N.v. Gogol και Ορθοδοξία: σκληρός τρόπος να βρούμε έναν τρόπο στον Θεό

Hieromona Simeon: "Από ό, τι στην Ουκρανία κάνει με τα έργα του Gogol θα γυρίσει πραγματικά στο φέρετρο"

"Το Gogol είναι ένα από τα πλησιέστερα στην εκκλησία των κλασικών της ρωσικής λογοτεχνίας. Γνωρίζουμε ότι ο Πούσκιν, και ο Νοσοκόφσκι μετά από μια μακρά βαρετή και ρίχνει στο τέλος, η πίστη έχει γίνει πραγματικά αληθινή και όχι ονομαστικά ορθόδοξη.

Το Gogol συμμετείχε ενεργά στη λειτουργική ζωή, ομολόγησε, συμμετείχε. Και στα ώριμα χρόνια, οι πνευματικές ερωτήσεις άρχισαν να ανησυχείτε ακόμα πιο λογοτεχνικά.

Ο Γκόγκολ δήλωσε ότι το κύριο πράγμα στη ζωή του είναι μια ψυχή. Ναι, και η πολύ δημιουργικότητά του σκέφτηκε ότι εξυπηρετεί τον Θεό, την υπακοή, από την οποία δεν είχε δικαίωμα να αποφύγει.

Αλλά ο Γκόγκολ ως ασκητής, ένας άνθρωπος που ζούσε σε μια βαθιά πνευματική ζωή είναι ελάχιστα γνωστή στη χώρα μας ", ο Simeon (Tomacian), ένας ειδικός στο έργο του Nikolai Vasilyevich Gogol, ένας συγγραφέας μιας υποψήφιας διατριβής, δήλωσε σε μια συνέντευξη με την Komsomolskaya Praveth ",

Όπως σημείωσε ο πατέρας του Simeon, ο Gogol έγραψε ολόκληρες τις πραγματείες για θρησκευτικά και ηθικά θέματα: "Για παράδειγμα," ένας κανόνας ζωής στον κόσμο "και" αντανακλάσεις στη Θεία Λειτουργία ". Προκειμένου να διαβάσετε στο σενάριο, τις ιερές πηγές, Gogol ακόμη και ειδικά μελετημένους ελληνικούς.

Στη σοβιετική εποχή, αυτή η πλευρά στο έργο του συγγραφέα σιωπούσε. Πιστεύεται ότι "νωρίς" gogol είναι ένας θαυμάσιος καλλιτέχνης, και τα τελευταία χρόνια ήρθε τρελός λίγο. Ως εκ τούτου, πολλές πνευματικές δημιουργίες Gogol δεν εισήλθαν καν την πλήρη (ακαδημαϊκή) συνάντηση των γραπτών του. Και μερικοί έχουν μάθει για μερικά μόνο τα τελευταία χρόνια.

Για παράδειγμα, βρήκαν πολλά σημειωματάρια, στην οποία το Gogol ξαναγράφει τα λειτουργικά κείμενα από τα εκκλησιαστικά βιβλία. Τώρα αποθηκεύονται στο χειρόγραφο τμήμα του σπιτιού του Pushkin. Επιπλέον, ο Gogol επανεγγραφεί τα έργα των Αγίων Πατέρων: Ιωάννης της Ζλάντου, Εφραίμ Συρνά, Βασίλα του Μεγάλου και άλλων. Γι 'αυτόν ήταν μια πηγή έμπνευσης. "

Αλλά πολλά περισσότερα από όλα τώρα δεν καταλαμβάνουν πνευματικούς θησαυρούς, ανοιχτές στο Gogol, και ποιος ήταν: ρωσικός ή ουκρανικός, επέστησε την προσοχή του Ιερόομον. Κατά τη γνώμη του "Ο Γκόγκολ θεωρεί τον εαυτό του και το άλλο. Έγραψε "εγώ ο ίδιος δεν ξέρω τι η ψυχή μου έχω, khokhlats ή ρωσικά". Ο Γκόγκολ αγαπούσε τη Μόσχα και την Αγία Πετρούπολη, αλλά και το αγαπημένο Κίεβο, τη μητρική του Πολλάβα και τη Δικάνκα.

Και τώρα πάρουμε ένα ποτό και τεχνητά διαιρέστε το gogol. Είναι όλα τα ίδια με την καρδιά, την ψυχή της αναστολής να διαιρέσει. Αλλά για τις τρέχουσες ουκρανικές αρχές, όπως το Gogol, όπως είναι, είναι ενοχλητικό. Επαναφορά του Gogol από το πλοίο της νεωτερικότητας, οι εθνικιστές της Ουκρανίας παραιτήθηκαν τι ήταν ο λαός τους το καλύτερο, το πιο μεγάλο.

Μετά από όλα, αν όχι gogol, ολόκληρος ο κόσμος θα ήταν πολύ λιγότερο γνωστός για τον ουκρανικό λαό, τις παραδόσεις του και ένα μεγάλο, μειονεκτικό πνεύμα. Από την άλλη πλευρά, οι τρέχουσες προσπάθειες να στερεώσουν το έργο του Gogol σε μια συγκεκριμένη ιδεολογία επίσης αποδεικνύονται ότι απέτυχε. Μετά από όλα, ο ίδιος έγραψε ότι οι Ρώσοι και οι Ουκρανοί είναι δύο άτομα που συμπληρώνουν ο ένας τον άλλον και δημιουργούνται για να ζήσουν μαζί.

Με την αποστολή των Ουκρανών, ο Gogol εξέτασε τη διατήρηση της ταυτότητάς του και τον ορθόδοξο πολιτισμό του. Συγκεκριμένα, η Ρωσία έγινε το τελευταίο οχυρό της Ορθοδοξίας μετά την πτώση της Κωνσταντινούπολης. Ο Γκόγκολ πίστευε ότι μόνο μαζί Ρώσοι και Ουκρανοί μπορούν να δείξουν "κάτι πιο τέλειο στην ανθρωπότητα". Όχι σε μάχες για την τιμή του αερίου, αλλά σε μερικές δημιουργικές υποθέσεις.

Με όλα αυτά, ο Gogol ήταν ο αφοσίον της χώρας του και ποτέ δεν παραιτήθηκε από το γεγονός ότι ήταν ουκρανικός.

Το γεγονός ότι ο N.V. Hogol έγραψε τα γραπτά του στα ρωσικά, και όχι στην Ουκρανία, ο πατέρας του Σιμόνον παρατήρησε: «Ο Γκόγκολ στις συνομιλίες με τους συγγραφείς φίλων πάντα τονίσαμε ότι γι 'αυτούς πρέπει να έχει ένα ιερό - αυτή είναι η γλώσσα του Pushkin.

Θεώρησε ότι η ρωσική γλώσσα είναι ασυνήθιστα ζωντανή, ικανή να φιλοξενήσει διάφορα επιρρήματα και διαλέκτους και από αυτό να γίνει πλουσιότερο, δημιουργώντας μια μοτοσικλέτα από αποχρώσεις. Όταν μεταφράζοντας το Gogol στην Ουκρανική, πολλά χάνονται, γίνεται μονοφωνική και μονότονη. Είναι σαν μια εικόνα που γράφτηκε από φωτεινά χρώματα, να πάρει και να παραμείνει σε ένα χρώμα. "

Σύμφωνα με τον ίδιο, οι σύγχρονες μεταφράσεις του Gogol στην Ουκρανία επίσης αμαρτάνουν την ελλιπή και επιλεκτικότητα στα κείμενα των κλασικών. Στο έργο της "νύχτας πριν από τα Χριστούγεννα" Gogol "δείχνει μια σχετική σχέση μεταξύ Ρωσίας και Ουκρανίας, αν και στο χιουμοριστικό είδος. Αυτό είναι ένα επεισόδιο στο οποίο τα Cossacks έρχονται να ζητήσουν βοήθεια από την αυτοκράτειρα Catherine και που τους βοηθά.

Αλλά όταν "νύχτα πριν τα Χριστούγεννα" μεταφράζεται σε ουκρανική αυτή η σκηνή κόπηκε έντονα. Στην ουκρανική έκδοση των Κοζάκων δεν κλίνει πλέον τη ρωσική βασίλισσα και δεν σας υπενθυμίζουν ότι μεταφράζει το στρατό του μέσα από την οπότητα και βοήθησε να πάρει την Κριμαία. "

Στην ιστορία, το "Taras Bulba" κυκλοφόρησε στη Σύγχρονη Ουκρανία "στη μετάφραση του Γκόγκολια εθνικιστή του Νικολάι Sadovsky, τα λόγια του Gogol" Rus "και" ρωσικά ", παντού αντικαταστάθηκε σχολαστικά από την Ουκρανία και την Ουκρανία. Για παράδειγμα, η "ευρεία περούκα ποτάρχης της ρωσικής φύσης" μεταφράζεται ως "Ευρεία Γλυκατσέ Ζα # της Ουκρανίας Φύση".

"Η εκδήλωση της ρωσικής δύναμης" αντικαθίσταται από το "Ουκρανικό". Αλλά η ρωσική δύναμη είναι Gogol μια γενικότερη και υψηλή έννοια, η οποία περιλαμβάνει την ουκρανική δύναμη. Είναι σαν μια φράση: "Τα πουλιά είναι υπέροχα πλάσματα" για να μεταφράσουν ως "Drozd - ένα θαυμάσιο Όντας", δήλωσε ο πατέρας του Simeon. "Από το γεγονός ότι τώρα στην Ουκρανία κάνει με τα έργα του Gogol, γυρίστε πραγματικά στο φέρετρο", ο ιερέας παρατήρησε τη θλίψη.

Επιπλέον, ο πατέρας Simeon παρατήρησε: "Αν οι Ουκρανοί αναγνωρίζουν το Gogol" δικό τους ", τότε πρέπει να αναγνωρίσουν την ιδέα του και να διαβάσουν στα ρωσικά. Αλλά με αυτό δεν μπορούν να συμφωνήσουν. Ως εκ τούτου, το Gogol μεταφράζει και έτσι τον ωθεί στη σφαίρα ξένων συγγραφέων.

Με την παραγωγή της ιδιοφυΐας σας, η Ουκρανία είναι ουσιαστικά πριόνισμα βαρετό στο οποίο κάθεται. Ναι, μπορείτε να διαφωνείτε με το Gogol, αλλά αφήστε τον να μιλήσει ελεύθερη φωνή, δεν είναι απαραίτητο να το σκεφτείς, με βάση τις στιγμιαίες πολιτικές ιδέες. Επειδή αυτές οι ιδέες θα εξατμιστούν με την πάροδο του χρόνου, και η μεγάλη δημιουργικότητα του Gogol θα παραμείνει ".

. Όπως και άλλοι άνθρωποι; Να έρθει στον Θεό

Και με αυτόν τον τρόπο - μέσω της Ρωσίας

Χωρίς αγάπη για τον Θεό, μην ξεφύγετε από κανέναν, και δεν έχετε αγάπη για τον Θεό. Στο μοναστήρι δεν θα το βρείτε. Το μοναστήρι πηγαίνει μεταξύ των οποίων ο ίδιος ο Θεός είχε ήδη καλέσει εκεί. Χωρίς τη βούληση του Θεού, είναι αδύνατο να τον αγαπάς. Και πώς να αγαπάς τον ένα που κανείς δεν βλέπει; Τι προσευχές - και ενίσχυσε αυτή την αγάπη μαζί του; Δείτε πόσο τώρα υπάρχει στο φως των καλών και όμορφων ανθρώπων που επιτυγχάνουν καυτή αυτή την αγάπη και ακούστε ένα μόνο φθαρμένο και κρύο κενό στις ψυχές. Είναι δύσκολο να αγαπάς ποιος κανείς δεν έχει δει. Ένας Χριστός έφερε και ανακοίνωσε το μυστικό σε μας ότι στην αγάπη για τους αδελφούς παίρνουμε μια αγάπη για τον Θεό. [118] Αξίζει μόνο την αγαπημένη τους, καθώς διέταξε τον Χριστό και η αγάπη του ίδιου του Θεού θα είναι στο τέλος. Πηγαίνετε στον κόσμο και αγοράστε αγάπη για τους αδελφούς πριν.

Αλλά πώς να αγαπάς τους αδελφούς, πώς να αγαπάς τους ανθρώπους; Η ψυχή θέλει να αγαπά έναν όμορφο και οι φτωχοί άνθρωποι είναι τόσο ατελείς και τόσο λίγοι όμορφοι σε αυτούς! Πως να το κάνεις? Ευχαριστώ τον Θεό κυρίως για το γεγονός ότι είστε ρωσικοί. Για ρωσικά τώρα, αυτό το μονοπάτι ανοίγει και αυτό το μονοπάτι είναι ο ίδιος η Ρωσία. Αν αγαπά μόνο τη ρωσική Ρωσία, την αγάπη και το μόνο που δεν είναι ούτε στη Ρωσία. Ο ίδιος ο Θεός οδηγεί τώρα σε αυτή την αγάπη. Χωρίς ασθένειες και ταλαιπωρία, οι οποίες σε μια τέτοια πλήθος συσσωρεύονται μέσα σε αυτό και τον οποίο εμείς οι ίδιοι, δεν θα αισθανόταν από εμάς στην συμπόνια της. Και η συμπόνια είναι ήδη η αρχή της αγάπης. Ήδη κραυγές στην ατέλειωτη, ακατάλληλα και δωροδοκίες - όχι μόνο μια δυσαρέσκεια του ευγενή στην ανέντιμη, αλλά η κραυγή όλων των γη, έχοντας ποτέ υπήρχε, ότι οι ξένοι εχθροί εισέβαλαν σε ένα αμέτρητο σετ, τρυπημένα σε σπίτια και επέβαλαν ένα σοβαρό yarm για κάθε άνθρωπος; Ήδη εκείνοι που αποδέχθηκαν οικειοθελώς στα σπίτια αυτών των τρομερών εχθρών πνευματικής, θέλουν να ελευθερώσουν τους εαυτούς τους να ελευθερώσουν και δεν ξέρουν πώς να το κάνουν, και όλα συγχωνεύονται σε μια εκπληκτική κραυγή, ήδη μη ευαίσθητη. Αλλά η ευθεία αγάπη δεν έχει ακόμη ακούσει σε κανένα, - επίσης δεν το έχει. Εξακολουθείτε να μην σας αρέσει η Ρωσία: Μπορείς μόνο τη θλίψη ναι ενόχληση των φημών για τα πάντα κακά που ούτε γίνεται σε αυτό, όλα αυτά παράγουν μόνο μία εντυπωσιακή ενόχληση ναι. Όχι, δεν είναι ακόμα μια αγάπη, είστε μακριά από την αγάπη, αυτό είναι μόνο ένα πάρα πολύ μακρύς για να είναι για πάντα. Όχι, αν αγαπάτε πραγματικά τη Ρωσία, τότε θα χαθείτε από το So-So-Aid σκέψης που μερικές φορές μερικές φορές έχει πολλούς ειλικρινείς και ακόμη και πολύ έξυπνους ανθρώπους, δηλαδή την παρούσα στιγμή που δεν μπορούν να κάνουν τίποτα για τη Ρωσία και σαν να δεν χρειάζονται ήδη. Αντίθετα, τότε μόνο σε όλη τη δύναμη θα αισθανθείτε ότι η αγάπη του Παντοδύναμου και ότι είναι δυνατό να κάνουμε τα πάντα μαζί του. Όχι, αν αγαπάς πραγματικά τη Ρωσία, θα βιαστείτε να το υπηρετήσετε. Όχι στους κυβερνήτες, αλλά στο Captitipa Corps θα πάνε, - το τελευταίο μέρος που δεν πηγαίνει ούτε σε αυτό, λαμβάνει, προτιμώντας ένα κομμάτι δραστηριότητας σε αυτό με όλη την τρέχουσα, ανενεργή και αδρανής ζωή σας. Όχι, δεν σας αρέσει ακόμα η Ρωσία. Και χωρίς να ερωτευτείτε τη Ρωσία, μην αγαπάς τους αδελφούς σας, και χωρίς να αγαπάς τους αδελφούς τους, να μην αντανακλούν την αγάπη σου για τον Θεό και να μην σηκωθεί με την αγάπη για τον Θεό, μην σας ξεφύγει.

1844 gogol (Από το γράμμα στο GR. A.p.t. ..... mu)

Για να κατανοήσουμε το Gogol πρέπει να υποβληθεί

Το αντίθετο - να μην αγαπάς τη Ρωσία

Ποια μαθήματα collowing gogol μπορεί να γίνει κατανοητή

Αν υποθέσετε το αντίθετο - δεν αγαπάς τη Ρωσία

και να μην την εξυπηρετήσει - και στη συνέχεια στην Αυστρία και την Πολωνία μοιράζονται

Ουκρανία που να μην υπερασπιστεί τον εαυτό του και την εμπειρία έχει ήδη γίνει

Αυτή είναι η καταστροφή όλων των ουκρανικών και έγραψε γι 'αυτό

Επίσης Xyi αιώνας Ivan Vishensky που πολωνικάΚολικός

Οι ιερείς είναι λιγότερο ανεκτικοί πιο ισχυροί:

* "Αξιολάτρευτο από τον υπάλληλο διάβαλο και το ψευδώνυμο έλικα. Οι Τούρκοι είναι ειλικρινείς τρώγοντας ενώπιον του Θεού στο δικαστήριο, ... αντί να βαφτίστηκαν λύχας"

* "... όλοι είναι ευτυχισμένοι επιστήμη του βιογραφικού - υπερήφανοι, μεγεθυντικός φακός, γράψιμο, χύστε, ... Welsh, Samokhana Pharisees, Sleanders, Lichnubs"

* "Busting Sciences"

* "... και στο καλλιτεχνικό ποινό της τιμωρίας και των βιοτεχνιών (Ελληνο-ή-Λατινέδες στην Κοινωνία της Επικοινωνίας, είχαμε εξειδικευτεί ότι από τον χεροδιλιστικό σολισμό στο σκοτάδι και ούτε το χτύπημα του χτύπημα" (10).

* "... έχοντας μελετήσει ένα gramatic ..., τη σειρά τότε ... dmut, dasklas και σοφός όνομα χαμογελά, κήρυξε, διδάσκω"

* "Yako Now Latina, Vergia Έπαινος από τον Θεό και την καταβολή Na Papague, Movyachi: Άνθρωποι του Λαϊκού, Rimskoye Πίστη, Ψυκτικό διάδρομο, Evangelter Πίστη, Novovy Robre Vera, Subotian Πίστη"

* "Που είναι μέσα σου, στην παγκόσμια ζωή., Alperal Premamil, έχοντας ντυμένη, περίεργα καθησυχασμένη, ντυμένη, βάλτε στο μπουντρούμι ..., άπληστοι λιπαρό, κακά θέματα, την ίδια εικόνα του Θεού, όπως εσύ, wearel .. . Ο εαυτός μας ορίζουν, αλλά η εκκλησία ορφανού και το πρόθυμο ... "

και ότι μόνο η Ρωσία θα πρέπει να πραγματοποιηθεί - αυτό είναι αλήθεια

Επειδή Η κύρια ποιότητα του ρωσικού άνδρα όπως σημειώνεται

Το Gogol είναι ένα από τα πιο ασκητικά στοιχεία της λογοτεχνίας μας, το μόνο, εξαιρετικό στο είδος του. Όλη η ζωή του, όπως η ζωή του μελανιού, ήταν ένα συνεχές κατόρθωμα και ανάδευση στα ύψη του Πνεύματος, αλλά γνώριζαν για αυτή την πλευρά της προσωπικότητάς του μόνο τα πλησιέστερα πνευματικά πρόσωπα και μερικούς από τους φίλους. Στη συνείδηση \u200b\u200bτων περισσότερων σύγχρονων, ο Gogol ήταν ένας κλασικός τύπος Satirik Writer, ένας κατηγορούμενος των Vices, του δημόσιου και του ανθρώπου, λαμπερό χιούμορ. Gogol στην άλλη ποιότητά του, όπως ο δημιουργός της ιερής παράδοσης στη ρωσική λογοτεχνία, ως θρησκευτικός στοχαστής και δημοσιογράφος και ακόμη και ο συγγραφέας των προσευχών, οι σύγχρονοι του δεν αναγνώρισαν. Με εξαίρεση τα "επιλεγμένα μέρη από την αλληλογραφία με τους φίλους", που δημοσιεύονται με σημαντικές επιληπτικές κρίσεις λογοκρισίας και οι περισσότεροι αναγνώστες αντιλαμβάνονται εσφαλμένα, η πνευματική πεζογραφία του Gogol κατά τη διάρκεια της ζωής του παρέμεινε αδημοσίευτη. Οι επόμενες γενιές ήταν ήδη σε θέση να εξοικειωθούν εν μέρει μαζί της και από την αρχή του εικοστού αιώνα η αληθινή εμφάνιση του Gogol επρόκειτο σε κάποιο βαθμό.

Ωστόσο, υπήρξε ένα άλλο ακραίο: η θρησκευτική-μυστικιστική κριτική για το εγκεφαλικό επεισόδιο των ηλικιών (και το μεγαλύτερο μέρος του γνωστού βιβλίου του Dmitry Meriazhkovsky "Gogol. Δημιουργικότητα, Ζωή και Θρησκεία". SPB., 1909) - Χτισμένο το πνευματικό μονοπάτι του Gogol για το μέτρο του, που τον απεικονίζει δύσκολα δεν ήταν οδυνηρό φανατικό, ένας συγκεκριμένος μυστικισμός με μια μεσαιωνική συνείδηση, ένας μοναχικός μαχητής με μια ακάθαρτη δύναμη, και το πιο σημαντικό - εντελώς σκισμένο από την Ορθόδοξη Εκκλησία και ακόμη και κατά κάποιο τρόπο αντίθετη σε αυτό, γιατί Η εικόνα του συγγραφέα εμφανίστηκε σε μια εντελώς παραμορφωμένη μορφή.

Στο μέλλον, σχεδόν αποκλειστικό ρωσικό στο εξωτερικό, εν μέρει ευθυγραμμίζοντας τις προκαταλήψεις της νεωτεριστικής προσέγγισης, εν μέρει, λόγω των βιβλίων της νεωτεριστικής προσέγγισης, λόγω των βιβλίων του Κωνσταντίνου Mochulian Gogol (Παρίσι, 1934) και καθηγητής πρωτοειδών Vasily Zenkovsky "Ν. V. Gogol "(Παρίσι, 1961). Ωστόσο, πολλά θέματα, όπως τόσο θεμελιώδη, όπως ο Γκόγκολ και ο μοναχικός, δεν επηρεάζονται πρακτικά. Αυτό ισχύει όχι μόνο για τις βιογραφικές στιγμές, αλλά και την εσωτερική, ιδεολογική ζωή του συγγραφέα.

Για πολλά χρόνια, λόγω των γνωστών αιτίων πνευματικών και ηθικών έργων Gogol όχι μόνο δεν μελετήθηκαν, αλλά ήταν σαν να κατασχέθηκαν από την κληρονομιά του συγγραφέα. Στην πλήρη ακαδημαϊκή συνέλευση των έργων Gogol (1937 - 1952) δεν περιλαμβάνονται, για παράδειγμα, "προβληματισμοί για τη Θεία Λιντργκιαλή", όπως δεν αντιπροσωπεύουν το "λογοτεχνικό ενδιαφέρον". Για πολλές δεκαετίες, η Σοβιετική Σχολή Λογοτεχνικών Σπουδών είτε άφησε καθίσταται η ανάπτυξη των ιδεολογικών αναζητήσεων Gogol είτε τους εξήγησε πολύ στενά. Πρόσφατα, η παραδοσιακή αντιπολίτευση στα έργα τέχνης του Gogol αυξάνεται σταδιακά, η μεταγενέστερη δημοσιογραφία του, η κορυφαία αρχή από τον V. G. Belinsky. Και όμως, είναι αδύνατο να μην παραδεχτούμε ότι σήμερα ο Gogol δεν είναι ανοιχτός ως στοχαστής και τα γραπτά του δεν μελετούνται επαρκώς στις ουσιαστικές και ιδεολογικές πτυχές τους.

Η νέα εποχή, που άνοιξε από τους αναγνώστες του έργου Gogol της τελευταίας περιόδου της ζωής του, έθεσαν διάφορα προβλήματα ως υφή και ιστορική και λογοτεχνική φύση μπροστά στους ερευνητές. Για πολλές δεκαετίες στα αρχεία του Κιέβου, της Μόσχας και της Αγίας Πετρούπολης, τα χειρόγραφα του Γκόγκολ παρατήρησαν - το σημειωματάριο των αποσπασμάτων του από τα έργα των Αγίων Πατέρων και των Λειτουργικών Βιβλίων. Αυτά τα υλικά (περίπου είκοσι τυπωμένα φύλλα) δημοσιεύθηκαν για πρώτη φορά στη συνάντηση του Ninette του Hogol. Τα δημοσιευμένα κείμενα δείχνουν αργά γογγόλη στο νέο φως και ταυτόχρονα κάνουν επανεξέταση πολλών παραδοσιακών ιδεών για την πνευματική εμφάνιση του συγγραφέα. Πώς το Gogol αναγνωρίστηκε επανειλημμένα, τα γραπτά στο πιο άμεσα συνδεδεμένα με την πνευματική του εκπαίδευση.

Ένας από τους γόνιμους τρόπους για την κατανόηση της προσωπικότητας του Gogol είναι να προσδιορίσει τον κύκλο της χρονολόγησης του. Για μεγάλο χρονικό διάστημα, πολλά γεγονότα της βιογραφίας του συγγραφέα παρέμειναν στις σκιές, για διάφορους λόγους οι ερευνητές δεν τους έδιναν τη δέουσα αξία. Πρώτα απ 'όλα, αυτό αναφέρεται στα πρόσωπα του πνευματικού τίτλου σε επαφή με το Gogol την τελευταία περίοδο της ζωής του. Μετά από σαράντα χρόνια μετά το θάνατο του Gogol, ο βιογράφος του σημειώθηκε ότι "δεν έχουμε ακόμα μόνο τη ζωή του και δεν κατάλαβε ακόμη την ηθική του προσωπικότητα, αλλά ακόμη και η φύση της σχέσης του με περισσότερο ή λιγότερο στενά άτομα παραμένει ελάχιστα διάσημο και δεν ήταν σχεδόν καθόλου μέχρι τώρα, το θέμα της προσεκτικής μελέτης. "

Σήμερα γνωρίζουμε πολύ λίγα για το πλησιέστερο περιβάλλον του Gogol, ειδικά την τελευταία δεκαετία της ζωής του. Και πρώτα απ 'όλα, αφορά αυτούς τους ανθρώπους όπως ο Alexander Petrovich Tolestoy και ο Αρχιτέκτονας Matthew Alexandrovich Konstantinovsky. Σχεδόν όλα γράφονται γι 'αυτά σε σχέση με το Gogol (συμπεριλαμβανομένων των προ-επαναστατικών ερευνητών) απαιτεί αναθεώρηση. Η σχέση τους με το Gogol ερμηνεύεται ως μέρος της έλλειψης πληροφοριών και μέρος του μπορεί να είναι μέρος.

Η καινοτομία της προσέγγισης στη βιογραφία και το έργο του Gogol είναι κυρίως στο γεγονός ότι τα θεωρούμε μέσω του πρίσματος της θρησκευτικής Μυροσωπίας του συγγραφέα. Ο Γκόγκολ ήταν ορθόδοξος χριστιανός και η Ορθοδοξία του δεν ήταν ονομαστική, αλλά αποτελεσματική, χωρίς να το πάρει αυτό, θα καταλάβουμε στη ζωή και τη δημιουργικότητά του. Το Genius Gogol παραμένει άγνωστο στην επιθυμητή πληρότητα όχι μόνο σε έναν ευρύ αναγνώστη, αλλά και από τους λογοτεχνικούς κριτικούς, οι οποίοι, με την τρέχουσα κατάσταση της εγχώριας επιστήμης, προφανώς δεν είναι πάντοτε σε θέση να κατανοήσουν την τύχη του συγγραφέα και την ώριμη πεζογραφία του. Αυτή η μελέτη είναι μια προσπάθεια να περιγράψουμε τα ορόσημα της πνευματικής βιογραφίας του Gogol, ειδικά στη σχέση του με τη ρωσική μοναστική.

Υπό την προστασία του θάλαδου

19 Μαρτίου 1809 Στην πόλη των Μεγάλων Σοχινών της επαρχίας Mirgorod της επαρχίας Poltava στην οικογένεια των γαιοκτημόνων του μέσου πλούτου του Vasily Afanasyevich και της Μαρίας Ivanovna Gogol-Yanovsky γεννήθηκε ο γιος Νικολάι. Τρεις μέρες αργότερα, το μωρό βαφτίστηκε στην τοπική εκκλησία μεταμόρφωσης του Σωτήρα. Η μητέρα του Gogol, ο οποίος έχει δύο παιδιά πριν πεθάνει, μόλις εμφανίστηκε στον κόσμο, έδωσε έναν όρκο πριν το θαυματουργό τρόπο του Αγίου Νικολάου, που ονομάζεται Δικάνσκυ, αν είχε ένα γιο, για να το βρέξει στο Νικολάι και ζήτησε ένα Τοπικός ιερέας να προσευχηθεί μέχρι να είναι γνωστός για τη γέννηση ενός παιδιού και θα κληθεί να εξυπηρετήσει χάρη από το gratis. Προσευχή της προσευχής, το νεογέννητο Nikolai και συναντήθηκε σε αυτόν τον κόσμο ευχαριστιών ζοφερή στον Θεό. Σύμφωνα με την αδελφή του συγγραφέα, την Olga Vasilyevna Gogol-Head, ο αδελφός αγαπούσε να την θυμάται, γιατί τον κάλεσε Νικολάι.

Μεταξύ των προγόνων του Gogol ήταν άνθρωποι του πνευματικού τίτλου: ο μεγάλος παππούς του ήταν ένας ιερέας, ο παππούς αποφοίτησε από την πνευματική ακαδημία του Κιέβου και ο πατέρας του ήταν μια σεμινάρια Poltava. Στη συνέχεια, ο Gogol επισκέφθηκε το σταυρωμένο μοναστήρι στην Πολτάβα, όπου τοποθετήθηκε το σεμινάριο.

Οι οικογενειακοί θρύλοι εντόπισαν τις πρώτες έννοιες και τις πεποιθήσεις του Gogol. Η Μαρία Ιβανόνανα είπε για την ιστορία του γάμου του Μαρία Ιβανόναβνα: "... Μου έδωσε δεκατέσσερα χρόνια για τον καλό σύζυγό μου, σε επτά στούντες που ζουν από τους γονείς μου. Μου έδειξε ότι η βασίλισσα του ουράνιου, σε ένα όνειρο που τον ήταν. Τότε με είδε, χωρίς να έχω ένα χρόνο, και ανακάλυψε όταν ήταν ακατάλληλος να με δει στην ίδια ηλικία και να με ακολούθησε σε όλες τις ηλικίες της παιδικής μου ηλικίας. "

Η Μαρία Ιβανόβνα διακρίθηκε από την εσύ. Μετά το θάνατο του συζύγου της την άνοιξη του 1825, φορούσε πένθος στο τέλος της ζωής - "από το πιο αγενές, μάλλινο φόρεμα", όπως ήταν, σύμφωνα με το δείγμα των μοναστικών ελαίων και σύμφωνα με τη μαρτυρία του Ο λαός της, ήταν παρόμοιος με το μέγεθος του μοναστηριού. Η οικογένεια στην παράδοση ήταν ένα ευσεβές έθιμο για να επισκεφθείτε, αν είναι δυνατόν, το περπάτημα, τα ιερά μέρη στο Akhtyrka, Worshi, Lubny, Voronezh, Κίεβο. Αλλά πιο συχνά επισκέφτηκαν ένα μανδύα στη Δικάνκα, ο οποίος ήταν ενοχλητικός από την Βασιλευφύλα για τριάντα μίλια.

Οι ηχώ αυτής της αγάπης για προσκύνημα ακούγονται στην πρόωρη πεζογραφία. Έτσι, στο περίγραμμα του πρόλογος στην ιστορία "Scary revenge" (1831) Ore Panko Panko λέει: "Λοιπόν, κύριοι, πότε θα έρθουμε στο Κίεβο; Εγώ αμαρτάνω, σωστά, πριν από τον Θεό: Χρειαζόμαστε, για πολύ καιρό πρέπει να πάτε για να πλώσετε στα ιερά μέρη. Κάποια μέρα η γηρατειακή ηλικία είναι πολύ χρόνο εκεί: Είμαστε μαζί σας, ο Thomas Grigorievich, θα μαντέψει στο Celia, και είστε επίσης, Taras Ivanovich! Θα προσευχηθούμε και θα περπατήσουμε μέσα από τους Αγίου Τσετς. "

Το φθινόπωρο του 1844, η ύπαρξη στο εξωτερικό, το Gogol σε μια επιστολή στην αδελφή Elisabeth ρωτά τη μαμά, αν συμβεί στη Δικάνκα, «φέρνουν τα δείγματα του Νικολάου τον θαυμαστή από εκεί, το οποίο θα μπορούσε να φορεθεί στο λαιμό στη μορφή των ευλογιών. " Και το καλοκαίρι του 1845, μία από τις κρίσιμες στιγμές της ζωής του, ο Gogol ζητά τις προσευχές της μητέρας για την ανάκαμψή του. "Σας ζητώ επίσης," προσθέτει, "με προσευχή για να μου στείλω όχι μόνο στην εκκλησία μας, αλλά ακόμα κι αν μπορείτε, στη Δικάνκα, στην εκκλησία του Αγίου Νικολάου, τον οποίο πάντα ζήτησες για την έννοια για μένα ".

Στο Vasilyevka, υπήρξε η πέτρινη εκκλησία της γέννησης της ευλογημένης Παναγίας, που χτίστηκε το πρώτο μισό της δεκαετίας του 1820 από τον όρκο, αυτή η μητέρα του Gogol. Στο σπίτι, για μεγάλο χρονικό διάστημα, υπήρχε ένα μεγάλο, που καλλιεργείται στο στήθος, με μια τρύπα που έγινε στο καπάκι, μέσω της οποίας η γιαγιά Tatiana Semenovna μειώνει τα χρήματα που προορίζονταν για τη συσκευή του ναού. Αργότερα η Maria Ivanovna ανακλήθηκε: "Στο χωριό μας δεν υπήρχε εκκλησία. Ο πατέρας μας που ήθελε να αγοράσει παλιά και μεταφορές στο Βασιλευίπκα, αλλά σύντομα μετά την απαγόρευση να χτίσει ξύλινα και η πρόθεση έμεινε πολύ πριν από το γάμο μου ».

Η κατασκευή του ναού πήγε αργά και στα μέσα της δεκαετίας του 1830, δεν ολοκληρώθηκε στα μέσα της δεκαετίας του 1830 (από την επιστολή Gogol στη μητέρα της 15ης Δεκεμβρίου 1834 δείχνει ότι καταλαμβάνεται από την προετοιμασία του "σχεδίου" για το τέμπλο "). Ο Nikolai Vasilyevich παρουσίασε σε αυτή την εκκλησία από την Ιερουσαλήμ να παρουσιάσει την εικόνα του Αγίου Νικολάου, που βγαίνει από την Ιταλία. Οι γονείς του Gogol και οι στενοί συγγενείς του είναι θαμμένοι κοντά στην εκκλησία. Και ο ίδιος ζήτησε να θάψει τον ίδιο τον ίδιο τόπο.

Με την εικόνα του Nicholas ο Wonderworker, ο ουρανός προστάτης του, ο Gogol δεν συμμετείχε στο περιγράμμα του. Παντού στο δρόμο, συναντήθηκε με τις εικόνες της στάχτης του Θεού και άφησε ένα ίχνος στην ψυχή του. Έτσι, το 1846, την παραμονή της μεγάλης θέσης, έλαβε από την ελπίδα της Nikolayevna της Sheremeetva, η θεία του ποιητή Fyodor Tyutchev, ο διμερής δρόμος της εικόνας του Ιπποκλειστή της Μητέρας του Θεού με την εικόνα του Αγίου Νικολάου γραμμένη στην πλάτη. Όταν η ανακοίνωση παραλαβής λήφθηκε από τη Ρώμη, η Nadezhda Nikolaevna απάντησε Gogol: "Τέλος, μετά από τέτοιες μακριές περιπλανήσεις, η ευλογία μου έφτασε και ο Nikolai Wonderworker δεν θα σας αφήσει με την ανησυχία του από το θρόνο του Θεού ...".

Τα τελευταία χρόνια, η ζωή του Gogol στην αλληλογραφία του δεν είναι μόλις εμφανιστεί η εικόνα του Αγίου Νικολάου. Έτσι, σε σχέση με τον επερχόμενο γάμο των αδελφών, η Ελισάβετ, έγραψε μια άλλη αδελφή στο Βασιλείοβκα την άνοιξη του 1851: "Σε όλη τη θέληση του Θεού. Τίποτα δεν γίνεται χωρίς τη βούληση του Θεού. Έτσι λένε - μερικοί επειδή είναι πεπεισμένοι, άλλοι επειδή ακούν πώς λένε οι άλλοι. Βλέπω και στο σημερινό συμβάν το θέλημα του Θεού. Αλλά όμως, όμως, δεν ξέρω αν ήσασταν δίκιο με την αδελφή μου, έχοντας σηκωθεί αυτό το θέμα κρυφά, χωρίς προκαταρκτική συνεπή με τη μητέρα μου ή ακόμα και μαζί μου. Η εμπιστοσύνη στη σύνεση των πράξεών τους βλάπτει πολύ ακόμη και σε μικρά πράγματα, και το θέμα είναι πολύ σημαντικό ... "Και τότε ο Gogol συμβουλεύει τις αδελφές:" Πηγαίνετε με τα πόδια τώρα στη Δικάνκα στην άκρη, ρίξτε το Θεό έτσι ώστε ο γάμος να είναι ευτυχώς . Έτσι ώστε όλος ο τρόπος στο στόμα σου ήταν μια προσευχή ... ".

Ο ίδιος ο ίδιος ο ίδιος έδωσε εντολή με αυτόν τον τρόπο: "Προσεύχονται στον Θεό όλη τη δύναμη της ψυχής, πόσο θα τους πάρουν σε σας. Το γήπεδο σας είναι τρομερό: Σας οδηγεί είτε στην ευτυχία είτε στην άβυσσο. Μπροστά είναι άγνωστο. Είναι γνωστό μόνο ότι το ήμισυ της ατυχίας του εαυτού μας. Προσευχήστε, πηγαίνετε με τα πόδια στο Nikolai The Wonderworker, αναστρέψτε τα βήματα του Ashy, οι σκώροι για την έννοια, ο ίδιος εμφανίζεται από όλη τη δύναμή του στον Χριστό, τον Σωτήρα στο γάμο μας, έτσι ώστε ο γάμος να γοητεύεται χωρίς συνάντηση με τη συνάντηση του Μητέρα, χωρίς να σκεφτόμαστε το μέλλον και όλη τη σημασία μιας τέτοιας πράξης, θα ήταν ευτυχισμένο. "

Μέχρι το τέλος της ζωής του, ο Gogol πιστεύεται σθεναρά στην μεσολάβηση των μεγάλων επιθυμιών του Θεού, του Αγίου Νικολάου και, την ύπαρξη στην πατρίδα του, επισκέφθηκε πάντα τη Δικάνκα, διάσημη γι 'αυτούς στα "βράδια στο αγρόκτημα κοντά στη Δικάνκα" , και προσευχόταν πριν από τον θαυματουργό τρόπο στην εκκλησία του Αγίου Νικολάου. Ο μελισσοκόμος αναφέρει γι 'αυτό: "Ξέρετε τη Deca Dikanian Church, FOMA Grigorievich; Eh, το κεφάλι! Τι είδους ιστορίες θα μπορούσε να αφήσει να πάει! " Θυμηθείτε ότι η τριών ιστοριών στο βιβλίο - "το βράδυ την ημέρα πριν από τον Ιβάν Κουπαλά", "λείπουν βαθμοί" και "μαγεμένο μέρος" - λέγονται από το πουλί της εκκλησίας Dickan από τον FOMA Grigorievich.

Την αρχή του τρόπου

Στην οικογένεια Gogol έλαβε την προέλευση της πίστης. Σε μια επιστολή στη μητέρα της 2ης Οκτωβρίου 1833, από την Αγία Πετρούπολη, μιλώντας για την ανατροφή της νεότερης αδελφής Olga, παρατήρησε: "Προτείνετε τους κανόνες της θρησκείας. Αυτό είναι το θεμέλιο όλων. " Και στη συνέχεια ο Gogol θυμάται μια περίπτωση, για πάντα να παραμείνει στη μνήμη του: "Σας ζήτησα να μου πείτε για το τρομερό δικαστήριο, και εσύ, το παιδί, τόσο καλό, τόσο σαφώς, μιλούσαν για αυτά τα οφέλη που περιμένουν τους ανθρώπους για μια ενάρετη ζωή, Και τόσο ίσια, τόσο τρομακτικό περιγράψατε τους αιώνιους αμαρτωλοί αλεύρι, που συγκλόνισαν και ξύπνησε σε μένα όλη την ευαισθησία. Ανακάλεσε και στη συνέχεια με έκανε τις υψηλότερες σκέψεις. "

Κατά την είσοδο στο γυμναστήριο του Nezhinskaya των ανώτερων επιστημών το 1821, το δώδεκα-year-old Gogol ανακάλυψε καλή γνώση μόνο από το νόμο του Θεού, σε άλλα θέματα που αποδείχθηκαν ασθενώς προετοιμασμένοι. Ο Nezhin, προφανώς, καθόρισε σε μεγάλο βαθμό τη φύση του πνευματικού σχηματισμού του Gogol. Εκτός από τη διδασκαλία του κατηχάρου και της ιερής ιστορίας με τη γεωγραφία της Αγίας γης, διάβασε μια περίεργη πορεία της ηθολογίας, γνωστών μαθητών με τις δημιουργίες των Αγίων Πατέρων και των δασκάλων της εκκλησίας, τον Vasily, Sirin, Ιωάννα Zlatoust, Isaac Sirin, Ambrose του Οι περισσότεροι και οι άλλοι σε ανώτερα μαθήματα. Ο ιστορικός Alexey Ivanovich Markevich, ο οποίος σπούδασε στο γυμνάσιο Nezhinskaya μετά το Gogol, υποστηρίζει: "Ο μόνος καθηγητής που είχε μια ισχυρή επιρροή γι 'αυτόν ήταν ο Θεολόγος ...".

Αξίζει να σημειωθεί ότι, εκτός από το Gogol, η τύχη δύο ακόμη φοιτητών του Γυμνασίου αποδείχθηκε ότι σχετίζεται με την Ιερουσαλήμ. Ο Victor Kaminsky, ο οποίος τελείωσε τρία χρόνια μετά το Gogol, έκανε ένα προσκύνημα στα ιερά μέρη τρεις φορές και πέθανε στην ίδια την Ιερουσαλήμ και ο Κωνσταντίν Μπασίλη - ο Ρώσος Γενικός Πρόξενος στη Συρία και στην Παλαιστίνη - συνοδευόμενη Gogol το 1848 στο ταξίδι του στην Αγία Γη.

Μέχρι τη στιγμή της διαμονής του Γκόγκολ στο Γυμνάσιο και τα πρώτα λογοτεχνικά πειράματά της είναι επίσης. Το πιο σημαντικό από αυτά είναι το ποίημα "Ganz Kühelgarten", τυπωμένο από μια ξεχωριστή δημοσίευση το 1829 κάτω από το ψευδώνυμο V. Alov. Μετά την αρνητική ανατροφοδότηση στον Τύπο, ο Gogol πήρε όλα τα αντίγραφα από χάντρες βιβλίων και καίει.

Πρέπει να ειπωθεί ότι οι σχολικοί σύντροφοι του Gogol ήταν μια χαμηλή γνώμη για τις λογοτεχνικές του ικανότητες, ειδικά στον τομέα της πεζογραφίας. "Στην άσκηση στίχων," τον συμβούλευαν "και δεν γράφω proku: είναι πολύ ηλίθιο μαζί σου". Belletist από εσάς δεν θα σας δραματουργεί, είναι πλέον ορατό. " Και ο ίδιος ο Γκόγκολ φαίνεται να είναι κλίση εκείνη τη στιγμή περισσότερο στους στίχους παρά να πεζογραφηθούν. "Οι πρώτες μου εμπειρίες", ανέφεραν πολλά χρόνια αργότερα στην "εξομολόγηση του συγγραφέα", - οι πρώτες ασκήσεις των κρατών, στους οποίους πήρα πρόσφατα την ικανότητα στο σχολείο μου, ήταν σχεδόν τα πάντα σε λυρικό και σοβαρό γένος. Ούτε ο ίδιος ο ίδιος ούτε οι αντίστοιχες, ασκήσεις, μαζί μαζί μου σε γραπτά, δεν σκέφτηκα ότι θα έπρεπε να είμαι συγγραφέας κωμικός και σατιρικός ... "

Αλλά στις θεατρικές παραστάσεις του Gogol, καθώς ένας ηθοποιός δεν ήταν ίσος. "Όλοι θεωρούμε τότε", υπενθύμισε έναν από τους μαθητές του Γυμνασίου Timofey Paschenko, - ότι το Gogol θα πάει στη σκηνή, επειδή είχε ένα τεράστιο ταλέντο και όλα τα δεδομένα για το παιχνίδι στη σκηνή ... "Το Gogol απολαμβάνει ένα ειδικό επιτυχία στο ρόλο της κ. Prostaya Fonvizynsky "" Ο Κωνσταντίν Βασίλη μου είπε αργότερα: «Είδα αυτό το παιχνίδι στη Μόσχα και στην Αγία Πετρούπολη, αλλά πάντα διατηρώ την πεποίθηση ότι δεν ήταν σε θέση να παίξει τον ρόλο, καθώς και ο δεκαεπτά χρονών Γκόγκολ ".

Ούτε οι λογοτεχνικές τάξεις ούτε οι γραφικές επιτυχίες ψύχθηκαν τη ζεστή πίστη του Gogol στο Θεό. Έτσι, ο σχολικός του φίλος Vasily Lyubich-Romanovich υπενθύμισε ότι στην εκκλησία ήταν "προσευχές που άκουγε με προσοχή, μερικές φορές ακόμη και επανέλαβε τις εμπόδισές τους, σαν να εξυπηρετούν τη δική του lighturgy τον εαυτό του ...". Κάπως, Gogol, δυσαρεστημένος με τραγούδι, ανέβηκε στο Pollos και άρχισε να τραγουδάει τη χορωδία, προφέρεται σαφώς τα λόγια των προσευχών. Αλλά ο ιερέας, να τραβήξει μια άγνωστη φωνή, κοίταξε έξω από το βωμό και, βλέποντας έναν ξένο, διέταξε να αποσυρθεί.

Το έλεος, το εμβολιασμένο Gogol στην οικογένεια, ήταν πραγματικά χριστιανός και στη συνέχεια ενισχύθηκε μόνο στην ψυχή του. Σύμφωνα με τις ιστορίες ανοησίας, Gogol, στα σχολικά χρόνια, δεν μπορούσαν να περάσουν από τους φτωχούς στα σχολικά χρόνια, έτσι ώστε να μην το υποβάλουν, και αν δεν υπήρχε τίποτα να δώσει, πάντα είπε: "Λυπάμαι." Μόλις συνέβη ακόμη και να παραμείνει χρέος σε έναν πάγκο. Για τα λόγια της: "Σερβίρετε τον Χριστό για χάρη" απάντησε: "Πες μου". Και την επόμενη φορά που τον γύρισε με το ίδιο αίτημα, το διπλασιάστηκε, ταυτόχρονα: "Το καθήκον μου είναι εδώ".

Ο θάνατος του Πατέρα, ο οποίος ακολούθησε στις 31 Μαρτίου 1825, ήταν ένας από τους ισχυρότερους κραδασμούς στη ζωή ενός νεαρού γογγούλ - μόλις γύρισε δεκαέξι χρονών. Γράφει τη μητέρα του από μια μη-κάτοικη επιστολή, στην οποία η ακραία απελπισία ("ήθελε να εγκρίνει ακόμη και τη ζωή του") πηγαίνει σε βαθιά υποβολή της θέλησης του Θεού: "Έχω υποστεί αυτό το χτύπημα με μια σκληρή χριστιανική σκληρότητα ... Εγώ Σας ευλογεί, ιερή πίστη! Σε εσένα, βρίσκω μόνο μια πηγή παρηγοριάς και χτυπάω τις θλίψεις μου! "

Έκτοτε, ένα από τα κύρια χαρακτηριστικά του Gozol Mirosozania Gogol: ποτέ δεν αφήνει ποτέ τη σκέψη του για την αναπόφευκτη θάνατο. Πολύ αργότερα, σε μια επιστολή στη μητέρα του Ιανουαρίου του 1847, εξήγησε σε αυτήν και αδελφές τους λόγους που τον ώθησε να εκτυπώσει στα "επιλεγμένα μέρη από την αλληλογραφία με τους φίλους" του: "εξωσωματική εξήγηση για την εξήγηση του πολύ Εμφάνιση ενός τέτοιου βιβλίου, είναι απαραίτητο τότε να υπενθυμίσουμε πολλούς από το θάνατο που σπάνια κάποιος σκέφτεται να ζήσει ... αν ήσασταν πραγματικά και όπως θα έπρεπε, εντολή στον Χριστιανισμό, τότε όλοι θα γνωρίζατε ότι η μνήμη είναι θνητός - Αυτό είναι το πρώτο πράγμα που ένας άνθρωπος πρέπει κάθε λεπτό να φορέσει τις σκέψεις του. Στην Αγία Γραφή λέγεται ότι αυτός που θυμάται κάθε λεπτό το τέλος του δεν θα αμαρτάνει ποτέ. "

Ο πρώτος βιογράφος του Gogol, μεταφέρει τις λέξεις, δήλωσε η Alexandra Smirnova Sergey Timofeevich Aksakov: "Στο Gogol, ήταν ωραία ότι στη μέση της απαραίτητης κατάστασης της ζωής του, δηλαδή της καλλιτεχνικής του δραστηριότητας, κράτησε το δικό του μνήμη κάθε λεπτό. Συχνά διαβάζει την προσευχή του Βασιλείου του Μεγάλου: "Κύριε, τα δάκρυα της αξιοπρέπειας και η μνήμη του θανάτου". Αυτά τα δάκρυα της αξιοπρέπειας έπεσαν από τα μάτια του κατά τη διάρκεια της επίσημης τελευταίας ιεροτελεστίας του κόσμου. "

Λογοτεχνικό Σλαβό

Μετά τη μετάβαση στην Αγία Πετρούπολη, ο Gogol βυθίζεται στη λογοτεχνική ζωή, βιώνει τις πρώτες αποτυχίες και τις επιτυχίες. Με τη συνεχή εξωτερική απασχόληση, σπάει τη δυσαρέσκεια με τη φασαρία, την επιθυμία μιας άλλης, συλλέγει και νηφάλια ζωή. Με αυτή την έννοια, ο διαλογισμός του στις σημειώσεις του 1836 της Πετρούπολης του 1836 "είναι πολύ σημαντική:" Η μεγάλη θέση είναι ηρεμία και η μπαλαντέρ. Φαίνεται ότι η φωνή ακούγεται: "Σταματήστε, Christian; Κοιτάξτε τη ζωή σας. " Στους δρόμους άδειους. Φροντίδα όχι. Η αναπαράσταση φαίνεται στο πρόσωπο του περαστικού. Σ 'αγαπώ, ο χρόνος της Duma και της προσευχής! .. Τι είναι τόσο γρήγορα μύγες από οτιδήποτε δεν μπορεί να αντικατασταθεί ο χρόνος μας; Ποιος προσκολλώνεται στον εαυτό του; Μεγάλη θέση - τι μια ηρεμία, τι απομονωμένο πέρασμα! "

Το γνήσιο λογοτεχνικό ντεμπούτο του Gogol ήταν τα "βράδια στο αγρόκτημα κοντά στη Δικάνκα" (1831 - 1832), το οποίο τον έφερε φήμη. Εγγεγαλιστικά απάντησε για τους Pushkin. Σε μια επιστολή σε έναν συγγραφέα Αλέξανδρος Waykovo από τα τέλη Αυγούστου 1831, αναφέρει το επεισόδιο, δήλωσε ο ίδιος ο Haholam: "Μου είπαν ότι όταν ο εκδότης πήγε στο εκτύπωμα, όπου εκτυπώθηκαν τα" βράδια ", τότε τα σύνολα άρχισε να πηδά και να χτυπάει, σφίγγοντας το στόμα της. Ο παράγοντας εξήγησε την λιπαρότητα τους, τον παραδέχοντάς τον ότι οι γραφομηχανές ήταν τρελοί με το γέλιο, κερδίζοντας το βιβλίο του. "

Το δοκίμιο της έναρξης του συγγραφέα άρεσε όχι μόνο στο χρονοδιάγραμμα, αλλά και το κυρίαρχο του αυτοκράτειου. Όλα τα βιβλία σας, ξεκινώντας από τις "νύχτες στο αγρόκτημα κοντά στη Δικάνκα", το Gogol παρουσίασε στους βουλευτές του βασιλικού σπιτιού και ο ίδιος ο αυτοκράτορας. Ήταν ένα αφιέρωμα από την καθαρή καρδιά του ρωσικού θέματος, ένας πεπεισμένος μοναρχικός που δεν άλλαξε την πίστη του στο τέλος της ζωής του.

Στις αρχές του 1835, η Gogol εξέδωσε μια συλλογή από το "Arabesque", όπου, μαζί με τα καλλιτεχνικά έργα, μια επιστημονική (ιστορική φύση) του άρθρου και ο Mirgorod (σε δύο μέρη) εισήλθε, η οποία ήταν η συνέχιση των "βράχων ... "Belinsky διακηρύξει το Gogol του επικεφαλής των ρωσικών ποιητών. Ένα χρόνο αργότερα, ο ελεγκτής τέθηκε στη σκηνή, η οποία έφερε τον συγγραφέα του στη φήμη του δραματικού συγγραφέα.

Στο παιχνίδι, πολλοί έχουν δει μια καρικατούρα στους Ρώσους αξιωματούχους και στον θεατρικό συγγραφέα - ένας Rowman. Σύμφωνα με τον Σεργκέι Timofeevich Aksakov, υπήρχαν άνθρωποι που έκτοτε από τότε μίσος gogol. Έτσι, ο Count Fyodor Tolstoy (στο Nick American) μίλησε σε μια γεμάτη συνάντηση ότι ο Gogol είναι "ο εχθρός της Ρωσίας και ότι θα πρέπει να σταλεί στη Σιβηρία σε δεσμά".

Εν τω μεταξύ, είναι γνωστό ότι η κωμωδία επέτρεψε στη διαμόρφωση (και, κατά συνέπεια, στον τύπο) λόγω της υψηλότερης άδειας. "Αν όχι μια υψηλή μεσολάβηση του κυρίαρχου," έγραψε το Gogol Mikhail Shchepkin τον Απρίλιο του 1836 ", το παιχνίδι μου δεν θα ήταν στη σκηνή, και υπήρχαν ήδη άνθρωποι που έχουν πρόβλημα να την απαγορεύσουν." Ο αυτοκράτορας Nikolai Pavlovich δεν συμμετείχε μόνο η πρεμιέρα, αλλά επίσης διέταξε τους υπουργούς να παρακολουθήσουν τον "ελεγκτή". Κατά τη διάρκεια της παρουσίασης, χτύπησε και γέλασε πολύ και έφυγε από το Lodge, είπε: "Λοιπόν, το παιχνίδι! Όλοι πήραν όλους, και εγώ - περισσότερο από όλα! "

Ο Gogol ελπίζει να ανταποκριθεί στην υποστήριξη του βασιλιά και δεν ήταν λάθος. Λίγο μετά τη ρύθμιση της κωμωδίας, απάντησε στη "θεατρική οδήγηση ..." με τους κακούς του: "Η γενναιόδωρη κυβέρνηση βαθύτερη από εσάς, μια υψηλή νοημοσύνη του στόχου της γραφής".

Το 1842, ο πρώτος όγκος του ποίμματος "νεκρών ψυχών", που σχεδιάστηκε ως EPOS σε τρία μέρη, αγκαλιάζει "όλη τη Ρωσία" και "Όλη η ανθρωπότητα στη μάζα" δημοσιεύθηκε. Την ίδια χρονιά, η συλλογή των δοκίμων του Gogol δημοσιεύθηκε σε τέσσερις τόμους (η μόνη διάρκεια ζωής). Εδώ για πρώτη φορά τυπωμένη μια νέα εκτεταμένη έκδοση του Taras Bulba, καθώς και το "Shinel" - το τελευταίο από τις γραπτές ηλικίες που γράφτηκαν από το Gogol. Στην πραγματικότητα, σε τριάντα τρία χρόνια, ο Gogol δημιούργησε και τυπώθηκε σχεδόν όλα τα έργα τέχνης του, "ως συγγραφέας που σχηματίστηκε σχεδόν αμέσως.

Το πρώιμο έργο του Gogol, αν το κοιτάς από πνευματική άποψη, ανοίγει με απροσδόκητο για την καθημερινή αντίληψη του μέρους: δεν είναι μόνο μια συνάντηση αστείων ιστοριών στο λαϊκό πνεύμα, αλλά και μια εκτεταμένη θρησκευτική διδασκαλία, Στην οποία υπάρχει ένας αγώνας με κακό και ευπρόσδεκτα κερδίζει πάντοτε κερδίζει και οι αμαρτωλοί τιμωρούνται ("νύχτα πριν από τα Χριστούγεννα", "Sorochinskaya Fair", "VIY"). Ο ίδιος αγώνας - αλλά ήδη σε μια πιο εξελιγμένη μορφή, μερικές φορές με κακό αόρατο, - αποκαλυφθεί και στα χέρια της Πετρούπολης. Καθώς η άμεση προστασία της Ορθοδοξίας εμφανίζεται στο Taras Bouobuba.

Η πιο διάσημη εργασία κωμωδίας του Gogol είναι ο "ελεγκτής" - έχει μια βαθιά ηθική και διδακτική έννοια, διευκρινισμένη από τον συγγραφέα στην «Ένωση του Ελεγκτή» (1846): «ότι ο ελεγκτής, ο οποίος μας περιμένει στο φέρετρο πόρτα." Η κύρια δημιουργία του Gogol είναι το ίδιο βαθύ, το ποίημα "Dead Souls". Σε εξωτερικό επίπεδο, αντιπροσωπεύει μια σειρά σατιρικών και οικιακών χαρακτήρων και καταστάσεων, ενώ στην τελική μορφή το βιβλίο ήταν να δείξει το δρόμο για την αναβίωση της ψυχής του πεσμένου προσώπου. Η πνευματική έννοια του σχεδίου αποκαλύπτεται από το Gogol σε ένα αρχείο αυτοκτονίας: "Δεν είστε νεκροί, αλλά οι ζωντανές ψυχές. Δεν υπάρχει άλλη πόρτα, εκτός από ό, τι υποδεικνύεται από τον Ιησού Χριστό ... "

Εάν πάρετε την ηθική πλευρά της πρώιμης δημιουργικότητας του Gogol, τότε έχει ένα χαρακτηριστικό γνώρισμα - την πρόθεση να διεξάγει τους ανθρώπους στον Θεό διορθώνοντας τις ελλείψεις και τα κοινωνικά ελαττώματά τους - δηλαδή από εξωτερικά. Το δεύτερο μισό της ζωής και της δημιουργικότητας του Gogol χαρακτηρίζεται καθοδηγώντας την εξάλειψη των ελλείψεων από μόνη της - και έτσι πηγαίνει σε ένα πιο περίπλοκο και υψηλό, ενώνει στην πορεία της θεολογίας του δικαιολογημένου ασκητισμού. "Μιλώντας και γράφοντας για τα υψηλότερα συναισθήματα και τις κινήσεις ενός ατόμου δεν μπορεί να φανταστεί", δήλωσε ο Γκόγκολ, "Πρέπει να ολοκληρώσετε αυτό το πολύ λίγο από αυτό," σε μια λέξη, πρέπει να γίνετε ο καλύτερος ".

Το καλοκαίρι του 1840, ο Gogol ανέτρεψε το όνομα της ασθένειας, αλλά όχι σωματικά, αλλά πνευματικό. Δοκιμάζοντας σοβαρές επιθέσεις της "ακανόνιστης διαταραχής" και "οδυνηρή λαχτάρα" και χωρίς ελπίδα για ανάκαμψη, έγραψε ακόμη και μια πνευματική διαθήκη. Σύμφωνα με τον Σεργκέι Timofeevich Aksakov, ο Gogol ήταν "οράματα", το οποίο είπε στο φθαρμένο γι 'αυτόν εκείνη τη στιγμή στον Δρ. Nikolay Botkin (Brother Critica Vasily Botkin). Στη συνέχεια ακολούθησε την "Ανάσταση", "Υπέροχη επούλωση" και ο Γκόγκόλη πίστευε ότι η ζωή του ήταν "απαραίτητη και δεν θα είναι άχρηστη". Άνοιξε έναν νέο τρόπο. "Ως εκ τούτου, ο Aksakov γράφει", η συνεχής επιθυμία του Gogol αρχίζει να βελτιώνει το πνευματικό πρόσωπο και τον επιπολασμό της θρησκευτικής κατεύθυνσης που έχει φτάσει στη συνέχεια, κατά τη γνώμη μου, μια τέτοια υψηλή διάθεση, η οποία είναι ήδη ασυμβίβαστη με το ανθρώπινο σώμα. "

Σχετικά με την αλλαγή της απόψεων του Gogol μιλάει στα απομνημονεύματά του και Pavel Vasilyevich Annenkov: "Ένα μεγάλο λάθος θα κάνει αυτό που χαλάει το Gogol της τελευταίας περιόδου με αυτόν που ξεκίνησε τη ζωή στην Αγία Πετρούπολη και θέλει να κάνει ηθικά Χαρακτηριστικά στο νεαρό Gogol, αναπτύχθηκε πολύ αργότερα, ήδη τότε ως ένα σημαντικό πραξικόπημα στην ύπαρξή του συνέβη. " Η αρχή της "τελευταίας περιόδου" του Gogol Annenkov αναφέρεται από το χρόνο που ζούσαν μαζί στη Ρώμη: "Το καλοκαίρι του 1841, όταν γνώρισα τον Γκόγκολ, στάθηκε με τη σειρά της νέας κατεύθυνσης, που ανήκει σε δύο διαφορετικούς κόσμους."

Η κρίση του Annentkov για την ευκρίνεια του "πραξικοπήματος" είναι σχεδόν δίκαια αλήθεια: στη δεκαετία του 1840, η πνευματική φιλοδοξία του Gogol μόνο σημείωσε πιο ξεκάθαρα και αποκτώμενες μορφές ζωής. Ένας από τους φίλους του, ο Mikhail Maksimovich, ένας γνωστός επιστήμονας που τον γνώρισε μετά από ένα τριετές διάλειμμα στο Κίεβο τον Αύγουστο του 1835, υπενθύμισε ότι ο Γκόγκολ τον είχε ήδη χτυπήσει με τη βαθιά θρησκευτική στάση του. "Ήταν αδύνατο να μην παρατηρήσουμε τις αλλαγές στις ομιλίες του και τη διάθεση του Πνεύματος", είπε, έχοντας κατά νου τον περίπατο του Γκόγκολ στο Παλιό Κίεβο ", επέστρεψε απροσδόκητα και ακόμη και στοχαστικό ... Νομίζω ότι αυτό το καλοκαίρι ξεκίνησε σε μια απότομη στροφή. Στις σκέψεις του, υπό την εντύπωση του παλιού ρωσικού ιερού του Κιέβου, ο οποίος ονομάστηκε ρωσική Ιερουσαλήμ στην εντύπωση του Malorosiyan XVII αιώνα ».

Ο ίδιος ο Γκόγκολ τονίζει πάντα την ακεραιότητα και την αμετάβλητη την πορεία του και τον εσωτερικό κόσμο. Στην εξομολόγηση "συγγραφέα" έγραψε, ανταποκρινόμενος στις επιρροές των κριτικών, υποστήριξε ότι στα "επιλεγμένα μέρη από την αλληλογραφία με τους φίλους" άλλαξε το ραντεβού του και εισέβαλε τα όρια αλλοδαπά σε αυτόν: "Δεν είχα αποπλανήσει από το δρόμο μου. Πήγα στο ίδιο πράγμα ... - Και ήρθα σε αυτόν που είναι η πηγή της ζωής. " Στο άρθρο "Λίγα λόγια για τη βιογραφία του Gogol ', Sergey Timofeevich Aksakov Εισάγετε έγκυρα:" Δεν θα σκεφτείτε ότι ο Gogol άλλαξε στις πεποιθήσεις του, αντίθετα από την νεανική ηλικία παρέμεινε πιστός. Αλλά ο Γκόγκολ ήταν συνεχώς μπροστά. Ο χριστιανισμός του έγινε σαφέστερος, αυστηρός. Η υψηλή αξία του στόχου του συγγραφέα είναι σαφέστερη και το δικαστήριο πάνω του είναι σοβαρό. "

Το Gogol παραγάγει σταδιακά ασκητικές φιλοδοξίες και το χριστιανικό - μοναστικό - το ιδανικό αναδύεται όλο και πιο ξεκάθαρη. Πίσω τον Απρίλιο του 1840, έγραψε στο Nikolay Belozersky, ο γαιοκτήμονας του Chernihiv, με τον οποίο ήταν εξοικειωμένος με τον πόρο Nezhinskaya: «Είμαι τώρα πιο γεμάτος για το μοναστήρι παρά για τη ζωή των κοσμικών». Και τον Φεβρουάριο του 1842, αναγνωρίστηκα ως ποίηση Nicholas Γλώσσες: "Αισθάνομαι ότι οι τελευταίοι δεσμοί με δεσμεύουν με το φως. Χρειάζομαι ιδιωτικότητα, αποφασιστική προστασία της ιδιωτικής ζωής ... Δεν γεννήθηκε για απόσταξη και αισθάνομαι κάθε μέρα και ώρα, η οποία δεν είναι πάνω από την παρτίδα στον κόσμο, όπως ο τίτλος του μοναχού. "

Αυτές οι λέξεις μπορούν να χρησιμεύσουν ως απάντηση στην ερώτηση που παραδίδεται από το Gogol τρία χρόνια αργότερα, στον τίτλο του άρθρου "των οποίων η παρτίδα στη γη πάνω", συμπεριλαμβάνονται στο βιβλίο "Επιλεγμένα μέρη από αλληλογραφία με φίλους".

Στους δρόμους της Ευρώπης

Στις αρχές Ιουνίου 1842, αμέσως μετά την έξοδο από τον Τύπο του πρώτου τόμου των "νεκρών ψυχών", τα φύλλα Gogol στο εξωτερικό - και μια ασκητική διάθεση αρχίζει να επικρατεί στη ζωή του. Ο Gregory Pavlovich Galangan, ένας πλούσιος ουκρανικός γαιοκτήμονας, στη συνέχεια ο ιδρυτής του διοικητικού συμβουλίου της Pavel Gallagan - ένα από τα καλύτερα εκπαιδευτικά ιδρύματα της νότιας Ρωσίας, που ζούσαν εκείνη τη στιγμή στη Ρώμη, υπενθύμισε: "Ο Γκόγκολ μου έμοιαζε ακόμη και τότε πολύ αφοσιωμένος. Μόλις συγκεντρωθούν στη ρωσική εκκλησία, όλοι οι Ρώσοι για την επαγρύπνηση. Είδα ότι το Gogol εισήλθε, αλλά τότε τον έχασε από την όραση και σκέφτηκε ότι αποσύρθηκε. Λίγο πριν από το τέλος της υπηρεσίας, πήγα στο μέτωπο, επειδή η εκκλησία ήταν πάρα πολύ βουλωμένη, και εκεί στο λυκόφως παρατήρησα το gogol, στέκεται στη γωνία πίσω από τις καρέκλες στα γόνατά μου και με ένα απογοητευμένο κεφάλι. Με τις γνωστές προσευχές, χτύπησε τα τόξα. "

Το Gogol υιοθετείται για συστηματική ανάγνωση των βιβλίων πνευματικού περιεχομένου, παρέχοντας προτιμησιακή προσοχή στην πατερική λογοτεχνία. Οι επιστολές του του πρώτου μισού της δεκαετίας του 1840 είναι γεμάτες με αιτήματα για την αποστολή βιβλίων στη θεολογία, την ιστορία της εκκλησίας, ρωσικές αρχαιότητες. Οι φίλοι και οι γνωστοί τον παίζουν τη δημιουργία των Αγίων Πατέρων, που δημοσιεύθηκε από την πνευματική ακαδημία της Μόσχας, τα γραπτά του Αγίου Τικών Zadonsky, του Αγίου Δημητρίου Ροστόβσκι, επισκόπου του Χάρκοβο αθώου (διάσημος ιεροκήρυκας και πνευματικός συγγραφέας), τα δωμάτια του Εφημερίδα της Χριστιανικής ανάγνωσης. Ο Nikolai έστειλε η γλώσσα "Dobryolism" (αξιολόγηση ασκητικών γραφών στην εκκλησία Σλαβονική γλώσσα) ήταν για Gogol ένα από τα πιο πιεστικά βιβλία. Δεν παρακάμπτει και η δυτική θεολογία, η ανάγνωση, ειδικότερα, ο Jacques Bossey και ο Foma Aquinas, καθώς και η παραδοσιακά αποδίδεται στο Kempic Book "στο Imatablishing Ιησούς Χριστός".

Στην "εξομολόγηση του συγγραφέα", ο Gogol έγραψε για αυτή την εποχή της ζωής του: "Έφυγα από τη σύγχρονη για λίγο, επέστρεψα την προσοχή στην εκμάθηση αυτών των αιώνιων νόμων που το άτομο και η ανθρωπότητα κινείται καθόλου. Τα βιβλία των νομοθετών, των εμφανίσεων και των παρατηρητών της ανθρώπινης φύσης έχουν γίνει η ανάγνωσή μου. Όλα, όπου μόνο η γνώση του λαού και της ψυχής του ανθρώπου, από την εξομολόγηση ενός κοσμικού άνδρα πριν από την εξομολόγηση ενός αναθέτρου και της άγριας φύσης, ήταν κατειλημμένη, και σε αυτόν τον δρόμο, χωρίς ευαίσθητο, σχεδόν δεν ξέρει πώς, εγώ ήρθε στον Χριστό, βλέποντας ότι σε αυτόν το κλειδί για τον άνθρωπο της ψυχής ... "

Το χειμώνα του 1843/44 στη Νίκαια, που ζουν με τους φίλους του Wielgorski, ο Gogol κάνει εκχυλίσματα σε ένα ειδικό σημειωματάριο των έργων των Αγίων Πατέρων και των εκπαιδευτικών της εκκλησίας, εκμεταλλευόμενοι από τη χριστιανική ανάγνωση το 1842 στο κύριο ακαδημαϊκό περιοδικό. Αυτό το χειρόγραφο μας έφτασε σε δύο αντίγραφα που αποθηκεύονται τώρα στην Εθνική Επιστημονική Βιβλιοθήκη της Ακαδημίας Επιστημών της Ουκρανίας. Εκτός από τους αρχαίους πατέρες - Ιωάννη του Zlatoust, Vasily του Μεγάλου, Ephraim Sirin, Grigory, Nissky, John Damaskina, Kirill Αλεξάνδρεια και άλλοι - Σε αυτή τη συλλογή περιέχει επίσης αποσπάσματα από τις συνθέσεις της σύγχρονης Γκόγκολ των Πνευματικών Συγγραφέων: St. Filaret , Μητροπολίτης Μόσχας και Κολομένσκι, Zadonsky Navdap, Γιώργος, Επίσκοπος Κωστώρωμα και Γαλίτιδος Βλαντιμίρ (Αλαβάνα), Επίσκοπος Πολτάβα Γκίνων (Vishnevsky), Αρχιτεκτονικά Stephen Sabinina.

Το ίδιο είδος, αλλά μια μικρότερη στήλη της δικής του και εν μέρει η επανάληψη του πρώτου διατηρείται στη ρωσική κρατική βιβλιοθήκη στη Μόσχα. Με εκχυλίσματα από αυτόν, ο Gogol εισήγαγε τον Αλέξανδρο Οσισόβνα Smirnov, έζησε επίσης εκείνη τη στιγμή στη Νίκαια. "Μετά το μεσημεριανό γεύμα, θυμάται" ο Νικολάι Βαζύηβιτς έβγαλε το σημειωματάριο και διαβάζει τα περάσματα από τους πατέρες της εκκλησίας. " Ο Γκογκόλ προσπάθησε να διδάξει τους κοσμικούς φίλους τους στην ακαταμάχητη διατήρηση του χρόνου.

Ταυτόχρονα, ο Gogol φαίνεται ότι η ανάγκη εισόδου στην εμπειρία προσευχής της Εκκλησίας. Σε μια επιστολή προς τον Σεργκέι Timofeevich Aksakov από τη Ρώμη της 18ης Μαρτίου (n. Τέχνη.) 1843, ζητά να του στείλει μια "προσευχή ήταν η πιο εκτεταμένη, οπουδήποτε σχεδόν όλες οι προσευχές που γράφτηκαν από τους πατέρες της εκκλησίας, ερήμους και μάρτυρες". Το αποτέλεσμα αυτής της πνευματικής δίψας ήταν ένα παχύ σημειωματάριο (περίπου εκατό φύλλα) ξαναγράφηκε gogol από τα ορυχεία των εκκλησιών και των κανόνων (που τώρα αποθηκεύονται στο χειρόγραφο τμήμα του σπιτιού του Pushkin).

Αυτά τα αποσπάσματα Gogol δεν έκαναν μόνο για πνευματική αυτο-εκπαίδευση, αλλά και για υποτιθέμενους σκοπούς γραφής. Στο άρθρο "Τι τελικά η ουσία της ρωσικής ποίησης και ποια είναι η ιδιαιτερότητά του", ειδικότερα, παρατήρησε: "Είναι ακόμα ένα μυστήριο για πολλούς, αυτός ο εξαιρετικός λωρισμός είναι η γέννηση των υπέρτατων σπαθιών του νου - που προέρχεται από το δικό μας Εκκλησία τραγούδια και κανόνια ... "

Το μυστήριο αυτού του λυρισμού άνοιξε από το Gogol και είναι γνωστό όχι στην πρώτη, αλλά από την προσωπική εμπειρία. Σύμφωνα με το περιεχόμενο του φορητού υπολογιστή, διαβάσει προσεκτικά ορυχείο για έξι μήνες - από τον Σεπτέμβριο έως τον Φεβρουάριο - και έκανε αποσπάσματα κάθε μέρα.

Μια τέτοια μέθοδος ανάγνωσης Gogol - με εκχυλίσματα - μπορεί να ονομαστεί "Celin", που χρησιμοποιούνται παραδοσιακά, για παράδειγμα, πολλοί μοναχοί. Το νόημά της είναι να αποσαφηνιστεί το περίπλοκο, δεν επιδεικνύει την ακριβή κατανόηση από την πρώτη φορά των πνευματικών ζητημάτων. Επιπλέον, η μετακίνηση από τόπο σε τόπο, ο Gogol δεν μπορούσε να φέρει πολλά βιβλία μαζί του και είχε μόνο τη συμπαγή βιβλιοθήκη του τραμπολίνο μαζί του - χειρόγραφες συλλογές.

Όπως μπορούμε να δούμε, ο Gogol δεν περιορίζεται στα αποσπάσματα από τους Αγίους Πατέρες, εργάστηκε με λειτουργικά κείμενα. Η ορθόδοξη λατρεία εισέρχεται σε όλη την άποψη. Ο Γκόγκολ φαίνεται να το ανακάλυψε για τον εαυτό του πριν από πολλούς, "Έτσι έπεσε στο πνεύμα στην πιο έγκυρη πηγή γνώσης.

Τα διατηρημένα σημειωματάρια δείχνουν ότι το Gogol ήταν γνωστό στο χριστιανικό βιβλίο. Προφανώς, ψάχνει τρόπους για να γίνει πνευματικός συγγραφέας με δική του αίσθηση της λέξης. Η πνευματική, η εκκλησιαστική λογοτεχνία στο σχήμα έχει μια σειρά διαφορών από τη λογοτεχνία κοσμική, αν και υπάρχουν κάποιες κοινές τεχνικές μεταξύ αυτών των τύπων λογοτεχνίας, συμπεριλαμβανομένης της καλλιτεχνικής. Αλλά η πνευματική δημιουργικότητα έχει έναν αυστηρά καθορισμένο στόχο, με στόχο την εξήγηση της έννοιας της ζωής στη χριστιανική μάρκα. Τέτοια εργασία βασίζεται στην Αγία Γραφή και έχει ορισμένα σημάδια. Ο συγγραφέας, ο οποίος πήρε για να λύσει τα θέματα της εσωτερικής ζωής του "εσωτερικού άνδρα", πρέπει να είναι ορθόδοξος χριστιανός. Πρέπει να έχει μια ευλογία για τα έργα του από έναν επίσκοπο ή ιερέα. Είναι επίσης υποχρεωμένος να γνωρίζει προσεκτικά την προηγούμενη παράδοση της εκκλησιαστικής βιβλιογραφίας και πηγαίνει στο Άγιο Ευαγγέλιο - η πηγή της πνευματικής λέξης, διαφορετική διαφορετική στον προσανατολισμό του από το πλαίσιο που έχει την αναπαραγωγή φαντασίας σε όλη την ποικιλομορφία των εκδηλώσεων της. Τέλος, για τον συγγραφέα της εκκλησίας, απαιτείται ζωντανή πίστη στην αλιεία του Θεού, στο γεγονός ότι όλα διαπράττονται στο σύμπαν στο ακατανόητο σχέδιο του δημιουργού της.

Στην καθυστερημένη δουλειά του, ο Gogol προσέγγισε ακριβώς σε μια τέτοια κατανόηση των λογοτεχνικών σκοπών. Στη Νίκαια, έγραψε δύο πνευματικά και ηθικά γραπτά για τους φίλους του, τους οποίους έπρεπε να καθοδηγηθούν στην καθημερινή ζωή, - "Κανόνας ζωής στον κόσμο" και "σε αυτές τις ψυχικές ρυθμίσεις και τα μειονεκτήματα των δικών μας που μας ενοχλούν και την πρόληψη ΗΠΑ σε ήρεμη κατάσταση. Αφήνοντας τη Νίκαια τον Μάρτιο του 1844, ο Gogol μοιάζει με τη Louise Karlovna Callovna, στροφή σε όλη την οικογένεια ταυτόχρονα: "Μου έδωσε μια λέξη σε οποιαδήποτε πικρή και δύσκολη στιγμή, προσευχόμαστε μέσα στον εαυτό σας, φροντίζοντας έντονα και ειλικρινά να διαβάσετε τους κανόνες που έφυγα Εσείς, το Disinner προσεκτικά κατά την έννοια οποιασδήποτε λέξης, επειδή όλη η λέξη είναι ουσιαστικά και πολλά δεν μπορούν να γίνει κατανοητά ξαφνικά. Έχουμε εκπληρώσει αυτή την υπόσχεση; Μην παραμελούν κανέναν από αυτούς τους κανόνες, όλοι έχουν λήξει από την ψυχική εμπειρία, επιβεβαιώθηκε από τα σκιαγραφημένα παραδείγματα και ως εκ τούτου τους αποδέχονται ως εντολή του ίδιου του Θεού. "

Αυτή η προσπάθεια πνευματικής διδασκαλίας μπορεί να φανταστεί ως μια προσέγγιση στα "επιλεγμένα μέρη από την αλληλογραφία με τους φίλους" - σε αυτούς τους "κανόνες" περιέχουν πολλές ιδέες του μελλοντικού βιβλίου. Εδώ ο Gogol άνοιξε ένα νέο είδος για τον εαυτό του κοντά στην παράδοση της πατερικής λογοτεχνίας.

Η ουσία της δημιουργικής ανάπτυξης του Gogol είναι ότι από καθαρά καλλιτεχνικά έργα, όπου το Λειτουργικό, Εκκλησιαστικό θέμα ήταν όπως ήταν στο υποκείμενο, κινείται σε αυτό ακριβώς σε "προβληματισμούς για τη Θεία Λειτουργία", γραπτά όπως "τους κανόνες της ζωής στο ο κόσμος "(πραγματική πνευματική πεζογραφία), και στη δημοσιογραφία" επιλεγμένα μέρη από την αλληλογραφία με τους φίλους ". Τα νέα είδη της καθυστερημένης δημιουργικότητας του Gogol μπορούν να αποδοθούν και στις δύο προσευχές, καθώς και συστηματοποιημένα εκχυλίσματα από τις δημιουργίες των Αγίων Πατέρων και των εκπαιδευτικών εκκλησιών, χαρακτηριστικών ενός τέτοιου συγγραφέα-Asketa, το οποίο, για παράδειγμα, τον Άγιο Ιγνάτι (Bryanchanin) παρά για έναν κοσμικό συγγραφέα. Οι προσευχές του Gogol, που γράφονται κατά το δεύτερο εξάμηνο της δεκαετίας του 1840, μαρτυρούν την πλούσια εμπειρία προσευχής και βαθιά εκκλησίες της συνείδησής του. Τυπική γραφή - χωρίς ζωντανή πίστη στο Θεό και χωρίς υπακοή στους εκκλησιαστικούς κανόνες - δεν θα έδινε αυτό το κράμα των ανθρώπων και της εκκλησίας στον στιλίστα της πεζογραφίας του Gogol, η οποία χαρακτηρίζεται από υψηλή πνευματικότητα.

Ο Gogol προσπάθησε να εργαστεί αυτό το στυλ στο οποίο θα συγχωνευθούν τα στοιχεία της εκκλησίας της Σλαβονικής και της γλώσσας του λαού. Αυτό επιβεβαιώνεται από τα "υλικά για το λεξικό Ρωσικής Γλώσσας", το οποίο παρουσιάζει λέξεις και διάλεκτο και εκκλησία σλαβική. Σύμφωνα με το Gogol, η χαρακτηριστική ιδιοκτησία της ρωσικής γλώσσας είναι "οι πιο τολμηρές μεταβάσεις από ένα ανυψωμένο σε απλό στην ίδια ομιλία". Την ίδια στιγμή, υπογράμμισε ότι δεν υπάρχει γλώσσα κάτω από τη ρωσική γλώσσα "όχι η γλώσσα που επιτρέπεται τώρα στην καθημερινή χρήση και όχι μια γλώσσα βιβλίου και όχι η γλώσσα που σχηματίζεται κατά τη διάρκεια της κατάχρησης, αλλά αυτό είναι πραγματικά ρωσικό, Ανεξάρτητα φθαρμένο σε όλη τη ρωσική γη, παρά το εξωτερικό του εμπόριο στη γη του, η οποία δεν έχει ακόμη αγγιχτεί στην περίπτωση της ζωής μας, αλλά, ωστόσο, όλοι ακούνε ότι είναι πραγματικά ρωσικός. "

Αυτές οι σκέψεις πήγαν με βάση τα χαρακτηριστικά του Gogol της ρωσικής γλώσσας στο άρθρο "Τι τελικά η ουσία της ρωσικής ποίησης και ποιο είναι το χαρακτηριστικό του", το οποίο μπορεί να ονομαστεί ο συγγραφέας αισθητικού μανιφέστο. "Η εξαιρετική μας γλώσσα είναι ακόμα μυστήριο ..." λέει ο Γκόγκολ. - Απλοποιείται και μπορεί, ζωντανό, ως ζωή, εμπλουτισμένο κάθε λεπτό, κλίνει, αφενός, υψηλές λέξεις από την εκκλησία-βιβλική γλώσσα και από την άλλη πλευρά, επιλέγοντας ένα όνομα ετικέτας από αμέτρητες συσκευές, γεμάτες με τις επαρχίες μας , έχοντας την ευκαιρία έτσι, στην ίδια ομιλία να ανεβείτε σε ύψος, δεν είναι διαθέσιμο σε οποιαδήποτε άλλη γλώσσα, και να κατεβείτε στην απλότητα με ένα αξιοσημείωτο απτό άτομο ... "

Παράλληλα με τα νέα γραπτά, ο Gogol εργάζεται πάνω από τον δεύτερο όγκο των "νεκρών ψυχών". Η Γραφή, ωστόσο, μετακινήθηκε αργά. Συνεχίζοντας το ποίημα που δεν σκέφτεται τώρα χωρίς πριν την ανατροφή της ψυχής του. "Τα δοκίμια είναι τόσο συνδεδεμένα στενά με την πνευματική εκπαίδευση μου και χρειάζομαι αυτή τη φορά πριν από εκείνη την εποχή η εσωτερική έντονη ανατροφή της πνευματικής, βαθιάς εκπαίδευσης, η οποία είναι αδύνατη και να ελπίζει για την εμφάνιση των νέων έργων μου", έγραψε έναν συγγραφέα Peter Alexandrovich Pletnev τον Οκτώβριο του 1843. Και τον Ιούλιο του 1844 απάντησε στη γλώσσα του Νικολάου στο αίτημά του: "Ρωτάτε αν γράφονται" νεκρές ψυχές "; Και είναι γραμμένοι και όχι συρρικνωμένοι ... Πηγαίνετε μπροστά - υπάρχει ένα δοκίμιο, σταμάτησα - το δοκίμιο δεν είναι ούτε ".

Ένα από τα πιο δύσκολα στο Gogol ήταν το έτος 1845. Οι επιστολές αυτού του πόρου είναι πλήρεις καταγγελίες για την επιδείνωση της υγείας. Οι απόψεις των ευρωπαίων ιατρών, στους οποίους ο Gogol απευθύνεται για την ασθένειά του, ήταν δυσφημισμένοι. Ο ίδιος ο ίδιος τείνει να αποδίδει την ασθένειά του στην παράλογη διαταραχή και η παρηγοριά που βρέθηκε μόνο στη σκέψη ότι «η ανάκαμψή μας στα χέρια του Θεού, και όχι στα χέρια των γιατρών και όχι στα χέρια οποιασδήποτε ιατρικής εγκατάστασης». Η ασθένεια ήταν περίπλοκη από την κατάθλιψη της νοητικής κατάστασης: «ολόκληρη η ανησυχία του Πνεύματος, με την οποία το πιο δύσκολο να πολεμήσει ...» (από τις γλώσσες του γράμματος Nicholas από τις αρχές Μαΐου (n. Τέχνη) 1845) .

Εξαντληθεί από ασθένειες, ο Gogol μετακινείται από την πόλη στην πόλη σε αναζήτηση εξοικονόμησης θεραπείας και ειρηνικής ηρεμίας. Στις αρχές του 1845 ζει στη Φρανκφούρτη από τον Vasily Andreevich Zhukovsky, στα μέσα του Ιανουαρίου πηγαίνει στο Παρίσι για να μετρήσει τον Αλέξανδρο Πετρόβιτς Τολστόι, και στη συνέχεια επιστρέφει στη Φρανκφούρτη προς Ζούκοφσκι, τον Μάιο - τον Ιούνιο αντιμετωπίζεται στα ύδατα στο Homburg, στα τέλη Ιουνίου έρχεται Βαϊμάρη, στη συνέχεια - Βερολίνο, Δρέσδη, Καρλσμπάντ ...

Ο πόνος του επιδεινώθηκε από το γεγονός ότι «ήθελε να τον αναγκάσει να γράψει», ενώ η ψυχή του "δεν ήταν έτοιμη" σε αυτό. "Έχω υποφέρει τον εαυτό μου", παραδέχτηκε τον Απρίλιο του 1845 ο Αλέξανδρος Smirnova, έβγαλε το γράψιμο, υπέφερε από ένα σοβαρό πόνο, βλέποντας την αδυναμία και αρκετές φορές ήδη πονάει με τέτοιο εξαναγκασμό και δεν μπορούσε να κάνει τίποτα, και όλα βγήκαν εξαναγκασμένα και κακά ".

Έτσι, τον Ιανουάριο - Φεβρουαρίου 1845, Gogol - στο Παρίσι στο Count Tolstoy. Σχετικά με αυτή τη φορά έγραψε στις γλώσσες Nicholas: "Έζησε εσωτερικά, όπως στο μοναστήρι, και επιπλέον δεν χάθηκε σχεδόν ένα δείπνο στην εκκλησία μας". Αυτός ο τρόπος ζωής αντιστοιχεί στη φύση των τάξεων του: υιοθετείται για τη μελέτη της ελληνικής γλώσσας να διαβάσει στο σενάριο του Chinocuber της Θείας Λειτουργίας. Ταυτόχρονα, η Gogol απολάμβανε βιβλία από τη Βιβλιοθήκη του Ρώτη της εκκλησίας της ρωσικής πρεσβείας στο Παρίσι Αρχιτέκτικα Δημήτρη Verkhinsky, τον πρώην καθηγητή της πνευματικής ακαδημίας της Αγίας Πετρούπολης, έναν γνώστη του Αγίου Γραφή. Εκείνη την εποχή, εργάστηκε στο κύριο δοκίμιο του - "Μηνιαία Ορθόδοξη-Καφετέρια Ανατολική Εκκλησία" - ένα από τα πρώτα επιστημονικά έγγραφα σε λειτουργική.

Στα χαρτιά του Gogol, διατηρήθηκαν δύο μικρά σημειωματάρια, όπου έκανε ένα σημαντικό όμορφο χειρόγραφο της απαλλαγής στα ελληνικά και τα λατινικά, από την Κίνα Liturgy του Αγίου Ιωάννη Zlatoust. Το πλήρες κείμενο της λατινικής μετάφρασης διαγράφηκε για το Gogol από ένα απροσδιόριστο άτομο (με την παραδοχή του ακαδημαϊκού TikhonRavov με βάση το χειρόγραφο - το πρόσωπο του πνευματικού τίτλου). Αυτός ο φορητός υπολογιστής από δέκα φύλλα χαρτιού μεγάλου μεγέθους διατηρείται επίσης στα χαρτιά του συγγραφέα.

Στις θεολογικές τάξεις, ο Gogol βοήθησε ο συνταξιούχος δάσκαλος-Ελληνιστής Φιγόρ Μπλέαεφ, ο οποίος γνώριζε την εκκλησία της Σλαβονικής γλώσσας και τη Λατινική Λατινική. Ζούσε από το 1841 στο εξωτερικό ως μέντορα σε μια από τις ρωσικές οικογένειες. Στη μνήμη αυτής της κοινής εργασίας, ο Gogol τον παρουσίασε με την Έλληνα "ΕΥΔΟΛΟΓΙΑ" (μια συλλογή προσευχή για την λατρεία της εκκλησίας), που δημοσιεύθηκε στη Ρώμη το 1754, με την επιγραφή: "Αυτό το βιβλίο δίνεται από τον Fyodor Nikolaevich Belyaev, στο σημάδι της φιλίας και τιμωρία για την απόρριψη της μεγάλης από το Gogol. Παρίσι. 26 Φεβρουαρίου, έτος 1845. "

Με τη σειρά του, ο Belyaev έγραψε προσωπικά σε ένα σημειωματάριο ενός μικρού μεγέθους ελληνικού κειμένου της Liturgy του Αγίου Βασιλείου του Μεγάλου με μια παράλληλη λατινική μετάφραση και την τελευταία σελίδα έκανε μια επιγραφή δώρων στη Σλάβαικ Βυσία: "Nikolay Vasilyevich Gogol, όπως ένα σημάδι μνήμης, αγάπης και σεβασμού από τον Feodor Belyaeva. Παρίσι. 16 Μαρτίου 1845. "

Σχεδόν καθημερινές επισκέψεις στις εκκλησιαστικές υπηρεσίες δημιούργησαν μια υψηλή πνευματική διάθεση στο Gogol. Από την άποψη αυτή, έγραψε στις 24 Φεβρουαρίου (n. Art.) 1845 Αλέξανδρος Smirnova, ότι «ενθάρρυνε ο Θεός και ανάμεσα στις ανόητες στιγμές της ψυχικής κατάστασης να δοκιμάσουν τον ουρανό και τις γλυκές στιγμές».

Στρέφοντας τη λέξη της εκκλησίας, ο Gogol προσπάθησε να προσελκύσει τους άλλους σε αυτόν. Έτσι, ο ίδιος ο Belyaev έγραψε σε αυτόν στις 20 Μαρτίου (n. art.) 1845: "Σας ευχαριστούμε για τη σκέψη να δώσετε προσοχή στους ορθόδοξους ιερείς μας, τις οποίες σκέψεις, απόλαυση της καρδιάς, δακρύστε την ψυχή και ούτω καθεξής. και ούτω καθεξής. Χωρίς εσάς, δεν θα είμαι ενεργός σε μια τέτοια ανάγνωση, αλλά το έχοντας μόνο στο μυαλό, όλα θα αναβληθούν, κατά τη γνώμη μου, στο μακρινό κουτί. "

Στο Παρίσι, ο Gogol εργάζεται σε ένα βιβλίο για τη Θεία Λειτουργία, η οποία παρέμεινε ημιτελή και είδε το φως μόνο μετά το θάνατό του. Ο σκοπός αυτού του πνευματικού και εκπαιδευτικού έργου, όπως ο ίδιος ο Γκόγκόλη καθορίστηκε, - "Εμφάνιση, με την οποία η πληρότητα και η εσωτερική βαθιά σύνδεση η Λειτουργία, οι νέοι άντρες και οι άνθρωποι, εξακολουθούν να γίνονται εξοικειωμένοι με το νόημά της."

Ωστόσο, η επιθυμία να κατανοήσουμε το οικείο νόημα της θεϊκής λειτουργίας που προέκυψε στο Gogol όχι αυτή τη στιγμή, αλλά πολύ νωρίτερα. Το φθινόπωρο του 1842 έγραψε τη μητέρα από το Gastein: "... υπάρχουν πολλά μυστικά στα βάθη της ψυχής μας, οι οποίοι δεν έχουν ανοίξει ακόμα ένα άτομο και ποιος μπορεί να του δώσει υπέροχο ευδαιμονία. Εάν αισθάνεστε ότι η λέξη σας έχει βρει πρόσβαση στην καρδιά της ψυχής, τότε πηγαίνετε κατευθείαν στην εκκλησία και ακούστε τη Θεία Λειτουργία. Ως ένα δροσερό δάσος ανάμεσα στις καυστικές στέπες, τότε η προσευχή του θα πάρει την προσευχή του. "

Αυτή η πίστη στην κατανομή της λειτουργικής δύναμης της λειτουργικής προσευχής ωρίτησε από το Gogol σταδιακά και μετά από αρκετά χρόνια ξένων περιπλανώσεων και διανοητικών συναγερμών μετατράπηκε σε μια επιθυμία να μεταφέρει άλλη συσσωρευμένη εμπειρία. "... για όποιον θέλει μόνο να προχωρήσει και να βελτιώσει", έγραψε στο συμπέρασμα του βιβλίου του ", είναι συχνά απαραίτητο, όπως μπορείτε να παρακολουθήσετε τη Θεία Λειτουργία και την προσεκτική ακρόαση: είναι μη ευαίσθητο (δηλαδή , ανεπαίσθητα, νεκροταφείο. - VV) Δημιουργία και δημιουργεί ένα άτομο. Και αν η κοινωνία δεν έχει ακόμη σπάσει πλήρως, αν οι άνθρωποι δεν αναπνέουν πλήρη, ασυμβίβαστο μίσος μεταξύ τους, τότε ο εσωτερικός λόγος για αυτό είναι η Θεία Λίπη, η οποία μοιάζει με ένα άτομο για τον Άγιο, την ουράνια αγάπη για τον αδελφό του. "

Μέχρι την άνοιξη του 1845, η ασθένεια του Gogol εντατικοποιήθηκε. Ο πατέρας του John Bazarov, ο John Bazarov, μαρτυρεί τη σωματική και ψυχική του κατάσταση, εκείνη τη στιγμή ο πρύτανης της νεοσύστατης ρωσικής εκκλησίας στο Wiesbaden. Στα μέσα Απριλίου (Ν. Τέχνη) έλαβε από το Gogol, ο οποίος έζησε τότε στη Φρανκφούρτη, μια σημείωση: "Ελάτε σε μένα να με μαζί μου, πεθαίνω". Ο πατέρας John τον βρήκε στα πόδια του. Όταν ρωτήθηκε γιατί θεωρεί ότι η θέση του τόσο επικίνδυνη, ο Gogol επέκτεινε τα χέρια του και είπε: "Κοίτα! Πολύ κρύο! " Ωστόσο, ο ιερέας τον έπεσε ότι δεν ήταν καθόλου σε ένα τέτοιο κράτος να έρθει στο σπίτι και να πεισθεί να έρθει στο Wiesbaden, το οποίο έκανε.

Όντας στο σπίτι του ιερέα, στο γραφείο του ιδιοκτήτη, Gogol, για την συνεχώς ακουστική συνήθεια, θεωρείται η βιβλιοθήκη του. Βλέποντας τα βιβλία του, αναφώνησε σχεδόν με το FRIDE: "Πώς! Και αυτά τα ατυχή έπεσαν στη βιβλιοθήκη σας! " "Ήταν ακριβώς η εποχή," εξηγεί ο πατέρας του Ιωάννη ", όταν επανέλαβε σε όλα όσα γράφτηκε."

Στα τέλη Ιουνίου - αρχές Ιουλίου (n. Art.) 1845 Crisis ξέσπασε. Όσον αφορά το θάνατο, ο Gogol γράφει μια πνευματική διαθήκη, στη συνέχεια που συμπεριλήφθηκε στο βιβλίο "Επιλεγμένα μέρη από αλληλογραφία με φίλους" και καίει το χειρόγραφο του δεύτερου τόμου. Σχεδόν δεν έχουμε σχεδόν άλλες πληροφορίες σχετικά με την απροσδόκητη, εκτός από εκείνους που αναφέρθηκαν από το Gogol στο τελευταίο από τα "τέσσερα γράμματα σε διαφορετικά άτομα σχετικά με τις" νεκρές ψυχές "που έχουν τυπωθεί στο ίδιο βιβλίο:" Δεν ήταν εύκολο να κάψετε πέντε - παλιά εργασία, που παράγεται με τέτοιες οδυνηρές σκηνές, όπου κάθε χορδή πήγε να κουνήσει, όπου υπήρχαν πολλά από αυτά που ήταν η καλύτερη σκέψη μου και κατέλαβε την ψυχή μου. "

Στην ίδια επιστολή, ο Gogol επεσήμανε επίσης για τις αιτίες της καύσης: «Η εμφάνιση του δεύτερου όγκου με τη μορφή στην οποία ήταν, θα έκανε βλάβη, παρά το όφελος ... συμβαίνει όταν δεν μπορείτε να οδηγήσετε μια κοινωνία ή ακόμα και όλη η γενιά στην όμορφη, μέχρι να δείξετε όλο το βάθος του παρόντος βδέλυγμα της. Υπάρχει ένας χρόνος που ακόμη και δεν μιλάνε ακόμη και για την υψηλή και όμορφη, χωρίς να το δείξει αμέσως, ως μέρα, μονοπάτια και δρόμοι σε αυτό για τίποτα. "

Το καμένο χειρόγραφο ολοκληρώθηκε; Προφανώς, όχι. Ο συγγραφέας ενός γνωστού σε ερευνητές του ημερολογίου για τη διαμονή του Gogol στην Οδησσό, για μεγάλο χρονικό διάστημα θεωρείται άγνωστο (στην πραγματικότητα - Ekaterina Alexandrovna Khitrovo), μεταφέρει μια συνομιλία μιας κυρίας με Gogol (τον Ιανουάριο του 1851), Ποιος τον ρώτησε, σύντομα θα είναι το τέλος των "νεκρών ψυχών". Στην οποία απάντησε: «Νομίζω - σε ένα χρόνο." - "Έτσι δεν καίγονται;" - "Μετά από όλα, ήταν μόνο η αρχή ...".

Ακαδημαϊκός Nikolay Tikhonravov φορές το βαρετό του δεύτερου τόμου στις αρχές Ιουλίου 1845. Η βάση για αυτό είναι πρωτίστως τα λόγια του ίδιου του Gogol: "Αλλά όλα καίγονται και, επιπλέον, εκείνη τη στιγμή, πότε, βλέποντας το θάνατο, πραγματικά ήθελα να φύγω από τον εαυτό μου κάτι, για μένα καλύτερα να θυμηθώ." Την ίδια στιγμή χρονολογείται TikhonRavov και η "Διαθήκη" του Gogol, που καταρτίστηκε, ανάλογα με τη δική του αναγνώριση του συγγραφέα, αυτή τη στιγμή που ήταν σοβαρά άρρωστος και ο θάνατος ήταν ήδη κοντά.

Στην αναμφισβήτητη επικοινωνία, με την καύση του δεύτερου τόμου και τη σύνταξη της "θα προσπαθήσει", Gogol στο τέλος Ιουνίου - αρχές Ιουλίου (Ν. Τέχνη) 1845 Αφήστε το λογοτεχνικό τομέα και να εγγραφεί στο μοναστήρι. Αυτό το λέει γι 'αυτό στις σημειώσεις τους MARPH STEPANOVNA SABININA - η κόρη του Ορθοδόξουριου ιερόδικου Βαϊμάρη Στέφαν Σοβινίνα.

"17 (29) Jun ... Έφτασε ότι ο Nikolai Vasilyevich Gogol και ο Alexander Petrovich Tolstoy έφτασαν και ήταν μεταξύ του πατέρα. Την επόμενη μέρα ήρθαν στον πατέρα του, και ήμουν ο πρώτος και τελευταίος είδε τον διάσημο συγγραφέα. Ήταν μια μικρή ανάπτυξη και πολύ λεπτή. Το στενό κεφάλι του είχε μια περίεργη μορφή - οι φρενολόγοι θα έλεγα ότι εκδίδονται θρησκεία και πεισματάρης. Τα ελαφρά μαλλιά κρεμασμένα κλώνοι γύρω από το κεφάλι. Το μέτωπό του, σαν χθες, μίλησε περισσότερο πάνω από τα μάτια του, που ήταν καιρό και παρακολούθησαν. Η μύτη κόβεται, πολύ μακρά και λεπτή και τα λεπτά χείλη είχαν ένα σατιρικό χαμόγελο. Ο Γκόγκολ ήταν πολύ νευρικός, οι κινήσεις του ήταν ζωντανές και γωνιακές και δεν καθίσουν για μεγάλο χρονικό διάστημα σε ένα μέρος: θα αυξηθεί, να πει κάτι, να περάσει από ένα δωμάτιο αρκετές φορές και πάλι να καθίσει. Έφτασε στη Βαϊμάρη για να μιλήσει με τον πατέρα μου για την επιθυμία του να εισέλθει στο μοναστήρι. Βλέποντας την οδυνηρή του κατάσταση, η συνέπεια της οποίας ήταν η υποτονδιατρική διάθεση του Πνεύματος, ο πατέρας τον αποθαρρύνει και πεπεισόταν να μην κάνει μια τελική απόφαση. Γενικά, ο Gogol είπε λίγο, αναβίωσε μόνο όταν είπε, αλλιώς κάθισε στη σκέψη. Μου ζήτησε να παίξω τον σούκο. Απλά θυμάμαι ότι τον έπαιξε. Η μητέρα μου έδωσε χρωμολιθογραφία - την θέα της βεράντας Blyoές. Τόνισε αυτή την άποψη στο άλμπουμ του και ζήτησε το Gogol να εγγραφεί σε αυτόν. Περπάτησε γύρω από το δωμάτιο για πολύ καιρό, τελικά κάθισε στο τραπέζι και έγραψε: "Ξέχασα εντελώς το επώνυμό μου. Φαίνεται ότι ήταν κάποτε gogol. " Ομολόγησε το βράδυ πριν από την αναχώρησή του, και η ομολογία τον κράτησε για πολύ καιρό. Μετά την ιερή κοινωνία, αυτός και ο σύντροφός του πήγαν τώρα στο μελλοντικό τρόπο στη Ρωσία, έχοντας στη Βαϊμάρη πέντε ημέρες. "

Γιατί αποκλείει το Stephan Sabinina έγινε gogol για ένα τόσο σημαντικό ζήτημα για τον εαυτό του; Φυσικά, ο κύκλος των Ρωσικών Ορθοδόξων ιερέων στην Ευρώπη ήταν μάλλον περιορισμένος, αλλά ο Γκόγκολ είχε προφανώς και ειδικούς λόγους γι 'αυτό.

Η εκκρεμή προσωπικότητα του πατέρα Stephen, ένας άνθρωπος τεράστιας εκκίνησης, ήταν ευρέως γνωστός ως στην Ευρώπη, όπου έζησε το μεγαλύτερο μέρος της ζωής του και στη Ρωσία, η σχέση με την οποία ποτέ δεν διέκοψε.

Ο Stefan Karpovich Sabinin πραγματοποιήθηκε από το είδος του Σάσεινιν (ο πρόγονος του παντρεύτηκε την κόρη του ρωσικού εθνικού ήρωα του Ivan Susanin Antonide). Γεννήθηκε το 1789 στην οικογένεια του φτωχού χωριού Dycachka της επαρχίας Moornezh. Αποφοίτησε από ένα τοπικό πνευματικό σχολείο και γυμναστήριο, αργότερα διδάσκει ξένες και αρχαίες γλώσσες σε αυτό (έχοντας μια εξαιρετική ικανότητα σε αυτούς) και μετά το τέλος του μαθήματος στην πνευματική ακαδημία της Αγίας Πετρούπολης. Το 1823, ο Sabinin έλαβε χώρα για τη ρωσική διπλωματική αποστολή στην Κοπεγχάγη και έχει ζήσει στη Δανία για περισσότερα από δεκατέσσερα χρόνια. Ο κύκλος των τάξεων του ήταν ασυνήθιστα μεγάλη: θεολογία, ιστορία, αρχαιολογία, φιλολογία. Μεταφράστηκε τη Βίβλο στα ρωσικά με τα σχόλιά του ήταν το πρώτο βιβλικό λεξικό στη Ρωσία (όπως πολλά άλλα γραπτά και μεταφορές Sabinina, αυτό το έργο παρέμεινε στο χειρόγραφο και, προφανώς, έχασε), έγραψε ισλανδική γραμματική και πολλά έργα Saga, δημοσιευμένα άρθρα σχετικά με τα άρθρα Ρωσική Φιλολογία και Ρωσική Αρχαιότητα σε εγχώρια περιοδικά και ιστορικές συλλογές που δημοσιεύονται από τον καθηγητή Μόσχα Πανεπιστήμιο Mikhail Pofodiny. Μόνιμος ανταποκριτής της πνευματικής ακαδημίας της Αγίας Πετρούπολης, ένα έγκυρο μέλος της Βασιλικής Εταιρείας των Βόρειων Αντίκες, η Εταιρεία Ιστορίας και Αρχαιοτήτων της Ρωσίας και της Σειράς των άλλων, ο Αρχιτέκτονας Stefan Sabinin αποτελούταν από αλληλογραφία με πολλούς επιστήμονες και συγγραφείς: Πρίγκιπα Βλαντιμίρ Οδόφσκι , Καθηγητές Sheyrev, Pogodin, Bajansky, Szrevnevsky, Τσέχικοι Σλάβοι Vaclav Gank και Pavel Shafarik.

Το 1837, ο πατέρας του Stefan μεταφράστηκε στη Βαϊμάρη και διορίστηκε από το Grosgersogini της Μαρίας Παβλοσοφίας (ανώτερη αδελφή του αυτοκράτορα Νικολάι Παβλοβιτς). Έγινε η ηγέτης των ρωσικών ορθόδοξων σπιτιών της Αγίας Μαρίας Μαγδαληνάνας. Στη Βιϊμάρα, είχε πολλές μορφές της ρωσικής κουλτούρας: ο Μιχαήλ Πογκοδίνος, ο Σταντανός Σέβιεβιφ, ένας γνωστός πνευματικός συγγραφέας και ζηλότυπος της Ορθοδοξίας Andrei Muravyev, πιανίστας και συνθέτης Anton Rubinstein και άλλοι. Θα πρέπει να τονιστεί ιδιαίτερα η επικοινωνία του πατέρα του Stephen με ανθρώπους από το πλησιέστερο περιβάλλον του Gogol: Sheyrev, Pusher, Bajansky. Δεδομένου όλα αυτά, δεν είναι δύσκολο να κατανοήσουμε τους λόγους για την έκκληση να τον HAHOL.

Προσεγγίστηκε πλήρως τον πατέρα του Στέφαν και τη σύζυγό του Αλέξανδρος Τιμόφεβνα, την κόρη του Αρχιτεκτονικού Timofey της Αγίας Πετρούπολης του Bolsherov. Η μεγαλύτερη κόρη της Μάρθα έγραψε για τη μητέρα στις σημειώσεις του: «ο πατέρας μου δίδαξε τη γερμανική, τη δανική και τη γαλλική της, και, εξάλλου, από την επιθυμία να βοηθήσει τον σύζυγό της, ο ίδιος μελέτησε την αρχαία λατινική, ελληνική και άλλες γλώσσες, έτσι όλα τα γραπτά και οι μεταφράσεις του ξαναγράφουν πάντα. " Η Alexandra Timofeevna και ο ίδιος ασχολήθηκε με μεταφράσεις, ειδικότερα, σε στίχους "Torquato Tasso" Goethe. Επιπλέον, είχε ένα εξαιρετικό ταλέντο του ζωγράφου και για έναν από τους πίνακές του έλαβε το μετάλλιο της Ακαδημίας Τεχνών.

Το Σπίτι Sabinina στη Βαϊμάρη ήταν ένα είδος πολιτιστικού κέντρου: Δεν υπήρχαν σχεδόν όλοι οι ταξιδιώτες-συμπατριώτες που περνούσαν στη Γερμανία - επιστήμονες, συγγραφείς, συνθέτες. Ο Pogodin άφησε μια περιγραφή της πρώτης συνάντησής του με αυτή την οικογένεια: "... μια γυναίκα με την παλαιότερη κόρη της έγραψε μια φωτογραφία με τα χρώματα πετρελαίου, η οποία με το Deepeeci θα μπορούσε να πάρει μια θέση στην ακαδημαϊκή τάξη. Ένας άλλος είπε στο μάθημα στο πιάνο, μερικά sonatu του Μότσαρτ, οι γιοι κάθισαν πίσω τους λατινικούς συγγραφείς και ο πατέρας του διαβάζει ένα καθολικό περιοδικό. Τόσο μεγάλη εκπαίδευση, περιέργεια, βρήκα σε όλη την οικογένεια, πόσοι θαύλοι βρίσκουν από κάποιο ρωσικό πρίγκιπα ή γράφημα ... ».

Οι σάμπιννες είχαν έντεκα παιδιά και όλοι διέφεραν σε διάφορα ταλέντα. Αλλά ίσως η Marta Stepanovna, ο συγγραφέας των αναφερόμενων σημειώσεων είναι μια από τις θαυμάσιες ρωσικές γυναίκες του δέκατου ένατου αιώνα. Έδωσε μια υπέροχη φωνή και μουσικές ικανότητες που της επέτρεπε να γίνει μέλος του μουσικού κύκλου, που ιδρύθηκε στη Βαϊμάρη τη Μεγάλη Δουξέτια Μαρία Αλεξάνδρανα, σε δώδεκα χρόνια. Η νεαρή Marfa πήρε μαθήματα από τους καλύτερους γερμανούς καθηγητές, συμμετείχαν σε φιλανθρωπικές συναυλίες και έφτασαν ακόμη και τη δική της χορωδία. Οι επιτυχίες της ήταν τόσο εντυπωσιασμένες ότι το φύλλο Ferenz προσφέρθηκε να ασκήσει μαζί της. Ο μεγάλος συνθέτης ήταν κοντά στην οικογένεια Sabinin, και η Martha (πιανίστα του Virtuoso) έγινε ο καλύτερος φοιτητής του. Στη συνέχεια, έγραψε για το φύλλο: "Το πιο λαμπρό και αδιάφορη πρόσωπο, αυτό που ήξερα."

Το 1857, η Marfa, μαζί με τη μητέρα του, για πρώτη φορά πήγε στη Ρωσία. Στη Μόσχα και στην Αγία Πετρούπολη, έδωσε αρκετές συναυλίες που είχαν λαμπρή επιτυχία. Το 1860, η Empress Maria Alexandrovna κάλεσε το Sabinin (μέσω του Freillan Anna Fedorovna Tyutchev, κόρη του ποιητή) δάσκαλος μουσική και εκπαιδευτικοί στην κόρη του, η μεγάλη πριγκίπισσα της Μαρίας Αλεξάνδρενα. Η Marfa Stepanovna έμεινε στην αυλή για οκτώ χρόνια, έπαιξε συχνά στο παλάτι, αλλά στερήθηκε της ευκαιρίας να μιλήσει με δημόσιους συναυλίες: η καλλιτεχνική της καριέρα τελείωσε για πάντα.

Η πρώτη προσωπικότητα της Marta Stepanovna εκφράστηκε στη δημόσια υπηρεσία της. Μαζί με τη φίλη του, η Baronessa Maria Petrovna Frederix Sabinina ήταν ένας από τους ιδρυτές της Εταιρείας Ερυθρού Σταυρού στη Ρωσία (τα πρώτα χρόνια ονομάστηκε «Εταιρεία φροντίδας για τους τραυματισμένους και άρρωστους πολεμιστές»). Και οι δύο εξελέγησαν για τη ζωή με επίτιμα μέλη της κοινωνίας. Κατά τη διάρκεια του Franco-Prussian War, 1870 - 1871 και οι απελευθερωτικοί πόλεμοι των Βαλκανικών Λαών κατά της τουρκικής Iga Marfa Stepanovna οργάνωσαν τους Lazaruts, την εκκένωση των τραυματισμένων. Η κινητικότητά του έλαβε χώρα τόσο στο εξωτερικό (Γερμανία, Γαλλία, Σερβία, Ρουμανία) και στη Ρωσία (Πετρούπολη, Κριμαία). Σε ειρηνικό, ασχολήθηκε επίσης με νοσοκομεία. Να γίνει ο μοναχός, με επικεφαλής την κοινότητα αδελφών του ελέους του Αγίου Ευαγγελισμού στην Κριμαία. Το 1876, πριν φύγει για τη Σερβία, ο επίσκοπος του Tavrichesky Guri (Karpov) έθεσε επείγουσα σταυρό γι 'αυτήν. Η Σαμπινίνα απονεμήθηκε πολλές παραγγελίες και μετάλλια. Τα τελευταία χρόνια, πέρασε απομονωμένη στην Κριμαία: Drew, που ασχολείται με τη μουσική, έγραψε τα απομνημονεύματά του.

Σημειώσεις Η Martha Sabinina δημοσιεύονται στο "Ρωσικό Αρχείο" το 1900 - 1902. Ο εκδότης και ο συντάκτης του Peter Bartenev, ο εκδότης και ο συντάκτης του περιοδικού Petr Barnenev, φαίνεται να τα γράφουν, η οποία εμφανίζεται από το γράμμα της Σαμπινίνα σε αυτόν τον Μάιο του 1891 (που τώρα αποθηκεύεται στο ρωσικό κρατικό αρχείο της λογοτεχνίας και της τέχνης): " Ευχαριστώ το μυαλό μου για καλή μνήμη, η ευτυχισμένη ώρα Weimar είναι αξέχαστη στη μνήμη μου. ... αν θα μπορέσω να γράψω, να με ακούσω. "

Οι σημειώσεις του Sabinet βασίζονται σε αρχεία ημερολογίου και ως πηγή κατά προτίμηση απομνημονεύματα γράφονται πολλά χρόνια αργότερα. Αν και η Marfe κατά τη διάρκεια της πρώτης (και η μόνη) συνάντηση με το Gogol ήταν μόλις δεκατέσσερα χρόνια, μπορούμε να αντιμετωπίσουμε τις αναμνήσεις της με πλήρη εμπιστοσύνη. Ασυνήθιστα γεννημένος και ψυχολογικά πεπεισμένος από το πορτρέτο του Gogol το άφησε. Ο τρόπος συμπεριφοράς του, η οποία η Σαμπινίνα μιλάει, σημειώθηκε επίσης από άλλα απομνημονεύματα, ειδικότερα το ίδιο πρωτότυπο Bazaarov: "Τότε συνέβη και επίσης να τον συναντήσω (Gogol. - VV) από τον Ζούκοφσκι, αλλά ήταν σχεδόν ζοφερή Τίποτα δεν μίλησε και περπάτησε γύρω από το δωμάτιο, ακούγοντας τις συνομιλίες μας. " Το ρεκόρ στο άλμπουμ της μητέρας: "... φαίνεται να είναι μια φορά gogol" - σας κάνει να θυμάστε την καταδίκη από τον συγγραφέα των γραπτών μου στη βιβλιοθήκη του πατέρα John Bazarov - Gogol φαίνεται να βλέπει τον εαυτό του από έναν μοναχό.

Στην καταγραφή των ημερολογίων Marfa Sabinina υπάρχουν ανακρίβειες. Σύμφωνα με αυτήν, ο Gogol και ο σύντροφός του πήγαν από τη Βαϊμάρη στη Ρωσία. Στην πραγματικότητα, ο Gogol κράτησε το δρόμο προς το Βερολίνο και οδήγησε εκεί στο Galle στο δρόμο για να συναντηθεί με έναν τοπικό γιατρό, καθώς ο πατέρας του Στέφανος τον συμβούλευσε. Αυτό προκύπτει από την επιστολή Gogol στο Zhukovsky που χρονολογείται από τις 14 Ιουλίου (n. άρθρο) 1845: "Για την ηρεμία μου, έπρεπε να Thangotten στη Βιιμάρα. Γράφημα Tolestoy επίσης με μέλλον. Ο καλός ιερέας της Βαϊμάρης με συμβουλεύει πειστικά συμβουλευτείτε το δρόμο με έναν διάσημο γιατρό στο Galle, Krokenberg. " Σχετικά με τη διαμονή στη Βαϊμάρη και για το Gogol «πολύ καλό ιερέα» του Tambler αναφέρει επίσης σε μια επιστολή προς τις γλώσσες Nikolai της 25ης Ιουλίου (n. Τέχνη) του ίδιου έτους.

Το Szvuk του ταξιδιού στη Βαϊμάρη μπορεί να βρεθεί στο γράμμα του Gogol "Πρέπει να ταξιδέψετε στη Ρωσία", το οποίο εισήλθε στο βιβλίο "Επιλεγμένα μέρη από αλληλογραφία με φίλους" και απευθυνόμενες μετρήσεις Tolstoy, των οποίων οι ψυχικές φιλοδοξίες στάλθηκαν επίσης στο μοναστήρι: "Δεν υπάρχει υψηλότερο όνομα, όπως το μοναστικό, και ναι, ο Θεός θα μας αρέσει να φορούσα μια απλή ρόμπα των Cherkets, έτσι την επιθυμητή ψυχή μου, για την οποία έχω ήδη μια φοβισμένη χαρά. Αλλά χωρίς να καλεί τον Θεό να μην το κάνει αυτό. Για να φέρετε το δικαίωμα να αφαιρέσετε από τον κόσμο, πρέπει να είστε σε θέση να αποδείξετε με τον κόσμο ... Όχι, για εσάς, καθώς και για μένα, κλειδώσατε τις πόρτες του επιθυμητού μοναστηριού. Το μοναστήρι είναι δικό σου - Ρωσία! "

Σύμφωνα με τον Zhukovsky, υπήρχε ένας μοναχισμός του Gogol. "Είμαι βέβαιος," έγραψε το Zhukovsky Plenev τον Μάρτιο του 1852 από το Baden, έχοντας λάβει τις ειδήσεις για το θάνατο του Gogol, - ότι αν δεν είχε αρχίσει τις "νεκρές ψυχές του", τον οποίο το τέλος βρισκόταν στη συνείδησή του και δεν ήταν όλοι να τον δοθεί, θα ήταν καιρό, έγινε μοναχός και θα ηρεμήσει εντελώς, έχοντας εντάχθηκε στην ατμόσφαιρα στην οποία η ψυχή του θα αναπνέει εύκολα και ελεύθερα. "

Η τελευταία δεκαετία της ζωής του Gogol περνά κάτω από το σημάδι όλων των ενισχυτικών ώθησης για τη νύχτα. Δεν επιτρέπουν στις μοναστικές ενώσεις αγνότητας, μη διακοπής και υπακοής, τους ενσωμάτωσε στον τρόπο ζωής του. "Η νοσοκόμα είναι ευδαιμονία, η οποία δεν έχει ακόμη ζωγραφίσει το φως. Αλλά ποιος ο Θεός τίμησε να δοκιμάσει τη γλυκύτησή του και ο οποίος είχε ήδη αγαπούσε πραγματικά τον Τσάντα του ζητιάνο, δεν θα το πουλήσει για οποιοδήποτε είδος θησαυρού του κόσμου ". Ο Γκόγκολ δεν είχε το δικό του σπίτι και έζησε με φίλους, σήμερα σε ένα, αύριο το άλλο. Αρνήθηκε το μερίδιό του υπέρ της μητέρας και παρέμεινε ο φτωχός, - βοηθώντας τους φτωχούς στους φοιτητές από τα κεφάλαια που έλαβαν για τη δημοσίευση των γραπτών τους. Η προσωπική ιδιοκτησία παρέμεινε αφού ο θάνατος του Gogol αποτελούσε αρκετές δωδεκάδες ρούβλια με ασήμι, βιβλία και παλιά πράγματα - και εν τω μεταξύ το ίδρυμα που δημιουργήθηκε από αυτόν "στο βοηθητικό των φτωχών νέων που ασχολούνται με το Nahukhi και την τέχνη", ήταν περισσότερο από δύο και α μισή χιλιάδες ρούβλια.

Οι σύγχρονοι δεν άφησαν καμία μαρτυρία για τη στενή σχέση του Gogol με μια γυναίκα. Το εντυπωσιακό γεγονός ότι πολέμησε τον επικεφαλής της ημιτελή εργασίας στην εκκλησία του στάση στην υπακοή και σχεδόν αρνήθηκε καλλιτεχνική δημιουργικότητα. Πόσο δύσκολο αυτό το βήμα ήταν για το Gogol, μπορεί να κριθεί από την αναγνώρισή του στην εξομολόγια του συγγραφέα: "Εγώ, δεξιά, συμπιεσμένη, από οποιοσδήποτε άλλος, να εγκαταλείψει το γράψιμο όταν ήταν το μόνο θέμα όλων των σκέψεων μου όταν όλοι εγώ Άλλα αριστερά, όλο το καλύτερο δόλωμα της ζωής, και, ως μοναχός, σχισμένες σχέσεις με όλο το γεγονός ότι ένας άνθρωπος ήταν χαριτωμένος στη Γη, τότε δεν σκέφτεται τίποτα άλλο από τον φίλο του.

Ωστόσο, η αυθεντική τραγωδία της κατάστασης ήταν ότι η μοναστική αποθήκη ήταν μόνο μία και πιθανώς όχι η κύρια πλευρά της φύσης Gogol. Η καλλιτεχνική αρχή επικράτησε σε αυτό. Η κρίση του Gogol είναι συνέπεια μιας εσωτερικής σύγκρουσης μεταξύ πνευματικών φιλοδοξών και γραφής.

Η αγάπη του Gogol για τον μοναστικό τρόπο ζωής εκφράζεται στα συγκεκριμένα λόγια της προσευχής που συνέταξε από αυτόν, η οποία περιέχεται στο σημειωματάριό του 1846 - 1851: "Έλεος, Κύριος. Είστε έλεος. Συγγνώμη για τον αμαρτωλό μου. Παλτό, ναι, θυμάμαι ότι μόνο ζουν σε εσένα, Κύριε. Ναι, δεν θα αντέξω κανέναν παρά μόνο για έναν από εσάς, ελπίδα, ναι, θα αφαιρέσω από τον κόσμο στην Αγία Γωνία της ιδιωτικής ζωής. " Αυτή η αναρρόφηση του Gogol ήταν ανοιχτή όχι μόνο στους πλησιέστερους συγγενείς του ή σε τέτοιους λογοτεχνικούς συντρόφους ως Zhukovsky, αλλά και μερικούς σχολικούς φίλους.

Η αντανάκλαση της πνευματικής ζωής του Gogol της δεκαετίας του 1840 μπορεί να βρεθεί στη δεύτερη έκδοση της ιστορίας "πορτρέτο". Ο καλλιτέχνης που δημιούργησε το πορτρέτο του Rosovshchik αποφασίζει να εγκαταλείψει τον κόσμο και να γίνει μοναχός. Έχοντας τελειώσει τον εαυτό σας με την κινητικότητα του ερημίτη, επιστρέφει στη δημιουργικότητα και δημιουργεί μια φωτογραφία που χτυπά το ακροατήριο σαν να προέρχεται από το φως της πνευματικότητας. Στο τέλος της ιστορίας, ο μοναχικός καλλιτέχνης εντάσσεται στον γιο: "Ράψιμο της καθαρότητας της ψυχής σας. Ποιος κατέληξε σε ένα ταλέντο, ο καθαρότερος από όλους πρέπει να είναι ψυχή. Το άλλο θα πει πολλά, αλλά δεν θα συγχωρήσει. "

Το δεύτερο συντακτικό γραφείο του "πορτρέτου" μαρτυρεί ότι ο Γκόγκολ συνεχώς πήγε συνειδητά τον επιλεγμένο τρόπο της θρησκευτικής κατανόησης της τέχνης. Στην ιστορία, θα είχε εντοπίσει το πρόγραμμα της ζωής του. Η προσπάθειά του να εγκαταλείψει τον κόσμο το καλοκαίρι του 1845, προφανώς δεν συνεπάγεται τελική εγκατάλειψη της δημιουργικότητας, αλλά όπως ήταν, υπονοούσε την επιστροφή σε αυτόν σε μια νέα χωρητικότητα. Το μονοπάτι προς μεγάλη τέχνη, το Gogol πιστεύεται, βρίσκεται μέσα από ένα προσωπικό κατόρθωμα του καλλιτέχνη. Πρέπει να πεθάνετε για να χαλαρώσετε στον κόσμο να χαλαρώσετε εσωτερικά και στη συνέχεια να επιστρέψετε στη δημιουργικότητα.

Η έντονη εσωτερική ζωή αυτών των ετών αντανακλάται στην εμφάνιση του Gogol. Pavel Vasilyevich Annenkov, ο οποίος τον γνώρισε το 1846 στο Παρίσι, θυμάται: "Ο Γκόγκολ έχει έρθει, αλλά έχει αποκτήσει ένα ιδιαίτερο είδος ομορφιάς που δεν μπορεί να αναγνωριστεί διαφορετικά ως καλώντας την ομορφιά ενός ατόμου σκέψης. Το πρόσωπό του γύρισε χλωμό, κοίταξε τον. Βαθύ, το τρυφερό έργο της σκέψης έθεσε μια σαφή εκτύπωση εξάντλησης και κόπωσης, αλλά η γενική έκφρασή του μου φαινόταν με κάποιο τρόπο ελαφρύτερο και ήρεμα. Ήταν ένα πρόσωπο του φιλόσοφου. " Εδώ βλέπουμε ένα πολύ εκφραστικό πορτρέτο που μας δείχνει πνευματικά ώριμο gogol, ο οποίος έχει βρει το δρόμο τους.

Εθνική ιδέα

"Τα επιλεγμένα μέρη από την αλληλογραφία με τους φίλους" σχεδιάστηκαν ως ένα μοναδικό, σταθερό έργο. Ο Archimandrite Feodor, σχεδόν ο μόνος που προσπάθησε να εξετάσει το θέμα του βιβλίου, παρατήρησε ότι οι σκέψεις του Gogol, «πώς είναι διάσπαρτα στην εμφάνιση και είτε διασκορπισμένες σε γράμματα έχουν αυστηρή εσωτερική σύνδεση και ακολουθία και επομένως αντιπροσωπεύουν έναν λεπτό ακέραιο». Ο πατέρας Theodore διακρίνει τρεις ιδεολογικές και θεματικές δεξαμενές ή "τμήμα" στο βιβλίο. "Το πρώτο μακιγιάζ," γράφει, - γενικές και βασικές σκέψεις - για την ύπαρξη και την ηθική, για τη μοίρα της ανθρώπινης φυλής, για την εκκλησία, για τη Ρωσία, για τη σύγχρονη κατάσταση του κόσμου ... "το δεύτερο" Τμήμα "αποτελείται από σκέψεις σχετικά με την" τέχνη και ιδιαίτερα ποίηση ". Το τρίτο συνθέτει κάποιες προσωπικές εξηγήσεις για τον συγγραφέα για τον εαυτό τους, για τα γραπτά τους και γι 'αυτόν στο κοινό.

Το σύστημα του πατέρα του Festore είναι επαρκώς υπό όρους στη φύση: αυτά τα "τμήματα" μπορούν να αναδιανείμενα ή να διακρίνουν τους άλλους - για παράδειγμα, επιστολές για τα καθήκοντα διαφόρων τάξεων και την κλήση κάθε ατομικού προσώπου ("ποιος είναι ο κυβερνήτης", "ρωσικός γαιοκτήμονας", "Κατοχή σημαντικό μέρος", "των οποίων τα πόδια της γης πάνω"). Αλλά το κύριο πράγμα είναι, στο οποίο ο Αρχιμανδρίτης Θεόδωρος είναι αναμφισβήτητα σωστά, αυτό είναι που οι σκέψεις του Gogol έχουν μια συγκεκριμένη εσωτερική σύνδεση και υπόκεινται στην έκφραση της κύριας ιδέας. Αυτή η ιδέα είναι ήδη ορατή στα ονόματα των κεφαλαίων που έκπληκωσαν την αφθονία των εθνικών τόνων: "Ανάγνωση ρωσικών ποιητών πριν από το κοινό," "Λίγα λόγια για την εκκλησία και τους κληρικούς μας", "Στον λυρισμό των ποιητών μας", "χρειάζεστε Να αγαπάς τη Ρωσία "," Πρέπει να ταξιδέψετε στη Ρωσία "," Τι θα μπορούσε να είναι σύζυγος για έναν σύζυγο σε απλό σπίτι καθημερινά, με την τρέχουσα σειρά των πραγμάτων στη Ρωσία, "" φόβοι και φρίκη της Ρωσίας "," Τι τελικά είναι τελικά η ουσία της ρωσικής ποίησης και ποιο είναι το χαρακτηριστικό του. " Σε δέκα από τα τριάντα δύο κεφάλαια του βιβλίου, η εθνική ιδέα πραγματοποιήθηκε στον τίτλο. Ωστόσο, σε αυτά τα κεφάλαια όπου το όνομά της απουσιάζει στον τίτλο, μιλάμε για τη Ρωσία, και στο Preface Gogol ζητά από τους συμπατριώτες να διαβάσουν το βιβλίο του "πολλές φορές" και "όλοι στη Ρωσία" προσεύχονται γι 'αυτόν. Μπορεί να ειπωθεί ότι το κύριο περιεχόμενο των "επιλεγμένων θέσεων ..." είναι η Ρωσία και το πνευματικό του μέλλον.

Από όλους τους ρωσικούς συγγραφείς, κανείς δεν φαίνεται να είναι τόσο ισχυρός όσο ο Γκόγκολ, δεν εκθέτει τα έλκη της ρωσικής ψυχής, δείχνοντας την πηγή τους - ο θανατηφόρος διαχωρισμός της μεγαλύτερης κοινωνίας από την εκκλησία. Το σύνολο του σφάλματος ενός κόλπου και ασήμαντης ύπαρξης, το οποίο φωλιάζει σε ένα πολιτιστικό περιβάλλον και δίπλα στην αναρρόφηση σε υλικά οφέλη και διασκέδαση είναι συνέπεια αυτής της ψυχής δολοφονίας του χωρισμού. Η μόνη προϋπόθεση της πνευματικής αναγέννησης της Ρωσίας Gogol εξέτασε την εκκλησία της ρωσικής ζωής. "Υπάρχει ένας κρατούμενος από τα πάντα μέσα στην ίδια την γη μας, η οποία δεν είναι ακόμα ορατή ως ο καθένας, - η εκκλησία μας, έγραψε. - προετοιμάζει ήδη ξαφνικά να εισέλθει σε πλήρη δικαιώματα και κούκλα στο φως σε ολόκληρη τη γη. Συμπράσσει τα πάντα που είναι απαραίτητα για τη ζωή των αληθινά ρωσικά, σε όλη τη σχέση του, που κυμαίνεται από το κράτος σε μια απλή οικογένεια, όλη τη διάθεση, όλη η κατεύθυνση, όλα είναι νόμιμη και ο σωστός δρόμος "(" Διαφωτισμός "). "Είμαστε ιδιοκτήτης του θησαυρού, τις οποίες δεν υπάρχουν τιμές, και όχι μόνο δεν ενδιαφέρονται για την αίσθηση, αλλά δεν γνωρίζουν καν πού το βάζουν" ("λίγα λόγια για την εκκλησία και τον κληρικό").

Το Gogol επεσήμανε δύο προϋποθέσεις, χωρίς τα οποία δεν είναι αδύνατοι οι καλοί μετασχηματισμοί στη Ρωσία. Πρώτα απ 'όλα, πρέπει να αγαπάτε τη Ρωσία. Τι σημαίνει - να αγαπάς τη Ρωσία; Ο συγγραφέας εξηγεί: "Σε εκείνο που επιθυμεί πραγματικά ειλικρινά σερβίρει τη Ρωσία, πρέπει να έχετε πολλή αγάπη γι 'αυτήν, η οποία θα είχε ήδη απορροφήσει όλα τα άλλα συναισθήματα", πρέπει να έχετε πολλή αγάπη για ένα άτομο γενικά και να ασχοληθεί με έναν αληθινό χριστιανό, εν ολόκληρη την έννοια της λέξης. "

Δεν πρέπει να είναι απαραίτητο να κάνουμε τίποτα χωρίς την ευλογία της Εκκλησίας: "Για μένα, τρελός και η ιδέα να εισαγάγει κάποια καινοτομία στη Ρωσία, παρακάμπτοντας την εκκλησία μας χωρίς να κατέρρευσε την ευλογία της. Είναι ακόμη γελοίο ακόμη και στις σκέψεις του εμβολίου μας, ανεξάρτητα από τις ευρωπαϊκές ιδέες, εφόσον δεν θα τα ζωγραφίσουν με το φως του Χριστού "(" Διαφωτισμός ").

Στο βιβλίο του, ο Γκόγκολ ενήργησε ως κρατικός άνθρωπος, που επιδιώκει την καλύτερη συσκευή της χώρας, που καθορίζει τη μόνη σωστή ιεραρχία των θέσεων, στην οποία όλοι εκτελούν το καθήκον τους στη θέση του και το βαθύτερο επίγνωση της ευθύνης του από αυτόν τον τόπο παραπάνω (" καταλαμβάνοντας ένα σημαντικό μέρος "). Από εδώ μια ποικιλία αποδέκων ηλεκτρονικού ταχυδρομείου: από τον πολιτικό σε έναν πνευματικό βοσκό, από ένα πρόσωπο τέχνης σε μια κοσμική γυναίκα.

Αλλά αυτό είναι μόνο η εξωτερική πλευρά της θήκης. Η συγγνώμη της Γκόγκολ της Ρωσίας, η έγκριση του μεσσηνιακού του ρόλου στον κόσμο βασίζεται τελικά στην εξωτερική βελτίωση και τη διεθνή αρχή της χώρας, όχι σε στρατιωτική δύναμη (αν και είναι σημαντικές) και κυρίως στα πνευματικά θεμέλια του εθνικού χαρακτήρα . Η εμφάνιση του Gogol στη Ρωσία είναι, καταρχάς, η εμφάνιση του Ορθοδόξου Χριστιανού, η οποία συνειδητοποιεί ότι όλοι οι υλικοί πλούτος πρέπει να είναι δευτερεύοντες με τον υψηλότερο στόχο και κατευθύνονται προς αυτήν.

Εδώ είναι η κύρια ιδέα Gogol και μια μόνιμη στιγμή του πειρασμού για την κατηγορία στον συγγραφέα σε μεγαλύτερη-δροσερό Chasis: Gogol σαν να βρίσκεται η Ρωσία μπροστά σε άλλους λαούς με την έννοια μιας πληρέστερης ενσάρκουσας του χριστιανικού ιδανικού. Αλλά, σύμφωνα με το Gogol, το κλειδί για το μέλλον της Ρωσίας δεν είναι μόνο σε ειδικά πνευματικά δώρα, τα οποία ο ρωσικός λαός είναι τολμηρός σε σχέση με άλλους λαούς, αλλά και στην ευαισθητοποίηση τους για την ανησυχία τους, η πνευματική φτώχεια τους (στο Ευαγγέλιο ), και σε αυτές τις τεράστιες ευκαιρίες που είναι εγγενείς στη Ρωσία ως μια σχετικά νέα χριστιανική δύναμη.

Αυτή η ιδέα εκφράζεται σαφώς στην υπέροχη τελική "ελαφριά Κυριακή": "Είμαστε καλύτερα από άλλα έθνη; Είναι η ζωή στον Χριστό πιο κοντά από αυτά; Δεν είμαστε καλύτεροι, και η ζωή εξακολουθεί να είναι αναστατωμένη και βρώμικη όλα αυτά. "Χεριότερα είμαστε όλοι" - αυτό είναι που πρέπει πάντα να μιλάμε για τον εαυτό μας ... εξακολουθούμε να λιώσαμε μέταλλο, χωρίς να μετακομίζετε στην εθνική μας μορφή. Εξακολουθεί να είναι δυνατόν να πετάξουμε να απομακρυνθούμε, να προωθήσουμε απέναντι σε αυτούς και να κάνουν ό, τι δεν είναι πλέον δυνατά σε άλλους ανθρώπους που έχουν λάβει τη μορφή και αμφισβητήθηκαν σε αυτό. "

Όλα τα θέματα της ζωής - εγχώριων, δημόσιου, πολιτείου, λογοτεχνικής - έχουν θρησκευτικό και ηθικό νόημα για gogol. Αναγνώριση και λήψη της υπάρχουσας τάξης των πραγμάτων, προσπάθησε να μετατρέψει την κοινωνία μέσω του ανθρώπινου μετασχηματισμού. "Η κοινωνία σχηματίζεται από τον εαυτό του, η κοινωνία αποτελείται από μονάδες", έγραψε. - Είναι απαραίτητο κάθε μονάδα να εκτελέσει τη θέση της θέσης του ... είναι απαραίτητο να θυμόμαστε το πρόσωπο που δεν είναι σε όλα τα υλικά βοοειδή, αλλά ένας μεγάλος πολίτης υψηλής ουράνιας ιθαγένειας. Όσο δεν θα ζήσει τουλάχιστον στη ζωή του ουράνιου πολίτη, μέχρι να έρθει σε τάξη και επίγεια ιθαγένεια ».

Το βιβλίο του Gogol μιλά για την ανάγκη για εσωτερική αναδιοργάνωση του καθενός, η οποία τελικά θα πρέπει να χρησιμεύσει ως το κλειδί για την αναδιοργάνωση και τη μετατροπή ολόκληρης της χώρας. Αυτή η σκέψη καθορίζει ολόκληρη την καλλιτεχνική δομή των "επιλεγμένων θέσεων ..." και πρώτα απ 'όλα την κατασκευή τους.

Η θέση των γραμμάτων έχει μια στοχαστική σύνθεση, που ενσωματώνει μια ξεχωριστή χριστιανική ιδέα. Στην "πρόλογος, ο συγγραφέας ανακοινώνει την πρόθεσή του να πάει στη μεγάλη θέση στην Αγία Γη και να ζητήσει όλη τη συγχώρεση, όπως και την παραμονή της θέσης, για τη συγχώρεση της Κυριακής, όλοι οι Χριστιανοί ζητούν συγχώρεση μεταξύ τους. Το βιβλίο "Διαθήκη" ανοίγει να υπενθυμίζει σε όλους σχετικά με την πιο σημαντική χριστιανική αρετή - τη μνήμη του θανάτου. Ο κεντρικός χώρος καταλαμβάνεται από το δέκατο έβδομο κεφάλαιο, το οποίο ονομάζεται "διαφωτισμός".

"Ο διαφωτισμός", ο Gogol γράφει, δεν σημαίνει να διδάσκει ή να διδάξει ή να σχηματίσει ή ακόμα και να τονίσει, αλλά όλα με θέα ένα άτομο σε όλη του την εξουσία και όχι σε ένα μυαλό, να φέρει όλη τη φύση μέσω κάποιου είδους καθαρισμού πυρκαγιάς. " Χωρίς πνευματικό φώτιση ("Το φως του Χριστού φωτίζει όλους!"), Σύμφωνα με το Gogol, δεν υπάρχει φως. Μέσα από ολόκληρο το βιβλίο, η σκέψη περνάει, πώς "διαφωτίζεται ο αρμόδιος, από τους αναλφάβητους", δηλαδή εκείνους που έχουν φτερά και χαρτί, υπάλληλοι, τοπικές αρχές που θα μπορούσαν να διαφωτίσουν τον λαό και να μην πολλαπλασιάζουν το κακό.

Το στέμμα του βιβλίου είναι "φωτεινό Κυριακή", υπενθυμίζοντας σε όλους σχετικά με την αιώνια ζωή. Στα επιλεγμένα μέρη ... ", ο αναγνώστης φαίνεται να είναι η πορεία της χριστιανικής ψυχής κατά τη διάρκεια της μεγάλης θέσης (παραδοσιακά αναγνωρισμένο με την περιπλανήση) - από το θάνατο στην ανάσταση, μέσω της θλίψης (ο επικεφαλής του" φόβους και φρίκες της Ρωσίας ") - στη χαρά.

Στο βιβλίο του, ο Gogol αποφασίζει αποφασιστικά μια ομιλία για το "πιο σημαντικό". "Εάν οι σκέψεις του συγγραφέα δεν απευθύνονται σε σημαντικά αντικείμενα," είπε: "Τότε θα έχει ένα κενό". Οι κόκκοι του βιβλίου προέρχονται το 1844 - στο "ανακούφιση της ζωής στον κόσμο", το οποίο είναι το βάθος της σκέψης και της λαϊκής μορφής που μοιάζει με τα αποστολικά μηνύματα: "Η αρχή, η ρίζα και η έγκριση Όλα έχουν αγάπη για τον Θεό. Αλλά έχουμε μια αρχή στο τέλος, και είμαστε όλοι που ούτε στον κόσμο, αγαπάμε περισσότερο από τον Θεό. " Gogol, μαζί με ορισμένους εξέχοντες ιεράρχους της εκκλησίας (όπως ο Άγιος Ιγλάντιος, ο επίσκοπος καυκάσιος, και ο άγιος φλογερός, η μητροπολιτική Μόσχα) προβλέπουν μια καταστροφική πτώση της θρησκείας στην κοινωνία. Αυτός, όπως ήταν, χτύπησε στο Nabat, καλώντας τους συμπολίτες στην ιθαγενή αναθεώρηση όλων των θεμάτων δημόσιας και πνευματικής ζωής της χώρας. Εφαρμόστηκε στο κήρυγμα και την εξομολόγηση σε όλη τη Ρωσία.

Και τα δύο αυτά είδη έχουν μια πλουσιότερη παγκόσμια παράδοση. Ως ένα κήρυγμα, το βιβλίο του Gogol επικεντρώνεται κυρίως στα αποστολικά μηνύματα, πρώτα απ 'όλα, ο αγαπημένος του Αγίου Αποστόλου Παύλου, ο οποίος "λέει ο καθένας και παίρνει έναν ευθεία δρόμο" (από την επιστολή Gogol στην αδελφή Olga Vasilyevna της 20 Ιανουαρίου (n. άρθρο) 1847). Επιπλέον, αυτή η παράδοση περνά μέσα από τα μηνύματα της πατερικής (Αφανσίας του Μεγάλου, Βασίλα του Μεγάλου, Grigory Nissky), γνωστό Gogol. Στα "επιλεγμένα θέματα ..." ενεργεί ως ιεροκήρυκας και πνευματικός δάσκαλος που μπορεί να υποδείξει την πορεία της σωτηρίας σε όλους - από το πρώτο έως το τελευταίο πρόσωπο του κράτους. Την ίδια στιγμή, όπως ο Άγιος Ιωάννης Zlatoust, διδάσκει και καταγγέλλει συμπατριώτες: "Χριστιανός! Κτυπήθηκαν στο δρόμο του Χριστού, στους Lazaruts και τα νοσοκομεία, σαν να τον καλέσουν στα σπίτια της, τη μητρική της στέγη και να σκεφτούν ότι ήταν Χριστιανοί! "

Στην εποχή του Gogol, η παράδοση μιας λέξης εκκλησίας ζούσε στο κήρυγμα της λογοτεχνίας, οι πιο σημαντικοί εκπρόσωποι των οποίων ήταν ο Άγιος Φιλάρετ Μόσχας και ο Αρχιεπίσκοπος Kherson Innokenty. Χωρίς αμφιβολία, το στυλ του Gogol τροφοδοτήθηκε όχι μόνο από τα βιβλία, αλλά και ζωντανές πηγές - συνεχώς ακούγεται από το κήρυγμα των εκκλησιαστικών βοσκών.

Ομοίως, η βαθιά παράδοση έχει το είδος της εξομολόγησης, στη δυτική λογοτεχνία που υποβλήθηκε, ιδίως από τα κλασικά έργα - "ομολογία" του ευλογημένου Αυγουστίνου και "εξομολογήσεις" Rousseau. Συνδέεται στενά με ένα εποπτικό είδος, πολύ χαρακτηριστικό της Ρωσίας των καθυστερημένων XVIII - το πρώτο μισό του δέκατου ένατου αιώνα. Αρκεί να θυμάστε τα "γράμματα του ρωσικού ταξιδιώτη" Nikolai Karamzin, το "Χρονικό του Ρωσικού" Αλεξάνδρου Turgenev, τα "φιλοσοφικά" γράμματα του Πέτρου Chaadayev ή των γραμμάτων του Vasily Zhukovsky, συμπεριλαμβανομένου του Gogol. Στην πνευματική λογοτεχνία, αυτό το είδος παρουσιάστηκε από το υπέροχο έργο του Jeroshimonach Sergius - "Επιστολές Svyatogorz στους φίλους του για το Άγιο Όρος του Άθω".

Ο Σεργκέι Timofeevich Aksakov σημείωσε τη φυσικότητα του Επιστολικού είδους για το Gogol. Σύμφωνα με τον ίδιο, το gogol εκφράζεται τέλεια στις επιστολές του. Από την άποψη αυτή, είναι πολύ πιο σημαντικά από τα τυπωμένα δοκίμια τους. " Είναι εύκολο να δούμε, ωστόσο, όπως και για την καλλιτεχνική πεζογραφία, το Gogol χαρακτηρίζεται από σχεδόν την ίδια εξομολογήσεις όπως για τις επιστολές του. Ανακαλέστε τουλάχιστον τις λυρικές αποκλίσεις στις θέσεις του και τις "νεκρές ψυχές".

Αυτή η πλευρά των "επιλεγμένων θέσεων ..." για τον ίδιο τον Γκόγκολ ήταν πολύ σημαντικό. Κάλεσε το βιβλίο του "από την εξομολόγηση ενός ανθρώπου που πέρασε πολλά χρόνια μέσα στον εαυτό του". Ακόμα και πριν την εισέλθει, ρωτάει τον Shevyreva (σε μια επιστολή της Νάπολης που χρονολογείται από τις 8 Δεκεμβρίου (N. Art.) 1846) να βρεθεί στη Μόσχα του Ομολογιού του, ένας ιερέας από την άφιξη της εκκλησίας του πατέρα του Αγίου Σάββα του Ιωάννη Νικολσί , και να του δώσει μια περίπτωση του βιβλίου ως συνέχιση της εξομολόγησης του.

Η τελική ειλικρίνεια της αναγνώρισης στην οποία πολλοί θεωρούσαν ότι η υπερηφάνεια της αυτοεκτίμησης, ήταν εν μέρει ο λόγος που εκείνοι που φαινόταν να μοιράζονται τις πεποιθήσεις του Γκόγκολ. Η προσωπικότητα του συγγραφέα ήταν ακόμη πιο γυμνής προγενέστερη παρέμβαση. "Όλοι οι υπάλληλοι και οι αξιωματούχοι για τους οποίους γράφονται τα καλύτερα άρθρα - Gogol παραπονέθηκε, - εξαφανίστηκε με άρθρα από τον τύπο των αναγνωστών. Κάποιος μου παρέμεινε, σαν να δημοσιεύσω το βιβλίο μου ακριβώς τότε, να βάλω τον εαυτό μου για μια καθολική ντροπή »(από την επιστολή προς την Countess Anna Mikhailovna Vilygorski από τις 6 Φεβρουαρίου (N.) 1847).

Και όμως, ο Gogol παρέμεινε Gogol, και η κοινωνία, κατά τη γνώμη του, ήταν υποχρεωμένη να δεχθεί την ομολογία του ως ομολογία του συγγραφέα, τον συγγραφέα των "νεκρών ψυχών" και όχι ένα ιδιωτικό πρόσωπο. "Σε απάντηση, είπε στην" εξομολόγηση του συγγραφέα "- ποιος θα προσπαθήσει να μου, γιατί έβαλα το εσωτερικό μου κιβώτιο, μπορώ ακόμα να πω ότι δεν είμαι ακόμα μοναχός, αλλά ένας συγγραφέας. Εισήγαγα στην περίπτωση αυτή, όπως όλοι οι συγγραφείς που είπαν τι ήταν στην ψυχή. "

Οι σύγχρονοι υποτιμάτε το Gogol στο γεγονός ότι παραμελήθηκε το δημιουργικό του δώρο. "Η κύρια δίκαιη χρέωση εναντίον σας είναι τα εξής", ο Sheyverev έγραψε στις 22 Μαρτίου 1847, - Γιατί άφησες την τέχνη και αρνήθηκε όλα τα ίδια; Γιατί παραμελήθηκα για το δώρο του Θεού; ". Ακριβώς όπως το Belinsky, ο Sheyvyrev ώθησε το Gogol να επιστρέψει σε καλλιτεχνικές δραστηριότητες.

"Δεν μπορώ να καταλάβω", απάντησε ο Γκόβολ, "Πιάστηκε αυτή την απομακρυσμένη σκέψη για την παραίτηση του ταλέντου μου και από την τέχνη, ενώ από το δικό μου βιβλίο θα μπορούσατε να φανεί ... τι πάσχει να υπομείνω από την αγάπη για την τέχνη ... τι να κάνετε αν η ψυχή έγινε το θέμα της τέχνης μου, έκανα ευθύνη με αυτό; Τι να κάνετε αν έχω γίνει από πολλά ειδικά γεγονότα της ζωής μου για να δούμε πιο αυστηρότερη στην τέχνη; Ποιος ευθύνεται? Το ένα είναι να φταίει, χωρίς τη βούληση της οποίας καμία εκδήλωση δεν εκτελείται. "

Στο βιβλίο του, ο Γκόγκολ δήλωσε τι πρέπει να είναι, κατά τη γνώμη του, την τέχνη. Το διορισμό του είναι να εξυπηρετήσει το "αόρατο βήμα για τον Χριστιανισμό", επειδή το σύγχρονο πρόσωπο είναι "δεν μπορεί να συναντηθεί απευθείας με τον Χριστό". Σύμφωνα με το Gogol, η βιβλιογραφία θα πρέπει να εκπληρώσει το ίδιο καθήκον με τις συνθέσεις πνευματικών συγγραφέων, να διαφωτίσει την ψυχή, να την οδηγήσει στην τελειότητα. Σε αυτό γι 'αυτόν - η μόνη αιτιολόγηση της τέχνης. Και όσο υψηλότερη άρχισε η άποψή του στην τέχνη, τόσο πιο απαιτητική αντιμετώπισε τον εαυτό του ως συγγραφέα.

Η συνειδητοποίηση της ευθύνης του καλλιτέχνη για τη λέξη και για όλα αυτά γραπτά, ήρθε στο Gogol πολύ νωρίς. Ακόμη και στο "πορτρέτο" του συντακτικού γραφείου του 1835, ο παλιός μοναχός χωρίζεται με τον γιο του με τη θρησκευτική εμπειρία του: "Συσκευή, ο γιος μου, η τρομερή δύναμη του δαίμονα. Είναι όλα πολλά για να διεισδύσει: στις υποθέσεις μας, στις σκέψεις μας και ακόμη και στην περισσότερη έμπνευση του καλλιτέχνη. " Στα "επιλεγμένα θέματα ..." Το Gogol είναι με όλη τη βεβαιότητα το ζήτημα του διορισμού ενός καλλιτέχνη-χριστιανικού και για το διοικητικό συμβούλιο που δίνει για να του αναθέσει το δώρο του Θεού - τη λέξη.

Σχετικά με την ευθύνη του προσώπου για τη λέξη λέγεται στο Ιερό Ευαγγέλιο: "Για οποιαδήποτε λέξη αδρανής, τι θα πουν οι άνθρωποι, θα δώσουν την απάντηση ..." (). Το Gogol επαναστάτησε κατά της αδράνειας λογοτεχνικής λέξης: "Πρέπει να χειριστείτε ειλικρινά τη λέξη. Είναι το υψηλότερο δώρο του ανθρώπου του Θεού ... Είναι επικίνδυνο να αστειεύεστε έναν συγγραφέα με μια λέξη. Η λέξη ROT ναι δεν προέρχεται από το στόμα σας!. Εάν αυτό πρέπει να εφαρμοστεί σε όλους μας χωρίς απόσυρση, τότε πόσες φορές πρέπει να εφαρμοστεί σε εκείνους των οποίων το πεδίο είναι μια λέξη ... "

Konstantin Mochulsky στο βιβλίο "Ο πνευματικός τρόπος του Gogol έγραψε:" Στην ηθική περιοχή, ο Γκόγκολ ήταν εξαιρετικά προικισμένος. Ήταν προορισμένος να μετατρέψει όλη τη ρωσική λογοτεχνία από την αισθητική στη θρησκεία, την μεταφέρθηκε από το μονοπάτι του Pushkin προς το μονοπάτι του Dostoevsky. Όλα τα χαρακτηριστικά που χαρακτηρίζουν τη "μεγάλη ρωσική λογοτεχνία", η οποία έχει γίνει ο κόσμος, περιγράφεται από το Gogol: το θρησκευτικό ηθικό του σύστημα, την ιθαγένειά του και το κοινό, τον αγώνα και τον πρακτικό χαρακτήρα του, το προφητικό του παθό και τον μεσσιανισμό. Από το Gogol ξεκινά ένα ευρύ δρόμο, παγκόσμιες εκτάσεις. Η δύναμη του Gogol ήταν τόσο μεγάλη που κατάφερε να κάνει ένα απίστευτο: να μετατρέψει την εποχή του Pushkin της λογοτεχνίας μας σε ένα επεισόδιο, στο οποίο δεν υπάρχει επιστροφή και δεν μπορεί να είναι. "

Σε αυτά τα λόγια, πολύ αλήθεια, αν και, πιθανώς, ένα κάταγμα στην εγχώρια λογοτεχνία δεν ήταν τόσο κόμισσα. Στην ίδια Πούσκιν, ειδικά η ώριμη Πούσκιν της δεκαετίας του 1830, είναι αδύνατο να μην παρατηρήσουμε την αρχή της μελλοντικής ρωσικής λογοτεχνίας, η οποία, παρεμπιστήθηκε καλά το Gogol, καλώντας τον ποιητή "Prophosostol" μας ".

Ένα από τα επιρροή, τα οποία παρουσιάστηκαν από το Gogol μετά την απελευθέρωση του βιβλίου, υποτιμάται την πτώση της καλλιτεχνικής χρονολόγησης. Έτσι, ο Belinsky στο Passing αξιώνεται: "Ποια είναι η μεγάλη αλήθεια ότι όταν ένα άτομο δίνεται στα ψέματα, το μυαλό και το ταλέντο του αφήνουν! Μην είστε στο βιβλίο σας να βάζετε το όνομά σας και αν είναι απενεργοποιημένο από τα μέρη όπου μιλάτε για τον εαυτό σας ως συγγραφέα, ο οποίος θα πίστευε ότι αυτός ο φουσκωμένος και ακατάστατος θόρυβος των λέξεων και των φράσεων είναι το έργο του στυλό του Συγγραφέας "Ελεγκτής" και "νεκρή ψυχές"; "

Ανεξάρτητα από το πόσο απροσδόκητα, αυτή είναι μια υψηλότερη απογοητευτική κρίση για ενάμισι χρόνια, κανείς δεν προσπάθησε να αντικρούσει, αν και υπήρχαν άνθρωποι που ήταν προικισμένοι από μια λεπτή καλλιτεχνική γεύση μεταξύ των αναγνωστών και των γνώσεων. Σε γενικές γραμμές, πρέπει να πω ότι η μελέτη του στυλ και της γλώσσας "επιλεγμένων θέσεων ..." είναι θέμα του μέλλοντος, όταν θα έχουμε ερευνητές που μπορούν να συσχετίσουν το βιβλίο του Gogol με την παράδοση της πατερικής λογοτεχνίας και την υψηλή Στυλ ρωσικής φιλοσοφικής ποίησης των XVIII - έναντα αιώνες (τα δείγματα των οποίων υποδεικνύονται εν μέρει από τον Gogol τον εαυτό του στα άρθρα "για τον λυρισμό των ποιητών μας", "τι τελικά η ουσία της ρωσικής ποίησης και ποιο είναι το χαρακτηριστικό του" και ένα Ημιτελής πραγματοποίηση "Το βιβλίο μάθησης της λογοτεχνίας για τον ρωσικό Junior"). Αλλά αρκεί να ακούτε ασιοθείσα τη μουσική του κειμένου Gogol για να κατανοήσετε την πλήρη αδικία αυτών των επιπτώσεων. Διάβασε ξανά τις τελευταίες τρεις σελίδες της "Light Κυριακή": Σε αυτό το αριστούργημα της πεζογραφίας, πρώτα ήχο σπάνια, κωφοί χτυπήματα του καλού κουδουνιού, το οποίο στο τέλος αντικαθίσταται σταδιακά από τις ένταξη του Πάσχα Blagoves.

Γιατί αυτό έπληξε ποτέ την αξία των διακοπών; Γιατί έρχεται και πάλι στην έρημο και το Glooover για να σπαταληθεί σε μια οικογένεια των μικρότερων ανθρώπων και, να τραυματιστεί δυστυχώς ο καθένας, πηγαίνει σαν άγνωστος και κάποιος άλλος; .. και η Γη έχει ήδη παγιδευτεί με ακατανόητη λαχτάρα. η ανησυχία και η ανησυχία γίνεται ζωή. Όλα μεγαλώνουν και συγχωνεύονται, και μόνο κατά νου όλων των γιγαντιαρικών εικόνων της πλήξης, φτάνοντας κάθε μέρα της αβεβαιότητας ανάπτυξης. Όλοι οι κωφοί, τάφος παντού. Θεός! Άδειο και τρομακτικό γίνεται στον κόσμο σας!

Γιατί είναι ένα ρωσικό ακόμα φαίνεται ότι αυτές οι διακοπές γιορτάζονται, ως εξής, και γιορτάζεται σε μια από τη γη του; Είναι ένα όνειρο; Αλλά γιατί αυτό το όνειρο έρχεται σε οποιονδήποτε άλλο, εκτός από το ρωσικό; Τι έχει σημασία ότι οι περισσότερες διακοπές εξαφανίστηκαν και τα ορατά σημάδια του είναι τόσο σαφώς φθαρμένα στο πρόσωπο της γης μας: τα λόγια ακούγονται: "Ο Χριστός έχει αυξηθεί!" - Και το φιλί, και κάθε φορά που το Saint Midnight διαμαρτύρεται επίσημα, και τα hums των παγιδευτικών κουδουνιών που περπατούν και ταπεινά σε όλη τη γη, ακριβώς πώς θα ήσαστε; Όπου τα φαντάσματα είναι τόσο προφανείς, δεν υπάρχει επιθυμία. Πού θα πάνε εκεί. Δεν πεθάνουν τα έθιμα που ορίζονται να είναι αιώνια. Πεθαίνοντας στην επιστολή, αλλά έρχονται στη ζωή στο πνεύμα. Θα πεθάνουν προσωρινά, θα πεθάνουν με άδειο και ξεπερασμένα πλήθη, αλλά αναστήθηκαν με μια νέα δύναμη στα αγαπημένα σας, τότε έτσι ώστε στο ισχυρότερο φως από αυτά να σπάσουν σε όλο τον κόσμο. Δεν θα πεθάνει από την αρχαιότητα των σιτηρών που υπάρχει πραγματικά ρωσική σε αυτήν και που αφιερώνεται από τον ίδιο τον Χριστό. Μάχη με τη χτύπημα των χορδών των ποιητών, παραδίδεται από τα αρωματικά στόματα του Αγίου, ο φοβερός - και οι διακοπές μιας φωτεινής Κυριακής θα γεννηθούν, ως εξής, προτού να έχουμε από άλλους λαούς! "

Το ταλέντο του Gogol δεν είναι χαζός στη δημοσιογραφία του, αλλά εκδηλώθηκε απρόβλεπτη για τον εαυτό του για τον εαυτό του για το κοινό ανάγνωση. Γύρω από το Gogol υπήρχε μια ατμόσφαιρα τραγικής παρεξήγησης. Έκανε ένα συμπέρασμα από τον αιχμηρό κριτικό (ίσως λανθασμένο): "Δεν είναι έργο μου να διδάξω ένα κήρυγμα. Η τέχνη ήδη ήδη ήδη. " Επιστρέφει στις "νεκρές ψυχές" με την πεποίθηση: "Εδώ είναι ο τομέας μου" - και δουλεύει σε αυτά στον ίδιο το θάνατο. Αλλά η αναζήτηση μιας νέας λογοτεχνικής πορείας και η ώθηση για τη ζωή του Monocar παραμένει.

Ιερουσαλήμ

Μετά τη Βαϊμάρη, ο Gogol ήταν τουλάχιστον δύο φορές δύο φορές, αν όχι να πάει στον μοναχό, τότε τουλάχιστον προσεγγίζει το μοναστήρι - στο τέλος της ζωής του, πηγαίνει στον Άγιο Άθλο και πήγε στην έρημο Optio αρκετές φορές. Μία από τις πιο ενημερωτικές στιγμές της πνευματικής του ζωής ήταν το προσκύνημα στην Ιερουσαλήμ.

Η προέλευση αυτού του ταξιδιού πηγαίνει στην παιδική ηλικία του Gogol. Στο σπίτι του, ακούει αναμφισβήτητα πολλές ιστορίες αγαπημένων και περιπλανώσεων για την Αγία Γη και διαβάσει τα βιβλία για την Ιερουσαλήμ, που παράγεται για τους ανθρώπους. Αυτό επηρεάζεται αργότερα στα πρώτα έργα του συγγραφέα. "Έκανες ..." Ο Ιβάν Ιβάνοβιτς ρώτησε μετά από κάποια σιωπή, το βιβλίο "Travel Kobeobeinikov προς τα ιερά μέρη"; Αληθινή ψυχή και καρδιές! Τώρα τέτοια βιβλία δεν εκτυπώνονται ... αληθινά εκπληκτικά, ο κυρίαρχο μου, πώς να σκεφτείς ότι το απλό tradan πραγματοποιήθηκε όλοι οι τόποι αυτών ... πραγματικά, ο ίδιος ο Κύριός του έπρεπε να επισκεφθεί την Παλαιστίνη και την Ιερουσαλήμ "(" Ivan Fedorovich Shponka και τη θεία του ", 1832).

Κατά την αναθεώρηση του βιβλίου "Ταξίδι προς τα ιερά μέρη, που διαπράττονται στον XVII αιώνα από την Ιεροδίκον Τρότσιγιαγια Λαύρα" (που προορίζεται για το "Σύγχρονο"), ο Gogol έγραψε: "Ταξίδια στην Ιερουσαλήμ παράγουν ένα μαγευτικό αποτέλεσμα στον λαό μας. Αυτό είναι ένα από αυτά τα βιβλία που είναι πιο και πιο θρησκευτικά. Σχεδόν αυτό κάνει μια εντύπωση ένα ταξίδι σε ένα tsaregraph, σαν να μια ακούσια σχάρα, διατηρείται στη ρωσική φυλή, για το φως που μόλις έληξε από εκεί. Συχνά, ο ρωσικός έμπορος, ο βιομηχιστής οποιοσδήποτε επιστήμονας, ρίχνει πράγματα, πήγε στην Ιερουσαλήμ και το Τσαρέγκραντ ... "

Δεν είναι γνωστό ακριβώς όταν η ιδέα των εκδρομών στην Αγία Γη προέκυψε στον ίδιο τον Γκόγκολ, αλλά στις αρχές του 1842 έλαβε μια ευλογία γι 'αυτό από το ιερό αθώο, εκείνη τη στιγμή ο επίσκοπος του Χάρκοβο. Ο Sergey Timofeevich Aksakov λοιπόν λέει γι 'αυτό: "Ξαφνικά, Gogol με την εικόνα του Σωτήρα στα χέρια του και ένα λαμπερό, φωτισμένο πρόσωπο. Ποτέ δεν είχα μια τέτοια έκφραση στα μάτια μου. Ο Γκόγκολ είπε: "Έχω περιμένει κάποιον να με ευλογήσει, και κανείς δεν το έκανε. Τέλος, ο Innokenti με ευλογεί. Τώρα μπορώ να δηλώσω όπου πηγαίνω στο φέρετρο του Κυρίου. " Το Gogol συνοδεύτηκε από απεριόριστο αθώο και ότι για αντίο ευλογεί το δρόμο του. Σε αυτή την ευλογία, είδε την εντολή.

Όταν η σύζυγος της Aksakova, Olga Semenovna, δήλωσε ότι η περιγραφή της Παλαιστίνης περιμένει από αυτόν, ο Gogol απάντησε: "Ναι, θα το περιγράψω σε εσάς, αλλά για αυτό πρέπει να το καθαρίσω και να αξίζω." Η συνέχιση της λογοτεχνικής εργασίας, δεν σκέφτεται πλέον χωρίς προηγούμενη ανανέωση της ψυχής: "Ο καθαριστής του χιονιού ορεινού και ο λαμπρός ουρανός πρέπει να είναι η ψυχή μου, και στη συνέχεια μόνο εγώ θα έρθω στη δύναμη για να ξεκινήσω τα καταλύματα και το μεγάλο πεδίο , Στη συνέχεια, μόνο η ύπαρξή μου επιλύεται »(από την επιστολή προς το Zhukovsky από τις 26 Ιουνίου (n. art.) 1842).

Κατά τη διάρκεια μιας συνάντησης με τον Κύριο Innochenty Gogol, προφανώς, συμφωνήθηκε επίσης να τον δει στην Ιερουσαλήμ. Τον Μάιο του 1842, την παραμονή της αναχώρησής του στο εξωτερικό, του έστειλε ένα αντίγραφο των νεοαποκυραθείσα "νεκρών ψυχών" με μια επιστολή, στην οποία εξέφρασε την ελπίδα μιας συνάντησης στον ιερό τάφο: «Παντοδύναμος δύναμη πάνω μας. Τίποτα δεν γίνεται χωρίς αυτό στον κόσμο. Και η συνάντησή μας διορίστηκε. Είναι μια κατάθεση μιας πλήρους συνάντησης στο φέρετρο του Κυρίου. Μην το έχετε σημασία και μην σκεφτείτε πώς να το κανονίσετε. Όλοι θα κάνουν τον εαυτό τους. Ακούω τον εαυτό μου ότι μια σημαντική ημερομηνία μας περιμένει. Σας στέλνω τη δουλειά μου! Ρίξτε μια ματιά στον φιλικό. Αυτή είναι μια ανοιχτή αρχή αυτής της εργασίας που η ελαφριά χάρη του ουρανού δεν θα είναι πολύ άχρηστη ... η εικόνα με ευλογεί, πάντα μαζί μου! "

Με αυτόν τον τρόπο, ο Σωτήρας Gogol δεν συμμετείχε, και μετά το θάνατό του, κρατήθηκε από την Άννα Βασιλερβάνια, αδελφές ενός συγγραφέα. Αργότερα την άνοιξη του 1845, Gogol (σαν να απαντά σε αυτό το δώρο) να απευθύνει έκκληση στον Αλέξανδρο Smirnova με το ακόλουθο αίτημα: "Στην έκθεση, η Ακαδημαϊκή στην Αγία Πετρούπολη θα φτάσει ... Μεταξύ άλλων ζωγραφικής από το κεφάλι της Ρώμης Σωτήρος από το κεφάλι της Ρώμης από" Μεταμόρφωση "του Rafael, αντιγράφηκε τον Shapovalov και μου ανήκει. Στείλτε το από το όνομά μου για να συγκομιδή στο Χάρκοβο. "

Το προσκύνημα στην Ιερουσαλήμ πραγματοποιήθηκε μόνο το 1848, αν και η επιθυμία να κρατήσει το Hogol όλα αυτά τα χρόνια. Δημοσίευσε την πρόθεσή του να πάει στα ιερά μέρη, ανακοίνωσε δημόσια στον πρόλογο για να "επιλεγεί μέρη από την αλληλογραφία με τους φίλους", ζητώντας τη συγχώρεση από τους συμπατριώτες του, ζητώντας τις προσευχές στη Ρωσία - "ξεκινώντας από τον Άγιο" και τελειώνοντας αυτά " Ποιος δεν πιστεύει ότι είναι καθόλου στην προσευχή "και, με τη σειρά του, υποσχόμενος να προσευχηθεί για όλους από τον Άγιο Τάφου.

Το 1847, η ρωσική πνευματική αποστολή ιδρύθηκε στην Ιερουσαλήμ σε σχέση με την αυξανόμενη ροή προσκυνητών από τη Ρωσία. Ο επικεφαλής της διορίστηκε αρχιμανδρίτης πορφυρό (Uspensky), στη συνέχεια ο επίσκοπος Chigirinsky, ο μεγαλύτερος εμπειρογνώμονας του πολιτισμού της χριστιανικής ανατολής. Η αποστολή ήταν επίσης Saint Feofan, ενώ η Hieromona, ο μελλοντικός επίσκοπος του Tambovsky, ο Βλαντιμίρ και ο Suzdal, η διάσημη Nashinsky, και μόλις αποφοίτησε από το πνευματικό σεμινάριο της Αγίας Πετρούπολης δύο φοιτητές. Ένας από αυτούς, ο ιερέας Pyotr Soloviev, άφησε αναμνήσεις μιας συνάντησης με Gogol τον Ιανουάριο του 1848 σε ατμόπλοιο "Istambul", η οποία ακολούθησε τις ακτές της Συρίας - στη Βηρυτή, όπου η αποστολή έπρεπε να πάει στην Ιερουσαλήμ. Το Archimandrite Porfiry συνέστησε τον Gogol Father Peter ως καλλιτέχνης. Ο Γκόγκολ έδειξε ότι μια μικρή εικόνα του Νικολάου τον Wonderworker και ζήτησε από τις απόψεις του για το έργο. "Everyworth, ήταν σαφές ότι είχε εκτιμήσει ιδιαίτερα την καλλιτεχνική του στάση στην εικόνα του και την αντιμετώπισε ως ιερό", ανακλήθηκε ο Petr.

Από τη Beirut Gogol, συνοδευόμενη από τον σχολικό του φίλο Konstantin Basili, "Μέσω του Σιδών και του αρχαίου Tir και Acre" πήγε στην Ιερουσαλήμ. Στη συνέχεια, σε μια επιστολή προς το Zhukovsky που χρονολογείται από τις 28 Φεβρουαρίου 1850, περιέγραψε αυτό το ταξίδι ζωντανές και ποιητικές βαφές: «Είδα αυτή τη γη σαν σε ένα όνειρο. Μετακίνηση από τη νύχτα μέχρι την αναρρίχηση του ήλιου, κάθισαμε στα μουλάρια και τα άλογα σε συνοδεία και πεζοπορία και μαλλιά. Το Gusem ήταν ένα μακρύ τρένο μέσα από μια μικρή έρημο κατά μήκος της βρεγμένης ακτής ή στο κάτω μέρος της θάλασσας, έτσι από τη μία πλευρά η θάλασσα πλύθηκε με επίπεδες κυματισμούς ίππου Houves, και από την άλλη πλευρά, οι άμμοι ή οι λευκές πλάκες από την έναρξη αυξήθηκαν , περιστασιακά καταρρέουν θάμνους. Το μεσημέρι, το πηγάδι, που διατίθεται με δεξαμενή πιάτων, που προσκολλάται με δύο και τρεις ελιές ή sicomoras. Υπάρχει ένα καπέλο για μισή ώρα και πάλι στο μονοπάτι μέχρι να φαίνεται στον ορίζοντα του βράδυ, όχι πλέον μπλε, αλλά χαλκός από τον ήλιο που δύει, πέντε έως έξι φοίνικες και μαζί μαζί με τους κόβονται μέσα από το στραβό mglu, το ζωγραφισμένο ζωγραφισμένο και κακή κοντά, κάποια sidon ή ελαστικό. Και τον ίδιο τρόπο στον ίδιο τον Ιερουσαλήμ. "

Στα μέσα Φεβρουαρίου 1848, οι ταξιδιώτες έφθασαν στην Ιερουσαλήμ. Εμφανίζεται μια καταχώρηση στο σημειωματάριο Gogol: "Nikolai Gogol - στο St. Grad".

Η παραμονή του Gogol στην Αγία Γη είναι ένα κακή μελέτη επεισοδίου της πνευματικής του βιογραφίας. Σύμφωνα με τη μαρτυρία των σύγχρονων, ο ίδιος δεν ήθελε να τον θυμάται. Όταν ο Mikhail Maksimovich, ένας μακρύς φίλος του Gogol, του μίλησε για το τι θα ήταν καλό αν περιέγραψε το ταξίδι του στην Παλαιστίνη, απάντησε: "Ίσως θα περιγράψω τα πάντα σε τέσσερα φύλλα, αλλά θα ήθελα να το γράψω έτσι Έτσι ώστε η ανάγνωση να ακούσει ότι ήμουν στην Παλαιστίνη. "

Και εδώ gogol λαμβάνει χώρα στους χώρους της γήινης ζωής του Σωτήρος, την Αγία Τάντα του Κυρίου, και προσεύχεται για ολόκληρη τη Ρωσία - όπως ο μακρινός προκάτοχός της, ο Igumen Daniel, ο πρώτος Ρώσος προσκυνητής, ο οποίος στην αρχή του Ο XII αιώνας έφερε στον ιερή λάμπα φέρετρου "από όλη τη ρωσική γη".

Ο Gogol Περιγραφή της Λειτουργίας στον τάφο του Κυρίου εκτελείται από μια υψηλή έμπνευση και ζεστό συναίσθημα: "Στάθηκα σε αυτό (βωμός. - V.V.) ένα. Πριν από μένα, μόνο ο ιερέας που διέπραξε τη λειτουργία. Ο Deacon, ο οποίος κάλεσε τους ανθρώπους σε Moles, ήταν ήδη πίσω μου, πίσω από τους τοίχους του φέρετρου. Η φωνή του είχε ήδη ακούσει για μένα σε απόσταση. Η φωνή των ανθρώπων και της χορωδίας, ο οποίος απάντησε σε αυτόν ήταν ακόμα απομακρυσμένη. Το συνδεδεμένο τραγούδι των ρωσικών οπαδών, οι οποίοι οδηγήθηκαν από τον "Κύριο, Pomemui" και άλλα ύμνα της εκκλησίας, έφτασαν μόλις τα αυτιά, σαν να προέρχονται από κάποια άλλη περιοχή. Όλα αυτά ήταν τόσο υπέροχα! Δεν θυμάμαι αν προσευχόμουν. Μου φαίνεται ότι ήμουν απλώς χαρούμενος από το γεγονός ότι τοποθετήθηκα επί τόπου, τόσο βολικό για τον αγγελιοφόρο και έτσι με μια προσεύχομαι. Προσεύχεται στην πραγματικότητα δεν είχα χρόνο. Έτσι μου φαίνεται. Η Λειτουργία έσπευσαν, μου φάνηκε, τόσο γρήγορα που οι πιο φτερωτές αγγελιοφόροι δεν θα ήταν θυμωμένοι μαζί της. Δεν είχα χρόνο να έρθω μαζί, καθώς βρήκα τον εαυτό του πριν από το μπολ από τον ιερέα από την enteripa για να με εισάγει, άξιος ... »(Από την επιστολή προς Zhukovsky από τη Βηρυτό, ημερομηνία 10 Απριλίου 1848 Απριλίου 1848).

Αυτή τη νύχτα, που δαπανάται στον Άγιο Τάφου, παρέμεινε για πάντα στη μνήμη του Gogol. Εν τω μεταξύ, είναι δυνατόν να ολοκληρωθεί από τις επιστολές του (όπως συχνά και υπάρχουν βιογράφοι) ότι το προσκύνημα δεν έδωσε αυτούς τους καρπούς στους οποίους περίμενε. "Θα σας πω ότι ποτέ δεν είμαι τόσο λίγος ικανοποιημένος από την δική μου κατάσταση, όπως στην Ιερουσαλήμ και μετά την Ιερουσαλήμ, - έγραψε το Gogol στις 21 Απριλίου 1848, Matthew Konstantinovsky από την Οδησσό. "Ακριβώς ίσως είδα τον εαυτό μου περισσότερο για τον εαυτό μου και τον εαυτό μου, εδώ είναι όλο το αποτέλεσμα."

Ωστόσο, αυτές οι ταπεινές λέξεις αποκτούν ένα ελαφρώς διαφορετικό νόημα αν σκεφτόμαστε τι τους προηγούνται και τι ακολουθεί μετά από αυτούς. "Συχνά σκέφτομαι: για τον οποίο ο Θεός κοιμάται τόσο για μένα και ξαφνικά μου δίνει τόσο πολύ", λέει ο Γκόγκολ στην αρχή της επιστολής "και μπορώ μόνο να το εξηγήσω στον εαυτό μου ότι η θέση μου είναι πραγματικά πιο επικίνδυνη για μένα, και Είναι δύσκολο για μένα να ξεφύγουμε από οποιονδήποτε άλλον ... το πνεύμα-σούπερ είναι τόσο κοντά σε μένα και τόσο συχνά με εξαπάτησε, αναγκάζοντάς με να σκέφτομαι ότι έχω ήδη την ιδιοκτησία του, όσο ήταν μόνο στο κεφάλι, και όχι στην καρδιά. "

Και περαιτέρω, λέγοντας ότι ποτέ δεν ήταν τόσο λίγος ικανοποιημένος με την κατάσταση της καρδιάς του, όπως στην Ιερουσαλήμ και μετά την Ιερουσαλήμ, ο Gogol προσθέτει: "Υπήρχε ένα λεπτό ... αλλά πώς να επιτρέψει να επιδοθεί σε ένα λεπτό, ποιος Έχει ήδη βιώσει, όσο πιο κοντά μας το Temper! Μου λείπει τα πάντα, βλέποντας κάθε λεπτό πώς πάω επικίνδυνο. Κενά μακριά κάποιο είδος ακτίνας σωτηρίας: η αγάπη αγάπη. Μου φαίνεται πως το μίλι των ανθρώπων γίνονται ένα χιληνάκι, από ποτέ πριν, σαν να είμαι πολύ πιο ικανός να αγαπώ τώρα από ποτέ. Αλλά ο Θεός ξέρει, ίσως, και φαίνεται μόνο. Ίσως να παίζει το ρόλο ενός tempter ... "

"Ένα λεπτό", για το οποίο ο Γκόγκολ έγραψε στον Πατέρα Ματθαίου, αυτό, προφανώς, είναι η νύχτα που δαπανάται στο βωμό του φέρετρου του Κυρίου, όταν απέκτησε την Αγία Τάντα. Σχετικά με το ίδιο "λεπτό" Gogol μίλησε Alexandra Smirnova. Σύμφωνα με αυτήν, δεν απάντησε όταν ρωτήθηκε για τα ιερά μέρη, αλλά της είπε μόνο "μια νύχτα που πέρασε στην εκκλησία".

Το πραγματικό αποτέλεσμα του ταξιδιού του Gogol στην Αγία Γη είναι η απόκτηση πραγματικής πνευματικής ταπεινότητας και αδελφικής αγάπης για τους ανθρώπους. Με αυτή την έννοια, τα λόγια του Gogol πρέπει να κατανοηθούν από την επιστολή από την επιστολή προς το Zhukovsky από τα τέλη Φεβρουαρίου: "Το ταξίδι μου στην Παλαιστίνη έκανε με ακρίβεια από μένα τότε να μάθω προσωπικά προσωπικά και πώς να δω τα δικά σας μάτια , πόσο μεγάλη είναι η καρδιά μου. Φίλος, υπέροχο αυτό το φθαρμένο! Ήμουν τίμησε να περάσω τη νύχτα στο φέρετρο του Σωτήρα, τιμάθηκα να ενταχθούν στην Αγία Τάντα, οι οποίοι ήταν στο φέρετρο αντί του βωμού, και καθόλου ότι δεν έγινα το καλύτερο, ενώ όλη η γη θα είχε να καίνε μέσα μου και να παραμείνει ένας ουράνιος. "

Από τις αναμνήσεις κοντά στο Gogol People, είναι επίσης δυνατόν να καταλάβουμε ότι δεν αναμενόταν από αυτό το προσκύνημα. Έτσι, η Olga Vasilyevna Gogol Head γράφει στα απομνημονεύματά του: "Μου φαίνεται ότι ήταν απογοητευμένος με ένα ταξίδι στην Ιερουσαλήμ, επειδή δεν ήθελε να μας πει. Όταν του ζήτησαν να πει, είπε: "Μπορείτε να διαβάσετε το" ταξίδι στην Ιερουσαλήμ "."

Όπως μπορείτε να δείτε, η κρίση της αδελφής Gogol βασίζεται σε μια εξωτερική εντύπωση, στην απροθυμία του αδελφού του μιλάει για το προσκύνημά του. Εν τω μεταξύ, από τις επόμενες λέξεις, είναι δυνατόν να ολοκληρωθεί το αντίθετο: "Σύμφωνα με τις πράξεις του, όπως διαπίστωσα, μπορεί να φανεί ότι γύρισε στο ευαγγέλιο περισσότερο και εγώ συνάντησα να βάλω συνεχώς το ευαγγέλιο στο τραπέζι. "Διαβάστε πιο συχνά, θα δείτε ότι ο Θεός δεν απαιτεί πολύ χρόνο να σταθεί στην προσευχή, αλλά να θυμάστε πάντα τη διδασκαλία του σε όλα τα θέματα σας". Πάντα κράτησε το ευαγγέλιο μαζί του, ακόμη και στο δρόμο. Όταν πήγαινε μαζί μας στο Sorozhinttsy, στο πλήρωμα διαβάστηκε το ευαγγέλιο. Ήταν ορατό στην αγάπη του σε όλους. Ποτέ δεν άκουσα ποιος καταδίκασε. Βοήθησε με τα χρήματα της σταδιοδρομίας του ... "

Το προσκύνημα του Gogol στην Αγία Γη θεωρήθηκε από τους συγγενείς και τους γνωστούς του. Ιστορικός Vsevolod Andreevich Chavets, σχολιάζοντας τα απομνημονεύματα της Olga Vasilyevna Gogol Head, σημειώσεις: "Και στην οικογένεια, όπως σε φιλικούς και στενούς κύκλους, τα αποτελέσματα του ταξιδιού Gogol στην Ιερουσαλήμ ήταν όλα απογοητευμένοι. Διαβάζουμε γι 'αυτό σε απομνημονεύματα. "

Ωστόσο, στα απομνημονεύματα μπορείτε να διαβάσετε ένα άλλο. Έτσι, η πριγκίπισσα Varvara Nikolaevna Repnin-Volkonskaya στις αναμνήσεις του ως εξής περιγράφει την άφιξη του Gogol στο Estate Yagotino το 1848: "Το πρόσωπό του φορούσε ένα χέρι, το οποίο καταναλώθηκε στην ψυχή του. Πριν ήταν σαφείς άνθρωποι. Αλλά έκλεισε γι 'αυτούς και μια ειρωνεία εμφανίστηκε έξω. Είναι cololated με την απότομη μύτη τους, τρομοκρατημένα από τα εκφραστικά του μάτια. Φοβόταν. Τώρα είναι σαφής για τους άλλους. Είναι ευγενικός, αυτός είναι μαλακός, συμπαθούν αδελφούς στους ανθρώπους, είναι τόσο διαθέσιμος, είναι επιείκεια, αναπνέει τον Χριστιανισμό. Στη συνέχεια, στην Οδησσό, του έδωσα να διαβάσει αυτές τις γραμμές. Μου είπε: "Με καταλάβατε, αλλά έβαλα πολύ ψηλά κατά τη γνώμη μου" ".

Μια αλλαγή στο Gogol παρατήρησε τους άλλους. Για παράδειγμα, ένας σημαντικός επιχειρηματίας πατριώτης, ο Σλαβοφειδής Fedor Vasilyevich Chizhov έγραψε την 1η Ιουνίου 1848. Ζωγράφος Αλέξανδρος Ivanov από το Κίεβο: "Τέταρτη μέρα ήρθε εδώ Gogol, επιστρέφοντας από την Ιερουσαλήμ, φαίνεται να είναι πολύ και πολύ πάνω από το δικό του και εσωτερικό Οι επιτυχίες εκφράζονται στην εξωτερική του ειρήνη. "

Από το προσκύνημα στο φέρετρο του Κυρίου Gogol έφερε στην πατρίδα του πιστοποιητικό αυθεντικότητας των λειψάνων, το οποίο ευλογήθηκε η μητροπολιτική Petras Lestelli: "1848, 23 Φεβρουαρίου: Στην πόλη της Ιερουσαλήμ, για χάρη της επιμέλειας, ο οποίος έδειξε τον Κύριο Στο ζωντανό φέρετρο και στην άλλη ιερή τοποθετεί ο πνευματικός γιος ο Νικολάι Βαζυέβυεβο και τον ευλογεί ένα μικρό μέρος του βότσαλο από το φέρετρο του Κυρίου και ένα μέρος του δέντρου από την πόρτα του ναού της Ανάστασης, η οποία καίγεται κατά τη διάρκεια της πυρκαγιάς της 18ης Σεπτεμβρίου, 30 Σεπτεμβρίου της 30ης ημέρας. Αυτά τα σωματίδια είναι και οι δύο δικαιοσύνη. Μητροπολίτης Πέτρας Μαλέτι και τον κυβερνήτη του Πατριάρχη στην Ιερουσαλήμ της Ιερουσαλήμ. "

Καθώς η μνήμη του ταξιδιού του Gogol στις ιερές θέσεις στη Βασιλείοβκα, διατηρήθηκε επίσης ένα προσωπικό κυπαρισσιού, που τους παρουσίασε η αδελφή Olga Vasilyevna, με την οποία δεν συμμετείχε όλη της τη ζωή. Cornelonian Cross, Pearl Cartridge Εικόνες με εμφάνιση εφηβείας, λουλούδια από την Παλαιστίνη, αφιερωμένο από το σαπούνι της Ιερουσαλήμ, το οποίο πλύθηκε το φέρετρο του Σωτήρα τη νύχτα πριν από το Πάσχα και άλλα κειμήλια.

Ο Γρηγόριος Petrovich Danilevsky, ο συγγραφέας των δημοφιλών ιστορικών μυθιστορημάτων, που γνώριζε προσωπικά το Gogol και ο οποίος διέπραξε ένα ταξίδι στην πατρίδα του τον Μάιο του 1852, λέει στα απομνημονεύματά του ότι οι τοπικοί αγρότες δεν ήθελαν να πιστέψουν ότι ο Γκόγκολ πέθανε, και μεταξύ τους υπήρχε ένα Τηλέφθηκε από αυτό που είχε ταφεί μεταξύ τους το φέρετρο κάποιου άλλου και το Barin φαινόταν να μείνει στην Ιερουσαλήμ και προσεύχονται εκεί για αυτούς. Σε αυτό το μύθο, υπάρχει μια βαθιά πνευματική αλήθεια: ο Gogol μετακόμισε πραγματικά στο Gorey Ιερουσαλήμ και εκεί από το υπέροχο, αλλά μυστηριώδες και άγνωστο σε εμάς, το θρόνο του Κυρίου, προσεύχεται για ολόκληρη τη ρωσική γη, ώστε να στέκεται στην ορθόδοξη πίστη και Για να είναι περισσότερο στην αλήθεια και την αγάπη της, επειδή ήταν η κύρια ανησυχία για τη μεγάλη ψυχή του μεγάλου ρωσικού συγγραφέα.

Περισσότερο από μία φορά πηγαίνουν στο Gogol στην Ιερουσαλήμ. Μόλις, το 1850, ο Nadezhda Nikolaevna Soren, γεννημένος Smirnova, κόρη Αλεξάνδρα Οσίπουνα, τότε ένα άλλο μικρό κορίτσι τον ρώτησε: "Θα με πάρω στην Ιερουσαλήμ;" Ο Γκόγκολ απαντά προσεκτικά: "Δεν θα πάω σύντομα. Πρέπει να ολοκληρώσω την υπόθεση πριν. "

Στην Ιερουσαλήμ, ο Γκόγκολα δεν ήταν πλέον δυνατός - καθώς δεν έπρεπε να πάει και να πάει στον Άγιο Άθσο, όπου ζήτησε επίσης.

Έρημος Optina

Kozelskaya Vvedenskaya Optina έρημος έγινε από τα μέσα του δέκατου ένατου αιώνα ένα από τα κέντρα της πνευματικής ζωής της Ρωσίας. Η φήμη για τους γόνιμους οπαδούς των οφθαλμών άρχισε να προσελκύει το μοναστήρι σχεδόν όλους τους πιστούς της Ρωσίας - από τον αγροτικό προς τον πολιτικό, ο οποίος αναζητούσε πνευματική παρηγοριά και οδηγίες, καθώς και μια απάντηση στα ζωτικά θέματα. Οι συγγραφείς των ρωσικών στοχαστών ήρθαν εκεί - Ivan Kireevsky, Fedor Dostoevsky, Lion Tolstoy, Konstantin Leontyev. Σε αυτή τη σειρά ήταν Gogol, ο οποίος ενέκρινε με την έγκριση όχι μόνο στη ζωή προσευχής της ερήμου, αλλά και στις δημοσιες δραστηριότητές της.

Στα μέσα της δεκαετίας του 1840, με πρωτοβουλία της Αναδρομής Μακαριάς και του πνευματικού Τσαντ στον κόσμο του Ιβάν Βασιλεβιδίου και της Ναταλίας Petrovna Kireevsky στην οπτική έρημο άρχισε τη δημοσίευση της Αγίας Λογοτεχνίας. Μεταξύ των πολλών βιβλίων παρήχθησαν από τις δημιουργίες του Αγίου Ισαάκ Σιρίνης, του Νείλου του Σιέιμου, του Σιμόνα του Νέου Θεολόγου, το μέγιστο του Ομολογιού, Avva Dorofei. Ο ηγούμενος του μοναστηριού Αρχιμανδρίτης Μωυσής μαζί με τον παλαιότερο Μακαριό έστειλε αυτή τη λογοτεχνία σε όλη τη Ρωσία, κυρίως στα πνευματικά σεμινάρια και στην Ακαδημία, στον Άθω, καθώς και τους επισκόπους όλων των Επισκοπών. Ήταν μια ανησυχία για την πνευματική φώτιση του ρωσικού λαού. Ο ίδιος στόχος είχε και το Gogol.

Στην οπτική έρημο, ο Gogol ήταν τρεις φορές: τον Ιούνιο του 1850 και τον Ιούνιο και τον Σεπτέμβριο του 1851. Όταν έχει ωριμάσει την ιδέα του πρώτου ταξιδιού - δεν είναι γνωστό ακριβώς. Η πρώτη μαρτυρία ντοκιμαντέρ για το ενδιαφέρον του Gogol στην Optina αναφέρεται στο 1846. Ο θάλαμος-Junker Vladimir Mukhanov, ο οποίος αντιμετωπίστηκε εκείνη την εποχή στο εξωτερικό, έγραψε τον Αύγουστο των φετινών αδελφών από την Οστάνδη: «Εδώ βρήκαμε το Gogol, με τον οποίο γνώρισα. Είναι πολύ αξιοσημείωτο, ειδικά ανάλογα με την ευσεβής αίσθηση της χριστιανικής αγάπης ... πρόσφατα τις διαβάζει δύο θαυμάσια γράμματα νεαρών σκουληκιών για τον πατέρα της, γραμμένο από την οπτική έρημο. Ακούσαμε το Moutage. Πόση πίστη και αγάπη σε έναν νεαρό devotee, ο οποίος έφυγε από τον κόσμο και όλες τις γοητείες σε αυτά τα χρόνια, όταν αποπλαίνουν το άτομο τόσο πολύ και αφιερώθηκαν στον Θεό! Τι μια ήσυχη και επίσημη ηρεμία σε αυτή την ψυχή που έχει φτάσει στην προβλήτα! ".

Κατά πάσα πιθανότητα, ο Ivan Kireevsky έστειλε στο Optio Gogol. Ο πνευματικός γιος του Rev. Makaria, δεν του αρέσει να μην καταλάβει την έννοια της aluly. "Σημαντικά όλα τα είδη των βιβλίων και κάθε σκέψη", έγραψε στον φίλο του Αλέξανδρος Ιβάνοβιτς Κοσέλεφ, - για να βρει τον ιερό ορθόδοξο γέροντας, ο οποίος θα μπορούσε να είναι ο ηγέτης σου στον οποίο θα μπορούσατε να πείτε κάθε ιδέα και να ακούσετε για την άποψή του, περισσότερο ή όχι λιγότερο έξυπνη, αλλά η κρίση των Αγίων Πατέρων. Τέτοιοι πρεσβύτεροι, χάρη στον Θεό, εξακολουθούν να έχουν στη Ρωσία ... ". Χωρίς αμφιβολία, οι ίδιες σκέψεις του Kireevsky εξέφρασε και gogol. Σε κάθε περίπτωση, τον Ιούνιο του 1850, Gogol, μαζί με τον Mikhail Maksimovich, που ταξιδεύουν στο νότο, στη Μαλόρωσια, ανεβαίνει στην Optina.

13 Ιουνίου, οι φίλοι έφυγαν από τη Μόσχα για πολύ. Η πρώτη νύχτα που πέρασαν στο Podolsk, όπου ο ποιητής του Alexei Homyakov συναντήθηκε με τη σύζυγό του και πέρασε το βράδυ σε μια φιλική συνομιλία μαζί τους. Στις 15 Ιουνίου, ο Γκόγκολ και ο δορυφόρος του πέρασε τη νύχτα σε ένα μικρό Yaroslavl, το πρωί υπήρξε μια προσευχή στο τοπικό μοναστήρι του Νικολάεφ, ο ηγούμενος του οποίου ο πατέρας του Anthony τους οδήγησε με τσάι και ευλόγησε όλους από το φινιφυλικό δείγμα του Νικολάου Wonderworker.

Ο Igumen Anthony ήταν ένας από τους τρεις αδελφούς του Putilovy, διάσημοι αφοσιωμένοι της χριστιανικής ευσέβειας. Για δεκατέσσερα χρόνια, ήταν ο επικεφαλής του John Pretek Skit, τα επόμενα δεκατέσσερα χρόνια που διαχειρίζεται το Μοναστήρι του Μαλόγαρλοβτσσκι Νικολάεφ και στη συνέχεια έζησε την ειρήνη στην οπτική έρημο. Ο αδελφός του, ο Αρχιμανδρίτης Μωυσής, ήταν ο ηγούμενος οπτικός για σχεδόν σαράντα χρόνια. Κατά τη διάρκεια αυτών των ετών, το μοναστήρι μεταμορφώθηκε εντελώς και εξοπλισμένο, οι εκδόσεις του δεν ξεδιπλώθηκαν, ο κατακερματισμός ανθίζει. Ο τρίτος αδελφός του Putilov, ο πατέρας Isaiah, ήταν το Igumen της Μονής Σαρόφ.

Στις 16 Ιουνίου, η Gogol και ο Maksimovich πραγματοποιήθηκαν στο Kaluga και το απόγευμα, η Αλεξάνδρα Οσίβοβνα Smirnova, σύζυγος του κυβερνήτη Kaluga, έναν μακροχρόνιο φίλο του Gogol. Εδώ, με την παρουσία του διάσημου ποιητή της Alexei Konstantinovich Tolstoy, η Nikolai Vasilyevich μίλησε για την πρόθεσή του "οδήγηση στη Ρωσία". Το Panteleimon Kulish λέει με τα λόγια του Maximovich: "Παρεμπιπτόντως, το ταξίδι για πολύ καιρό ήταν γι 'αυτόν (Gogol. - V.V.) ήδη σαν την αρχή του σχεδίου, τον οποίο ανέλαβε να στηριχθεί στη συνέχεια. Ήθελε να κάνει ένα ταξίδι σε όλη τη Ρωσία, από το μοναστήρι μέχρι το μοναστήρι, οδηγώντας σε χώρους δρόμους και να σταματήσουν να ξεκουραστούν στους γαιοκτήμονες. Ήταν απαραίτητο γι 'αυτόν, πρώτον, προκειμένου να δούμε τις γραφικές θέσεις στο κράτος, το οποίο το μεγαλύτερο μέρος εκλέχτηκε από τους παλιούς ρωσικούς ανθρώπους να στηρίξουν τα μοναστήρια. Δεύτερον, προκειμένου να εξερευνήσουν τους χωρικούς του ρωσικού βασιλείου και της ζωής των αγροτών και των γης σε όλη την ποικιλομορφία της. Τρίτον, τέλος, προκειμένου να γράψει ένα γεωγραφικό δοκίμιο για τη Ρωσία τον πιο συναρπαστικό τρόπο. Ήθελε να το γράψει έτσι, "έτσι ένα άτομο με το έδαφος στο οποίο γεννήθηκε" ακούστηκε ".

Από το Kaluga Gogol και ο σύντροφός του πήγε στην έρημο Optio. Οι τελευταίοι δυο στίλβοι στο μοναστήρι πήγαν με τα πόδια, όπως θα έπρεπε να τοποθετηθούν σε προσκυνητές. Στο δρόμο, συναντήσαμε ένα κορίτσι με ένα μπολ με φράουλες και ήθελε να αγοράσει μούρα από αυτήν. Αλλά αυτό, βλέποντας ότι ταξιδεύουν στους ανθρώπους, δεν ήθελαν να πάρουν χρήματα από αυτά και έδωσαν τις φράουλες με ένα δώρο με τις λέξεις: "Όπως μπορείτε να πάρετε με περίεργους ανθρώπους." "Αυτή η έρημο απλώνει την ευσέβεια στον λαό", δήλωσε ο Γκόγκολ, διακόπτοντας αυτό το φαινόμενο. - και έχω επανειλημμένα παρατήρησε μια τέτοια επιρροή τέτοιων κατοικιών. "

Στην Optina Gogol, σύμφωνα με τα απομνημονεία της ΟδόΚ, παρακολούθησε το συνολικό ενδιαφέρον, κατά τη διάρκεια των οποίων «Προσευχήθηκα πολύ σκληρές και ειλικρινείς φιλοδοξίες», επισκέφθηκε τότε τους πρεσβύτερους. Ήταν, προφανώς, στις 17 Ιουνίου (αυτή τη μέρα το 1850 αντιπροσώπευαν το Σάββατο, όταν ένα all-ύπνο έχει ληφθεί κάτω από την Κυριακή). Στις 19 Ιουνίου, οι ταξιδιώτες έφυγαν για το κτήμα του Ivan Kireevsky Dolbino, οι οποίοι ήταν σε σαράντα ροή από το μοναστήρι κοντά στην πόλη της Bellev.

Εδώ Gogol, την επόμενη μέρα, έγραψε μια επιστολή στην Optina Hieromonakh Proilaret (πρώην κυβερνήτης της Μονής Νοβοσσάρου της Μόσχας, ο οποίος έχει ζήσει στην Optina από το 1843): "Για χάρη του ίδιου του Χριστού, προσεύχομαι για μένα, πατέρα Filaret. Ρωτήστε τον άξιο σας ηγούμενο, ρωτήστε όλη την αδελφότητα σας, ζητήστε από όλους όσους προσεύχονται πάρα πολύ και αγαπά να προσεύχονται, ρωτήστε τις προσευχές για μένα. Το δρόμο μου είναι δύσκολο. Ο φίλος μου δεν μπορεί να κινηθεί χωρίς κάθε ώρα και χωρίς κενή βοήθεια, χωρίς κάθε ώρα και χωρίς ρητή βοήθεια στον Θεό ... "Ο Γκόγκολ συνειδητοποίησε ότι το πνεύμα της Optina έγινε ζωτικής σημασίας γι 'αυτόν:" Χρειάζομαι ένα κάθε λεπτό, σας λέω να είναι σκέψεις πάνω από καθημερινές κόκκους και σε οποιοδήποτε μέρος του ταξιδιού σας να βρίσκεστε στην έρημο της Optina. "

Ήταν στην πρώτη του επίσκεψη ότι ο Γκόγκολ συναντήθηκε με τους πυλώνες της μοναδεικουστικότητας της Optina - Αξιοστασίου Igumen Moses και ο Starter Makarius. Υπάρχει ένας μύθος ότι ο πατέρας του Μακαριού, ο οποίος είχε ένα δώρο μάρτυρας, προμελέτη την άφιξη του Gogol. Ο γέρος του Wsenonophone δήλωσε στα πνευματικά του παιδιά: «Λένε ότι ήταν εκείνη την εποχή στη Κέλλα του (που ξέρει, όχι σε αυτό, αν ήρθε στον εαυτό του, επειδή ο Γκόγκολ έρχεται εδώ) και, γρήγορα περπατώντας πίσω και πίσω, μίλησε Η πρώην ίντσα μαζί του: "Ανησυχώ για κάτι καρδιά. Ακριβώς, θα πρέπει να επιτευχθεί μια έκτακτη, αναμένεται με ακρίβεια κάποιον. " Αυτή τη στιγμή, αναφέρουν ότι η Nikolai Vasilyevich Gogol ήρθε. "

Είναι σχεδόν αναμφισβήτητο ότι σε μια συνομιλία με έναν γέροντα ήταν μια ομιλία για τα "επιλεγμένα μέρη από την αλληλογραφία με τους φίλους". Στη βιβλιοθήκη της οπτικής έρημο, διατηρήθηκε ένα αντίγραφο του βιβλίου με την ανατροφοδότηση του Αγίου Ιγνατίου (Bryanchaninova), ξαναγράφηκε από το χέρι της αναθ. ΜΑΚΑΡΙΑ. Δεν είναι γνωστό με ποιον τρόπο η επανεξέταση αυτή έπεσε στην Opto. Ίσως έφερε ο ίδιος ο Γκόγκολ, ο οποίος έμαθε τη γνώμη του Αγίου (εκείνη την εποχή αρχιμανδρίτη) πίσω το 1847.

Ο Γκόγκολ ήταν σχεδόν ο μόνος ρωσικός κοσμικός συγγραφέας, της οποίας η δημιουργική σκέψη θα μπορούσε να τροφοδοτήσει τις πατερικές δημιουργίες. Σε μία από τις άφιξήσεις στην Optina (ίσως και στην πρώτη), διαβάζει ένα χειρόγραφο βιβλίο - στην εκκλησία της Σλαβονικής Γλώσσας - St. Isaac Sirin (με το οποίο το 1854 προετοιμάστηκε μια τυπωμένη έκδοση από ένα παλιό Μακαριό), το οποίο έγινε αποκάλυψε γι 'αυτόν. Η Βιβλιοθήκη Μονής κράτησε ένα αντίγραφο της πρώτης έκδοσης των "νεκρών ψυχών", η οποία ανήκε στην Count Tolstoy, και μετά το θάνατό του, το μεταδόθηκε στον Πατέρα Clement (Zedergolm), με τα λάθη του Gogol, που έγιναν για την ανάγνωση αυτού του βιβλίου . Στα πεδία του ενδέκατου κεφαλαίου, ενάντια στον τόπο όπου πρόκειται για τα "εσωτερικά πάθη", σκιαγραφεί ένα μολύβι: "Αυτό έγραψα στις" γοητείες "(αποπλάνηση. - VV), αυτό είναι ανοησίες - τα εγγενή πάθη - το κακό, το κακό, το κακό, Και όλες οι προσπάθειες της ορθολογικής θέλησης του ατόμου πρέπει να καθοριστούν για να τους εξαλείψουν. Μόνο η αίσθηση του καπνίσματος της ανθρώπινης υπερηφάνειας θα μπορούσε να εμπνεύσει την ιδέα μιας υψηλής σημασίας των εγγενών πάθους - τώρα, όταν έγινα πιο έξυπνος, λυπάμαι βαθύτατα για τις "σάπια λόγια" εδώ. Ήμουν θυμωμένος όταν πληκτρολογούσα αυτό το κεφάλαιο ότι ήμουν μπερδεμένος, το ζήτημα της σημασίας πολλών πάθους και είχε δίκιο με απασχολήσει και επιβράδυνε τη συνέχιση των "νεκρών ψυχών". Λυπάμαι που αργά βρήκα το βιβλίο του Isaac Sirin, τη μεγάλη τελετή και το Troopy Inok. Δεξιά ψυχολογία και όχι μια καμπύλη, αλλά μια άμεση κατανόηση της ψυχής, συναντάμε τους φυλετικούς εργαζόμενους. Αυτό που οι νέοι μπερδεύουν για την ψυχή σε μια γερμανική διαλεκτική χωρίς χτύπημα δεν είναι περισσότερο σαν μια φανταστική εξαπάτηση. Ένα άτομο που κάθεται στα αυτιά στην καθημερινή αυλή, δεν έδωσε κατανόηση της φύσης της ψυχής. "

Μια επίσκεψη στην optina παρήγαγε μια βαθιά εντύπωση στο gogol. Τρεις εβδομάδες αργότερα, έγραψε μετράνε το tolstoy από το Vasilievka: «οδήγησα στο δρόμο προς την έρημο της οπτικής και μόνιμα πήγε για τις αναμνήσεις της. Νομίζω ότι δεν είναι καλύτερο στο βουνό Afonov. Χάρη προφανώς παρόν εκεί ... πουθενά δεν έχω δει τέτοιους μοναχούς. Με κάθε ένα από αυτά, μου φάνηκε, μιλώντας όλα τα ουράνια ... για λίγα μίλια, οδηγώντας μέχρι το μοναστήρι, ακούτε ήδη το άρωμα της: Όλα γίνονται φιλικά, μετωπικά χαμηλότερα και μακρινά για ένα άτομο περισσότερο. Προσπαθείτε να επισκεφθείτε αυτό το μοναστήρι ... "

Στην πρώτη άφιξη του Gogol, η γνωριμία του με ένα πρόσωπο εκπληκτικής μοίρας, ο Πέτρος Αλεξάντοβιτς Γρηγόροφ, εκείνη την εποχή εκείνη η μελάνη Rashanforn συνέβαινε. Στον κόσμο ήταν αξιωματικός φρουρών και σερβίρεται σε ιππικό πυροβολικό. Ένα αστείο επεισόδιο είναι ευρέως γνωστό από την προηγούμενη ζωή. Μια μέρα, ένας νεαρός άνδρας εμφανίστηκε στην μπαταρία του Γρηγόροφ (ήταν κοντά στο Zadonsk). Όταν ο Πούσκιν αναγνωρίστηκε σε αυτό, ένα ένθερμα πυροβολικό, ένας οπαδός του μεγάλου ποιητή, έκανε αμέσως ένα cannon χαιρετισμό στην τιμή του, για την οποία φυτεύτηκε στο Gaupvataht. Ο Peter Grigorov ξεκίνησε τη νυχτερινή ζωή από την πείνα του διάσημου Zadonsky Navashnik Georgy, την πνευματική γειτνίαση με την οποία διατηρήθηκε και μετατράπηκε στην οπτική έρημο. Δημοσιεύθηκαν "Επιστολές στο Bose της τιμής της Μονής Ζαδόνσκι Μπογκορφίσκι με μια σύντομη άποψη της ζωής, που καταρτίστηκε στην απομνημόνευση του Celnikov του (συμπεριλαμβανομένου του ίδιου του Γρηγόροφ).

Κατά την άφιξη του Gogol, ο Igumen Moses έδωσε εντολή στον αρχάριο Petra να δείξει τους επισκέπτες των ναών και άλλων κτιρίων του μοναστηριού. Παρά τη συντομία της γνωριμίας και της συνομιλίας, ο Gogol αγαπούσε Goggigor και αργότερα τον μίλησε: "Είναι ένας λαμπρός άνθρωπος και ένας πραγματικός χριστιανός. Η ψυχή του είναι τόσο παιδική, φωτεινή, διαφανής! Δεν είναι καθόλου συννεφιασμένος μοναχός που τρέχει από ανθρώπους, δεν αγαπά τις συνομιλίες. Όχι, αυτός, απέναντι, αγαπά όλους τους ανθρώπους σαν αδελφούς. Είναι πάντα χαρούμενος, πάντα επιληπτικός. Αυτός είναι ο υψηλότερος βαθμός τελειότητας στην οποία ένας αληθινός χριστιανός μπορεί να προσγειωθεί. " Ο Γρηγόροφ, εκείνη τη στιγμή, ήταν σοβαρά άρρωστος, αλλά η ασθένειά του ήταν σε θέση να την κρύψει μέχρι να είναι δυνατή.

Ο Γκόγκόλ δήλωσε στον νέο του φίλο πολλοί περίεργοι, ειδικότερα, για το θαύμα στα λείψανα του Αγίου Σπυρίδωνα Τρίμιφουντσκι. Στο οπτικό, διατηρήθηκε ο ακόλουθος θρύλος, το λιανικό λιανοπωλεί με το Rev. Ambrose: "Από τον IV Ambrose και την ελληνική εκκλησία, η ελληνική εκκλησία επαινένει με τα έξυπνα λείψανα του θάλαδου του Αγίου Σπυρίδους Trimifuntsky, οι οποίες δεν είναι μόνο αβλαβές, Αλλά στη συνέχιση των δεκαπέντε αιώνων, διατηρούσαν απαλότητα. Ο Nikolai Vasilyevich Gogol, ο οποίος ήταν στην οπτική έρημο, πέρασε τον εκδότη των ζωών και των επιστολών της δεξαμενής του Zadonsky George (πατέρας Porphyria Grigorov) ότι ο ίδιος είδε τα λείψανα του Αγίου Σπυρίδωνα και μάρτυρα ένα θαύμα από αυτά. Με αυτό, τα λείψανα μοιράστηκαν κοντά στην πόλη, καθώς χρειάζονται ετησίως στις 12 Δεκεμβρίου με μια μεγάλη γιορτή. Όλοι οι πρώτοι εφαρμόστηκαν εδώ στα λείψανα και ένας αγγλικός ταξιδιώτης δεν ήθελε να τους δώσει σωστό σεβασμό, λέγοντας ότι το πίσω μέρος του καζάνι θα μειωθεί και το σώμα ονομάστηκε, τότε, ωστόσο, αποφάσισε να προσεγγίσει και το τα ίδια τα λείψανα γύρισαν πίσω σε αυτόν. Ο Άγγλος στην φρίκη έπεσε στο έδαφος πριν από το ιερό. Αυτό ήταν μάρτυρας πολλών θεατών, συμπεριλαμβανομένου του Gogol, στις οποίες η περίπτωση λειτούργησε έντονα. "

Κατά την αναχώρηση από την οπτική, ήδη από το Vasilievka, ο Gogol έγραψε μια επιστολή στον Γρηγόροφ, ζητώντας την κατοικία και τον ανιψιό του Νικολάι Troškovsky, πηγαίνοντας στο Πανεπιστήμιο του Καζάν. Σχετικά με την επίσκεψη στο μοναστήρι Gogol που υπενθυμίζεται με καρδιακή ζεστασιά: "Το κοντά σας στον ουρανό της ερήμου και το ζεστό καλωσόρισμα αφήνεται στην ψυχή μου η πιο ευγενική μνήμη μου".

Συμπερασματικά, ο Gogol ζητά προσευχές, "στον συγκεκριμένο πατέρα του Hegumen" και μεταφέρει χρήματα για προσευχές (δέκα ρούβλια με ασήμι) για ένα ασφαλές ταξίδι στα ιερά μέρη και για το ευημερούσα άκρο του δοκίμιου του - "Νεκρά ψυχές" - "για αληθινό όφελος για τις άλλες ψυχές".

Ο Nikolai Trushkovsky ήρθε στο Opto σε μια πολύ ακατάλληλη στιγμή. Ο Peter Grigorov μόλις τάσσινη τάσσινη σε ένα μανδύα με το όνομα Porfiry και όρισια τοποθετημένη πέντε ημέρες στο ναό. Αλλά έδωσε εντολή σε ένα άλλο άτομο να δείξει το Μοναστήρι του Junior και του έδωσε συμβουλευτικές επιστολές σε επιρροή άτομα στο Καζάν.

Η αλληλογραφία του Gogol με τον πατέρα Πορφυρία συνέχισε το χειμώνα του 1850/51. Προφανώς, το καλοκαίρι είχαν μια συζήτηση για τα βιβλία των λόγων του Zadonsky George. Τα γράμματα του Hogol διαβάζονται πριν: Τα αποσπάσματα αυτών βρίσκονται στη συλλογή των αποσπασμάτων από τις δημιουργίες των Αγίων Πατέρων και των εκπαιδευτικών της εκκλησίας. Τότε ο Gogol χρησιμοποίησε τη δημοσίευση του 1839. Τώρα ο πατέρας Porfiri του στέλνει την τελευταία έκδοση - 1850, σε τρεις τόμους, συμπληρωμένο με νέες επιστολές και "σύντομα νέα για τη ζωή της δεξαμενής του μοναστηριού του Zadonsky Bogoroditsky Monastery George".

Απαντώντας σε μια επιστολή Gogol από την Οδησσό που δεν μας κατέληξε (από τον Δεκέμβριο του 1850), ο πατέρας Πόρπριρι του έγραψε από την οπτική έρημο στις 26 Ιανουαρίου του επόμενου 1851 (πέρυσι στη ζωή του): "Μετάδοση σε σας υποσχέθηκε Το βιβλίο του Zadonsky George ... θα δείτε καθώς ήταν ποιητής και η ψυχή του τον αναζητούσε στον ουρανό ... Ελπίζω ότι η ζωή του θα διαβάσει με ευχαρίστηση. "

Gogol απάντησε στον Πατέρα της Πορφυρία από την Οδησσό στις 6 Μαρτίου 1851: "Σας ευχαριστώ πολύ και για το γράμμα και για το βιβλίο του restive. Όπως ήρθε σε μένα από το δρόμο προς την επερχόμενη μεγάλη θέση! .. πώς δεν εκτιμώ τις αδελφικές προσευχές για μένα, όταν χωρίς αυτούς θα είχα καιρό, ίσως πέθανε. Το μονοπάτι μου είναι πολύ ολισθηρό, και μόνο τότε μπορώ να το περάσω όταν θα με υποστηρίξουν με προσευχές από όλες τις πλευρές. " Στη συνταγή, ο Gogol πέρασε το πνευματικό τόξο στο ηγούμενο, πεδίο του φλαϊέτ και όλους τους αδελφούς.

Αυτή η επιστολή, ο πατέρας Πορφίρι, προφανώς, δεν είχε χρόνο: χαλαρώνει ειρηνικά για τον Κύριο στις 15 Μαρτίου 1851, σαράντα επτά χρονών, ενώνει λίγα λεπτά πριν από το θάνατο της ιερού βάζου. Ο πατέρας Πνεύφιρι προέβλεψε το θάνατό του για την εβδομάδα. Εξωτερικά, συνέβη ως συνέπεια ενός ισχυρού κρυολογήματος. Κατά τη διάρκεια της νόσου του θανάτου, η INOK είχε μια ειδοποίηση για ένα στενό τέλος, και ήταν τρεις φορές σε ένα όνειρο που ο αρχάριος του Νικολάι (ο οποίος, κατά τη διάρκεια της ζωής του, ο πορφυρός είχε ένα ειδικό τσίμπημα) και του είπε ότι προετοίμαζε για το αποτέλεσμα αυτής της ζωής. Και την παραμονή του θανάτου του, ο ενενήντα ετών ο πατέρας του Ιλαρίωνα Τρόχουφσκι, ο οποίος ζούσε στο υποένθεμα του Lebedyansky για τρία άτομα από την Optica και που δεν γνώριζαν τίποτα για την ασθένεια του πατέρα της Πορφυρία, τον έστειλαν ένα πουκάμισο ( Στην οποία πιέστηκε), τα λάδια φούσκα και ένα κομμάτι ψωμιού σίκαλης, εκφράζοντας, όσο αμφιβάλλει ότι η αποστολή θα πιάσει στο ζωντανό.

Για δεύτερη φορά, ο Gogol ήταν στην οπτική έρημο που διέρχεται από το νότο στη Μόσχα τον Ιούνιο του 1851. Σχετικά με αυτή την επίσκεψη, ο οποίος έπεσε από την άποψη των βιογράφων του Gogol, είναι γνωστό από το αρχείο στο ημερολόγιο της Optina Hieromonach Euphimia (Trunova) που χρονολογείται από τις 2 Ιουνίου, 1851: "Δημοφιλές έφτασε από την Οδησσό στην Αγία Πετρούπολη (στην πραγματικότητα στο Μόσχα. - VV) συγγραφέας Nikolai Vasilyevich Gogol. Με μια ιδιαίτερη αίσθηση της ευελιξίας, σερβίρεται το βράδυ, ένα σημείωμα στον τάφο του πνευματικού φίλου του, ο μοναχός πορφυρίτης Γρηγόροβα, τότε η ευρύτερη κλίμακα στον καθεδρικό ναό. Το πρωί την Κυριακή τον 3ο αριθμό, υπερασπίστηκε τη Λειτουργία στο Skit και κατά τη διάρκεια του τελευταίου δείπνου πήγε στο Kaluga, hacked σε κάποιο είδος επιχείρησης. Ο Γκόγκολ άφησε ένα παραδειγματικό δείγμα ευσέβειας στη μνήμη της κατοικίας μας ».

Σε αυτή την άφιξη, ο Γκόγκολ έμαθε τις συνθήκες του θανάτου του Πατέρα του Πορφυρίου και μίλησε με τους πρεσβυτέλους. Με την επιστροφή στη Μόσχα, γράφει επιστολές στον Igumen Moses και Starta Makaria (το τελευταίο δεν διατηρήθηκε), σε ποια ευχαριστία για τη φιλοξενία, ρωτάει προσευχές και στέλνει χρήματα στο μοναστήρι (είκοσι πέντε ρούβλια με ασήμι). Οι πρεσβύτεροι, με τη σειρά του, ευχαριστώ το Gogol, και τον Rev. Makariya, επιπλέον, τον ευλογεί να γράψει ένα βιβλίο για τη γεωγραφία της Ρωσίας για τη νεολαία.

Η ιδέα αυτής της εργασίας προέκυψε από το Gogol για μεγάλο χρονικό διάστημα και είναι μαζί του ότι τα προβαλλόμενα ταξίδια μέσα από τα μοναστήρια συνδέονται. Στα σκίτσα της επίσημης επιστολής (Ιούλιος 1850) σε ένα υψηλό πρόσωπο, ζητώντας υλική βοήθεια για τρία χρόνια, καθορίζει τις εκτιμήσεις του για αυτό: «Χρειαζόμαστε ένα ζωντανό, όχι μια νεκρή εικόνα της Ρωσίας, που ουσιαστικά, μιλώντας τη γεωγραφία της, , που αντλείται από μια ισχυρή, ζωντανή συλλαβή που θα έβαλε το ρωσικό πρόσωπο στη Ρωσία ακόμη και κατά την αρχική ώρα της ζωής του, όταν δίνεται στη δύναμη των κυβερνητών των αλλοδαπών ... το βιβλίο αυτό αποτελούσε πολύ χρόνο από την αντανάκλαση μου. Αυτός ωριμάζει μαζί με το σημερινό έργο και ίσως ταυτόχρονα θα είναι έτοιμο. Στην επιτυχία, ελπίζω όχι τόσο για τη δύναμή μου, όπως για την αγάπη της Ρωσίας, ευχαριστώ τον Θεό, όλο και περισσότερο σε μένα αυξάνεται, για την προτροπή όλων των πιο πραγματικά γνωστών από τους ανθρώπους της που είναι ο δρόμος για τη μελλοντική μοίρα και την αύξηση της τα δικά τους παιδιά, και το μεγαλύτερο μέρος του ελέους και να βοηθήσουν τον Θεό, χωρίς το οποίο τίποτα δεν θα επιτύχει ... "

Ο γέρος του Μακαριού δόθηκε την επιθυμητή ευλογία, αλλά προειδοποίησε τον συγγραφέα έτσι ώστε να περίμενε εμπόδια σε μια καλή πράξη: "Αν δεν τολμήσετε να αρνηθείτε και μόνο εκείνο που μπορώ να εξυπηρετήσω αυτό, παίρνω το στυλό μου, Το αμαρτωλό χέρι σε αυτόν τον Χάρτη και η πίστη σας θα είναι η δική σας αναφορά από τον Κύριο να εμπνεύσει τη λέξη στην παρηγοριά σας για μένα ... στο λυγισμένο της πρόθεσής σας για τη δημοσίευση ενός χρήσιμου βιβλίου, ο Θεός είναι δυνατός για να σας δώσει το δικό του Βοηθήστε όταν η άγια του θα είναι σε αυτό. Αλλά, όπως γράφουν οι Άγιοι Πατέρες, που θα ακολουθηθούν κάθε ιερή υπόθεση ή preiNeore ή ο πειρασμός, τότε θα προσφέρονται σε τομείς, απαιτώντας το μυαλό κάποιου ". Ο Gogol δεν είχε χρόνο να εφαρμόσει αυτό το σχέδιο.

Η τρίτη και τελευταία φορά Gogol επισκέφθηκε την ιερή κατοικία το Σεπτέμβριο του 1851. Στις 22 Σεπτεμβρίου, έφυγε από τη Μόσχα στην Βασιλείαβκα για το γάμο των αδελφών Elizabeth Vasilyevna, που σκοπεύει να οδηγήσει από εκεί στην Κριμαία και να μείνει εκεί για το χειμώνα. Ωστόσο, έφτασε στον Kaluga, πήγε στο Optio, και στη συνέχεια απροσδόκητα επέστρεψε στη Μόσχα. Το ταξίδι δημιούργησε μια ποικιλία επιστολών μεταξύ γνωστών Γκόγκολ. Τα παρακάτω είναι αξιόπιστα.

Στις 24 Σεπτεμβρίου, ο Gogol ήταν ένας γέροντας Μακαρία για την Skit και την επόμενη μέρα που αντάλλαξε με τους σημειώσεις, εκ των οποίων είναι σαφές ότι το Gogol ήταν σε αναποφασιστικότητα - να πάει ή να μην πάει στην πατρίδα του. Άσκησε έφεση στον γέροντα για συμβουλές. Βλέποντας τη μυστική επιθυμία του Gogol να επιστρέψει στη Μόσχα και τον συνήγαγε. Αλλά ο Gogol συνέχισε να αμφιβάλλει. Στη συνέχεια, ο πατέρας του μακαριού πρότεινε ακόμα να πάει στη Βασιλείοβκα. Προφανώς, η σκέψη του μακρινού ταξιδιού φοβήθηκε από το Gogol, και ο γέροντας, σε πλήρη αμηχανία, άφησε μια απόφαση για τον εαυτό του, ευλογώντας με την παρουσίασή του στον Άγιο Σέργιο του Radonezh, της οποίας η μνήμη εκείνη την ημέρα.

Πιθανώς, κατά τη διάρκεια της τελευταίας συνάντησης του Gogol, πραγματοποιήθηκε κάποια συνομιλία μεταξύ τους, το περιεχόμενο του οποίου είναι άγνωστο σε εμάς μεταξύ τους. Ίσως ο Gogol είχε την πρόθεση να μείνει στο μοναστήρι. Το Rev. wronsonophone είπε σε μια συνομιλία με τα πνευματικά του παιδιά: "Υπάρχει ένας μύθος που λίγο πριν ο θάνατος, αυτός (gogol. - vv) μίλησε στον στενό φίλο του:" Ω, πώς έχασα πολύ, πόσο τρομερά έχασε πολλά. .. "-" Τι; Γιατί χάσατε; " - "Επειδή δεν έχω εισέλθει στους μοναχούς. Ω, γιατί ο πατέρας του μακαριού, δεν με πήρε στο skit του; ". Αυτός ο θρύλος επιβεβαιώνεται εν μέρει από τη μαρτυρία της αδελφής του Gogol Anna Vasilyevna, ο οποίος έγραψε στον Vladimir Schumnoku, τον βιογράφο του συγγραφέα, ο αδελφός της "ονειρευόταν να παραμείνει στην οπτική έρημο".

Σύμφωνα με την αναθ. Wormmonophia, ο γέρος του Μακαρίου έβγαλε την επιθυμία του Gogol με μια συγκεκριμένη προσοχή: "Δεν είναι γνωστό αν ο Γκόγκόλη ήρθε στο Gogol με έναν πατέρα, μια συνομιλία για τον μοναχισμό, ήταν άγνωστο, είτε πρόσφερε ένας γέρος να εισέλθει στο μοναστήρι. Είναι πολύ πιθανό ο πατέρας του Μακαρίου και να μην τον κάλεσε, βλέποντας ότι δεν θα υποστεί τις δυσκολίες της ζωής μας. "

Trinity-Sergiyev Lavra

Με την επιστροφή στη Μόσχα από την Optina Gogol, προκάλεσε την επίσκεψή του στον μακροχρόνιο φίλο, τη διάσημη Slavasta-Archeographer Osipa Maksimovich Bajansky, ο οποίος δεν ταξιδεύει στη χώρα. Στην ερώτηση: "Γιατί άλεσε;" Απαντήσαμε: "Έτσι: πήρα με κάποιο τρόπο λυπημένος", και όχι πλέον μια λέξη. Στο εξώφυλλο (1 Οκτωβρίου), ο Gogol αποφάσισε να προσευχηθεί για τη μητέρα του στην ημέρα του ονόματός της. Στις 30 Σεπτεμβρίου, πήγε στο Stepano Petrovich Sheyrev, αλλά όχι να το κάνει στο σπίτι, τον άφησε ένα σημείωμα: "Πάω στην Τριάδα για να προσευχηθούμε για την υγεία της μητέρας μου, το οποίο είναι ένα γενέθλια αύριο. Το πνεύμα μου είναι εξαιρετικά εξαντλημένο. Τα νεύρα καταπίνονται έντονα. "

Την ίδια μέρα, ο Gogol φτάνει στο Abramtsevo κοντά στη Μόσχα. Ο Sergey Timofeevich Aksakov θυμάται: "Σε μια απροσδόκητη ανάγκη, έφτασα στη Μόσχα στις 24 Σεπτεμβρίου και μια άλλη μέρα, στην έκπληξή μου, έμαθα ότι ο Γκόγκολ ήταν θρυμματισμένος. Την 30η, το πήρα με τον εαυτό μου στο χωριό, όπου η εμφάνισή του δεν ήταν αναμενόμενη να αναμένεται και να ευχαριστήσει και να ευχαριστήσει. Για ποιους λόγους, ο Gogol θρυμματιστεί - δεν μπορώ να πω ότι είπε ότι ένιωσε μια νευρική διαταραχή στην οπτική έρημο, πρόσθεσε, γελώντας αυτό "Εκτός αυτού, δεν ήταν καλό με μου συγχωρεθεί". Χαμογέλασε, αλλά τα μάτια του ήταν βρεγμένα και κάτι ξεχωριστό ακούστηκε σε ένα γέλιο ... ήταν αισθητό ότι το Gogol μπερδεύτηκε με την επιστροφή του χωρίς επαρκή λόγο, προφανώς και ακόμα περισσότερο το γεγονός ότι η μητέρα και οι αδελφές θα εξαφανιστούν να δει. "

Την επόμενη μέρα, ο Gogol πήγε στο δείπνο στο Trinity-Sergiev Lavra, ο οποίος ήταν σε δεκατρείς σεντόν από τον Abramsev. Εκεί, μαζί με τον πατέρα του Feodor (Bukharev), ο οποίος συναντήθηκε το 1849, επισκέφθηκε τους φοιτητές της πνευματικής ακαδημίας της Μόσχας. Στον πρόλογο στο βιβλίο του "Τρεις επιστολές στο N.V.Gogol ...", που δημοσιεύθηκε το 1860, ο Feodor του Αρχιμανδρίτη, ώστε οι συνομιλίες γι 'αυτό: "Οι μαθητές τον αποδέχονται με απόλαυση. Και όταν εκφράστηκε από το Gogol, ότι, ειδικά ζωντανή συμπάθεια, τον ενθουσιάζει στην ευγενή του ανοίγματος με την οποία κρατούσε στην περίπτωση του Χριστό και την αλήθεια του, τότε ο νεκρός παρατήρησε απλά: "Τι; Όλοι δουλεύουμε για έναν ιδιοκτήτη "."

Παρά τη συντομία των λέξεων που είπε ο Γκόγκολ, εξακολουθούσε να εκφράσει την πολύ σημαντική του ιδέα για τους μελλοντικούς βοσκούς που αισθάνεται μαζί του την κοινότητά του στην εξυπηρέτηση του Χριστού.

Η δημοτικότητα του Gogol στους τοίχους της πνευματικής ακαδημίας της Μόσχας έχει επιβιώσει από μια άλλη μαρτυρία του πρώην φοιτητή της - ο Mitrofor Archpriest της Εκκλησίας του Αγίου Μάρτυρες Yermolaya στο βάλτο κατσίκας στη Μόσχα του Πατρού Sergius Modestov. Σύμφωνα με τον ίδιο, πολλά αποσπάσματα και τυπικές εκφράσεις από τις "νεκρές ψυχές" μερικοί από τους μαθητές ήξεραν από την καρδιά. «Θυμάμαι», λέει, "ο σύντροφός μας από το σεμινάριο Tver, ο Vladimir Nikolayevich Rosivtsev, στη συνέχεια ένας μοναχός και ο επίσκοπος Chrysanf, ένας από τους χαιρετισμούς, ειδικά αγάπησε να ανακτήσει αυτά τα αποσπάσματα. Σχετικά με το Gogol, ακόμη και στην τάξη της Αγίας Γραφής, η διάλεξη διαδίδεται γνωστή. Ο Αρχιμανδρίτης Θεόδωρος Buchaev, που κυμαίνεται από το Gogol σχεδόν στους προφήτες του Accusers όπως η Ιερεμία, κλάμα για ανθρώπινα ελαττώματα. "

Η εγγύτητα των απόψεων του καθηγητή και του Gogol του σημείωσε επίσης από τους φοιτητές της Καζάν του Φαϊκού Αρχιμανδρίτη. Έτσι, ο Valerian Lavrsky, στη συνέχεια αρχιτέκτονες, καταγράφηκε στο φοιτητικό του ημερολόγιο για το 1856: "Μια θαυμάσια ομοιότητα μεταξύ των ιδεών. Ο Θεόδωρος και οι ιδέες του Gogol. Τώρα διαβάζουμε την αλληλογραφία του με τους φίλους: Την ίδια στιγμή, οι ηλικιωμένοι φοιτητές είναι απίστευτοι για την εκπληκτική την εκπληκτική ομοιότητα μεταξύ ιδεών και ακόμη και την έκφραση του άλλου. Είναι γνωστό ότι ήταν σύντομα οικεία. Αλλά ποιος από αυτούς δανείστηκε αυτό το πνεύμα και κοιτάξτε; - Θα ήταν απίστευτα να σκεφτόμαστε ότι πνευματικό από κοσμικό. " Και παρ 'όλα αυτά, είναι εντελώς προφανές ότι στην περίπτωση αυτή η Gogol επηρέασε τον πατέρα της Φοδωρίας.

Στο δρόμο πίσω από την Trinity-Sergiye Lavra, Gogol στο καροτσάκι που έστειλε από τον Αβραναμπόσφαιρο, οδήγησε στο Khotkov, το μοναστήρι των γυναικών Pokrovsky για την Olga Semenovna Aksakova και ο ίδιος πέρασε σε μούδιασμα Magdalene. Στο μοναστήρι, στην εκκλησία της μεσολάβησης, τα λείψανα των Αγίων Γονείς του Αγίου Σεργίου Schimonach Kirill και Schimonakhini Mary, κοντά στις οποίες οι Panirchids διαβάστηκαν εκείνη την εποχή. Από εδώ Gogol, μαζί με την Olga Semenovna, έφτασε στο Abramtsevo, χωρισμένο σε τρία στούντες από το μοναστήρι. "Για δείπνο, ο Γκόγκολ φοβόταν", ο Σεργκέι Timofeevich Aksakov υπενθύμισε, "και το βράδυ ήταν πολύ διασκεδαστικό. Το Malorosiysk τραγούδια τραγούδησε και ο ίδιος ο Γκόγκολ τραγουδούσε πολύ αστείο. Ήταν η τελευταία επίσκεψη του Abramsev και την τελευταία φορά μαζί μου. "

Στις 3 Οκτωβρίου, ο Gogol επέστρεψε στη Μόσχα. Την ημέρα αυτή, ο γάμος της αδελφής του Elizabeth Vasilyevna με έναν αξιωματικό Sapper Vladimir Ivanovich Bovkov διορίστηκε. Το βράδυ της ίδιας ημέρας, ο Gogol γράφει μια επιστολή στη μητέρα και τις αδελφές Άννα και Ελισάβετ: «Δεν μπορούσα να σε δω, να καλύψω τη μητέρα μου και τις χαριτωμένες αδελφές μου, αυτή την πτώση. Μπορεί να δει, οπότε ακολουθεί και ικανοποιημένος από τον Θεό έτσι ώστε αυτός ο χειμώνας να μένω στη Μόσχα ... Θεός, η ιδέα του Khosht, κερδίζει τη φύση του πηγουνιού. Ως εκ τούτου, πιστεύω ότι αν σας προσευχηθείτε σκληρά, τότε η δύναμη θα συγκεντρωθεί εδώ και θα είμαι υγιής και καλή για δουλειά και εργασία. "

Στη συνταγή Gogol ανέφερε: "Την ημέρα του ονόματός σας, η μητέρα, προσευχόμξαμε στα λείψανα του Αγίου Αγίου Αγίου Σεϋ. Sergius για εσάς και για όλους μας. Η υγεία σας με νεόνυμφους ήταν το Pito Me στο δείπνο στο Aksakov, ο οποίος όλοι σας συγχαίρουν. " Και η αδελφή Όλγα, ο οποίος αντιμετώπισε τους αγρότες στη Βασιλεία ΒΑΣΑΕβας, ενημερώθηκε στη σημείωση ότι στέλνει δέκα ρούβλια με ασήμι στους φτωχούς και την ιατρική.

Το Most Gogol Moscow δεν έφυγε.

Μυστικό του δεύτερου τόμου

Μετά το θάνατο του Gogol, την ίδια μέρα, υπήρχε μια φήμη ότι καίει τα χαρτιά του. Οι σύγχρονοι ήταν σίγουροι ότι το χειρόγραφο του δεύτερου όγκου των "νεκρών ψυχών" καταστράφηκε. Η ημερομηνία του καυστήρα ονομάστηκε επίσης - τη νύχτα από τις 11 έως τις 12 Φεβρουαρίου. Το πρώτο δημόσιο ανακοίνωσε μια καύση των κεφαλαίων του δεύτερου όγκου του Pogodin στον νεκτρωτή του Gogol: "Το πρωί (Gogol. - V.V.), δήλωσε ο Count T:" Φανταστείτε πόσο ισχυρό ένα κακό πνεύμα! Ήθελα να κάψω χαρτί, για μεγάλο χρονικό διάστημα ήδη βέβαιο, και έκαψα το κεφάλι των "νεκρών ψυχών", το οποίο ήθελα να αφήσω φίλους για μνήμη μετά το θάνατό μου. "

Αλλά ο ίδιος ο ίδιος ο πόρος δεν ήταν κοντά στο Gogol τις τελευταίες μέρες, έγραψε από τα λόγια του Count Tolstoy. Πριν από τη δημοσίευση, ο Pogodin του έστειλε ένα χειρόγραφο ενός άρθρου με μια σημείωση: "Αυτό είναι που σχεδίασα. Κάντε το έλεος, το γράφημα, το σωστό, προσθέστε, κάντε οτιδήποτε, - αλλά μόνο εγώ σας ρωτώ, το συντομότερο δυνατόν: το βιβλίο του περιοδικού μου θα πρέπει να βγει αύριο. Μου φάνηκε, ευσυνείδητο να περάσει τη σιωπή - ότι είμαστε ανοησίες - αλλά δεν ξέρω τίποτα και έγραψα απλά ότι είπατε. Έτσι αποφοιτήσετε την καλή πράξη σας. "

Count Tolstoy, αναθεωρώντας το χειρόγραφο, έγραψε το Pogododno: "Νομίζω ότι οι τελευταίες γραμμές της δράσης και η συμμετοχή της επιμέλειας στην καύση των εγγράφων μπορούν επίσης να παραμείνουν (δηλαδή να μην εκτυπωθούν. - V.V.). Μου είπε μόνος μου χωρίς μάρτυρες: δεν μπορούσα να μιλήσω γι 'αυτό σε κανέναν, και ίσως ο ίδιος ο νεκρός δεν ήθελε να το πει σε όλους. Το κοινό δεν είναι εξομολογητή και ότι θα καταλάβει για μια τόσο ψυχή, την οποία, κοντά, δεν λύσαμε. Εδώ είναι μια άλλη σημείωση: Οι τελευταίες γραμμές χαλάζουν όλη την ηρεμία της ιστορίας για την καύση των εγγράφων. " Ωστόσο, ο Count Tolstoy ορίζει ότι ήταν άρρωστος και ζήτησε το μουνί: "σε κάθε περίπτωση, να μην σταματήσει κατά τη γνώμη μου, η οποία είναι η γνώμη του ασθενούς." Ο Pogodin και ο ίδιος αμφέβαλε την σκοπιμότητα της δημοσίευσης αυτών των γραμμών, όπως αναφέρθηκε στην απάντηση, αλλά τα τοποθετήθηκαν.

Παραμένει μια ανοιχτή ερώτηση που ήταν ότι ο Gogol καίει πριν από την ανάμειξη. Υποκαλέψτε τους σύγχρονους και αργότερα βιογράφους ντροπής. Οι περισσότεροι πίστευαν ότι η λευκή συντακτική γραφή του δεύτερου όγκου των νεκρών ψυχών πέθανε. Υπήρχαν και άλλες υποθέσεις: "Οι αντανακλάσεις για τη Θεία Λειτουργία" καταστράφηκαν (πάνω από το οποίο ο Γκόγκολ εργάστηκε τα τελευταία χρόνια της ζωής), πολιτικά επικίνδυνα χαρτιά, - μέχρι την έκδοση που ο Γκόγκολ δεν καίει τίποτα, και τα χειρόγραφα ήταν κρυμμένα από το γράφημα του Tolstoy. Όλες αυτές οι υποθέσεις δεν έχουν επιβεβαίωση ντοκιμαντέρ, ειδικά επειδή δεν γνωρίζουμε καν εάν ο Gogol τελείωσε τον δεύτερο όγκο.

Ο Δρ Tarasenkov λέει για το δεύτερο τόμο ως ένα ολοκληρωμένο χειρόγραφο: "" Λειτουργία "και" Dead Souls "ξαναγράφηκαν από τον Raid του (Gogol. - V.V.) με το χέρι του, πολύ καλό χειρόγραφο." Αυτό το μήνυμα είναι ουσιαστικά το μόνο επιχείρημα υπέρ του ισχυρισμού ότι ο Gogol έχει καεί το δεύτερο όγκο. Αναφέρεται σε αυτό, για παράδειγμα, σχολιαστές της ακαδημαϊκής δημοσίευσης. Ωστόσο, ο Tarasenkov, όπως όλοι οι άλλοι υπόμνημα, βασίστηκε κυρίως στις ιστορίες του Count Tolstoy: δεν μπορούσε να δει τον πρώτο όγκο των χειρόγραφων του δεύτερου τόμου, καθώς προσκλήθηκε στο Gogol στις 13 Φεβρουαρίου (δηλαδή αμέσως μετά το καύση), και το πήρε μόνο το 16ο. Ωστόσο, ο Tarasenkov δεν λέει ότι είδε το χειρόγραφο ", αυτό δεν θα μπορούσε να είναι επειδή ο Gogol προστατεύει προσεκτικά τα χαρτιά του από μια παλιά εμφάνιση.

Με την ευκαιρία, ο Δρ Pauankov δεν ήταν, καθώς μερικές φορές θεωρούν το σπιτικό γιατρό του Gogol. Από τις νότες του αρχιτέκτονα και του ακαδημαϊκού ζωγραφικού Vladimir Sherwood, είναι σαφές ότι ο Tarasenkov χρησιμοποίησε την οικογένεια του Tolstoy Count: "Ήταν, παρεμπιπτόντως, ο Δρ Τολστόι και παρακολούθησε την τελευταία φορά για τη νόσο του Gogol, την οποία περιγράφει στο Φυλλάδιο και πού, από το δρόμο, αναφέρθηκε και εγώ κάποια γεγονότα. " Ως εξής από τις σημειώσεις του Tarasenkov, είδε το Gogol κατά τη διάρκεια της ασθένειας του θανάτου του μόνο τρεις φορές: 16, 19 και 20 Φεβρουαρίου. Πριν από αυτό, ήταν μόλις εξοικειωμένοι.

Μετά το θάνατο του Gogol, η Capniste, η Count Tolstoy και Sheyvyrev βρήκε πέντε σχέδια φορητών υπολογιστών, οι οποίοι έκαναν πέντε ελλιπείς κεφάλια του δεύτερου τόμου: τέσσερα αρχικά κεφάλαια, ημερομηνία 1849 - 1850 και το αρχικό σκίτσο ενός από τα τελευταία κεφάλαια (υπό όρους αναφέρθηκε υπό όρους πέμπτο ) νωρίτερα. Τα επιζώντα σημειωματάρια έχουν πολλά στρώματα επεξεργασίας. Σε διάφορους χρόνους, οι διορθώσεις για το μολύβι και το μελάνι έγιναν στο κείμενο, το οποίο γύρισε το χειρόγραφο λίγο στο σχέδιο για μεταγενέστερη αλληλογραφία. Όλη η περαιτέρω εργασία του Gogol παραμένει άγνωστη για μας. Δεν έχει ακόμη εντοπιστεί ένα χειρόγραφο, όχι ένα μόνο κείμενο του τελευταίου συντάκτη, εκτός από τα δευτερεύοντα περάσματα, δεν έχει ακόμη εντοπιστεί.

Χαρακτηριστικό ότι στα απομνημονεύματα των σύγχρονων που ακούνε στην ανάγνωση του Gogol ο δεύτερος όγκος, μιλάμε σχεδόν αποκλειστικά για τα αρχικά κεφάλαια, δηλαδή για εκείνους που γνωρίζουμε τα διατηρημένα σχέδια. Είναι γνωστό ότι πριν από την αναχώρηση από τη Μόσχα στην Βασιλείαβκα το καλοκαίρι του 1850, η Gogol αντανακλάται και ξαναγράφηκε έφερε τρία αρχικά κεφάλαια που διαβάζει οικεία. Για περίπου έξι μήνες πριν, έγραψε ένα Plenev: "Όλα τα σχεδόν τα κεφάλαια είναι συνεπή και ακόμη και σκιαγραφημένα, αλλά δεν είναι περισσότερο από σκίτσο. πράγματι γράφονται δύο ή τρεις και μόνο. \u200b\u200b"

Το μεγαλύτερο μέρος όλων των Gogol διαβάστηκε Sheyrev: μέχρι την έβδομη περιεκτικότητα. Αλλά αυτά ήταν, προφανώς, μόνο σκίτσα, σε κάθε περίπτωση, αυτά δεν ήταν διακοσμημένα. Στις 2 Απριλίου 1852, ο Sheyverev έγραψε μια αδελφή ξαδέλφας Gogol Maria Nikolaevna Sinelnikova: "Με διάβασε από το δεύτερο τόμο ... Επτά κεφάλαια. Τους διάβασε, μπορεί να ειπωθεί, από την καρδιά, σύμφωνα με τον γραπτό καμβά, που περιέχει το τελικό φινίρισμα στο κεφάλι του. " Αυτή η ανάγνωση πραγματοποιήθηκε τον Ιούλιο-αρχές Αυγούστου 1851 στην περιοχή της Μόσχας της Sheyvyreva στο χωριό Troitsk ή Kagulov στον δρόμο Ryazan.

Ο τελευταίος που γνώρισε τα κεφάλια του δεύτερου όγκου των νεκρών ψυχών, ήταν ο πατέρας Ματθαίος Κωνσταντινόφσκι. Μάλλον συνέβαινε κατά τη διάρκεια της τελευταίας συνάντησής του με το gogol λίγο πριν την καύση χειρογράφων. Συχνά τεθεί σε ενοχή που ήταν αυτός που έσπρωξε τον συγγραφέα σε αυτό. Ο πατέρας του Ματθαίου γυρίστηκε ότι, με τις συμβουλές του, ο Γκόγκόλ καίγεται από τον δεύτερο όγκο, αν και είχε πει ότι πολλά παραπομπημένα δεν εγκρίθηκαν και ακόμη και ήσυχα καταστρέφουν.

"Τι συμβαίνει ότι σας συμβουλεύετε το Gogol να καεί τον 2ο όγκο των" μαϊβών "; - "Νάπα και όχι αλήθεια ... Το Gogol χρησιμοποιείται για να κάνει τα αποτυχημένα έργα του και στη συνέχεια να τα αποκαταστήσει ξανά στο καλύτερο. Ναι, σχεδόν ήταν έτοιμος για τον 2ο τόμο. Τουλάχιστον δεν το είδα. Ήταν έτσι: Ο Γκόγκολ μου έδειξε αρκετούς διάσπαρτους σημειωματάρια με τις επιγραφές: το κεφάλαιο, καθώς έγραψε συνήθως τα κεφάλαια. Θυμάμαι, μερικοί ήταν εγγεγραμμένοι: κεφάλαιο Ι, ΙΙ, ΙΙΙ, τότε, πρέπει να είναι 7, και άλλοι δεν είχαν νόημα. Μου ζήτησα να διαβάσω και να εκφράσω την κρίση μου. Αρνήθηκα, λέγοντας ότι δεν είμαι γνώστης των κοσμικών έργων, αλλά προέτρεψε και έλαβα και διάβασα ... Επιστρέψτε το σημειωματάριο, οδήγησα στη δημοσίευση μερικών από αυτά. Ένας ιερέας περιγράφηκε σε ένα ή δύο σημειωματάρια. Ήταν ένας ζωντανός άνθρωπος που θα είχε μάθει όλοι και τα χαρακτηριστικά αυτά προστέθηκαν, τα οποία ... Δεν έχω, και εκτός από, ακόμα με καθολικές αποχρώσεις, και δεν ήταν ένας αρκετά ορθόδοξος ιερέας. Έχω οδηγήσει στη δημοσίευση αυτών των φορητών υπολογιστών, ζητήθηκε ακόμη να καταστρέψει. Σε ένα άλλο από τα σημειωματάρια υπήρχαν σκίτσα ... Μόνο τα σκίτσα κάποιου είδους κυβερνήτη, που δεν υπάρχει κανείς. Συνέχισα να μην δημοσιεύσω αυτό το σημειωματάριο, δεν ήμουν ακόμη περισσότερο από μια αλληλογραφία με τους φίλους γι 'αυτήν. "

Η μαρτυρία του πατέρα του Ματθαίου είναι εξαιρετικά σημαντική για εμάς επειδή είναι σχεδόν το μόνο πρόσωπο που εκείνη την εποχή ήταν για την εξουσία Gogol, ακόμα περισσότερο - ο δικαστής του έργου του, ο οποίος απέκτησε για τον ίδιο τον συγγραφέα, όχι τόσο λογοτεχνικό όσο πνευματικό και ηθικό έννοια. Είναι δύσκολο να υποθέσουμε ότι το Gogol, έχοντας τελικό Belovik, θα μπορούσε να του δώσει στο δικαστήριο διάσπαρτα σημειωματάρια με σκίτσα.

Πιθανώς, τόσο ο Sheyrev όσο και ο πατέρας Ματθαίος ήταν γνωστός στα ίδια κεφάλαια, και κατά πάσα πιθανότητα, ήταν αυτά τα κεφάλαια που καταστράφηκαν από το Gogol τη νύχτα από τις 11 έως τις 12 Φεβρουαρίου.

Τώρα δεν αναγνωρίζουμε την αληθινή αίσθηση ότι ο Gogol γνώρισε, καίει το χειρόγραφο. Ο Poshodin στο άρθρο-νεκρολόγος "η ομαδική γογγούλη" κλάμα για αυτή την εκδήλωση: «Ήταν αυτή η δράση στο μεγαλύτερο κατόρθωμα της χριστιανικής ανιδιοτέλειας, στην πολύ δύσκολη θυσία του, η οποία μπορεί να φέρει μόνο την υπερηφάνεια μας ή υπήρχε ένας βαθιά κρυμμένος παγετός Σε αυτό, η υψηλότερη πνευματική φιλανθρωπία, ή τελικά, υπήρξε μια σκληρή ασθένεια ψυχής; ".

Αυτές οι ερωτήσεις υπάρχουν πρακτικές απαντήσεις. Ορισμένοι σύγχρονοι Gogol πίστευαν ότι καίει το χειρόγραφο ανά λεπτό της τρέλας. Αυτή η έκδοση προσκολλάται στο Konstantin Mochulsky. "Αναμφισβήτητα, γράφει, - ότι το Gogol έκαψε σε κατάσταση αναμονής. Αφού ξυπνήσει, μετανοεί σε αυτό και φώναξε. " Με ένα τέτοιο πράγμα, είναι αδύνατο να συμφωνήσουμε.

Η απόφαση του Gogol να καίει τα χειρόγραφα δεν ήταν ξαφνικά. Αυτός είναι ο τρόπος με τον οποίο το λέω: "τη νύχτα, την Τρίτη, προσευχήθηκε για μεγάλο χρονικό διάστημα στο δωμάτιό του. Στις τρεις καλεσμένες το αγόρι του και τον ρώτησε αν ήταν ζεστό στο άλλο μισό των θαλάμων του. - "φρέσκο", απάντησε. "Δώστε μου ένα αδιάβροχο, ας πάμε: Πρέπει να διαθέσω εκεί." Και πήγε, με ένα κερί στα χέρια του, εντοπίζοντας σε κάθε δωμάτιο μέσω του οποίου πέρασε. Ελάτε, διέταξε να ανοίξει το σωλήνα όσο το δυνατόν πιο ήσυχο, έτσι ώστε κανείς να μην ξυπνήσει κανέναν και στη συνέχεια να πιέσει το χαρτοφυλάκιο από το ντουλάπι. Όταν το χαρτοφυλάκιο έφερε, έβγαλε μια δέσμη φορητών υπολογιστών δεμένη με κορδέλα, το έβαλε στο φούρνο και φωτίζει ένα κερί από τα χέρια του. Το αγόρι, μαντέψει, έπεσε μπροστά του στα γόνατά του και είπε: "Barin, τι το κάνετε!" - "Δεν είναι η δουλειά σας", απάντησε, - προσεύχομαι! ". Το αγόρι άρχισε να κλαίει και να τον ρωτήσει. Εν τω μεταξύ, η φωτιά βγήκε μετά την καύση των γωνιών των φορητών υπολογιστών. Το παρατήρησε, έβγαλε μια δέσμη από τη σόμπα, απελευθέρωσε την κορδέλα και έβαλε τα φύλλα έτσι ώστε να είναι πιο εύκολο να πάρει φωτιά, φωτίστηκε και κάθισε σε μια καρέκλα πριν από τη φωτιά, περιμένοντας μέχρι να εγκαίστασαν τα πάντα και να τρώνε. Στη συνέχεια, ο σταυρός, πήρε στο παλιό της δωμάτιο, φίλησε το αγόρι, καθόριζε τον καναπέ και φώναξε. - "Άλλο ήταν απαραίτητο να κάψετε", είπε, σκέφτεται, - και για ένα άλλο θα προσευχόταν για τον Θεό για μένα. Αλλά ο Θεός θα δώσει, θα ανακάμψει και θα διορθώσω τα πάντα. "

Αυτή είναι η πιο ολοκληρωμένη ιστορία που βασίζεται στη μαρτυρία των σπόρων υπηρέτη Gogol και το γράφημα του Tolstoy. Από αυτό προκύπτει ότι gogol gig ένα χειρόγραφο μετά από μια μακρά προσευχή, δεν υπήρχε τίποτα στις πράξεις του, που θα μοιάζουν με μια φρενίτιδα. Μια ξεχωριστή μελέτη πηγών είναι να συμπεράνουμε ότι ο Gogol ενήργησε συνειδητά συνειδητά.

Η λογοτεχνική κριτική Vasily Hippius πρότεινε ότι η καύση ήταν το αποτέλεσμα ενός θανατηφόρου ατυχήματος. Κατά τη γνώμη του, ο Gogol δεν επαληθεύει το περιεχόμενο του Tutu άγγιξε από μια κορδέλα. Είναι δύσκολο έτσι. Επιπλέον, σύμφωνα με τον Sheyvyrev, ο Gogol επέλεξε το χαρτί: "Ορισμένοι αναβληθούν στο χαρτοφυλάκιο, άλλα απορρίφθηκαν. Αυτά τα τελευταία διέταξαν το αγόρι να συνδέει το σωλήνα και έβαλε στο τζάκι. "

Η μεγάλη διανομή έχει μια έκδοση που Gogol Gig ένα χειρόγραφο, που είναι δυσαρεστημένος με το έργο του ως καλλιτέχνης. Τηρήθηκε, για παράδειγμα, έναν τέτοιο έγκυρο ειδικό ως ακαδημαϊκός του Tikhonravov. Σύμφωνα με τον ίδιο, ο καυστήρας του θανάτου "ήταν η συνειδητή επιχείρηση του καλλιτέχνη που ήταν πεπεισμένη για την ατέλεια όλων που αναπτύχθηκε από την πολεμική του ζωή οδυνηρή δουλειά". Ωστόσο, η αξιολόγηση της αισθητικής, η καλλιτεχνική πλευρά του δεύτερου τόμου είναι δύσκολη επειδή έχουμε να κάνουμε με τα σχέδια κεφάλαια και σκίτσα. Επομένως, δεν υπάρχει λόγος να μιλήσουμε για την αποτυχία μιας δημιουργικής φύσης. Δεν είναι γνωστό πώς θα έβλεπαν τα καμένα κεφάλαια στο Belovik. Μετά από όλα, δεν εκτιμούμε τα καλλιτεχνικά πλεονεκτήματα των σχεδίων του πρώτου τόμου, δεν έχουμε κανένα δικαίωμα σε αυτό, "δεν χρεώνονται από τον συγγραφέα. Και παρόλα αυτά σημειώνουμε ότι ακούγοντας τους αρχηγούς του δεύτερου όγκου στην ανάγνωση Gogol στη συντριπτική πλειοψηφία τους ανταποκρίθηκαν πολύ ψηλά. Έτσι, στις 29 Αυγούστου 1849, ο Σεργκέι Timofeevich Aksakov ανέφερε στον Son Ivan: "Δεν μπορώ να κρύψω τη συνολική χαρά μας από εσάς: Gogol Διαβάστε μας το πρώτο κεφάλαιο των 2ου Tom" Dead Souls ". Δόξα τω θεώ! Το ταλέντο άρχισε να είναι υψηλότερο και βαθύτερο ... ».

Στις αρχές Ιανουαρίου 1850, ο Gogol διαβάζει και πάλι το πρώτο κεφάλαιο του Aksakov, αλλά ήδη σε ανακυκλωμένη μορφή. Ο Ιβάν Sergeevich, ο οποίος ήταν παρούσα στην ανάγνωση, έγραψε τους συγγενείς του από το Yaroslavl στις 9 Ιανουαρίου του τρέχοντος έτους: "Χάρη στο Gogol! Όλα καθαρίζονται από αυτόν που εκτελούσε μπροστά μου σε ξεχωριστά μέρη σε όλη την ισχυρή ομορφιά του ... Αν είχα περισσότερες καταγγελίες, θα εγκαταλείψω να γράψω: Ήρθε σε τέτοιο βαθμό ανωτερότητας, ότι όλοι οι άλλοι μπροστά του ».

Σύμφωνα με τη μαρτυρία των σύγχρονων που άκουσε τα πρώτα κεφάλαια του δεύτερου όγκου του Gogol από το 1849 έως το 1851, το τελικό κείμενο ήταν διαφορετικό από τα σχέδια που μας έφθασαν. Αυτές οι διαφορές σχετίζονται κυρίως σε ένα πιο εμπεριστατωμένο φινίρισμα της εργασίας. Ωστόσο, χωρίς αμφιβολία, τα διατηρημένα κεφάλαια έχουν υψηλά πλεονεκτήματα, είναι ένα είδος της βούλησης της γογγυλίας της ρωσικής πεζογραφίας το δεύτερο μισό του δέκατου ένατου αιώνα.

Gogol, όπως κάθε συγγραφέας, φυσικά, είχε αμφιβολίες, ελέγχει εν μέρει την εντύπωση των νεοσυσταθέντων πραγμάτων στους ακροατές. Ωστόσο, ο υψηλότερος δικαστής ήταν για τον εαυτό του. Και κρίνει το Gogol έργα του υπό το φως του Ευαγγελίου. "Κάθε άτομο πρέπει να εκπληρωθεί στη Γη επίγνωση του καλού και ειλικρινά", ανέφερε το 1850. "Αίσθημα, όπως προσθέτει στα χρόνια, ότι για οποιαδήποτε λέξη, τι έχει ειπωθεί εδώ, θα δώσει μια απάντηση εκεί, πρέπει να υποβάλω τα δοκίμια μου ασύγκριτα μεγαλύτερη συνέπεια και προσεκτικότητα από το πόσο ένας νέος δεν δοκιμάζεται από τον συγγραφέα".

Από την άποψη αυτή, τα λόγια του Σεργκέι ΤιμόφeVich Aksakova, που έγραψαν στο Sheyvyrev, μετά το θάνατο του Gogol: "... η πιο πρόσφατη ημερομηνία με τη σύζυγό μου Gogol είπε ότι δεν θα εκτυπώσει το δεύτερο τόμο που όλα δεν είναι καλά σε αυτό και τι ο καθένας πρέπει να επαναλάβει τα πάντα. " Η Vera Sergeyevna Aksakov μαρτυρεί επίσης στα απομνημονεύματά του ότι ο Gogol το χειμώνα του 1851/52 έχει δει αρκετές φορές με τη μητέρα της και μόλις το ζήτημα της Olga Semenovna, είτε σκέφτεται να εκτυπώσει το δεύτερο Τομ, απαντώντας: "Όχι, όχι σύντομα, όχι σύντομα, Πολύ λείπει πολύ και αν έπρεπε τώρα να ξεκινήσουμε, θα ξεκινούσα αμέσως. "

Ο Γκόγκολ ήθελε να γράψει το βιβλίο του, έτσι ώστε το μονοπάτι προς τον Χριστό ήταν σαφές για όλους. Θα υπενθυμίσουμε τα λόγια του που έχουν ειπωθεί για την καύση του δεύτερου όγκου το 1845: "... υπάρχει μια εποχή που ακόμη και να μην μιλήσετε για υψηλή και όμορφη, χωρίς να δείχνει δεξιά ως μέρα, μονοπάτια και δρόμοι σε αυτόν για αυτόν Οτιδήποτε." Οι στόχοι που ορίζονται από το Gogol ήταν πολύ μακριά πέρα \u200b\u200bαπό τη λογοτεχνική δημιουργικότητα. Η αδυναμία να εκπληρώσει την πρόθεσή του, τόσο μεγάλη, πόσο άβολα, γίνεται η προσωπική του τραγωδία συγγραφέα.

"Ο Θεός με δημιούργησε και δεν κρύβει το ραντεβού μου από μένα", έγραψε το Gogol σε "τέσσερα γράμματα σε διάφορα άτομα για τις" νεκρές ψυχές "," εξηγώντας την αιτία της καύσης του δεύτερου όγκου το 1845. - Δεν γεννηθώ καθόλου, να κάνω μια εποχή στον τομέα του λογοτεχνικού. Η επιχείρησή μου είναι ευκολότερη και πιο κοντά: η επιχείρησή μου είναι αυτή που πρέπει πρώτα να σκεφτεί το άτομο, όχι μόνο ένα μου. Η επιχείρησή μου είναι μια ψυχή και μια σταθερή ζωή της ζωής. Και επομένως, η εικόνα των ενεργειών μου θα πρέπει να είναι ανθεκτική και πρέπει να συνθέσω σταθερά ... Zhgu, όταν πρέπει να καψετε και, σωστά, το κάνω, όπως είναι απαραίτητο, γιατί χωρίς προσευχή δεν προχωρά σε τίποτα ».

Όπως μπορείτε να δείτε, ο Gogol δεν αφήνει λόγους για άλλες ερμηνείες της πράξης του. Η υποβολή της θέλησης του Θεού, χωρίς το οποίο δεν εκτελείται τίποτα στον κόσμο, πίστευε ότι υπάρχει μια απαραίτητη προϋπόθεση για τον καλλιτέχνη που εργάζεται ο Θεός. "Δεν έχω μια υπόθεση πριν, σκοτώσω την εικόνα μου, ή ο θάνατός μου θα με χαϊδεύει στο ίδιο το έργο", έγραψε στον Αλέξανδρο Ιβάνοφ στις 28 Δεκεμβρίου (n. Άρθρο) 1847, - Πρέπει να εργαστώ για να εργαστώ μέχρι την τελευταία στιγμή, χωρίς παραπλανητική από τη δική του πλευρά. Εάν η φωτογραφία μου είχε πεθάνει ή καεί κάτω από τα μάτια μου, θα πρέπει να είμαι τόσο πατήσαμε σαν να υπήρχε, γιατί δεν χαστούσα, δούλευα. Ο ιδιοκτήτης που το διέταξε. Έκανε καμένο. Αυτή είναι η βούλησή του. Ξέρει καλύτερα από ό, τι χρειάζομαι για αυτό που χρειάζεστε. "

Ο συγγραφέας σε διάσημες περιπτώσεις έχει μια ατυχία να φέρει βλάβη και μετά το θάνατο. Ο συγγραφέας πεθαίνει, και η εργασία παραμένει και συνεχίζει να καταστρέφει τις ανθρώπινες ψυχές. Αυτό το τέλεια κατανοητό gogol. Στο άρθρο "Τι τελικά η ουσία της ρωσικής ποίησης και ποια είναι η ιδιαιτερότητά της" θυμάται τον ανεμιστήρα του Κρύλου "συγγραφέα και ληστή". Το ηθικό αυτού του μύθου μαντεύεται με τα λόγια του Gogol από την "Διαθήκη του": "Κεφαλές όλη τη σύνθεση της πεθαμένης μου, άρρωστη-γιγαντιαία ηλικία και τους καρπούς, τους οποίους σπείρουν στη ζωή, χωρίς να λάμψη και όχι να ακούσουμε θα βγει ... "

Στα διατηρημένα κεφάλαια του δεύτερου τόμου, ο γαιοκτήμονας Kostagzhoglo λέει: "Αφήστε το να φέρει στον κόσμο, έτσι όχι μέσα από τα χέρια μου. Αφήστε να είμαι πριν από το σωστό το Θεό ... "Το Szvuk των λέξεων του Σωτήρα ακούγεται σε αυτόν τον ποταμό:" Όρος του κόσμου από τους πειρασμούς: Γιατί είναι απαραίτητο να έρθετε στους πειρασμούς. Αλλά η θλίψη αυτού του ατόμου, μέσω του οποίου έρχεται ο πειρασμός "(). Ο Saint Filaret, Μητροπολίτης Μόσχα, που περιλαμβάνει αυτό το ευαγγέλιο που λέει, γράφει: "Πραγματικά κλαίει την αμαρτία και τρομερό, αλλά ο πειρασμός περισσότερο. Η αμαρτία μου, με τη βοήθεια της χάριτός σας, μπορώ να σταματήσω και να μετανοήσω τον καθαρισμό. Αλλά ο πειρασμός, αν είχε κατατεθεί με κρασί και μετακόμισε σε άλλους, δεν εγκατέλειψα πλέον, ούτε να καθαρίσω ».

Ένα άλλο σύγχρονο Gogol, St. Feofan, η Navdapa μιλάει για το ίδιο: "Ο πειρασμός αυξάνεται και αυξάνει τα προβλήματα του ίδιου του Seducer και δεν αισθάνεται ακόμη μεγαλύτερη επέκταση στον πειρασμό. Το όφελος που η απειλή του Θεού για τον πειρασμό εδώ, στη Γη, σχεδόν δεν εκπληρώνει την αναρρόφηση της διόρθωσης. αναβάλλεται στη μελλοντική δίκη και ανταμοιβή. Τότε μόνο οι σαγιονάρες θα αισθανθούν πόσο μεγάλο είναι ο κακός πειρασμός. "

Χωρίς αμφιβολία, φοβόμουν να γράψω στον πειρασμό για την αμαρτία και τον Γκόγκολ. Την τελευταία δεκαετία, εκτιμά σημαντικά τα πρώην γραπτά του, ενώ τα αναθεωρούν με τα μάτια ενός χριστιανού. Στον πρόλογο στα "επιλεγμένα μέρη από την αλληλογραφία με τους φίλους", ο Γκόγκολ λέει ότι ήθελε να εξαγοράσει την άντληση όλων, το έχουν διακοσμήσει γραπτά. Αυτές οι λέξεις προκάλεσαν πολλές καταγγελίες και προκάλεσαν πολλούς να πιστεύουν ότι το Gogol αντιστράφηκε από τα πρώην έργα τους. Εν τω μεταξύ, είναι προφανές ότι μιλάει για την άντληση των γραπτών του με την έννοια του θρησκευτικού, πνευματικού, γιατί, όπως γράφει από το Gogol, στις επιστολές του, σύμφωνα με την αναγνώριση εκείνων που γράφτηκαν, είναι πιο απαραίτητο για τον άνθρωπο παρά στα γραπτά του.

"Πρέπει να χειριστείτε τη λέξη ειλικρινά", δήλωσε ο Gogol. - Είναι το υψηλότερο δώρο του ανθρώπου του Θεού. Το πρόβλημα είναι να προφέρετε τον συγγραφέα του ... Όταν ήταν ακόμα σε μια εμμηνότητα της ψυχής του: θα βγει από αυτό που η λέξη θα βγει ότι όλα τα αντίθετα. Και στη συνέχεια με την καθαρότερη ευπρόσδεκτη του καλού, μπορείτε να παράγετε κακό. "

Το ταλέντο που του δόθηκε από τον Θεό, ο Γκόγκολ ήθελε να στείλει να δοξάσει τον Θεό και να επωφεληθεί στους ανθρώπους. Και για να το φτάσετε, έπρεπε να ξεκαθαρίσει με μια προσευχή και μια πραγματικά χριστιανική ζωή. Ο μετασχηματισμός του ρωσικού ανθρώπου, για το οποίο ο ονειρευόταν ο Γκόγκολ, πραγματοποιήθηκε στον εαυτό του. Τη ζωή του συνέχισε τα γραπτά του.

Τα έμβρυα αυτών των πάθους που έφεραν τους ήρωες του στην ασήμαντη και χυδαία τους, το Gogol βρέθηκε στον εαυτό του. Το 1843 απαντώντας στην ερώτηση ενός από τους φίλους του, γιατί οι ήρωες των "νεκρών ψυχών", που είναι μακριά από το να είναι πορτρέτα των πραγματικών ανθρώπων, που είναι από μόνα τους οι ιδιοκτησίες όλων των μη ελκυστικών, άγνωστων γιατί στενή ψυχή, δήλωσε ο Γκόγκολ: ". .. Οι ήρωές μου επειδή η ψυχή είναι κοντά, ότι είναι από την ψυχή. Όλα τα τελευταία μου γραπτά είναι η ιστορία της ψυχής μου. " Και τότε παρατήρησα: "Μην σκεφτείτε, ωστόσο ... έτσι ώστε ο ίδιος ο ίδιος ήταν ο ίδιος freak, ποιοι είναι οι ήρωές μου. Όχι, δεν είμαι σαν αυτούς. Λατρεύω καλά, τον ψάχνω και τους κάψα. Αλλά δεν αγαπώ τις βομβαρδισμούς μου και δεν κρατώ το χέρι τους, όπως οι ήρωές μου. Δεν μου αρέσει αυτό το φως του που μου δίνει από καλό. Αγωνίζομαι μαζί τους, και θα αγωνιστώ, και θα τους κλωτσήσω, και ο Θεός θα με βοηθήσει. "

"Στην ίδια απάντηση, θα βρείτε την απάντηση και άλλα αιτήματα, αν κοιτάξετε τη σαφήνεια", συνέχισε ο Gogol. "Μπορείτε επίσης να εξηγήσετε γιατί δεν έχω εκθέσει ακόμα τον αναγνώστη των φαινομένων παρήγορο και δεν πνιγεί στους ήρωες μου από ενάρετους ανθρώπους. Δεν τους εφεύρουν στο κεφάλι. Ενώ δεν θα είστε πάρα πολύ. Παρόλο που θα θέλατε να είστε ένα χαλκό μέτωπο πάνω τους, μέχρι να έχετε ένα χαλκό μέτωπο και δεν θα κερδίσετε πολλές καλές ιδιότητες στην ψυχή, - η Deadichka θα είναι όλα αυτά που θα γράψουν το δικό σας στυλό, και, όπως η Γη από τον ουρανό, θα είναι μακριά από την αλήθεια. ".

Ενώ οι περισσότεροι αναγνώστες φοβόμουν τους ήρωές του, εξετάζοντας τους εαυτούς τους ανυπόμονα πάνω τους, ο Gogol υπέφερε και εξασθενίσει, συνειδητοποιώντας ότι ήταν ατελής. Ένιωσε ότι δεν ήταν μόνο όχι πιθανός θετικοί ήρωες, αλλά δεν μπορούσαν να πετύχουν. Γιατί είναι έτσι, εν μέρει μπορεί να γίνει κατανοητό από τα γραπτά της Αγίας Ιγτανίας (Bryanchaninov). Στο άρθρο "Christian Shepherd και Christian-καλλιτέχνης", εκφράζει μια βαθιά σκέψη: "Τα περισσότερα από τα ταλέντα προσπάθησαν να απεικονίσουν στην πολυτέλεια των ανθρώπινων πάθους. Εικόνες που απεικονίζονται από τραγουδιστές, απεικονίστηκαν ζωγράφοι που απεικονίζονται από τη μουσική του κακού σε όλα τα είδη της ποικιλομορφίας. Το ταλέντο του ανθρώπου, σε όλη τη δύναμη και τη δυστυχισμένη ομορφιά του, αναπτύχθηκε στην εικόνα του κακού. Στην εικόνα του καλού, είναι γενικά αδύναμη, χλωμό, τεντωμένο ... όταν το ταλέντο μαθαίνει από τον χαρακτήρα του Ευαγγελίου, "Και αυτό είναι με δυσκολία και εσωτερική πάλη", τότε ο καλλιτέχνης φωτίζεται από την έμπνευση πάνω, μόνο τότε τότε αυτός μπορεί να μιλήσει ιερά, τραγουδάει ιερό, να ζωγραφίσει ιερό. "

Ανταγωνίζει την εκπληκτική ομοιότητα των δύο επεισοδίων κρίσης στη ζωή του Gogol. Και το 1845 και το 1852, η δυσαρέσκεια με την καλλιτεχνική δημιουργικότητα οδηγεί σε αύξηση της πνευματικής συγκέντρωσης. Η καύση ως αποτέλεσμα της αδυναμίας της ενσωμάτωσης της καλλιτεχνικής πρόθεσης μπορεί να θεωρηθεί τόσο ως καθαρισμός ως αυτοπεποίθηση που οδήγησε στη δεύτερη περίπτωση στον πραγματικό θάνατο. Ένας από τους λίγους που, προφανώς, κατανοούσαν την έννοια της τραγωδίας του Gogol, ήταν ο πνευματικός πατέρας του, ο Rzhevsky ArchPriest Matthew Konstantinovsky. "Το συνηθισμένο φαινόμενο της ρωσικής ζωής μας επαναλαμβάνεται μαζί του, είπε. - Η ρωσική ζωή μας έχει πολλά παραδείγματα του γεγονότος ότι ο ισχυρός χαρακτήρας, ο οποίος είναι γεμάτος από τη αναστάτωση του κοσμικά ή να βρεθούν ανίκανοι από τις πρώην ευρείες δραστηριότητες, άφησαν τα πάντα και πήγαν στο μοναστήρι για να αναζητήσουν εσωτερική ειρήνη και καθαρισμό ... Έτσι ήταν με το gogol. Είχε προηγουμένως είπε ότι ήταν «ψυχικό μοναστήρι», και πριν από το θάνατο τον ήθελε ακόμα περισσότερο. "

Η πνευματική έννοια του θανάτου του Gogol δεν κρύβει από τους πιο διοικητικούς συγχρόνους. Princess Varvara Nikolaevna Repnina-Volkonskaya έγραψε στις μνήμες του: «Κατανοώ ότι ο Γκόγκολ έβγαλε τη δημιουργία του και δεν καταλαβαίνω το κλάμα του S. T. Aksakova και την αμηχανία πολλών για το γεγονός ότι ο Gogol δεν παραμένει το ίδιο gogol, έναν χιούμορ και Έκανε έναν αληθινό χριστιανό. Τα πάντα και όλα θα πρέπει να εξαφανιστούν. Στον νέο, ανανεωμένο κόσμο, η αξιοπρεπή δεν θα έχει τον τόπο και η Gogol ανανεώθηκε στη Βασιλεία του Ουρανού δεν είναι πλέον Gogol, αλλά η αθάνατη ψυχή ψυχή, ψάλλοντας "ιερό, ιερό, ιερό!".

Στο στούντιο της Αγίας Πετρούπολης του τηλεοπτικού μας καναλιού, το ηγούμενο των Χριστουγέννων Χριστουγέννων της Παναγίας κ. Svetogorsk, Mikhail Kotov, είναι υπεύθυνος για ερωτήσεις.

(Η αποκωδικοποίηση γίνεται με ελάχιστη επεξεργασία στοματικής ομιλίας)

Αγαπητοί φίλοι, σήμερα, με τον πατέρα μου, ο Μιχαήλ θα συνεχίσει να μιλάει για τη ρωσική λογοτεχνία και το σημερινό θέμα μας: Νικολάι ΒΑΣΙΛΗΕβότ Γκόβι και Ορθοδοξία. " Ας εξηγήσουμε στους θεατές της τηλεόρασης μας γιατί αποφασίσαμε να μιλήσουμε σήμερα για το gogol.

Δεδομένου ότι η μεταβίβασή μας βγαίνει στο κανάλι της εκκλησίας, θα ήθελα καταρχάς να πω ότι ο Νικολάι ΒΑΣΙΙΕΕβαλέτ, πιθανώς, ο μόνος από τους κλασικούς μας (και στο πρόγραμμά μας θεωρούμε ακριβώς τους) έβαλα ένα τέτοιο υψηλό γκολ - λογοτεχνικό υπουργείο ως α Το συνειδητό υπουργείο ακριβώς ορθόδοξυ. Και αυτή η διατριβή θα προσπαθήσουμε να αποδείξουμε κατά τη μεταφορά.

Ένας από τους ερευνητές της δημιουργικότητας του Nikolai Vasilyevich έγραψε γι 'αυτόν ("ο πνευματικός τρόπος του Γκόγκολ"): "Στην ηθική περιοχή, ο Γκόγκολ ήταν εξαιρετικά προικισμένος. Ήταν προορισμένος να μετατρέψει όλη τη ρωσική λογοτεχνία από την αισθητική στη θρησκεία, να το μετακινήσετε στο μονοπάτι του Dostoevsky. Όλα τα χαρακτηριστικά που χαρακτηρίζουν τη "μεγάλη ρωσική λογοτεχνία", η οποία έχει γίνει ο κόσμος, περιγράφηκε από το Gogol: το θρησκευτικό ηθικό του σύστημα, την ιθαγένεια και το κοινό, τον αγώνα και τον πρακτικό χαρακτήρα του, το προφητικό παθό και τον μεσσιανισμό. Από το Gogol ξεκινά ένας ευρύς δρόμος, ο κόσμος εκτάσεις. "

Το 2009, το σύνολο γεμάτο λογοτεχνική συνείδηση \u200b\u200bγιόρτασε τη μεγάλη επέτειο - 200 χρόνια από τη γέννηση των αξέχαστων κλασικών μας. Για πρώτη φορά στην ιστορία, δημοσιεύθηκε μια πλήρης συλλογή όλων των γραπτών και, το σημαντικότερο, γράμματα του Gogol. Αυτοί είναι 17 τεράστιοι όγκοι. Και πρέπει να σημειωθεί ότι αυτή η έκδοση έχει γίνει δυνατή χάρη στην Εκκλησία. Καμία κοσμική εκδοτική κατοικία δεν πήρε αυτό το έργο. Ο εκδοτικός οίκος του Πατριαρχείου της Μόσχας για την ευλογία του πατριάρχη του Πατριάρχη και ήδη ένα καταστροφικό ευλογημένο μητροπολιτικό Βλαντιμίρ δημοσιεύει αυτό το έργο.

Και τι είναι 17 όγκοι gogol; Είναι να σταματήσετε όλα τα τρέχοντα έργα, φροντίστε να διαθέσετε χρόνο σε αυτό το εκπληκτικό έργο. Δύο άτομα: Vladimir Alekseevich Voropaev - Καθηγητής του Κρατικού Πανεπιστημίου της Μόσχας, ο γιατρός των Φιλολογικών Επιστημών, ο οποίος επικεφαλής της επιτροπής Gogol στη Ρωσική Ακαδημία Επιστημών, και ο Igor Alekseevich Vinogradov, ο οποίος επίσης ασχολείται με το έργο του Gogol, μας παρουσίασε με μια πραγματική αργία . Γιατί;

Το γεγονός είναι ότι γνωρίζουμε το Gogol στο σχολικό πρόγραμμα, ίσως ακόμη και στο πρόγραμμα του Ινστιτούτου ως φωτεινό σατιστό. Είναι εκπληκτικά αστεία συγγραφέας, με το έξυπνο γέλιο του, αρκετά λεπτό και ακόμη και, κατά κανόνα, είναι το γέλιο μέσω δακρύων. Και δεν συνέβαινα σε κανέναν ότι ο συνολικός όγκος κέρδισε, όπου ο Gogol κάνει την απόρριψη από τους Αγίους Πατέρες. Τέτοιες ονόματα όπως ο Αθανάσιος, ο Κίρλλας Αλεξανδριός, ο John Zlatoust, ο Βασιλείο μεγάλος, ο John Damaskin και ούτω καθεξής, και ούτω καθεξής, ο Nikolai Vasilyevich ήταν κοντά, και ενημέρωσε όλους: "Διαβάστε τους Αγίους Πατέρες. Και να διαβάσετε τα σημάδια. " Η Βίβλος της Βίβλου του Νικολάι ΒΑΣΙΛΗΒΙΕ είναι επίσης γνωστή, ειδικά με τα σημάδια, ειδικά τους πολλούς για τα μηνύματα του Απόστολου Παύλου, την οποία αγάπησε πάρα πολύ. Με την ευκαιρία, τα μηνύματα του Απόστολου Παύλου αγάπησαν τον John Zlatoust και τους ερμήνευαν σε πολλά από αυτά.

Η Nikolai Vasilyevich έγραψε επίσης δύο εκπληκτικά έργα, τα οποία δεν συμπεριλήφθηκαν ακόμη και στις πολλές συλλογές των γραπτών που δημοσιεύθηκαν στους Σοβιετικούς χρόνους - αυτά είναι "επιλεγμένα μέρη από την αλληλογραφία με τους φίλους", την εξομολόγηση του συγγραφέα και το έργο των "προβληματισμών για τη Θεία Ληργία", που αν και είναι ο Chernivikov, αλλά δεν έχασε τη συνάφεια του μέχρι στιγμής.

Γνωρίζουμε και εξακολουθούμε να επαναλαμβάνουμε μερικές φορές αυτό είναι το κλισέ που ο Νικολάι ΒΑΣΙΛΗΕΕΕΕ είναι μια πολύ μυστηριώδης φιγούρα, γύρω από την οποία υπάρχουν πολλά άλυτα μυστικά: Φαίνεται ότι θα πεθάνω τον εαυτό μου πείνα και φαίνεται να είναι τρελός. Και σχεδόν ζωντανός τον θαμμένος και ούτω καθεξής. Αλλά χάρη στο έργο των σεβαστών καθηγητών σήμερα, μπορούμε αντικειμενικά να εξετάσουμε αυτό το καταπληκτικό άτομο.

Γιατί αυτή η έκδοση βγήκε όπως στη Ρωσία και στην Ουκρανία; Πρώτον, ο ίδιος ο ίδιος ο Νικολά ΒΑΣΙΛΗΕΒίχιος είναι ένα ζωντανό παράδειγμα της ενότητας δύο σλαβικών λαών. Αυτή η δημοσίευση προορίζεται κατά κύριο λόγο να μην αποσυνδέει τους δύο αυτούς τους ανθρώπους, αλλά να τα συνδυάσει: αυτή είναι η συνολική μας αρχή. Υπάρχουν ενδείξεις ότι ο ίδιος ο Νικολάι Βαζίας είπε ότι τόσο ο Μαλόριος, όσο και η Velikorsu ... δύο δίδυμα, δηλαδή, αυτός είναι ένας κόσμος. Ποτέ δεν τους μοιράστηκε σε εθνικό σημάδι. Επιπλέον, μιλάμε στην ίδια γλώσσα - τη γλώσσα της προσευχής, της εκκλησίας της Σλαβονικής. Επιπλέον, στη μέση του 19ου αιώνα υπήρχαν πολύ λίγες μεταφράσεις των Αγίων Πατέρων (που ανέφεραν) στα ρωσικά και ο Gogol τους διαβάσει στην εκκλησία σλαβική μετάφραση.

Φυσικά, όταν αρχίσετε να ανακαλύψετε αυτά τα πράγματα για τον εαυτό σας, τότε τόσο εξοικειωμένοι με εμάς "το βράδυ στο αγρόκτημα κοντά στη Δικάνκα" ακούγεται εντελώς διαφορετικά. Και μπορούμε να διαβάσουμε τον "ελεγκτή" ήδη μεταφυσικά, δηλαδή όχι μόνο από την κόμικ πλευρά - και τα δύο στην γελοία δήλωση των παραγγελιών, αλλά και από το πνευματικό. Επίσης στις "νεκρές ψυχές". Και, φυσικά, να αγγίξει το εκπληκτικό πρόβλημα, πάνω στο οποίο ο Gogol ως σπουδαίος καλλιτέχνης υπέφερε στο τέλος της ζωής: Είναι άξιος αυτό που γράφει για να εισέλθει στο φως; Επέβαλε πολύ υψηλές απαιτήσεις.

Ο Μπόρις Zaitsev στη μετανάστευση εξέφρασε μια τέτοια σκέψη: "Όλοι οι μεγάλοι καλλιτέχνες, όλοι οι μεγάλοι συγγραφείς είναι εγγενείς σε αυτό που ξεκινούν με καλλιτεχνικά έργα και τελειώνουν με πνευματική". Είναι στη μουσική: πόσο μεγάλα έργα στο Μότσαρτ, και ξαφνικά στο τέλος της ζωής της Μικρά - "Requiem". Ή, για παράδειγμα, γνωρίζουμε τον Rakhmaninov, ο Τσαϊκόβσκι, ο οποίος στο τέλος των δημιουργικών τους διαδρομών έκλεψε στο πνευματικό θέμα, έγραψε μουσική για όλη την κλινοσκεπάσματα, τη θεϊκή λειτουργία.

Το ίδιο συνέβη με το Nikolai Vasilyevich Gogol. Και παρεξηγήθηκαν μόνο από αυτό συνέβη ότι απλά δεν κατάλαβαν. Εκτός από τον εαυτό του, αυτές οι πνευματικές αναζητήσεις δεν χρειάστηκαν το μεγαλύτερο μέρος της κοινωνίας στην οποία εφάρμοσε. Από εδώ - τρέλα. Γνωρίζουμε τα λόγια του Απόστολου Παύλου: «Το γεγονός ότι από το Άγιο Πνεύμα, ένας ψυχικός άνθρωπος δεν δέχεται, επειδή του φαίνεται τρελός». Φυσικά, αν δεν καταλάβουμε κάτι, είναι πολύ εύκολο να το πω: ναι είναι η τρέλα. Αν και, φυσικά, η Nikolai Vasilyevich ήταν απολύτως υγιής.

Σε γενικές γραμμές, εξακολουθεί να υπάρχει ένα τέτοιο πρότυπο στη ζωή μας στη ζωή μας: μόλις ένα πρόσωπο απευθύνει έκκληση στη θρησκεία, ο κύκλος των γνωστών του φαίνεται αμέσως να είναι κάτι λάθος με το κεφάλι του. Αν και αν θυμάνετε το διάσημο Κίεβο Ψυχίατρος του Σικορών, ο οποίος έγραψε στην επανάσταση, ένα επαρκώς μεγάλο αριθμό έργων, λέει πραγματικά ότι ένα θρησκευτικό συναίσθημα είναι ένα σημάδι της ανθρώπινης κανονικότητας. Ένας πιστός είναι ένα ψυχικά υγιές άτομο.

Ο Nikolai Vasilyevich Gogol ήταν πάντα στο δρόμο του προς τη θρησκεία. Είχε μια πολύ ευσεβής οικογένεια. Ναι, στο τέλος της ζωής, γνώρισε μια κρίση, αλλά δεν ήταν ένα σημάδι της τρέλας του, αλλά το γεγονός ότι η Nikolai Vasilyevich γίνεται ένα βήμα παραπάνω. Ίσως αυτό να βρίσκεται το κλειδί στις ακτίνες της μυστικότητας του.

Αν ξεκινήσουμε από την πρώτη συλλογή Gogol "τα βράδια στο αγρόκτημα κοντά στη Δικάνκα", θα το δούμε εδώ είναι πολύ αριστοτεχνικά, με ένα αφρώδη γέλιο που είναι εγγενής σε αυτόν δείχνει αρκετά σοβαρά πράγματα. Πρώτον, προτείνει ότι δεν είναι μόνο αυτός ο κόσμος γι 'αυτόν, αλλά ο κόσμος είναι πνευματικός. Μετά από όλα, όταν εισήλθε στη βιβλιογραφία με αυτή τη συλλογή, ήταν μόλις 22 ετών, είναι απολύτως νέος. Όταν γράφει γι 'αυτό, πολλοί από τους συνομηλίκους του άρχισαν να αμφιβάλλουν την ύπαρξη του πνευματικού κόσμου. Η ιδέα του Διαφωτισμού, Razio ... Όλοι προσπάθησαν να εξηγήσουν λογικά και τι οι πνευματικοί κόσμοι υπάρχουν όλα τα υπολείμματα του παρελθόντος. Δεν. Το Nikolai Vasilyevich προτείνει άμεσα ότι οι δύο από αυτούς τους κόσμους υπάρχουν παράλληλα και ακόμη και αλληλεπιδρούν μεταξύ τους. Και ξεκινώντας από τις "νύχτες στο αγρόκτημα κοντά στη Δικάνκα", το μεγάλο κλασικό μας θα κάνει αυτό το θέμα γενικά - Direct Αγαπητέ σε όλη τη δουλειά του.

Προσοχή και η τελετουργική, λαογραφική πλευρά. Πόσο εκπληκτικά ο Γκόγκολ ξέρει την παράδοση του λαϊκού πολιτισμού, ο οποίος, παρεμπιπτόντως, είναι πολύ λείπει στη ζωή μας. Γνωρίζουμε πολλές κατευθύνσεις και τάσεις και στον πολιτισμό, τόσο στην τέχνη όσο και στη λαϊκή μουσική και, κατά κανόνα, δεν γνωρίζουν τη ρίζα τους, τα λαϊκά τραγούδια, τα παραμύθια και τα λόγια, αν και αυτό δεν είναι ένα άχρηστο πράγμα.

Ένα άλλο σημείο, το οποίο στη συνέχεια θα είναι παρόντες στο έργο του Νικολάι Βασιλείου, είναι ένα αφρώδες γέλιο ως η αρχή της καταπολέμησης του κακού. Γνωρίζουμε μαζί σας ότι φοβόμαστε το γέλιο. Καθώς ο ίδιος ο Γκόγκολ έγραψε, ακόμη και εκείνος που δεν φοβάται τίποτα δεν φοβάται να είναι αστείο. Βλέποντας το κακό αυτού του κόσμου και την κατανόησή της τέλεια - και είχε απόλυτη φήμη για το κακό, ήταν το δώρο του, το μαρτύριο του και, μπορείτε ακόμη και να πείτε, το σταυρό του από ένα γέλιο που κέρδισε το κακό. Μετασχηματισμένο από τον εαυτό του και ήθελε να μετατρέψει τους συμπατριώτες. Όχι πάντα, φυσικά, οι συμπατριώτες κατανόησαν αυτή την αρχή, μερικές φορές απλά γέλασαν χωρίς να εργαστούν για τον εαυτό τους.

Και για τη δεύτερη συλλογή "Mirgorod" το θέμα της Godothesia, η ανάκαμψη, η οποία είναι επίσης χαρακτηριστική και για το χρόνο μας όχι λιγότερο από ό, τι για το δεύτερο μισό του XIX αιώνα, γίνεται επίσης τέτοιο κυρίαρχο. Τι θέλει να πει ο Nikolai Vasilyevich εδώ; Πρώτον, δεν θέλει απλώς να δείξει ότι το κακό υπάρχει σε αυτόν τον κόσμο και για πρώτη φορά προσπαθεί να δείξει τρόπους από αυτές τις καταστάσεις αδιεξόδου. Στην τελευταία μετάδοση, θεωρήσαμε ότι "Starlavetsky Landowners". Κάποιος μπορεί να πει ακόμη και ότι φαίνεται να είναι ένα πρωτόγονο. Αλλά με αυτή την απλότητα, το καταπληκτικό βάθος και το εκπληκτικό ταλέντο.

Και συνεχίζει αυτό το θέμα του αριστουργικού του κόσμου-master - "Taras Bulba". Πολλοί Χριστιανοί έβαλαν την ίδια ερώτηση: Είτε ένας χριστιανός έχει το δικαίωμα να πάρει ένα όπλο στα χέρια του, είτε έχει το δικαίωμα να σκοτώσει. Και οι Άγιοι Πατέρες έχουν διαφορετικές απόψεις σχετικά με αυτό. Κάποιος λέει ότι δεν έχει κανένα δικαίωμα. Για παράδειγμα, η Kirill Alexandrian διαπιστώνουμε ότι η στρατιωτική υπόθεση δεν είναι μόνο μια περίπτωσή της, αλλά η περίπτωση, άξιος έπαινος. Αλλά σε ποια περίπτωση; Εάν ένας χριστιανός προστατεύει την πατρίδα του, την οικογένειά του. Εάν προστατεύει την πίστη σας. Ο θρησκευτικός πόλεμος, ο οποίος δείχνει ο Νικολάι Βαζύηβιτς, είναι, φυσικά, ο πόλεμος έχει δίκιο. Και εδώ μπορούμε να πούμε ότι η αλήθεια είναι στην πλευρά των Κοζάκων που αγωνίζονται με την ομιλία του CONCULCADE και για την πατρίδα τους, και για την πίστη τους: πάρα πολλά πράγματα βλάπτουν.

Για παράδειγμα, γνωρίζουμε μια εκπληκτικά αστεία ιστορία "Πώς ο Ivan Ivanovich διαμαρτύρεται με τον Ιβάν Νικηφόβιτς" και ξέρουμε πώς τελειώνει: "Πόσο βαρετό να ζήσετε σε αυτόν τον κόσμο, κύριοι!" Πού προέρχεται αυτή η πλήξη, αν είναι τόσο αστείο; Για το Gogol, η Boredom είναι συνώνυμο της πλήξης. Και ο φόβος του Θεού ως θρησκευτική κατηγορία, και γενικά φόβο πριν από το κακό. Θα γράψει ακόμη και σε ένα από τα έργα του: "Scary! Εθνικός! Ο διάβολος είναι ήδη χωρίς μια μάσκα βόλτες σε αυτόν τον κόσμο! " Γνωρίζουμε ότι ο διάβολος παίρνει διάφορα είδη lichnas: αυτό είναι ένα smoothie, ένα πολύ πονηρό πλάσμα, το οποίο, αν ενεργεί άμεσα, είναι εύκολο να αναγνωρίσει. Προσπαθεί να εισέλθει στη ζωή μας κάτω από διαφορετικές μάσκες. Και ο Gogol γράφει ότι στη μέση του XIX αιώνα δεν χρειάζεται πλέον μάσκες. Έτσι είναι ήδη απλή σε αυτόν τον κόσμο. Το Gogol το βλέπει και άλλοι το περιβάλλουν. Το Gogol ακούει τέλεια και το περιβάλλον - όχι. Ως εκ τούτου, χτυπάει το Nabat - μιλάει αυτά τα πράγματα και δεν τον καταλαβαίνουν.

Και εδώ μπορούμε να πούμε ότι όταν αυτά τα αριστουργήματα εμφανίζονται ως "ελεγκτής" και "νεκρή ψυχές", γίνονται το στάδιο στροβιλισμού, η οποία θα οδηγήσει σε μια πνευματική κρίση. Εάν ο "ελεγκτής" στο μεταφυσικό, πνευματικό σχέδιο είναι σαν την πόλη της ψυχής, τότε οι "νεκρές ψυχές" είναι μια ήδη ψυχική χώρα.

Φυσικά, σε 150 χρόνια, πολλά γράφονται για τον "ελεγκτή" και αυτό είναι ίσως ένα από τα καλύτερα έργα στη θεατρική σκηνή. Το Gogol δίνει πολλά υλικά σε ηθοποιούς, διευθυντές. Και ακόμη και αν ο ηθοποιός δεν είναι αρκετά ταλαντούχος αυτό το έργο, θα είναι ήδη θαυμάσιο. Εάν ο ηθοποιός είναι ταλαντούχος, όπως, για παράδειγμα, ο Mikhail Shchepkin, τότε θα είναι γελοίο και ενδιαφέρον διπλάσιο. Αλλά τι προκαλεί έκπληξη - ο Γκόγκολ είναι δυσαρεστημένος. Το γέλιο που κάλεσε στο κοινό δεν είναι η αντίδραση που ο Γκόγκολ θα ήθελε να ξυπνήσει. Πολλοί, φυσικά, με την υποβολή του Belinsky - ο διάσημος νομοθέτης της μόδας στη βιβλιογραφία, το κατανοούν απλώς ως παρωδία της νεωτερικότητας, το κοινό. Με την ευκαιρία, ο Νικόλαος έβλεπα αυτό το παιχνίδι και, όταν βγήκα, είπε: "Λοιπόν, ο Fiel! Όλοι πήραν όλους, και όλοι! " Φυσικά, το Nikolai Vasilyevich όλα αυτά κάνει ειδικά. Και για να γελάσει και για να υπομείνει.

Αλλά σε δέκα χρόνια εμφανίζεται ένα έργο υπό τον τίτλο "έσοδο του" ελεγκτή ", όπου το Gogol θα μας δώσει να καταλάβουμε πώς να κατανοήσουμε τον" ελεγκτή ". Εκεί θα γράψει: "Κοιτάξτε την πόλη, η οποία απεικονίζεται στην" Επανάσταση ". Πού βρίσκετε μια τέτοια πόλη; Δεν είναι απλά στο χάρτη. Αυτή είναι η πόλη της ψυχής μας. Και αυτοί οι αξιωματούχοι; Μετά από όλα, αυτά είναι στερεά freaks. Δεν έχουμε τέτοιους αξιωματούχους. Ένα, δύο, αλλά μετά από όλα όσα υπάρχουν καλά, ειλικρινείς, δίκαιοι, και εδώ δεν είναι ένα. " Δηλαδή, έχει πραγματικά μια μικρή σχέση. Και μετά τι? Αυτό σχετίζεται με την ψυχή μας. Οι αξιωματικοί, στέμματα θησαυρών, είναι πάθη που εμπιστεύονται ένα πλούσιο θησαυροφυλάκιο της ψυχής μας. Το Gogol προτείνει ότι ο "ελεγκτής" είναι τρομερός, ο οποίος μας περιμένει για ένα φέρετρο.

Ένα ενδιαφέρον επεισόδιο. Στο τέλος του 19ου αιώνα, ο "ελεγκτής" δόθηκε κάπου στο νότο και υπήρχε ένας ασυνήθιστος θεατής: η αδελφότητα ενός μοναστηριού καθόταν. Όταν οι ηθοποιοί πήγαν στη σκηνή και άρχισαν να κυνηγούν αυτή την κωμωδία, δεν υπήρχε γέλιο στην αίθουσα. Ο πατέρας του Hegumen, και η οικονομία, και ο βασιλιάς, η αδελφότητα του μοναστηριού καθόταν. Στη συνέχεια, ο ηθοποιός θυμάται ότι όταν ήρθε στο μοναστήρι να λατρεύει τα λείψανα, ο μοναχός, ο οποίος ήταν σε καθήκον στα λείψανα, του είπε στην έξοδο: "Δευτέρα, ο γιος μου, στην καρδιά του ημιτελικού του ελεγκτή και εξωραϊσμού , για κανείς ούτε μια μέρα ή μια ώρα, αποτέλεσμα, θα κάνει μια ανάκαμψη για να ανακάμψει. Δεν θα επιβραδύνω για να φτάσουμε σε μια ώρα, όταν δεν περιμένουμε και ελέγξτε όλα τα πράγματα μας, όλα θα κριθούν. " Φοβερο! Η Μονή της Μονής κατάλαβε το έργο, χωρίς ακόμη και σίγουρα "οι αγωνίες του" ελεγκτή "", όπως η Nikolai Vasilyevich Gogol την σχεδίασε. Δυστυχώς, αυτή η πλευρά ήταν κρυμμένη από τους συμπατριώτες μας πολύ καιρό. Και σήμερα, βέβαια, έχουμε το δικαίωμα να εξετάσουμε αυτό το έργο από αυτή την άποψη.

Το ίδιο με το ποίημα "Dead Souls": Μετά από όλα, δεν σκέφτεται ένα μονοδιάστατο έργο. Επιπλέον, ολόκληρο το τυρί Boron έπεσε γύρω από το δεύτερο όγκο με την καύση του και, αποδεικνύεται ότι υπήρχαν τρεις τόμοι στο σχέδιο. Στον πρώτο όγκο, ο Gogol δείχνει πραγματικά και εκθέτει τα πράγματα, όχι αρκετά πολλαπλασιασμένα για τον καθένα μας, στη δεύτερη αναζήτηση του δρόμου, και στον τρίτο όγκο βρίσκει αυτόν τον δρόμο. Δηλαδή, ο συγγραφέας δεν δίνει μόνο αρνητική, δίνει θετικό.

Το ζήτημα του θεατή από την επικράτεια του Κρασνοντάρ: "Έχω μια ερώτηση σχετικά με την αντανάκλαση του gogol για τη λειτουργία. Εγώ ο ίδιος δεν διάβασα, διάβασα τη γυναίκα μου, την οποία μου άρεσε πραγματικά. Αλλά άκουσα τη γνώμη σχετικά με αυτό το έργο του αγαπημένου μας καθηγητή, ο οποίος τον εκτίμησε ως "συμπαγής καθολικισμός". Πώς είναι, κατά τη γνώμη σας; "

Μας άρεσε λίγο: Θέλαμε να ζωγραφίσουμε γι 'αυτό στο τέλος. Αλλά αν ήρθε η ερώτηση, θα απαντήσουν.

Αγαπητέ καθηγητή, φυσικά, έχει το δικαίωμα σε μια τέτοια άποψη. Αλλά είπαμε ότι "προβληματισμοί για τη Θεία Λειτουργία" είναι τα σχέδια, όχι μια τελική εργασία. Ο Gogol με τον καθολικισμό είχε μια αρκετά πυκνή σχέση: έζησε στο εξωτερικό και επισκέφθηκε επίσης το σαλόνι της πριγκίπισσας Volkonskaya, ο οποίος ανήκε στον καθολικισμό με ένα μεγάλο αλέθιο και, ορθωτός χριστιανός, πέρασε. Υπάρχει ακόμη και μια επιστολή Gogol στη μητέρα, όπου γράφει: "Λοιπόν, Ορθόδοξοι, Καθολικοί, κατ 'αρχήν, δεν έχουμε τίποτα να μοιραστούμε: Έχουμε ένα, τα δόγματα μόνο" είναι αρκετά αμφίβολα πράγματα για ένα ορθόδοξο άτομο. Αλλά μετά, ο ίδιος ο Gogol αρνείται.

Δεν γνωρίζω ποιο λόγο ο σεβαστός καθηγητής έκανε συμπέρασμα για τον καθολικισμό στις "προβληματισμούς για τη Θεία Λειτουργία", επειδή αυτό το έργο είναι ήδη ώριμο Gogol. Και δεν έφτασε ούτε καν στους ανθρώπους της εκκλησίας, αλλά σε εκείνους που βρίσκουν μόνο το δρόμο τους προς το ναό, το δρόμο τους προς τον Θεό και εξηγεί πολλά πράγματα. Με την ευκαιρία, ο διάσημος πνευματικός συγγραφέας Muravyov έχει παρόμοια δουλειά, στην πραγματικότητα το σύγχρονο του Gogol, ο οποίος γράφει επίσης για την ορθόδοξη λατρεία.

Ως εκ τούτου, πιθανότατα δεν συμφωνώ, αλλά δεν προσποιούμαι την απόλυτη αλήθεια. "Οι σκέψεις για τη Θεία Λειτουργία" είναι αρκετά καλά για να δουν τον νεοεισερκόμα τους. Σε, ίσως μαζί τους να ξεκινήσουν την κατανόησή σας για το πιο σημαντικό μυστήριο και την πιο σημαντική εξυπηρέτηση της Ορθόδοξης Εκκλησίας μας.

- Σας ευχαριστώ, ο πατέρας Mikhail, μπορούμε να επιστρέψουμε στις "νεκρές ψυχές".

Αποδεικνύεται ότι η Πάφος "νεκρή ψυχές" δεν ήταν επίσης κατανοητή. Για τον "ελεγκτή", ο Gogol χειροκρότησε και ήταν δυσαρεστημένος, επειδή, όπως ήταν, προκάλεσε πνευματική πάλη. Μετά από όλα, λαμβάνεται ένα καταπληκτικό επιγραφή: "Δεν υπάρχει τίποτα να κάνει έναν καθρέφτη, αν ο Ryzh Kriva." Μετά από όλα, ο "καθρέφτης" είναι ο τρόπος που η Gogol αντανακλά τη ρωσική πραγματικότητα. Όλοι βλέπουν ότι αυτή η πραγματικότητα είναι ζοφερή, είναι ακόμη αστείο, είναι απαραίτητο να γελάσετε πάνω από αυτό και να το διορθώσετε - και όλα θα είναι καλά. Έτσι κατάλαβα Belinsky και πολλά ... Δεν θα πω Thinners: Η σκέψη είναι πολύ αδύναμη, αλλά περισσότερες μορφές.

Έχουμε ήδη εξετάσει πώς το κατάλαβε το gogol. Ο ίδιος ο καθρέφτης έχει πνευματικό νόημα. Για παράδειγμα, στο Tikhon Zadonsky βρίσκουμε: "Αυτό για τα παιδιά του αιώνα αυτού του καθρέφτη, τόσο περισσότερο για το χριστιανό είναι το ευαγγέλιο." Κοιτάζουμε τον καθρέφτη αρκετές φορές την ημέρα: Εδώ θα το διορθώσουμε εδώ, θα το διορθώσουμε εδώ, μόνο τότε θα πάμε στους ανθρώπους. Το ίδιο ευαγγέλιο για έναν χριστιανό: Είναι απαραίτητο να παρακολουθήσετε και να μυρίσετε τις σκέψεις, τις επιθυμίες, τις δράσεις και τις ενέργειές σας με αυτό που μας άφησε ο Χριστός. Και επομένως αποδεικνύεται ότι σε πολλές στιγμές υπάρχει μια σειρά από μια καμπύλη, ένας καθρέφτης δεν έχει καμία σχέση με αυτό, ο κληρικός δεν χρειάζεται να επιπλήξει. Και το gogol προσπαθεί να το φτάσει.

Στις "νεκρές ψυχές", όπως είπαμε, δεν είναι μόνο η πόλη της πόλης, αλλά μια ολόκληρη ηγετική χώρα. Ο ίδιος ο Nikolai Vasilyevich ο ίδιος ομολογεί με την "εξομολόγηση του συγγραφέα" ότι όταν απεικονίζει αυτά τα μανιλάνο, τα σκυλιά, τα κιβώτια και άλλους γαιοκτήμονες, πήρε κάποιο συγκεκριμένο πάθος. Φυσικά, κατέφυγαν στην υπερβολή, έδειξε όλη αυτή την υπερτροφική. Και παρατήρησε ότι, το πιο σημαντικό, στον εαυτό του και τους φίλους του, που δείχνουν σε ένα τέτοιο φως.

Φυσικά, ο Gogol εφιστά την προσοχή στη ρωσική πραγματικότητα, αλλά στην πρώτη θέση της γενικής της γραμμής - ο αρουραίος, ένας χριστιανός, το βλέμμα του μέσα στον εαυτό του. Η κοινωνία αποτελείται από μονάδες, είναι απαραίτητο η μονάδα να είναι υγιής για να είναι υγιής. Ως εκ τούτου, η υποδοχή του - το γέλιο πάνω από τα πάθη, οι κακοί - έχει πνευματικό νόημα. Πάνω από τους κακούς είναι απαραίτητο όχι μόνο να γελάσετε, πρέπει να νικήσουν και είναι απαραίτητο να ξεκινήσετε με τον εαυτό τους - τη σκέψη, αξίζει την προσοχή.

Τώρα θυμήθηκα το έργο του Nikolai Vasilyevich Gogol "πορτρέτο", επειδή αυτό είναι το πρώτο του έργο, το οποίο κατάλαβα όχι μόνο ως σατιρική. Είχε τέτοιες στιγμές, χάρη στην οποία εγώ, ως μαθητής, πρώτα έδωσε προσοχή στον εαυτό μου: τι είμαι; Ποιες αλλαγές συμβαίνουν με τον καλλιτέχνη, πώς αρχίζει να τρώνε τη δική του ματαιοδοξία - μπορείτε να εντοπίσετε ένα τέτοιο παράλληλο.

Μετά από όλα, τότε ο ήρωας γίνεται μοναχός και δίνει τη διδασκαλία του γιου του ότι η περιοχή της τέχνης είναι αρκετά λεπτή και ο διάβολος είναι αρκετά λεπτός: προσπαθεί να ταιριάζει σε αυτό κάτω, και μερικές φορές ευθεία. Σε γενικές γραμμές, το δώρο των λέξεων για το Gogol είναι το υψηλότερο δώρο, αισθάνεται την ευθύνη του σε σχέση με τα λόγια του ίδιου του Σωτήρα: "Από τα λόγια των λέξεων τους, θα δικαιολογηθούν από τις λέξεις". Για κάθε αδρανή λέξη, ένα άτομο θα δώσει απάντηση στο δικαστήριο.

Ως εκ τούτου, το Gogol κατάλαβε: "Ελεγκτής" έχει την υψηλότερη επιτυχία. Όπως, για παράδειγμα, υπάρχουν τέτοιοι εκκεντρικοί πρωταθλητές Olympic: κέρδισαν το χρυσό μετάλλιο και έρχεται δυσαρεστημένος. Γιατί; Επειδή ήθελα να πηδήσω όχι σε ένα μέτρο εβδομήντα πέντε, αλλά σε ένα μετρητή ογδόντα. Δόθηκε ένα μετάλλιο, είναι ο Ολυμπιονίκης, αλλά δεν πήγε για ένα μετρητή ογδόντα. Έτσι Gogol: πήρε αυτό το ύψος, αλλά η καλλιτεχνική του δημιουργικότητα είχε ήδη ανησυχήσει γι 'αυτό και η πνευματική πλευρά ανησυχεί, και δεν κατάλαβαν και ακόμη και, θα μπορούσαμε να πούμε μακριά από αυτό.

Υπήρχε ακόμα ένα τέτοιο επεισόδιο. Ο Nikolai Vasilyevich έρχεται να επισκεφθεί τον φίλο του, βλέπει τα έργα του στο ράφι του, συμπεριλαμβανομένου του "ελεγκτή" και "νεκρούς ψυχές" και λέει: "Πώς; Τους διαβάζετε;! " Ζήφει ακόμη και για το γεγονός ότι τους έγραψαν.

Και αυτή η καταπληκτική πάλη μέσα στο Gogol, όταν θέλει να πάρει στο μονοπάτι του πνευματικού συγγραφέα από την καλλιτεχνική δημιουργικότητα και οδήγησε στο γεγονός ότι καίει τον δεύτερο όγκο των "νεκρών ψυχών". Με την ευκαιρία, πολλοί ερευνητές λένε ότι ένας εντελώς δεύτερος τόμος δεν γράφτηκε, μόνο ένα μέρος του γράφτηκε. Βλέποντας ότι ο πρώτος τόμος δεν πήγε πλέον στο πλάι, δεν υπάρχει κανένα σημείο να προσθέσετε το δεύτερο.

- το ζήτημα του θεατή: "Πώς από μια ορθόδοξη άποψη για να αξιολογήσετε τη δολοφονία του γιου Taras Bullbog;"

Σαφείς ερωτήσεις και δεν μπορεί να είναι. Ο Gogol ως πραγματικός συγγραφέας θέτει αυτές τις ερωτήσεις. Ποια είναι η καλή αληθινή λογοτεχνία; Πολλά τελειώνουν σε τέτοια ημίτονα. Και εμείς ως συν-συγγραφείς - και διαβάζουμε ένα καλλιτεχνικό έργο, είμαστε συν-συγγραφείς - θα πρέπει να είναι τουλάχιστον ένα ύψος με τον συγγραφέα τουλάχιστον να το καταλάβει.

Εδώ gogol προσφέρει ένα είδος επιλογής τι συνέβη με τον γιο του Taras Bulba. Δυστυχώς, γίνεται ευθεία πορεία της προδοσίας. Υπάρχει μια προσαρμογή της Taras Bulba, υπέροχου, αλλά, δυστυχώς, όχι αρκετά πνευματική ανάγνωση. Υπάρχει μια στιγμή που η αγάπη θα προκύψει μεταξύ Andreykaya και Pannachka, και ακόμη και ένα παιδί γεννιέται, και ο Chado είναι ήδη το βάρος του Θεού, επειδή ο Θεός δίνει στα παιδιά. Δηλαδή, υπάρχει ένα εντελώς διαφορετικό νόημα που χρειάζεται λίγο από την ουσία. Και στο Gogol, είναι ένα πάθος και άμεση προδοσία. Αυτή είναι η προδοσία του πατέρα, της μητέρας, της μητρικής οικογένειας, της προδοσίας της πίστης.

Δεν μιλήσαμε μάθαρο για έναν θρησκευτικό πόλεμο. Να γίνει συνειδητά στην πλευρά του εχθρού, ο Andrei αποδεικνύεται ότι είναι για τον Τάρα πάρα πολύ από τον εχθρό. Και ο Taras Bulba καταλαβαίνει τέλεια ότι αυτός είναι ο γιος του. Και αυτή η τραγωδία της δολοφονίας δεν ήταν εύκολο να φάει τόσο πολύ στη συνείδηση \u200b\u200bτου ίδιου του Τάρα, αλλά απλά παίρνει μια σταθερή θέση - αυτό είναι πόλεμο στο τέλος.

- Ας συνεχίσουμε τη συνομιλία μας σχετικά με τα έργα του Νικολάι Βαζυέβυεβο.

Αυτό είναι το πνευματικό αλεύρι του Gogol, όταν καταλαβαίνει ότι, παρά όλο το καλλιτεχνικό ύψος, η πνευματική έννοια των έργων του δεν είναι εξ ολοκλήρου κατανοητή ... εργάζεται σε ένα έργο που καλεί "επιλεγμένα μέρη από την αλληλογραφία με φίλους".

Επιπλέον, η απελευθέρωση ενός βιβλίου στο XIX αιώνα ήταν ένα γεγονός παγκόσμιας κλίμακας, είναι σαν σήμερα να οικοδομήσουμε ένα πυρηνικό σταθμό ηλεκτροπαραγωγής στον ωκεανό. Αυτός είναι ο δημιουργικός πόρος του μεγάλου συγγραφέα. Ο Γκόγκολ ήταν ζωντανός κλασικός, ο επικεφαλής της ρωσικής λογοτεχνίας ταυτόχρονα. Στη συνέχεια, οι συγγραφείς όπως το Turgenev, Dostoevsky, μόλις ξεκίνησαν στη λογοτεχνία. Όλοι τους κοίταξαν το gogol από κάτω προς τα πάνω. Και ξαφνικά έγινε γνωστό: ο συγγραφέας των δημοφιλών έργων γράφει ένα νέο βιβλίο. Φυσικά, το ενδιαφέρον ήταν το κολοσσιαίο.

Αυτό το βιβλίο βγαίνει. Αυτό το βιβλίο διαβάζεται. Και αυτό το βιβλίο επιπλέει. Και όχι μόνο οι άνθρωποι που ήταν εχθρούς του Gogol Scrold, αλλά ακόμα και οι φίλοι του επιπλέουν, ουσιαστικά τους συντρόφους του. Αυτό είναι ένα επιστολητικό είδος - γράμματα. Αλλά με τα γράμματα αποκαλύπτεται πολύ βαθιά. Οι αποδέκτες αυτών των γραμμάτων είναι συγκεκριμένες. Για παράδειγμα, ο αποδέκτης της επιστολής του πραγματικού ιστορικού προσώπου του κυβερνήτη - Smirnova-Rosset, η σύζυγος του κυβερνήτη Kaluga.

Ή στο κεφάλαιο "Στον κληρικό μας" το Gogol λέει ότι, φυσικά, "Chernukhi" αρκετά, αλλά δείχνει ένα θετικό παράδειγμα των ποιμένων μας. Και γιατί πρέπει να σιωπά γι 'αυτό;

Στη συνέχεια, είχε ήδη ακούσει για να αλλάξει το συνταγματικό σύστημα, η ίδια η μοναρχία - αυτές οι ιδέες που ξεκίνησαν ήδη από τους Decembriss. Για Gogol, όλες αυτές οι αλλαγές, δεν ευλογημένες από την εκκλησία, που δεν φωτίζονται από τον Χριστό, δεν έχουν έδαφος.

Σε αυτό το βιβλίο έχει ένα άρθρο "Πρέπει να αγαπάμε τη Ρωσία." Πώς μπορείτε να αγαπήσετε τη Ρωσία; Μόνο γνωρίζοντας τον πολιτισμό, την ιστορία, τους ανθρώπους της. Και πολλοί άνθρωποι που κάλεσαν στη συνέχεια σάρωσαν - αλλά κάτι βγήκε πολύ, «ούτε ο πολιτισμός ούτε η ιστορία γνώριζαν και δεν ήθελαν να μάθουν.

Για το Gogol, υπήρξε μια συνείδηση \u200b\u200bαλεύρων που συνοδεύει την ορθόδοξη Ρωσία, δηλαδή το κοινό ανάγνωση, η ρωσική κοινωνία δεν γνωρίζει την Ορθοδοξία ως τέτοια. Ήταν επώδυνο γι 'αυτόν γιατί γράφει "σκέψεις για τη Θεία Λειτουργία". Γιατί εδώ, στα "επιλεγμένα μέρη", δίνει αυτά τα άρθρα. Με την ευκαιρία, το βιβλίο του άρθρου "Light Sunday" τελειώνει.

Gogol, με όλη την απογοήτευση, η οποία συχνά τον επιτέθηκε, με όλους τους τρομερούς πίνακες, πιστεύει ότι δεν πιστεύει στην επιστολή του νόμου, αλλά στη χάρη της σωτηρίας. Και μπορούμε να σχετίζουμε με τη "λέξη για το νόμο και τη χάρη" μητροπολίτη του Ιλαρίωνα - ένα έργο από το οποίο αρχίζει η ρωσική λογοτεχνία και η ρωσική θεολογία.

Ο ίδιος ο κληρικός που αντιλαμβάνεται αυτό το βιβλίο είναι επίσης διφορούμενο. Για παράδειγμα, ο Fedor Archimandrite από την Trinity Sergieva Lavra απάντησε σε αυτό το βιβλίο. Ο Άγιος Innokenti (Borisov) είναι επίσης θετικός. Αλλά ο Άγιος Ιγνάτιος (Bryanchaninov), ο οποίος ήταν ακόμα στο San Αρχιμανδρίτης, περιγράψατε με ακρίβεια αυτό το βιβλίο. Γράφει ότι σε αυτό το βιβλίο το φως αναμιγνύεται με το σκοτάδι. Ο ίδιος ο Γκόγκολ πίστευε ότι για την Αγία Ιγτανία, καθώς μερικά κοσμικά πράγματα είναι ακατανόητα για τον μοναχό. Αλλά εδώ ο Nikolai Vasilyevich, ίσως, ήταν πραγματικά λάθος, επειδή ο άγιος του Ιγνατίου ήταν παρούσα στον κόσμο, τον γνώριζε τέλεια, ο ίδιος ο ίδιος ήταν προικισμένος.

Εδώ ο άγιος έχει κατά νου την περίπτωση του κήρυγμα του Gogol, η οποία σε αυτό το βιβλίο όχι μόνο ομολόγησε σε κάποια πράγματα, αλλά διδάσκει, οδηγίες. Και το κήρυγμα δεν είναι ακόμα η περίπτωση ενός κοσμικού ατόμου. Και έδωσε εντολή gogol από το ύψος. Ήταν, φυσικά, όχι το ύψος του, αλλά το ύψος του ευαγγελίου και του πατερικού. Αλλά ήταν ακατανόητο στους συγχρόνους του. Φυσικά, καταλαβαίνουμε πώς αντιλαμβανόμαστε όταν κάποιος προσπαθεί να μας μάθει: "Μπορείτε να μάθετε κάποιον, αλλά όχι εγώ. Ξέρω τα πάντα τέλεια, είμαι καλός, "και ούτω καθεξής. Σήμερα το βιβλίο αυτό πρέπει να διαβαστεί, πρέπει να είναι ένα γραφείο γραφείου οποιουδήποτε πιστού και πατριώτη της Ρωσίας. Η απότομη αντιπαράθεση σήμερα έχει γίνει πολύ πιο μαλακή, και ακόμη και ο τόνος του Gogol, ο οποίος στη συνέχεια φαινόταν αλαζονικός, ανεξάρτητα από το πόσο λίγο παρακολούθησε αυτή η ευκρίνεια.

Τι είναι το φως σε αυτό το βιβλίο; Το γεγονός ότι ο Gogol βασίζεται στις κρίσεις του στους Αγίους Πατέρες: Αυτή είναι η αγαπημένη του ανάγνωση. Οι άνθρωποι συγγραφείς του XIX αιώνα θεωρούμε το Pushkin, Lermontov, Gogol. Αλλά οι ιστορικοί της λογοτεχνίας μιλούν για το αντίθετο. Οι συγγραφείς των ανθρώπων ήταν ο St. Tikhon Zadonsky και ο Δημήτρης Ροστόβσκι. Όλες οι αρμόδιες Ρωσία τους διαβάζουν. Και σε ποσοτικά, η πνευματική λογοτεχνία ήταν περισσότερο από κοσμική. Ως εκ τούτου, ο Gogol διαβάζει όχι μόνο αυτούς τους αρχαίους πατέρες, οι οποίοι είπαμε στην αρχή της μεταφοράς, αλλά είναι επίσης γνωστός για τα έργα του Filaret της Μόσχας και του Innocent Borisov, το ίδιο Tikhon Zadonsky, τον οποίο έχει αγαπάει πάρα πολύ και πολύ συχνά διαβάζουν. Και η πνευματική ομορφιά αυτού του βιβλίου είναι ακριβώς μέσα σε αυτό. Το Gogol κατανοεί το κοινό και τη ζωή ζωής της Ρωσίας από το ύψος της ορθόδοξης πίστης.

Δυστυχώς, έχει μια πικρή φράση, η οποία δεν έχει χάσει τη συνάφεια και τώρα, είναι η φράση για την εκκλησία. Το Gogol προτείνει ότι η εκκλησία ως πηγή ζωής, όπως δεν είχαμε εισαγάγει στη σημερινή ζωή μας. Πόσο σημαντικά είναι αυτά τα λόγια! Ο Gogol κτυπά στο Nabat, ουσιαστικά. Τότε θα το κάνει και το Dostoevsky. Θα προσπαθήσει να κάνει το Tolstoy, αλλά θα φύγει εντελώς προς την άλλη κατεύθυνση. Οι ίδιες φωνές διανεμήθηκαν από την ίδια την εκκλησία. Λέει ο St. Ignatius (Bryanchanin). Το Feofan (Govorov) λέει άμεσα ότι μια άλλη ή δύο γενιές - και θα υπάρξει πρόβλημα στη Ρωσία. Και πράγματι, γνωρίζουμε: το 1917 η επανάσταση στη Ρωσία. Ο John Kronstadtsky είπε: "Ρωσία, να είναι ο Χριστός που χρειάζεστε". Και ακούγεται την παραμονή του θανάτου του, δηλαδή, στην αρχή του XX αιώνα.

Επομένως, πρόκειται για μια ακατανόητη εργασία, και ίσως ακατανόητη μέχρι τώρα. Δημοσιεύεται, είναι απαραίτητο να το δείτε. Μπορείτε να συζητήσετε, δεν είναι τρομακτικό, αλλά είναι απαραίτητο να γνωρίζετε.

Όσον αφορά την πνευματική αναζήτηση Nikolai Vasilyevich, φυσικά, οδήγησαν όχι μόνο στο αλεύρι, αλλά επίσης έδωσαν παρηγοριά. Αυτός είναι ο μόνος από τους συγγραφείς που ζούσαν, πιθανώς σαν μοναχός, χωρίς μοναχικές μονάδες αγνότητας, μη παιδικής ηλικίας και υπακοής. Ο πρώτος όρκος είναι η αγνότητα. Δεν έχουμε καμία μαρτυρία για κάποιο είδος αγάπης του Νικολάι Βαζύη. Όχι, δεν θα βρούμε. Η περισσότερη ζύμη είναι ορατή από τη ζωή του: Σύμφωνα με τη λέξη Evangelsky, δεν είχε εκεί που το κεφάλαιο ήταν περίπλοκο. Πέθανε στο διαμέρισμα στον φίλο του μετράει το Tolstoy. Υποχρεωτικότητα που βλέπουμε, είναι υπακοή στη μητέρα της εκκλησίας. Και εδώ δείγματα με καθολικισμό πηγαίνουν μακριά, αυτό είναι ήδη ένας αληθινός χριστιανός.

Ο Γκόγκολ είχε πνευματικούς συμβούλους. Με την ευκαιρία, είχαν επίσης τυλιγμένο. Για παράδειγμα, ο πατέρας Matthew Konstantinovsky, Rzhevsky ArchPriest. Count Tolstoy, στο σπίτι του οποίου πιέστηκε στον Κύριο Nikolay Vasilyevich, ήταν ένας άνθρωπος αρκετά ευσεβής, θρησκευτικός. Μόλις ήταν ακόμη και ο κυβερνήτης του TVER, όπου συναντήθηκαν Gogol. Αρχιτεκτονικά Matthew Πολύ πνευματικά Ockoled Gogol, ειδικά στο τέλος της ζωής. Ο Γκόγκολ ήταν προσωπικά εξοικειωμένος με τον γέρο Μακάριους, ο οποίος δεν τον πήρε στο Skete όταν ήθελε να μείνει στην οπτική έρημο. Παρ 'όλα αυτά, είναι γνωστή η αλληλογραφία με τον γέρο. Επομένως, δεν υπάρχει αυτοκόλλητη και όχι κάποια ελεύθερη ανάγνωση, αλλά βαθιές ρίζες στον Χριστιανισμό Nikolai Vasilyevich τον εαυτό του.

Ως εκ τούτου, φυσικά, η κλήση του, την οποία επαναλαμβάνει μετά το Pushkin. Τι πρέπει να είναι τέχνη; Τι πρέπει να είναι η πραγματική λογοτεχνία; Τι είναι αυτό το υπουργείο; Αυτό το υπουργείο είναι προφητικό. Καθώς οι προφήτες οδήγησαν την αλήθεια του Θεού, η οποία επίσης δεν άκουγε πάντα. Ο μεγαλύτερος προφήτης Isaiah, όπως λέμε, ο ευαγγελιστής της Παλαιάς Διαθήκης (τόσο υπέροχο ήταν σε θέση Επικοινωνία Η άφιξη του Μεσσίας), όχι μόνο ριζωμένη κάτι σαν gogol, αλλά σκότωσε, επαναλαμβανόμενο ξύλινο πριόνι. Φυσικά, η κριτική, ακόμη και εποικοδομητική, μερικές φορές δεν αποδεκτή από την κοινωνία. Ως εκ τούτου, πήρα και ο Νικολάι Βασιλέεβο.

Σήμερα, η ευκρίνεια αυτού του προβλήματος εξομαλύνεται σε μεγάλο βαθμό και απλώς υποχρεούται να ξαναδιαβάσει τα κλασικά και, ίσως από αυτή την άποψη, για να δούμε: και πώς δεν ήταν λάθος τα δικαιώματα του Νικολάι Βασιλέα;

Παρεμπιπτόντως, "Επιλεγμένοι θέσεις από αλληλογραφία με φίλους" που σερβίρονται για τη ρωσική λογοτεχνία και τη ρωσική εθνική σκέψη και ένα εμπόδιο, και κάποια "μάρκα πέτρα". Επειδή το έργο του Belinsky γράφει το διάσημο "γράμμα στο gogol". Πρώτον, γράφει στη Ρωσία, αλλά εδώ η λογοκρισία: δεν θα γράψετε πολλά. Τότε φεύγει στη Γερμανία και αυτή τη στιγμή ο Γκόγκολ είναι στο εξωτερικό. Φανταστείτε, δύο ρωσικοί συγγραφείς υποστηρίζουν κάτι στο εξωτερικό - ποιος θα διαβαστεί; Φυσικά, κανείς. Και εκεί Belinsky, φυσικά, επιτίθεται στο Gogol. Υπάρχει μια άμεση μάρκα: ο κριτικός λέει ότι το ταλέντο από το Gogol στεγνώνει, ότι δεν είναι πλέον ο συγγραφέας καθόλου, δεν πηγαίνει στην άλλη πλευρά και γενικά η λογοτεχνία πρέπει να αγωνιστεί με την Ορθοδοξία και τον καλεί. Η λογοτεχνία πρέπει να καταπολεμήσει την αυτοκρατορία και την ιθαγένεια, δηλαδή ο κώδικας του ρωσικού πολιτισμού και ο Γκόγκολ, αντίθετα, προστατεύει.

Και ο Nikolai Vasilyevich απαντά στην επιστολή του Belinsky αρκετά ισχυρή, αλλά τον έσπασε. Γιατί είναι γνωστό; Σήμερα ήταν κολλημένη, και υπάρχει η ευκαιρία να διαβάσετε. Στο Σοβιετικό σχολείο σπούδασε το γράμμα του Belinsky στο Gogol, αλλά δεν διάβασε την απάντηση του Gogol. Βεβαιωθείτε ότι γνωρίζετε αυτήν την απάντηση. Σήμερα υπάρχει μια τέτοια ευκαιρία. Nikolay vasilyevich απλά βάζει τα πάντα γύρω από τα ράφια. Αλλά γιατί δεν το στέλνει αυτή η σκληρή απάντηση; Το Belinsky δεν είναι ακριβώς έτσι στο εξωτερικό, αντιμετωπίζεται. Ο Γκόγκολ έρχεται σαν ένας αληθινός χριστιανός. Για τον Belinsky, ο ασθενής με καταναλώσει, οποιαδήποτε ηθική υπερβολική διέγερση είναι γεμάτη με το θάνατο. Φυσικά, ένα τέτοιο γράμμα Gogol "εξαγριωμένο Βισάριο" θα ξεκινήσει. Και ο Nikolai Vasilyevich δεν στέλνει αυτή την επιστολή, αλλά στέλνει ένα μαλακό, συμβιβαστικό: "Έχετε δίκιο, και είμαι σωστός. Και είμαι λάθος κάπου, και έχετε κάποιες πλευρές ... "Αυτό, βλέπουμε ότι ακόμη και στην καθημερινή ζωή, ότι η υψηλή σανίδα της Nikolai Vasilyevich.

Νομίζω ότι οι θεατές θα συμφωνήσουν ότι είναι πολύ σημαντικό να μιλήσουμε γι 'αυτό και να εξετάσει τα λογοτεχνικά έργα του Gogol σε μια τέτοια γωνία.

Μπορείτε να πείτε λίγα λόγια για ένα άλλο κλειδί για το σχολικό πρόγραμμα. Δυστυχώς, δεν είναι όλοι κατακτηθεί από την ανάγνωση του "Taras of Bulba", αλλά "Shinel", τουλάχιστον θυμάμαι, μπορεί να καλύψει τα πάντα. Πιθανώς αξίζει, τουλάχιστον λίγο, δώστε προσοχή σε αυτό.

- Το "Shinel" περιλαμβάνεται στον κύκλο "Petersburg Tale". Αυτό το όνομα δεν δόθηκε στον ίδιο τον Gogol (ως "βραδιές στο αγρόκτημα κοντά στη Δικάνκα", "Mirgorod"), αλλά χρησιμοποιείται για να συνδυάσει έργα στον κύκλο. Είναι πολύ σημαντικό εδώ που μιλάμε συνεχώς στα προγράμματά μας: "Μην ψάχνετε για ένα θησαυρό στη γη, όπου οι Moles και οι Rza και οι κλέφτες σκάβουν. Ψάξτε για τον εαυτό σας θησαυρούς στον ουρανό, όπου ούτε ο κλέφτης ούτε η σίκαλη. Πού είναι ο θησαυρός σου, θα υπάρχει η καρδιά σας ". Αυτό είναι ένα leitmotif αυτού του έργου.

Με το φως του χεριού του Belinsky, τότε Chernyshevsky, Dobrolyubova, η Dobrolyubova ακόμα στο σχολείο αυτό το έργο μελετάται ως η ιστορία ενός "μικρού άνδρα" Bashmachkina, τα θύματα του καθεστώτος Νικολάεφ. Αλλά ο Ακάκι Ακάιτς πρώτα απ 'όλα το θύμα της δικής του άνευ αξίας. Και θα είναι τόσο για οποιοδήποτε τρόπο. Η λειτουργία εδώ δεν είναι τίποτα. Είναι πολύ σημαντικό να βλέπετε σε αυτό το έργο ότι για τον ίδιο τον Bashmachkna δεν υπάρχει πνευματικός ουρανός, όλοι οι θησαυροί του είναι εδώ, δεν είναι για τίποτα που δεν πληρώνει τόσες φορές. Υπάρχει μια θαυμάσια φράση Gogol: "Η αιώνια ιδέα του μελλοντικού overcoat". Δεν είναι "αιώνια ζωή", όχι "μελλοντική ζωή", αλλά η "αιώνια ιδέα του μελλοντικού overcoat". Μια τέτοια "αιώνια ιδέα" είναι μεταξύ των καθένα από εμάς: κάποιος έχει ένα αυτοκίνητο, κάποιος έχει ένα σπίτι, κάποιο άλλο πάθος.

Όταν ο Ακάκι Ακάκιτς μετακόμισε στον Κύριο, είχε μια φήμη για το φάντασμα, όπως η Ακιά Ακακίου, ο οποίος σπάει πάνω από το Sineli. Αυτή η "αιώνια ιδέα του μελλοντικού shinel" δεν του δίνει ειρήνη και στη μελλοντική ζωή. Και πού είναι ο θησαυρός σου, θα υπάρχει η καρδιά σας εκεί. Και ακόμη και εκεί, στον πνευματικό ουρανό, βυθίζει τα μάτια του εδώ - την κόλαση.

Ένα άλλο σημαντικό αιτήμα - Gogol αρχίζει να προσελκύει την προσοχή στον "μικρό άνθρωπο" και μας κάνει ακόμη και να αγαπάμε μια τέτοια άνευ αξίας. Είναι δυνατόν να αγαπάς πραγματικά μια τέτοια άσκηση; "Μπορείτε", λέει ο Gogol. Γράφει άμεσα ότι μπορείτε να αγαπάτε την πατρίδα μου, μόνο συμπόνια της. Και αυτό το συγκεκριμένο πρόβλημα η Ακιά Ακάκτηιτς είναι ένας από τους πατρίδες μας. Και η συμπίεση της, θα αγαπήσετε τον γείτονά σας, και αγαπάς τον αδελφό σου, θα αγαπήσετε τον Θεό. Αυτή είναι η άμεση εντολή του ίδιου του Χριστού. Όπως γράφει ο Απόστολος Ιωάννης Θεολόγοι στο μήνυμά του: «Έχουμε μια εντολή από αυτόν - να αγαπάμε τον Θεό μέσα από τον γείτονά σας».

Πιθανότατα, ο Dostoevsky είπε η περίφημη φράση: «Όλοι βγήκαμε από Gogol» Sineli ». Και βγήκε με ακρίβεια από το "Sineli", επειδή συμφωνεί τους ήρωες του, τους αγαπά. Ακόμη και οι πρώτοι ιεράρχοι μας Vladyka Anthony (Khrapovitsky) στα μαθήματα της ποιμαντικής θεολογίας ενημέρωσαν τους μαθητές πνευματικών σχολείων να διαβάσουν τα έργα του Dostoevsky ως έργο αγάπης. Επομένως, φαίνεται να μην το γνωρίζετε αυτό σήμερα.

- Κατά την υπόλοιπη στιγμή, υπάρχει η ευκαιρία να πούμε την επιθυμία στους τηλεοπτικούς θεατές μας στο πλαίσιο του σημερινού θέματος.

Θα ήθελα να ευχηθώ σε όλους μας, αγαπητοί θεατές, ηθική αντίσταση, διότι χωρίς το εξαιρετικό καλό από το κακό, χωρίς τα πνευματικά θεμέλια της ζωής μας, δεν θα υπάρξει μετασχηματισμός της Ρωσίας στην οποία είμαστε τόσο αγωνισμένοι σήμερα. Η κλήση του Gogol δεν άκουσε το πώς η Ilyina, ο Aksakov, ο Kireevsky, και άκουσε την κλήση απολύτως άλλων ανθρώπων, που οδήγησαν στο Smoot, το αίμα, την επανάσταση. Και θέλω να δω την κλήση του Nikolai Vasilyevich, όπως πολλά άλλα κλασικά, τελικά, ακούστηκε ακόμα.

Τι είναι αυτή η κλήση; Αυτή είναι μια κλήση να αγαπάς την πατρίδα μας, τη μεταρρύθμιση στην πατρίδα μας. Να αγαπάς την πίστη μας, να υπηρετήσουμε τη μητέρα της εκκλησίας και, φυσικά, να κρατήσω το χαλάζι της δικής του ψυχής να είναι μια υγιή μονάδα αυτής της κοινωνίας.

Μόλυβδο mikhail bushetsev
Καταγράψει την Ksenia Sosnovskaya

N.v. Ο Γκόγκολ ήταν θρησκευτικός, ειλικρινά πιστοί και συνέχισε να ψάχνει για το τέλος της ζωής των νέων βάθους της πίστης από τον άνθρωπο. Αλλά εδώ παρέμεινε ένα εντελώς λογικό πρόσωπο. Από τη μία πλευρά, έδωσε μία από τις λεπτομερείς περιγραφές και ερμηνείες της θεϊκής λειτουργίας ("Θεία Λειτουργία", σ. 315-372), από την άλλη, είναι πολύ πρακτική, για παράδειγμα, υποστηρίζοντας για την κατάσταση των ιερέων του ιερείς:

- "Ένας ρουστίκ ιερέας μπορεί να πει πολύ πιο απαραίτητο για έναν άνθρωπο από όλα αυτά τα βιβλία" (σελ. 159).

Ταυτοχρονα:

- "... ο λόγος για το κακό είναι μόνο αυτός που άρχισε να εκπληρώνει τους ιερείς να εκπληρώσουν τις θέσεις τους" (σελ. 150). Και γενικά μιλώντας:

- "... Πολλοί από τους πνευματικούς, όπως ξέρω, έσκαψαν από πολλές από τις ασυνέπειες που έχουν προκύψει πρόσφατα, σχεδόν διαβεβαίωσε ότι κανείς δεν τους ακούει (οι 40s του XIX αιώνα! - S.KH.) κήρυγμα του rhone ο αέρας και το κακό επέτρεψαν τις ρίζες τους τόσο βαθιά, οι οποίες δεν μπορούν να σκεφτούν ήδη την εξάλειψή του »(Σελ. 135-6). Ως εκ τούτου:

- "... Δώστε προσοχή στους αστικούς ιερείς ... Μην παραμελείτε κανέναν από αυτούς, παρά την απλότητα και την άγνοια πολλών" (σελ. 148-9). "Ποιος βαρεθεί και ο γάμος (από τους αστικούς ιερείς - s), τον ρίχνουμε επίσκοπος"(Σελ. 150).

Μέσω της ερώτησης για τους ιερείς, ο Gogol έρχεται και πάλι στο κακό της ημέρας:

- "Η τρομερή αλήθεια του παρόντος αιώνα δεν ήταν αρκετά ανοιχτά, που τώρα ο καθένας αμαρτάνει ένα, αλλά δεν είναι αμαρτωλοί, αλλά έμμεσα. Αυτό δεν έχει ακόμη ακούσει καλά έναν ιεροκήρυκα. Επειδή το κήρυγμα ξεθωριάστηκε στον αέρα και οι άνθρωποι είναι κωφοί για τα λόγια του "(σελ. 136). "... Μετά από ένα τέτοιο κήρυγμα ... εξακολουθεί να σηκωθεί με την αμαρτία του" (ibid).

- "... Θα προτιμούσα τη γνώμη ότι ο ιερέας, που δεν εφαρμόστηκε πλήρως στην επιχείρησή του και δεν είναι εξοικειωμένη με τους ανθρώπους, το περιβάλλον του, είναι καλύτερο να μην προφέρετε τα κηρύγματα." (Σελ. 161).

Εκκλησία του Gogol - "... Η Ανώτατη Άμεση είναι μόνο ... και η λύση των ζητήσεων της ζωής - σε αυτό" (σελ. 313). Σύμφωνα με τον Gogol - "τρελό και την ιδέα να εισαγάγει κάποια καινοτομία στη Ρωσία, παρακάμπτοντας την εκκλησία μας, χωρίς να καταρρεύσει από την ευλογία της" (Σελ. 109). Το Gogol διαπραγματεύεται ακόμη και για το "τέτοιο εγκληματικό έγκλημα, το οποίο είναι η μη αναγνώριση του Θεού με τη μορφή, στην οποία διέταξε να αναγνωρίσει τον εαυτό του τον εαυτό του" (Ρ. 99).

Τι λες? Κάθε φίλος βρίσκει τι είναι κοντά του, είναι ακριβό. Η θρησκευτική "μεροληψία" του Gogol είναι προφανής. Αλλά είναι επίσης προφανής μια πολύ κοσμική φύση του όγκου της συγκεκριμένης συλλογιστικής της. Στην πολύ θρησκευτική πτυχή του Gogol, βρίσκουμε πολλές υπέροχες φιλοσοφικές γενικεύσεις. Αυτά είναι τα χαρακτηριστικά ενός χριστιανού, οι γνώσεις που περιέχονται στα χριστιανικά κείμενα:

- "... Christian σε όλα τα είδη φασκόμηλου, κατασκευαστής επιχειρήσεων παντού" (σελ.188).

- "Όλη αυτή η συνέχεια του ανθρώπου που αγαπά το νόμο του Χριστού, όλη αυτή η σχέση ενός ατόμου στην ανθρωπότητα μπορεί να μετακινηθεί από εμάς τίποτα στο μικρό τους πεδίο" (Σελ. 308).

Εδώ είναι οι συμβουλές του Gogol σε σχέση με τη Θεία Αρχή:

- "... το βάζετε στο πρόσωπο του Θεού, και όχι μπροστά στο πρόσωπό σας. Δείξτε τον τι αμαρτάνει ενάντια στον Θεό, και όχι εναντίον σας "(σελ. 156).

- "Μπορείτε να ζητήσετε συγγνώμη στον Θεό ... κάντε μόνο έξυπνα. "Προσευχήσατε και στην ακτή του Μεγάλου", λέει η παροιμία "(σελ. 175). Και τα λοιπά.

Στις δηλώσεις του Gogol, βρίσκεται η αντανακλαστική φύση της συλλογιστικής για τη θεϊκή εξουσία - αυτός ο συνάδελφος ταξιδιώτης οποιασδήποτε μορφοποίησης φιλοσοφίας:

"Ο Θεός των ειδήσεων ίσως, και υπήρχε επίσης μια θέληση αυτού, χωρίς τη βούληση της οποίας τίποτα δεν γίνεται στον κόσμο ..." (σελ. 310). Ή:

- "Χωρίς τη θέληση του Θεού, είναι αδύνατο να τον αγαπάς. Και πώς να αγαπάς αυτόν που κανείς δεν είδε; " (Σελ. 128).

Αισθητική Γκόγκολ

(Στο παράδειγμα της ρωσικής ποίησης του XVIII - το πρώτο μισό των αιώνων XIX.)

Πάνω από τις δηλώσεις του N.V. Gogol, που περιέχουν προφανή αισθητικά στοιχεία: σχετικά με τα τσαλακωμένα ιδεώδη στις διαστρεβλωμένες, μαργαριταριές τους. Σχετικά με την ιδανική αναπαράσταση μονής όψης του θέματος, του ήρωα κλπ. Μπορούν να συμπληρωθούν:

- "Έτσι, η επιθυμία του ποιητή, έτσι ώστε να πάρουμε και θα μας επιστρέψουμε στην καθαρισμένη και καλύτερη μορφή" (Σελ. 231).

N.m. Γλώσσες:

- "Allen στο επίσημο ύμνο ενός αόρατου εργαζόμενου" (σελ. 105). "Η όμορφη φτώχεια τους θα αυξηθεί έτσι ώστε ... σε όλους ... ήθελα να είμαι ο φτωχός" (ibid).

Συνεχίζοντας το θέμα του μετασχηματισμένου ιδανικού, για την κωμωδία του Fonvizin "Lady":

- "Αυτά είναι τα ακαταμάχητα-τρομερά ιδανικά της υποβάθμισης, οι οποίες μπορούν να επιτευχθούν μόνο από μία από τις ρωσικές γη, και όχι άλλοι άνθρωποι" (σελ. 247).

Η αισθητική του Gogol είναι επίσης διαλεκτική και αντικειμενική (ρεαλιστική), όπως όλα τα άλλα μέρη της φιλοσοφικής του πολιτισμού. Όποια και αν είναι το θέμα του ίδιου του ποιητή, ο ίδιος ο Γκόγκολ, ο ποιητής λαμβάνεται ως ειδικός στόχος, αναπτύσσοντας από μόνη της και μέσω άλλου φαινομένου. Αρκεί να εφαρμοστεί στις κρίσεις του για τον Lomonosov, τον Kryonov, την Πούσκιν, κλπ.:

- "Ο Lomonosov βρίσκεται μπροστά από τους ποιητές μας, ως ένταξη μπροστά από το βιβλίο" (Ρ. 215).

- "Στην Derzhavina μπορεί να ειπωθεί ότι είναι τραγουδιστής μεγέθυνσης" (σελ. 217).

- "Μπροστά από τους άλλους ποιητές μας, ο Zhukovsky είναι ο ίδιος με το κοσμηματοπωλείο μπροστά από άλλους δασκάλους, δηλαδή ένας κύριος που ασχολείται με το τελευταίο φινίρισμα της υπόθεσης" (Σελ. 224-5).

Σχετικά με τα φτερά: "Ο ποιητής και ο φασκόμηλος συγχωνεύθηκε μαζί" (Σελ. 243).

Σχετικά με τον Lermontov: "Κανείς δεν έχει γράψει ακόμα, έχουμε μια τέτοια καλή θαυμάσια και διαταραχή πεζογραφία" (Σελ. 235).

Το Goethe στο Gogol είναι ένα άτομο, γεμάτο "κάποια γερμανικά γνήσια και θεωρητικά γερμανική έλξη για την ώθηση σε όλες τις εποχές και αιώνες" (Ρ. 228).

- "... Εμφανίστηκε ο Πούσκιν. Είναι η μέση. Ούτε η αποσπασματική ιδανικότητα του πρώτου (Derzhavin - S.KH.), ούτε η προεπεισήτρια της εργοστασικής πολυτέλειας του δεύτερου (Zhukovsky - S.KH.) (Ρ. 226).

- "Κανένας από τους ποιητές μας δεν ήταν τόσο τσιντ για τα λόγια και η έκφραση, όπως ο Πούσκιν, δεν έμοιαζε προσεκτικά για τον εαυτό του, έτσι ώστε να μην πούμε το απεριόριστο και περιττό" (ibid). "Πρόσφατα, πήρε πολύ ρωσική ζωή και μίλησε για τα πάντα κατάλληλα και έξυπνα, που τουλάχιστον καταγράφουν κάθε λέξη: τον κόστισαν τα καλύτερα ποιήματα" (σελ. 232).

- "Η κόρη του καπετάνιου" - "" αποφασιστικά το καλύτερο ρωσικό έργο με έναν αφηγηματικό τρόπο "(σελ. 231).

Ο Πούσκιν στο Gogol είναι "μια υπέροχη εικόνα, σε όλα όσα απαντούν και το ένα δεν είναι μόνο χειρουργική απάντηση" (σελ. 228).