Βίβλος εγκλήματος και τιμωρίας του Ντοστογιέφσκι. Βιβλικά μοτίβα στο μυθιστόρημα Έγκλημα και Τιμωρία
Διαβάστε επίσης
Δομή έργου: 1.Εισαγωγή. Σχετικά με το έργο μας. 2. Ορθόδοξος Ντοστογιέφσκι. 3. Το μυθιστόρημα «Έγκλημα και Τιμωρία». Η Sonya Marmeladova και ο Rodion Raskolnikov είναι οι κύριοι χαρακτήρες του μυθιστορήματος. 4. Βιβλικές λέξεις και εκφράσεις στο μυθιστόρημα. 5. Μυστικά ονομάτων. 6. Βιβλικοί αριθμοί στο μυθιστόρημα. 7. Επαφή της πλοκής του μυθιστορήματος με ευαγγελικά μοτίβα. 8. Συμπέρασμα. Ευρήματα. 9. Εφαρμογές.
«Η ανάγνωση του Ντοστογιέφσκι είναι, αν και γλυκιά, αλλά κουραστική, σκληρή δουλειά. πενήντα σελίδες της ιστορίας του παρέχουν στον αναγνώστη το περιεχόμενο πεντακοσίων σελίδων ιστοριών άλλων συγγραφέων, και επιπλέον, συχνά μια άυπνη νύχτα μαραζών μομφής για τον εαυτό του ή ενθουσιώδεις ελπίδες και φιλοδοξίες. Από το βιβλίο του Μητροπολίτη Αντώνιου (Χραποβίτσκι) «Η Προσευχή της Ρωσικής Ψυχής».
«... Σόδομα - κύριε, ο πιο άσχημος ... εμ ... ναι ...» (τα λόγια του Μαρμελάντοφ) «Γουρούνια! Η εικόνα του ζώου και η σφραγίδα του. αλλά έλα και εσύ!» (από τα λόγια του Marmeladov) "... να παίξεις έναν γάμο στον σημερινό κρεατοφάγο ... αμέσως μετά την Κυρία ..." (από ένα γράμμα της Pulcheria Raskolnikova στον γιο της) "Είναι δύσκολο να ανέβεις στον Γολγοθά ...» (από τους στοχασμούς του Ρασκόλνικοφ) «... δύο σταυροί: κυπαρίσσι και χαλκός» «Αυτή, αναμφίβολα, θα ήταν μια από αυτές που θα είχαν υποστεί μαρτύριο και σίγουρα θα χαμογελούσε όταν έκαιγαν τα στήθη της καυτές λαβίδες ... και τον τέταρτο και τον πέμπτο αιώνα θα είχε πάει στην αιγυπτιακή έρημο και θα ζούσε εκεί για τριάντα χρόνια, τρώγοντας ρίζες ... "(Svidrigailov για Dun)
Επαφή της πλοκής του μυθιστορήματος με βιβλικά μοτίβα Εικόνα της εμφάνισης του Ιησού Χριστού στη Μαρία Μαγδαληνή μετά την Ανάσταση «Διαβάζοντας συνεχώς τις θείες Γραφές (με απλότητα καρδιάς) και στέκομαι δίπλα στα ρέματά τους, παρόλο που δεν είχε καμία ερμηνεία, σαν από ρίζες απορροφά μεγάλο όφελος». Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος
Συμπέρασμα - Έξω από την Ορθοδοξία είναι αδύνατο να κατανοήσουμε τα δημιουργήματα του συγγραφέα. - Χωρίς θρησκεία, η ανθρώπινη ζωή είναι ανούσια και αδύνατη. - Το μυθιστόρημα δείχνει πώς η πίστη δίνει τη δυνατότητα σε ένα άτομο να λύνει ηθικά προβλήματα. - Ο συγγραφέας εισάγει βιβλικές λέξεις και εικόνες, που στο μυθιστόρημα γίνονται συμβολικά σημεία αναφοράς για τον αναγνώστη.
Σχέδιο δοκιμίου
1. Εισαγωγή. Έκκληση του συγγραφέα σε βιβλικά θέματα και πλοκές.
2. Το κύριο μέρος. Βιβλικά κίνητρα στο μυθιστόρημα «Έγκλημα και Τιμωρία».
— Το κίνητρο του Κάιν στο μυθιστόρημα.
— Το μοτίβο της Αιγύπτου και η εξέλιξή της στο μυθιστόρημα.
— Το μοτίβο του θανάτου και της ανάστασης στο μυθιστόρημα.
- Βιβλικά μοτίβα που σχετίζονται με την εικόνα της Sonya.
- Το μοτίβο της κοινωνίας που σχετίζεται με την εικόνα του Marmeladov.
— Το μοτίβο των δαιμόνων και η εξέλιξή του στο μυθιστόρημα.
— Το μοτίβο του δαιμονισμού στο τελευταίο όνειρο του ήρωα.
- Το κίνητρο των δαιμόνων στη δημιουργία της εικόνας του Svidrigailov.
— Το κίνητρο του γέλιου και η σημασία του στο μυθιστόρημα.
3. Συμπέρασμα. Η πρωτοτυπία των θεμάτων των μυθιστορημάτων του Ντοστογιέφσκι.
Ο άνθρωπος στα μυθιστορήματα του Ντοστογιέφσκι αισθάνεται την ενότητά του με όλο τον κόσμο, αισθάνεται την ευθύνη του απέναντι στον κόσμο. Εξ ου και η παγκόσμια φύση των προβλημάτων που θέτει έντονα ο συγγραφέας, ο οικουμενικός τους χαρακτήρας. Εξ ου και η έφεση του συγγραφέα σε αιώνια, βιβλικά θέματα και ιδέες. Στη ζωή του ο Φ.Μ. συχνά στρεφόταν στο ευαγγέλιο. Βρήκε απαντήσεις σε ζωτικά, συναρπαστικά ερωτήματα σε αυτό, δανείστηκε μεμονωμένες εικόνες, σύμβολα, κίνητρα από τις παραβολές του Ευαγγελίου, επεξεργάζοντάς τα δημιουργικά στα έργα του. Βιβλικά μοτίβα φαίνονται ξεκάθαρα στο μυθιστόρημα του Ντοστογιέφσκι Έγκλημα και Τιμωρία.
Έτσι, η εικόνα του πρωταγωνιστή στο μυθιστόρημα ανασταίνει το κίνητρο του Κάιν, του πρώτου δολοφόνου στη γη. Όταν ο Κάιν διέπραξε φόνο, έγινε αιώνιος περιπλανώμενος και εξόριστος στην πατρίδα του. Το ίδιο συμβαίνει και με τον Ρασκόλνικοφ του Ντοστογιέφσκι: έχοντας διαπράξει έναν φόνο, ο ήρωας νιώθει αποξενωμένος από τον κόσμο γύρω του. Ο Ρασκόλνικοφ δεν έχει τίποτα να μιλήσει με τους ανθρώπους, "τίποτα περισσότερο, ποτέ με κανέναν, δεν μπορεί να μιλήσει τώρα", "σαν να αποκόπηκε από όλους με το ψαλίδι", οι συγγενείς του φαίνεται να τον φοβούνται. Έχοντας ομολογήσει το έγκλημα, καταλήγει σε σκληρές εργασίες, αλλά και εκεί τον κοιτούν με δυσπιστία και εχθρότητα, δεν τον συμπαθούν και τον αποφεύγουν, κάποτε ήθελαν να τον σκοτώσουν ως άθεο. Ωστόσο, ο Ντοστογιέφσκι αφήνει στον ήρωα τη δυνατότητα μιας ηθικής αναγέννησης και, κατά συνέπεια, τη δυνατότητα να ξεπεράσει εκείνη την τρομερή, αδιάβατη άβυσσο που βρίσκεται ανάμεσα σε αυτόν και τον κόσμο γύρω του.
Ένα άλλο βιβλικό μοτίβο στο μυθιστόρημα είναι αυτό της Αιγύπτου. Στα όνειρα, ο Ρασκόλνικοφ φαντάζεται την Αίγυπτο, χρυσή άμμο, ένα τροχόσπιτο, καμήλες. Έχοντας συναντήσει έναν έμπορο που τον αποκάλεσε δολοφόνο, ο ήρωας αναπολεί ξανά την Αίγυπτο. «Θα κοιτάξετε μέσα από την εκατονταχιλιάτη παύλα, - αυτό είναι απόδειξη στην αιγυπτιακή πυραμίδα!», σκέφτεται τρομαγμένος ο Ροντιόν. Μιλώντας για δύο τύπους ανθρώπων, παρατηρεί ότι ο Ναπολέων ξεχνά το στρατό στην Αίγυπτο, η Αίγυπτος για αυτόν τον διοικητή γίνεται η αρχή της καριέρας του. Ο Svidrigailov θυμάται επίσης την Αίγυπτο στο μυθιστόρημα, σημειώνοντας ότι η Avdotya Romanovna έχει τη φύση ενός μεγαλομάρτυρα, έτοιμου να ζήσει στην αιγυπτιακή έρημο. Αυτό το μοτίβο έχει πολλές έννοιες στο μυθιστόρημα. Πρώτα απ 'όλα, η Αίγυπτος μας θυμίζει τον άρχοντα της, τον Φαραώ, που τον έριξε ο Κύριος για υπερηφάνεια και σκληρότητα καρδιάς. Συνειδητοποιώντας την «περήφανη δύναμή τους», ο Φαραώ και οι Αιγύπτιοι καταπίεσαν πολύ τον λαό του Ισραήλ, ο οποίος ήρθε στην Αίγυπτο, μη θέλοντας να υπολογίσει την πίστη του. Δέκα πληγές της Αιγύπτου, που έστειλε ο Θεός στη χώρα, δεν μπόρεσαν να σταματήσουν τη σκληρότητα και την υπερηφάνεια του φαραώ. Και τότε ο Κύριος συνέτριψε την «υπερηφάνεια της Αιγύπτου» με το σπαθί του βασιλιά της Βαβυλώνας, καταστρέφοντας τους Αιγύπτιους Φαραώ, και τον λαό και τα βοοειδή. μετατρέποντας τη γη της Αιγύπτου σε μια άψυχη έρημο. Η βιβλική παράδοση εδώ υπενθυμίζει την κρίση του Θεού, την τιμωρία για την αυτοβούληση και τη σκληρότητα. Η Αίγυπτος, που εμφανίστηκε σε ένα όνειρο στον Ρασκόλνικοφ, γίνεται προειδοποίηση για τον ήρωα. Ο συγγραφέας μοιάζει να θυμίζει συνέχεια στον ήρωα πώς τελειώνει η «περήφανη δύναμη» των κυβερνώντων, των ισχυρών αυτού του κόσμου. Η αναφορά του Svidrigailov για την αιγυπτιακή έρημο, όπου για πολλά χρόνια η Μεγαλομάρτυς Μαρία της Αιγύπτου, που κάποτε ήταν μεγάλη αμαρτωλή, έχει γίνει προειδοποίηση. Εδώ τίθεται το θέμα της μετάνοιας και της ταπεινοφροσύνης, αλλά ταυτόχρονα - και της λύπης για το παρελθόν. Ταυτόχρονα, η Αίγυπτος μας θυμίζει και άλλα γεγονότα - γίνεται το μέρος όπου η Μητέρα του Θεού με το μωρό Ιησού καταφεύγει από τον διωγμό του βασιλιά Ηρώδη (Καινή Διαθήκη). Και από αυτή την άποψη, η Αίγυπτος γίνεται για τον Ρασκόλνικοφ μια προσπάθεια να αφυπνίσει στην ψυχή του την ανθρωπιά, την ταπεινοφροσύνη, τη γενναιοδωρία του. Έτσι, το κίνητρο της Αιγύπτου στο μυθιστόρημα τονίζει επίσης τη διττή φύση του ήρωα - την υπερβολική υπερηφάνεια και τη σχεδόν λιγότερο φυσική γενναιοδωρία του.
Το κίνητρο του ευαγγελίου του θανάτου και της ανάστασης συνδέεται με την εικόνα του Ρασκόλνικοφ στο μυθιστόρημα. Αφού διέπραξε το έγκλημα, η Σόνια διαβάζει στον Ρόντιον την παραβολή του Ευαγγελίου για τον νεκρό και αναστημένο Λάζαρ. Ο ήρωας λέει στον Porfiry Petrovich για την πίστη του στην ανάσταση του Λαζάρου. Το ίδιο μοτίβο θανάτου και ανάστασης υλοποιείται και στην ίδια την πλοκή του μυθιστορήματος. Μετά τη διάπραξη του φόνου, ο Ρασκόλνικοφ γίνεται πνευματικός νεκρός, η ζωή φαίνεται να τον εγκαταλείπει. Το διαμέρισμα του Rodion μοιάζει με φέρετρο. Το πρόσωπό του είναι θανάσιμα χλωμό, σαν νεκρού. Δεν μπορεί να επικοινωνήσει με τους ανθρώπους: οι γύρω του, με τη φροντίδα, τη φασαρία τους, προκαλούν θυμό και εκνευρισμό μέσα του. Ο νεκρός Λάζαρ βρίσκεται σε μια σπηλιά, η είσοδος της οποίας είναι γεμάτη με μια πέτρα - ο Ρασκόλνικοφ κρύβει τα λάφυρα κάτω από την πέτρα στο διαμέρισμα της Αλένα Ιβάνοβνα. Στην ανάσταση του Λαζάρου, οι αδερφές του Μάρθα και Μαρία παίρνουν ζωηρό μέρος. Αυτοί είναι που οδηγούν στο σπήλαιο του Λαζάρου Χριστού. Στον Ντοστογιέφσκι, η Σόνια οδηγεί σταδιακά τον Ρασκόλνικοφ στον Χριστό. Ο Ρασκόλνικοφ επιστρέφει στην κανονική ζωή, ανακαλύπτοντας την αγάπη του για τη Σόνια. Αυτή είναι η ανάσταση του ήρωα στον Ντοστογιέφσκι. Στο μυθιστόρημα, δεν βλέπουμε τις τύψεις του Ρασκόλνικοφ, αλλά στο φινάλε είναι δυνητικά έτοιμος για αυτό.
Άλλα βιβλικά μοτίβα στο μυθιστόρημα συνδέονται με την εικόνα της Sonya Marmeladova. Το βιβλικό μοτίβο της μοιχείας, το μοτίβο του πόνου για τους ανθρώπους και της συγχώρεσης, το μοτίβο του Ιούδα συνδέεται με αυτήν την ηρωίδα στο Έγκλημα και Τιμωρία. Ακριβώς όπως ο Ιησούς Χριστός δεχόταν τα βάσανα για τους ανθρώπους, με τον ίδιο τρόπο που η Σόνια δέχεται τα βάσανα για τους αγαπημένους της. Επιπλέον, έχει επίγνωση όλης της βδελυγμίας, της αμαρτωλότητας της ενασχόλησής της και περνάει δύσκολα τη δική της κατάσταση. «Τελικά, είναι πιο δίκαιο», αναφωνεί ο Ρασκόλνικοφ, «θα ήταν χίλιες φορές πιο δίκαιο και πιο λογικό να βάλεις το κεφάλι σου στο νερό και να το κάνεις με τη μία!
- Και τι θα γίνει με αυτούς; ρώτησε αδύναμα η Σόνια, κοιτάζοντάς τον με πονεμένο βλέμμα, αλλά ταυτόχρονα σαν να μην ξαφνιάστηκε καθόλου από την πρότασή του. Ο Ρασκόλνικοφ την κοίταξε περίεργα.
Διάβασε τα πάντα με μια ματιά. Άρα, πράγματι, η ίδια είχε ήδη αυτή την ιδέα. Ίσως πολλές φορές σκεφτόταν σοβαρά και σε απόγνωση πώς να τα τελειώσει όλα με τη μία, και τόσο σοβαρά που τώρα σχεδόν δεν ξαφνιάστηκε με την πρότασή του. Δεν παρατήρησε καν τη σκληρότητα των λόγων του ... Αλλά κατάλαβε πλήρως με τι τερατώδες πόνο την βασάνιζε, και για πολύ καιρό, από τη σκέψη της άτιμης και επαίσχυντης θέσης της. Τι, τι θα μπορούσε, σκέφτηκε, να σταματήσει την αποφασιστικότητά της να τα τελειώσει όλα μονομιάς; Και τότε κατάλαβε πλήρως τι σήμαιναν για εκείνη αυτά τα φτωχά, μικρά ορφανά, και αυτή η αξιολύπητη, μισοτρελή Κατερίνα Ιβάνοβνα, με την κατανάλωσή της και να χτυπά το κεφάλι της στον τοίχο. Γνωρίζουμε ότι η Σόνια ωθήθηκε σε αυτό το μονοπάτι από την Κατερίνα Ιβάνοβνα. Ωστόσο, το κορίτσι δεν κατηγορεί τη μητριά της, αλλά, αντίθετα, υπερασπίζεται, συνειδητοποιώντας την απελπισία της κατάστασης. «Η Sonechka σηκώθηκε, φόρεσε ένα μαντήλι, φόρεσε ένα καμένο παλτό και έφυγε από το διαμέρισμα και στις εννιά επέστρεψε. Ήρθε, και κατευθείαν στην Κατερίνα Ιβάνοβνα, και άπλωσε σιωπηλά τριάντα ρούβλια στο τραπέζι μπροστά της. Εδώ μπορεί κανείς να νιώσει το λεπτό κίνητρο του Ιούδα, που πούλησε τον Χριστό για τριάντα αργύρια. Χαρακτηριστικά, η Sonya βγάζει και τα τελευταία τριάντα καπίκια στον Μαρμελάντοφ. Η οικογένεια Μαρμελάντοφ «προδίδει» τη Σόνια ως ένα βαθμό. Έτσι βλέπει ο Ρασκόλνικοφ την κατάσταση στην αρχή του μυθιστορήματος. Ο αρχηγός της οικογένειας, Semyon Zakharych, είναι αβοήθητος στη ζωή σαν μικρό παιδί. Δεν μπορεί να ξεπεράσει το ολέθριο πάθος του για το κρασί και αντιλαμβάνεται ό,τι μοιραία συμβαίνει, ως αναγκαίο κακό, χωρίς να προσπαθεί να πολεμήσει τη μοίρα και να αντισταθεί στις περιστάσεις. Ωστόσο, το κίνητρο του Ιούδα δεν ακούγεται ξεκάθαρο στον Ντοστογιέφσκι: ο συγγραφέας κατηγορεί την ίδια τη ζωή, την καπιταλιστική Πετρούπολη, αδιάφορη για τη μοίρα του «μικρού ανθρώπου», παρά τον Μαρμελάντοφ και την Κατερίνα Ιβάνοβνα, για τις κακοτυχίες της οικογένειας Μαρμελάντοφ.
Ο Μαρμελάντοφ, που είχε μοιραίο πάθος για το κρασί, εισάγει το μοτίβο της κοινωνίας στο μυθιστόρημα. Έτσι, ο συγγραφέας υπογραμμίζει την αρχική θρησκευτικότητα του Semyon Zakharovich, την παρουσία στην ψυχή του αληθινής πίστης, κάτι που τόσο πολύ λείπει από τον Raskolnikov.
Ένα άλλο βιβλικό μοτίβο στο μυθιστόρημα είναι το μοτίβο των δαιμόνων και του δαιμονισμού. Αυτό το μοτίβο τοποθετείται ήδη στα τοπία του μυθιστορήματος, όταν ο Ντοστογιέφσκι περιγράφει τις αφόρητα καυτές μέρες της Πετρούπολης. «Στο δρόμο πάλι η ζέστη ήταν αφόρητη. έστω και μια σταγόνα βροχής όλες αυτές τις μέρες. Πάλι σκόνη, τούβλο, ασβέστης, πάλι η δυσωδία από τα μαγαζιά και τις ταβέρνες... Ο ήλιος έλαμψε στα μάτια του, που πονούσε να κοιτάξει, και το κεφάλι του ήταν εντελώς ζαλισμένο...». Εδώ προκύπτει το μοτίβο του μεσημεριανού δαίμονα, όταν ένα άτομο πέφτει σε οργή υπό την επίδραση του καυτό ήλιου, μια υπερβολικά ζεστή μέρα. Στο μυθιστόρημα του Ντοστογιέφσκι, η συμπεριφορά του Ρασκόλνικοφ μας θυμίζει συχνά τη συμπεριφορά ενός δαιμονισμένου. Έτσι, κάποια στιγμή, ο ήρωας φαίνεται να συνειδητοποιεί ότι ένας δαίμονας τον σπρώχνει να σκοτώσει. Μη βρίσκοντας τρόπο να πάρει το τσεκούρι από την ερωμένη της κουζίνας, ο Ρασκόλνικοφ αποφασίζει ότι τα σχέδιά του έχουν καταρρεύσει. Αλλά εντελώς απροσδόκητα, βρίσκει ένα τσεκούρι στο δωμάτιο του θυρωρού και ενισχύει ξανά την απόφασή του. «Όχι λόγος, άρα δαίμονας!» σκέφτηκε χαμογελώντας περίεργα. Ο Ρασκόλνικοφ μοιάζει με δαιμονισμένο ακόμα και μετά τον φόνο που διέπραξε. «Ένα νέο, ακαταμάχητο συναίσθημα τον κυριάρχησε όλο και περισσότερο σχεδόν κάθε λεπτό: ήταν ένα είδος ατελείωτης, σχεδόν σωματικής, αηδίας για όλα όσα συναντούσε και γύρω του, πεισματάρης, μοχθηρή, μίσος. Όλοι οι άνθρωποι που συνάντησε ήταν αποκρουστικοί γι 'αυτόν - τα πρόσωπά τους, το βάδισμα, οι κινήσεις τους ήταν αποκρουστικά. Απλώς θα έφτυνε κάποιον, θα δάγκωνε, φαίνεται, αν κάποιος του μιλούσε…»
Το κίνητρο των δαιμόνων προκύπτει στο τελευταίο όνειρο του Ρασκόλνικοφ, το οποίο είδε ήδη σε σκληρή δουλειά. Φαίνεται στον Ροντίων ότι «όλος ο κόσμος καταδικάζεται ως θυσία σε κάποια τρομερή, πρωτόγνωρη και πρωτοφανή επιδημία». Ειδικά πνεύματα, προικισμένα με μυαλό και θέληση, εγχύονταν στα σώματα των ανθρώπων - τριχίνες. Και οι άνθρωποι, μολυνόμενοι, έγιναν δαιμονισμένοι και τρελοί, θεωρώντας μόνο τη δική τους αλήθεια, τις πεποιθήσεις τους, την πίστη τους ως τις μόνες αληθινές, αληθινές, και παραμελώντας την αλήθεια, τις πεποιθήσεις και την πίστη του άλλου. Αυτές οι διαφωνίες οδήγησαν σε πολέμους, λιμούς και πυρκαγιές. Οι άνθρωποι άφησαν τις χειροτεχνίες τους, τη γεωργία, «μαχαίρωσαν και έκοβαν», «σκοτώθηκαν μεταξύ τους σε κάποιου είδους παράλογη κακία». Το έλκος μεγάλωνε και προχωρούσε και προχωρούσε. Σε όλο τον κόσμο μόνο λίγοι άνθρωποι θα μπορούσαν να σωθούν, αγνοί και εκλεκτοί, προορισμένοι να ξεκινήσουν ένα νέο είδος ανθρώπων και μια νέα ζωή, να ανανεώσουν και να καθαρίσουν τη γη. Ωστόσο, κανείς δεν έχει δει ποτέ αυτούς τους ανθρώπους.
Το τελευταίο όνειρο του Ρασκόλνικοφ απηχεί το Ευαγγέλιο του Ματθαίου, όπου αποκαλύπτονται οι προφητείες του Ιησού Χριστού ότι «θα ξεσηκωθούν άνθρωποι εναντίον ανθρώπων και βασίλειο εναντίον βασιλείου», ότι θα υπάρξουν πόλεμοι, «πείνες, πληγές και σεισμοί», ότι «η αγάπη θα παγώσει σε πολλούς», ανθρώπους που θα μισούν ο ένας τον άλλον, «θα προδώσουν ο ένας τον άλλον» - «αυτός που υπομένει μέχρι τέλους θα σωθεί». Εδώ προκύπτει και το μοτίβο της αιγυπτιακής εκτέλεσης. Μία από τις πληγές που έστειλε ο Κύριος στην Αίγυπτο για να ταπεινώσει την υπερηφάνεια του φαραώ ήταν η επιδημία. Στο όνειρο του Ρασκόλνικοφ, ο λοιμός αποκτά, λες, μια συγκεκριμένη ενσάρκωση με τη μορφή τριχινών που κατοικούν στα σώματα και τις ψυχές των ανθρώπων. Οι Τρίχιν εδώ δεν είναι παρά δαίμονες που έχουν εισχωρήσει στους ανθρώπους. Συχνά συναντάμε αυτό το μοτίβο σε βιβλικές παραβολές. Στον Ντοστογιέφσκι, ο δαιμονισμός δεν γίνεται σωματική ασθένεια, αλλά ασθένεια του πνεύματος, της υπερηφάνειας, του εγωισμού και του ατομικισμού.
Το κίνητρο του δαίμονα αναπτύσσεται επίσης στο μυθιστόρημα του Svidrigailov, ο οποίος όλη την ώρα φαίνεται να δελεάζει τον Rodion. Όπως σημειώνει ο Yu. Karyakin, ο Svidrigailov είναι «ένα είδος χαρακτηριστικού του Raskolnikov». Η πρώτη εμφάνιση αυτού του ήρωα στον Ρασκόλνικοφ είναι από πολλές απόψεις παρόμοια με την εμφάνιση του διαβόλου στον Ιβάν Καραμάζοφ. Ο Svidrigalov φαίνεται σαν από παραλήρημα, φαίνεται στον Rodion μια συνέχεια ενός εφιάλτη για τον φόνο μιας ηλικιωμένης γυναίκας.
Σε όλη την ιστορία, ο Ρασκόλνικοφ συνοδεύεται από το κίνητρο του γέλιου. Χαρακτηριστικά λοιπόν είναι τα συναισθήματα του ήρωα κατά τη συνομιλία του με τον Ζάμετοφ, όταν και οι δύο αναζητούν στις εφημερίδες πληροφορίες για τη δολοφονία της Αλένα Ιβάνοβνα. Συνειδητοποιώντας ότι είναι ύποπτος, ο Ρασκόλνικοφ, ωστόσο, δεν νιώθει φόβο και συνεχίζει να «πειράζει» τον Ζαμέτνοφ. «Και σε μια στιγμή θυμήθηκε με εξαιρετική διαύγεια αίσθησης μια πρόσφατη στιγμή που στάθηκε πίσω από την πόρτα με ένα τσεκούρι, η κλειδαριά πήδηξε, έβριζαν και έσπασαν πίσω από την πόρτα, και ξαφνικά θέλησε να τους φωνάξει, να τους βρίσει, βγάλε τη γλώσσα τους, πείραξέ τους να γελάνε, να γελάνε, να γελάνε, να γελάνε!». Και αυτό το κίνητρο, όπως σημειώσαμε παραπάνω, υπάρχει σε όλο το μυθιστόρημα. Το ίδιο γέλιο υπάρχει και στα όνειρα του ήρωα (ένα όνειρο για τη Μικόλκα και ένα όνειρο για έναν παλιό ενεχυροδανειστή). B.S. Ο Kondratiev σημειώνει ότι το γέλιο στο όνειρο του Raskolnikov είναι «μια ιδιότητα της αόρατης παρουσίας του Σατανά». Φαίνεται ότι το γέλιο που περιβάλλει τον ήρωα στην πραγματικότητα, και το γέλιο που ακούγεται μέσα του, έχουν το ίδιο νόημα.
Έτσι, στο μυθιστόρημα βρίσκουμε μια σύνθεση των πιο διαφορετικών βιβλικών μοτίβων. Αυτή η έφεση του συγγραφέα στα αιώνια θέματα είναι φυσική. Όπως σημειώνει ο V. Kozhinov, «ο ήρωας του Ντοστογιέφσκι στρέφεται διαρκώς σε ολόκληρη την απέραντη ζωή της ανθρωπότητας στο παρελθόν, το παρόν και το μέλλον της, συνδέεται συνεχώς και άμεσα με αυτήν, μετράει συνεχώς τον εαυτό του με αυτήν».
1. Αγια ΓΡΑΦΗ. Βιβλία των Αγίων Γραφών της Παλαιάς και της Καινής Διαθήκης. Μ., 1994, σελ. 1012.
2. Αγια ΓΡΑΦΗ. Βιβλία των Αγίων Γραφών της Παλαιάς και της Καινής Διαθήκης. Μ., 1994, σελ. 1121.
3. Αγια ΓΡΑΦΗ. Βιβλία των Αγίων Γραφών της Παλαιάς και της Καινής Διαθήκης. Μ., 1994, σελ. 1044
4. Η αυταπάτη του Karyakin Yu. Raskolnikov. Μ, 1976., σελ. 37.
5. Kondratiev B.S. Διάταγμα. ό.π., σελ. 79.
6. Kozhinov V. Διάταγμα. ό.π., σελ. 174.
Ποιος είναι ο ρόλος της ιστορίας του Ευαγγελίου για την ανάσταση του Λαζάρου στην κατανόηση της ιδέας του μυθιστορήματος του Ντοστογιέφσκι «Έγκλημα και Τιμωρία»;
Αυτή η πλοκή στο μυθιστόρημα διαδραματίζεται στο μέρος 4, κεφάλαιο 4 την 4η ημέρα μετά τη δολοφονία, ενώ στο Ευαγγέλιο βρίσκεται και στον 4ο τόμο. Μετά από μια τέτοια σύμπτωση αριθμών, γίνεται προφανές ότι αυτή η πλοκή δεν είναι σαφώς τυχαία, ειδικά επειδή ο Ντοστογιέφσκι δεν δίνει τίποτα ακριβώς έτσι.
Διαβάζοντας αυτό το επεισόδιο, η ατμόσφαιρα της τρέλας βάθυνε. Όλα αυτά έκαναν τον Rodion Raskolnikov να πετάξει μια φράση στο πρόσωπο της Sonya σχετικά με τον στόχο της καταστροφής, της συντριβής για να αποκτήσει δύναμη ... δύο αμοιβαία αποκλειόμενα χαρακτηριστικά συγχωνεύονται στον Raskolnikov: η καλοσύνη και η περηφάνια, επομένως η Sonechka και η Polechka προκαλούν τρυφερότητα και περιφρόνηση σε αυτόν.
Ξυπνάει επίσης την επιθυμία να πάρεις την εξουσία και να καταστρέψεις τα πάντα γύρω. Η ανάσταση του Λαζάρου δεν έγινε θαύμα για τον Ρασκόλνικοφ, δεν έγινε η «ανάστασή» του. Πίστευε ότι έπρεπε να συμβεί κάποιου είδους καμπή, αλλά τίποτα δεν... έγινε μια απλή κατεδάφιση (γι' αυτό ονομάστηκε ο μονόλογος για την εξουσία).
Αυτό δείχνει ότι ο δρόμος του Ρασκόλνικοφ προς το θαύμα είναι μακρύς και ακανθώδης (πρώτα η μετάνοια στο τετράγωνο, που δεν του έδωσε τίποτα, μετά με τον ανακριτή και μετά ήδη σε σκληρή δουλειά).
Κάτω από το μαξιλάρι, βρήκε το ίδιο το βιβλίο (ήδη σε σκληρή δουλειά) από το οποίο του διαβάστηκε αυτό το απόσπασμα ... το ξαναδιαβάζει ... αυτό το κάταγμα τελικά συμβαίνει στην ψυχή του, και "ανασταίνεται". Ο δρόμος της μετάνοιας είναι ο μόνος σωστός δρόμος που μπορεί να ακολουθήσει ένας άνθρωπος, σύμφωνα με τον Ντοστογιέφσκι.
«Δεν σκότωσα τη γριά, αυτοκτόνησα», λέει ο Ροντιόν. Όμως ο δρόμος προς αυτή την ανάσταση θα είναι μακρύς. Αυτός είναι ο ρόλος αυτών των δύο επεισοδίων με την αναφορά της βιβλικής ιστορίας για την ανάσταση του Λαζάρου.
Η Βίβλος ανήκει σε όλους, άθεους και πιστούς. Αυτό είναι το βιβλίο της ανθρωπότητας.
Φ.Μ.Ντοστογιέφσκι
Τα έργα πολλών εξαιρετικών συγγραφέων είναι διαποτισμένα από τις ιδέες του Χριστιανισμού. Βιβλικά μοτίβα γεμίζουν με τα έργα του Λ.Ν. Τολστόι, F.M. Ντοστογιέφσκι. Αυτή η παράδοση συνεχίζεται στα έργα του Bulgakov, Mandelstam, Pasternak, Akhmatova, Aitmatov και άλλων συγγραφέων του εικοστού αιώνα. Τα βιβλικά ζητήματα είναι καθολικά, γιατί η Βίβλος ασχολείται με το καλό και το κακό, την αλήθεια και το ψέμα, πώς να ζεις και να πεθαίνεις. Δεν είναι περίεργο που ονομάζεται Βιβλίο των Βιβλίων. Μυθιστορήματα του F.M. Ο Ντοστογιέφσκι είναι γεμάτος με διάφορα σύμβολα, συνειρμούς και αναμνήσεις. Τεράστια θέση ανάμεσά τους καταλαμβάνουν μοτίβα και εικόνες δανεισμένες από τη Βίβλο. Υπόκεινται σε ορισμένες ιδέες και ομαδοποιούνται κυρίως γύρω από τρία θέματα: εσχατολογία, αναγέννηση και ουτοπία.
Εσχατολογία.Η πραγματικότητα, ο κόσμος γύρω του, ο Ντοστογιέφσκι αντιλήφθηκε ως κάποιο είδος προφητείας από την Αποκάλυψη, που έχουν ήδη γίνει ή πρόκειται να γίνουν πραγματικότητα. Ο συγγραφέας συσχέτιζε συνεχώς τις κρίσεις του αστικού πολιτισμού με αποκαλυπτικές προβλέψεις και μετέφερε εικόνες από τη Βίβλο στα οράματα των ηρώων του. Ο Ρασκόλνικοφ «ονειρευόταν στην αρρώστια, σαν ολόκληρος ο κόσμος να είχε καταδικαστεί ως θύμα κάποιας τρομερής, πρωτόγνωρης και πρωτοφανούς επιδημίας που ερχόταν από τα βάθη της Ασίας στην Ευρώπη... Εμφανίστηκαν μερικές νέες τριχίνες, μικροσκοπικά πλάσματα που κατοικούσαν σε σώματα ανθρώπων . Αλλά αυτά τα όντα ήταν πνεύματα προικισμένα με μυαλό και θέληση. Οι άνθρωποι που τα αποδέχονταν στον εαυτό τους έγιναν αμέσως δαιμονισμένοι και τρελοί» Dostoevsky F.M. Sobr. cit.: Σε 12 τόμους - M., 1982. - T. V. - S. 529). Συγκρίνετε με την Αποκάλυψη, που λέει ότι στο τέλος του χρόνου, ο στρατός του Abaddon θα εμφανιστεί στη γη: Και της δόθηκε να μην τους σκοτώσει (τους ανθρώπους), αλλά μόνο να τους βασανίσει για πέντε μήνες. και το μαρτύριο του είναι σαν το μαρτύριο του σκορπιού όταν τσιμπάει έναν άνθρωπο».(Απόκ. ΙΧ, 5). Ο Ντοστογιέφσκι χρησιμοποιεί αποκαλυπτικά μοτίβα για να προειδοποιήσει την ανθρωπότητα: είναι στα πρόθυρα μιας παγκόσμιας καταστροφής, η Τελευταία Κρίση, το τέλος του κόσμου, και ο αστός Μολώχ, η λατρεία της βίας και του κέρδους, φταίει για αυτό.
Ο συγγραφέας θεωρούσε ότι η προπαγάνδα του μίσους, της μισαλλοδοξίας και του κακού στο όνομα του καλού είναι ασθένεια του κόσμου, δαιμονική. Αυτή η ιδέα βρίσκει έκφραση τόσο στο μυθιστόρημα «Δαίμονες» όσο και στο μυθιστόρημα «Έγκλημα και Τιμωρία». Ο Ντοστογιέφσκι έδειξε ότι η θεωρία της βίας, που κατέλαβε το μυαλό του Ρασκόλνικοφ, οδηγεί στην εξόντωση του ανθρώπου στον άνθρωπο. «Δεν είμαι ηλικιωμένη γυναίκα, αυτοκτόνησα!» αναφωνεί με απόγνωση ο κεντρικός χαρακτήρας. Ο συγγραφέας πιστεύει ότι η δολοφονία ενός ατόμου οδηγεί στην αυτοκτονία της ανθρωπότητας, στην κυριαρχία των κακών δυνάμεων στη γη, στο χάος και στον θάνατο.
Αναγέννηση.Το θέμα της πνευματικής ανάστασης του ατόμου, που ο Ντοστογιέφσκι θεωρούσε το κύριο στη λογοτεχνία του 19ου αιώνα, διαπερνά όλα τα μυθιστορήματά του. Ένα από τα βασικά επεισόδια του Crime and Punishment είναι αυτό στο οποίο η Sonya Marmeladova διαβάζει στον Raskolnikov τη βιβλική ιστορία της επιστροφής του Λαζάρου στη ζωή: «Ο Ιησούς της είπε: Εγώ είμαι η ανάσταση και η ζωή. Όποιος πιστεύει σε Εμένα, ακόμα κι αν πεθάνει, θα ζήσει. και όποιος ζει και πιστεύει σε μένα δεν θα πεθάνει ποτέ. Το πιστεύεις αυτό; (ΓιάννηςXI, 25-26).Η Sonya, διαβάζοντας αυτές τις γραμμές, σκέφτηκε τον Ρασκόλνικοφ: «Και αυτός, επίσης, είναι τυφλός και άπιστος, θα ακούσει επίσης τώρα, θα πιστέψει επίσης, ναι, ναι! Τώρα, τώρα, τώρα» (V, 317). Ο Ρασκόλνικοφ, που έχει διαπράξει ένα έγκλημα, πρέπει να «πιστέψει» και να μετανοήσει. Αυτή θα είναι η πνευματική του κάθαρση, μεταφορικά μιλώντας, η ανάσταση από τους νεκρούς, τρέμοντας και κρυώνοντας, η Σόνια επανέλαβε τις γραμμές από το Ευαγγέλιο: «Αφού το είπε αυτό, φώναξε με δυνατή φωνή: Λάζαρε! Βγες έξω. Και βγήκε ο νεκρός…» (Ιωάν.XI, 43-44).Αυτή η συμβολική σκηνή έχει μια συμβολική και καλλιτεχνική συνέχεια: στο τέλος του μυθιστορήματος, ο κατάδικος σχισματικός, έχοντας μετανιώσει, ξαναγεννιέται σε μια νέα ζωή και η αγάπη της Sonya παίζει σημαντικό ρόλο σε αυτό: «Και οι δύο ήταν χλωμοί και αδύνατοι. αλλά σε αυτά τα άρρωστα και χλωμά πρόσωπα έλαμψε ήδη η αυγή ενός ανανεωμένου μέλλοντος, μιας πλήρους ανάστασης σε μια νέα ζωή. Ανέστησαν από αγάπη, η καρδιά του ενός περιείχε ατελείωτες πηγές ζωής για την καρδιά του άλλου» (V, 532).
Το θέμα της πίστης είναι επίμονο στο μυθιστόρημα. Συνδέεται με τις εικόνες του Raskolnikov και της Sonya Marmeladova. Η Sonya πιστεύει ότι ζει σύμφωνα με τους βιβλικούς νόμους της αγάπης για τον πλησίον, της αυτοθυσίας, της πίστης, της ταπεινοφροσύνης. Ο Θεός δεν θα επιτρέψει «αυτό που είναι αδύνατο να είναι». Η παραβολή της πόρνης που συγχώρησε ο Χριστός συνδέεται τυπολογικά με την ιστορία της ζωής της Sonya Marmeladova. Υπάρχει ένας θρύλος για το πώς αντέδρασε ο Χριστός στην απόφαση των Φαρισαίων και των γραμματέων να τιμωρήσουν μια γυναίκα ένοχη για μοιχεία στο ναό: «Αυτός που είναι αναμάρτητος ανάμεσά σας, ας της ρίξει πρώτα μια πέτρα». Ας θυμηθούμε τα λόγια του πατέρα της Sonya: "Τώρα οι αμαρτίες σας συγχωρούνται πολλές, επειδή αγαπήσατε πολύ ..." Και θα συγχωρήσει τη Sonya μου, ξέρω ήδη ότι θα συγχωρήσει ... "(V, 25). Μια τέτοια λεπτομέρεια είναι περίεργη: το Ευαγγέλιο της Μαρίας της Μαγδαληνής ζούσε όχι μακριά από την πόλη της Καπερναούμ, την οποία επισκέφτηκε ο Χριστός. Η Sonya νοικιάζει ένα διαμέρισμα από τους Kapernaumovs. Εδώ διάβασε τον μύθο της ανάστασης του Λαζάρου.
Ο Ρασκόλνικοφ στρέφεται προς το Ευαγγέλιο και, σύμφωνα με τον Ντοστογιέφσκι, πρέπει να βρει εκεί απαντήσεις σε ερωτήσεις που τον βασανίζουν, πρέπει σταδιακά να ξαναγεννηθεί, να μεταβεί σε μια νέα πραγματικότητα γι 'αυτόν, αλλά αυτό, όπως έγραψε ο συγγραφέας, είναι ήδη η ιστορία μιας νέας ιστορίας . Και στο μυθιστόρημα Έγκλημα και Τιμωρία, ο κεντρικός ήρωας, που έχει απομακρυνθεί από την πίστη, από τις βιβλικές εντολές, φέρει τη σφραγίδα του Κάιν, επίσης βιβλικού χαρακτήρα.
Η βιβλική ιστορία για τον πρώτο δολοφόνο και την τιμωρία του συσχετίζεται με το έγκλημα και την τιμωρία του Ρασκόλνικοφ. Στη Βίβλο, μετά το φόνο, ο Κύριος ρωτά τον Κάιν για τον αδελφό του: «Και ο Κύριος είπε στον Κάιν: Πού είναι ο Άβελ ο αδελφός σου;»Ποιο είναι το νόημα αυτής της ερώτησης; Προφανώς, το έγκλημα του Κάιν δεν ακολούθησε τιμωρία, αλλά έκκληση σε μετάνοια, γιατί " Ο Θεός δεν θέλει τον θάνατο του αμαρτωλού, αλλά - να στραφεί σε αυτόν και να είναι ζωντανός.Ο Κάιν δεν έχει τιμωρηθεί ακόμη με τίποτα, αλλά η κατάστασή του είναι η ίδια όπως πριν από τη δολοφονία - θόλωση του μυαλού, γιατί μόνο η τρέλα μπορεί να εξηγήσει ότι, απαντώντας στον παντογνώστη Θεό, ο Κάιν λέει ψέματα: «Δεν ξέρω. Είμαι ο φύλακας του αδερφού μου;»Από τον Θεό - κάλεσμα σε μετάνοια, από τον άνθρωπο - την παράφορη απόρριψή του.
Ο Ντοστογιέφσκι δείχνει ότι η θόλωση του μυαλού είναι απαραίτητη προϋπόθεση για ένα έγκλημα και επιμένει μετά τη διάπραξή του. Άρα, η συνείδηση του Ρασκόλνικοφ σε λεπτομέρειες, θραύσματα, σε επιμέρους αλήθειες είναι ξεχωριστή και αληθινή, αλλά συνολικά αυτή η συνείδηση είναι οδυνηρή. Έχοντας συλλάβει τον φόνο, ο ήρωας αποφάσισε ότι «το μυαλό και η θέληση θα μείνουν μαζί του, αναπαλλοτρίωτα, για τον μοναδικό λόγο ότι αυτό που συνέλαβε δεν είναι έγκλημα». Όταν ξύπνησε μετά το έγκλημα στην ντουλάπα του, «ξαφνικά, σε μια στιγμή, θυμήθηκε τα πάντα! Στην αρχή νόμιζε ότι θα τρελαινόταν». Υπενθύμισε ότι μετά το έγκλημα δεν έκρυψε τα προφανή στοιχεία (δεν κλείδωσε την πόρτα σε γάντζο, άφησε ίχνη αίματος στο φόρεμά του, δεν έκρυψε το πορτοφόλι και τα χρήματά του). Όλες οι περαιτέρω προσπάθειές του να καλύψει τα ίχνη είναι χρωματισμένες με τρέλα. (μέρος 2, κεφ. 1)
Για τον Ρασκόλνικοφ, το κάλεσμα για μετάνοια ακούγεται στα γεγονότα της ζωής του: λαμβάνει ένα μήνυμα - μια κλήση από την αστυνομία που απαιτεί να εμφανιστεί. Δύο σκέψεις τσακώνονται μέσα του. Η πρώτη σκέψη είναι να κρύψουμε τα στοιχεία, η δεύτερη είναι να τους αφήσουμε να καταδικάσουν. Ο Ρασκόλνικοφ ήταν έτοιμος να ανοίξει. Κανείς όμως δεν τον αναγκάζει να ομολογήσει. Σύμφωνα με τον συγγραφέα, απαιτείται από αυτόν μετάνοια, πράξη ελεύθερης βούλησης και αλλαγή σκέψης. Ο Ρασκόλνικοφ διέπραξε ένα ιδεολογικό έγκλημα, σκόπιμα, ένα άτομο απαιτεί το «δικαίωμά του στο αίμα» και η μετάνοιά του δεν θα μπορούσε να είναι μια οδυνηρή παρόρμηση, πρέπει να είναι μια σκόπιμη, πραγματική αλλαγή σκέψεων. Ως εκ τούτου, κατά τη διάρκεια της αφήγησης της πλοκής, η παρόρμηση του Ρασκόλνικοφ να ομολογήσει σταματά: η αστυνομία «ξαφνικά» αρχίζει να συζητά χθες παρουσία του.
Ο Ρασκόλνικοφ αναμένει όχι μόνο ασθένεια, αλλά και τιμωρία. Συχνά αντιλαμβανόμαστε την τιμωρία ως τιμωρία, ανταπόδοση, μαρτύριο... Δεν συμβαίνει το ίδιο με τον Θεό. Η «τιμωρία» είναι μια «ένδειξη» για κάτι, και είναι επίσης μια εντολή τι να κάνετε, τι να μην κάνετε. Ταυτόχρονα, κάτι σου «λέγεται»: ανοιχτά, ξεκάθαρα, τώρα μπορείς να το κάνεις ή όχι. Και ακόμα κι όταν έχεις παραβεί το «τιμωρημένο», η «τιμωρία» παραμένει μαζί σου ως πράξη ευσπλαχνίας του Θεού. Διαβάζουμε για αυτό στη Βίβλο: πώς ο Κάιν παρακάλεσε τον Θεό για την τιμωρία του - η σφραγίδα του Κάιν. " Και είπε (ο Κύριος στον Κάιν), τι έκανες; Η φωνή του αίματος του αδελφού σου με φωνάζει από το έδαφος. Και τώρα είσαι καταραμένος από τη γη, που αρνήθηκε το στόμα της να λάβει το αίμα του αδελφού σου από το χέρι σου. Όταν καλλιεργείτε τη γη, δεν θα σας δίνει πλέον δύναμη. θα στενάζεις και θα τρέμεις στο έδαφος».
Ο Κάιν είναι ο πρώτος από τους ανθρώπους που καταράστηκε. Κανείς όμως δεν έβρισε τον Κάιν... Ο Κύριος δεν καταριέται ποτέ κανέναν...Ο Κάιν καταράστηκε από τη γη, έγινε " στενάζοντας και τρέμοντας στο έδαφος».Στα αρχαία εβραϊκά, η «τιμωρία» και η «αμαρτία» δηλώνονται με μία λέξη: η αμαρτία είναι η τιμωρία για τον εγκληματία. Ο Κάιν ήταν έξω από τον κόσμο του Θεού. Ο Κύριος δεν διώχνει τον Κάιν μακριά από τον εαυτό του, αλλά ο Κάιν δεν το καταλαβαίνει αυτό : «Και ο Κάιν είπε στον Κύριο: Η τιμωρία μου είναι μεγαλύτερη από όση αντέχεις. Ιδού, τώρα με διώχνεις από το πρόσωπο της γης, και από την παρουσία Σου θα κρυφτώ, και θα είμαι εξόριστος και περιπλανώμενος στη γη…»Ο Κάιν τρέχει από τον Θεό. Κανείς δεν θέλει να τον εκδικηθεί. Δεν τον κυνηγάει κανείς. Όμως, όπως λέει η Γραφή «Ο πονηρός φεύγει όταν κανείς δεν τον καταδιώκει».Ο ίδιος ο Κάιν κρύβεται από το πρόσωπο του Κυρίου, αλλά φοβάται ένα πράγμα - να σκοτωθεί. Και ο Κύριος δίνει στον πρώτο δολοφόνο προστασία, που θα γίνει η «τιμωρία» του. «Και ο Κύριος του είπε: Γι' αυτό, όποιος σκοτώνει τον Κάιν θα εκδικηθεί επταπλάσια. Και ο Κύριος έκανε ένα σημάδι στον Κάιν, για να μην τον σκοτώσει κανείς που τον συναντούσε. Και ο Κάιν έφυγε από την παρουσία του Κυρίου ... Και έχτισε μια πόλη. και ονόμασε την πόλη από το όνομα του γιου του.
Το «σημάδι» που έδωσε ο Κύριος στον πρώτο δολοφόνο κατόπιν αιτήματός του προστατεύει τον δολοφόνο από άλλη τιμωρία εκτός από την εξορία και τη μοναξιά. Το θέμα της σφραγίδας του Κάιν γίνεται κυρίαρχο στην τιμωρία του Ρασκόλνικοφ. Τιμωρείται όχι τόσο από πόνους συνείδησης όσο από τη διψήφια σφραγίδα του Κάιν: ο Ρασκόλνικοφ προστατεύεται πλήρως από τη δίωξη και εξοστρακίζεται από την κοινωνία των ανθρώπων. Μόνο τρεις άνθρωποι βλέπουν αυτή τη σφραγίδα πάνω του: ο ανακριτής Porfiry Petrovich (βέβαιος για το έγκλημα του Raskolnikov, τον αφήνει να «περπατάει» μέχρι την ώρα). Η Sonya (είναι επίσης εγκληματίας και οι σχισματικοί προσπαθούν να την ξεπεράσουν από την τρομερή μοναξιά τους) και ο Svidrigailov ("Είμαστε το ίδιο πεδίο με μούρα μαζί σου", λέει στην πρώτη συνάντηση).
Ουτοπία.Ο Ντοστογιέφσκι θεωρούσε τη Δευτέρα Παρουσία του Χριστού ως το κλειδί για τη διαμόρφωση ενός κόσμου αγάπης και δικαιοσύνης. Είναι αυτό το μοτίβο που ακούγεται στο μυθιστόρημα Έγκλημα και Τιμωρία. Ο επίσημος Μαρμελάντοφ είναι πεπεισμένος ότι «αυτός που λυπήθηκε τους πάντες και που κατάλαβε τους πάντες και τα πάντα, είναι ο μόνος, αυτός είναι ο κριτής» θα μας λυπηθεί. Ο χρόνος της δεύτερης παρουσίας του Χριστού είναι άγνωστος, αλλά θα συμβεί στο τέλος του κόσμου, όταν η ανομία, οι πόλεμοι και η λατρεία του Σατανά θα βασιλέψουν στη γη: «Και θα απλώσει τα χέρια του προς εμάς, και θα πέσε... και κλάψε... και θα τα καταλάβουμε όλα! Τότε θα καταλάβουμε! ... και όλοι θα καταλάβουν ... Κύριε, ας έρθει η βασιλεία σου! Η Δευτέρα Παρουσία του Χριστού, πίστευε ο Ντοστογιέφσκι, θα ήταν η αιτία για την κάθοδο της Νέας Ιερουσαλήμ στη γη. Ο Ρασκόλνικοφ, ο οποίος ομολόγησε την πίστη του στη Νέα Ιερουσαλήμ, έχει στο μυαλό του τον μελλοντικό σοσιαλισμό. Στη Βίβλο, η Νέα Ιερουσαλήμ είναι «μια νέα πίστη και μια νέα γη», όπου οι άνθρωποι «θα σκουπίσει ο Θεός κάθε δάκρυ από τα μάτια τους και δεν θα υπάρξει πια θάνατος. Δεν θα υπάρχει πια πένθος, ούτε κραυγή, ούτε αρρώστια, γιατί το πρώτο είναι παρελθόν» (Αποκ. XXI, 4). Ο Ρασκόλνικοφ βλέπει τη ζωή του μέλλοντος: «Υπήρχε ελευθερία και ζούσαν άλλοι άνθρωποι, εντελώς διαφορετικοί από αυτούς εδώ, ήταν σαν να είχε σταματήσει ο ίδιος ο χρόνος, σαν να μην είχαν περάσει ακόμη οι αιώνες του Αβραάμ και των κοπαδιών του» (V, 531 ). Και ένα άλλο ουτοπικό όραμα εμφανίζεται στον ήρωα του μυθιστορήματος: «Ονειρευόταν τα πάντα, και όλα αυτά τα όνειρα ήταν παράξενα: τις περισσότερες φορές του φαινόταν ότι ήταν κάπου στην Αφρική, στην Αίγυπτο, σε κάποιο είδος όασης. Το καραβάνι ξεκουράζεται, οι καμήλες ξαπλώνουν ήσυχα. φοίνικες φυτρώνουν τριγύρω. όλοι γευματίζουν. Πίνει ακόμα νερό, κατευθείαν από το ρέμα, που αμέσως, στο πλάι, κυλάει και μουρμουρίζει. Και είναι τόσο δροσερό, και τόσο υπέροχο μπλε νερό, κρύο, τρέχει πάνω από πολύχρωμες πέτρες και κατά μήκος μιας τέτοιας καθαρής άμμου με χρυσαφένια γυαλάδα ... "(V, 69). Αυτά τα «οράματα» υποδηλώνουν ότι ο Ντοστογιέφσκι ήταν κοντά στη μυθολογική ουτοπία των «Νησιών των Ευλογημένων», όπου οι άνθρωποι ζουν σε πλήρη απομόνωση από όλο τον κόσμο, χωρίς κράτος και νόμους που καταπιέζουν έναν άνθρωπο.
Η πνευματική αναγέννηση ενός ανθρώπου μέσω της συμπονετικής αγάπης και δραστηριότητας, η βελτίωση της κοινωνίας μέσω του κηρύγματος της ηθικής και της ενότητας - αυτή είναι η φιλοσοφική αντίληψη του Ντοστογιέφσκι. Το θέμα του τέλους του κόσμου και του χρόνου, η εσχατολογία, ο θάνατος του κόσμου και του ανθρώπου, η επακόλουθη αναγέννηση και οργάνωση του νέου κόσμου (χρυσός αιώνας) βρίσκονται συνεχώς σε επαφή μεταξύ τους, συνυφασμένα, σχηματίζοντας ένα ενιαίο ουτοπικό σχέδιο για ο συγγραφέας να ξαναφτιάξει το σύμπαν. Μία από τις πηγές αυτού του σχεδίου (εκτός από τη ρωσική και ευρωπαϊκή λαογραφία) ήταν μοτίβα που δανείστηκε ο Ντοστογιέφσκι από τη Βίβλο.