Τι γλώσσα μιλάει η Μαρί. «Στρατιωτική δημοκρατία» του μεσαιωνικού Μαρί

Τι γλώσσα μιλάει η Μαρί. «Στρατιωτική δημοκρατία» του μεσαιωνικού Μαρί
Τι γλώσσα μιλάει η Μαρί. «Στρατιωτική δημοκρατία» του μεσαιωνικού Μαρί
08.05.2019

Οι γυναίκες Mari El διακρίνονταν πάντα από μια τάση για διακριτικά ταλέντα. Σχεδόν όλες οι γυναίκες της Μαρί είναι πολύ μουσικές, γνωρίζουν και χορεύουν με χαρά λαϊκούς χορούς και επίσης κυριαρχούν στην τέχνη του αρχαίου εθνικού κεντήματος. Στην καθημερινή ζωή, είναι αποφασιστικοί και ζωηροί, αλλά απείρως ευγενικοί και φιλόξενοι. Το κύριο πράγμα για αυτούς είναι οι οικογενειακές αξίες.

Γυναίκες διαφόρων εθνικοτήτων ζουν στο Mari El - υπάρχουν περισσότερες από είκοσι από αυτές. Αυτό σημαίνει ότι οι παραδόσεις, τα ρούχα, τα γούστα τους και σε κάποιο βαθμό ακόμη και οι ιδέες τους για τη ζωή είναι εντελώς διαφορετικές. Ωστόσο, είναι δυνατόν να ξεχωρίσουμε γυναίκες δύο εθνικοτήτων, οι εκπρόσωποι των οποίων είναι στην πλειοψηφία στη δημοκρατία. Αυτοί είναι Ρώσοι και Μαρί. Ενώ όλα είναι λίγο πολύ ξεκάθαρα με τα πρώτα, λίγα είναι γνωστά για τις γυναίκες Mari σε άλλες περιοχές της Ρωσίας.

Τα Mari ανήκουν στον ανθρωπολογικό τύπο Subural. Με απλά λόγια, διαφέρουν από τις κλασικές εκδόσεις της φυλής των Ουραλικών, έχουν πιο αξιοσημείωτα χαρακτηριστικά μογγολοειδών. Κατά κανόνα, οι γυναίκες Mari είναι αξιοσημείωτες για το κοντό ανάστημα, τα σκούρα μαλλιά και τα ελαφρώς λοξά μάτια τους.

Τα περισσότερα από το ωραίο φύλο της Επαρχίας Μαρί χαρακτηρίζονται από χαρακτηριστικά γνωρίσματα όπως η επιμονή, η αποφασιστικότητα και η επιμονή, μερικές φορές εξελίσσονται σε πείσμα.

Παρά το γεγονός ότι οι Μαρί ταξινομούνται ως Φινο-Ουγγρικοί λαοί, δεν μοιάζουν πολύ στο χαρακτήρα τους. Εάν οι Φινο-Ουγκραίοι είναι αρκετά ήρεμοι και μάλιστα κάπως βρεφικοί, τότε οι άνθρωποι του Μάρι είναι πολύ αποφασιστικοί και ζωηροί. Πάρτε, για παράδειγμα, το γεγονός ότι μερικοί από αυτούς παρέμειναν ειδωλολάτρες και κράτησαν την πίστη τους σχεδόν στην αρχική του μορφή. Αυτό ισχύει και για τις γυναίκες Μαρί. Είναι πολύ πεισματάρηδες, δυνατοί στο πνεύμα και λίγο πονηροί, ταυτόχρονα πολύ ευγενικοί και φιλόξενοι.

Ένα άλλο πολύ σημαντικό χαρακτηριστικό που είναι εγγενές στο Mari είναι η οικονομία και η σκληρή δουλειά. Η διατήρηση της εστίας, της άνεσης και της άνεσης στην οικογένεια είναι το πιο σημαντικό πράγμα για αυτούς. Από τους αρχαίους χρόνους, οι γυναίκες Mari κατείχαν υψηλή τέχνηύφανση και κέντημα. Η εθνική φορεσιά που επέζησε στην εποχή μας χτυπά με πολύχρωμα και ασυνήθιστα στολίδια. Φυσικά, τα μοντέρνα yoshkarolinki δεν έχουν φορέσει κοστούμια Mari στην καθημερινή ζωή για μεγάλο χρονικό διάστημα. Ωστόσο, τα καμαρώνουν με χαρά κατά τη διάρκεια των εθνικών εορτών.

Το κέντημα ήταν πάντα παραδοσιακή ενασχόλησηΓυναίκες Μαρί. Διδάχθηκαν να κεντούν από την παιδική ηλικία, έτσι ώστε το κορίτσι να μπορεί να ετοιμάσει προίκα για τον εαυτό της. Wasταν με το κέντημα που καθόρισαν πόσο εργατικό ήταν ένα κορίτσι, αξιολόγησαν το γούστο και τις καλλιτεχνικές του ικανότητες. Αυτή η ενασχόληση, αφενός, είναι πολύ δύσκολη και επίπονη, απαιτεί πολλή υπομονή και επιμονή. Αλλά από την άλλη, είναι πολύ συναρπαστικό. Επιπλέον, το κέντημα είναι καταπραϋντικό και το αποτέλεσμα αξίζει πάντα τον χρόνο.

Παρεμπιπτόντως, η κατασκευή εθνικών ενδυμάτων και η δημιουργία κεντήματος είναι το χόμπι πολλών Μαριέκ. Τα προϊόντα τους είναι πολύ δημοφιλή.

Άρχισα να ράβω αργά, έχοντας ήδη συνταξιοδοτηθεί. Ωστόσο, μου αρέσει πολύ αυτό το μάθημα και άρχισε να λειτουργεί αμέσως. Στα προϊόντα μου, χρησιμοποιώ σίγουρα το κέντημα Mari. Κυρίως ράβω κοστούμια για λαϊκά σύνολα. Τώρα παραγγέλνουν κοστούμια σύμφωνα με τη μόδα, έτσι ώστε να είναι προσαρμοσμένα. Πωλείται κάπου για 2000-2500 ρούβλια ανά σετ. Υπάρχουν πολλές παραγγελίες, δύσκολα τα καταφέρνω. Φυσικά, βοηθούν συγγενείς και συνάδελφοι.

Φυσικά, κανείς δεν φορά την εθνική φορεσιά Mari στην καθημερινή ζωή. Οι κάτοικοι του Yoshkar-Ola προτιμούν τα πιο συνηθισμένα άνετα καθημερινά ρούχα. Οι προτιμώμενες αποχρώσεις κατά την επιλογή ενός κοστουμιού είναι οι πιο φωτεινές. Επιπλέον, τα τελευταία χρόνια, τα αρχαία κεντήματα Mari έχουν γίνει μια από τις τάσεις της μόδας και σήμερα, όλο και πιο συχνά, εθνικά στολίδια μπορούν να βρεθούν στη σύγχρονη φορεσιά μιας γυναίκας Mari.

Πρέπει να σημειωθεί ότι οι κάτοικοι των πόλεων πειραματίζονται τολμηρά με το μακιγιάζ, προτιμώντας τους πιο φωτεινούς τόνους κραγιόν και σκιά ματιών ακόμη και τις καθημερινές.

Τα κορίτσια ντύνονται διαφορετικά. Κυρίως όμως προτιμούν άνετα ρούχα: τζιν, σορτς, μπλουζάκια, sundresses. Υπάρχουν γυναίκες της μόδας που ακολουθούν πάντα τις τάσεις της σεζόν. Παρατήρησα ότι οι κάτοικοι του Yoshkar -Ola προτιμούν έντονα χρώματα στα ρούχα τους - ροζ, κοραλλί, μπλε, κίτρινο. Είναι υπέροχο που οι γυναίκες μας δεν φορούν σκούρα, σκούρα χρώματα. Φαίνονται χαρούμενοι, χαρούμενοι και με αυτοπεποίθηση.

Στο μακιγιάζ, οι κάτοικοι της Δημοκρατίας της Μαρί προτιμούν φωτεινές αποχρώσεις και έντονους τόνους. Δεν φοβούνται να ξεχωρίσουν και με όλη τους τη δύναμη τονίζουν την ομορφιά που τους χαρίζει η φύση.

Οι γυναίκες Mari είναι πολύ ταλαντούχες και έχουν δημιουργική προσέγγιση στη ζωή. Σχεδόν κάθε γυναίκα Μαρί, εκτός από την ικανότητά της να κεντά, είναι διάσημη για τις χορογραφικές της και μουσική ικανότητα... Πολλοί παίζουν σε εθνικά σύνολα, πηγαίνουν σε περιοδείες. Για παράδειγμα, συλλογικότητες και καλλιτέχνες από πολλές χώρες του κόσμου που έχουν συμμετάσχει από κοινού σε έγκριτα διεθνή φεστιβάλ είναι εξοικειωμένοι με το κρατικό σύνολο χορού "Mari El". Για περισσότερα από 70 χρόνια ήταν ευχάριστο και έκπληκτο το κοινό της δημοκρατίας του και άλλων περιοχών και χωρών με ένα πρωτότυπο και ποικίλο ρεπερτόριο. Παρεμπιπτόντως, ένα κορίτσι από τη Δημοκρατία του Mari El έγινε η νικήτρια του μαθητικού διαγωνισμού Miss Finno-Ugrian, που πραγματοποιήθηκε φέτος στο Σαράνσκ.

Οι Μάρι εμφανίστηκαν ως ανεξάρτητος λαός από τις Φινο-Ουγγρικές φυλές τον 10ο αιώνα. Κατά τη διάρκεια της χιλιετίας της ύπαρξής του, οι άνθρωποι του Μαρί δημιούργησαν έναν μοναδικό και μοναδικό πολιτισμό.

Το βιβλίο μιλά για τελετουργίες, έθιμα, αρχαίες πεποιθήσεις, λαϊκές τέχνες και χειροτεχνίες, τη σιδηρουργική τέχνη, την τέχνη των τραγουδοποιών, των παραμυθιών, των γκουσλάρων, για παραδοσιακή μουσική, περιλάμβανε κείμενα τραγουδιών, θρύλων, παραμυθιών, παραδόσεων, ποιημάτων και πεζογραφίας των κλασικών των λαών του Μαρί και σύγχρονοι συγγραφείς, μιλά για τις θεατρικές και μουσικές τέχνες, για τους εξαιρετικούς εκπροσώπους της κουλτούρας του λαού των Μαρί.

Περιλαμβάνονται αναπαραγωγές από τις περισσότερες διάσημοι πίνακες ζωγραφικήςΜαρί καλλιτέχνες του XIX-XXI αιώνα.

Απόσπασμα

Εισαγωγή

Οι επιστήμονες αποδίδουν το Mari στην ομάδα των Φινο-Ουγγρικών λαών, αλλά αυτό δεν είναι απολύτως αλήθεια. Σύμφωνα με τους αρχαίους θρύλους των Μαρί, αυτός ο λαός κατά την αρχαιότητα προήλθε από το Αρχαίο Ιράν, την πατρίδα του προφήτη Ζαρατούστρα, και εγκαταστάθηκε κατά μήκος του Βόλγα, όπου αναμίχθηκε με τις τοπικές Φινο-Ουγγρικές φυλές, αλλά διατήρησε την ταυτότητά του. Αυτή η έκδοση επιβεβαιώνεται επίσης από τη φιλολογία. Σύμφωνα με τον διδάκτορα της Φιλολογίας, τον καθηγητή Chernykh, από τις 100 λέξεις Mari, οι 35 είναι Φινο-Ουγγρικές, 28 είναι Τουρκικές και Ινδο-Ιρανικές, και οι υπόλοιπες είναι σλαβικής καταγωγής και άλλοι λαοί. Έχοντας μελετήσει προσεκτικά τα κείμενα προσευχής της αρχαίας θρησκείας Mari, ο καθηγητής Chernykh κατέληξε σε ένα εκπληκτικό συμπέρασμα: οι λέξεις προσευχής του Mari είναι ινδοϊρανικής προέλευσης σε περισσότερο από 50%. Στα κείμενα προσευχής διατηρήθηκε η πρωτόγλωσση του σύγχρονου Μαρί, που δεν επηρεάστηκε από τους λαούς με τους οποίους είχαν επαφές σε μεταγενέστερες περιόδους.

Εξωτερικά, οι Μαρί διαφέρουν αρκετά από τους άλλους Φινο-Ουγγρικούς λαούς. Κατά κανόνα, δεν είναι πολύ ψηλοί, με σκούρα μαλλιά, ελαφρώς κεκλιμένα μάτια. Τα κορίτσια Mari σε νεαρή ηλικία είναι πολύ όμορφα και μπορούν συχνά να συγχέονται με τους Ρώσους. Ωστόσο, στην ηλικία των σαράντα, οι περισσότεροι γερνούν πολύ και είτε στεγνώνουν είτε αποκτούν απίστευτη πληρότητα.

Οι Μαρί θυμούνται τον εαυτό τους υπό την κυριαρχία των Χαζάρων από τον 2ο αιώνα. - 500 χρόνια, μετά 400 χρόνια υπό την κυριαρχία των Βουλγάρων, 400 χρόνια υπό την Ορδή. 450 - υπό τα ρωσικά πριγκιπάτα. Σύμφωνα με τις αρχαίες προβλέψεις, οι Μαρί δεν μπορούν να ζήσουν κάτω από κάποιον για περισσότερα από 450-500 χρόνια. Αλλά δεν θα έχουν ανεξάρτητο κράτος. Αυτός ο κύκλος 450-500 ετών συνδέεται με το πέρασμα ενός κομήτη.

Πριν από την έναρξη της διάλυσης του Bulgar Kaganate, δηλαδή στα τέλη του 9ου αιώνα, οι Μαρί κατέλαβαν τεράστια εδάφη και ο αριθμός τους ήταν πάνω από ένα εκατομμύριο άνθρωποι. το Περιφέρεια Ροστόφ, Μόσχα, Ιβάνοβο, Γιαροσλάβλ, το έδαφος του σύγχρονου Κόστρομα, το Νίζνι Νόβγκοροντ, τα σύγχρονα εδάφη Μαρί Ελ και Μπασκίρ.

Στην αρχαιότητα, οι λαοί των Μάρι κυβερνούνταν από πρίγκιπες, τους οποίους οι Μαρί αποκαλούσαν Όμις. Ο πρίγκιπας συνδύασε τις λειτουργίες τόσο του στρατιωτικού ηγέτη όσο και του αρχιερέα. Πολλοί από αυτούς θεωρούνται άγιοι από τη θρησκεία των Μαρί. Άγιος στο Μαρί - shnuy. Χρειάζονται 77 χρόνια για να αναγνωριστεί ένα άτομο ως άγιος. Εάν μετά από αυτήν την περίοδο, κατά τη διάρκεια μιας προσευχής προς αυτόν, επέλθουν θεραπείες από ασθένειες και άλλα θαύματα, τότε ο νεκρός αναγνωρίζεται ως άγιος.

Συχνά αυτοί οι άγιοι πρίγκιπες διέθεταν διάφορες εξαιρετικές ικανότητες και ήταν σε ένα άτομο δίκαιος σοφός και πολεμιστής ανελέητος για τον εχθρό του λαού τους. Αφού οι Μάρι τελικά έπεσαν υπό την κυριαρχία άλλων φυλών, δεν είχαν πρίγκιπες. Και η θρησκευτική λειτουργία εκτελείται από τον ιερέα της θρησκείας τους - καρτ. Το ανώτατο καρτ όλων των Μαρί εκλέγεται από το συμβούλιο όλων των καρτ και οι δυνάμεις του στο πλαίσιο της θρησκείας του είναι περίπου ίσες με τις εξουσίες του πατριάρχη μεταξύ των Ορθοδόξων Χριστιανών.

Οι σύγχρονοι Μαρί ζουν σε περιοχές μεταξύ 45 ° και 60 ° βόρειου γεωγραφικού πλάτους και 56 ° και 58 ° ανατολικού γεωγραφικού μήκους σε πολλές, μάλλον στενά συνδεδεμένες ομάδες. Η Αυτονομία, η Δημοκρατία του Μαρί Ελ, που βρίσκεται κατά μήκος της μέσης εμβέλειας του Βόλγα, το 1991 ανακηρύχθηκε στο Σύνταγμά της ένα κυρίαρχο κράτος αποτελούμενο από Ρωσική Ομοσπονδία... Δήλωση κυριαρχίας στο μετασοβιετική εποχήσημαίνει τήρηση της αρχής της διατήρησης της πρωτοτυπίας του εθνικού πολιτισμού και γλώσσας. Στην ΑΣΣΔ Μαρί, σύμφωνα με την απογραφή του 1989, υπήρχαν 324.349 κάτοικοι εθνικότητας Μαρί. Στη γειτονική περιοχή Γκόρκι, 9 χιλιάδες άνθρωποι αποκαλούνταν Μαρί, στην περιοχή Κίροφ - 50 χιλιάδες άτομα. Εκτός από τα αναφερόμενα μέρη, ένας σημαντικός πληθυσμός Μαρί ζει στο Μπασκορτοστάν (105.768 άτομα), στο Ταταρστάν (20.000 άτομα), στην Ουντμούρτια (10.000 άτομα) και στην περιοχή Σβερντλόφσκ (25.000 άτομα). Σε ορισμένες περιοχές της Ρωσικής Ομοσπονδίας, ο αριθμός είναι διάσπαρτος, σποραδικά που ζει ο Μάρι φτάνει τις 100 χιλιάδες ανθρώπους. Οι Μάρι χωρίζονται σε δύο μεγάλες διαλεκτικές-εθνοπολιτισμικές ομάδες: βουνό και λιβάδι Μαρί.

Ιστορία του Μαρί

Μαθαίνουμε όλο και περισσότερο τις περιπέτειες του σχηματισμού των λαών Μάρι με βάση τις τελευταίες αρχαιολογικές έρευνες. Στο δεύτερο μισό της 1ης χιλιετίας π.Χ. Π.Χ., καθώς και στις αρχές της 1ης χιλιετίας μ.Χ. NS Μεταξύ των εθνοτικών ομάδων των πολιτισμών Gorodets και Azelin, οι πρόγονοι των Mari μπορούν να θεωρηθούν. Ο πολιτισμός Gorodets ήταν αυτόχθων στη δεξιά όχθη της περιοχής του Μέσου Βόλγα, ενώ ο πολιτισμός Azelin ήταν στην αριστερή όχθη του Μέσου Βόλγα, καθώς και κατά μήκος του Vyatka. Αυτοί οι δύο κλάδοι της εθνογένεσης των λαών Μάρι δείχνουν σαφώς τη διπλή σύνδεση των Μαρί με τις Φινο-Ουγγρικές φυλές. Ο πολιτισμός Gorodets έπαιξε ως επί το πλείστον ρόλο στη διαμόρφωση του έθνους της Μορδοβίας, αλλά τα ανατολικά του μέρη χρησίμευσαν ως βάση για τον σχηματισμό της εθνικής ομάδας του βουνού Mari. Ο πολιτισμός Azelin μπορεί να ανυψωθεί στην αρχαιολογική κουλτούρα Ananyin, η οποία στο παρελθόν είχε αναλάβει κυρίαρχο ρόλο μόνο στην εθνογένεση των φυλών των Φιννο-Περμιών, αν και προς το παρόν αυτό το ζήτημα θεωρείται διαφορετικό από ορισμένους ερευνητές: ίσως το Πρωτο-Ουγγρικό και το αρχαίο Marian οι φυλές αποτελούσαν μέρος των εθνοτήτων νέων αρχαιολογικών πολιτισμών.διαδόχων που προέκυψαν στη θέση του διαλυμένου πολιτισμού Ananyino. Η εθνοτική ομάδα του λιβαδιού Mari προέρχεται επίσης από τις παραδόσεις του πολιτισμού Ananyin.

Η δασική ζώνη της Ανατολικής Ευρώπης έχει εξαιρετικά λίγες γραπτές πληροφορίες για την ιστορία των Φινο-Ουγγρικών λαών, η γραφή αυτών των λαών εμφανίστηκε πολύ αργά, με λίγες εξαιρέσεις μόνο στη σύγχρονη ιστορική εποχή... Η πρώτη αναφορά του εθωνύμου "Cheremis" με τη μορφή "ts-r-mis" βρίσκεται σε μια γραπτή πηγή που χρονολογείται από τον 10ο αιώνα, αλλά χρονολογείται, κατά πάσα πιθανότητα, σε έναν ή δύο αιώνες αργότερα. Σύμφωνα με αυτήν την πηγή, οι Μάρι ήταν παραπόταμοι των Χαζάρων. Στη συνέχεια, το kari (με τη μορφή "cheremisam") αναφέρει το compiled in. αρχές XII v. Ρωσικά χρονικά, που ονομάζουν τον τόπο εγκατάστασής τους της γης στις εκβολές του Όκα. Από τους Φινο-Ουγγρικούς λαούς, οι Μαρί αποδείχθηκαν οι πιο στενά συνδεδεμένες με τις Τουρκικές φυλές που μετακόμισαν στην περιοχή του Βόλγα. Αυτές οι συνδέσεις είναι πολύ ισχυρές ακόμη και τώρα. Βόλγα Βούλγαροι στις αρχές του 9ου αιώνα. έφτασε από τη Μεγάλη Βουλγαρία στην ακτή της Μαύρης Θάλασσας στη συμβολή του Κάμα με το Βόλγα, όπου ιδρύθηκε η Βόλγα Βουλγαρία. Η κυρίαρχη ελίτ των Βούλγαρων του Βόλγα, εκμεταλλευόμενη τα κέρδη από το εμπόριο, θα μπορούσε να διατηρήσει σταθερά τη δύναμή της. Αντάλλασσαν μέλι, κερί και γούνες από τους Φινο-Ουγγρικούς λαούς που ζούσαν εκεί κοντά. Οι σχέσεις μεταξύ των Βούλγαρων του Βόλγα και των διαφόρων Φιννο-Ουγγρικών φυλών της περιοχής του Μέσου Βόλγα δεν επισκιάστηκαν με κανέναν τρόπο. Η αυτοκρατορία των Βουλγάρων του Βόλγα καταστράφηκε από τους Μογγόλο-Τάταρους κατακτητές που εισέβαλαν από τις εσωτερικές περιοχές της Ασίας το 1236.

Συλλογή Yasak. Αναπαραγωγή του πίνακα από τον G.A. Μεντβέντεφ

Ο Χαν Μπατού ίδρυσε μια κρατική οντότητα που ονομάζεται Χρυσή Ορδή στα κατεχόμενα και κατώτερα εδάφη. Η πρωτεύουσά του μέχρι τη δεκαετία του 1280. ήταν η πόλη της Βουλγαρίας, η πρώην πρωτεύουσα της Βουλγαρίας του Βόλγα. Οι Μαρί ήταν σε συμμαχικές σχέσεις με τη Χρυσή Ορδή και το ανεξάρτητο Χανάτο του Καζάν που χωρίστηκε από αυτήν αργότερα. Αυτό αποδεικνύεται από το γεγονός ότι το Mari είχε ένα στρώμα που δεν πλήρωνε φόρους, αλλά ήταν υποχρεωμένο να φέρει στρατιωτική θητεία. Αυτή η τάξη έγινε τότε μια από τις πιο αποτελεσματικές στρατιωτικές μονάδες μεταξύ των Τατάρων. Επίσης, η ύπαρξη συμμαχικών σχέσεων υποδηλώνεται με τη χρήση της ταταρικής λέξης "el" - "λαός, αυτοκρατορία" για τον προσδιορισμό της περιοχής που κατοικείται από τους Μαρί. Οι Mari εξακολουθούν να αποκαλούν τη γενέτειρά τους Mari El.

Η προσάρτηση της Επικράτειας Μαρί στο ρωσικό κράτος επηρεάστηκε σε μεγάλο βαθμό από τις επαφές ορισμένων ομάδων του πληθυσμού των Μαρί με τους σλαβο -ρωσικούς κρατικούς σχηματισμούς (Κίεβο Ρως - βορειοανατολικά ρωσικά πριγκιπάτα και εδάφη - Μοσχοβίτικη Ρωσία) ακόμη και πριν από τον 16ο αιώνα. Υπήρχε ένας σημαντικός περιοριστικός παράγοντας που δεν επέτρεψε να ολοκληρωθεί γρήγορα το έργο που ξεκίνησε στους XII-XIII αιώνες. η διαδικασία ένταξης στη Ρωσία είναι οι στενοί και πολυμερείς δεσμοί του Μαρί με τα τουρκικά κράτη που αντιτάχθηκαν στη ρωσική επέκταση στα ανατολικά (Βόλγα -Κάμα Βουλγαρία - Ούλου Τζούτσι - Χανάτο Καζάν). Μια τέτοια ενδιάμεση θέση, σύμφωνα με τον A. Kappeler, οδήγησε στο γεγονός ότι οι Mari, καθώς και οι Mordovians και Udmurts που βρίσκονταν σε παρόμοια κατάσταση, οδηγήθηκαν σε γειτονικούς κρατικούς σχηματισμούς οικονομικά και διοικητικά, αλλά ταυτόχρονα διατήρησαν τη δική τους κοινωνική ελίτ και την ειδωλολατρική θρησκεία τους.…

Η ένταξη των εδαφών Μαρί στη Ρωσία από την αρχή ήταν διφορούμενη. Theδη στο τέλος των XI-XII αιώνων, σύμφωνα με την "Ιστορία των περασμένων χρόνων", το Mari ("Cheremis") ήταν μεταξύ των παραπόταμων των αρχαίων Ρώσων πριγκίπων. Πιστεύεται ότι η εξάρτηση από παραπόταμους είναι το αποτέλεσμα στρατιωτικών συγκρούσεων, «βασανιστηρίων». Είναι αλήθεια ότι δεν υπάρχουν καν έμμεσες πληροφορίες για ακριβής ημερομηνίατην ίδρυσή του. Γ.Σ. Ο Lebedev, με βάση τη μέθοδο μήτρας, έδειξε ότι στον κατάλογο του εισαγωγικού μέρους του The Tale of Bygone Years, το "cheremis" και το "mordva" μπορούν να συνδυαστούν σε μια ομάδα με όλα, το μέτρο και το μούρωμα σε τέσσερις κύριες παραμέτρους - γενεαλογικές, εθνοτικές, πολιτικές και ηθικές-ηθικές ... Αυτό δίνει κάποιο λόγο να πιστεύουμε ότι οι Μαρί έγιναν παραπόταμοι νωρίτερα από τις υπόλοιπες μη σλαβικές φυλές που αναφέρονται από τον Νέστορα - "Perm, Pechera, Em" και άλλα "yazytsy, που αποδίδουν φόρο τιμής στη Ρωσία".

Υπάρχουν πληροφορίες σχετικά με την εξάρτηση του Mari από τον Vladimir Monomakh. Σύμφωνα με τη "Λέξη για το θάνατο της ρωσικής γης", "cheremis ... bourgeois on the prince of the great Volodymer". Στο Χρονικό Ιπάτιεφ, σε συμφωνία με τον αξιοθρήνητο τόνο του Λέι, λέγεται ότι είναι «ο πιο τρομερός για τους βρόμικους». Σύμφωνα με τον B.A. Ριμπάκοφ, η πραγματική δίωξη, η εθνικοποίηση της Βορειοανατολικής Ρωσίας ξεκίνησε ακριβώς με τον Βλαντιμίρ Μονομάχο.

Ωστόσο, η μαρτυρία αυτών των γραπτών πηγών δεν μας επιτρέπει να πούμε ότι το αφιέρωμα αρχαίοι Ρώσοι πρίγκιπεςόλες οι ομάδες του πληθυσμού των Μαρί πληρώνονται. πιθανότατα, μόνο το δυτικό Μάρι, που ζούσε κοντά στο στόμα του Όκα, παρασύρθηκε στη σφαίρα επιρροής της Ρωσίας.

Ο γρήγορος ρυθμός του ρωσικού αποικισμού προκάλεσε την αντίθεση του τοπικού Φινο-Ουγγρικού πληθυσμού, οι οποίοι βρήκαν υποστήριξη από το Βόλγα-Κάμα της Βουλγαρίας. Το 1120, μετά από μια σειρά επιθέσεων των Βουλγάρων στις ρωσικές πόλεις στο Βόλγα-Ότσιε στο Β half μισό του 11ου αιώνα, άρχισε μια αμοιβαία σειρά εκστρατειών των Βλαντιμίρ-Σούζνταλ και συμμαχικών πρίγκιπα σε εδάφη που είτε ανήκαν στην Βούλγαροι ηγεμόνες, ή ελέγχονται μόνο από αυτούς με τη σειρά συλλογής φόρων από τον τοπικό πληθυσμό. Πιστεύεται ότι η ρωσοβουλγαρική σύγκρουση ξέσπασε, πρώτα απ 'όλα, με βάση τη συλλογή φόρου τιμής.

Οι ρωσικές πριγκιπικές διμοιρίες επιτέθηκαν περισσότερες από μία φορές στα χωριά Μάρι που συναντήθηκαν στο δρόμο τους προς τις πλούσιες βουλγαρικές πόλεις. Είναι γνωστό ότι το χειμώνα του 1171/72. το απόσπασμα του Boris Zhidislavich κατέστρεψε έναν μεγάλο οχυρωμένο και έξι μικρούς οικισμούς ακριβώς κάτω από το στόμιο του Oka, και εδώ ακόμη και τον 16ο αιώνα. ζούσε ακόμα μαζί με τον πληθυσμό της Μορδοβίας και του Μαρί. Επιπλέον, ήταν κάτω από την ίδια ημερομηνία που αναφέρθηκε για πρώτη φορά το ρωσικό φρούριο Gorodets Radilov, το οποίο χτίστηκε ελαφρώς πάνω από το στόμιο του Oka στην αριστερή όχθη του Βόλγα, πιθανώς στη γη του Mari. Σύμφωνα με τον V.A. Kuchkin, ο Gorodets Radilov έγινε προπύργιο της Βορειοανατολικής Ρωσίας στο Μέσο Βόλγα και το κέντρο του ρωσικού αποικισμού της τοπικής περιοχής.

Οι Σλάβοι-Ρώσοι σταδιακά είτε αφομοιώθηκαν είτε έδιωξαν το Μαρί, αναγκάζοντάς τους να μεταναστεύσουν στα ανατολικά. Αυτή η κίνηση εντοπίστηκε από αρχαιολόγους από τον 8ο αιώνα περίπου. ν NS .; οι Μαρί, με τη σειρά τους, συνήψαν εθνοτικές επαφές με τον περμινόφωνο πληθυσμό της διασταύρωσης Βόλγα-Βιάτκα (οι Μαρί τους ονόμασαν οδό, δηλαδή ήταν Ούντμουρτ). Μια ξένη εθνική ομάδα επικράτησε στον εθνικό ανταγωνισμό. Στους IX-XI αιώνες. Το Mari ουσιαστικά ολοκλήρωσε την ανάπτυξη της συμβολής Vetluzhsko-Vyatka, εκτοπίζοντας και αφομοιώνοντας εν μέρει τον πρώην πληθυσμό. Πολλοί μύθοι των Μαρί και των Ουντμούρτ μαρτυρούν ότι υπήρξαν ένοπλες συγκρούσεις και μεταξύ των εκπροσώπων αυτών των Φινο-Ουγγρικών λαών, η αμοιβαία αντιπάθεια συνεχίστηκε για μεγάλο χρονικό διάστημα.

Ως αποτέλεσμα της στρατιωτικής εκστρατείας του 1218–1220, της σύναψης της Ρωσο-Βουλγαρικής ειρηνευτικής συνθήκης του 1220 και της ίδρυσης του ανατολικότερου φυλακίου της Βορειοανατολικής Ρωσίας στις εκβολές του Όκα το 1221, η επιρροή του Βόλγα-Κάμα Βουλγαρίας στην περιοχή του Μέσου Βόλγα αποδυναμώθηκε. Αυτό δημιούργησε ευνοϊκές συνθήκες για τους φεουδάρχες Βλαντιμίρ-Σούζνταλ να κατακτήσουν τους Μορδοβιανούς. Πιθανότατα, στον Ρωσο-Μορδοβικό πόλεμο του 1226-1232. εισήχθη επίσης το "Cheremis" της παρεμβολής Oka-Sur.

Ο Ρώσος τσάρος δίνει δώρα στα βουνά

Η επέκταση τόσο των Ρώσων όσο και των Βούλγαρων φεουδαρχών έγινε προς τις λεκάνες Unzha και Vetluga, οι οποίες είναι σχετικά ακατάλληλες για οικονομική ανάπτυξη. Κατοικήθηκε κυρίως από τις φυλές Mari και το ανατολικό τμήμα του Kostroma Meri, μεταξύ των οποίων, όπως διαπιστώθηκε από αρχαιολόγους και γλωσσολόγους, υπήρχαν πολλά κοινά, τα οποία σε κάποιο βαθμό μας επιτρέπουν να μιλήσουμε για την εθνοπολιτισμική κοινότητα του Vetlug Mari και Kostroma Meri. Το 1218 οι Βούλγαροι επιτέθηκαν στην Ουστίγκ και την Ουνζά. κάτω από το 1237, μια άλλη ρωσική πόλη στην περιοχή του Trans-Volga, η Galich Mersky, αναφέρθηκε για πρώτη φορά. Προφανώς, υπήρξε ένας αγώνας για την εμπορική και αλιευτική διαδρομή Sukhono-Vychegodsky και για τη συλλογή φόρου από τον τοπικό πληθυσμό, ιδιαίτερα το Mari. Η ρωσική κυριαρχία καθιερώθηκε και εδώ.

Εκτός από τη δυτική και βορειοδυτική περιφέρεια των εδαφών του Μαρί, οι Ρώσοι από τη στροφή περίπου των XII-XIII αιώνων. άρχισαν να αναπτύσσουν τα βόρεια περίχωρα - τα άνω όρια του Βιάτκα, όπου, εκτός από το Μάρι, ζούσαν και οι Ούδμουρτ.

Η ανάπτυξη των εδαφών Μάρι, πιθανότατα, πραγματοποιήθηκε όχι μόνο με στρατιωτικές μεθόδους. Υπάρχουν τύποι "συνεργασίας" μεταξύ Ρώσων πριγκίπων και εθνικών ευγενών όπως "ίσες" συζυγικές συμμαχίες, παρέα, διάσωση, ομηρία, δωροδοκία, "γκάγκα". Είναι πιθανό ότι μια σειρά από αυτές τις μεθόδους εφαρμόστηκαν επίσης σε εκπροσώπους της κοινωνικής ελίτ των Μαρί.

Εάν κατά τους X -XI αιώνες, όπως επισημαίνει ο αρχαιολόγος EP Kazakov, υπήρχε "μια ορισμένη κοινότητα μνημείων Βουλγαρίας και Βόλγα -Μαρί", τότε κατά τους επόμενους δύο αιώνες η εθνογραφική εμφάνιση του πληθυσμού των Μαρί - ειδικά στην Πόβετλουζιε - άλλαξε Ε Σε αυτό, τα σλαβικά και σλαβικά-Meryan συστατικά έχουν αυξηθεί σημαντικά.

Τα γεγονότα δείχνουν ότι ο βαθμός εμπλοκής του πληθυσμού Μαρί στους ρωσικούς κρατικούς σχηματισμούς στην προ-Μογγολική περίοδο ήταν αρκετά υψηλός.

Η κατάσταση άλλαξε στα 30-40. XIII αιώνας ως αποτέλεσμα της εισβολής Μογγόλων-Τατάρων. Ωστόσο, αυτό δεν οδήγησε καθόλου στο τέλος της αύξησης της ρωσικής επιρροής στην περιοχή Βόλγα-Κάμα. Μικροί ανεξάρτητοι ρωσικοί κρατικοί σχηματισμοί εμφανίστηκαν γύρω από αστικά κέντρα - πριγκιπικές κατοικίες, που ιδρύθηκαν κατά την ύπαρξη ενός ενιαίου Βλαντιμίρ -Σούζνταλ Ρω. Αυτές είναι η Γαλικία (δημιουργήθηκε περίπου το 1247), το Kostroma (περίπου τη δεκαετία του 50 του XIII αιώνα) και το πριγκιπάτο Gorodetsky (μεταξύ 1269 και 1282). ταυτόχρονα, η επιρροή της γης Vyatka αυξήθηκε, μετατρέποντας σε έναν ειδικό κρατικό σχηματισμό με παραδόσεις veche. Στο δεύτερο μισό του XIV αιώνα. Οι κάτοικοι του Vyatka έχουν ήδη εγκατασταθεί σταθερά στη Srednyaya Vyatka και στη λεκάνη του Pizhma, εκτοπίζοντας τους Mari και Udmurts από εδώ.

Στη δεκαετία του '60 και του '70. XIV αιώνας. ξέσπασε φεουδαρχική αναταραχή στην ορδή, η οποία αποδυνάμωσε για ένα διάστημα τη στρατιωτική και πολιτική της δύναμη. Αυτό χρησιμοποιήθηκε με επιτυχία από τους Ρώσους πρίγκιπες, οι οποίοι προσπάθησαν να ξεφύγουν από την εξάρτηση από τη διοίκηση του Χαν και να αυξήσουν τα υπάρχοντά τους σε βάρος των περιφερειακών περιοχών της αυτοκρατορίας.

Οι πιο αξιοσημείωτες επιτυχίες επιτεύχθηκαν από το πριγκιπάτο Nizhny Novgorod-Suzdal, τον διάδοχο του πριγκιπάτου Gorodetsky. Ο πρώτος πρίγκιπας του Νίζνι Νόβγκοροντ, Κωνσταντίνος Βασιλίεβιτς (1341-1355) "διέταξε τον ρωσικό λαό να εγκατασταθεί κατά μήκος της Όκας και κατά μήκος του Βόλγα και κατά μήκος των ποταμών Κούμα ... όπου κάποιος θα ήθελε", δηλαδή, άρχισε να επιβάλλει κυρώσεις ο αποικισμός της συμβολής Oka-Sur. Και το 1372, ο γιος του, ο πρίγκιπας Μπόρις Κωνσταντίνοβιτς, ίδρυσε το φρούριο Kurmysh στην αριστερή όχθη του Sura, καθιερώνοντας έτσι τον έλεγχο του τοπικού πληθυσμού - κυρίως των Mordovians και του Mari.

Σύντομα, τα υπάρχοντα των πρίγκιπες του Νίζνι Νόβγκοροντ άρχισαν να εμφανίζονται στη δεξιά όχθη του Σούρα (στο Ζασούριε), όπου ζούσαν το βουνό Μάρι και Τσουβάς. Μέχρι το τέλος του XIV αιώνα. Η ρωσική επιρροή στη λεκάνη της Σούρα αυξήθηκε τόσο πολύ που εκπρόσωποι του τοπικού πληθυσμού άρχισαν να προειδοποιούν τους Ρώσους πρίγκιπες για τις επερχόμενες εισβολές των στρατευμάτων της Χρυσής Ορδής.

Οι συχνές επιθέσεις από τους ushkuynik έπαιξαν σημαντικό ρόλο στην ενίσχυση των αντιρωσικών συναισθημάτων μεταξύ του πληθυσμού των Μαρί. Οι πιο ευαίσθητες για το Μαρί, προφανώς, ήταν οι επιδρομές που πραγματοποίησαν Ρώσοι ληστές ποταμών το 1374, όταν ερήμωσαν χωριά κατά μήκος των Βιάτκα, Κάμα, Βόλγα (από τις εκβολές του Κάμα έως τη Σούρα) και Βετλούγκα.

Το 1391, ως αποτέλεσμα της εκστρατείας του Μπεκτούτ, η γη Βιάτκα καταστράφηκε, η οποία θεωρήθηκε καταφύγιο για τους ουσουκούινικους. Ωστόσο, ήδη το 1392, οι Vyatchans λεηλάτησαν τις βουλγαρικές πόλεις Kazan και Zhukotin (Djuketau).

Σύμφωνα με τον Χρονογράφο Vetluzhsky, το 1394 «Ουζμπέκοι» - νομάδες πολεμιστές από το ανατολικό μισό του Jochi Ulus εμφανίστηκαν στο κουτζόλι Vetluga, οι οποίοι «πήραν τους ανθρώπους για το στρατό και τους πήγαν κατά μήκος των Vetluga και του Βόλγα κοντά στο Καζάν στο Τοχτάμις». Και το 1396 ο προστατευόμενος του Tokhtamysh Keldibek εξελέγη ως κουγκούζ.

Ως αποτέλεσμα ενός πολέμου μεγάλης κλίμακας μεταξύ Tokhtamysh και Timur Tamerlane, η αυτοκρατορία της Χρυσής Ορδής αποδυναμώθηκε σημαντικά, πολλές βουλγαρικές πόλεις καταστράφηκαν και οι επιζώντες κάτοικοί της άρχισαν να μετακινούνται στη δεξιά πλευρά του Κάμα και του Βόλγα - μακριά από την επικίνδυνη στέπα και ζώνη δάσους-στέπας · στην περιοχή Καζάνκα και Σβιγιάγκα, ο βουλγαρικός πληθυσμός ήρθε σε στενή επαφή με τους Μαρί.

Το 1399, ο πρίγκιπας appanage Yuri Dmitrievich κατέλαβε τις πόλεις Bulgar, Kazan, Kermenchuk, Zhukotin, στα χρονικά αναφέρεται ότι "κανείς δεν θυμάται μόνο η πολύ μακριά Ρωσία πολέμησε την ταταρική γη". Προφανώς, την ίδια στιγμή ο πρίγκιπας Γκάλιτς κατέκτησε το κράτος κουγκούζ Vetluzhsky - το αναφέρει ο χρονικογράφος Vetluzhsky. Ο Kuguz Keldibek αναγνώρισε την εξάρτησή του από τους ηγέτες της γης Vyatka, κλείνοντας στρατιωτική συμμαχία μαζί τους. Το 1415 οι κτηνίατροι και οι κάτοικοι της Βυάτκα έκαναν κοινή εκστρατεία στη Βόρεια Ντβίνα. Το 1425, ο Vetluga Mari έγινε μέρος της πολιτοφυλακής πολλών χιλιάδων του πρίγκιπα του Galic, ο οποίος ξεκίνησε έναν ανοιχτό αγώνα για το θρόνο του Μεγάλου Δούκα.

Το 1429 ο Κέλντιμπεκ συμμετείχε στην εκστρατεία των βουλγαροταταρικών στρατευμάτων με επικεφαλής τον Αλίμπεκ στο Γκάλιτς και στο Κόστρομα. Σε απάντηση σε αυτό, το 1431, ο Βασίλειος Β 'έλαβε αυστηρά τιμωρητικά μέτρα εναντίον των Βουλγάρων, οι οποίοι είχαν ήδη επηρεαστεί σοβαρά από τον τρομερό λιμό και την επιδημία πανώλης. Το 1433 (ή το 1434), ο Βασίλι Κοσόι, ο οποίος έλαβε τον Γκάλιτς μετά το θάνατο του Γιούρι Ντμίτριεβιτς, απέκλεισε φυσικά τον Κούγκουζ Κέλντιμπεκ και προσάρτησε τον κούγκουζ Βετλούζ στην κληρονομιά του.

Ο πληθυσμός των Μάρι έπρεπε επίσης να βιώσει τη θρησκευτική και ιδεολογική επέκταση της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας. Ο παγανιστικός πληθυσμός των Μαρί, κατά κανόνα, αντιλαμβανόταν αρνητικά τις προσπάθειες εκχριστιανισμού τους, αν και υπήρχαν και αντίθετα παραδείγματα. Συγκεκριμένα, οι χρονικογράφοι Kazhirovsky και Vetluzhsky αναφέρουν ότι οι κουγκούζ των Kodzha-Eraltem, Kai, Bai-Boroda, οι συγγενείς και οι συνεργάτες τους προσηλυτίστηκαν στον Χριστιανισμό και επέτρεψαν την κατασκευή εκκλησιών στο έδαφος που ελέγχουν.

Μεταξύ του φιλικού πληθυσμού των Μαρί, μια έκδοση του θρύλου του Κιτέζ έγινε ευρέως διαδεδομένη: υποτίθεται ότι οι Μαρί, που δεν ήθελαν να υποταχθούν στους «Ρώσους πρίγκιπες και ιερείς», θάφτηκαν ζωντανοί ακριβώς στην όχθη του Σβετλογιάρ, και στη συνέχεια, μαζί με γη που είχε καταρρεύσει πάνω τους, γλίστρησε στον πάτο μιας βαθιάς λίμνης. Η ακόλουθη καταγραφή, που έγινε τον 19ο αιώνα, έχει διασωθεί: «Μεταξύ των προσκυνητών του Σβέτι Γιαρ μπορείτε πάντα να βρείτε δύο ή τρεις Μαρίικους ντυμένους με κασκόλ, χωρίς σημάδια ρωσικοποίησης».

Μέχρι την εμφάνιση του Khanate Kazan, οι Mari των ακόλουθων περιοχών συμμετείχαν στη σφαίρα επιρροής των ρωσικών κρατικών σχηματισμών: η δεξιά όχθη της Sura - ένα σημαντικό μέρος του βουνού Mari (αυτό μπορεί να περιλαμβάνει το Oksko -Sursk "Cheremis"), Povetluzhie - το βορειοδυτικό Mari, η λεκάνη του ποταμού Pizhma και η μέση Vyatka - το βόρειο τμήμα του λιβαδιού. Λιγότερο επηρεασμένοι από τη ρωσική επιρροή ήταν το Kokshai Mari, ο πληθυσμός της λεκάνης του ποταμού Ileta, το βορειοανατολικό τμήμα της σύγχρονης επικράτειας της Δημοκρατίας του Mari El, καθώς και η Nizhnyaya Vyatka, δηλαδή το κύριο τμήμα του λιβαδιού Mari.

Η εδαφική επέκταση του Khanate Kazan πραγματοποιήθηκε στη δυτική και βόρεια κατεύθυνση. Η Σούρα έγινε τα νοτιοδυτικά σύνορα με τη Ρωσία, αντίστοιχα, το Ζασούρι ήταν τελείως υπό τον έλεγχο του Καζάν. Κατά τη διάρκεια του 14391441, κρίνοντας από τον χρονικογράφο Vetluzhsky, οι στρατιώτες Μάρι και Τατάροι κατέστρεψαν όλους τους ρωσικούς οικισμούς στο έδαφος του πρώην κράτους κουγκούζ Vetluzhsky, οι «κυβερνήτες» του Καζάν άρχισαν να κυβερνούν το Marlu Vetluzhsky. Το Vyatka Land και το Great Perm βρέθηκαν σύντομα σε παραπόταμη εξάρτηση από το Χανάτο του Καζάν.

Στη δεκαετία του '50. XV αιώνα Η Μόσχα κατάφερε να υποτάξει τη γη Vyatka και μέρος της Povetluzhie. σύντομα, το 1461-1462. Τα ρωσικά στρατεύματα μπήκαν ακόμη και σε άμεση ένοπλη σύγκρουση με το Χανάτο του Καζάν, κατά τη διάρκεια του οποίου επηρεάστηκαν κυρίως τα εδάφη Μαρί της αριστερής όχθης του Βόλγα.

Το χειμώνα του 1467/68. έγινε μια προσπάθεια εξάλειψης ή αποδυνάμωσης των συμμάχων του Καζάν - των Μαρί. Για το σκοπό αυτό, διοργανώθηκαν δύο εκστρατείες "προς το χερεμισού". Η πρώτη, η κύρια ομάδα, η οποία αποτελούνταν κυρίως από επιλεγμένα στρατεύματα - "η αυλή του πρίγκιπα του μεγάλου συντάγματος" - έπεσε στην αριστερή όχθη του Μαρί. Σύμφωνα με τα χρονικά, «ο στρατός του Μεγάλου Δούκα ήρθε στη χώρα της Χερέμης και υπάρχει πολύ κακό ουτσίνισα σε εκείνη τη χώρα: οι άνθρωποι αποκόπηκαν και μερικοί οδηγήθηκαν στην αιχμαλωσία και άλλοι κάηκαν. Αλλά τα άλογά τους και κάθε θηρίο που δεν μπορείτε να αντέξετε μαζί σας, είναι όλα κομμένα. αλλά τι ήταν στην κοιλιά τους, τότε τα πήρες όλα ». Η δεύτερη ομάδα, η οποία περιελάμβανε στρατιώτες που στρατολογήθηκαν στα εδάφη του Μουρόμ και του Νίζνι Νόβγκοροντ, «πολέμησαν βουνά και μπαράτ» κατά μήκος του Βόλγα. Ωστόσο, ακόμη και αυτό δεν εμπόδισε τον λαό του Καζάν, συμπεριλαμβανομένων, πιθανότατα, των πολεμιστών Μαρί, ήδη το χειμώνα και το καλοκαίρι του 1468 να καταστρέψουν την Κίτσμενγκα με τα παρακείμενα χωριά (τα άνω όρια των ποταμών Unzha και Yug), καθώς και το Kostroma volosts και δύο φορές στη σειρά - τα περίχωρα του Murom. Η ισοτιμία καθιερώθηκε στις τιμωρητικές ενέργειες, οι οποίες πιθανότατα είχαν μικρή επίδραση στην κατάσταση των ενόπλων δυνάμεων των αντίπαλων πλευρών. Η υπόθεση περιορίστηκε κυρίως σε ληστείες, μαζικές καταστροφές, αιχμαλώτους του άμαχου πληθυσμού - τους Μαρί, τους Τσουβάστες, τους Ρώσους, τους Μορδοβιανούς κ.λπ.

Το καλοκαίρι του 1468, τα ρωσικά στρατεύματα ξανάρχισαν τις επιδρομές τους στους κόλπους του Χανάτου του Καζάν. Και αυτή τη φορά ήταν κυρίως ο πληθυσμός του Μάρι που υπέστη. Ο στρατός του ρουκ, με επικεφαλής τον βοεβόδα Ιβάν Ραν, «πολέμησε το τσερεμισού στον ποταμό Βυάτκα», λεηλάτησε χωριά και εμπορικά πλοία στον Κάτω Κάμα, στη συνέχεια ανέβηκε στον ποταμό Μπελάγια («Λευκό Βόλοζκα»), όπου οι Ρώσοι «πολέμησαν ξανά» cheremisu, και οι άνθρωποι από sekosh και άλογα και κάθε ζώο ». Από ντόπιοι κάτοικοιέμαθαν ότι ένα απόσπασμα 200 στρατιωτών του Καζάν κινούνταν κοντά στην Κάμα με πλοία που πήραν από το Μαρί. Ως αποτέλεσμα μιας σύντομης μάχης, αυτό το απόσπασμα ηττήθηκε. Στη συνέχεια, οι Ρώσοι ακολούθησαν «στο Μεγάλο Περμ και στο Ουστίγκ» και περαιτέρω στη Μόσχα. Σχεδόν ταυτόχρονα, ένας άλλος ρωσικός στρατός ("φυλάκιο") δρούσε στο Βόλγα, με επικεφαλής τον πρίγκιπα Φιοντόρ Χριούν-Ριαπολόφσκι. Όχι μακριά από το Καζάν, "νίκησε τους Τάταρους του Καζάν, την αυλή των τσάρων, πολλούς καλούς". Ωστόσο, ακόμη και σε μια τόσο κρίσιμη κατάσταση για τον εαυτό τους, οι πολίτες του Καζάν δεν εγκατέλειψαν τις ενεργές επιθετικές ενέργειες. Αφού εισήγαγαν τα στρατεύματά τους στο έδαφος της Γης Βιάτκα, έπεισαν τους κατοίκους του Βιάτκα στην ουδετερότητα.

Κατά τον Μεσαίωνα, συνήθως δεν υπήρχαν σαφώς καθορισμένα σύνορα μεταξύ κρατών. Αυτό ισχύει επίσης για το Χανάτο του Καζάν με τις γειτονικές χώρες. Από τα δυτικά και τα βόρεια, το έδαφος του χανάτου εφάπτεται με τα σύνορα του ρωσικού κράτους, από τα ανατολικά - την Ορδή του Νογάι, από τα νότια - το Χανάτο Αστραχάν και από τα νοτιοδυτικά - το Χανάτο της Κριμαίας. Τα σύνορα μεταξύ του Χανάτου του Καζάν και του ρωσικού κράτους κατά μήκος του ποταμού Σούρα ήταν σχετικά σταθερά. Επιπλέον, μπορεί να οριστεί μόνο υπό όρους σύμφωνα με την αρχή της πληρωμής του yasak από τον πληθυσμό: από τις εκβολές του ποταμού Sura μέσω της λεκάνης Vetluga στο Pizhma, στη συνέχεια από τις εκβολές του Pizhma στο Middle Kama, συμπεριλαμβανομένων ορισμένων περιοχών των Ουραλίων, στη συνέχεια πίσω στον ποταμό Βόλγα κατά μήκος της αριστερής όχθης του Κάμα, χωρίς να πάμε βαθιά στη στέπα, κάτω από το Βόλγα περίπου στην πλώρη Σαμάρα, τελικά, στα ανώτερα όρια του ίδιου ποταμού Σούρα.

Εκτός από τον βουλγαρο-ταταρικό πληθυσμό (Τάταροι του Καζάν) στο έδαφος του χανάτου, σύμφωνα με τον A.M. Ο Κούρμπσκι, οι Μαρί (Χερέμις), οι Νότιοι Ούντμουρτ (Βότιακς, Αρς), οι Τσουβασιώτες, οι Μορδοβιανοί (κυρίως Έρζια) και οι Δυτικοί Μπασκίρ ζούσαν επίσης. Το Μαρί στις πηγές του 15ου - 16ου αιώνα. και γενικά στο Μεσαίωνα ήταν γνωστά με το όνομα "cheremis", η ετυμολογία του οποίου δεν έχει ακόμη διευκρινιστεί. Ταυτόχρονα, με αυτό το εθωνύμιο σε πολλές περιπτώσεις (αυτό είναι ιδιαίτερα χαρακτηριστικό του χρονικογράφου του Καζάν), θα μπορούσαν να καταγραφούν όχι μόνο οι Μαρί, αλλά και οι Τσουβασιώτες και οι νότιοι Ουντμούρτοι. Ως εκ τούτου, είναι αρκετά δύσκολο να προσδιοριστεί, ακόμη και σε κατά προσέγγιση περιγράμματα, το έδαφος του οικισμού του Μαρί κατά την περίοδο της ύπαρξης του Χανάτου του Καζάν.

Μια σειρά από αρκετά αξιόπιστες πηγές του XVI αιώνα. - οι μαρτυρίες του S. Gerberstein, οι πνευματικές επιστολές του Ιβάν Γ and και του Ιβάν IV, το Βασιλικό Βιβλίο - υποδεικνύουν την παρουσία του Μαρί στη συμβολή Όκσκο -Σούρσκ, δηλαδή στην περιοχή Νίζνι Νόβγκοροντ, Μούρομ, Αρζάμας, Κουρμίς , Αλατίρ. Αυτές οι πληροφορίες επιβεβαιώνονται από λαογραφικό υλικό, καθώς και την τοπωνυμία αυτής της περιοχής. Είναι αξιοσημείωτο ότι μέχρι πρόσφατα, μεταξύ των ντόπιων Μορδοβίων, οι οποίοι ομολόγησαν ειδωλολατρική θρησκεία, το προσωπικό όνομα Cheremis ήταν ευρέως διαδεδομένο.

Η συμβολή Unzha-Vetluzhsky κατοικούνταν επίσης από τους Mari. γραπτές πηγές, τοπωνυμία της περιοχής, λαογραφικό υλικό μιλούν γι 'αυτό. Πιθανότατα υπήρχαν και οι ομάδες της Μαίρης εδώ. Τα βόρεια σύνορα είναι τα άνω όρια του Unzha, του Vetluga, της λεκάνης του Pizhma και της Μέσης Vyatka. Εδώ η Μαρί επικοινώνησε με τους Ρώσους, τους Ούδμουρτς και τους Τάταρους της Κρίν.

Τα ανατολικά όρια μπορούν να περιοριστούν στα χαμηλότερα όρια του Βιάτκα, αλλά εκτός - "700 μίλια από το Καζάν" - στα Ουράλια υπήρχε ήδη μια μικρή εθνοτική ομάδα του ανατολικού Μαρί. χρονικογράφοι το κατέγραψαν στην περιοχή των εκβολών του ποταμού Μπελάγια στα μέσα του 15ου αιώνα.

Προφανώς, οι Μαρί, μαζί με τον βουλγαρο-ταταρικό πληθυσμό, ζούσαν στα άνω όρια των ποταμών Καζάνκα και Μέσα, στην πλευρά Αρσκ. Αλλά, πιθανότατα, ήταν μειοψηφία εδώ και, επιπλέον, πιθανότατα, σταδιακά ωταριώθηκαν.

Προφανώς, ένα σημαντικό μέρος του πληθυσμού των Μαρί κατέλαβε το έδαφος των βόρειων και δυτικών τμημάτων της σημερινής Δημοκρατίας του Τσουβάς.

Η εξαφάνιση του συμπαγούς πληθυσμού Μαρί στα βόρεια και δυτικά τμήματα της σημερινής επικράτειας της Δημοκρατίας του Τσουβάς μπορεί σε κάποιο βαθμό να εξηγηθεί από τους καταστροφικούς πολέμους του 15ου-16ου αιώνα, από τους οποίους η ορεινή πλευρά υπέφερε περισσότερο από τη Λουγκοβάγια ( εκτός από τις εισβολές των ρωσικών στρατευμάτων, η δεξιά όχθη υπέστη επίσης πολυάριθμες επιδρομές πολεμιστών στέπας) ... Αυτή η περίσταση, προφανώς, προκάλεσε την εκροή μέρους του βουνού Μάρι προς την πλευρά της Λουγκόβαγια.

Ο αριθμός των Μαρί τον 17ο - 18ο αιώνα κυμαινόταν από 70 έως 120 χιλιάδες άτομα.

Η υψηλότερη πυκνότητα πληθυσμού ήταν χαρακτηριστική της δεξιάς όχθης του Βόλγα, τότε - η περιοχή ανατολικά της Μ. Κοκσάγκα, και η λιγότερο πυκνή ήταν η περιοχή του οικισμού του βορειοδυτικού Μαρί, ειδικά η ελώδης πεδιάδα Βόλγα -Βετλουζσκάγια και το Μάρι πεδινό (ο χώρος μεταξύ των ποταμών Linda και B. Kokshaga).

Αποκλειστικά όλες οι εκτάσεις θεωρήθηκαν νομικά ιδιοκτησία του χαν, ο οποίος προσωποποίησε το κράτος. Έχοντας δηλώσει τον εαυτό του ως τον ανώτατο ιδιοκτήτη, ο χαν ζήτησε φυσικό και χρηματικό ενοίκιο για τη χρήση της γης - φόρο (γιασάκ).

Οι Μαρί - οι ευγενείς και τα συνηθισμένα μέλη της κοινότητας - όπως και άλλοι μη Τάταροι λαοί του Χανάτου του Καζάν, αν και συμπεριλήφθηκαν στην κατηγορία του εξαρτώμενου πληθυσμού, ήταν στην πραγματικότητα προσωπικά ελεύθεροι άνθρωποι.

Σύμφωνα με τα ευρήματα του Κ.Ι. Κόζλοβα, τον 16ο αιώνα. μεταξύ των Mari, druzhina, επικρατούσαν στρατιωτικοδημοκρατικές τάξεις, δηλαδή οι Μαρί βρίσκονταν στο στάδιο του σχηματισμού της κρατικότητάς τους. Η εμφάνιση και η ανάπτυξη των δικών τους κρατικών δομών παρεμποδίστηκε από την εξάρτηση από τη διοίκηση του χαν.

Η κοινωνικοπολιτική δομή της μεσαιωνικής κοινωνίας των Μαρί αντανακλάται στις γραπτές πηγές μάλλον ασθενώς.

Είναι γνωστό ότι η οικογένεια ("esh") ήταν η κύρια μονάδα της κοινωνίας των Mari. πιθανότατα, τα πιο διαδεδομένα ήταν " μεγάλες οικογένειες”, Το οποίο, κατά κανόνα, αποτελούνταν από 3-4 γενιές στενών αρσενικών συγγενών. Η διαστρωμάτωση ιδιοκτησίας μεταξύ πατριαρχικών οικογενειών ήταν σαφώς ορατή τον 9ο-11ο αιώνα. Η εργασία των αγροτεμαχίων άνθισε, η οποία επεκτάθηκε κυρίως σε μη γεωργικές δραστηριότητες (κτηνοτροφία, εμπόριο γούνας, μεταλλουργία, σιδηρουργία, επιχείρηση κοσμημάτων). Υπήρχαν στενοί δεσμοί μεταξύ γειτονικών οικογενειακών ομάδων, κυρίως οικονομικών, αλλά όχι πάντα συγγενών. Οι οικονομικοί δεσμοί εκφράστηκαν σε διάφορα είδη αμοιβαίας "βοήθειας" ("βύμα"), δηλαδή υποχρεωτική συγγενική αμοιβαία βοήθεια. Σε γενικές γραμμές, το Mari στους XV-XVI αιώνες. έζησε μια περίεργη περίοδο πρωτο-φεουδαρχικών σχέσεων, όταν, αφενός, υπήρξε διαχωρισμός της ατομικής οικογενειακής ιδιοκτησίας στο πλαίσιο μιας ένωσης που σχετίζεται με τη γη (γειτονική κοινότητα), και από την άλλη, η ταξική δομή του η κοινωνία δεν απέκτησε τα σαφή περιγράμματα της.

Οι πατριαρχικές οικογένειες Mari, πιθανότατα, ενώθηκαν σε πατρώνυμες ομάδες (send, tukym, urlyk · σύμφωνα με τον V.N. Η ενότητά τους βασίστηκε στην αρχή της γειτονίας, σε μια κοινή λατρεία, και σε μικρότερο βαθμό στους οικονομικούς δεσμούς, και ακόμη περισσότερο στις συγγενείς σχέσεις. Οι Tishte ήταν, μεταξύ άλλων, συμμαχίες στρατιωτικής αμοιβαίας βοήθειας. Perhapsσως τα tishtes ήταν εδαφικά συμβατά με τα εκατοντάδες, τα ulus και τα πενήντα της περιόδου του Khanat Kazan. Σε κάθε περίπτωση, το σύστημα διοίκησης του δέκατου αιώνα και του ulus που επιβλήθηκε από το εξωτερικό ως αποτέλεσμα της εγκαθίδρυσης της μογγολικής-ταταρικής κυριαρχίας, όπως πιστεύεται κοινά, δεν έρχεται σε αντίθεση με την παραδοσιακή εδαφική οργάνωση των Μαρί.

Εκατοντάδες, ulus, πενήντα και δεκάδες οδηγήθηκαν από εκατόνταρχους ("shudovuy"), πεντηκοστιανούς ("vitlevui"), επιστάτες ("luvui"). Τον 15ο - 16ο αιώνα, πιθανότατα δεν είχαν χρόνο να σπάσουν με την κυριαρχία των ανθρώπων και, σύμφωνα με τον Κ.Ι. Κόζλοβα, "αυτοί ήταν είτε απλοί προϊστάμενοι των συνδικάτων γης, είτε στρατιωτικοί ηγέτες μεγαλύτερων ενώσεων όπως οι φυλετικές". Perhapsσως οι εκπρόσωποι της κορυφής της αρχοντιάς Μαρί συνέχισαν να ονομάζονται σύμφωνα με την αρχαία παράδοση "kugyza", "kuguz" ("μεγάλος δάσκαλος"), "αυτός" ("αρχηγός", "πρίγκιπας", "άρχοντας"). Στη δημόσια ζωή του Μαρί μεγάλο ρόλοέπαιξαν και οι μεγάλοι - «κουγκουράκ». Για παράδειγμα, ακόμη και ο προστατευόμενος Keldibek του Tokhtamysh δεν θα μπορούσε να γίνει κουγκούζ Vetluzh χωρίς τη συγκατάθεση των τοπικών πρεσβυτέρων. Οι πρεσβύτεροι Μάρι αναφέρονται επίσης ως μια ειδική κοινωνική ομάδα στην "ιστορία του Καζάν".

Όλες οι ομάδες του πληθυσμού των Μαρί έλαβαν ενεργό μέρος σε στρατιωτικές εκστρατείες εναντίον των ρωσικών εδαφών, οι οποίες έγιναν πιο συχνές υπό το Girei. Αυτό εξηγείται, αφενός, από την εξαρτημένη θέση του Μαρί μέσα στο χανάτο, αφετέρου, από τις ιδιαιτερότητες της σκηνής κοινωνική ανάπτυξη(στρατιωτική δημοκρατία), το ενδιαφέρον των ίδιων των στρατιωτών Μαρί να αποκτήσουν στρατιωτική λεία, σε μια προσπάθεια να αποτρέψουν τη ρωσική στρατιωτική-πολιτική επέκταση και άλλα κίνητρα. Στην τελευταία περίοδο της αντιπαράθεσης Ρωσίας-Καζάν (1521-1552) το 1521-1522 και 1534-1544. η πρωτοβουλία ανήκε στο Καζάν, το οποίο, μετά από πρόταση της κυβερνητικής ομάδας Κριμαίας Νογάι, προσπάθησε να αποκαταστήσει την υποτελή εξάρτηση της Μόσχας, όπως ήταν στην περίοδο της Χρυσής Ορδής. Αλλά ήδη στο Βασίλειος Γ ', τη δεκαετία του 1520, τέθηκε το έργο της τελικής προσάρτησης του χανάτου στη Ρωσία. Ωστόσο, αυτό ήταν δυνατό μόνο με την κατάληψη του Καζάν το 1552, υπό τον Ιβάν τον Τρομερό. Προφανώς, οι λόγοι για την προσάρτηση της περιοχής του Μέσου Βόλγα και, κατά συνέπεια, η Επικράτεια Μαρί στο ρωσικό κράτος ήταν: 1) ένας νέος, αυτοκρατορικός τύπος πολιτικής συνείδησης της ανώτατης ηγεσίας του κράτους της Μόσχας, ο αγώνας για το «Χρυσό Horde "κληρονομικότητα και αποτυχίες στην προηγούμενη πρακτική των προσπαθειών δημιουργίας και διατήρησης ενός προτεκτοράτου στο χανάτο του Καζάν, 2) τα συμφέροντα της κρατικής άμυνας, 3) οικονομικούς λόγους (γη για τους τοπικούς ευγενείς, το Βόλγα για τους Ρώσους εμπόρους και εμπόρους, νέοι φορολογούμενοι για τη ρωσική κυβέρνηση και άλλα σχέδια για το μέλλον).

Μετά την κατάληψη του Καζάν από τον Ιβάν τον Τρομερό, την πορεία των γεγονότων στην περιοχή του Μέσου Βόλγα, η Μόσχα αντιμετώπισε ένα ισχυρό απελευθερωτικό κίνημα, στο οποίο και οι δύο πρώην υπήκοοι του εκκαθαρισμένου χανάτου που είχαν χρόνο να ορκιστούν πίστη στον Ιβάν Δ IV και τον πληθυσμό των περιφερειακών έλαβαν μέρος περιφέρειες που δεν έδωσαν τον όρκο. Η κυβέρνηση της Μόσχας έπρεπε να λύσει το πρόβλημα της διατήρησης των κατακτημένων όχι σύμφωνα με ένα ειρηνικό, αλλά σύμφωνα με ένα αιματηρό σενάριο.

Οι ένοπλες ενέργειες κατά της Μόσχας των λαών της περιοχής του Μέσου Βόλγα μετά την πτώση του Καζάν συνήθως ονομάζονται πόλεμοι Cheremis, καθώς οι Μάρι (Cheremis) ήταν οι πιο δραστήριοι σε αυτούς. Η πρώτη αναφορά μεταξύ των διαθέσιμων πηγών στην επιστημονική κυκλοφορία μιας έκφρασης κοντά στον όρο "πόλεμος Χερέμης" βρίσκεται στην επιστολή του Ιβάν IV που δόθηκε στον DF Chelishchev σε ποτάμια και εδάφη στη γη Vyatka με ημερομηνία 3 Απριλίου 1558, όπου, ιδίως , αναφέρεται ότι οι ιδιοκτήτες των ποταμών Kishkil και Shizhma (κοντά στην πόλη Kotelnich) "σε αυτά τα ποτάμια ... τα ψάρια και οι κάστορες δεν έπιασαν πολεμικά cheremis για το Καζάν και δεν πλήρωσαν ενοίκιο".

Πόλεμος Χερέμης 1552-1557 διαφέρει από τους επόμενους πολέμους της Χερέμης του δεύτερου μισού του 16ου αιώνα, και όχι τόσο επειδή ήταν ο πρώτος από αυτή τη σειρά πολέμων, αλλά επειδή έφερε τον χαρακτήρα ενός εθνικού απελευθερωτικού αγώνα και δεν είχε αξιοσημείωτη αντι-φεουδαρχική προσανατολισμός. Επιπλέον, το αντι-Μόσχα εξεγερτικό κίνημα στην περιοχή του Μέσου Βόλγα το 1552-1557. είναι, ουσιαστικά, η συνέχεια του πολέμου του Καζάν και ο κύριος στόχος των συμμετεχόντων του ήταν η αποκατάσταση του Χανάτου του Καζάν.

Προφανώς, για το μεγαλύτερο μέρος του πληθυσμού της Μαρί στην αριστερή όχθη, αυτός ο πόλεμος δεν ήταν εξέγερση, καθώς μόνο οι εκπρόσωποι του Prikazan Mari αναγνώρισαν τη νέα τους υπηκοότητα. Μάλιστα, το 1552-1557. οι περισσότεροι Μαρί διεξήγαγαν έναν εξωτερικό πόλεμο εναντίον του ρωσικού κράτους και, μαζί με τον υπόλοιπο πληθυσμό της επικράτειας του Καζάν, υπερασπίστηκαν την ελευθερία και την ανεξαρτησία τους.

Όλα τα κύματα αντιστασιακών κινήσεων έσβησαν ως αποτέλεσμα εκτεταμένων τιμωρητικών επιχειρήσεων από τα στρατεύματα του Ιβάν IV. Σε μια σειρά επεισοδίων, το εξεγερτικό κίνημα εξελίχθηκε σε μορφή εμφυλίου πολέμου και ταξικής πάλης, αλλά ο αγώνας για την απελευθέρωση της πατρίδας παρέμεινε χαρακτήρας. Το κίνημα αντίστασης σταμάτησε λόγω διαφόρων παραγόντων: 1) συνεχείς ένοπλες συγκρούσεις με τα τσαρικά στρατεύματα, που έφεραν αναρίθμητα θύματα και καταστροφές στον τοπικό πληθυσμό, 2) μαζικό λιμό, μια επιδημία πανούκλας που προήλθε από τις στέπες της Υπερ-Βόλγας, 3) το λιβάδι Mari έχασε την υποστήριξη από τους πρώην συμμάχους τους - τους Τατάρους και τα νότια Ουντμούρ. Τον Μάιο του 1557, εκπρόσωποι σχεδόν όλων των ομάδων του λιβαδιού και του ανατολικού Μαρί ορκίστηκαν στον Ρώσο τσάρο. Αυτό ήταν το τέλος της προσάρτησης της Επικράτειας Μαρί στο ρωσικό κράτος.

Η σημασία της προσάρτησης της Επικράτειας Μαρί στο ρωσικό κράτος δεν μπορεί να οριστεί ως κατηγορηματικά αρνητική ή θετική. Τόσο οι αρνητικές όσο και οι θετικές συνέπειες της εισόδου του Mari στο σύστημα της ρωσικής κρατικότητας, στενά συνυφασμένες μεταξύ τους, άρχισαν να εκδηλώνονται σε όλους σχεδόν τους τομείς της ανάπτυξης της κοινωνίας (πολιτικές, οικονομικές, κοινωνικές, πολιτιστικές και άλλες). Perhapsσως το κύριο αποτέλεσμα για σήμερα είναι ότι οι λαοί Μαρί επέζησαν ως έθνος και έγιναν οργανικό μέρος της πολυεθνικής Ρωσίας.

Η τελική είσοδος του εδάφους Μαρί στη Ρωσία πραγματοποιήθηκε μετά το 1557, ως αποτέλεσμα της καταστολής του εθνικού απελευθερωτικού και αντι -φεουδαρχικού κινήματος στις περιοχές του Μέσου Βόλγα και του Ουράλ. Η διαδικασία της σταδιακής εισόδου της Επικράτειας Μαρί στο σύστημα της ρωσικής κρατικότητας διήρκεσε εκατοντάδες χρόνια: κατά τη διάρκεια της εισβολής Μογγό-Τατάρων, επιβραδύνθηκε, κατά τα χρόνια της φεουδαρχικής αναταραχής που σάρωσε τη Χρυσή Ορδή στο δεύτερο μισό του XIV αιώνα , επιταχύνθηκε και ως αποτέλεσμα της εμφάνισης του Χανάτου του Καζάν (30-40 χρόνια του 15ου αιώνα) σταμάτησε για μεγάλο χρονικό διάστημα. Παρ 'όλα αυτά, ξεκινώντας ακόμη και πριν από τη στροφή των XI-XII αιώνων, η ένταξη των Mari στο σύστημα της ρωσικής κρατικότητας στα μέσα του XVI αιώνα. έφτασε στην τελική του φάση - στην άμεση είσοδο στη δομή της Ρωσίας.

Η προσάρτηση της Επικράτειας Μαρί στο ρωσικό κράτος ήταν μέρος της συνολική διαδικασίαο σχηματισμός της ρωσικής πολυεθνικής αυτοκρατορίας και προετοιμάστηκε, πρώτα απ 'όλα, από προϋποθέσεις πολιτικού χαρακτήρα. Πρόκειται, πρώτον, για τη μακροχρόνια αντιπαράθεση μεταξύ των κρατικών συστημάτων της Ανατολικής Ευρώπης - αφενός, της Ρωσίας, αφετέρου, των τουρκικών κρατών (Βόλγα -Κάμα Βουλγαρίας - Χρυσή Ορδή - Χανάτο Καζάν), και δεύτερον, αγώνα για τη «κληρονομιά της Χρυσής Ορδής» στο τελευταίο στάδιο αυτής της αντιπαράθεσης, τρίτον, την εμφάνιση και την ανάπτυξη της αυτοκρατορικής συνείδησης στους κυβερνητικούς κύκλους της Μοσχοβίτικης Ρωσίας. Η επεκτατική πολιτική του ρωσικού κράτους στην ανατολική κατεύθυνση καθορίστηκε επίσης σε κάποιο βαθμό από τα καθήκοντα κρατικής άμυνας και οικονομικών λόγων (εύφορες εκτάσεις, εμπορική οδός Βόλγα, νέοι φορολογούμενοι, άλλα έργα εκμετάλλευσης τοπικών πόρων).

Η οικονομία του Μαρί προσαρμόστηκε στις φυσικές και γεωγραφικές συνθήκες, γενικά, πληρούσε τις απαιτήσεις της εποχής του. Λόγω της δύσκολης πολιτικής κατάστασης, στρατιωτικοποιήθηκε σε μεγάλο βαθμό. Είναι αλήθεια ότι οι ιδιαιτερότητες του κοινωνικοπολιτικού συστήματος έπαιξαν επίσης ρόλο εδώ. Το μεσαιωνικό Μαρί, παρά τα αξιοσημείωτα τοπικά χαρακτηριστικά των τότε υπαρχόντων εθνοτικών ομάδων, βίωσε γενικά μεταβατική περίοδοςκοινωνική ανάπτυξη από φυλετική σε φεουδαρχική (στρατιωτική δημοκρατία). Οι σχέσεις με την κεντρική κυβέρνηση χτίστηκαν κυρίως σε συνομοσπονδιακή βάση.

Πεποιθήσεις

Η παραδοσιακή θρησκεία των Μαρί βασίζεται στην πίστη στις δυνάμεις της φύσης, τις οποίες ένα άτομο πρέπει να σέβεται και να σέβεται. Πριν από τη διάδοση των μονοθεϊστικών διδασκαλιών, οι Μαρί λάτρευαν πολλούς θεούς γνωστούς ως Yumo, αναγνωρίζοντας παράλληλα την υπεροχή του Υπέρτατου Θεού (Kugu Yumo). Τον 19ο αιώνα, η εικόνα του One God Tun Osh Kugu Yumo (One Light Great God) αναβίωσε.

Η παραδοσιακή θρησκεία των Μαρί συμβάλλει στην ενίσχυση των ηθικών θεμελίων της κοινωνίας, στην επίτευξη διαθρησκειακής και εθνοτικής ειρήνης και αρμονίας.

Σε αντίθεση με τις μονοθεϊστικές θρησκείες που δημιουργήθηκαν από τον έναν ή τον άλλο ιδρυτή και τους οπαδούς του, η παραδοσιακή θρησκεία των Μαρί αναπτύχθηκε με βάση μια αρχαία λαϊκή κοσμοθεωρία, συμπεριλαμβανομένων των θρησκευτικών και μυθολογικών ιδεών που σχετίζονται με τη σχέση του ανθρώπου με τη γύρω φύση και τις στοιχειώδεις δυνάμεις της, ευλάβεια για τους προγόνους και τους θαμώνες των αγροτικών δραστηριοτήτων. Ο σχηματισμός και η ανάπτυξη της παραδοσιακής θρησκείας του Μάρι επηρεάστηκε από τις θρησκευτικές απόψεις των γειτονικών λαών των περιοχών του Βόλγα και του Ουράλ, τα θεμέλια του δόγματος του Ισλάμ και της Ορθοδοξίας.

Οι θαυμαστές της παραδοσιακής θρησκείας Mari αναγνωρίζουν τον Ένα Θεό Tyn Osh Kugu Yumo και τους εννέα βοηθούς του (εκδηλώσεις), διαβάζουν μια προσευχή τρεις φορές την ημέρα, συμμετέχουν σε συλλογική ή οικογενειακή προσευχή μία φορά το χρόνο, πραγματοποιούν οικογενειακή προσευχή με θυσία τουλάχιστον επτά φορές κατά τη διάρκεια της ζωής τους, πραγματοποιούν τακτικά παραδοσιακές εκδηλώσεις προς τιμήν των νεκρών προγόνων, τηρούν τις γιορτές, τα έθιμα και τις τελετουργίες των Μαρί.

Πριν από τη διάδοση των μονοθεϊστικών διδασκαλιών, οι Μαρί λάτρευαν πολλούς θεούς γνωστούς ως Yumo, αναγνωρίζοντας παράλληλα την υπεροχή του Υπέρτατου Θεού (Kugu Yumo). Τον 19ο αιώνα, η εικόνα του One God Tun Osh Kugu Yumo (One Light Great God) αναβίωσε. Ένας Θεός (Θεός - το Σύμπαν) θεωρείται αιώνιος, παντοδύναμος, πανταχού παρών, παντογνώστης και παντο δίκαιος Θεός. Εκδηλώνεται τόσο σε υλικές όσο και σε πνευματικές μορφές, εμφανίζεται με τη μορφή εννέα θεοτήτων-υποστάσεων. Αυτές οι θεότητες μπορούν να υποδιαιρεθούν υπό όρους σε τρεις ομάδες, καθεμία από τις οποίες είναι υπεύθυνη για:

Calρεμη, ευημερούσα και ενεργοποιώντας όλα τα ζωντανά πράγματα - ο θεός του κόσμου του φωτός (Tynya yumo), ο ζωογόνος θεός (Ilyan yumo), η θεότητα της δημιουργικής ενέργειας (Agavairm yumo).

Έλεος, δικαιοσύνη και αρμονία: ο θεός της μοίρας και του προκαθορισμού της ζωής (Pursho yumo), ο ελεήμων θεός (Kugu Serlagysh yumo), ο θεός της αρμονίας και της συμφιλίωσης (Mer yumo).

Παν-καλοσύνη, αναγέννηση και ανεξάντλητη ζωή: η θεά της γέννησης (Shochin Ava), η θεά της γης (Mland Ava) και η θεά της αφθονίας (Perke Ava).

Το σύμπαν, ο κόσμος, ο χώρος στην πνευματική κατανόηση του Μαρί παρουσιάζονται ως ένα συνεχώς αναπτυσσόμενο, πνευματικό και μεταμορφωτικό από αιώνα σε αιώνα, από εποχή σε εποχή, ένα σύστημα διαφορετικών κόσμων, πνευματικών και υλικών φυσικών δυνάμεων, φυσικών φαινομένων, σταθερά προσπαθώντας προς τον πνευματικό του στόχο - ενότητα με τον Παγκόσμιο Θεό διατηρώντας μια άρρηκτη φυσική και πνευματική σύνδεση με το χώρο, τον κόσμο, τη φύση.

Ο Tun Osh Kugu Yumo είναι μια ατελείωτη πηγή ύπαρξης. Όπως το σύμπαν, έτσι και το Ένα Φως Μεγάλο Θεό αλλάζει, αναπτύσσεται, βελτιώνεται, εμπλέκοντας σε αυτές τις αλλαγές ολόκληρο το σύμπαν, ολόκληρο τον περιβάλλοντα κόσμο, συμπεριλαμβανομένης και της ίδιας της ανθρωπότητας. Κατά καιρούς, κάθε 22 χιλιάδες χρόνια, και μερικές φορές ακόμη νωρίτερα, με το θέλημα του Θεού, κάποιο μέρος του παλιού κόσμου καταστρέφεται και δημιουργείται ένας νέος κόσμος, συνοδευόμενος από πλήρη ανανέωση της ζωής στη γη.

Η τελευταία δημιουργία του κόσμου έγινε πριν από 7512 χρόνια. Μετά από κάθε νέα δημιουργία του κόσμου, η ζωή στη γη βελτιώνεται ποιοτικά και η ανθρωπότητα αλλάζει προς το καλύτερο. Με την ανάπτυξη της ανθρωπότητας, πραγματοποιείται η επέκταση της ανθρώπινης συνείδησης, διευρύνονται τα όρια του κόσμου και η αντίληψη του Θεού, η δυνατότητα εμπλουτισμού της γνώσης για το σύμπαν, τον κόσμο, τα αντικείμενα και τα φαινόμενα της γύρω φύσης, για τον άνθρωπο και την ουσία του , σχετικά με τους τρόπους βελτίωσης της ανθρώπινης ζωής διευκολύνεται.

Όλα αυτά οδήγησαν τελικά στο σχηματισμό παρανόησηανθρώπους για την παντοδυναμία του ανθρώπου και την ανεξαρτησία του από τον Θεό. Η αλλαγή στις προτεραιότητες αξίας, η απόρριψη των θεϊκών αρχών της κοινοτικής ζωής απαιτούσε θεϊκή παρέμβαση στη ζωή των ανθρώπων μέσω προτάσεων, αποκαλύψεων και μερικές φορές τιμωρίας. Στην ερμηνεία των θεμελίων της γνώσης του Θεού και της κοσμοθεωρίας, ένας σημαντικός ρόλος άρχισε να διαδραματίζεται από αγίους και δίκαιους ανθρώπους, προφήτες και εκλεκτούς του Θεού, οι οποίοι στις παραδοσιακές πεποιθήσεις των Μαρί είναι σεβαστοί ως πρεσβύτεροι - επίγειες θεότητες. Έχοντας την ευκαιρία να επικοινωνούν περιοδικά με τον Θεό, να λαμβάνουν την αποκάλυψή Του, έγιναν αγωγοί γνώσης, ανεκτίμητης αξίας για την ανθρώπινη κοινωνία. Ωστόσο, συχνά επικοινωνούσαν όχι μόνο τα λόγια της αποκάλυψης, αλλά και τη δική τους μεταφορική ερμηνεία. Οι θεϊκές πληροφορίες που λαμβάνονται με αυτόν τον τρόπο έγιναν η βάση για τις αναδυόμενες εθνικές (λαϊκές), κρατικές και παγκόσμιες θρησκείες. Υπήρξε επίσης μια επανεξέταση της εικόνας του ενός Θεού του Σύμπαντος, τα συναισθήματα σύνδεσης και άμεσης εξάρτησης των ανθρώπων από Αυτόν εξομαλύθηκαν σταδιακά. Υποστηρίχθηκε μια ασέβεια, ωφελιμιστική - οικονομική στάση απέναντι στη φύση ή, αντίθετα, ευλαβική ευλάβειαστοιχειώδεις δυνάμεις και φυσικά φαινόμενα, που αντιπροσωπεύονται με τη μορφή ανεξάρτητων θεοτήτων και πνευμάτων.

Μεταξύ των Μαρί, διατηρήθηκαν οι απόηχοι μιας δυαδικής κοσμοθεωρίας, στην οποία μια σημαντική θέση καταλαμβάνεται από την πίστη στις θεότητες των δυνάμεων και των φαινομένων της φύσης, στην ζωικότητα και την πνευματικότητα του περιβάλλοντος κόσμου και την ύπαρξη ενός λογικού, ανεξάρτητου σε αυτούς. , υλοποιημένο ον - δάσκαλος - διπλό (waterj), ψυχή (chon, ort), πνευματική υπόσταση (πουκάμισο). Ωστόσο, η Μαρί πίστευε ότι οι θεότητες, τα πάντα στον κόσμο και ο ίδιος ο άνθρωπος είναι μέρος του ενός Θεού (Tun Yumo), της εικόνας του.

Οι θεότητες της φύσης σε δημοφιλείς πεποιθήσεις, με σπάνιες εξαιρέσεις, δεν ήταν προικισμένες με ανθρωπόμορφα χαρακτηριστικά. Η Μαρί κατάλαβε τη σημασία της ενεργού συμμετοχής του ανθρώπου στις υποθέσεις του Θεού, με στόχο τη διατήρηση και την ανάπτυξη της γύρω φύσης, και προσπαθούσε συνεχώς να εμπλέξει τους θεούς στη διαδικασία της πνευματικής αρωγής και εναρμόνισης της καθημερινής ζωής. Ορισμένοι ηγέτες των παραδοσιακών τελετουργιών Mari, έχοντας αυξημένη εσωτερική όραση, με μια προσπάθεια της θέλησής τους, θα μπορούσαν να λάβουν πνευματική φώτιση και να αποκαταστήσουν αρχές του δέκατου ένατουαιώνα η εικόνα του ξεχασμένου ενός Θεού Tun Yumo.

Ένας Θεός - το Σύμπαν αγκαλιάζει όλα τα έμβια όντα και ολόκληρο τον κόσμο, εκφράζεται με σεβαστή φύση. Η πιο ζωντανή φύση στον άνθρωπο είναι η εικόνα του, αλλά όχι ο ίδιος ο Θεός. Ένα άτομο είναι σε θέση να σχηματίσει μόνο μια γενική ιδέα για το Σύμπαν ή το μέρος του, στη βάση και με τη βοήθεια της πίστης, έχοντας το γνωρίσει στον εαυτό του, βιώνοντας μια ζωντανή αίσθηση της θεϊκής ακατανόητης πραγματικότητας, περνώντας μέσα από τη δική του " Εγώ «ο κόσμος των πνευματικών όντων. Ωστόσο, είναι αδύνατο να αναγνωρίσουμε πλήρως τον Tun Osh Kugu Yumo - την απόλυτη αλήθεια. Η παραδοσιακή θρησκεία των Μαρί, όπως όλες οι θρησκείες, έχει μόνο μια κατά προσέγγιση γνώση του Θεού. Μόνο η σοφία του Παντογνώστη καλύπτει όλο το σύνολο των αληθειών από μόνη της.

Η θρησκεία των Μαρί, όντας πιο αρχαία, αποδείχθηκε ότι ήταν πιο κοντά στον Θεό και την απόλυτη αλήθεια. Έχει μικρή επιρροή από υποκειμενικές στιγμές, έχει υποστεί λιγότερες κοινωνικές τροποποιήσεις. Λαμβάνοντας υπόψη τη σταθερότητα και την υπομονή στη διατήρηση της αρχαίας θρησκείας που μεταδόθηκε από τους προγόνους, την αφοσίωση τηρώντας έθιμα και τελετουργίες, ο Tun Osh Kugu Yumo βοήθησε τους Mari να διατηρήσουν τις αληθινές θρησκευτικές ιδέες, τους προστάτευσαν από τη διάβρωση και τις αλόγιστες αλλαγές υπό την επίδραση όλων των ειδών. των καινοτομιών. Αυτό επέτρεψε στους Μαρί να διατηρήσουν την ενότητά τους, την εθνική τους ταυτότητα, να επιβιώσουν υπό τις συνθήκες της κοινωνικής και πολιτικής καταπίεσης του Khazar Kaganate, του Βόλγα Βουλγαρίας, της εισβολής των Τατάρων-Μογγόλων, του Χανάτου του Καζάν και να υπερασπιστούν τις θρησκευτικές τους λατρείες κατά τη διάρκεια των ετών της ενεργού ιεραποστολικής προπαγάνδας τον 18ο - 19ο αιώνα.

Οι Μάρι διακρίνονται όχι μόνο από τη θεότητα, αλλά και από την ευγένεια, την ανταπόκριση και το άνοιγμά τους, την ετοιμότητά τους να βοηθήσουν ο ένας τον άλλον και όσους έχουν ανάγκη ανά πάσα στιγμή. Οι Μαρί είναι ταυτόχρονα ένας λαός που αγαπά την ελευθερία που αγαπά τη δικαιοσύνη σε όλα, συνηθισμένος να ζει μια ήρεμη μετρημένη ζωή, όπως η φύση γύρω μας.

Η παραδοσιακή θρησκεία των Μαρί επηρεάζει άμεσα τη διαμόρφωση της προσωπικότητας του κάθε ατόμου. Η δημιουργία του κόσμου, καθώς και του ανθρώπου, πραγματοποιείται με βάση και υπό την επίδραση των πνευματικών αρχών του Ένα Θεού. Ο άνθρωπος είναι αναπόσπαστο μέρος του Κόσμου, μεγαλώνει και αναπτύσσεται υπό την επίδραση των ίδιων κοσμικών νόμων, είναι προικισμένος με την εικόνα του Θεού, σε αυτόν, όπως σε όλη τη Φύση, συνδυάζονται οι σωματικές και θεϊκές αρχές, η συγγένεια με τη φύση είναι εκδηλώθηκε.

Η ζωή κάθε παιδιού, πολύ πριν από τη γέννησή του, ξεκινά από την ουράνια ζώνη του Σύμπαντος. Αρχικά, δεν έχει ανθρωπόμορφη μορφή. Ο Θεός στέλνει ζωή στη γη σε υλοποιημένη μορφή. Μαζί με ένα άτομο, οι πνευματικοί του άγγελοι αναπτύσσονται - προστάτες, που αντιπροσωπεύονται στην εικόνα της θεότητας Vuyimbal yumo, μια σωματική ψυχή (chon, ya;) Και διπλά - εικονιστικές ενσαρκώσεις ενός ατόμου ή άλλου.

Όλοι οι άνθρωποι κατέχουν εξίσου ανθρώπινη αξιοπρέπεια, με τη δύναμη του νου και της ελευθερίας, από την ανθρώπινη αρετή, περιέχουν όλη την ποιοτική πληρότητα του κόσμου. Δίνεται η δυνατότητα σε ένα άτομο να ρυθμίζει τα συναισθήματά του, να ελέγχει τη συμπεριφορά του, να συνειδητοποιεί τη θέση του στον κόσμο, να οδηγεί έναν εκλεπτυσμένο τρόπο ζωής, να δημιουργεί και να δημιουργεί ενεργά, να φροντίζει τα υψηλότερα μέρη του Σύμπαντος, να προστατεύει τη χλωρίδα και την πανίδα, φύση από τον αφανισμό.

Όντας ένα έξυπνο μέρος του Κόσμου, ένα άτομο, όπως ο συνεχώς βελτιούμενος Θεός, στο όνομα της αυτοσυντήρησής του αναγκάζεται να εργάζεται συνεχώς για την αυτοβελτίωση. Καθοδηγούμενος από τις επιταγές της συνείδησης (ar), συσχετίζοντας τις πράξεις και τις πράξεις του με τη γύρω φύση, επιτυγχάνοντας την ενότητα των σκέψεών του με τη συν-δημιουργία υλικών και πνευματικών κοσμικών αρχών, ένα άτομο, ως άξιος ιδιοκτήτης της γης του, ενισχύει και διαχειρίζεται επιμελώς την οικονομία του με την ακούραστη καθημερινή του δουλειά, την ανεξάντλητη δημιουργικότητα, εξευγενίζει τον κόσμο γύρω του, βελτιώνοντας έτσι τον εαυτό του. Αυτό είναι το νόημα και ο σκοπός της ανθρώπινης ζωής.

Εκπληρώνοντας το πεπρωμένο του, ένα άτομο αποκαλύπτει την πνευματική του ουσία, ανεβαίνει σε νέα επίπεδα ύπαρξης. Μέσω της αυτοβελτίωσης, της εκπλήρωσης ενός προκαθορισμένου στόχου, ένα άτομο βελτιώνει τον κόσμο, επιτυγχάνει την εσωτερική ομορφιά της ψυχής. Η παραδοσιακή θρησκεία του Mari διδάσκει ότι για μια τέτοια δραστηριότητα ένα άτομο λαμβάνει μια άξια ανταμοιβή: διευκολύνει πολύ τη ζωή του σε αυτόν τον κόσμο και τη μοίρα του στη μετά θάνατον ζωή. Για μια δίκαιη ζωή, οι θεότητες μπορούν να προικίσουν ένα άτομο με έναν επιπλέον φύλακα άγγελο, δηλαδή να επιβεβαιώσουν την ύπαρξη ενός ατόμου στον Θεό, διασφαλίζοντας έτσι την ικανότητα να στοχάζεται και να βιώνει τον Θεό, την αρμονία της θεϊκής ενέργειας (shulyk) και την ανθρώπινη ψυχή Το

Ένα άτομο είναι ελεύθερο να επιλέξει τις πράξεις και τις πράξεις του. Μπορεί να οδηγήσει τη ζωή τόσο προς την κατεύθυνση του Θεού, εναρμόνιση των προσπαθειών και των επιδιώξεων της ψυχής του, όσο και προς την αντίθετη, καταστροφική κατεύθυνση. Η επιλογή ενός ατόμου είναι προκαθορισμένη όχι μόνο από τη θεϊκή ή ανθρώπινη βούληση, αλλά και από την παρέμβαση των δυνάμεων του κακού.

Η σωστή επιλογή σε οποιαδήποτε κατάσταση ζωής μπορεί να γίνει μόνο γνωρίζοντας τον εαυτό σας, μετρώντας τη ζωή σας, τις καθημερινές υποθέσεις και τις πράξεις σας με το Σύμπαν - τον Ένα Θεό. Έχοντας μια τέτοια πνευματική καθοδήγηση, ο πιστός γίνεται ο πραγματικός κύριος της ζωής του, αποκτά ανεξαρτησία και πνευματική ελευθερία, ηρεμία, εμπιστοσύνη, διορατικότητα, σύνεση και μετρημένα συναισθήματα, σταθερότητα και επιμονή στην επίτευξη του καθορισμένου στόχου. Δεν ανησυχεί για τις δυσκολίες της ζωής, τις κοινωνικές κακίες, τον φθόνο, το συμφέρον, τον εγωισμό, την επιθυμία για αυτοεπιβεβαίωση στα μάτια των άλλων. Όντας πραγματικά ελεύθερος, ένα άτομο αποκτά ευημερία, ηρεμία, μια έξυπνη ζωή, προστατεύει τον εαυτό του από κάθε καταπάτηση από κακοπροαίρετους και κακές δυνάμεις... Δεν θα τον τρομάξουν οι σκοτεινές τραγικές πλευρές της υλικής ζωής, οι δεσμοί απάνθρωπων βασανισμών και δεινών, κρυφών κινδύνων. Δεν θα τον εμποδίσουν να συνεχίσει να αγαπά τον κόσμο, την επίγεια ύπαρξη, να χαίρεται και να θαυμάζει την ομορφιά της φύσης και του πολιτισμού.

Στην καθημερινή ζωή, οι πιστοί της παραδοσιακής θρησκείας των Μαρί τηρούν αρχές όπως:

Συνεχής αυτοβελτίωση ενισχύοντας την άρρηκτη σύνδεση με τον Θεό, την τακτική κοινωνία του με όλους σημαντικά γεγονόταστη ζωή και ενεργή συμμετοχή σε θεϊκές υποθέσεις.

Στοχεύοντας στην αρωματοποίηση του κόσμου γύρω και στις κοινωνικές σχέσεις, στην ενίσχυση της ανθρώπινης υγείας με συνεχή αναζήτηση και απόκτηση θεϊκής ενέργειας κατά τη διαδικασία της δημιουργικής εργασίας.

Εναρμόνιση των σχέσεων στην κοινωνία, ενίσχυση της συλλογικότητας και της συνοχής, αμοιβαία υποστήριξη και ενότητα στην προάσπιση των θρησκευτικών ιδεωδών και παραδόσεων.

Ομόφωνη υποστήριξη των πνευματικών μέντορών τους.

Υποχρέωση να διατηρηθούν και να μεταφερθούν στις επόμενες γενιές τα καλύτερα επιτεύγματα: προοδευτικές ιδέες, υποδειγματικά προϊόντα, ελίτ ποικιλίες σιτηρών και κτηνοτροφικών φυλών κ.λπ.

Η παραδοσιακή θρησκεία του Μαρί θεωρεί όλες τις εκδηλώσεις της ζωής ως την κύρια αξία σε αυτόν τον κόσμο και καλεί για χάρη της διατήρησής της να δείξει έλεος ακόμη και σε σχέση με άγρια ​​ζώα, εγκληματίες. Ευγένεια, καλοσύνη, αρμονία στις σχέσεις (αμοιβαία βοήθεια, αμοιβαίος σεβασμός και υποστήριξη για φιλικές σχέσεις), Σεβασμόςπρος τη φύση, την αυτάρκεια και την αυτοσυγκράτηση στη χρήση των φυσικών πόρων, η αναζήτηση γνώσης θεωρούνται επίσης σημαντικές αξίες στη ζωή της κοινωνίας και στη ρύθμιση της σχέσης των πιστών με τον Θεό.

Στη δημόσια ζωή, η παραδοσιακή θρησκεία του Μαρί προσπαθεί να διατηρήσει και να βελτιώσει την κοινωνική αρμονία.

Η παραδοσιακή θρησκεία Μαρί ενώνει πιστούς της αρχαίας πίστης Μαρί (Χειμάρι), θαυμαστές των παραδοσιακών πεποιθήσεων και τελετουργιών που βαφτίστηκαν και παρακολουθούσαν εκκλησιαστικές εκδηλώσεις (μάρλα βέρα) και οπαδούς της θρησκευτικής αίρεσης Κούγκου Σόρτα. Αυτές οι εθνοομολογιακές διαφορές σχηματίστηκαν υπό την επίδραση και ως αποτέλεσμα της εξάπλωσης της ορθόδοξης θρησκείας στην περιοχή. Η θρησκευτική αίρεση Kugu Sorta διαμορφώθηκε στο δεύτερο μισό του 19ου αιώνα. Ορισμένες αποκλίσεις στις πεποιθήσεις και τις τελετουργικές πρακτικές που υπάρχουν μεταξύ θρησκευτικών ομάδων δεν παίζουν σημαντικό αντίκτυπο στην καθημερινή ζωή του Mari. Αυτές οι μορφές της παραδοσιακής θρησκείας των Μαρί αποτελούν τη βάση των πνευματικών αξιών του λαού των Μαρί.

Η θρησκευτική ζωή των οπαδών της παραδοσιακής θρησκείας των Μαρί πραγματοποιείται μέσα στην κοινότητα του χωριού, σε ένα ή περισσότερα συμβούλια χωριών (κοσμική κοινότητα). Το All Mari μπορεί να λάβει μέρος στις προσευχές All-Mari με θυσία, σχηματίζοντας έτσι μια προσωρινή θρησκευτική κοινότητα του λαού Mari (εθνική κοινότητα).

Μέχρι τις αρχές του 20ού αιώνα, η παραδοσιακή θρησκεία των Μαρί λειτουργούσε ως ο μόνος κοινωνικός θεσμός για την ενότητα και την ενότητα των λαών των Μαρί, ενισχύοντας την Εθνική ταυτότητα, την έγκριση του εθνικού διακριτικού πολιτισμού. Ταυτόχρονα, η λαϊκή θρησκεία δεν ζήτησε ποτέ τεχνητό διαχωρισμό των λαών, δεν υποκίνησε αντιπαράθεση και αντιπαράθεση μεταξύ τους, δεν επιβεβαίωσε την αποκλειστικότητα κανενός λαού.

Η τρέχουσα γενιά πιστών, αναγνωρίζοντας τη λατρεία του Ένα Θεού του Σύμπαντος, είναι πεπεισμένη ότι αυτός ο Θεός μπορεί να λατρευτεί από όλους τους ανθρώπους, εκπροσώπους οποιασδήποτε εθνικότητας. Ως εκ τούτου, θεωρούν πιθανό να εισαγάγουν στην πίστη τους κάθε άτομο που πιστεύει στην παντοδυναμία του.

Κάθε άτομο, ανεξαρτήτως εθνικότητας και θρησκείας, είναι μέρος του Κόσμου, του Παγκόσμιου Θεού. Από αυτή την άποψη, όλοι οι άνθρωποι είναι ίσοι και αξίζουν σεβασμού και δίκαιης μεταχείρισης. Οι Μαρί διακρίνονταν πάντα από την ανοχή και τον σεβασμό τους στα θρησκευτικά συναισθήματα των Εθνικών. Πίστευαν ότι η θρησκεία κάθε έθνους έχει δικαίωμα ύπαρξης, είναι άξια σεβασμού, καθώς όλες οι θρησκευτικές τελετουργίες αποσκοπούν στην ευνοϊκή επίγεια ζωή, τη βελτίωση της ποιότητάς της, τη διεύρυνση των δυνατοτήτων των ανθρώπων και τη συμβολή στην εισαγωγή θεϊκών δυνάμεων και θείου ελέους στις καθημερινές ανάγκες.

Μια σαφής απόδειξη για αυτό είναι ο τρόπος ζωής των οπαδών της εθνο-ομολογιακής ομάδας "Marla Vera", οι οποίοι τηρούν τόσο τα παραδοσιακά έθιμα όσο και τις τελετουργίες και τις ορθόδοξες λατρείες, επισκέπτονται τον ναό, τα παρεκκλήσια και τους ιερούς άλσους Mari. Συχνά πραγματοποιούν παραδοσιακές προσευχές με θυσίες μπροστά από μια ορθόδοξη εικόνα που φέρθηκε ειδικά για αυτήν την περίσταση.

Οι θαυμαστές της παραδοσιακής θρησκείας Mari, σεβόμενοι τα δικαιώματα και τις ελευθερίες των εκπροσώπων άλλων ομολογιών, περιμένουν την ίδια στάση σεβασμού απέναντι στον εαυτό τους και τις λατρευτικές ενέργειες που εκτελούνται. Πιστεύουν ότι η λατρεία του ενός Θεού - του Σύμπαντος στην εποχή μας είναι πολύ επίκαιρη και αρκετά ελκυστική για τη σύγχρονη γενιά ανθρώπων που ενδιαφέρονται για την εξάπλωση του οικολογικού κινήματος, για τη διατήρηση της παρθένας φύσης.

Η παραδοσιακή θρησκεία του Mari, συμπεριλαμβανομένης της παγκόσμιας προοπτικής και πρακτικής της θετικής εμπειρίας της πολυετούς ιστορίας, θέτει ως άμεσους στόχους της την εγκαθίδρυση πραγματικά αδελφικών σχέσεων στην κοινωνία και την ανατροφή ενός ατόμου με εκλεπτυσμένη εικόνα. δικαιοσύνη, αφοσίωση σε έναν κοινό σκοπό. Θα συνεχίσει να υπερασπίζεται τα δικαιώματα και τα συμφέροντα των πιστών της, να προστατεύει την τιμή και την αξιοπρέπεια τους από κάθε καταπάτηση βάσει της νομοθεσίας που υιοθετείται στη χώρα.

Οι οπαδοί της θρησκείας των Μαρί θεωρούν ότι είναι αστικό και θρησκευτικό καθήκον τους να συμμορφώνονται με τους νομικούς κανόνες και τους νόμους της Ρωσικής Ομοσπονδίας και της Δημοκρατίας του Μαρί Ελ.

Η παραδοσιακή θρησκεία των Μαρί θέτει τα πνευματικά και ιστορικά καθήκοντα να ενώσει τις προσπάθειες των πιστών να προστατεύσουν τα ζωτικά τους συμφέροντα, τη φύση γύρω μας, ζώα και χλωρίδα, καθώς και την επίτευξη υλικής ευημερίας, κοσμικής ευημερίας, ηθικής ρύθμισης και υψηλού πολιτιστικό επίπεδοσχέσεις μεταξύ των ανθρώπων.

Θυσίες

Στο αναβρασμένο Παγκόσμιο καζάνι της ζωής, η ανθρώπινη ζωή προχωρά υπό την άγρυπνη επίβλεψη και με την άμεση συμμετοχή του Θεού (Tun Osh Kugu Yumo) και των εννέα υποστάσεων (εκδηλώσεων) του, προσωποποιώντας την εγγενή νοημοσύνη, ενέργεια και υλικό πλούτο του. Επομένως, ένα άτομο όχι μόνο πρέπει να πιστεύει ευλαβικά σε Αυτόν, αλλά και να τιμά βαθιά, να προσπαθεί να κερδίσει το έλεος, την καλοσύνη και την προστασία Του (serlagysh), εμπλουτίζοντας έτσι τον εαυτό του και τον κόσμο γύρω του με ζωτική ενέργεια (shulyk), υλικό πλούτο (perke) Το Ένα αξιόπιστο μέσο για την επίτευξη όλων αυτών είναι η τακτική διεξαγωγή ιερά άλσηοικογενειακές και δημόσιες προσευχές (χωριάτικες, κοσμικές και παντός Μαρί) (κουμάλσις) με θυσίες στον Θεό και τις θεότητες του κατοικίδιων ζώων και πτηνών.

Αυτή η κατηγορία ανθρώπων μπορεί να αποδοθεί σε Φινο-Ουγγρικοί λαοί... Ονομάζονται Άρης με άλλο τρόπο και με άλλες λέξεις. Η Δημοκρατία του Μαρί Ελ είναι ο τόπος διαμονής τέτοιων ανθρώπων. Για το 2010 υπάρχουν περίπου 547 χιλιάδες άνθρωποι Mari, οι μισοί από τους οποίους ζουν σε αυτήν τη δημοκρατία. Στις περιοχές και τις δημοκρατίες της περιοχής του Βόλγα και τα Ουράλια, μπορείτε επίσης να συναντήσετε εκπροσώπους αυτού του λαού. Στη συμβολή των Vyatka και Vetluga, ο πληθυσμός του Mari συσσωρεύεται κυρίως. Υπάρχει μια ταξινόμηση αυτής της κατηγορίας ανθρώπων. Χωρίζονται σε 3 ομάδες:
- βουνό,
- λιβάδι,
- ανατολίτικο.


Βασικά, μια τέτοια διαίρεση βασίζεται στον τόπο κατοικίας. Αλλά πρόσφατα υπήρξε κάποια αλλαγή: οι δύο ομάδες συγχωνεύθηκαν σε μία. Ο συνδυασμός λιβαδιού και ανατολικού Μαρί σχημάτισε το υποείδος λιβάδι-ανατολικό. Η γλώσσα που μιλούν αυτοί οι άνθρωποι ονομάζεται Mari ή Mountain Mari. Η Ορθοδοξία θεωρείται εδώ ως πίστη. Η παρουσία της παραδοσιακής θρησκείας των Μαρί είναι ένας συνδυασμός μενοθεϊσμού και πολυθεϊσμού.

Ιστορική αναφορά

Τον 5ο αιώνα, ένας γοτθικός ιστορικός ονόματι Τζόρνταν λέει στο χρονικό του ότι υπήρχε αλληλεπίδραση μεταξύ των Μαρί και των Γότθων. Η Χρυσή Ορδή και το Χανάτο του Καζάν είχαν επίσης αυτούς τους ανθρώπους στη σύνθεσή τους. Quiteταν αρκετά δύσκολο να ενταχθεί στο ρωσικό κράτος, αυτός ο αγώνας μπορεί ακόμη και να ονομαστεί αιματηρός.

Ο ανθρωπολογικός τύπος Subural σχετίζεται άμεσα με το Mari. Αυτή η κατηγορία ανθρώπων διαφέρει από την κλασική έκδοση της φυλής των Ουραλικών μόνο από ένα μεγάλο μερίδιο του μογγολοειδούς συστατικού. Η ανθρωπολογική εμφάνιση αυτού του λαού αποδίδεται στην αρχαία κοινότητα των Ουραλίων.

Χαρακτηριστικά στα ρούχα

Υπήρχε ακόμη και παραδοσιακή ενδυμασία για τέτοιους λαούς. Η περικοπή σε σχήμα χιτώνα φαίνεται στο πουκάμισο, η οποία είναι χαρακτηριστική για τους συγκεκριμένους ανθρώπους. Ονομάζεται tuvyr. Τα παντελόνια, yolash, έχουν γίνει επίσης αναπόσπαστο μέρος της εικόνας αυτού του έθνους. Επίσης ένα υποχρεωτικό χαρακτηριστικό είναι ένα καφτάνι, που αλλιώς ονομάζεται shovyr. Μια πετσέτα ζώνης (σόλι) περικυκλωμένη ρούχα, μερικές φορές μια ζώνη (öshtö) χρησιμοποιήθηκε για αυτό. Ένα καπέλο από τσόχα με χείλος, κουνουπιέρα ή καπέλο είναι πιο χαρακτηριστικό για τους άνδρες Mari. Μια ξύλινη πλατφόρμα (ketrma) ήταν προσαρτημένη σε μπότες από τσόχα, παπούτσια ή δερμάτινες μπότες. Η παρουσία αναρτήσεων ζωνών είναι η πιο χαρακτηριστική για τις γυναίκες. Ο στολισμός από χάντρες, κοχύλια καουρί, νομίσματα και κουμπώματα - όλα αυτά χρησιμοποιήθηκαν για την αρχική διακόσμηση μιας μοναδικής γυναικείας φορεσιάς και ήταν εντυπωσιακή στην ομορφιά της. Τα καπέλα για γυναίκες μπορούν να ταξινομηθούν ως εξής:

Κωνικό σχήμα καπάκι με ινιακό λοβό.
-καρακάξα,
-sharpan - μια πετσέτα κεφαλής με μια κόμμωση.

Θρησκευτικό συστατικό

Πολύ συχνά μπορείτε να ακούσετε ότι οι Μαρί είναι ειδωλολάτρες και οι τελευταίοι στην Ευρώπη. Δημοσιογράφοι από την Ευρώπη και τη Ρωσία, σε σχέση με αυτό το γεγονός, έχουν μεγάλο ενδιαφέρον για αυτό το έθνος. Ο 19ος αιώνας χαρακτηρίστηκε από το γεγονός ότι οι πεποιθήσεις των Μαρί καταδιώχθηκαν. Ο τόπος της προσευχής ονομάστηκε Chumbylat kuryk. Ανατινάχθηκε το 1830. Αλλά ένα τέτοιο μέτρο δεν έδωσε κανένα αποτέλεσμα, επειδή το κύριο περιουσιακό στοιχείο για το Mari δεν ήταν μια πέτρα, αλλά η θεότητα που ζούσε σε αυτήν.

Τα ονόματα του Μαρί

Η παρουσία εθνικών ονομάτων είναι χαρακτηριστική αυτού του έθνους. Αργότερα υπήρξε ένα μείγμα με τουρκο-αραβικά και χριστιανικά ονόματα. Για παράδειγμα, Ayvet, Aymurza, Bikbai, Malika. Παρατίθενται ονόματαμπορεί να αποδοθεί με ασφάλεια στο παραδοσιακό Mari.

Οι άνθρωποι είναι αρκετά υπεύθυνοι για τις γαμήλιες παραδόσεις. Γάμος μαστίγιο Sÿan lupsh είναι ένα βασικό χαρακτηριστικό στη γιορτή. Ο δρόμος της ζωής, που θα πρέπει να περάσουν οι νεόνυμφοι, προστατεύεται από αυτό το φυλαχτό. ΠΡΟΣ ΤΟ διάσημη Μαρίπεριλαμβάνουν τον Kislitsyn Vyacheslav Aleksandrovich, ο οποίος ήταν ο 2ος Πρόεδρος του Mari El, ο Columbus Valentin Khristoforovich, ο οποίος είναι ποιητής, και πολλές άλλες προσωπικότητες. Το επίπεδο εκπαίδευσης είναι αρκετά χαμηλό μεταξύ των Μαρί, όπως αποδεικνύεται από στατιστικά στοιχεία. Το 2006, ο σκηνοθέτης Alexei Fedorchenko έκανε μια ταινία στην οποία οι χαρακτήρες χρησιμοποιούν τη γλώσσα Mari για συνομιλία.

Αυτό το έθνος έχει τη δική του κουλτούρα, θρησκεία και ιστορία, πολλές εξέχουσες προσωπικότητες σε διάφορους τομείς και τη δική του γλώσσα. Επίσης, πολλά έθιμα της Μαρί είναι μοναδικά σήμερα.

Δημοσιεύτηκε Πέμ, 20/02/2014 - 07:53 από Cap

Mari (Mar. Mari, Mara, Mare, Mӓrӹ; νωρίτερα: Russian Cheremis, Turkic Chirmysh, Tatar: marilar) - Φινο -Ουγγρικά άτομα στη Ρωσία, κυρίως στη Δημοκρατία του Μαρί Ελ. Είναι το σπίτι για περίπου το ήμισυ του συνόλου του Mari, που αριθμεί 604 χιλιάδες άτομα (2002). Το υπόλοιπο Mari είναι διάσπαρτο σε πολλές περιοχές και δημοκρατίες της περιοχής του Βόλγα και τα Ουράλια.
Η κύρια περιοχή κατοικίας είναι η συμβολή του Βόλγα και του Βετλούγκα.
Υπάρχουν τρεις ομάδες Mari:ορεινό (ζουν στη δεξιά και εν μέρει αριστερή όχθη του Βόλγα στα δυτικά του Mari El και σε γειτονικές περιοχές), λιβάδι (αποτελούν την πλειοψηφία του λαού Mari, καταλαμβάνουν τη συνένωση Volga-Vyatka), ανατολικά (σχηματίστηκαν από μετανάστες από την πλευρά του λιβαδιού του Βόλγα στο Μπασκίρια και τα Ουράλια) - οι δύο τελευταίες ομάδες, λόγω της ιστορικής και γλωσσικής τους εγγύτητας, συνδυάζονται σε ένα γενικευμένο λιβάδι -ανατολικό Μάρι. Μιλούν τις γλώσσες Mari (λιβάδι-ανατολικό Mari) και Mountain Mari της φιννο-ουγγρικής ομάδας της οικογένειας Ουράλ. Ομολογούν την Ορθοδοξία. Η παραδοσιακή θρησκεία των Μαρί, η οποία είναι ένας συνδυασμός ειδωλολατρίας και μονοθεϊσμού, είναι επίσης από καιρό διαδεδομένη.

mari καλύβα, kudo, mari κατοικία

Εθνογένεση
Στην πρώιμη εποχή του σιδήρου στην περιοχή Βόλγα-Κάμα, αναπτύχθηκε ο αρχαιολογικός πολιτισμός Ananyin (VIII-III αι. Π.Χ.), φορείς του οποίου ήταν οι μακρινοί πρόγονοι των Κόμι-Ζυριανών, Κόμι-Περμιάνων, Ούντμουρτς και Μάρι. Η αρχή του σχηματισμού αυτών των λαών χρονολογείται στο πρώτο μισό της 1ης χιλιετίας.
Η περιοχή σχηματισμού των φυλών Μαρί είναι η δεξιά όχθη του Βόλγα μεταξύ των εκβολών των Σούρα και Τσιβίλ και η απέναντι αριστερή όχθη μαζί με την κάτω Πόβετλουτζι. Η βάση του Μαρί αποτελούταν από τους απογόνους των Ανανίων, οι οποίοι βίωσαν την εθνική και πολιτιστική επιρροή των ύστερων αστικών φυλών (οι πρόγονοι των Μορδοβίων).
Από αυτήν την περιοχή, το Μάρι εγκαταστάθηκε ανατολικά μέχρι τον ποταμό. Vyatka και στα νότια στο ποτάμι. Καζάνκα.

______________________MARI HOLIDAY SHORYKYOL

Ο αρχαίος πολιτισμός Μάρι (lugovomar. Akret of Mari cultures) είναι ένας αρχαιολογικός πολιτισμός του 6ου-11ου αιώνα, που σηματοδοτεί τις πρώτες περιόδους σχηματισμού και εθνογένεσης του έθνους των Μάριων.
Σχηματίστηκε στα μέσα του 6ου-7ου αιώνα. βασίζεται στον φινλανδικό πληθυσμό του Δυτικού Βόλγα που ζει ανάμεσα στις εκβολές των ποταμών Oka και Vetluga. Τα κύρια μνημεία αυτής της εποχής (οι νεότεροι ταφικοί χώροι Akhmylovsky, Bezvodninsky, Chortovo, Bogorodskoye, Odoevskoye, Somovsky I, II, Vasilsursky II, Kubashevskoye και άλλοι οικισμοί) βρίσκονται στην περιοχή Nizhny Novgorod-Mari Volga, Lower και Middle Pove , οι λεκάνες των ποταμών Bolshaya και Malaya Kokshaga. Στους VIII-XI αιώνες, κρίνοντας από τους χώρους ταφής (Ντουμπόφσκι, Βεσελόφσκι, Κοτσεργκίνσκι, νεκροταφείο Τσερεμπίσκι, Νιζνιάγια Στρέλκα, Γιούμσκι, Λόπιαλσκι), οχυρωμένοι οικισμοί (Βασιλσούρσκογιε V, Ιζέβσκοεε, Εμαναεβσκόγιε κ.λπ.), οικισμοί (κ.α. Galankina Gora, κ.λπ.) .), οι αρχαίες φυλές Μαρί κατέλαβαν την περιοχή του Μέσου Βόλγα μεταξύ των εκβολών των ποταμών Σούρα και Καζάνκα, της Κάτω και της Μέσης Πόβετλουτζι, τη δεξιά όχθη της Μέσης Βιάτκα.
Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, πραγματοποιήθηκε ο τελικός σχηματισμός ενός ενιαίου πολιτισμού και η αρχή της εδραίωσης του λαού των Μαρί. Ο πολιτισμός χαρακτηρίζεται από ένα είδος τελετουργίας κηδείας, που συνδυάζει πτώματα και αποτεφρώσεις στο πλάι, θυσιαστικά συγκροτήματα με τη μορφή σετ κοσμημάτων τοποθετημένα σε χρώματα φλοιού σημύδας ή τυλιγμένα σε ρούχα.
Συνήθως, μια πληθώρα όπλων (σιδερένια σπαθιά, τσεκούρια ματιών, αιχμές δόρατος, βελάκια, βέλη). Υπάρχουν εργαλεία εργασίας και καθημερινής ζωής (σιδερένιοι κελτικοί άξονες, μαχαίρια, πολυθρόνες, σκεύη σε σχήμα κατσαρόλας και βάζου με επίπεδο πάτο, περιστρεφόμενοι τροχοί, μπομπίνες, χάλκινα και σιδερένια δοχεία).
Χαρακτηριστικό είναι ένα πλούσιο σύνολο διακοσμητικών αντικειμένων (διάφορες φλόγες, καρφίτσες, πλάκες, βραχιόλια, δαχτυλίδια κροτάφων, σκουλαρίκια, κορυφογραμμή, «θορυβώδη», τριπέζια μενταγιόν, δαχτυλίδια «μουστάκι», ζώνες ρύθμισης τύπου, αλυσίδες κεφαλής κ.λπ.).

χάρτης εγκατάστασης των φυλών Μάρι και Φινο-Ουγγρική

Ιστορία
Οι πρόγονοι του σύγχρονου Μαρί μεταξύ 5ου και 8ου αιώνα αλληλεπίδρασαν με τους Γότθους και αργότερα με τους Χαζάρους και τον Βόλγα της Βουλγαρίας. Μεταξύ του 13ου και του 15ου αιώνα, οι Μαρί ήταν μέρος της Χρυσής Ορδής και του Χανάτου του Καζάν. Κατά τη διάρκεια των εχθροπραξιών μεταξύ της πολιτείας της Μόσχας και του Χανάτου του Καζάν, οι Μαρί πολέμησαν τόσο στο πλευρό των Ρώσων όσο και στο πλευρό του λαού του Καζάν. Μετά την κατάκτηση του Χανάτου του Καζάν το 1552, τα εδάφη των Μαρί που εξαρτιόνταν από αυτό έγιναν μέρος το ρωσικό κράτος... Στις 4 Οκτωβρίου 1920, το Αυτόνομο Okrug Mari ανακηρύχθηκε ως μέρος του RSFSR, στις 5 Δεκεμβρίου 1936 - η ASSR.
Η ένταξη στην πολιτεία της Μόσχας ήταν εξαιρετικά αιματηρή. Είναι γνωστό για τρεις εξεγέρσεις-τους λεγόμενους πολέμους της Χερέμης το 1552-1557, 1571-1574 και 1581-1585.
Ο Δεύτερος Πόλεμος Χερέμης ήταν εθνικής απελευθέρωσης και αντιφεουδαρχικής φύσης. Οι Μαρί κατάφεραν να μεγαλώσουν τους γειτονικούς λαούς, ακόμη και τα γειτονικά κράτη. Όλοι οι λαοί του Βόλγα και τα Ουράλια συμμετείχαν στον πόλεμο και υπήρξαν επιδρομές από τα χανάτα της Κριμαίας και της Σιβηρίας, την Ορδή του Νογάι, ακόμη και την Τουρκία. Ο δεύτερος πόλεμος Cheremis ξεκίνησε αμέσως μετά την εκστρατεία του Χαν της Κριμαίας Davlet-Girey, η οποία ολοκληρώθηκε με την κατάληψη και πυρπόληση της Μόσχας.

Λαογραφία Sernur Mari συλλογικό

Το πριγκιπάτο Malmyzh είναι ο μεγαλύτερος και πιο διάσημος πρωτο-φεουδαρχικός σχηματισμός Mari.
Ανιχνεύει την ιστορία της από τους ιδρυτές, τους πρίγκιπες Μάρι των Αλτιμπάι, Ούρσα και Γιαμσάν (1ο μισό-μέσα. XIV αιώνας), οι οποίοι αποίκισαν αυτά τα μέρη αφού προήλθαν από τη Σρέντναγια Βιάτκα. Η ακμή του πριγκιπάτου ήταν κατά τη διάρκεια της βασιλείας του πρίγκιπα Boltush (1ο τέταρτο του 16ου αιώνα). Σε συνεργασία με τα γειτονικά πριγκιπάτα Κιτιάκα και Πορέκ, προσέφερε τη μεγαλύτερη αντίσταση στα ρωσικά στρατεύματα κατά την περίοδο των πολέμων της Χερέμης.
Μετά την πτώση του Malmyzh, οι κάτοικοί του, υπό την ηγεσία του πρίγκιπα Toktaush, αδελφού του Boltush, κατέβηκαν στο Vyatka και βρήκαν νέους οικισμούς Mari -Malmyzh και Usa (Usola) -Malmyzhka. Οι απόγονοι του Toktaush εξακολουθούν να ζουν εκεί. Το πριγκιπάτο διασπάστηκε σε διάφορες ανεξάρτητες, ασήμαντες εφαρμογές, συμπεριλαμβανομένου του Burtek.
Κατά τη διάρκεια της ακμής του, αποτελούταν από Pizhmari, Ardayal, Adorim, Postnikov, Burtek (Mari-Malmyzh), Russian και Mari Babino, Satnur, Chetay, Shishiner, Yangulovo, Salauyev, Baltasy, Arbor και Siziner. Μέχρι τη δεκαετία του 1540, οι περιοχές Baltasy, Yangulovo, Arbor και Siziner καταλήφθηκαν από τους Τατάρους.


Πριγκιπάτο Izhmarinskoe (πριγκιπάτο Pizhanskoe · lugovomar. Izh Mari kugyzhanysh, Pyzhanyu kuzyzhanysh) είναι ένας από τους μεγαλύτερους πρωτο-φεουδαρχικούς σχηματισμούς Mari.
Δημιουργήθηκε από το Βορειοδυτικό Μάρι στα εδάφη των Ουντμούρ που κατακτήθηκαν ως αποτέλεσμα των πολέμων Μαρί-Ουντμούρ τον XIII αιώνα. Το αρχικό κέντρο ήταν ο οικισμός Izhevsk, όταν τα σύνορα έφταναν στον ποταμό Pizhma στα βόρεια. Στους XIV-XV αιώνες, οι Μαρί εκτοπίστηκαν από το βορρά από τους Ρώσους αποικιοκράτες. Με την πτώση της γεωπολιτικής αντιστάθμισης στην επιρροή της Ρωσίας στο Χανάτο του Καζάν και την άφιξη της ρωσικής διοίκησης, το πριγκιπάτο έπαψε να υπάρχει. Το βόρειο τμήμα περιλαμβανόταν ως το volost Izhmarinskaya στην περιοχή Yaransky, το νότιο τμήμα ως το volst Izhmarinsky στον δρόμο Alat της περιοχής Kazan. Μέρος του πληθυσμού των Μαρί στη σημερινή περιοχή Πιζάνσκι υπάρχει ακόμα στα δυτικά της Πιζάνκα, ομαδοποιώντας εθνικό κέντροτο χωριό Μαρί-Οσάεβο. Μεταξύ του τοπικού πληθυσμού, καταγράφεται μια πλούσια λαογραφία της περιόδου ύπαρξης του πριγκιπάτου - συγκεκριμένα, για τους τοπικούς πρίγκιπες και τον ήρωα Shaev.
Περιλάμβανε γη στις λεκάνες των ποταμών Izh, Pizhanka και Shuda, με έκταση περίπου 1.000 km². Πρωτεύουσα είναι η Πιζάνκα (γνωστή στις ρωσικές γραπτές πηγές μόνο από τη στιγμή που χτίστηκε η εκκλησία, το 1693).

Μαρί (άνθρωποι Μαρί)

Εθνικές ομάδες
Mountain Mari (γλώσσα Mari Mountain)
Forest Mari
Λιβάδι-ανατολικό Μάρι (λιβάδι-ανατολικό Μαρί (γλώσσα Μαρί))
Λιβάδι Μαρί
Ανατολικό Μαρί
Πρίμπελσκι Μαρί
Ουράλ Μαρί
Kungur, ή Sylven, Mari
Verkhneufimsky, ή Krasnoufimsky, Mari
Βορειοδυτικό Μάρι
Kostroma Mari

βουνό μαρί, μαρί κοτόπουλο

Η γλώσσα Mountain Mari είναι η γλώσσα του βουνού Mari, μια λογοτεχνική γλώσσα που βασίζεται στην ορεινή διάλεκτο της γλώσσας Mari. Ο αριθμός των ομιλητών είναι 36.822 (απογραφή 2002). Διανέμεται στις περιοχές Gornomariysky, Yurinsky και Kilemarsky του Mari El, καθώς και στην περιοχή Voskresensky των περιοχών Nizhny Novgorod και Yaransky των περιοχών Kirov. Καταλαμβάνει τις δυτικές περιοχές της κατανομής των γλωσσών Μαρί.
Η γλώσσα Mountain Mari, μαζί με το λιβάδι-ανατολικό Mari και τη ρωσική γλώσσα, είναι μία από τις κρατικές γλώσσες της Δημοκρατίας του Mari El.
Πάνω στο βουνό Γλώσσα ΜαρίΕφημερίδες "Zherk" και "Yӓmdӹ li!"

Σεργκέι Τσαβέιν, ιδρυτής της λογοτεχνίας Mari

Το Lugovo-Eastern Mari είναι ένα γενικευμένο όνομα για την εθνοτική ομάδα των Mari, η οποία περιλαμβάνει ιστορικά καθιερωμένες εθνοομάδες λιβαδιών και ανατολικών Mari, οι οποίες μιλούν μια ενιαία λιβάδι-ανατολική γλώσσα Mari με τα δικά τους περιφερειακά χαρακτηριστικά, σε αντίθεση με το βουνό Mari, το οποίο μιλούν τη γλώσσα τους στο βουνό Mari.
Το λιβάδι-ανατολικό Μάρι αποτελεί την πλειοψηφία του λαού Μαρί. Ο αριθμός είναι, σύμφωνα με ορισμένες εκτιμήσεις, περίπου 580 χιλιάδες άτομα από περισσότερα από 700 χιλιάδες Μάρι.
Σύμφωνα με την Παν-Ρωσική Απογραφή Πληθυσμού του 2002, 56.119 άτομα αυτοπροσδιορίστηκαν ως λιβάδι-ανατολικό Μάρι (συμπεριλαμβανομένων των 52.696 στο Μαρί Ελ) από 604.298 Μάρι (ή το 9% αυτών) στη Ρωσία, εκ των οποίων ως "λιβάδι Μαρί" (Olyk Mari ) - 52 410 άτομα, όπως στην πραγματικότητα "λιβάδι -ανατολικό Μαρί" - 3 333 άτομα, ως "ανατολικό Μαρί" (ανατολικό (Ουράλ) Μαρί) - 255 άτομα, το οποίο μιλά γενικά για μια καθιερωμένη παράδοση (δέσμευση) να αυτοαποκαλούνται ως ενιαίο όνομα για τους ανθρώπους - "Μαρί".

ανατολικό (Ουράλ) μαρί

Το Kungur, ή Sylven, Mari (Mari Köҥgyr Mari, Suliy Mari) είναι μια εθνογραφική ομάδα του Mari στο νοτιοανατολικό τμήμα της Επικράτειας του Perm της Ρωσίας. Τα Kungur Mari είναι μέρος του Ural Mari, τα οποία με τη σειρά τους συγκαταλέγονται στα ανατολικά Mari. Η ομάδα έλαβε το όνομά της από την πρώην περιοχή Kungur της επαρχίας Perm, η οποία μέχρι τη δεκαετία του 1780 ανήκε στο έδαφος στο οποίο είχαν εγκατασταθεί οι Mari από τον 16ο αιώνα. Το 1678-1679. στην περιοχή Kungur υπήρχαν ήδη 100 yurts Mari με ανδρικό πληθυσμό 311 άτομα. Τον 16ο-17ο αιώνα, οι οικισμοί Μάρι εμφανίστηκαν κατά μήκος των ποταμών Sylva και Iren. Μερικά από τα Μαρί αφομοιώθηκαν από τους πολυπληθέστερους Ρώσους και Τάταρους (για παράδειγμα, το χωριό Οσμαρίνα του συμβουλίου του χωριού Νασάντ της περιοχής Κουνγκούρ, τα πρώην χωριά Μαρί κατά μήκος του άνω άκρου της Ειρήνης κ.λπ.). Το Kungur Mari συμμετείχε στο σχηματισμό των Τατάρων των περιοχών Suksun, Kishert και Kungur της περιοχής.

Wake of the Mari people __________________

Μάρι (άνθρωποι Μαρί)
Βορειοδυτικό Μάρι- μια εθνογραφική ομάδα Mari που παραδοσιακά ζει στις νότιες περιοχές της περιοχής Kirov, στο βορειοανατολικό Nizhny Novgorod: Tonshaevsky, Tonkinsky, Shakhunsky, Voskresensky και Sharangsky. Η συντριπτική πλειοψηφία έχει υποστεί ισχυρή ρωσικοποίηση και εκχριστιανισμό. Ταυτόχρονα, κοντά στο χωριό Bolshaya Yuronga στην περιοχή Voskresensky, το χωριό Bolshaya Ashkaty στο Tonshaevsky και μερικά άλλα χωριά Mari, έχουν διατηρηθεί τα ιερά άλση Mari.

στον τάφο του ήρωα Mari Akpatyr

Τα Βορειοδυτικά Μαρί είναι πιθανότατα μια ομάδα Μαρί, τους οποίους οι Ρώσοι ονόμασαν Μέρι από το τοπικό αυτοώνυμο Μάρι, σε αντίθεση με το αυτοώνυμο του λιβαδιού Μαρί - Μαρί, που εμφανίστηκε στα χρονικά ως Χέρεμις - από το τουρκικό χιρμάς.
Η βορειοδυτική διάλεκτος της γλώσσας Mari διαφέρει σημαντικά από τη διάλεκτο του λιβαδιού, γι 'αυτό και η βιβλιογραφία στη γλώσσα Mari, που δημοσιεύεται στο Yoshkar-Ola, είναι ελάχιστα κατανοητή από το βορειοδυτικό Mari.
Στο χωριό Sharanga, στην περιοχή Nizhny Novgorod, υπάρχει ένα κέντρο πολιτισμού Mari. Επιπλέον, στα τοπικά μουσεία των βόρειων περιοχών της περιοχής Νίζνι Νόβγκοροντ, τα εργαλεία και τα είδη οικιακής χρήσης του Βορειοδυτικού Μαρί εκπροσωπούνται ευρέως.

στο ιερό άλσος Μάρι

Νέα διακανόνιση
Οι περισσότεροι από τους Μαρί ζουν στη Δημοκρατία του Μαρί Ελ (324,4 χιλιάδες άτομα). Ένα σημαντικό μέρος ζει στις περιοχές Mari των περιοχών Kirov και Nizhny Novgorod. Η μεγαλύτερη διασπορά Μαρί βρίσκεται στη Δημοκρατία του Μπασκορτοστάν (105 χιλιάδες άτομα). Επίσης, οι Μαρί ζουν συμπαγώς στο Ταταρστάν (19,5 χιλιάδες άτομα), στην Ουντμούρτια (9,5 χιλιάδες άτομα), στις περιοχές Σβερντλόφσκ (28 χιλιάδες άτομα) και Περμ (5,4 χιλιάδες άτομα), στο Αυτόνομο Όκρουγκ Χάντι-Μάνσι, στις περιοχές Τσελιάμπινσκ και Τομσκ. Ζουν επίσης στο Καζακστάν (4 χιλιάδες, 2009 και 12 χιλιάδες, 1989), στην Ουκρανία (4 χιλιάδες, 2001 και 7 χιλιάδες, 1989), στο Ουζμπεκιστάν (3 χιλιάδες, 1989 Γ.).

Μάρι (άνθρωποι Μαρί)

Περιοχή Kirov
2002: αριθμός μετοχών (στην περιοχή)
Kilmez 2 χιλιάδες 8%
Kiknur 4 χιλιάδες 20%
Lebyazhsky 1,5 χιλιάδες 9%
Malmyzhsky 5 χιλιάδες 24%
Pizhansky 4,5 χιλιάδες 23%
Sanchursky 1,8 χιλιάδες 10%
Tuzhinsky 1,4 χιλιάδες 9%
Urzhumsky 7,5 χιλιάδες 26%
Πληθυσμός (περιοχή Kirov): 2002 - 38 390, 2010 - 29 598.

Ανθρωπολογικός τύπος
Τα Mari ανήκουν στον ανθρωπολογικό τύπο Subural, ο οποίος διαφέρει από τις κλασικές παραλλαγές της ουραλικής φυλής από ένα αισθητά μεγαλύτερο μερίδιο της μογγολοειδούς συνιστώσας.

κυνήγι μαρί στα τέλη του 19ου αιώνα

Εορταστική παράσταση με τους ανθρώπους του Μαρί ______

Γλώσσα
Οι γλώσσες Μαρί ανήκουν στην ομάδα Φινο-Βόλγα του κλάδου των Φινο-Ουγγρικών Ουραλικών γλωσσών.
Στη Ρωσία, σύμφωνα με την Παν -Ρωσική Απογραφή Πληθυσμού του 2002, 487.855 άτομα μιλούν τις γλώσσες Μαρί, συμπεριλαμβανομένων των Μαρί (λιβάδι -ανατολικό Μάρι) - 451.033 άτομα (92,5%) και του Ορεινού Μαρί - 36.822 άτομα (7,5%). Μεταξύ 604.298 Μαρί στη Ρωσία, 464.341 άτομα (76,8%) μιλούν τις γλώσσες Μαρί, 587.452 άτομα (97,2%) μιλούν ρωσικά, δηλαδή η μαρι-ρωσική διγλωσσία είναι ευρέως διαδεδομένη. Μεταξύ των 312.195 Mari στο Mari El, 262.976 άτομα (84,2%) μιλούν τις γλώσσες Mari, συμπεριλαμβανομένων 245.151 ατόμων (93,2%) - Mari (λιβάδι -ανατολικό Mari) και 17.825 άτομα (6, οκτώ%). Ρώσοι - 302 719 άτομα (97,0%, 2002).

Τελετή κηδείας Μαρί

Η γλώσσα Μαρί (ή λιβάδι-ανατολικό Μάρι) είναι μία από τις φιννο-ουγγρικές γλώσσες. Διανέμεται μεταξύ των Μαρί, κυρίως στη Δημοκρατία του Μαρί Ελ και του Μπασκορτοστάν. Το παλιό όνομα είναι "γλώσσα Cheremis".
Ανήκει στην ομάδα των Φινο-Περμικών αυτών των γλωσσών (μαζί με τις γλώσσες της Βαλτικής-Φινλανδίας, της Σάμης, της Μορδοβίας, της Ουντμούρτ και των Κόμι). Εκτός από το Mari El, διανέμεται επίσης στη λεκάνη του ποταμού Vyatka και στα ανατολικά, στα Ουράλια. Στη γλώσσα Mari (λιβάδι-ανατολικό Mari), διακρίνονται διάφορες διάλεκτοι και διάλεκτοι: λιβάδι, κοινό αποκλειστικά στην ακτή του λιβαδιού (κοντά στο Yoshkar-Ola). καθώς και δίπλα στο λιβάδι λεγόμενο. ανατολικές διαλέκτους (Ουράλ) (στο Μπασκορτοστάν, στην περιοχή Σβερντλόφσκ, στην Ουντμούρτια κ.λπ.). η βορειοδυτική διάλεκτος της λιβάδιας γλώσσας Mari ομιλείται στο Nizhny Novgorod και σε ορισμένες περιοχές του Kirov και Περιφέρειες Kostroma... Η γκορνομαριανή γλώσσα ξεχωρίζει ξεχωριστά, η οποία είναι ευρέως διαδεδομένη κυρίως στην ορεινή δεξιά όχθη του Βόλγα (κοντά στο Κοζμοντεμάνσκ) και εν μέρει στην αριστερή όχθη του λιβαδιού - στα δυτικά του Μαρί Ελ.
Η γλώσσα Λιβάδι-Ανατολική Μαρί, μαζί με τις Ορεινές Μαρί και τις Ρωσικές γλώσσες, είναι μία από τις κρατικές γλώσσες της Δημοκρατίας του Μαρί Ελ.

Παραδοσιακά ρούχα Mari

Τα κύρια ρούχα του Mari ήταν ένα πουκάμισο σε σχήμα χιτώνα (tuvyr), ένα παντελόνι (yolash), καθώς και ένα καφτάνι (shovyr), όλα τα ρούχα ήταν περιτυλιγμένα με μια πετσέτα ζώνης (solyk), και μερικές φορές μια ζώνη (ÿshtö).
Οι άντρες μπορούσαν να φορέσουν καπέλο, καπάκι και κουνουπιέρα. Δερμάτινες μπότες χρησίμευαν ως υποδήματα και αργότερα - μπότες από τσόχα και παπούτσια μπαστούνι (δανεικά από τη ρωσική φορεσιά). Για εργασία σε βαλτώδεις περιοχές, ξύλινες εξέδρες (ketrma) ήταν προσαρτημένες στα παπούτσια.
Για τις γυναίκες, τα μενταγιόν ζώνης ήταν ευρέως διαδεδομένα - κοσμήματα από χάντρες, κοχύλια καουρί, νομίσματα, συνδετήρες κλπ. Υπήρχαν επίσης τρεις τύποι γυναικείων κομμωτηρίων: ένα κωνικό καπάκι με ινιακό λοβό. σκουλήκι (δανεισμένο από τους Ρώσους), sharpan - μια πετσέτα κεφαλής με μια κόμμωση. Το shurka είναι παρόμοιο με το κομμωτήριο Mordovian και Udmurt.

Κοινοτική υπηρεσία Mari __________

Προσευχή Μαρί, διακοπές Σουρέμ

Θρησκεία
Εκτός από την Ορθοδοξία, οι Μαρί έχουν τη δική τους ειδωλολατρική παραδοσιακή θρησκεία, η οποία διατηρεί έναν συγκεκριμένο ρόλο στον πνευματικό πολιτισμό αυτή τη στιγμή. Η προσήλωση των Μαρί στην παραδοσιακή τους πίστη προκαλεί έντονο ενδιαφέρον μεταξύ δημοσιογράφων από την Ευρώπη και τη Ρωσία. Οι Μάρι ονομάζονται ακόμη " οι τελευταίοι ειδωλολάτρεςΕυρώπη ".
Τον 19ο αιώνα, η ειδωλολατρία μεταξύ των Μαρί καταδιώχθηκε. Για παράδειγμα, το 1830, υπό την καθοδήγηση του Υπουργού Εσωτερικών, ο οποίος έλαβε έκκληση από την Ιερά Σύνοδο, ο τόπος των προσευχών - ο Chumbylat kuryk ανατινάχθηκε, ωστόσο, είναι ενδιαφέρον ότι η καταστροφή της πέτρας Chumbylatov δεν είχε σωστή επίδραση στα ήθη, επειδή οι Χερέμι δεν λάτρευαν την πέτρα, αλλά αυτόν που ζούσε εδώ στη θεότητα.

Μάρι (άνθρωποι Μαρί)
Παραδοσιακή θρησκεία Mari (Mar.Cimariy yӱla, Mari (marla) πίστη, Mari yӱla, Marla kumaltysh, Oshmariy-Chimariy και άλλες τοπικές και ιστορικές παραλλαγές των ονομάτων) είναι η λαϊκή θρησκεία των Mari, βασισμένη στη μυθολογία Mari, τροποποιημένη υπό την επίδραση του μονοθεϊσμού. Σύμφωνα με ορισμένους ερευνητές πρόσφατα, με εξαίρεση το εξοχή, είναι νεοπαγανιστής. Από τις αρχές της δεκαετίας του 2000, υπάρχει μια οργανωτική εγγραφή και εγγραφή ως αρκετές τοπικές και περιφερειακές συγκεντρωτικές θρησκευτικές οργανώσεις της Δημοκρατίας του Μαρί Ελ που τις ενώνουν. Για πρώτη φορά, καθορίστηκε επίσημα το ενιαίο ομολογιακό όνομα της παραδοσιακής θρησκείας των Μαρί (Μαρ. Μαρί Γιουμίλα)

Mari party _________________

Η θρησκεία των Μαρί βασίζεται στην πίστη στις δυνάμεις της φύσης, τις οποίες ένα άτομο πρέπει να σέβεται και να σέβεται. Πριν από τη διάδοση των μονοθεϊστικών διδασκαλιών, οι Μαρί λάτρευαν πολλούς θεούς γνωστούς ως Yumo, αναγνωρίζοντας παράλληλα την υπεροχή του Υπέρτατου Θεού (Kugu-Yumo). Τον 19ο αιώνα, οι παγανιστικές πεποιθήσεις, υπό την επίδραση των μονοθεϊστικών απόψεων των γειτόνων τους, άλλαξαν και δημιουργήθηκε η εικόνα του One God Tÿҥ Osh Poro Kugu Yumo (One Light Good Great God).
Οι οπαδοί της παραδοσιακής θρησκείας Mari πραγματοποιούν θρησκευτικές τελετουργίες, μαζικές προσευχές, φιλανθρωπικές, πολιτιστικές και εκπαιδευτικές εκδηλώσεις. Εκπαιδεύουν και εκπαιδεύουν τη νέα γενιά, δημοσιεύουν και διανέμουν θρησκευτική λογοτεχνία. Αυτή τη στιγμή είναι εγγεγραμμένες τέσσερις περιφερειακές θρησκευτικές οργανώσεις.
Οι συνεδριάσεις προσευχής και οι μαζικές προσευχές πραγματοποιούνται σύμφωνα με το παραδοσιακό ημερολόγιο, λαμβάνοντας πάντα υπόψη τη θέση της σελήνης και του ήλιου. Οι δημόσιες προσευχές γίνονται συνήθως σε ιερά άλση (kӱsoto). Η προσευχή οδηγείται από το onaeҥ, kart (kart kugyz).
Ο Γ. Γιακόβλεφ τονίζει ότι το λιβάδι Μαρί έχει 140 θεούς και οι ορεινοί έχουν περίπου 70. Ωστόσο, μερικοί από αυτούς τους θεούς πιθανότατα προέκυψαν λόγω λανθασμένης μετάφρασης.
Ο κύριος θεός είναι ο Kugu -Yumo - ο Υπέρτατος Θεός που ζει στον ουρανό, επικεφαλής όλων των ουράνιων και κατώτερων θεών. Σύμφωνα με τον μύθο, ο άνεμος είναι η ανάσα του, το ουράνιο τόξο είναι το τόξο του. Αναφέρεται επίσης ο Kugurak - "γέροντας" - μερικές φορές επίσης λατρεύεται από τον υπέρτατο θεό:

Κυνήγι τοξότη Mari - τέλη 19ου αιώνα

Από τους άλλους θεούς και πνεύματα μεταξύ των Μαρί, μπορεί κανείς να ονομάσει:
Ο Purysho είναι ο θεός της μοίρας, ο ορθογράφος και ο δημιουργός της μελλοντικής μοίρας όλων των ανθρώπων.
Σύμφωνα με τον μύθο, η Azyren - (μαρ. "Θάνατος") - εμφανίστηκε με τη μορφή ενός ισχυρού άνδρα που πλησίασε τον ετοιμοθάνατο με τις λέξεις: "timeρθε η ώρα σας!" Υπάρχουν πολλοί θρύλοι και ιστορίες για το πώς οι άνθρωποι προσπάθησαν να τον ξεγελάσουν.
Shudyr -Shamych Yumo - ο θεός των αστεριών
Tunya Yumo - Θεός του Σύμπαντος
Tul he Kugu Yumo - ο θεός της φωτιάς (ίσως μόνο ένα χαρακτηριστικό του Kugu -Yumo), επίσης ο Surt Kugu Yumo - ο "θεός" της εστίας, ο Saksa Kugu Yumo - ο "θεός" της γονιμότητας, ο Tutyra Kugu Yumo - ο " θεός »της ομίχλης και άλλων - μάλλον όλα αυτά είναι απλά χαρακτηριστικά του υπέρτατου θεού.
Tylmache - ομιλητής και λάκας της θεϊκής βούλησης
Tylze -Yumo - ο θεός της σελήνης
Uzhara -Yumo - ο θεός της αυγής το πρωί
Στη σύγχρονη εποχή, οι προσευχές γίνονται στους θεούς:
Ο Poro Osh Kugu Yumo είναι ο ανώτερος, πιο σημαντικός θεός.
Η Shochinava είναι η θεά της γέννησης.
Tӱnyambal sergalysh.

Πολλοί ερευνητές θεωρούν ότι ο Keremet είναι ο αντίποδας του Kugo-Yumo. Πρέπει να σημειωθεί ότι οι χώροι για θυσίες στο Kugo-Yumo και το Keremet είναι ξεχωριστοί. Οι χώροι λατρείας των θεοτήτων ονομάζονται Yumo-oto ("νησί του Θεού" ή "θεϊκό άλσος"):
Mer -oto - δημόσιος χώροςλατρεία όπου προσεύχεται όλη η κοινότητα
Tukym-oto-ένας χώρος λατρείας οικογενειακής-φυλής

Από τη φύση των προσευχών, διαφέρουν επίσης σε:
περιστασιακές προσευχές (για παράδειγμα, για την αποστολή βροχής)
κοινότητα - μεγάλες διακοπές (Semyk, Agavayrem, Surem, κ.λπ.)
ιδιωτικό (οικογενειακό) - γάμος, τοκετός, κηδεία κ.λπ.

Οικισμοί και κατοικίες Μαρί

Οι Μάρι έχουν αναπτύξει εδώ και καιρό έναν οικισμό τύπου ποταμού-χαράδρας. Οι αρχαίοι βιότοποί τους βρίσκονταν κατά μήκος των όχθων μεγάλων ποταμών - του Βόλγα, του Βετλούγκα, της Σούρα, της Βιάτκα και των παραποτάμων τους. Οι πρώτοι οικισμοί, σύμφωνα με τα αρχαιολογικά δεδομένα, υπήρχαν με τη μορφή οχυρωμένων οικισμών (κάρμα, op) και μη ενισχυμένων οικισμών (ilam, surt), που συνδέονταν με συγγένεια. Οι οικισμοί ήταν χαμηλού όγκου, που είναι χαρακτηριστικός για τη δασική ζώνη. Μέχρι τα μέσα του 19ου αιώνα. στο σχεδιασμό των οικισμών Μάρι, κυριαρχούσαν αθροιστικές, διαταραγμένες μορφές, κληρονομικές πρώιμες μορφέςεπανεγκατάσταση από οικογένειες πατρώνυμων ομάδων. Η μετάβαση από αθροιστική σε συνηθισμένη, διάταξη δρόμων πραγματοποιήθηκε σταδιακά στα μέσα - δεύτερο μισό του 19ου αιώνα.
Το εσωτερικό του σπιτιού ήταν απλό αλλά λειτουργικό, με φαρδιά παγκάκια να επενδύουν τα πλευρικά τοιχώματα από την κόκκινη γωνία και το τραπέζι. Ράφια για πιάτα και σκεύη, ράγες για ρούχα κρεμόταν στους τοίχους και υπήρχαν αρκετές καρέκλες στο σπίτι. Οι χώροι διαμονής χωρίστηκαν υπό όρους σε γυναικείο μισόόπου βρισκόταν η σόμπα, του άντρα - από την μπροστινή πόρτα μέχρι την κόκκινη γωνία. Σταδιακά, το εσωτερικό άλλαξε - ο αριθμός των δωματίων αυξήθηκε, τα έπιπλα άρχισαν να εμφανίζονται με τη μορφή κρεβατιών, ντουλαπιών, καθρέφτες, ρολόγια, σκαμπό, καρέκλες και φωτογραφίες με κορνίζες.

λαογραφικό γάμο Mari στο Sernur

Οικονομία του Μαρί
Δη στα τέλη της 1ης - αρχές της 2ης χιλιετίας μ.Χ. ήταν πολύπλοκου χαρακτήρα, αλλά το κυριότερο ήταν η γεωργία. Στους IX-XI αιώνες. οι Μαρί μεταβαίνουν στην αροτραία καλλιέργεια. Ένα ατμόπλοιο τριών πεδίων με λιπαμένο ατμό δημιουργήθηκε μεταξύ των χωρικών Μαρί τον 18ο αιώνα. Μαζί με το γεωργικό σύστημα τριών πεδίων έως τέλη XIX v. η διατομή και η μετατόπιση διατηρήθηκαν. Οι Μάρι καλλιεργούσαν δημητριακά (βρώμη, φαγόπυρο, κριθάρι, σιτάρι, σπινθήρα, κεχρί), όσπρια (μπιζέλια, βίκος), βιομηχανικές καλλιέργειες (κάνναβη, λινάρι). Μερικές φορές στα χωράφια, εκτός από τους κήπους στο κτήμα, φύτευαν πατάτες και εκτρέφονταν λυκίσκο. Η κηπουρική και η κηπουρική είχαν καταναλωτικό χαρακτήρα. Το παραδοσιακό σετ καλλιεργειών κήπου περιελάμβανε: κρεμμύδια, λάχανο, καρότα, αγγούρια, κολοκύθες, γογγύλια, ραπανάκια, ρουταμπάγκα, παντζάρια. Οι πατάτες άρχισαν να καλλιεργούνται στο πρώτο μισό του 19ου αιώνα. Οι ντομάτες άρχισαν να φυτεύονται κατά τη σοβιετική εποχή.
Η κηπουρική έχει γίνει ευρέως διαδεδομένη από τα μέσα του 19ου αιώνα. στη δεξιά όχθη του Βόλγα ανάμεσα στο βουνό Μάρι, όπου υπήρχαν ευνοϊκές κλιματικές συνθήκες... Η κηπουρική τους είχε εμπορική αξία.

Λαϊκό ημερολόγιο Μαρί διακοπές

Η αρχική βάση του εορταστικού ημερολογίου ήταν η εργασιακή πρακτική των ανθρώπων, κυρίως γεωργικών, επομένως το ημερολογιακό τελετουργικό του Μάρι είχε αγροτικό χαρακτήρα. Οι ημερολογιακές διακοπές συνδέονταν στενά με τον κυκλικό χαρακτήρα και τα αντίστοιχα στάδια της γεωργικής εργασίας.
Ο χριστιανισμός είχε σημαντικό αντίκτυπο στις ημερολογιακές διακοπές του Μαρί. Με την εισαγωγή του ημερολογίου της εκκλησίας, οι λαϊκές γιορτές προσεγγίστηκαν εγκαίρως με τις ορθόδοξες γιορτές: Shorykyol (Πρωτοχρονιά, Χριστούγεννα) - για τα Χριστούγεννα, Kugeche (Μεγάλη μέρα) - για το Πάσχα, Surem (καλοκαιρινές διακοπές θυσίας) - για την ημέρα του Πέτρου, Uginda (νέο ψωμί) - μέχρι τις μέρες του Ilyin, κ.λπ. Παρ 'όλα αυτά, οι αρχαίες παραδόσεις δεν ξεχάστηκαν, συνεννοήθηκαν με τις χριστιανικές, διατηρώντας το αρχικό τους νόημα και τη δομή τους. Ο χρόνος άφιξης των μεμονωμένων διακοπών συνέχισε να υπολογίζεται με τον παλιό τρόπο, χρησιμοποιώντας το σεληνιακό ημερολόγιο.

Ονόματα
Από αμνημονεύτων χρόνων, το Mari είχε εθνικά ονόματα. Κατά την αλληλεπίδραση με τους Τατάρους, τα τουρκο -αραβικά ονόματα διείσδυσαν στο Μάρι, με την υιοθέτηση του χριστιανισμού - χριστιανικά. Προς το παρόν χρησιμοποιείται περισσότερο Χριστιανικά ονόματα, η επιστροφή στα εθνικά (Mari) ονόματα κερδίζει επίσης δημοτικότητα. Παραδείγματα ονομάτων: Akchas, Altynbikya, Ayvet, Aimurza, Bikbai, Emysh, Izikay, Kumchas, Kysylvika, Mengylvik, Malika, Nastalche, Payralche, Shymavika.

Μαρί διακοπές Semyk

Παραδόσεις γάμου
Ένα από τα κύρια χαρακτηριστικά ενός γάμου είναι το μαστίγιο γάμου "San lupsh", ένα φυλαχτό που προστατεύει τον "δρόμο" της ζωής, κατά μήκος του οποίου οι νεόνυμφοι θα πρέπει να περπατήσουν μαζί.

Μαρί του Μπασκορτοστάν
Το Μπασκορτοστάν είναι η δεύτερη περιοχή της Ρωσίας μετά το Μαρί Ελ όσον αφορά τον αριθμό των ζωντανών Μαρί. 105 829 Μάρι ζουν στο έδαφος του Μπασκορτοστάν (2002), το ένα τρίτο του Μπασκορτοστάν Μάρι ζει σε πόλεις.
Η επανεγκατάσταση του Μαρί στα Ουράλια έγινε στους 15-19 αιώνες και προκλήθηκε από τον αναγκαστικό εκχριστιανισμό τους στο Μέσο Βόλγα. Οι Μάρι του Μπασκορτοστάν ως επί το πλείστον έχουν διατηρήσει τις παραδοσιακές παγανιστικές τους πεποιθήσεις.
Η εκπαίδευση στη γλώσσα Μαρί είναι διαθέσιμη σε εθνικά σχολεία, σε δευτεροβάθμια ειδική και ανώτερη Εκπαιδευτικά ιδρύματαστο Μπίρσκ και στο Μπλαγκοβέστσενσκ. Ο δημόσιος σύλλογος Mari "Mari Ushem" λειτουργεί στην Ufa.

Διάσημη Μαρί
Abukaev -Emgak, Vyacheslav Alexandrovich - δημοσιογράφος, θεατρικός συγγραφέας
Bykov, Vyacheslav Arkadevich - παίκτης χόκεϊ, προπονητής της εθνικής ομάδας χόκεϊ της Ρωσίας
Vasikova, Lidia Petrovna - η πρώτη γυναίκα καθηγήτρια Mari, Διδάκτωρ Φιλολογίας
Vasiliev, Valerian Mikhailovich - γλωσσολόγος, εθνογράφος, λαογράφος, συγγραφέας
Kim Wasin - συγγραφέας
Grigoriev, Alexander Vladimirovich - καλλιτέχνης
Efimov, Izmail Varsonofievich - καλλιτέχνης, πρωτοπόρος
Efremov, Tikhon Efremovich - εκπαιδευτικός
Efrush, Georgy Zakharovich - συγγραφέας
Zotin, Vladislav Maksimovich - 1ος Πρόεδρος της Mari El
Ivanov, Mikhail Maksimovich - ποιητής
Ignatiev, Nikon Vasilievich - συγγραφέας
Iskandarov, Alexey Iskandarovich - συνθέτης, χορωδός
Καζάκοφ, Μικλάι - ποιητής
Kislitsyn, Vyacheslav Alexandrovich - 2ος Πρόεδρος του Mari El
Columbus, Valentin Khristoforovich - ποιητής
Konakov, Alexander Fedorovich - θεατρικός συγγραφέας
Kyrla, Yivan - ποιήτρια, ηθοποιός ταινιών, ταινία Start to Life

Lekine, Nikandr Sergeevich - συγγραφέας
Luppov, Anatoly Borisovich - συνθέτης
Makarova, Nina Vladimirovna - Σοβιετικός συνθέτης
Mikay, Mikhail Stepanovich - ποιητής και fabulist
Μόλοτοφ, Ιβάν Ν. - συνθέτης
Mosolov, Vasily Petrovich - γεωπόνος, ακαδημαϊκός
Mukhin, Nikolay Semyonovich - ποιητής, μεταφραστής
Σεργκέι Νικολάεβιτς Νικολάεφ - θεατρικός συγγραφέας
Olyk Ipai - ποιητής
Orai, Dmitry Fedorovich - συγγραφέας
Palantai, Ivan Stepanovich - συνθέτης, λαογράφος, δάσκαλος
Prokhorov, Zinon Filippovich - Υπολοχαγός Φρουράς, oρωας της Σοβιετικής Ένωσης.
Pet Pershut - ποιητής
Regezh -Gorokhov, Vasily Mikhailovich - συγγραφέας, μεταφραστής, λαϊκός καλλιτέχνης της MASSR, τιμώμενος καλλιτέχνης της RSFSR
Savi, Vladimir Alekseevich - συγγραφέας
Sapaev, Eric Nikitich - συνθέτης
Smirnov, Ivan Nikolaevich (ιστορικός) - ιστορικός, εθνογράφος
Taktarov, Oleg Nikolaevich - ηθοποιός, αθλητής
Toydemar, Pavel S. - μουσικός
Tynysh, Osyp - θεατρικός συγγραφέας
Shabdar, Osyp - συγγραφέας
Shadt, Bulat - ποιητής, πεζογράφος, θεατρικός συγγραφέας
Shketan, Yakov Pavlovich - συγγραφέας
Chavain, Sergei Grigorievich - ποιητής και θεατρικός συγγραφέας
Τσερεμισίνοβα, Αναστασία Σεργκέεβνα - ποιήτρια
Chetkarev, Ksenofont Arkhipovich - εθνογράφος, λαογράφος, συγγραφέας, οργανωτής της επιστήμης
Eleksein, Yakov Alekseevich - πεζογράφος
Elmar, Vasily Sergeevich - ποιητής
Eshkinin, Andrey Karpovich - συγγραφέας
Eshpai, Andrey Andreevich - σκηνοθέτης, σεναριογράφος, παραγωγός
Eshpai, Andrei Yakovlevich - Σοβιετικός συνθέτης
Eshpai, Yakov Andreevich - εθνογράφος και συνθέτης
Yuzykain, Alexander Mikhailovich - συγγραφέας
Yuksern, Vasily Stepanovich - συγγραφέας
Yalkain, Yanysh Yalkaevich - συγγραφέας, κριτικός, εθνογράφος
Yamberdov, Ivan Mikhailovich - καλλιτέχνης

_______________________________________________________________________________________

Πηγή πληροφοριών και φωτογραφιών:
Ομαδική περιπλάνηση.
Λαοί της Ρωσίας: εικονογραφικό άλμπουμ, Αγία Πετρούπολη, τυπογραφείο του Συλλόγου "Κοινωφελή", 3 Δεκεμβρίου 1877, τέχνη. 161
MariUver - Μια ανεξάρτητη πύλη για το Mari, Mari El σε τέσσερις γλώσσες: Mari, Ρωσικά, Εσθονικά και Αγγλικά
Λεξικό της μυθολογίας του Μαρί.
Μάρι // Λαοί της Ρωσίας. Ch. εκδ. V. A. Tishkov Μ.: BRE 1994 σελ. 230
Οι τελευταίοι ειδωλολάτρες της Ευρώπης
S.K. Kuznetsov. Οδηγήστε στο αρχαίο ιερό Cheremis, γνωστό από την εποχή του Olearius. Εθνογραφική Επιθεώρηση. 1905, αρ. 1, σελ. 129-157
Ιστοσελίδα της Wikipedia.
http://aboutmari.com/
http://www.mariuver.info/
http://www.finnougoria.ru/

  • 49.261 προβολές

Το έθνος Μάρι σχηματίστηκε με βάση τις Φινο-Ουγγρικές φυλές που ζούσαν στη διασταύρωση Βόλγα-Βιάτκα την 1η χιλιετία μ.Χ. NS ως αποτέλεσμα των επαφών με τους Βουλγάρους και άλλους Τούρκικους λαούς, τους προγόνους των σύγχρονων Τατάρων ,.

Οι Ρώσοι συνήθιζαν να αποκαλούν τη Μαρί Χερέμη. Οι Μάρι χωρίζονται σε τρεις κύριες υπο-εθνοτικές ομάδες: βουνό, λιβάδι και ανατολικό Μάρι. Από τον XV αιώνα. το βουνό Μάρι έπεσε κάτω από τη ρωσική επιρροή. Το Meadow Mari, το οποίο ήταν μέρος του Χανάτου του Καζάν, προσέφερε για πολύ καιρό σφοδρή αντίσταση στους Ρώσους, κατά τη διάρκεια της εκστρατείας του Καζάν το 1551-1552. τάχθηκαν στο πλευρό των Τατάρων. Κάποιοι από τους Μαρί μετακόμισαν στη Μπασκίρια, μη θέλοντας να βαφτιστούν (ανατολικά), οι υπόλοιποι βαφτίστηκαν τον 16ο-18ο αιώνα.

Το 1920, δημιουργήθηκε η Αυτόνομη Περιφέρεια Μαρί, το 1936 - η Mari ASSR, το 1992 - η Δημοκρατία του Μαρί Ελ. Επί του παρόντος, το βουνό Mari κατοικεί στη δεξιά όχθη του Βόλγα, τα λιβάδια ζουν στη συμβολή Vetluzhsko -Vyatka, τα ανατολικά - στα ανατολικά του ποταμού. Vyatka, κυρίως στο έδαφος της Μπασκίρια. Οι περισσότεροι από τους Μαρί ζουν στη Δημοκρατία του Μαρί Ελ, περίπου το ένα τέταρτο - στη Μπασκίρια, το υπόλοιπο - στο Ταταρστάν, την Ουντμούρτια, το Νίζνι Νόβγκοροντ, το Κίροφ, το Σβερντλόφσκ, Περιοχές της Περμ... Σύμφωνα με την απογραφή του 2002, περισσότεροι από 604 χιλιάδες Μάρι ζούσαν στη Ρωσική Ομοσπονδία.

Η βάση της οικονομίας του Μαρί ήταν οι καλλιεργήσιμες εκτάσεις. Έχουν καλλιεργήσει από καιρό σίκαλη, βρώμη, κριθάρι, κεχρί, φαγόπυρο, κάνναβη, λινάρι, γογγύλια. Επίσης αναπτύχθηκε η κηπουρική, κυρίως κρεμμύδια, λάχανο, ραπανάκια, καρότα, λυκίσκος φυτεύτηκαν από τον 19ο αιώνα. η πατάτα έγινε ευρέως διαδεδομένη.

Οι Μάρι καλλιεργούσαν το χώμα με άροτρο (βήμα), σκαπάνη (κάτμαν) και ταταρικό άροτρο (σαμπάνι). Η κτηνοτροφία δεν ήταν πολύ ανεπτυγμένη, όπως αποδεικνύεται από το γεγονός ότι υπήρχε μόνο αρκετή κοπριά για το 3-10% της καλλιεργήσιμης γης. Όποτε ήταν δυνατόν, φυλάσσονταν άλογα, βοοειδή και πρόβατα. Μέχρι το 1917, το 38,7% των εκμεταλλεύσεων του Μάρι ήταν άφοβα, μεγάλο ρόλο έπαιξε η μελισσοκομία (τότε η μελισσοκομία), η αλιεία, καθώς και το κυνήγι και οι διάφορες δασικές βιομηχανίες: καπνός πίσσας, υλοτομία και ξυλεία που επιπλέουν, κυνήγι.

Κατά τη διάρκεια του κυνηγιού, το Μαρί μέχρι τα μέσα του 19ου αιώνα. χρησιμοποιημένα τόξα, δόρατα, ξύλινες παγίδες, κροτίδες. Σε μεγάλη κλίμακα, το otkhodniki αναπτύχθηκε σε ξυλουργικές επιχειρήσεις. Από τις χειροτεχνίες, οι Mari ασχολήθηκαν με το κέντημα, την ξυλογλυπτική, την παραγωγή γυναικών ασημένια κοσμήματα... Τα κύρια μέσα μεταφοράς το καλοκαίρι ήταν τετράτροχα καροτσάκια (oryava), ταραντάσες και βαγόνια, το χειμώνα - έλκηθρα, κούτσουρα και σκι.

Στο δεύτερο μισό του XIX αιώνα. οι οικισμοί του Μαρί ήταν τύπου δρόμου, μια καλύβα με ξύλινη στέγη, χτισμένη σύμφωνα με το μεγάλο ρωσικό σχέδιο: izba-canyon, izba-canyon-izba ή izba-canyon-cage, που χρησίμευε ως κατοικία. Το σπίτι είχε μια ρωσική σόμπα, μια κουζίνα που χωρίζονταν με ένα διαμέρισμα.

Υπήρχαν πάγκοι κατά μήκος των μπροστινών και πλευρικών τοίχων του σπιτιού, στην μπροστινή γωνία υπήρχε ένα τραπέζι και μια καρέκλα ειδικά για τον ιδιοκτήτη του σπιτιού, ράφια για εικόνες και πιάτα, και στο πλάι της πόρτας υπήρχε ένα κρεβάτι ή κουκέτα. V ΘΕΡΙΝΗ ΩΡΑο Μάρι μπορούσε να ζήσει σε ένα εξοχικό σπίτι, το οποίο ήταν ένα κτίριο με ξύλο χωρίς ταβάνι με αέτωμα ή κεκλιμένη στέγη και χωμάτινο δάπεδο. Υπήρχε μια τρύπα στην οροφή για να φύγει ο καπνός. Εδώ είχε στηθεί μια καλοκαιρινή κουζίνα. Μια εστία με αναρτημένο λέβητα τοποθετήθηκε στη μέση του κτιρίου. Τα κτίρια ενός συνηθισμένου κτήματος Mari περιελάμβαναν ένα κλουβί, ένα κελάρι, έναν στάβλο, έναν αχυρώνα, ένα κοτέτσι και ένα λουτρό. Ο πλούσιος Μάρι έφτιαξε διώροφες αποθήκες με γκαλερί-μπαλκόνι. Τα τρόφιμα αποθηκεύονταν στον πρώτο όροφο, τα σκεύη στον δεύτερο.

Τα παραδοσιακά πιάτα Mari ήταν σούπα με ζυμαρικά, ζυμαρικά με κρέας ή τυρί cottage, βραστά λουκάνικα από μπέικον ή αίμα με δημητριακά, αποξηραμένα λουκάνικα από άλογο, φρέσκες τηγανίτες, τυρόπιτες, βραστές τορτίγιες, ψημένα επίπεδα κέικ, ζυμαρικά, πίτες γεμάτες ψάρια, αυγά , πατάτες, σπόροι κάνναβης. Οι Μάρι μαγείρεψαν το ψωμί τους άζυμο. Η εθνική κουζίνα χαρακτηρίζεται επίσης από συγκεκριμένα πιάτα από κρέας σκίουρου, γεράκι, κουκουβάγια, σκαντζόχοιρο, φίδι, οχιά, αποξηραμένο αλεύρι ψαριού, σπόρο κάνναβης. Από τα ποτά, οι Mari προτιμούσαν μπύρα, βουτυρόγαλα (eran), λιβάδι, ήξεραν πώς να οδηγούν βότκα από πατάτες και σιτηρά.

Τα παραδοσιακά ρούχα του Mari θεωρούνται πουκάμισο, παντελόνι, καλοκαιρινό καφτάνι, πετσέτα ζώνης από καμβά κάνναβης και ζώνη. Στην αρχαιότητα, η Μαρί έραβε ρούχα από υφάσματα από λινό και κάνναβη, στη συνέχεια από αγορασμένα υφάσματα.

Οι άνδρες φορούσαν καπέλα και καπέλα από τσόχα μικρού χείλους. για κυνήγι, εργασία στο δάσος, χρησιμοποίησαν κόμμωση τύπου κουνουπιέρας. Παπούτσια μπαστούνι, δερμάτινες μπότες, μπότες από τσόχα φορέθηκαν στα πόδια τους. Για εργασία σε βαλτώδεις περιοχές, ξύλινες πλατφόρμες ήταν προσαρτημένες στα παπούτσια. Τα διακριτικά χαρακτηριστικά της γυναικείας εθνικής φορεσιάς ήταν μια ποδιά, μενταγιόν, στήθος, λαιμός, στολίδια αυτιών από χάντρες, κοχύλια καουρί, πούλιες, νομίσματα, ασημένια κουμπώματα, βραχιόλια, δαχτυλίδια.

Οι παντρεμένες φορούσαν μια ποικιλία καπέλων:

  • shymaksh - κωνικό σχήμα καπάκι με ινιακή λεπίδα, φορεμένο σε πλαίσιο φλοιού σημύδας.
  • κίσσα, δανεισμένη από τους Ρώσους.
  • tarpan - πετσέτα κεφαλής με κόμμωση.

Μέχρι τον XIX αιώνα. Η πιο συνηθισμένη γυναικεία κόμμωση ήταν η σούρκα, μια ψηλή κόμμωση σε πλαίσιο από φλοιό σημύδας, που θύμιζε μαντοβιακά κομμωτήρια. Τα εξωτερικά ρούχα ήταν ίσια και συναρμολογημένα καφτάνια από μαύρο ή άσπρο ύφασμα και γούνινο παλτό. Οι παραδοσιακοί τύποι ρούχων εξακολουθούν να φοριούνται από τους Mari της παλαιότερης γενιάς και οι εθνικές φορεσιές χρησιμοποιούνται συχνά σε γαμήλιες τελετές. Επί του παρόντος, είναι διαδεδομένοι εκσυγχρονισμένοι τύποι εθνικών ενδυμάτων-ένα πουκάμισο από λευκό και μια ποδιά από πολύχρωμο ύφασμα, διακοσμημένο με κέντημα και ακάρεα, ζώνες υφαντές από πολύχρωμα νήματα, καφτάνια από μαύρο και πράσινο ύφασμα.

Οι κοινότητες Μαρί αποτελούνταν από αρκετά χωριά. Ταυτόχρονα, υπήρχαν μεικτές κοινότητες Μαρι-Ρώσων, Μαρί-Τσουβάς. Οι Μάρι ζούσαν κυρίως σε μικρές μονογαμικές οικογένειες, οι μεγάλες οικογένειες ήταν αρκετά σπάνιες.

Παλαιότερα, το Mari είχε μικρά (urmat) και μεγαλύτερα (στείλτε) τμήματα φυλών, τα τελευταία περιλαμβάνονταν σε αγροτική κοινότητα(μέτρα). Κατά τη στιγμή του γάμου, οι γονείς της νύφης πληρώθηκαν ως λύτρα και έδωσαν προίκα για την κόρη τους (συμπεριλαμβανομένων των βοοειδών). Η νύφη ήταν συχνά μεγαλύτερη από τον γαμπρό. Όλοι ήταν καλεσμένοι στο γάμο και πήρε το χαρακτήρα μιας γενικής γιορτής. Στο τελετουργικό του γάμου εξακολουθούν να υπάρχουν παραδοσιακά χαρακτηριστικάαρχαία έθιμα του Μάρι: τραγούδια, εθνικές φορεσιές με διακοσμήσεις, τρένο γάμου, παρουσία όλων.

Το Mari είχε πολύ ανεπτυγμένο εθνοεπιστήμηβασίζεται σε ιδέες για την κοσμική δύναμη ζωής, τη θέληση των θεών, τη διαφθορά, το κακό μάτι, κακά πνεύματα, τις ψυχές των νεκρών. Πριν από την υιοθέτηση του Χριστιανισμού, η Μαρί προσχώρησε στη λατρεία των προγόνων και των θεών: ο υπέρτατος θεός Κούγκου Γιούμο, οι θεοί του ουρανού, η μητέρα της ζωής, η μητέρα του νερού και άλλοι. Αντήχηση αυτών των πεποιθήσεων ήταν το έθιμο να θάβουν τους νεκρούς με χειμωνιάτικα ρούχα (με χειμερινό καπέλο και γάντια) και να μεταφέρουν τα πτώματα στο νεκροταφείο με έλκηθρο, ακόμη και το καλοκαίρι.

Σύμφωνα με την παράδοση, καρφιά που συλλέχθηκαν κατά τη διάρκεια της ζωής του, κλαδιά τριαντάφυλλου και ένα κομμάτι καμβά θάφτηκαν μαζί με τον νεκρό. Η Mari πίστευε ότι στον επόμενο κόσμο θα χρειάζονταν καρφιά για να ξεπεράσουν τα βουνά, προσκολλημένοι στα βράχια, το τριαντάφυλλο του σκύλου θα βοηθούσε να διώξει το φίδι και το σκυλί που φυλάει την είσοδο στο βασίλειο των νεκρών, και κατά μήκος ενός κομματιού από καμβά, σαν πάνω από γέφυρα, ψυχές των νεκρώνθα πάει στη μετά θάνατον ζωή.

Στην αρχαιότητα, οι Μάρι ήταν ειδωλολάτρες. Υιοθέτησαν τη χριστιανική πίστη τον 16ο-18ο αιώνα, αλλά, παρά όλες τις προσπάθειες της εκκλησίας, οι θρησκευτικές απόψεις του Μαρί παρέμειναν συγκρητικές: ένα μικρό μέρος του Ανατολικού Μαρί εξισλαμίστηκε και τα υπόλοιπα παραμένουν πιστοί στις ειδωλολατρικές τελετές μέχρι σήμερα

Η μυθολογία των Μάρι χαρακτηρίζεται από την παρουσία μεγάλου αριθμού γυναικείων θεών. Δεν υπάρχουν λιγότερες από 14 θεότητες που δηλώνουν τη μητέρα (αβά), πράγμα που υποδηλώνει ισχυρά υπολείμματα της μητριαρχίας. Οι Μαρί πραγματοποιούσαν παγανιστικές συλλογικές προσευχές σε ιερά άλση υπό την καθοδήγηση των ιερέων (κάρτες). Το 1870, μεταξύ των Μαρί, προέκυψε η αίρεση Κούγκου Σόρτα μιας νεωτεριστικής-παγανιστικής πειθούς. Μέχρι τις αρχές του εικοστού αιώνα. Μεταξύ των Mari, τα αρχαία έθιμα ήταν ισχυρά, για παράδειγμα, κατά τη διάρκεια ενός διαζυγίου, ένας σύζυγος και μια γυναίκα που ήθελαν να χωρίσουν ήταν πρώτα δεμένοι με ένα σχοινί, το οποίο στη συνέχεια κόπηκε. Αυτή ήταν όλη η ιεροτελεστία του διαζυγίου.

Τα τελευταία χρόνια, οι Μαρί κάνουν προσπάθειες να αναβιώσουν τις αρχαίες εθνικές παραδόσεις και έθιμα, ενώνονται σε δημόσιους οργανισμούς. Τα μεγαλύτερα από αυτά είναι "Oshmari-Chimari", "Mari Ushem", η αίρεση Kugu Sorta (Μεγάλο Κερί).

Οι Μαρί μιλούν τη γλώσσα Μαρί της Φινο-Ουγγρικής ομάδας της οικογένειας Ουραλικών. Στη γλώσσα Μαρί, διακρίνονται βουνό, λιβάδι, ανατολικές και βορειοδυτικές διάλεκτοι. Οι πρώτες προσπάθειες δημιουργίας γραφής έγιναν στα μέσα του 16ου αιώνα, το 1775 δημοσιεύτηκε η πρώτη γραμματική στην κυριλλική. Το 1932-34. έγινε προσπάθεια να στραφεί στη λατινική γραφή. Από το 1938, υιοθετήθηκε ένα ενοποιημένο γραφικό στην κυριλλική. Λογοτεχνική γλώσσαμε βάση τη γλώσσα του λιβαδιού και του βουνού Μάρι.

Η λαογραφία του Μάρι χαρακτηρίζεται κυρίως από παραμύθια και τραγούδια. Δεν υπάρχει ούτε ένα έπος. Τα μουσικά όργανα αντιπροσωπεύονται από τύμπανο, άρπα, φλάουτο, ξύλινο σωλήνα (δέμα) και μερικά άλλα.


Θα ήμουν ευγνώμων αν μοιραστείτε αυτό το άρθρο στα κοινωνικά δίκτυα: