαός κρατά στην ψυχή του.
Περίπου πώς πριν από χίλια χρόνια
Κιργιζιά, εκδιώχθηκε στη Σιβηρία,
Συλλέχθηκε και επανενώθηκε,
Δημιούργησε ένα ισχυρό καγκανάτο,
Επέστρεψε στη χώρα των προγόνων του,
Μεγάλη εκστρατεία στην Κίνα
Ο γενναίος Μπατίροφ οδήγησε
Υπερασπιστής της πατρίδας Μάνας,
Ακούστε την ιστορία μας.