Ο Denis Ivanovich Fonvizin ήταν ο πρώτος από τους Ρώσους συγγραφείς που είχε ένα ιδιαίτερο χάρισμα να βλέπει και να μεταδίδει όλα τα παράλογα στη ζωή. Θέλω να σπουδάσω, θέλω να παντρευτώ "και άλλοι. Αλλά δεν είναι τόσο εύκολο να δει κανείς ότι τα ανέκδοτα του Fonvizin δεν γεννήθηκαν από μια χαρούμενη διάθεση, αλλά από τη βαθύτερη θλίψη που οφείλεται στην ατέλεια του ανθρώπου και της κοινωνίας.

Ο Fonvizin μπήκε στη λογοτεχνία ως ένας από τους διαδόχους του Kantemir και του Sumarokov. Ανατράφηκε με την πεποίθηση ότι η ευγένεια στην οποία ανήκε ο ίδιος έπρεπε να είναι μορφωμένη, ανθρώπινη, να φροντίζει συνεχώς τα συμφέροντα της πατρίδας και η τσαρική εξουσία να προτείνει άξιους ευγενείς για το κοινό καλό. υψηλές θέσεις... Αλλά μεταξύ των ευγενών είδε σκληρούς αδαείς και στο δικαστήριο - «ευγενείς σε περίπτωση» (με απλά λόγια, οι εραστές της αυτοκράτειρας), που κυβερνούσαν το κράτος με τη δική τους ιδιοτροπία.

Από μακρινή ιστορική απόσταση είναι ξεκάθαρο ότι η εποχή του Fonvizin, όπως και κάθε άλλη, δεν ήταν ούτε άνευ όρων καλή ούτε άνευ όρων κακή. Αλλά στα μάτια του Fonvizin, το κακό επισκίασε το καλό. Ο Ντένις Ιβάνοβιτς Φονβιζίν γεννήθηκε στις 3 Απριλίου 1745. Για πολύ καιρό το επώνυμο του Fonvizin ήταν γραμμένο με τον γερμανικό τρόπο: "Von Wiesen", και μερικές φορές ακόμη και "von Wiesen" κατά τη διάρκεια της ζωής του. Ο Πούσκιν ήταν ένας από τους πρώτους που χρησιμοποίησε την τρέχουσα φόρμα με το ακόλουθο σχόλιο: «Τι είδους άπιστος είναι αυτός; Είναι Ρώσος, από το Προρωσικό Ρώσο». Η ορθογραφία "Fonvizin" καθιερώθηκε τελικά μόνο μετά το 1917.

Ροντ Φονβιζίν Γερμανικής καταγωγής... Ο πατέρας του Ντένις Ιβάνοβιτς ήταν ένας αρκετά πλούσιος άνθρωπος, αλλά ποτέ δεν φιλοδοξούσε να αποκτήσει μεγάλες τάξεις και υπερβολικό πλούτο. Δεν έζησε στη βασιλική αυλή της Αγίας Πετρούπολης, αλλά στη Μόσχα. Ο μεγαλύτερος αδερφός του Denis, Pavel, στα νεαρά του χρόνια έγραψε όχι άσχημα ποιήματα και τα δημοσίευσε στο περιοδικό Useful Entertainment.

Εκπαίδευση μελλοντικός συγγραφέαςέλαβε μια αρκετά εμπεριστατωμένη, αν και αργότερα στα απομνημονεύματά του και περιέγραψε διόλου κολακευτικά το γυμνάσιό του στο Πανεπιστήμιο της Μόσχας. Ωστόσο, παρατήρησε ότι εκεί είχε μάθει ευρωπαϊκές γλώσσες και λατινικά, «και πάνω απ' όλα... πήρε μια γεύση για λεκτικές επιστήμες».

Ενώ ήταν ακόμη στο γυμνάσιο, ο Fonvizin μετέφρασε από τα γερμανικά εκατόν ογδόντα τρεις μύθους των διάσημων της εποχής του συγγραφέας για παιδιά L. Golberg, στο οποίο στη συνέχεια πρόσθεσε άλλα σαράντα δύο. Επίσης μετέφρασε πολύ αργότερα -οι μεταφράσεις είναι πλέονόλα τα γραπτά του.

Το 1762, ο Fonvizin έγινε φοιτητής στο Πανεπιστήμιο της Μόσχας, αλλά σύντομα τον άφησε, μετακόμισε στην Αγία Πετρούπολη και μπήκε στην υπηρεσία. Την ίδια περίπου εποχή άρχισαν να κυκλοφορούν τα σατιρικά του ποιήματα. Από αυτά, δύο τυπώθηκαν αργότερα και ήρθαν σε εμάς: ο μύθος "Fox-Koznodey" (κήρυκας) και "Μήνυμα στους υπηρέτες μου Shumilov, Vanka και Petrushka". Ο μύθος του Fonvizin είναι μια κακιά σάτιρα για τους κολακευτές της αυλής και το μήνυμα είναι ένα υπέροχο, μάλλον ασυνήθιστο έργο για την εποχή του.

Ο Fonvizin απαντά στο πιο σημαντικό φιλοσοφικό ερώτημα "Για ποιον σκοπό δημιουργήθηκε αυτό το φως;" αγράμματοι της εποχής. είναι αμέσως σαφές ότι δεν θα μπορέσουν να το απαντήσουν. Και έτσι συμβαίνει. Ο ειλικρινής θείος Shumilov παραδέχεται ότι δεν είναι έτοιμος να κρίνει τόσο δύσκολα πράγματα:

Ξέρω ότι πρέπει να είμαστε υπηρέτες

Και για έναν αιώνα πρέπει να δουλεύουμε με χέρια και πόδια.

Ο αμαξάς Βάνκα καταγγέλλει τη γενική εξαπάτηση και καταλήγοντας λέει:

Ότι το τοπικό φως είναι κακό, όλοι καταλαβαίνουν

Κανείς δεν ξέρει σε τι χρησιμεύει.

Ο Lackey Petrushka είναι ειλικρινής στην επιθυμία του να ζήσει για τη δική του ευχαρίστηση:

Όλος ο κόσμος, μου φαίνεται, είναι ένα παιδικό παιχνίδι.

Απλά πρέπει, πιστέψτε με, και μετά να μάθετε

Τι καλύτερο, επίμονο, να παίζεις με ένα παιχνίδι.

Οι υπηρέτες, και μαζί τους ο αναγνώστης, περιμένουν μια λογική απάντηση από έναν μορφωμένο συγγραφέα. Αλλά λέει μόνο:

Και εσείς, φίλοι μου, προσέξτε την απάντησή μου: "Και εγώ ο ίδιος δεν ξέρω για ποιο λόγο δημιουργήθηκε αυτό το φως!"

Αυτό σημαίνει ότι ο συγγραφέας δεν έχει τίποτα να αντιτάξει τη γνώμη των υπηρετών, αν και ο ίδιος δεν τη συμμερίζεται. Ένας φωτισμένος ευγενής δεν ξέρει για το νόημα της ζωής τίποτα περισσότερο από έναν λακέ. «Η επιστολή προς τους υπηρέτες» ξεφεύγει απότομα από το πλαίσιο της ποιητικής του κλασικισμού, σύμφωνα με την οποία απαιτούνταν στο έργο να αποδειχθεί με σαφήνεια κάποια απολύτως σαφής σκέψη. Το νόημα της σύνθεσης Fonvizin είναι ανοιχτό σε διαφορετικές ερμηνείες.

Αφού μετακόμισε στην Αγία Πετρούπολη, ο Fonvizin άρχισε να συνθέτει κωμωδίες - ένα είδος στο οποίο είναι πιο διάσημος. Το 1764 έγραψε ποιητική κωμωδίαΤο "Korion" remade από συναισθηματικό δράμα Γάλλος συγγραφέας L. Gresse «Σίδνεϊ». Την ίδια περίπου εποχή, γράφτηκε μια πρώιμη έκδοση του Nedorosl, η οποία παρέμεινε αδημοσίευτη. Στα τέλη της δεκαετίας του εξήντα δημιουργήθηκε και είχε τεράστια επιτυχία η κωμωδία «Ταξιάρχης», η οποία έπαιξε σημαντικό ρόλο στην τύχη του ίδιου του Φονβιζίν.

Ακούγοντας τον "Ταξιάρχη" στην παράσταση του συγγραφέα (ο Φονβιζίν ήταν υπέροχος αναγνώστης), ο κόμης Νικήτα Ιβάνοβιτς Πάνιν παρατήρησε τον συγγραφέα. Εκείνη την εποχή ήταν ο δάσκαλος του διαδόχου του θρόνου Παύλου και του ανώτερου μέλους του συλλόγου (στην πραγματικότητα ο υπουργός Εξωτερικών). Ως εκπαιδευτικός, ο Panin ανέπτυξε ένα ολόκληρο πολιτικό πρόγραμμα για την πτέρυγα του - στην πραγματικότητα, ένα σχέδιο του ρωσικού συντάγματος. Ο Fonvizin έγινε ο προσωπικός γραμματέας του Panin. Έγιναν φίλοι όσο το δυνατόν περισσότερο ανάμεσα σε έναν ευγενή ευγενή και τον υφιστάμενό του.

Ο νεαρός συγγραφέας βρέθηκε στο επίκεντρο της δικαστικής ίντριγκας και ταυτόχρονα της πιο σοβαρής πολιτικής. Συμμετείχε άμεσα στα συνταγματικά σχέδια του κόμη. Μαζί δημιούργησαν ένα είδος «πολιτικής διαθήκης» του Panin, που γράφτηκε λίγο πριν από το θάνατό του - «Λόγος για τους απαραίτητους νόμους του κράτους». Πιθανότατα, ο Panin κατέχει τις κύριες ιδέες αυτού του έργου και ο Fonvizin - το σχέδιό τους. Στον «Λόγο», γεμάτο με αξιοσημείωτα πνευματώδεις διατυπώσεις, αποδεικνύεται πρώτα από όλα ότι ο κυρίαρχος δεν έχει το δικαίωμα να κυβερνά τη χώρα κατά βούληση. Χωρίς ισχυρούς νόμους, πιστεύει ο Fonvizin, «οι επικεφαλής ασχολούνται με μια βιομηχανία μέσων εμπλουτισμού. ποιος μπορεί - ληστεύει, ποιος δεν μπορεί - κλέβει».

Αυτή ακριβώς την εικόνα είδε ο Fonvizin στη Ρωσία εκείνη την εποχή. Αλλά η Γαλλία δεν ήταν καλύτερη, όπου ο συγγραφέας ταξίδεψε το 1777-1778 (εν μέρει για θεραπεία, εν μέρει με ορισμένες διπλωματικές αποστολές). Περιέγραψε τις ζοφερές του εντυπώσεις σε επιστολές προς την αδερφή του και τον Στρατάρχη Πιότρ Πάνιν, αδελφό του Νικήτα Ιβάνοβιτς. Ακολουθούν ορισμένα αποσπάσματα από αυτές τις επιστολές, που ο Fonvizin σκόπευε μάλιστα να δημοσιεύσει: «Το χρήμα είναι η πρώτη θεότητα αυτής της γης. Η διαφθορά των ηθών έχει φτάσει σε τέτοιο βαθμό που μια ποταπή πράξη δεν τιμωρείται πλέον με περιφρόνηση... "," Σπάνια συναντώ κάποιον στον οποίο ένα από τα δύο άκρα είναι δυσδιάκριτο: είτε η σκλαβιά, είτε η αναίδεια της λογικής."

Πολλά στα γράμματα του Fonvizin φαίνεται να είναι απλώς η γκρίνια ενός κακομαθημένου αφέντη. Αλλά γενικά, η εικόνα που ζωγράφισε είναι τρομερή ακριβώς επειδή είναι σωστή. Είδε την κατάσταση της κοινωνίας, που σε δώδεκα χρόνια λύθηκε με την επανάσταση.

Στα χρόνια της θητείας του ως γραμματέας, ο Fonvizin δεν είχε σχεδόν καθόλου χρόνο να σπουδάσει λογοτεχνία. Εμφανίστηκε στα τέλη της δεκαετίας του εβδομήντα, όταν ο Panin ήταν ήδη άρρωστος και βρισκόταν σε αδήλωτη ντροπή. Ο Fonvizin, το 1781, τελείωσε το καλύτερο έργο του - την κωμωδία "The Minor". Δυσαρέσκεια υψηλές αρχέςη παραγωγή του καθυστέρησε αρκετούς μήνες.

Τον Μάιο του 1782, μετά το θάνατο του Panin, ο Fonvizin έπρεπε να παραιτηθεί. Τον Οκτώβριο του ίδιου έτους, πραγματοποιήθηκε τελικά η πρεμιέρα του "The Minor" - η μεγαλύτερη επιτυχία στη ζωή του συγγραφέα. Μερικοί θαυμαστές θεατές πέταξαν γεμάτα πορτοφόλια στη σκηνή - εκείνες τις μέρες, δείγμα της υψηλότερης αποδοχής.

Στη συνταξιοδότησή του, ο Fonvizin αφοσιώθηκε ολοκληρωτικά στη λογοτεχνία. Ήταν μέλος της Ρωσικής Ακαδημίας, η οποία συγκέντρωνε τους καλύτερους Ρώσους συγγραφείς. Η Ακαδημία εργάστηκε για τη δημιουργία ενός λεξικού της ρωσικής γλώσσας, ο Fonvizin ανέλαβε να συντάξει ένα λεξικό συνωνύμων, το οποίο, μεταφράζοντας κυριολεκτικά τη λέξη "συνώνυμο" από τα ελληνικά, ονόμασε "κτήματα". Το "Experience of the Russian Estates" για την εποχή του ήταν ένα πολύ σοβαρό γλωσσικό έργο, και όχι απλώς μια οθόνη σάτιρας στην αυλή της Αικατερίνης και στους τρόπους της κυβέρνησης της αυτοκράτειρας (έτσι ερμηνεύεται συχνά αυτό το έργο). Είναι αλήθεια ότι ο Fonvizin προσπάθησε να βρει παραδείγματα για τα «κτήματα» του πιο έντονα: «Το να εξαπατάς (να υπόσχεσαι και να μην κάνεις. -Επιμ.) Είναι η τέχνη των μεγάλων αγοριών», «Ο τρελός είναι πολύ επικίνδυνος όταν βρίσκεται στην εξουσία» και τα παρόμοια.

Το "Experience" δημοσιεύτηκε στο λογοτεχνικό περιοδικό«Συνομιλητής των εραστών της ρωσικής λέξης», που δημοσιεύτηκε στην Ακαδημία. Σε αυτό, η ίδια η Αικατερίνη Β δημοσίευσε μια σειρά ηθικών-περιγραφικών δοκιμίων «Υπήρχαν επίσης μύθοι». Ο Fonvizin τοποθέτησε στο περιοδικό (χωρίς υπογραφή) τολμηρά, ακόμη και τολμηρά «Ερωτήσεις προς τον συγγραφέα του «Bylei and Fables» και η αυτοκράτειρα τους απάντησε. Στις απαντήσεις ο εκνευρισμός συγκρατήθηκε με δυσκολία. Είναι αλήθεια ότι εκείνη τη στιγμή η βασίλισσα δεν ήξερε το όνομα του συγγραφέα των ερωτήσεων, αλλά σύντομα, προφανώς, το γνώριζε.

Από τότε, τα έργα του Fonvizin άρχισαν να απαγορεύονται το ένα μετά το άλλο. Το 1789, ο Fonvizin δεν έλαβε άδεια να δημοσιεύσει το σατιρικό περιοδικό "Friend τίμιους ανθρώπους, ή Starodum». Τα άρθρα του συγγραφέα που είχαν ήδη ετοιμαστεί για αυτόν δημοσιεύτηκαν για πρώτη φορά μόλις το 1830. Δύο φορές διακόπηκε η προαναγγελθείσα έκδοση των συγκεντρωμένων έργων του. Κατά τη διάρκεια της ζωής μου κατάφερα να τυπώσω μόνο ένα νέα εργασία – αναλυτικό βιογραφικό Panin.

Όλες οι ελπίδες του Fonvizin ήταν μάταιες. Τίποτα από τα προηγούμενα πολιτικά σχέδια δεν υλοποιήθηκε. Με τον καιρό, η κατάσταση της κοινωνίας χειροτέρεψε και τώρα ο απαγορευμένος συγγραφέας δεν μπορούσε να την εκπαιδεύσει. Επιπλέον, μια φοβερή ασθένεια έπεσε στον Fonvizin. Καθόλου παλιά, ακόμη και εκείνη την εποχή, ένα άτομο μετατράπηκε σε ένα ερείπιο: το μισό σώμα του ήταν παράλυτο. Συμπληρωματικά, μέχρι το τέλος της ζωής του συγγραφέα, δεν είχε απομείνει σχεδόν τίποτα από τον σημαντικό πλούτο του.

Από τα νιάτα του, ο Fonvizin ήταν ελεύθερος στοχαστής. Τώρα έγινε ευσεβής, αλλά αυτό δεν τον έσωσε από την απελπισία. Άρχισε να γράφει αναμνήσεις με τον τίτλο " Ειλικρινής εξομολόγησηστις πράξεις και τις σκέψεις μου », στο οποίο σκόπευε να μετανοήσει για τις αμαρτίες της νιότης του. Αλλά για το δικό μου εσωτερική ζωήΣχεδόν δεν γράφει εκεί, αλλά χάνεται και πάλι στη σάτιρα, απεικονίζοντας άσχημα τη ζωή της Μόσχας στις αρχές της δεκαετίας του εξήντα του 18ου αιώνα. Ο Fonvizin κατάφερε να ολοκληρώσει τη συγγραφή της κωμωδίας "The Choice of the Governor", η οποία δεν διατηρήθηκε πλήρως. Το έργο φαίνεται μάλλον βαρετό, αλλά ο ποιητής I.I.Dmitriev, ο οποίος άκουσε πώς ο συγγραφέας διάβασε την κωμωδία δυνατά, θυμάται ότι ήταν σε θέση να μεταφέρει τους χαρακτήρες με έναν ασυνήθιστα ζωντανό τρόπο. ηθοποιούς... Την επομένη αυτής της ανάγνωσης, 1 Δεκεμβρίου 1792, ο Fonvizin πέθανε.

Ο ρόλος του Fonvizin ως καλλιτέχνη-δραματουργού και συγγραφέα σατιρικών δοκιμίων στην ανάπτυξη της ρωσικής λογοτεχνίας είναι τεράστιος, καθώς και η γόνιμη επιρροή που άσκησε σε πολλούς Ρώσους συγγραφείς, όχι μόνο τον 18ο αιώνα, αλλά και το πρώτο μισό. 19ος αιώνας... Όχι μόνο η πολιτική προοδευτικότητα του έργου του Fonvizin, αλλά και η καλλιτεχνική του προοδευτικότητα καθόρισαν αυτόν τον βαθύ σεβασμό και το ενδιαφέρον για αυτόν, που ο Πούσκιν έδειξε ξεκάθαρα.

Στοιχεία ρεαλισμού εμφανίστηκαν στη ρωσική λογοτεχνία των δεκαετιών 1770 και 1790 ταυτόχρονα σε διαφορετικούς τομείς και με διαφορετικούς τρόπους. Αυτή ήταν η κύρια τάση στην ανάπτυξη της ρωσικής αισθητικής κοσμοθεωρίας εκείνης της εποχής, η οποία προετοίμασε - στο πρώτο στάδιο - τη μελλοντική σκηνή Πούσκιν γι 'αυτό. Αλλά ο Fonvizin έκανε περισσότερα προς αυτήν την κατεύθυνση από άλλους, αν όχι για να μιλήσει για τον Radishchev, που τον ακολούθησε και όχι χωρίς εξάρτηση από τις δημιουργικές του ανακαλύψεις, γιατί ήταν ο Fonvizin που έθεσε πρώτος το ζήτημα του ρεαλισμού ως αρχή, ως σύστημα κατανόησης. άνθρωπος και κοινωνία.

Από την άλλη, οι ρεαλιστικές στιγμές στο έργο του Fonvizin περιορίζονταν τις περισσότερες φορές στη σατιρική του αποστολή. Ήταν ακριβώς τα αρνητικά φαινόμενα της πραγματικότητας που μπόρεσε να κατανοήσει με μια ρεαλιστική έννοια, και αυτό περιόρισε όχι μόνο το εύρος των θεμάτων που ενσαρκώνει με τον νέο τρόπο που ανακάλυψε, αλλά επίσης περιόρισε την ίδια την αρχή της διατύπωσής του ερώτηση. Από αυτή την άποψη, ο Fonvizin περιλαμβάνεται στην παράδοση της «σατιρικής τάσης», όπως τον ονόμασε ο Belinsky, που είναι χαρακτηριστικό φαινόμενο των Ρώσων. Λογοτεχνία XVIIIαιώνες. Αυτή η τάση είναι περίεργη και σχεδόν νωρίτερα από ό,τι θα μπορούσε να είναι στη Δύση, προετοίμασε τη διαμόρφωση του στυλ κριτικός ρεαλισμός... Από μόνη της, αναπτύχθηκε στα βάθη του ρωσικού κλασικισμού. συνδέθηκε με τις συγκεκριμένες μορφές που απέκτησε ο κλασικισμός στη Ρωσία. τελικά εξερράγη τις αρχές του κλασικισμού, αλλά η προέλευσή του από αυτόν είναι προφανής.

Ο Fonvizin μεγάλωσε ως συγγραφέας στο λογοτεχνικό περιβάλλον του ρωσικού ευγενούς κλασικισμού της δεκαετίας του 1760, στη σχολή των Sumarokov και Kheraskov. Σε όλη του τη ζωή, η καλλιτεχνική του σκέψη διατήρησε ένα σαφές αποτύπωμα της επιρροής αυτής της σχολής. Η ορθολογιστική κατανόηση του κόσμου, χαρακτηριστική του κλασικισμού, αντανακλάται έντονα στο έργο του Fonvizin. Και γι 'αυτόν, ένα άτομο τις περισσότερες φορές δεν είναι τόσο συγκεκριμένο άτομο όσο μια μονάδα κοινωνικής ταξινόμησης και γι 'αυτόν, ένας πολιτικός ονειροπόλος, το κοινό, το κράτος μπορεί να απορροφήσει πλήρως το προσωπικό στην εικόνα ενός ατόμου. Το υψηλό πάθος του κοινωνικού καθήκοντος, που υποτάσσει στο μυαλό του συγγραφέα τα συμφέροντα του «υπερβολικά ανθρώπινου» στον άνθρωπο και ανάγκασε τον Φονβιζίν να δει στον ήρωά του ένα σχέδιο αστικών αρετών και κακών. γιατί ο ίδιος, όπως και άλλοι κλασικοί, κατανοούσε το ίδιο το κράτος και το ίδιο το καθήκον προς το κράτος όχι ιστορικά, αλλά μηχανικά, στο βαθμό των μεταφυσικών περιορισμών της εκπαιδευτικής κοσμοθεωρίας του 18ου αιώνα γενικότερα. Ως εκ τούτου, ο Fonvizin χαρακτηρίστηκε από τα μεγάλα πλεονεκτήματα του κλασικισμού του αιώνα του: τόσο η σαφήνεια όσο και η σαφήνεια της ανάλυσης του ανθρώπου ως γενικού κοινωνική έννοια, και την επιστημονική φύση αυτής της ανάλυσης στο επίπεδο των επιστημονικών επιτευγμάτων της εποχής του, και την κοινωνική αρχή της αξιολόγησης των ανθρώπινων πράξεων και των ηθικών κατηγοριών. Αλλά οι αναπόφευκτες αδυναμίες του κλασικισμού ήταν επίσης χαρακτηριστικές του Fonvizin: ο σχηματισμός των αφηρημένων ταξινομήσεων ανθρώπων και ηθικών κατηγοριών, η μηχανιστική φύση της ιδέας ενός ατόμου ως συγκρότημα αφηρημένα νοητών «ικανοτήτων», ο μηχανισμός και η αφαίρεση του η ίδια η ιδέα του κράτους ως κανόνα της κοινωνικής ύπαρξης.

Για τον Fonvizin, πολλοί χαρακτήρες δεν χτίζονται σύμφωνα με έναν ατομικό νόμο, αλλά σύμφωνα με ένα προκαθορισμένο και περιορισμένο σχήμα ηθικών και κοινωνικών κανόνων. Βλέπουμε την αγωγή — και μόνο την αγωγή του Συμβούλου. Galloman Ivanushka - και ολόκληρη η σύνθεση του ρόλου του βασίζεται σε μία ή δύο νότες. ο στρατιώτης του Ταξιάρχη, αλλά, εκτός από το πνεύμα του στρατιώτη, έχει λίγα χαρακτηριστικά γνωρίσματα. Αυτή είναι η μέθοδος του κλασικισμού - να δείχνει όχι ζωντανούς ανθρώπους, αλλά ατομικές κακίες ή συναισθήματα, να δείχνει όχι την καθημερινή ζωή, αλλά ένα διάγραμμα κοινωνικών σχέσεων. Χαρακτήρες σε κωμωδίες, σε σατιρικά σκετς, σχηματοποιούνται τα σκίτσα του Fonvizin. Η ίδια η παράδοση να τους αποκαλούμε «με νόημα» ονόματα αναπτύσσεται με βάση μια μέθοδο που μειώνει το περιεχόμενο των χαρακτηριστικών ενός χαρακτήρα κυρίως στο ίδιο το χαρακτηριστικό που κατοχυρώνεται στο όνομά του. Εμφανίζονται ο δωροδοκός Βζιάτκιν, ο ανόητος των Slaboom, ο «khalda» Khaldin, ο αγοροκόριτσος Sorvantsov, ο λάτρης της αλήθειας Pravdin κ.λπ. Ταυτόχρονα, το καθήκον του καλλιτέχνη δεν είναι τόσο η εικόνα μεμονωμένων ανθρώπων όσο η εικόνα των κοινωνικών σχέσεων, και αυτό το καθήκον μπορούσε και εκτελέστηκε έξοχα από τον Fonvizin. ΚΟΙΝΩΝΙΚΕΣ σχεσεις, κατανοητό ότι εφαρμόζεται στον ιδανικό κανόνα του κράτους, καθόριζε το περιεχόμενο ενός ατόμου μόνο με τα κριτήρια αυτού του κανόνα. Υποκειμενικά, ο ευγενής χαρακτήρας του κανόνα της κρατικής ζωής, που χτίστηκε από τη σχολή Sumarokov-Panin, καθόρισε επίσης το χαρακτηριστικό γνώρισμα του ρωσικού κλασικισμού: χωρίζει οργανικά όλους τους ανθρώπους σε ευγενείς και "άλλους". Τα χαρακτηριστικά των ευγενών περιλαμβάνουν σημάδια των ικανοτήτων τους, τις ηθικές κλίσεις, τα συναισθήματα κ.λπ. - Pravdin ή Skotinin, Milon ή Prostakov, Dobrolyubov ή Durykin. το ίδιο είναι και η διαφοροποίηση των χαρακτηριστικών τους στο κείμενο των αντίστοιχων έργων. Αντίθετα, οι «άλλοι», «άξιοι» χαρακτηρίζονται πρωτίστως από το επάγγελμά τους, την τάξη, τη θέση τους στο σύστημα της κοινωνίας - Κουτέικιν, Τσιφίρκιν, Τσεζούρκιν κ.λπ. Οι ευγενείς αυτού του συστήματος σκέψης εξακολουθούν να είναι κατ' εξοχήν άνθρωποι. ή - για το Fonvizin - αντίθετα: Οι καλύτεροι άνθρωποιθα έπρεπε να είναι ευγενείς, και οι Durykins είναι ευγενείς μόνο με το όνομά τους. οι υπόλοιποι ενεργούν ως φορείς των γενικών χαρακτηριστικών της κοινωνικής τους συμμετοχής, που αξιολογούνται θετικά ή αρνητικά, ανάλογα με τη στάση αυτής της κοινωνικής κατηγορίας στην πολιτική έννοια του Fonvizin, ή του Sumarokov, του Kheraskov κ.λπ.

Για έναν κλασικιστή συγγραφέα είναι χαρακτηριστική η ίδια η στάση απέναντι στην παράδοση, στους καθιερωμένους ρόλους-μάσκες. λογοτεχνικό έργο, στους συνήθεις και συνεχώς επαναλαμβανόμενους στυλιστικούς τύπους, που αντιπροσωπεύουν την παγιωμένη συλλογική εμπειρία της ανθρωπότητας (η αντιατομικιστική στάση του συγγραφέα στη δημιουργική διαδικασία είναι χαρακτηριστική εδώ). Και ο Fonvizin λειτουργεί ελεύθερα με τέτοιες έτοιμες φόρμουλες και μάσκες που του δίνει η έτοιμη παράδοση. Ο Dobrolyubov στο "The Brigadier" επαναλαμβάνει τις ιδανικές ερωτευμένες κωμωδίες του Sumarokov, ο Clerk's Counselor ήρθε στο Fonvizin από σατιρικά άρθρα και κωμωδίες του ίδιου Sumarokov, όπως ακριβώς ο Petitemaster-Counselor εμφανίστηκε σε έργα και άρθρα πριν από την κωμωδία Fonvizin. Ο Fonvizin, μέσα στα όρια της κλασικής του μεθόδου, δεν αναζητά νέα επιμέρους θέματα. Ο κόσμος του φαίνεται προ πολλού διαμελισμένος, αποσυντεθειμένος σε τυπικά χαρακτηριστικά, η κοινωνία ως ένα ταξινομημένο «μυαλό» που προκαθόριζε εκτιμήσεις και παγωμένες διαμορφώσεις «ικανοτήτων» και κοινωνικών μασκών. Τα ίδια τα είδη έχουν υπερασπιστεί, έχουν καθοριστεί από κανόνες και έχουν αποδειχθεί με παραδείγματα. Ένα σατιρικό άρθρο, μια κωμωδία, μια υψηλού ύφους πανηγυρική επαινετική ομιλία (στο «Λόγο για την ανάκαμψη του Παύλου» του Fonvizin) κ.λπ. - όλα είναι ακλόνητα και δεν απαιτούν την εφεύρεση του συγγραφέα, το καθήκον του προς αυτή την κατεύθυνση είναι να ενημερώσει τη ρωσική λογοτεχνία για τα καλύτερα επιτεύγματα της παγκόσμιας λογοτεχνίας. Αυτό το έργο του εμπλουτισμού της ρωσικής κουλτούρας επιλύθηκε με ακόμη μεγαλύτερη επιτυχία από τον Fonvizin, επειδή καταλάβαινε και ένιωθε ειδικά χαρακτηριστικάη ίδια η ρωσική κουλτούρα, η οποία διαθλούσε με τον δικό της τρόπο ό,τι προερχόταν από τη Δύση.

Βλέποντας σε ένα άτομο όχι ένα άτομο, αλλά μια μονάδα του κοινωνικού ή ηθικού σχήματος της κοινωνίας, ο Fonvizin, με τον κλασικό του τρόπο, είναι αντιψυχολογικός με ατομική έννοια. Γράφει μια νεκρολογία-βιογραφία του δασκάλου και φίλου του Nikita Panin. Αυτό το άρθρο περιέχει μια έντονη πολιτική σκέψη, μια έξαρση του πολιτικού πάθους. είναι μέσα σε αυτό και λίστα επιτευγμάτωνήρωας, υπάρχει και μια πολιτική δοξολογία του. αλλά δεν υπάρχει πρόσωπο, προσωπικότητα, περιβάλλον σε αυτό, τελικά - μια βιογραφία. Αυτή είναι μια «ζωή», ένα σχέδιο ιδανικής ζωής, όχι βέβαια αγίου, αλλά πολιτικού, όπως τον καταλάβαινε ο Fonvizin. Ο αντιψυχολογικός τρόπος του Fonvizin είναι ακόμη πιο αισθητός στα απομνημονεύματά του. Ονομάζονται «Μια ειλικρινής εξομολόγηση στις πράξεις και τις σκέψεις μου», αλλά δεν υπάρχει σχεδόν καμία αποκάλυψη της εσωτερικής ζωής σε αυτά τα απομνημονεύματα. Εν τω μεταξύ, ο ίδιος ο Fonvizin θέτει τα απομνημονεύματά του σε σχέση με τις Εξομολογήσεις του Rousseau, αν και χαρακτηριστικά αντιτάσσει την ιδέα του με αυτή του τελευταίου. Στα απομνημονεύματά του, ο Fonvizin είναι ένας λαμπρός καθημερινός συγγραφέας και σατιρικός, πάνω απ' όλα. Η ατομικιστική αυτο-αποκάλυψη, που έξοχα επιτρέπεται από το βιβλίο του Rousseau, του είναι ξένη. Τα απομνημονεύματα στα χέρια του μετατρέπονται σε μια σειρά από ηθικολογικά σκίτσα όπως σατιρικές επιστολές-άρθρα δημοσιογραφίας της δεκαετίας του 1760-1780. Ταυτόχρονα δίνουν μια εικόνα της κοινωνικής ζωής στις αρνητικές της εκφάνσεις, εξαιρετική ως προς τον πλούτο των πνευματωδών λεπτομερειών και αυτή είναι η μεγάλη τους αξία. Οι άνθρωποι του Fonvizin the classic είναι στατικοί. Ταξίαρχος, Σύμβουλος, Ιβανούσκα, Ουλίτα (στην πρώιμη "Μινόρε") κ.λπ. - όλα αυτά δίνονται από την αρχή και δεν αναπτύσσονται στην πορεία της κίνησης του έργου. Στην πρώτη πράξη του The Brigadier, στην έκθεση, οι ίδιοι οι ήρωες ορίζουν άμεσα και ξεκάθαρα όλα τα χαρακτηριστικά των σχημάτων των χαρακτήρων τους και στο μέλλον βλέπουμε μόνο κωμικούς συνδυασμούς και συγκρούσεις των ίδιων χαρακτηριστικών, και αυτές οι συγκρούσεις δεν αντικατοπτρίζονται στο την εσωτερική δομή κάθε ρόλου. Τότε ο λεκτικός ορισμός των μασκών είναι χαρακτηριστικός του Fonvizin. Ο λόγος του στρατιώτη του Ταξιάρχη, ο λόγος του υπαλλήλου - ο Σύμβουλος, ο μικρομετρικός λόγος - ο Ιβανούσκι, στην ουσία, εξαντλεί τον χαρακτηρισμό. Μετά την αφαίρεση του χαρακτηριστικού του λόγου, δεν υπάρχουν άλλα επιμέρους ανθρώπινα χαρακτηριστικά. Και όλοι αστειεύονται: οι ανόητοι και οι έξυπνοι, το κακό και το ευγενικό αστείο, γιατί οι ήρωες του The Brigadier εξακολουθούν να είναι ήρωες μιας κλασικής κωμωδίας και όλα σε αυτήν πρέπει να είναι αστεία και «περίπλοκα», και ο ίδιος ο Boileau απαίτησε από τον συγγραφέας της κωμωδίας «που τα λόγια ήταν άφθονα παντού πνευματώδη» («Ποιητική Τέχνη»). Ήταν δυνατό ισχυρό σύστημακαλλιτεχνική σκέψη, η οποία έδωσε σημαντικό αισθητικό αποτέλεσμα στις συγκεκριμένες μορφές της και υλοποιήθηκε τέλεια όχι μόνο στον «Ταξιάρχη», αλλά και στα σατιρικά άρθρα του Fonvizin.

Ο Fonvizin παραμένει κλασικός σε ένα είδος που άνθισε σε ένα διαφορετικό, προρομαντικό λογοτεχνικό και ιδεολογικό περιβάλλον, σε φανταστικά απομνημονεύματα. Συμμορφώνεται με τους εξωτερικούς κανόνες του κλασικισμού στις κωμωδίες του. Ακολουθούν βασικά τους κανόνες του σχολείου. Ο Fonvizin είναι τις περισσότερες φορές ξένος και ενδιαφέρεται για την πλοκή του έργου.

Στο Fonvizin, σε μια σειρά από έργα: στο πρώιμο «Μινόρε», στην «Επιλογή ενός Κυβερνήτη» και στον «Ταξιάρχη», στην ιστορία «Καλισθένης» η πλοκή είναι απλώς ένα καρέ, λίγο πολύ συμβατικό. Ο Ταξίαρχος, για παράδειγμα, κατασκευάζεται ως μια σειρά από κωμικές σκηνές, και πάνω απ' όλα μια σειρά από δηλώσεις αγάπης: Ivanushka και ο σύμβουλος, ο σύμβουλος και ο ταξίαρχος, ο ταξίαρχος και ο σύμβουλος, και όλα αυτά τα ζευγάρια αντιτίθενται όχι τόσο πολύ στην κίνηση της πλοκής όσο και στο επίπεδο της σχηματικής αντίθεσης.ένα ζευγάρι υποδειγματικών εραστών: ο Ντομπρολιούμποφ και η Σοφία. Δεν υπάρχει σχεδόν καμία δράση στην κωμωδία. Το "Brigadier" μοιάζει πολύ ως προς την κατασκευή, οι φάρσες του Sumarokov με μια γκαλερί κωμικών χαρακτήρων.

Ωστόσο, ακόμη και ο πιο πεπεισμένος, ο πιο ζηλωτής κλασικιστής στη ρωσική ευγενή λογοτεχνία, ο Σουμαρόκοφ, το βρήκε δύσκολο, ίσως και αδύνατο, να μην δει και να απεικονίσει καθόλου συγκεκριμένα χαρακτηριστικά της πραγματικότητας, να παραμείνει μόνο στον κόσμο που δημιουργήθηκε από τη λογική και τους νόμους της. αφηρημένη τέχνη. Το να φύγεις από αυτόν τον κόσμο ήταν υποχρεωμένος, πρώτα απ' όλα, να είσαι δυσαρεστημένος με τον παρόντα, πραγματικό κόσμο. Για τον Ρώσο ευγενή κλασικιστή, η συγκεκριμένη ατομική πραγματικότητα της κοινωνικής πραγματικότητας, τόσο διαφορετική από την ιδανική νόρμα, είναι κακή. εισβάλλει, ως απόκλιση από αυτόν τον κανόνα, στον κόσμο του ορθολογιστικού ιδεώδους. δεν μπορεί να πλαισιωθεί σε λογικές, αφηρημένες μορφές. Αλλά υπάρχει - τόσο ο Σουμαρόκοφ όσο και ο Φονβιζίν το γνωρίζουν αυτό. Η κοινωνία ζει μια ανώμαλη, «παράλογη» ζωή. Πρέπει να το υπολογίσουμε αυτό και να παλέψουμε. Θετικές εξελίξεις σε δημόσια ζωήτόσο για τον Sumarokov όσο και για τον Fonvizin, είναι φυσιολογικοί και λογικοί. Τα αρνητικά ξεφεύγουν από το σχήμα και εμφανίζονται με όλη τους την βασανιστική ατομικότητα για τον κλασικιστή. Ως εκ τούτου, στα σατιρικά είδη, ακόμη και στον Σουμαρόκοφ στον ρωσικό κλασικισμό, γεννιέται η επιθυμία να δείξουμε τα συγκεκριμένα-πραγματικά χαρακτηριστικά της πραγματικότητας. Έτσι, στον ρωσικό κλασικισμό, η πραγματικότητα ενός συγκεκριμένου γεγονός της ζωήςπροέκυψε ως ένα σατιρικό θέμα, με σημάδι οριστικής, καταδικαστικής στάσης του συγγραφέα.

Η θέση του Fonvizin σε αυτό το ζήτημα είναι πιο περίπλοκη. Η ένταση του πολιτικού αγώνα τον ώθησε σε πιο ριζοσπαστικά βήματα σε σχέση με την αντίληψη και την απεικόνιση της πραγματικότητας, εχθρικά προς αυτόν, περιβάλλοντάς τον από όλες τις πλευρές, απειλώντας ολόκληρη την κοσμοθεωρία του. Ο αγώνας ενεργοποίησε τη ζωτική του εγρήγορση. Θέτει το ζήτημα της κοινωνικής δραστηριότητας του πολίτη-συγγραφέα, του αντίκτυπου στη ζωή, πιο οξύ από όσο θα μπορούσαν να κάνουν πριν από αυτόν ευγενείς συγγραφείς. «Στην αυλή του βασιλιά, του οποίου η αυτοκρατορία δεν περιορίζεται από τίποτα… μπορεί η αλήθεια να εκφραστεί ελεύθερα; "- γράφει ο Fonvizin στην ιστορία "Καλισθένης". Και τώρα το καθήκον που έχει μπροστά του είναι να εξηγήσει την αλήθεια. Αναδύεται ένα νέο ιδανικό ενός μαχητή συγγραφέα, που θυμίζει πολύ το ιδανικό της ηγετικής φυσιογνωμίας της λογοτεχνίας και της δημοσιογραφίας του δυτικού εκπαιδευτικού κινήματος. Ο Fonvizin πλησιάζει πιο κοντά στην αστική-προοδευτική σκέψη της Δύσης με βάση τον φιλελευθερισμό του, την απόρριψη της τυραννίας και της σκλαβιάς και τον αγώνα για το κοινωνικό του ιδεώδες.

Γιατί δεν υπάρχει σχεδόν καθόλου κουλτούρα ευγλωττίας στη Ρωσία; Ρωτάει ο Fonvizin στο The Friend of Honest People και απαντά ότι αυτό δεν προέρχεται από «την έλλειψη εθνικού ταλέντου, που είναι ικανό για όλα τα σπουδαία, χαμηλότερα από την έλλειψη της ρωσικής γλώσσας, που ο πλούτος και η ομορφιά βολεύουν τον καθένα να εκφράσει», αλλά από την έλλειψη ελευθερίας, την έλλειψη δημόσιας ζωής, τη μη αποδοχή των πολιτών να συμμετάσχουν σε πολιτική ζωήΧώρα. Η τέχνη και η πολιτική δραστηριότητα συνδέονται στενά μεταξύ τους. Για τον Fonvizin, ο συγγραφέας είναι «φύλακας του κοινού καλού», «χρήσιμος σύμβουλος του κυρίαρχου και μερικές φορές σωτήρας των συμπολιτών του και της πατρίδας».

Στις αρχές της δεκαετίας του 1760, στα νιάτα του, ο Fonvizin παρασύρθηκε από τις ιδέες των αστών ριζοσπαστών στοχαστών της Γαλλίας. Το 1764 ξαναέκανε το Σίδνεϊ του Γκρέσε στα ρωσικά, όχι και τόσο κωμωδία, αλλά ούτε τραγωδία, ένα έργο παρόμοιο σε τύπο με τα ψυχολογικά δράματα της αστικής λογοτεχνίας του 18ου αιώνα. στη Γαλλία. Το 1769 εκδόθηκε η αγγλική ιστορία Sydney and Scilly, ή Benefit and Gratitude, σε μετάφραση Fonvizin από τον Arno. Αυτό - συναισθηματικό κομμάτι, ενάρετο, μεγαλειώδες, αλλά χτισμένο πάνω στις νέες αρχές της ατομικής ανάλυσης. Ο Fonvizin επιδιώκει την προσέγγιση με τους αστούς Γαλλική λογοτεχνία... Η καταπολέμηση της αντίδρασης τον ωθεί στο μονοπάτι του ενδιαφέροντος για την προηγμένη δυτική σκέψη. Και στο δικό του λογοτεχνικό έργοΟ Fonvizin δεν θα μπορούσε μόνο να είναι οπαδός του κλασικισμού.

Khakass State University

τους. N.F. Κατάνοβα

Ινστιτούτο Φιλολογίας (Ρωσική Γλώσσα και Λογοτεχνία)

ΕΚΘΕΣΗ ΙΔΕΩΝ

Θέμα: Πεζογραφία Δ.Ι. Ο Fonvizin στην ιστορία των Ρώσων λογοτεχνική γλώσσα

Συμπλήρωσε: Feskov K.V.

ομάδα 4β

D.I. Fonvizin στην ανάπτυξη της ρωσικής λογοτεχνίας

γλώσσα ………………………………………………………………………………………………………… 03

Χαρακτηριστικά της γλώσσας των κωμωδιών του D.I. Fonvizin για

μέτρο της κωμωδίας «Μινόρε» …………………………………………………………………… 04

Η πεζογραφική γλώσσα του Δ.Ι. Fonvizina ……………………………………………………………… 05

Συμπέρασμα ……………………………………………………………………………………………………………………… 08

Βιβλιογραφία …………………………………………………………………………………………………… 09

ΕΙΣΦΟΡΑ Δ.Ι. FONVISINA ΣΤΗΝ ΑΝΑΠΤΥΞΗ ΤΩΝ ΡΩΣΙΚΩΝ

ΛΟΓΟΤΕΧΝΙΚΗ ΓΛΩΣΣΑ

Ένας από τους συγγραφείς που έπαιξε σημαντικό ρόλο στην ανάπτυξη της ρωσικής λογοτεχνικής γλώσσας σε ένα νέο στάδιο ήταν ο Denis Ivanovich Fonvizin.

Στο δεύτερο μισό του 18ου αιώνα. ο πομπώδης βερμπαλισμός, η ρητορική επισημότητα, η μεταφορική αφαίρεση και ο υποχρεωτικός στολισμός σταδιακά έδωσαν τη θέση τους στη συντομία, την απλότητα και την ακρίβεια.

Στη γλώσσα της πεζογραφίας του χρησιμοποιείται ευρέως το δημοτικό λεξικό και η φρασεολογία. όπως και οικοδομικά υλικάΟι προτάσεις γίνονται με διάφορες μη ελεύθερες και ημιελεύθερες φράσεις της καθομιλουμένης και σταθερές στροφές. συμβαίνειτόσο σημαντικό για τη μετέπειτα ανάπτυξη της ρωσικής λογοτεχνικής γλώσσας συνδυάζοντας «απλούς ρωσικούς» και «σλαβικούς» γλωσσικούς πόρους.

Ανέπτυξε γλωσσικές τεχνικές για την αντανάκλαση της πραγματικότητας στις πιο διαφορετικές εκφάνσεις της. σκιαγράφησε τις αρχές κατασκευής γλωσσικών δομών που χαρακτηρίζουν την «εικόνα του αφηγητή». Πολλά σημαντικές ιδιότητεςκαι τάσεις που βρήκαν την περαιτέρω ανάπτυξή τους και ολοκληρώθηκαν πλήρως στη μεταρρύθμιση Πούσκιν της ρωσικής λογοτεχνικής γλώσσας.

Η αφηγηματική γλώσσα του Fonvizin δεν περιορίζεται στην προφορική σφαίρα· όσον αφορά τους εκφραστικούς πόρους και τις τεχνικές της, είναι πολύ ευρύτερη, πιο πλούσια. Σίγουρα εστιάζοντας σε καθομιλουμένη, σχετικά με τη «ζωντανή χρήση» ως βάση της αφήγησης, ο Fonvizin χρησιμοποιεί ελεύθερα και στοιχεία «βιβλίου», και δυτικοευρωπαϊκά δανεικά, και φιλοσοφικό και επιστημονικό λεξιλόγιο και φρασεολογία. Ο πλούτος των χρησιμοποιούμενων γλωσσικών μέσων και η ποικιλία των μεθόδων για την οργάνωσή τους επιτρέπουν στον Fonvizin να δημιουργεί σε κοινή καθομιλουμένη διαφορετικές επιλογέςαφήγηση.

Ο Fonvizin ήταν ο πρώτος Ρώσος συγγραφέας που κατάλαβε περιγράφοντας πολύπλοκες σχέσεις και έντονα συναισθήματα ανθρώπων απλά, αλλά είναι σίγουρα δυνατό να επιτευχθεί μεγαλύτερο αποτέλεσμα από ό,τι με τη βοήθεια ορισμένων λεκτικών τεχνασμάτων.

Είναι αδύνατο να μην σημειωθούν τα πλεονεκτήματα του Fonvizin στην ανάπτυξη τεχνικών για ρεαλιστική απεικόνιση σύνθετων ανθρώπινα συναισθήματακαι συγκρούσεις ζωής.

ΧΑΡΑΚΤΗΡΙΣΤΙΚΑ ΤΗΣ ΓΛΩΣΣΑΣ ΤΗΣ ΚΩΜΩΔΙΑΣ Δ.Ι. FONVISINA

ΣΤΟ ΠΑΡΑΔΕΙΓΜΑ ΤΗΣ ΚΩΜΩΔΙΑΣ "NEDOROSL"

Στην κωμωδία «The Minor» χρησιμοποιούνται αντιστροφές: « δούλος των ποταπών παθών του"; ρητορικές ερωτήσεις και επιφωνήματα: πώς μπορεί να τους διδάξει καλή συμπεριφορά;"; περίπλοκη σύνταξη: αφθονία ρήτρες, κοινοί ορισμοί, μετοχές και μετοχές και άλλα χαρακτηριστικά μέσα του λόγου του βιβλίου. Χρησιμοποιεί λέξεις συναισθηματικής-αξιολογικής σημασίας: καλόψυχος, εγκάρδιος, διεφθαρμένος τύραννος.

Ο Fonvizin αποφεύγει τις νατουραλιστικές ακρότητες ενός χαμηλού στυλ, το οποίο πολλοί από τους σημερινούς εξαιρετικούς κωμικούς δεν μπόρεσαν να ξεπεράσουν. Αρνείται αγενής, μη λογοτεχνικός ομιλία σημαίνει... Ταυτόχρονα διατηρεί συνεχώς τόσο στο λεξιλόγιο όσο και στο συντακτικό τα χαρακτηριστικά της καθομιλουμένης.

Η χρήση τεχνικών ρεαλιστικής τυποποίησης αποδεικνύεται επίσης από τα πολύχρωμα χαρακτηριστικά ομιλίας που δημιουργούνται από την προσέλκυση λέξεων και εκφράσεων που χρησιμοποιούνται στη στρατιωτική ζωή. και αρχαϊκό λεξιλόγιο, αποσπάσματα από πνευματικά βιβλία. και σπασμένο ρωσικό λεξιλόγιο.

Εν τω μεταξύ, η γλώσσα των κωμωδιών του Fonvizin, παρά την τελειότητά της, ωστόσο δεν ξεπέρασε τις παραδόσεις του κλασικισμού και δεν αντιπροσώπευε ένα θεμελιωδώς νέο στάδιο στην ανάπτυξη της ρωσικής λογοτεχνικής γλώσσας. Στις κωμωδίες του Fonvizin, μια σαφής διάκριση μεταξύ της γλώσσας των αρνητικών και θετικούς χαρακτήρες... Κι αν στην κατασκευή των γλωσσικών χαρακτηριστικών αρνητικούς χαρακτήρεςστην παραδοσιακή βάση της χρήσης της δημοτικής γλώσσας, ο συγγραφέας πέτυχε μεγάλη ζωντάνια και εκφραστικότητα, στη συνέχεια τα γλωσσικά χαρακτηριστικά των θετικών χαρακτήρων παρέμειναν χλωμά, ψυχρά ρητορικά, χωρισμένα από το ζωντανό στοιχείο της ομιλούμενης γλώσσας.

ΠΕΖΟΓΛΩΣΣΑ Δ.Ι. FONVISINA

Σε αντίθεση με τη γλώσσα της κωμωδίας, η γλώσσα της πεζογραφίας του Fonvizin αντιπροσωπεύει ένα σημαντικό βήμα προόδου στην ανάπτυξη της ρωσικής λογοτεχνικής γλώσσας. περαιτέρω ανάπτυξητάσεις που σκιαγραφούνται στην πεζογραφία του Novikov.

Στα «Γράμματα από τη Γαλλία» το λαϊκό λεξιλόγιο και η φρασεολογία παρουσιάζεται αρκετά πλούσια, ειδικά εκείνες οι ομάδες και κατηγορίες που στερούνται έντονης εκφραστικότητας και είναι λίγο πολύ κοντά στο «ουδέτερο» λεξικοφρασεολογικό στρώμα: Από την άφιξή μου εδώ, δεν άκουσα τα πόδια μου…»; « Τα πάμε αρκετά καλά»; « Όπου κι αν πας, παντού είναι γεμάτο».

Υπάρχουν επίσης λέξεις και εκφράσεις διαφορετικές από τις παραπάνω, είναι προικισμένες με αυτή τη συγκεκριμένη εκφραστικότητα που τους επιτρέπει να χαρακτηριστούν ως δημοτικές: « Δεν θα πάρω και τα δύο μέρη για τίποτα»; « Στην είσοδο της πόλης μας παρεξήγαγε μια ποταπή δυσοσμία».

Οι παρατηρήσεις σχετικά με το δημοτικό λεξιλόγιο και τη φρασεολογία στα Γράμματα από τη Γαλλία καθιστούν δυνατή την εξαγωγή τριών βασικών συμπερασμάτων.

Πρώτον, αυτό το λεξιλόγιο και η φρασεολογία, ειδικά σε εκείνο το μέρος του, που είναι πιο κοντά στο «ουδέτερο» λεξικοφρασεολογικό στρώμα παρά στη δημοτική, χρησιμοποιείται ελεύθερα και μάλλον ευρέως στα γράμματα.

Δεύτερον, η χρήση του δημοτικού λεξιλογίου και της φρασεολογίας διακρίνεται από μια εκπληκτική διαδικασία επιλογής για εκείνη την εποχή. Ακόμη πιο σημαντικό και ενδεικτικό είναι ότι η συντριπτική πλειοψηφία των κοινών λέξεων και εκφράσεων που χρησιμοποίησε ο Fonvizin στα «Γράμματα από τη Γαλλία» βρέθηκε. μόνιμη θέσηστη λογοτεχνική γλώσσα, και με το ένα ή το άλλο ειδικό στυλιστικό "καθήκον", και συχνά μόνο μαζί με "ουδέτερο" λεξιλογικό και φρασεολογικό υλικό, αυτές οι εκφράσεις χρησιμοποιήθηκαν ευρέως στη λογοτεχνία μιας μεταγενέστερης εποχής.

Τρίτον, μια προσεκτική επιλογή του δημοτικού λεξιλογίου και της φρασεολογίας συνδέεται στενά με την αλλαγή, τον μετασχηματισμό των υφολογικών λειτουργιών αυτού του λεξιλογικού και φρασεολογικού στρώματος στη λογοτεχνική γλώσσα.

Στυλιστικά αντίθετο με το λαϊκό-καθομιλουμένο λεξικοφρασεολογικό στρώμα - «Σλαβικισμοί» - διακρίνεται από τα ίδια κύρια χαρακτηριστικά χρήσης. Πρώτον, χρησιμοποιούνται και στα γράμματα, δεύτερον, υπόκεινται σε μια μάλλον αυστηρή επιλογή και τρίτον, ο ρόλος τους στη γλώσσα των "Γράμματα από τη Γαλλία" δεν συμπίπτει πλήρως με τον ρόλο που τους αναθέτει η θεωρία των τριών στυλ .

Η επιλογή εκδηλώθηκε στο γεγονός ότι στα Γράμματα από τη Γαλλία δεν θα βρούμε αρχαϊκούς, «ερειπωμένους» «σλαβισμούς». Οι σλαβικισμοί, σε αντίθεση με τη θεωρία των τριών στυλ, συνδυάζονται μάλλον ελεύθερα με "ουδέτερα" και καθομιλουμένα στοιχεία, χάνουν σε μεγάλο βαθμό τον "υψηλό" χρωματισμό τους, "εξουδετερώνουν" και δεν λειτουργούν πλέον ως συγκεκριμένο σημάδι ενός "υψηλού στυλ". , αλλά απλώς ως στοιχεία βιβλίου, λογοτεχνικής γλώσσας.

Να μερικά παραδείγματα: " πώς ένιωθα που άκουσα το επιφώνημά της»; « Η γυναίκα του είναι τόσο άπληστη για χρήματα...»; « τσακίζοντας, διαταράσσοντας την ανθρώπινη όσφρηση με αφόρητο τρόπο».

Οι δημοφιλείς λέξεις και εκφράσεις της καθομιλουμένης συνδυάζονται ελεύθερα όχι μόνο με «σλαβισμούς», αλλά και με «ευρωπαϊσμούς» και «μεταφυσικό» λεξιλόγιο και φρασεολογία: « εδώ χειροκροτούν για τα πάντα για τα πάντα»; « Με μια λέξη, αν και ο πόλεμος δεν έχει κηρυχτεί επίσημα, αλλά αυτή η ανακοίνωση αναμένεται από ώρα σε ώρα.».

Τα χαρακτηριστικά της λογοτεχνικής γλώσσας που αναπτύχθηκαν στα Γράμματα από τη Γαλλία αναπτύχθηκαν περαιτέρω στην καλλιτεχνική, επιστημονική, δημοσιογραφική και απομνημονευτική πεζογραφία του Fonvizin. Αλλά δύο σημεία εξακολουθούν να αξίζουν προσοχή.

Πρώτα πρέπει να τονιστεί η συντακτική τελειότητα της πεζογραφίας του Fonvizin. Στο Fonvizin δεν βρίσκουμε ξεχωριστές καλοδομημένες φράσεις, αλλά τεράστια πλαίσια, που χαρακτηρίζονται από ποικιλομορφία, ευελιξία, αρμονία, λογική συνέπεια και σαφήνεια συντακτικών κατασκευών.

Δεύτερον, στη φανταστική πεζογραφία του Fonvizin αναπτύσσεται περαιτέρω η τεχνική της αφήγησης για λογαριασμό του αφηγητή, η τεχνική της δημιουργίας γλωσσικών δομών που χρησιμεύουν ως μέσο αποκάλυψης μιας εικόνας.

ΠΑΡΑΓΩΓΗ

Ανάλυση διαφόρων έργων του D.I. Ο Fonvizin μας επιτρέπει να μιλήσουμε, φυσικά, σημαντικός ρόλοςτον στη διαμόρφωση και βελτίωση της ρωσικής λογοτεχνικής γλώσσας.

Ας σημειώσουμε τα κύρια σημεία.

1. Έγινε ο διάδοχος των παραδόσεων του Novikov. Ασχολήθηκε με την περαιτέρω ανάπτυξη της τεχνικής αφήγησης σε πρώτο πρόσωπο.

2. Έκανε μια αποφασιστική μετάβαση από τις παραδόσεις του κλασικισμού σε νέες αρχές κατασκευής της γλώσσας της πεζογραφίας.

3. Έκανε σπουδαία δουλειά εισάγοντας στη λογοτεχνική γλώσσα το δημοτικό λεξιλόγιο και τη φρασεολογία. Σχεδόν όλες οι λέξεις που χρησιμοποίησε βρήκαν τη μόνιμη θέση τους στη λογοτεχνική γλώσσα.

5. Έκανε μια προσπάθεια να τυποποιήσει τη χρήση των «σλαβισμών» στη γλώσσα.

Όμως, παρ' όλες τις γλωσσικές καινοτομίες του Fonvizin, κάποια αρχαϊκά στοιχεία εξακολουθούν να διολισθαίνουν στην πρόζα του και παραμένουν ξεχωριστά αδιάσπαστα νήματα, που τον συνδέουν με την προηγούμενη εποχή.

1. Gorshkov A.I. "Στη γλώσσα του Fonvizin - πεζογράφος" // Ρωσική ομιλία. - 1979. - Νο. 2.

2. Gorshkov A.I. "Ιστορία της ρωσικής λογοτεχνικής γλώσσας", M .: μεταπτυχιακό σχολείο, - 1969.

Καλλιτεχνική μέθοδος Fonvizin. Ο ρόλος του Fonvizin ως καλλιτέχνη-δραματουργού και συγγραφέα σατιρικών δοκιμίων στην ανάπτυξη της ρωσικής λογοτεχνίας είναι τεράστιος, παρόμοιος με τη γόνιμη επιρροή που άσκησε σε πολλούς Ρώσους συγγραφείς, όχι μόνο του 18ου αιώνα, αλλά και του πρώτου μισό του XIXαιώνες. Όχι μόνο η πολιτική προοδευτικότητα του έργου του Fonvizin, αλλά και η καλλιτεχνική του προοδευτικότητα καθόρισαν αυτόν τον βαθύ σεβασμό και το ενδιαφέρον για αυτόν, που ο Πούσκιν έδειξε ξεκάθαρα.

Στοιχεία ρεαλισμού εμφανίστηκαν στη ρωσική λογοτεχνία των δεκαετιών 1770 και 1790 ταυτόχρονα σε διαφορετικούς τομείς και με διαφορετικούς τρόπους. Αυτή ήταν η κύρια τάση στην ανάπτυξη της ρωσικής αισθητικής κοσμοθεωρίας εκείνης της εποχής, η οποία προετοίμασε - σε πρώτο στάδιο - τη μελλοντική σκηνή Πούσκιν γι 'αυτό. Αλλά ο Fonvizin μπήκε αυτή την κατεύθυνσηπερισσότερο από άλλους, αν όχι μιλώντας για τον Radishchev, που τον ακολούθησε και όχι χωρίς εξάρτηση από τις δημιουργικές του ανακαλύψεις, γιατί ήταν ο Fonvizin που έθεσε πρώτος το ζήτημα του ρεαλισμού ως αρχής, ως συστήματος κατανόησης του ανθρώπου και της κοινωνίας.

Από την άλλη, οι ρεαλιστικές στιγμές στο έργο του Fonvizin περιορίζονταν τις περισσότερες φορές στη σατιρική του αποστολή. Ήταν ακριβώς τα αρνητικά φαινόμενα της πραγματικότητας που μπόρεσε να κατανοήσει με μια ρεαλιστική έννοια, και αυτό περιόρισε όχι μόνο το εύρος των θεμάτων που ενσαρκώνει με τον νέο τρόπο που ανακάλυψε, αλλά επίσης περιόρισε την ίδια την αρχή της διατύπωσής του ερώτηση. Ο Fonvizin προσχωρεί αυτόν τον σεβασμόστην παράδοση της «σατιρικής τάσης», όπως την ονόμασε ο Μπελίνσκι, που είναι χαρακτηριστικό φαινόμενο της ρωσικής λογοτεχνίας του 18ου αιώνα. Αυτή η τάση είναι ιδιόμορφη και σχεδόν νωρίτερα από όσο θα μπορούσε να είναι στη Δύση, προετοίμασε τη διαμόρφωση του στυλ του κριτικού ρεαλισμού. Από μόνη της, αναπτύχθηκε στα βάθη του ρωσικού κλασικισμού. συνδέθηκε με τις συγκεκριμένες μορφές που απέκτησε ο κλασικισμός στη Ρωσία. τελικά εξερράγη τις αρχές του κλασικισμού, αλλά η προέλευσή του από αυτόν είναι προφανής.

Ο Fonvizin μεγάλωσε ως συγγραφέας στο λογοτεχνικό περιβάλλον του ρωσικού ευγενούς κλασικισμού της δεκαετίας του 1760, στη σχολή των Sumarokov και Kheraskov. Σε όλη του τη ζωή, η καλλιτεχνική του σκέψη διατήρησε ένα σαφές αποτύπωμα της επιρροής αυτής της σχολής. Η ορθολογιστική κατανόηση του κόσμου, χαρακτηριστική του κλασικισμού, αντανακλάται έντονα στο έργο του Fonvizin. Και γι 'αυτόν ένα άτομο είναι πιο συχνά ένα συγκεκριμένο άτομο όσο μια μονάδα κοινωνικής ταξινόμησης, και για αυτόν, ένας πολιτικός ονειροπόλος, το κοινό, το κράτος μπορεί να απορροφήσει πλήρως το προσωπικό στην εικόνα ενός ατόμου. Το υψηλό πάθος του κοινωνικού καθήκοντος, που υποτάσσει στο μυαλό του συγγραφέα τα συμφέροντα του «εξαιρετικά ανθρώπινου» στον άνθρωπο, και ο Fonvizin τον έκανε να δει στον ήρωά του ένα σχέδιο αστικών αρετών και κακών. γιατί ο ίδιος, όπως και άλλοι κλασικοί, κατανοούσε το ίδιο το κράτος και το ίδιο το καθήκον προς το κράτος όχι ιστορικά, αλλά μηχανικά, στο βαθμό του μεταφυσικού περιορισμού της εκπαιδευτικής κοσμοθεωρίας του 18ου αιώνα γενικότερα. Ως εκ τούτου, ο Fonvizin χαρακτηρίστηκε από τα μεγάλα πλεονεκτήματα του κλασικισμού του αιώνα του: σαφήνεια, σαφήνεια της ανάλυσης του ανθρώπου ως γενική κοινωνική έννοια και την επιστημονική φύση αυτής της ανάλυσης στο επίπεδο των επιστημονικών επιτευγμάτων της εποχής του και την κοινωνική αρχή. της αξιολόγησης των ανθρώπινων πράξεων και των ηθικών κατηγοριών. Αλλά οι αναπόφευκτες αδυναμίες του κλασικισμού ήταν επίσης χαρακτηριστικές του Fonvizin: ο σχηματισμός των αφηρημένων ταξινομήσεων ανθρώπων και ηθικών κατηγοριών, η μηχανιστική φύση της ιδέας ενός ατόμου ως συγκρότημα αφηρημένα νοητών «ικανοτήτων», ο μηχανισμός και η αφαίρεση του η ίδια η ιδέα του κράτους ως κανόνα της κοινωνικής ύπαρξης.

Για τον Fonvizin, πολλοί χαρακτήρες δεν χτίζονται σύμφωνα με έναν ατομικό νόμο, αλλά σύμφωνα με ένα προκαθορισμένο και περιορισμένο σχήμα ηθικών και κοινωνικών κανόνων. Βλέπουμε την αγωγή — και μόνο την αγωγή του Συμβούλου. Galloman Ivanushka - και ολόκληρη η σύνθεση του ρόλου του βασίζεται σε μία ή δύο νότες. ο στρατιώτης του Ταξιάρχη, αλλά, εκτός από το πνεύμα του στρατιώτη, έχει λίγα χαρακτηριστικά γνωρίσματα. Αυτή είναι η μέθοδος του κλασικισμού - να δείχνει όχι ζωντανούς ανθρώπους, αλλά ατομικές κακίες ή συναισθήματα, να δείχνει όχι την καθημερινή ζωή, αλλά ένα διάγραμμα κοινωνικών σχέσεων. Οι χαρακτήρες στις κωμωδίες, στα σατιρικά σκίτσα του Fonvizin σχηματοποιούνται. Η ίδια η παράδοση να τους αποκαλούμε «με νόημα» ονόματα αναπτύσσεται με βάση μια μέθοδο που μειώνει το περιεχόμενο των χαρακτηριστικών ενός χαρακτήρα κυρίως στο ίδιο το χαρακτηριστικό που κατοχυρώνεται στο όνομά του. Εμφανίζονται ο δωροδοκός Βζιάτκιν, ο ανόητος των Σλαμπούμοφ, ο «Χαλντά» Χαλντίν, ο αγοροκόριτσος Σορβάντσοφ, ο λάτρης της αλήθειας Πράβντιν κ.λπ. Ταυτόχρονα, το καθήκον του καλλιτέχνη δεν είναι τόσο η εικόνα μεμονωμένων ανθρώπων όσο η εικόνα των κοινωνικών σχέσεων, και αυτό το καθήκον μπορούσε και εκτελέστηκε έξοχα από τον Fonvizin. Οι κοινωνικές σχέσεις, που θεωρούνται ότι εφαρμόζονται στον ιδανικό κανόνα του κράτους, καθόριζαν το περιεχόμενο ενός ατόμου μόνο με τα κριτήρια αυτού του κανόνα. Υποκειμενικά, ο ευγενής χαρακτήρας του κανόνα της κρατικής ζωής, που χτίστηκε από τη σχολή Sumarokov-Panin, καθόρισε επίσης το χαρακτηριστικό γνώρισμα του ρωσικού κλασικισμού: χωρίζει οργανικά όλους τους ανθρώπους σε ευγενείς και "άλλους". Τα χαρακτηριστικά των ευγενών περιλαμβάνουν σημάδια των ικανοτήτων τους, τις ηθικές κλίσεις, τα συναισθήματα κ.λπ. - Pravdin ή Skotinin, Milon ή Prostakov, Dobrolyubov ή Durykin. το ίδιο είναι και η διαφοροποίηση των χαρακτηριστικών τους στο κείμενο των αντίστοιχων έργων. Αντίθετα, οι «άλλοι», «μη ευγενείς» χαρακτηρίζονται πρώτα απ 'όλα από το επάγγελμα, την τάξη, τη θέση τους στο σύστημα της κοινωνίας - Kuteikin, Tsyfirkin, Tsezurkin κ.λπ. Οι ευγενείς αυτού του συστήματος σκέψης εξακολουθούν να είναι κατ' εξοχήν άνθρωποι. ή - για τον Fonvizin - αντίθετα: οι καλύτεροι άνθρωποι πρέπει να είναι ευγενείς, και οι Dury-kin θα πρέπει να είναι ευγενείς μόνο με το όνομά τους. οι υπόλοιποι λειτουργούν ως φορείς των γενικών χαρακτηριστικών της κοινωνικής τους συμμετοχής, που αξιολογούνται θετικά ή αρνητικά με βάση τη στάση αυτής της κοινωνικής κατηγορίας στην πολιτική έννοια του Fonvizin, ή του Sumarokov, του Kheraskov κ.λπ.

Για έναν κλασικιστή συγγραφέα, είναι χαρακτηριστική η ίδια η στάση απέναντι στην παράδοση, στους καθιερωμένους ρόλους-μάσκες ενός λογοτεχνικού έργου, στις γνώριμες και συνεχώς επαναλαμβανόμενες υφολογικές φόρμουλες, που αντιπροσωπεύουν την παγιωμένη συλλογική εμπειρία της ανθρωπότητας (η αντιατομικιστική στάση του συγγραφέα προς το η δημιουργική διαδικασία είναι χαρακτηριστική εδώ). Και ο Fonvizin λειτουργεί ελεύθερα με τέτοιες έτοιμες φόρμουλες και μάσκες που του δίνει η έτοιμη παράδοση. Ο Ντομπρολιούμποφ στον «Ταξιάρχη» επαναλαμβάνει τις ιδανικές ερωτευμένες κωμωδίες του Σουμαρόκοφ, ο Σύμβουλος Υπαλλήλων ήρθε στο Φονβιζίν από σατιρικά άρθρα και κωμωδίες του ίδιου Σούμα — «μοιραίο, ακριβώς όπως ο ΜικροΣύμβουλος εμφανίστηκε σε έργα και άρθρα πριν από την κωμωδία του Φονβιζίν. . να μην αναζητά νέα ατομικά θέματα. Ο κόσμος του φαίνεται προ πολλού διαμελισμένος, αποσυντεθειμένος σε τυπικά χαρακτηριστικά, η κοινωνία ως ένα ταξινομημένο "μυαλό" που προκαθόριζε εκτιμήσεις και παγωμένες διαμορφώσεις "ικανοτήτων" και κοινωνικών μάσκες. Τα ίδια τα είδη είχαν διευθετηθεί, προδιαγραφεί από κανόνες και αποδεικνύεται από μοντέλα Σατιρικό άρθρο, κωμωδία, επίσημα αξιέπαινη ομιλία υψηλού στυλ (στο Fonvizin - "Η λέξη για την ανάκαμψη του Pavel") κ.λπ. - όλα είναι ακλόνητα και δεν απαιτούν την εφεύρεση του συγγραφέα, το καθήκον του προς αυτή την κατεύθυνση είναι να πληροφορήσει τη ρωσική λογοτεχνία τα καλύτερα επιτεύγματα της παγκόσμιας λογοτεχνίας· αυτό το έργο του εμπλουτισμού της ρωσικής κουλτούρας επιλύθηκε με μεγαλύτερη επιτυχία που ο Fonvizin κατανόησε και ένιωσε τα ιδιαίτερα χαρακτηριστικά του ίδιου του ρωσικού πολιτισμού, που με τον δικό του τρόπο διαθλούσε ό,τι προερχόταν από τη Δύση.

Βλέποντας σε ένα άτομο όχι ένα άτομο, αλλά μια μονάδα του κοινωνικού ή ηθικού σχήματος της κοινωνίας, ο Fonvizin, με τον κλασικό του τρόπο, είναι αντιψυχολογικός με ατομική έννοια. Γράφει μια νεκρολογία-βιογραφία του δασκάλου και φίλου του Nikita Panin. Αυτό το άρθρο περιέχει μια έντονη πολιτική σκέψη, μια έξαρση του πολιτικού πάθους. υπάρχει σε αυτό το ιστορικό του ήρωα, υπάρχει επίσης μια πολιτική δοξολογία του. αλλά δεν υπάρχει πρόσωπο, προσωπικότητα, περιβάλλον σε αυτό, τελικά - βιογραφία. Αυτή είναι η «ζωή», το σχέδιο μιας ιδανικής ζωής, όχι ενός αγίου, φυσικά, αλλά ενός πολιτικού, όπως τον καταλάβαινε ο Fonvizin. Ο αντιψυχολογικός τρόπος του Fonvizin είναι ακόμη πιο αισθητός στα απομνημονεύματά του. Ο Οʜᴎ ονόμασε «Καθαρή εγκάρδια εξομολόγηση στις πράξεις και στις σκέψεις μου», αλλά δεν υπάρχει σχεδόν καμία αποκάλυψη της εσωτερικής ζωής σε αυτά τα απομνημονεύματα. σχέδιο του τελευταίου. Στα απομνημονεύματά του, ο Fonvizin είναι ένας λαμπρός καθημερινός συγγραφέας και σατιρικός πάνω απ' όλα. Η ατομικιστική αυτο-αποκάλυψη, που έξοχα επιτρέπεται από το βιβλίο του Rousseau, του είναι ξένη. Τα απομνημονεύματα στα χέρια του μετατρέπονται σε μια σειρά από ηθικολογικά σκίτσα όπως σατιρικές επιστολές-άρθρα δημοσιογραφίας της δεκαετίας του 1760-1780. Οι Οʜᴎ δίνουν ταυτόχρονα μια εικόνα της κοινωνικής ζωής στις αρνητικές της εκφάνσεις, εξαιρετική ως προς τον πλούτο των πνευματωδών λεπτομερειών, και αυτό είναι το μεγάλο τους πλεονέκτημα. Οι άνθρωποι του Fonvizin the classic είναι στατικοί. Ταξίαρχος, Σύμβουλος, Ιβανούσκα, Ουλίτα (στην πρώιμη "Υπόχρωση") κ.λπ. - όλα αυτά δίνονται από την αρχή και δεν αναπτύσσονται στην πορεία της κίνησης του έργου. Στην πρώτη πράξη του "Brigadier", στην έκθεση, οι ίδιοι οι ήρωες ορίζουν άμεσα και ξεκάθαρα όλα τα χαρακτηριστικά των σχημάτων των χαρακτήρων τους και στο μέλλον βλέπουμε μόνο κωμικούς συνδυασμούς και συγκρούσεις των ίδιων χαρακτηριστικών, και αυτές οι συγκρούσεις δεν είναι αντικατοπτρίζεται στην εσωτερική δομή κάθε ρόλου. Επιπλέον, ο λεκτικός ορισμός των μασκών είναι χαρακτηριστικός του Fonvizin. Ο λόγος του στρατιώτη του Ταξιάρχη, ο λόγος του υπαλλήλου - ο Σύμβουλος, ο μικρομετρικός λόγος - ο Ιβανούσκι, στην ουσία, εξαντλεί τον χαρακτηρισμό. Μετά την αφαίρεση του χαρακτηριστικού του λόγου, δεν υπάρχουν άλλα επιμέρους ανθρώπινα χαρακτηριστικά. Και όλοι αστειεύονται: οι ανόητοι και οι έξυπνοι, οι κακοί και το ευγενικό αστείο, γιατί οι ήρωες του «Ταξιάρχη» είναι όλοι οι ίδιοι ήρωες μιας κλασικής κωμωδίας, και όλα σε αυτήν πρέπει να είναι αστεία και «δύσκολα», και Ο ίδιος ο Boileau απαίτησε από τον συγγραφέα της κωμωδίας τα λόγια του ήταν άφθονα παντού με πνευματισμούς» («Ποιητική Τέχνη»). Ήταν ένα ισχυρό, ισχυρό σύστημα καλλιτεχνικής σκέψης, που έδωσε σημαντικό αισθητικό αποτέλεσμα στις συγκεκριμένες μορφές του και υλοποιήθηκε έξοχα όχι μόνο στον «Ταξιάρχη», αλλά και στα σατιρικά άρθρα του Fonvizin.

Ο Fonvizin παραμένει κλασικός σε ένα είδος που άνθισε σε ένα διαφορετικό, προρομαντικό λογοτεχνικό και ιδεολογικό περιβάλλον, σε φανταστικά απομνημονεύματα. Συμμορφώνεται με τους εξωτερικούς κανόνες του κλασικισμού στις κωμωδίες του. Ακολουθούν βασικά τους κανόνες του σχολείου. Ο Fonvizin είναι πιο συχνά από όλους ξένος και ενδιαφέρεται για την πλοκή του έργου.

Στα έργα του Fonvizin σε μια σειρά από έργα: στους πρώιμους «Απαίδευτους», στην «Επιλογή του Κυβερνήτη» και στον «Ταξιάρχη», στην ιστορία «Καλισθένης» η πλοκή είναι μόνο ένα πλαίσιο, λίγο πολύ συμβατικό. Το The Brigadierʼ, για παράδειγμα, είναι χτισμένο ως μια σειρά από κωμικές σκηνές, και πάνω απ' όλα μια σειρά από δηλώσεις αγάπης: Ivanushka and the Counselor, the Counselor and the Brigadier, the Brigadier and the Counselor, και όλα αυτά τα ζευγάρια αντιτίθενται όχι τόσο πολύ στην κίνηση της πλοκής͵ όπως και στην επίπεδη σχηματική αντίθεση͵ ένα ζευγάρι υποδειγματικών εραστών: Ντομπρολιούμποφ και Σοφία. Δεν υπάρχει σχεδόν καμία δράση στην κωμωδία. Ο «επιστάτης» μοιάζει πολύ ως προς την κατασκευή με τις φάρσες του Σουμαρόκοφ με μια γκαλερί κωμικών χαρακτήρων.

Ταυτόχρονα, ακόμη και ο πιο πεπεισμένος, ο πιο ζηλωτής κλασικιστής στη ρωσική ευγενή λογοτεχνία, ο Sumarokov, το βρήκε δύσκολο, ίσως και αδύνατο, να μην δει και να μην απεικονίσει συγκεκριμένα χαρακτηριστικά της πραγματικότητας, να παραμείνει μόνο στον κόσμο που δημιούργησε η λογική. και οι νόμοι της αφηρημένης τέχνης. Το να φύγεις από αυτόν τον κόσμο ήταν υποχρεωμένος, πρώτα απ' όλα, να είσαι δυσαρεστημένος με τον παρόντα, πραγματικό κόσμο. Για τον Ρώσο ευγενή κλασικιστή, η συγκεκριμένη ατομική πραγματικότητα της κοινωνικής πραγματικότητας, τόσο διαφορετική από την ιδανική νόρμα, είναι κακή. εισβάλλει, ως απόκλιση από αυτόν τον κανόνα, στον κόσμο του ορθολογιστικού ιδεώδους. δεν χρειάζεται να πλαισιώνεται σε λογικές, αφηρημένες μορφές. Αλλά υπάρχει - τόσο ο Σουμαρόκοφ όσο και ο Φονβιζίν το γνωρίζουν αυτό. Η κοινωνία ζει μια ανώμαλη, «παράλογη» ζωή. Πρέπει να το υπολογίσουμε αυτό και να παλέψουμε. Τα θετικά φαινόμενα στη δημόσια ζωή τόσο για τον Sumarokov όσο και για τον Fonvizin είναι φυσιολογικά και λογικά. Τα αρνητικά ξεφεύγουν από το σχήμα και εμφανίζονται με όλη τους την βασανιστική ατομικότητά τους για τον κλασικιστή. Ως εκ τούτου, στα σατιρικά είδη, ακόμη και στον Σουμαρόκοφ στον ρωσικό κλασικισμό, γεννιέται η επιθυμία να δείξουμε τα συγκεκριμένα-πραγματικά χαρακτηριστικά της πραγματικότητας. Τᴀᴋᴎᴍ ᴏϬᴩᴀᴈᴏᴍ, στον ρωσικό κλασικισμό, η πραγματικότητα ενός συγκεκριμένου γεγονότος της ζωής προέκυψε ως σατιρικό θέμα, με ένδειξη οριστικής, καταδικαστικής στάσης του συγγραφέα.

Η θέση του Fonvizin σε αυτό το ζήτημα είναι ακόμη πιο περίπλοκη. Η ένταση του πολιτικού αγώνα τον ώθησε σε πιο ριζοσπαστικά βήματα σε σχέση με την αντίληψη και την απεικόνιση της πραγματικότητας, εχθρικά προς αυτόν, που τον περιβάλλουν από όλες τις πλευρές, απειλώντας ολόκληρη την κοσμοθεωρία του. Ο αγώνας ενεργοποίησε τη ζωτική του εγρήγορση. Θέτει το ζήτημα της κοινωνικής δραστηριότητας του πολίτη-συγγραφέα, του αντίκτυπου στη ζωή, πιο οξύ από ό,τι θα μπορούσαν να κάνουν οι ευγενείς συγγραφείς πριν από αυτόν. ʼʼΣτην αυλή του βασιλιά, του οποίου η αυτοκρατορία δεν περιορίζεται με τίποτα... μπορεί να εκφραστεί ελεύθερα η αλήθεια; ʼʼ - γράφει ο Fonvizin στην ιστορία "Καλισθένης". Και τώρα το καθήκον που έχει μπροστά του είναι να εξηγήσει την αλήθεια. Αναδύεται ένα νέο ιδανικό ενός μαχητή συγγραφέα, που θυμίζει πολύ το ιδανικό της ηγετικής φυσιογνωμίας της λογοτεχνίας και της δημοσιογραφίας του δυτικού εκπαιδευτικού κινήματος. Ο Fonvizin πλησιάζει πιο κοντά στην αστική-προοδευτική σκέψη της Δύσης με βάση τον φιλελευθερισμό του, την απόρριψη της τυραννίας και της σκλαβιάς και τον αγώνα για το κοινωνικό του ιδεώδες.

Γιατί δεν υπάρχει σχεδόν καθόλου κουλτούρα ευγλωττίας στη Ρωσία; Ρωτάει ο Fonvizin στο «Φίλος των τίμιων ανθρώπων» και απαντά ότι αυτό δεν είναι η έλλειψη εθνικού ταλέντου. και η ομορφιά βολεύει κάθε έκφραση'', αλλά από έλλειψη ελευθερίας, έλλειψη δημόσιας ζωής, αποκλεισμό πολιτών από τη συμμετοχή στην πολιτική ζωή της χώρας. Η τέχνη και η πολιτική δραστηριότητα συνδέονται στενά μεταξύ τους. Για τον Fonvizin, ο συγγραφέας είναι ο «φύλακας του κοινού καλού», «ένας χρήσιμος σύμβουλος του κυρίαρχου και μερικές φορές ο σωτήρας των συμπολιτών του και της πατρίδας». Στις αρχές της δεκαετίας του 1760, στα νιάτα του, ο Fonvizin παρασύρθηκε από τις ιδέες των αστών ριζοσπαστών στοχαστών της Γαλλίας. Το 1764, έκανε ξανά το Sydney Gresse στα ρωσικά, όχι απλώς κωμωδία, αλλά ούτε τραγωδία, ένα έργο παρόμοιο σε τύπο με τα ψυχολογικά δράματα της αστικής λογοτεχνίας του 18ου αιώνα. στη Γαλλία. Το 1769 ᴦ. τυπώθηκε μια αγγλική ιστορία, «Sydney and Scilly or Benefit and Thanks», μετάφραση Fonvizin από τον Arno. Είναι ένα έργο συναισθηματικό, ενάρετο, υπέροχο, αλλά χτισμένο σε νέες αρχές ατομικής ανάλυσης. Ο Fonvizin επιδιώκει την προσέγγιση με την αστική γαλλική λογοτεχνία. Η καταπολέμηση της αντίδρασης τον ωθεί στο μονοπάτι του ενδιαφέροντος για την προηγμένη δυτική σκέψη. Και στο λογοτεχνικό του έργο, ο Fonvizin δεν μπορούσε μόνο να είναι οπαδός του κλασικισμού.

2). Kheraskov ʼʼΡωσία

Mikhail Matveevich Kheraskov (1733-1807). Γιος ενός Βλαχού βογιάρου που μετακόμισε στη Ρωσία ταυτόχρονα με τον Καντεμίρ.

Ο Kheraskov έχει έναν αριθμό μεγάλα έργα, μεταξύ των οποίων ξεχωρίζει το ηρωικό ποίημα «Ρωσία» (1779).

Ο M. M. Kheraskov, ένας ποιητής που εκτιμήθηκε ιδιαίτερα από τους συγχρόνους του και σχεδόν μισοξεχασμένος από τους απογόνους του, εισήλθε στη ρωσική κουλτούρα πρώτα απ 'όλα ως συγγραφέας επικών ποιημάτων μεγάλης κλίμακας για εθνικά ηρωικά θέματα (στο XVIII αιώνατο καθήκον της δημιουργίας τέτοιων έργων τέθηκε από όλους ευρωπαϊκή λογοτεχνία). Εκτός από ποιήματα όπως το "Battle of Chesmes" και το "Rossiada", ο Kheraskov διαθέτει σημαντικό αριθμό λυρικών ποιημάτων διαφορετικών ειδών, τραγωδίας, κωμωδίας, δράματος, αρκετές ιστορίες και μυθιστορήματα. Πλέον πλήρης συλλογήέργα του Χεράσκοφ («Δημιουργίες» σε 12 μέρη) δημοσιεύθηκαν στο τέλος της ζωής του ποιητή (1796-1803) και αναδημοσιεύτηκαν λίγο μετά το θάνατό του. Από τότε, ο Kheraskov δεν έχει δημοσιευτεί σχεδόν καθόλου.

Ο Kheraskov εργάστηκε στη "Rossiyada" για 8 χρόνια. Αυτό το μεγαλειώδες έργο ήταν το πρώτο ολοκληρωμένο παράδειγμα ρωσικού επικού ποιήματος, για το οποίο οι θαυμαστές σύγχρονοι έσπευσαν να ανακηρύξουν τον συγγραφέα «Ρώσο Όμηρο».

Η καλύτερη δουλειά Kheraskova - το επικό ποίημα "Ρωσία" (1779). Είχε προηγηθεί ένα άλλο, μικρότερο ποίημα ʼʼ Μάχη Chesmeʼʼ, αφιερωμένο στη νίκη του ρωσικού στόλου επί του τουρκικού το 1770 ᴦ. στον κόλπο Chesme.

Σε αντίθεση με την "Tilemachida", η πλοκή της "Ρωσίας" δεν είναι μυθολογική, αλλά πραγματικά ιστορική - η κατάκτηση του βασιλείου του Καζάν από τον Ιβάν τον Τρομερό το 1552. Ο Kheraskov θεώρησε αυτό το γεγονός την τελική απελευθέρωση της Ρωσίας από Ταταρικός ζυγός... Οι στρατιωτικές ενέργειες κατά του Καζάν ερμηνεύονται στο ποίημα με διάφορους τρόπους: ως ο αγώνας του ρωσικού λαού ενάντια στους καταπιεστές του, ως μια διαμάχη μεταξύ του Χριστιανισμού σελ. Μωαμεθανισμός και, τέλος, ως μονομαχία ανάμεσα στον φωτισμένο απολυταρχισμό και τον ανατολικό δεσποτισμό. Ο Ιβάν ο Τρομερός εμφανίζεται στο ποίημα όχι ως αυταρχικός άρχοντας του 16ου αιώνα, αλλά ως μονάρχης που παρουσιάζεται από τον συγγραφέα στο πνεύμα των εκπαιδευτικών ιδεών του 18ου αιώνα. Πριν ξεκινήσει μια εκστρατεία, ακούει τη βογιάρ Ντούμα και ακούει διαφορετικές απόψεις για την απόφασή του. Μια διαμάχη φουντώνει.
Δημοσιεύτηκε στο ref.rf
Ο πανούργος αυλικός βογιάρ Γκλίνσκι συμβουλεύει υποκριτικά τον τσάρο να μην το κάνει. ρισκάρετε τη ζωή σας. Κούρμπσκι και Αντάσεφ δίνουν αποφασιστική απόκρουση στον Γκλίνσκι. Νιώθοντας την υποστήριξη έξυπνων και έντιμων συντρόφων, ο Γκρόζνι ανοίγει το στρατιωτικό: δράση. Οι ηγεμόνες του Καζάν εμφανίζονται με εντελώς διαφορετικό πρίσμα. Κυβερνώντας δεσποτικά τους Τατάρους, μεταχειρίζονται τους σκλαβωμένους λαούς ακόμη πιο σκληρά. «Ο Καζάν», γράφει ο Χεράσκοφ, «κουβαλά ένα σπαθί με το χέρι του, ένα άλλο - μια αλυσίδα που ηχεί».

Σύμφωνα με το είδος, η «Ρωσία» είναι ένα τυπικό επικό, ηρωικό ποίημα του 18ου αιώνα. Η πλοκή για αυτό είναι ένα γεγονός κρατικής και μάλιστα εθνικής-ιστορικής σημασίας. Το ποίημα ξεκινά με την παραδοσιακή φράση: "Θα τραγουδήσω τη Ρωσία ελεύθερη από τους βαρβάρους ..." Σημαντική θέση σε αυτό κατέχει η περιγραφή των μαχών, οι οποίες απεικονίζονται είτε ως μια μεγαλειώδη μάχη είτε ως μια ενιαία μάχη μεταξύ δύο πολεμιστών . Η συμμετρία της σύνθεσης επιτυγχάνεται με τη μη μεταβλητή μεταφορά της δράσης στο Ρώσο, μετά στο στρατόπεδο των Τατάρων, με επικεφαλής την Τατάρ βασίλισσα Σουμπέκα. Ο Ιβάν Δ' και ο Σουμπέκα περιστοιχίζονται από ευγενείς, στρατιωτικούς ηγέτες, κληρικούς. Οι άγγελοι λειτουργούν ως βοηθοί των Ρώσων, ενώ οι Τάταροι είναι μάγοι και μυθολογικά τέρατα.

Το ηρωικό απεικονίζεται σε αντίθεση σε καθένα από τα αντιμαχόμενα στρατόπεδα. Για τους Ρώσους, στερείται εγωιστικής αρχής και υποτάσσεται πλήρως σε μια κοινή, εθνική αρχή. Στο στρατόπεδο των Τατάρων, προσωπικά, ιδιοτελή κίνητρα είναι συνυφασμένα μαζί της: ο αγώνας για εξουσία, ο ερωτικός ανταγωνισμός (για παράδειγμα, τρεις ιππότες ερωτευμένοι με την Πέρση Ramida και στάλθηκαν από τον πατέρα της για να βοηθήσουν τους πολίτες του Καζάν). Στο ποίημα παρουσιάζονται άφθονα παραλληλισμοί με δείγματα αντίκες. Ο εκδικητικός Σουμπέκ συγκρίνεται μερικές φορές με τη Μήδεια, μετά με την Κίρκη, ο αποχαιρετισμός του Ιβάν του Τρομερού στη γυναίκα του μοιάζει με τη σκηνή του χωρισμού του Έκτορα με την Ανδρομάχη. Από την «Αινειάδα» έχει μεταφερθεί η σκηνή ενός υπέροχου οράματος, που αποκαλύπτει στον ήρωα το μέλλον της πατρίδας του. Στο ιερό βιβλίο, ο Ρώσος τσάρος βλέπει μια «ώρα δυσκολίας» και ο Μινίν με τον Ποζάρσκι, και τον Πέτρο Α΄ και τους διαδόχους του, μέχρι την Αικατερίνη Β΄.

Κι όμως, παρά τις ξένες πηγές, έχουμε μπροστά μας ένα έργο ρωσικού κλασικισμού, ριζωμένο εθνική λογοτεχνία... Τετάρτη ρωσικές πηγές "Ρωσία" στην πρώτη θέση είναι "Καζάν χρονικογράφος". Μεταφέρθηκε από στρατιωτικό παραμύθι σε ποίημα παραδοσιακή εικόνα«Μπολ του θανάτου». Από το ιστορικό τραγούδι για τον Ιβάν τον Τρομερό, ο συγγραφέας τράβηξε τη σκηνή του τούνελ κάτω από τα τείχη του Καζάν. Τα έπη πρότειναν την εικόνα ενός φιδιού που αναπνέει τη φωτιά, που προσωποποιεί το στρατόπεδο των Τατάρων. Το Γκρόζνι και οι συνεργάτες του μοιάζουν με τον Πρίγκιπα Βλαντιμίρ και τους ήρωές του. Η λογοτεχνική δόξα της «Ρωσίας» ήταν βραχύβια. Συναντώντας την χαρά των συγχρόνων της, ήταν ήδη μέσα αρχές XIX v. επικρίθηκε και σταδιακά έχασε την αξιοπιστία του στους αναγνώστες.

Τα κύρια γεγονότα είναι η κατάληψη του Καζάν. Ειδυλλιακή στάση του τσάρου και των βογιαρών (πριν την οπρίχνινα). Ο βασιλιάς είναι ο πρώτος μεταξύ ίσων. Πρίγκιπας Κούρμπσκι - ο κύριος χαρακτήραςποιήματα. Η ιδέα είναι ότι η Ορθοδοξία θριαμβεύει επί του Μωαμεθανισμού. Ο αγώνας κατά της Τουρκίας γίνεται αυτή την περίοδο. Τόμος - 10.000 στίχοι (δυνατός σε αποσπάσματα). ʼʼRossiyadaʼʼ. Επικό ποίημα.

Ο Ιωάννης Βασίλιεβιτς Β' δέχεται επίθεση από την ορδή των Τατάρων και τη βασίλισσα του Καζάν Σουμπέκ. Ο Αλέξανδρος του Tverskoy κατεβαίνει από τον ουρανό στον νεαρό τσάρο που αναπαύεται στον ύπνο. Ο βασιλιάς ντρέπεται και καλεί τον Αντάσεφ κοντά του. Ο Αντάσεφ και ο Γιάννης πηγαίνουν στον Σέργιο στη Λαύρα της Τριάδας για να ζητήσουν ευλογίες. Συγκαλέστε το εκλεγμένο κοινοβούλιο.

Μιλάει για τις γενναίες πράξεις των προγόνων του, ζητά συμβουλές. Ο Μητροπολίτης Δανιήλ ευλογεί. Ο πρίγκιπας Kubinsky προσπαθεί να απομακρυνθεί. Ο πρίγκιπας Γκλίνσκι (που έχει εξουσία λόγω της παιδικής ηλικίας του τσάρου) συμβουλεύει να απέχει. Ο πρίγκιπας Κούρμπσκι προτρέπει να μην ακούτε τα λόγια του ύπουλου ευγενή. Τον υποστηρίζουν οι Adashev και Khilkov. Ο πρίγκιπας Γκλίνσκι φεύγει θυμωμένος από τη σκέψη. Δεν εισακούει την προσευχή της βασίλισσας, διέταξε τον στρατό να πάρει το μονοπάτι για την Κολόμνα. Ιππικό - πρίγκιπας Pronsky τοξότες - Paletsky oprichniki - τσάρος. Ο Μητροπολίτης Δανιήλ ευλογεί.

Οι Τάταροι είναι φοβισμένοι. Η Σουμπέκα - η χήρα του τελευταίου βασιλιά Σαφγκρέι (ερωτεύτηκε τον Οσμάν - τον Ταύρο πρίγκιπα) πρόκειται να επιλέξει τον αρχιερέα του συζύγου της Σεϊτ - τον εχθρό του Οσμάν. Ο αρχιερέας προμηνύει τους κινδύνους που προβλέπουν τα πνεύματα στις ακτές του Κάμα (κατ' εντολήν της βασίλισσας). Προειδοποιεί τη βασίλισσα για το ανεπιθύμητο να παντρευτεί τον Οσμάν (υποτίθεται ότι είχε προβλεφθεί από μια σκιά). Ο πρίγκιπας του Καζάν Sagrun και ο ιππότης Astolon προσπαθούν να κερδίσουν την αγάπη του Sumbeki. Ο Οσμάν αγαπά έναν άλλον, είναι αλυσοδεμένος. Η Σουμπέκα ρωτά τα πνεύματα, σιωπούν, πηγαίνει στο φέρετρο του άντρα της.

Νεκροταφείο: Batu, Sartan, Mengu-Temir, Uzben, Nagai, Zanibek κ.λπ.
Δημοσιεύτηκε στο ref.rf
Τάφος Safgirey. Η εμφάνιση του συζύγου με τη μορφή καπνού. Συμβουλεύει να παντρευτεί τον πρώην Τσάρο του Καζάν, Αλν, σύμμαχο των Ρώσων. Βλέπει ένα φαινόμενο που προμηνύει το βασίλειο των Χριστιανών. Ζητάει να κάψουν τους τάφους, κάτι που κάνει η βασίλισσα.

Ο Αλέι πηγαίνει να μάθει για τις οχυρώσεις του Καζάν, βλέπει τη Σουμπέκα στο δάσος, ερωτεύεται. Ο Σουμπέκ τον κάνει βασιλιά, αυτός απελευθερώνει τον Οσμάν. Ο λαός και οι ευγενείς προχωρούν στην Aleya. Ο Sagrun υφαίνει ίντριγκες για την αγάπη του Sumbeki και του Osman.

Κολόμνα. Ο φυγάς Safgir λέει ότι ο Iskanor, ο βασιλιάς των ορδών της Κριμαίας και των παγανιστικών ορδών, πηγαίνει στη Ρωσία (πλησιάζει στην Τούλα), κατόπιν συμβουλής του δασκάλου του νόμου Seit. Το ένα τρίτο του στρατού του Ιωάννη, με επικεφαλής τον Κούρμπσκι, νικά τον Ισκανάρ. Η γυναίκα του Ισκανάρ σκοτώνει τον εαυτό της και τον Σεΐτ. Ο Κούρμπσκι ζητά ανταποδοτικούς πολέμους.

Από την Κολόμνα, ο στρατός χωρίζεται σε δύο μέρη: Μορόζοφ - από τη θάλασσα, ο τσάρος - από ξηρά. Ο γέρος συμβουλεύει να αναβληθεί η εκστρατεία, αλλά η κραυγή και τα δάκρυα των συντετριμμένων ανθρώπων εμποδίζουν. Ο βασιλιάς του δίνει μια ασπίδα, η οποία σκουραίνει την επιφάνεια όταν φεύγει η ψυχή. Στα όρια του Καζάν υποφέρει πολύ από ζέστη, πείνα, άνυδρη και φαντάσματα. Συνιστάται στους συνεσταλμένους πολεμιστές να επιστρέψουν πίσω. Πολεμιστές: «Είμαστε έτοιμοι να πεθάνουμε για την πίστη και για εσάς».

Ονειρο. Δράκος (ατυχία με τη μορφή του Μωάμεθ) - ασπίδα - φίδι - Alei - ο παλιός ερημίτης. Το βιβλίο του μέλλοντος είναι ένας ναός.

Η ζέστη του ήλιου σταματά. Όλοι ψάχνουν έναν βασιλιά. Φεύγει από το δάσος με τον Alei. Συμμετοχή στους Komoi, Mordovians κ.λπ. Ο Sagrun συμβουλεύει να σκοτώσει τον Alei, ώστε να παραμένει πάντα στο Καζάν, και έτσι να το διατηρήσει. Ο Αλέι τρέχει. Ο Kettlebell πετιέται σε αλυσίδες. Ο Astalon σώζει τον Giray από τον θάνατο. Ο Astalon μαλώνει με τον Osman (ο σύζυγος που προορίζεται είναι ο θάνατος του Osman). Η Σουμπέκα θέλει να αυτοκτονήσει. Ο Sagrun κλέβει το σπαθί του Astalon. Το άλογο είναι πληγωμένο, ο Astalon αρπάζει τον Sagrun από τα μαλλιά. Το άλογο μεταφέρει και τα δύο στο ποτάμι, και τα δύο πνίγονται. Πρέσβεις εν ειρήνη. Οι πολίτες του Καζάν συμφωνούν να δώσουν τρεις ημέρες για προβληματισμό και δίνουν τη βασίλισσα ως ενέχυρο.

Ο Σουμπέκε σε ένα όνειρο είναι ένας άγγελος (την ίδρυσε την αυτοκτονία). Διατάζει να πάει με τον Giray και τον γιο του στο Sviyazhsk. Αλέι και Σουμπέκα. Οι πολίτες του Καζάν εξέλεξαν τον Έντιγκερ για τσάρο, ετοιμάζονται να απωθήσουν τους Ρώσους. Η Περσική Ραμίδα τρέχει. Ο Παλέτσκι συλλαμβάνεται.

The Mortal Instruments - ένα κορίτσι με τον Alnorat Paletsky επιτίθεται στον Hydromir - τον εραστή της Ramida. Rescues Paletsky - "Οι ήρωες δεν εκτελούνται": θέλει να πολεμήσει στο Τρίτο Πεδίο Ρώσος ήρωαςεναντίον τριών οπαδών της Ραμίδας. Τα πλοία ναυαγούν. Ο Hydrocosm νικά τον Mirced και τον Brasil για τη Ramida. Η Ramida μαχαιρώνει τον Gidomir και τον εαυτό της για τον Mirced. Οι κάτοικοι του Καζάν βρίσκονται σε απόγνωση. Ο πατέρας του Ramidin - ο μάγος Nigrin τους υποστηρίζει.

Ο Nigrin σε έναν δράκο οδηγεί έναν κρύο χειμώνα από το Καυκάσιο βουνό. Το πανό στήνεται, οι μαγικές δυνάμεις περνούν. Άλλη μια ειρηνευτική πρόταση. Αρνηση. Νίκη της Ρωσίας. «Θα τραγουδήσω από τους βαρβάρους την ελεύθερη Ρωσία, θα καταπατήσω τη δύναμη των Τατάρων και θα νικήσω την υπερηφάνεια». «Όμως, ανεξάρτητα από το πόσο πολέμησε ο Ρώσος Irakly, τα κεφάλια της κακής Ύδρας αναγεννιόνταν κάθε ώρα». Βορέας.

Η καινοτομία του δράματος του Fonvizin (Μινόρε). - έννοια και τύποι. Ταξινόμηση και χαρακτηριστικά της κατηγορίας "Καινοτομία του δράματος του Fonvizin (Minor)." 2017, 2018.

Ένας από τους συγγραφείς που έπαιξε σημαντικό ρόλο στην ανάπτυξη της ρωσικής λογοτεχνικής γλώσσας σε ένα νέο στάδιο ήταν ο Denis Ivanovich Fonvizin. Στο δεύτερο μισό του 18ου αιώνα. ο πομπώδης βερμπαλισμός, η ρητορική επισημότητα, η μεταφορική αφαίρεση και ο υποχρεωτικός στολισμός σταδιακά έδωσαν τη θέση τους στη συντομία, την απλότητα και την ακρίβεια.

Στη γλώσσα της πεζογραφίας του χρησιμοποιείται ευρέως το δημοτικό λεξικό και η φρασεολογία. διάφορες μη ελεύθερες και ημιελεύθερες φράσεις της καθομιλουμένης και σταθεροί κύκλοι εργασιών λειτουργούν ως δομικό υλικό για προτάσεις. λαμβάνει χώρα ένας συνδυασμός «απλών ρωσικών» και «σλαβικών» γλωσσικών πόρων, τόσο σημαντικών για τη μετέπειτα ανάπτυξη της ρωσικής λογοτεχνικής γλώσσας.

Ανέπτυξε γλωσσικές τεχνικές για την αντανάκλαση της πραγματικότητας στις πιο διαφορετικές εκφάνσεις της. περιέγραψε τις αρχές της κατασκευής γλωσσικών δομών που χαρακτηρίζουν την «εικόνα του αφηγητή». Πολλές σημαντικές ιδιότητες και τάσεις σκιαγραφήθηκαν και αναπτύχθηκαν αρχικά, οι οποίες βρήκαν την περαιτέρω ανάπτυξή τους και ολοκληρώθηκαν πλήρως στη μεταρρύθμιση της ρωσικής λογοτεχνικής γλώσσας από τον Πούσκιν.

Η αφηγηματική γλώσσα του Fonvizin δεν περιορίζεται στην προφορική σφαίρα· όσον αφορά τους εκφραστικούς πόρους και τις τεχνικές της, είναι πολύ ευρύτερη, πιο πλούσια. Φυσικά, εστιάζοντας στον προφορικό λόγο, στη «ζωντανή χρήση» ως βάση της αφήγησης, ο Fonvizin χρησιμοποιεί ελεύθερα και στοιχεία «βιβλίου», και δυτικοευρωπαϊκά δανεικά, και φιλοσοφικό και επιστημονικό λεξιλόγιο και φρασεολογία. Ο πλούτος των χρησιμοποιούμενων γλωσσικών μέσων και η ποικιλία των μεθόδων για την οργάνωσή τους επιτρέπουν στον Fonvizin να δημιουργήσει, σε κοινή καθομιλουμένη, διάφορες αφηγηματικές επιλογές.

Ο Fonvizin ήταν ο πρώτος Ρώσος συγγραφέας που κατάλαβε περιγράφοντας περίπλοκες σχέσεις και έντονα συναισθήματα ανθρώπων απλά, αλλά σίγουρα, μπορείτε να επιτύχετε μεγαλύτερο αποτέλεσμα από ό,τι με τη βοήθεια ορισμένων λεκτικών τεχνασμάτων. Δεν μπορούμε να μην σημειώσουμε τα πλεονεκτήματα του Fonvizin στην ανάπτυξη τεχνικών για τη ρεαλιστική απεικόνιση σύνθετων ανθρώπινων συναισθημάτων και συγκρούσεων ζωής.

Στην κωμωδία «The Minor» χρησιμοποιούνται αντιστροφές: «ο σκλάβος των ποταπών του παθών»· ρητορικές ερωτήσεις και επιφωνήματα: «πώς μπορεί να τους διδάξει καλή συμπεριφορά;»· περίπλοκη σύνταξη: πληθώρα δευτερευουσών προτάσεων, κοινοί ορισμοί, συμμετοχικές και επιρρηματικές εκφράσεις και άλλα χαρακτηριστικά μέσα του λόγου του βιβλίου.

Χρησιμοποιεί λέξεις συναισθηματικής και αξιολογικής σημασίας: πνευματικός, εγκάρδιος, διεφθαρμένος τύραννος. Ο Fonvizin αποφεύγει τις νατουραλιστικές ακρότητες ενός χαμηλού στυλ, το οποίο πολλοί από τους σημερινούς εξαιρετικούς κωμικούς δεν μπόρεσαν να ξεπεράσουν. Αρνείται χοντροκομμένα, μη λογοτεχνικά μέσα λόγου. Ταυτόχρονα διατηρεί συνεχώς τόσο στο λεξιλόγιο όσο και στο συντακτικό τα χαρακτηριστικά της καθομιλουμένης. Η χρήση τεχνικών ρεαλιστικής τυποποίησης αποδεικνύεται επίσης από τα πολύχρωμα χαρακτηριστικά ομιλίας που δημιουργούνται από την προσέλκυση λέξεων και εκφράσεων που χρησιμοποιούνται στη στρατιωτική ζωή. και αρχαϊκό λεξιλόγιο, αποσπάσματα από πνευματικά βιβλία. και σπασμένο ρωσικό λεξιλόγιο.

Εν τω μεταξύ, η γλώσσα των κωμωδιών του Fonvizin, παρά την τελειότητά της, ωστόσο δεν ξεπέρασε τις παραδόσεις του κλασικισμού και δεν αντιπροσώπευε ένα θεμελιωδώς νέο στάδιο στην ανάπτυξη της ρωσικής λογοτεχνικής γλώσσας. Στις κωμωδίες του Fonvizin, διατηρήθηκε μια σαφής διάκριση μεταξύ της γλώσσας αρνητικών και θετικών χαρακτήρων. Και αν στην κατασκευή των γλωσσικών χαρακτηριστικών των αρνητικών χαρακτήρων στην παραδοσιακή βάση της χρήσης της δημοτικής γλώσσας ο συγγραφέας πέτυχε μεγάλη ζωντάνια και εκφραστικότητα, τότε τα γλωσσικά χαρακτηριστικά των θετικών χαρακτήρων παρέμεναν χλωμά, ψυχρά ρητορικά, χωρισμένα από το ζωντανό στοιχείο της ομιλούμενης γλώσσας.

Σε αντίθεση με τη γλώσσα της κωμωδίας, η γλώσσα της πεζογραφίας του Fonvizin αντιπροσωπεύει ένα σημαντικό βήμα προόδου στην ανάπτυξη της ρωσικής λογοτεχνικής γλώσσας, εδώ ενισχύονται και αναπτύσσονται περαιτέρω οι τάσεις που περιγράφονται στην πεζογραφία του Novikov. Τα περίφημα «Γράμματα από τη Γαλλία» ήταν ένα έργο που σηματοδότησε την αποφασιστική μετάβαση από τις παραδόσεις του κλασικισμού σε νέες αρχές κατασκευής της γλώσσας της πεζογραφίας στο έργο του Fonvizin.

Στα «Γράμματα από τη Γαλλία» το δημοτικό λεξιλόγιο και η φρασεολογία παρουσιάζονται αρκετά πλούσια, ειδικά εκείνες οι ομάδες και οι κατηγορίες που στερούνται έντονης εκφραστικότητας και είναι λίγο πολύ κοντά στο «ουδέτερο» λεξικοφρασεολογικό στρώμα: «Από την άφιξή μου εδώ έχω Δεν ακούω… ”;“ Τα πάμε πολύ καλά”; «Όπου κι αν πας, είναι παντού γεμάτο».

Υπάρχουν επίσης λέξεις και εκφράσεις διαφορετικές από αυτές που δίνονται παραπάνω, είναι προικισμένες με αυτή τη συγκεκριμένη εκφραστικότητα που μας επιτρέπει να τις χαρακτηρίσουμε ως καθομιλουμένη: «Δεν θα πάρω και τα δύο μέρη για τίποτα»· «Στην είσοδο της πόλης , μια αποκρουστική δυσοσμία μας γκρέμισε».

Οι παρατηρήσεις σχετικά με το δημοτικό λεξιλόγιο και τη φρασεολογία στα «Γράμματα από τη Γαλλία» επιτρέπουν την εξαγωγή τριών βασικών συμπερασμάτων: Πρώτον, αυτό το λεξιλόγιο και η φρασεολογία, ειδικά σε εκείνο το τμήμα του, που είναι πιο κοντά στο «ουδέτερο» λεξικοφρασεολογικό στρώμα παρά στο δημοτική χρησιμοποιούνται ελεύθερα και ευρέως στα γράμματα. Δεύτερον, η χρήση του δημοτικού λεξιλογίου και της φρασεολογίας διακρίνεται από μια εκπληκτική διαδικασία επιλογής για εκείνη την εποχή. Ακόμη πιο σημαντικό και σημαντικό είναι το γεγονός ότι η συντριπτική πλειονότητα των κοινών λέξεων και εκφράσεων που χρησιμοποίησε ο Fonvizin στα «Γράμματα από τη Γαλλία» βρήκε μόνιμη θέση στη λογοτεχνική γλώσσα, και με το ένα ή το άλλο ειδικό υφολογικό «καθήκον», και συχνά ακριβώς μαζί. με «ουδέτερο» λεξικοφρασεολογικό υλικό, αυτές οι εκφράσεις χρησιμοποιήθηκαν ευρέως στη λογοτεχνία μιας μεταγενέστερης εποχής. Τρίτον, η προσεκτική επιλογή του δημοτικού λεξιλογίου και φρασεολογίας συνδέεται στενά με την αλλαγή, τον μετασχηματισμό των υφολογικών λειτουργιών αυτού του λεξιλογικού-φρασεολογικού στρώματος στη λογοτεχνική γλώσσα.

Στυλιστικά αντίθετα με το λαϊκό-καθομιλουμένο λεξικοφρασεολογικό στρώμα - «Σλαβικισμοί» - διαφέρει στα ίδια κύρια χαρακτηριστικά χρήσης. Πρώτον, χρησιμοποιούνται και στα γράμματα, δεύτερον, υπόκεινται σε μια μάλλον αυστηρή επιλογή και τρίτον, ο ρόλος τους στη γλώσσα " Γράμματα από τη Γαλλία "δεν συμπίπτει πλήρως με τον ρόλο που τους ανατίθεται από τη θεωρία των τριών στυλ. Η επιλογή εκδηλώθηκε στο γεγονός ότι στα Γράμματα από τη Γαλλία δεν θα βρούμε «σλαβισμούς» αρχαϊκούς, «ερειπωμένους». εξουδετερώνονται" και δεν λειτουργούν πλέον ως συγκεκριμένο σημάδι "υψηλού στυλ", αλλά απλώς ως στοιχεία της βιβλιοθηρικής, λογοτεχνικής γλώσσας. Ας δώσουμε παραδείγματα: "τι ένιωθα για μένα να ακούω τα επιφωνήματα της"? «Η γυναίκα του είναι τόσο άπληστη για τα χρήματα…» «Συρίζει, διαταράσσει την ανθρώπινη όσφρηση με αφόρητο τρόπο».

Οι δημοφιλείς λέξεις και εκφράσεις της καθομιλουμένης συνδυάζονται ελεύθερα όχι μόνο με «σλαβισμούς», αλλά και με «ευρωπαϊσμούς» και «μεταφυσικό» λεξιλόγιο και φρασεολογία: «εδώ χειροκροτούν για τα πάντα για τα πάντα». «Με μια λέξη, αν και ο πόλεμος δεν έχει κηρυχτεί επίσημα, αυτή η ανακοίνωση αναμένεται από ώρα σε ώρα». Τα χαρακτηριστικά της λογοτεχνικής γλώσσας που αναπτύχθηκε στα Γράμματα από τη Γαλλία αναπτύχθηκαν περαιτέρω στην καλλιτεχνική, επιστημονική, δημοσιογραφική και απομνημονευτική πεζογραφία του Fonvizin. Αλλά δύο σημεία εξακολουθούν να αξίζουν προσοχή. Πρώτα πρέπει να τονιστεί η συντακτική τελειότητα της πεζογραφίας του Fonvizin. Στο Fonvizin δεν βρίσκουμε ξεχωριστές καλοδομημένες φράσεις, αλλά τεράστια πλαίσια, που χαρακτηρίζονται από ποικιλομορφία, ευελιξία, αρμονία, λογική συνέπεια και σαφήνεια συντακτικών κατασκευών. Δεύτερον, στη φανταστική πεζογραφία του Fonvizin αναπτύσσεται περαιτέρω η τεχνική της αφήγησης για λογαριασμό του αφηγητή, η τεχνική της δημιουργίας γλωσσικών δομών που χρησιμεύουν ως μέσο αποκάλυψης μιας εικόνας. Η ανάλυση διαφόρων έργων του D.I.Fonvizin μας επιτρέπει να μιλήσουμε, φυσικά, για τον σημαντικό ρόλο του στη διαμόρφωση και τη βελτίωση της ρωσικής λογοτεχνικής γλώσσας.