Κιργιζικό ηρωικό Epos "Manas". Μοναδικό ηρωικό επικό "Manas

Ο χρόνος δημιουργίας, καθώς και η γένεση του EPOS, δεν ορίζεται. Ένας από τους εκκινητές της μελέτης Μαρασά, Kazakh Writer M.Auezov (1897-1961) Με βάση ένα κεντρικό επεισόδιο αφιερωμένο στην εκστρατεία κατά του Ουιγκούρ, προτείνει την υπόθεση, σύμφωνα με την οποία δημιουργήθηκε ο EPOS όχι νωρίτερα από 8 και 10 αιώνες. , Δηλαδή οι περιόδους "Kyrgyz Great-Cooling" όταν ο Κιργιζικός ήταν πολυάριθμοι και ισχυροί άνθρωποι (σε \u200b\u200bορισμένες ιστορικές πηγές, υποστηρίζεται ότι εκείνη την εποχή είχε από 80 χιλιάδες έως 400 χιλιάδες στρατιώτες (στο Genghis Khan, ο οποίος δημιούργησε μια αήττητη κατάσταση , είχε 125 χιλιάδες στρατιώτες).

Επεισόδιο Chon-kazat. (Μεγάλη πεζοπορία) Λέει για την καταπολέμηση του ισχυρού Ανατολικού Κράτους (Mongol-Chinese ή Mongol-Turkic), μέσα στην οποία βρισκόταν η πόλη Badzhin, ο οποίος σπάει από το κράτος της Κιργιζίας να σαράντα ή - σε μια άλλη έκδοση - ενενήντα ημέρες του δρόμου.

Με βάση το γεγονός ότι το 840 kyrgyz κατέκτησε το βασίλειο του Uygur και πήρε την κεντρική του πόλη του Bay-Tin, ο M.auezov εξέφρασε την υπόθεση ότι ο κατακτητής αυτής της πόλης ήταν αποβιώθηκε το 847 και υπάρχει μάνα. Τα πρώτα τραγούδια του ποιήματος για τον Μάνα, που δεν ήταν ούτε η προέλευση, δημιουργήθηκε το έτος του θανάτου αυτού του ιστορικού ήρωα, όπως απαιτείται το έθιμο. Η κράτηση είναι σημαντική, διότι από αυτή την εποχή, δεν διατηρείται ένα μόνο όνομα του διοικητή ή του Azho (το τότε όνομα του Κιργιζικού Χανόov δεν διατηρείται. Ως εκ τούτου, ίσως, το όνομα του ήρωα ήταν διαφορετικό και μόνο η μεταγενέστερη δίοδος παρέμεινε για τους απογόνους (το όνομα του θεϊκού από το Πάνθεον Shamann ή από τον Μανιχισμό, το οποίο στη συνέχεια κοινά στην Κεντρική Ασία).

Ακριβώς όπως ο ποιητής είναι μια δύναμη από Λέξεις για το σύνταγμα του Igor Ο Felicing Μια άλλη ιστορική εκστρατεία, ο Manas Warriors αμφισβήτησε τα γεγονότα στα οποία συμμετείχαν. Το κύριο μεταξύ τους είναι ο Yurymandyn-Surchi-uoul (ή Jaisan-O., στη συνέχεια, ο πρίγκιπας-ποιητής), ένας σύντροφος του Μάς. Είναι ένας μαχητής-αγόρια και ως εκ τούτου ένα υποχρεωτικό όνειρο, το οποίο θεωρείται από τις αποσταθεριστές πριν από την εκτέλεση του EPIC, μπορεί να ερμηνευτεί συμβολικά - εμπλέκονται στην Πίρα και ούτω καθεξής., Όπως και υπολογίστηκε και με τον Choro, Manas Associates . Έτσι, το "Chon-Kazat" δημιουργήθηκε είτε κατά τη διάρκεια των ετών της πεζοπορίας είτε ακριβώς πίσω του.

Ο κύριος πυρήνας Epos για το οποίο χαρακτηρίζεται πολλά ιστορικά πλεόνασμα, σχηματίστηκε σε 15-18 αιώνες.

Συλλογή, μάθηση και δημοσίευση του EPIC.

Πρώτες καταχωρήσεις Μαρασά, δηλαδή το πέρασμα Εορτασμός της Coquette, Που δημοσιεύθηκε το 1856 Kazakh adlighlener και ο εθνογράφος Chokan Valikhanov (1835-1865). Η δημοσίευση εισήλθε στη Ρωσική και στη μετάφραση της πεζογραφίας.

Ρωσικός Ανατολικός Τυρκολόγος Vasily Vasilyevich Radlov (1837-1918) συλλέγει επίσης θραύσματα EPOS το 1862 και το 1869. Αυτά τα αρχεία δημοσιεύθηκαν στη γλώσσα Κιργιζίας στη ρωσική μεταγραφή το 1885. Πλήρης επιλογή ΜαρασάΣύμφωνα με ορισμένες εκτιμήσεις, υπάρχουν περίπου 600 χιλιάδες ποιητικές γραμμές. Υπάρχουν αρχεία περίπου δύο δωδεκτικών επιλογών. Μαρασά. Σε κωδικοποίηση Διαφορετικές επιλογές Kyrgyz συγγραφείς του KybanyChbek Malikov (1911-1978), Aaly Tokombayev (1904-1988) και Tugelbay Rykhekbekov (1912-) πήρε μέρος αυτού του μεγάλου Epic.

Η μοίρα του Epos στο 19-20 αιώνες. Δραματικός. Το μελετώντας, καθώς και η δημοσίευση στην Κιργιζία, καθώς και στις ρωσικές μεταφράσεις, καθορίστηκαν σε μεγάλο βαθμό από τις πολιτικές και καθαρά συγκυμβατικές συνθήκες. Πριν από την επανάσταση, το 1917 για να προωθήσει τους Epos, στο οποίο, σύμφωνα με τον ποιητή S. Lipkin, ένας από τους μεταφραστές Μαρασά Στα ρωσικά, η «προσπάθεια των ανθρώπων που διασκορπίστηκαν από την υποδούλωση ενσωματώθηκαν», δεν ήταν σχετική. Αργότερα, όταν άρχισαν να εγκριθούν τα ιδανικά του Σοβιετικού Διεθνισμού, ενεργό ενδιαφέρον για Πολιτιστικής κληρονομιάς Οι χρόνοι του «ισχυρού εθνικού κράτους» ερμηνεύθηκαν ως αστικός ή ακόμη και φεουδαρχικός εθνικισμός (ένας σημαντικός ρόλος έπαιξε το γεγονός ότι Μάζα Τα οξεία προβλήματα της σχέσης μεταξύ Κιργιζίας και Κινέζων άγγιξαν, ενώ η ΕΣΣΔ και η Κίνα έδεσαν μια στενή και δύσκολη σχέση).

ΟΔΗΓΙΕΣ, Οι προσπάθειες των ενθουσιωδών, καθώς και στο πλαίσιο της εθνικής πολιτικής, η επική σημείωσε και προωθείται. Στις αρχές της δεκαετίας του 1920. Η επιστημονική επιτροπή του Turkestan, και αργότερα, η Επιτροπή Διαφωτισμού του Κιργυτικού Λαϊκού Φωτισμού, ανέλαβε δράση για την είσοδο του EPIC (στο έργο, συμμετείχε για αυτό το εξειδικευμένο δάσκαλο Mugalib Abdurakhmanov.

Αργότερα, στα μέσα της δεκαετίας του 1930, κηρύχθηκε ένας κλειστός διαγωνισμός, οι νικητές των οποίων δόθηκαν η ευκαιρία να μεταφράσουν το κεντρικό επεισόδιο του επεισοδίου Μεγάλη πεζοπορία (περίπου 30 χιλιάδες ποιητικές γραμμές). Οι ποιητές S. Klychkov (1889-1937), V.Kazin (1898-1981), Shengeli (1894-1956) συμμετείχαν στον διαγωνισμό. L. Penkovsky (1894-1971), M.tarlovsky (1902-1952) και S. Lipkin (1911-2003) έγιναν οι νικητές. Σύμφωνα με τον τελευταίο, ο L. Penkovsky καθορίστηκε ο ήχος Μαρασά Για το ρωσικό κοινό, ρώτησε τον τόνο και τη μουσική του στίχου, η οποία στη συνέχεια χρησιμοποίησε μεταφραστές άλλων θραυσμάτων. Αποφάσισε πολλά θέματα που σχετίζονται με τη δύσκολη επιλογή λεκτικών μέσων για τη μετάδοση των EPOS όταν μεταφράζεται.

Αρχικά, η κατάσταση ήταν επιτυχής: το βράδυ διοργανώθηκε στη Μόσχα Μάζα, καθώς και τη σύγχρονη ποίηση και μουσική της Κιργιζίας, (γραμμένο με βάση το δεύτερο μέρος του επικού ΣΗΜΕΙΑ Πρώτη όπερα Κιργιζίας Aichurek Οι συνθέτες v.vlasov, A.Maldibaeva και V. Earth παραδόθηκαν στις 12 Απριλίου 1939 στο Frunze, 26 Μαΐου 1939 εμφανίστηκε στη Μόσχα, και στις 1 Ιουνίου 1939 αποδείχθηκε στο Θέατρο Μπολσόι κατά τη διάρκεια της δεκαετίας της τέχνης της Κιργιζίας βιβλιογραφία). Ωστόσο, με την πάροδο του χρόνου, η κατάσταση έχει αλλάξει. Η τελική μετάφραση στον Μεγάλο Πατριωτικό Πόλεμο δεν δημοσιεύθηκε ποτέ: ούτε οι μητροπολιτικοί ιδεολόγοι, ούτε οι ηγέτες του κόμματος στον τομέα δεν θέλησαν να αναλάβουν την ευθύνη σε ένα τόσο λεπτό ζήτημα. Στη χώρα άρχισε Νέα περίοδος Η πολιτική καταστολή, εν τω μεταξύ, τα γεγονότα που περιγράφονται στο Μάζα, δύσκολο να ερμηνευθεί η πολιτική από την άποψη της πολιτικής. Τα στελέχη δεν είναι μόνο γνωστά με διαφορετικούς τρόπους αλλοδαπών κατακρατών (έτσι, ο κύριος αντίπαλος του Μάναν, σε μία από τις επιλογές του Epic, ονομάζεται Κινέζοι, και σε άλλο - Kalmyk), αλλά τα μουσουλμανικά μοτίβα είναι επίσης ισχυρά μέσα το επικό. Ταυτόχρονα, είναι χαρακτηριστικό ότι ανεξάρτητα από το ποιος πραγματοποίησε στο ρόλο των ξένων κατακτητών, οι αφηγητές καλούν πάντα τους εχθρούς "σκλήρυνσης", δηλαδή λατρευτικά είδωλα.

Η κατάσταση βελτιώνεται εν μέρει μετά τον μεγάλο πατριωτικό πόλεμο. Το 1946, η ρωσική μετάφραση του κεντρικού κομμάτι του Epic, την πρεμιέρα της όπερας Μάζα Οι συνθέτες V.Vlasova, A.Maldibaeva και V. Earth έλαβαν χώρα στις 3 Μαρτίου 1946 στο Frunze, το 1947 το βιβλίο του βιβλίου Lipkin που δημιουργήθηκε από τους Epos Manas γενναιόδωρηαπευθύνεται στο κοινό των παιδιών.

Τον Ιούλιο του 1952, πραγματοποιήθηκε διάσκεψη στο Frunze για τη μελέτη ΜαρασάΚαι το 1960 υπήρχε μια ανατύπωση ρωσικής μετάφρασης (το βιβλίο δεν περιλάμβανε θραύσματα που μεταφράζεται ο Μ.tarlovsky). Στη συνέχεια, προέκυψαν πολύτιμες, ωστόσο, μερικές μελέτες αφιερωμένες στο EPOSU, η κατάσταση δεν άλλαξε.

Την ύπαρξη του επικού.

Αποφασιστικό ρόλο στη ζωή Μαρασά Οι επιθεωρητές παίζονται από αυτοσχεδιαστές, ερμηνευτές, χάρη στην οποία έχει επιβιώσει. Υπάρχουν θεμελιώδεις διαφορές μεταξύ τους. Εάν ο Oarch πραγματοποιήθηκε μόνο μικρά περάσματα ή επεισόδια και τα πιθανά ένθετα δεν συγχωνεύονται με το γενικό κείμενο (οι εμπειρογνώμονες θα μπορούσαν εύκολα να τα αναγνωρίσουν. Ο μεγαλύτερος ερευνητής Μαρασά Ο M.auez πρότεινε μια ακριβή φόρμουλα για ένα διαφορετικό είδος εκτέλεσης: "Jomokchu - AED, ενώ ο Γύρσι σχετίζεται με αρχαίες ελληνικές βιασμούς." O., τραγουδώντας Epos για μια εβδομάδα ή δέκα ημέρες, δεν είναι πραγματική Manaschi, δηλαδή ο καλλιτέχνης Μαρασά. Ο μεγάλος Jommekchu Sagyymbay Orozbakov θα μπορούσε να εκτελέσει Μάζα Για τρεις μήνες και η πλήρης έκδοση θα διαρκέσει έξι μήνες με τη διαγραφή εκτέλεση.

Η ιδιαίτερη θέση του δασκάλου, ο καθολικός σεβασμός και η τιμή, την οποία παρείχε καθολικά συνδέεται με τον μύθο του τραγουδιστή, γνωστό σε πολλές επικές παραδόσεις. Ο τραγουδιστής δεν σημειώθηκε μόνο από τον ουρανό, σχεδιάστηκε ειδικά. Σε ένα όνειρο, ήταν μάνας, ο οποίος συνοδεύτηκε από σαράντα πολεμιστές και είπε ότι ο επιλεγμένος έπρεπε να δοξάσει τα κατοίκους του. Μερικές φορές, για διάφορους λόγους, η μελλοντική Manasci αρνήθηκε να εκπληρώσει το διορισμό του, και στη συνέχεια επιδιώχθηκε από ασθένεια και διάφορα είδη κακοτυχιών. Δήλωσε μέχρις ότου η Manaschi υπακούει στην εντολή του Manas και στη συνέχεια θα μπορούσε να εκτελέσει ένα γιγαντιαίο ποιητικό κείμενο για μνήμη.

Συχνά εκτέλεση Μαρασά Πραγματοποίησε ως ένα είδος επούλωσης, ο EPOS πραγματοποιήθηκε με ασθένειες ανθρώπων και ακόμη και κατοικίδια ζώα, με δύσκολες γεννήσεις κλπ. Έτσι, η παράδοση διατηρήθηκε ότι ένα από τα πιο διάσημα Manaschi 19 V. Keldybek sel Μάζα Κατόπιν αιτήματος MANAP (σημαντική φεουδαρχική), της οποίας η σύζυγος δεν μπορούσε να μείνει έγκυος. Μετά από υπέροχο τραγούδι, ο γιος γεννήθηκε σε αυτή την οικογένεια.

Με βάση τις διάφορες εκτέλεση του Epic, ο M.Auezes υπογραμμίζει τη Σχολή Καθηγητών Naryn και Karakol (Przhevalsky), σημειώνοντας ότι ένα τέτοιο τμήμα βασίζεται στις δικές του παρατηρήσεις και την εμπειρία του ακροατή.

Διαφορετικά Manaschi είχαν το δικό τους φάσμα των αγαπημένων θεμάτων, μόνο τους προτιμούσαν με ηρωικές και αγενές σκηνές, άλλοι ενδιαφέρθηκαν για τη ζωή και το ηθικό. Παρά το γεγονός ότι η ράβδος οικόσημα, οι συγκρούσεις, οι περιποιήσεις των ηρώων ήταν παρόμοιες και τα χαρακτηριστικά επαναλήφθηκαν, οι δευτερεύουσες σκηνές διακρίνονταν, Επεισοδιακοί χαρακτήρες, κίνητρο δράσεων, σειρά εκδηλώσεων. Μερικές φορές υπήρχαν επίσης ολόκληροι κύκλοι που λένε για σημαντικά γεγονότα. Ωστόσο, σύμφωνα με τον M.Auezov, είναι δυνατόν να πούμε για την παρουσία περίπου σταθερού, κανονικού κειμένου σε μεμονωμένα τραγούδια ", για να διαπιστωθεί η οποία, ωστόσο, δεν είναι δυνατή. Όπως οι ηλικιωμένοι θυμούνται, οι αφηγητές άρχισαν συνήθως την ιστορία από τη γέννηση του Μάνα, στη συνέχεια ακολούθησαν τις ιστορίες σχετικά με το Flobate, Koshoy, Joloy, ανάμεσα στα κύρια επεισόδια του Epic - Εορτασμός της Coquette και Μεγάλη πεζοπορία.

Όσον αφορά τις συμπτώσεις (μέχρι ονόματα Δευτερεύοντες ήρωες), επεσήμαναν τον δανεισμό της κεφαλής και καθόλου ότι το κείμενο απομνημονεύθηκε από ένα Jommekch στην εκπλήρωση άλλου. Και παρόλο που η διαφορετική Jomoccu έχει συναντήσει παρόμοια μέρη, οι δάσκαλοι υποστηρίχθηκαν απαραίτητα ότι το κείμενο ήταν ανεξάρτητο.

Μεταξύ των επαναλαμβανόμενων στοιχείων είναι επιθετικά, οι γενικοί ρίμμοι που συνδέονται με ορισμένα ονόματα, και ακόμη και μερικούς κοινούς χώρους (για παράδειγμα, μια ιστορία για την καμπάνια στο Beijin). Δεδομένου ότι, πέρα \u200b\u200bαπό τον καλλιτέχνη, πολλά ποιήματα ήταν γνωστά στο ευρύτερο κοινό των ακροατών, μπορεί να προταθεί: JOMOKCHI τους θυμήθηκε ότι στην εκτέλεση του EPIC, αν χρειαστεί, να εισέλθουν στο κείμενο, τα επιτυχημένα θραύσματα των κεφαλαίων που αναπτύχθηκαν ήταν αξέχαστες.

Η συμμετοχή στο κείμενο εξαρτάται άμεσα από την εκτέλεση της. Έτσι, τα επεισόδια χωρίστηκαν σε μέρη, καθένα από τα οποία εκτελέστηκε μέσα σε ένα βράδυ. Εν ολίγοις, το επικό έγινε σπάνια, επειδή ήταν πολύ ακριβό. MANAP (κυβερνήτης), ο οποίος προσκλήθηκε τραγουδιστής, στην κατανόησή του και τους ακροατές.

Το πιο διάσημο Manaschi.

Οι παλαιότερες επικές παρατηρήσεις είναι άγνωστες και υπάρχουν διάφοροι λόγοι για αυτό. Ο ποιητής ενεργεί μόνο στο ρόλο της μετάδοσης όσων είναι ήδη γνωστές στους ακροατές. Αυτή η προφορική ιστορία, όπως σημειώνει ο M.auez, "πραγματοποιείται πάντα για λογαριασμό ενός ανώνυμου αφηγητή". Ταυτόχρονα, "η παραβίαση της επικής ηρεμίας της τουλάχιστον εισήγαγε λυρική εξάρτημα ισοδυναμεί με την παραβίαση των νόμων του είδους, μια βιώσιμη κανονική παράδοση." Το πρόβλημα της συγγραφής, άσχετο σε ένα συγκεκριμένο στάδιο του πολιτισμού, γυρίστηκε με πίστη στην ουράνια έμπνευση του τραγουδιστή.

Το πρώτο διάσημο Jommekchu - Keldybek από το γένος Asyk, γεννήθηκε στα τέλη του 18ου αιώνα. Το χείλος λέει: Η δύναμη του τραγουδιού ήταν τέτοια ώστε ο τυφώνας να ξεκίνησε απροσδόκητα και τους άγνωστους αναβάτες μαζί του, δηλαδή, ο Μάνας και οι συνάδελφοί του, η γη τρέμει από την κορυφή των οπλών αλόγων. Ο Γιούρτ ήταν επίσης τρέμοντας, στην οποία ο Jomoccu τραγούδησε. Σύμφωνα με άλλους θρύλους που υπήρχαν πριν από το δεύτερο μισό του 20ού αιώνα, ο Keldybek ήταν προικισμένος με τη θαυματουργή λέξη, ο οποίος διέταξε τόσο από τη φύση όσο και τα πνεύματα των προγόνων (που ήταν προσωπικά παρόντες στο τραγούδι).

Το σύγχρονο Balyk του έζησε στα μέσα του 19ου αιώνα. Και, ίσως, σπούδασε στο Keldybek (δεν διατηρείται βιογραφικές πληροφορίες σχετικά με αυτό. Namaymanai, γιος Balyk, επίσης κέρδισε φήμη. Είναι απαραίτητο να σημειωθεί ένα σημαντικό πρότυπο: παρά τις διαβεβαιώσεις ότι το τραγούδι του επικού σκοπού προτείνεται παραπάνω, υπάρχει μια γραμμή κληρονομιάς - από τον πατέρα στον γιο (όπως στην περίπτωση αυτή), ή από τον παλαιότερο αδελφό του νεότερου (για παράδειγμα, από το Ali-Shera στο SagyMbay). Ο M.auezov συνέκρινε αυτή την κληρονομιά με τη συνέχεια χαρακτηριστική των ποιητών της αρχαίας Ελλάδας, καθώς και για τους ερμηνευτές των Καρελιανών φινλανδικών ρουουνιών και των ρωσικών αφηγητών από την επαρχία Olonetskaya. Εκτός από αυτά τα στελέχη, το Akylbek, το Tynbek, ο Dickbuck έζησε σχεδόν ταυτόχρονα.

Από το Μανσάκι των τελευταίων 19 και των 20 αιώνων. Διάφορα στοιχεία διακρίνονται. Ο Sagyymbay Orozbakov (1867-1930), ανήκε στο σχολείο Naryn, ήταν στο πρώτο O., μίλησε στις γιορτές και τις γιορτές, αλλά βλέποντας, σύμφωνα με τη δική του έκφραση, "ένα σημαντικό όνειρο", δήλωσε ο Jommekchu. Από τα λόγια του γίνεται η πρώτη πλήρης καταχώρηση Μαρασά - περίπου 250 χιλιάδες ποιήματα (η εργασία ξεκίνησε το 1922). Η παραλλαγή EPOS χαρακτηρίζεται από μεγάλης κλίμακας τάπητα και φωτεινές εικόνες. Είναι χαρακτηριστικό ότι ο τραγουδιστής καλεί το όνομα και το επώνυμό του σε κάθε κύκλο.

Ο Sayakbai Karalayev (1894-1970), ένας εκπρόσωπος της Σχολής Καρακόλης, γνώριζε όλη την επική τριλογία, η οποία περιλαμβάνει Μάζα, ΣΗΜΕΙΑ, Καθίσματα, το γεγονός είναι εξαιρετικά σπάνιο. Με τα λόγια του, καταγράφονται όλα τα μέρη του EPIC (η εργασία ξεκίνησε το 1931). Καθώς ο S. Lipkin θυμάται, έκανε Μάζα Κάθε φορά με έναν νέο τρόπο.

Μεταξύ άλλων Manasci, άξια αναφοράς: Isaac Shaybeckov, Ibrai, Groom, Eshmambet, Natsmanbay, Saltobay, Esenahan.

Τους κύριους επικούς ήρωες.

Η εικόνα του Khan-Hero της Manasa είναι η κεντρική εικόνα του Epic, όλα τα γεγονότα και οι χαρακτήρες ομαδοποιούνται γύρω από αυτό. Semese, γιος του Μάνα, και το σεξ, τον εγγονό του Μάνα, - όσοι αξίζουν τους πατέρες που συνεχίζουν τα κατοίκους τους.

Ενδιαφέροντος είναι το τραγούδι για την παιδική μάνα. Παραδοσιακά, η λαογραφία, σύμφωνα με τα καλλιτεχνικά του πλεονεκτήματα, είναι ένα από τα πιο πολύτιμα στην επική.

Η απρόσεκτη chet είναι ζεστές προσευχές του ουρανού για το τραγούδι του γιου. Το άρωμα των προγόνων ενδιαφέρεται για τη γέννησή του και ο Προφήτης Mohammed έφυγε να περιμένει αυτό το γεγονός Aikhodjo, το σύγχρονο, καθώς και σαράντα άγιοι, έτσι ώστε να φρουρούν το παιδί (40 και 44 - Ιερό αριθμούς στην τουρκική επική).

Ως παιδί, ο Μάνας γίνεται μια henatury, προσλαμβάνει σύντροφοι που αργότερα γίνονται Κυρρ-Χόρο, σαράντα πιστή πολεμιστές του. Προστατεύει τους συγγενείς του και προστατεύει την ιδιοκτησία και το έδαφος που ανήκει στην αγαπημένη γέννηση από επιδρομές του εχθρού. Αποφασίζει ότι στο μέλλον πρέπει να συλλέγει διαφορετικές φυλές και να αποκαταστήσει τη δύναμη της Κιργιζίας.

Μάνας, όπως πολλοί ήρωες της αρχαίας Τουρκικής Επικής, άτρωτοι. Αυτό το μαγικό χαρακτηριστικό από τον ήρωα μεταφέρεται στα ρούχα πάλης του, ένα μετάξι Olkok, ο οποίος δεν παίρνει τη φωτιά και ποια ούτε το τσεκούρι ούτε η έκρηξη ούτε ο πυρήνας δεν είναι τρομερός. Μόνο κατά τη διάρκεια του πρωινού Namaz, όταν ο ήρωας χωρίς όπλα και τα κατασχέσεις μάχης προσεύχονται, το Konurshab, για το babysitter του προδότη, ήταν σε θέση να περιπλανηθεί με θανάσιμα τη μάνα με δηλητηριασμένα όπλα.

Η αναφορά της θρησκευτικότητας του ήρωα είναι χαρακτηριστική. Δεν υπάρχει περίπλοκο Υπάρχουν επιλογές για την Epic, στις οποίες ο Μάνας και μερικοί από τους προειδοποιήσεις του πηγαίνουν στο προσκύνημα στη Μέκκα.

Ο Μάνας δεν είναι απλώς ένας απαραίτητος συμμετέχων όλων των επεισοδίων Μαρασά με την εξαίρεση του Τραγούδια για τις κυκλόπεςΗ εικόνα του αποκαλύπτεται στον αγώνα, στις συγκρούσεις, σε ομιλίες και μονόλογους, η εμφάνισή του χαρακτηρίζεται διεξοδικά. Και αν, σύμφωνα με τον ερευνητή, η αντίδραση του ήρωα - ο θυμός, η χαρά ή η οργή - είναι σαν μια αλλαγή μάσκας, "σε αυτές τις στιλιστικές ιδιότητες, το ιδανικό κατεψυγμένο μεγαλείο, το αλλοδαπό μιλώντας, που εγκρίθηκε με πολλαπλή επανάληψη, μηχανικά ένθετα τις ίδιες εκφράσεις "(m.

Το περιβάλλον πολλαπλών ζωνών του Manas συμπληρώνει την εικόνα του. Άλλοι αριθμοί τοποθετούνται γύρω από αυτό συμμετρικά και προσεκτικά - αυτοί είναι φίλοι, σύμβουλοι, υπάλληλοι, Khana. Τέσσερις συζύγους Manas επιτρέπονται από τη Σαρία, ενσωματώνουν το ιδανικό της οικογενειακής ευτυχίας. Μεταξύ αυτών υπάρχει μια εικόνα της αγαπημένης της συζύγου, του ευοίουου, αποφασιστικού και ασθενούς Canaqui. Σε αυτή τη σύνθετη στατική εικόνα, το άλογο του ιδιοκτήτη μάχης καταλαμβάνει τη θέση του (είναι γνωστά τα ονόματα των αλόγων όλων των μεγάλων ήρωων).

Κινέζικα Tsarevich Alumbat - "Bloody Brother" Manasa είναι ίσος με τον Snorzka, τη διαγραφή και τη δύναμη. Κατά τη διάρκεια της εκστρατείας στο Beij, διοικεί τα στρατεύματα. Επιπλέον, έχει μυστική γνώση, για παράδειγμα, ξέρει πώς να αποκαλύψει τον καιρό, κλπ. Και ως εκ τούτου έρχεται στην επιχείρηση όταν είναι αδύνατο να νικήσουμε τους εχθρούς με τη βοήθεια της δύναμης και του θάρρους. Ο Ligumate είναι παντρεμένος με τον Aruuk, την πλησιέστερη φίλη Kanyki. Οι αδελφοί αντιμετωπίζουν όλες τις κύριες εκδηλώσεις ζωής μαζί, ταυτόχρονα παντρεύονται, μαζί πεθαίνουν μαζί. Η εικόνα του λωρίδων είναι τραγική. Έφερε στην μουσουλμανική πίστη, παλεύει στην πλευρά του Κιργυζ κατά των φυλών του, αλλά μερικοί στρατιώτες του Κιργυού δεν τον εμπιστεύονται, και οι πρώην φυλές μίσους. Θρησκευτικό καθήκον γι 'αυτόν πάνω από τις άλλες αισθήσεις, συμπεριλαμβανομένης της συγγένειας του αίματος.

Kyrk-Choro, 40 πολεμιστές του Manasus διαδραματίζουν σημαντικό ρόλο στον EPOS. Τα ανώτερα Bakati και Koshoy Bogatyri δεν είναι μόνο συγγενείς, αλλά και από τους μόνιμους συμβούλους του Μάνα. Φροντίζουν τη δόξα του, την ευημερία, ακολουθήστε το γεγονός ότι τίποτα δεν προκάλεσε την οργή του Manas. Μεταξύ άλλων ήρωων - Chubac και Sfrgak, ανάμεσα στο Khan - Cocke και Jamgyrchi. Οποιοσδήποτε θετικός ήρωας είναι υπέροχος που ο Μάνας έχει μια υπηρεσία ή το αποδεικνύει πίστη.

Οι εχθροί (κυρίως οι Κινέζοι και οι Καλλιεργητές) με τον τρόπο τους την εικόνα της Μάνας. Το πιο χαρακτηριστικό είναι ο άπληστος και toneachτικός κώνος από το Beijina και το Kalmyk Jola, το Gaggora, το γίγαντα, προικισμένο με μια εξαιρετική φυσική δύναμη.

Περιεχόμενο, Σχέδια σκηνής και τα κύρια θέματα του EPIC.

ΣΕ Μάζα Είναι εύκολο να ανιχνεύσετε τα αρχαϊκά σχέδια οικόπεδα που είναι χαρακτηριστικά των διαφόρων εθνικών επικών (καταπολέμησης τέρατα, ένας από τους αρχαίους επικούς χαρακτήρες Giant Jola, κλπ.). Ταυτόχρονα, παρουσιάζεται το Κανάκι (ηρωικό τείχος προς το περιφέρεια του Παρθένου), μάλλον, όχι ως Amazon, αλλά ως μη κερδοφόρα κοπέλα για την οποία απαιτείται να πληρώσει μια τεράστια ηρεμία. Τα μαγικά εκμεταλλεύματα δεν δημιουργούν ο κύριος χαρακτήρας, και ο Bogatyr Floumbate, με τους οποίους ο Manas επέλεξε (σε μια τέτοια αντικατάσταση, οι ιδέες για τον μαγικό βοηθό ενσωματώθηκαν). Σύμφωνα με τον Β.Μ. Zhirmunsky, οι εικόνες του Epic Sovereign και ο ίδιος ο ισχυρός ήρωας συγχωνεύεται, η οποία είναι εξαιρετικά σπάνια σε ένα αρχαϊκό επικό. Ταυτόχρονα, ο Μάνας δεν χάνει τα χαρακτηριστικά του πολιτιστικού ήρωα, ελευθερώνει τη γη από τα τέρατα, συλλέγει τους ανθρώπους της Κιργιζίας. Υπάρχουν υπερτιμημένες περιγραφές της εμφάνισης των ηρώων, οι συνάδελφοι θεραπεύονται στο παιχνίδι κυνηγιού. Όλα τα παραπάνω υποδεικνύουν τη μετάβαση από το αρχαϊκό στον ιστορικό-ρομαντισμό τύπου Epic.

Ως το δίκτυο, μπορείτε να επισημάνετε τα θέματα: "Γέννηση και παιδική ηλικία" (Στοιχεία υπέροχης) καταλαμβάνουν ένα σημαντικό μέρος. "Cossats" (πεζοπορία, που καταβάλλεται στην ταχεία θέση του EPOS). "Άφιξη του Alumbla". "Γάμος με το Kanyki". "Εορτασμός της Coquette". "Επεισόδιο με koscomans" (συγγενείς που βιώνουν φθόνο και εχθρότητα στον Μάνα και εξόντωση ο ένας τον άλλον). "Παραλία Κυκλούπ". "Προσκύνημα στη Μέκκα" (με πολλούς τρόπους παρόμοιους με τους Κοζάκους), η "συνωμοσία των Επτά Χανάν" (ένταξη στη "μεγάλη καμπάνια", η οποία λέει για την προσωρινή διάσπαση μεταξύ των δευτερευόντων Manas). Κάθε εκδήλωση, ξεκινώντας από τη γέννηση του Μάνα και τελειώνει μαζί του για να παντρευτεί και η γέννηση ενός γιου, σημειώνεται με τη συσκευή μεγάλης "thi", συνοδευόμενη από παιχνίδια.

Στο Sagnbay της Orozbakova, με συμφωνία με τον τραγουδιστή, οι αντιλήφοι έσπασαν ολόκληρο το εγγεγραμμένο κείμενο σε ξεχωριστούς κύκλους ή τραγούδια (όλα είναι όλα). Ταυτόχρονα, κάθε τραγούδι, στην πραγματικότητα, είναι ένα πλήρες επεισόδιο, επειδή ο M.auez του αρέσει το έργο αυτού του τραγουδιστή να δουλέψει έναν ιδιόμορφο συντάκτη αρχαίων επικών καμάρων, το οποίο ενώνει και εξορθολογίζει το υλικό που έχει πέσει πριν από αυτό.

Cossats.

Πεζοπορία (Cossats) καταλαμβάνουν Μάζα Βασική θέση. Ο Sagyymbay Orozbakova μπορεί να βρεθεί ένα τέτοιο σύστημα υπό όρους: η Κιργιζία οδηγεί πλούσια και ευτυχισμένη ζωή στη χώρα τους, όταν μετά από ένα σύντομο διάλειμμα είναι ο λόγος για μια νέα εκστρατεία. Η όλη πεζοπορία είναι χτισμένη σύμφωνα με το διάσημο σχέδιο, αν και κάθε συγκεκριμένη απόδοση είναι διαφορετική από την άλλη.

Κοζάκια αρχίζουν με τέλη: Ο Γουάν φτάνει με τους πολεμιστές τους, τους ήρωες, τους ηγέτες του τοκετού, τους φίλους και τους μόνιμους σύντροφοι του Μάνα. Κατά την περιγραφή της διαδρομής, εστιάζονται στις δυσκολίες του (ερήμους, βουνά, ρέματα), το ανακούφιση του εδάφους, το κλίμα, η χλωρίδα και η πανίδα χαρακτηρίζεται πλήρως και αυτό γίνεται με υπερβολή και μερικά φανταστικά στοιχεία. Ομιλητές του εχθρού των εχθρικών ζώων, οι πολίτες του μάγου (Ayara), οι Doo-Cyclops παρεμβαίνουν στην προώθηση στρατευμάτων. Όταν δεν υπάρχει καμία ευκαιρία να νικήσουμε τους εχθρούς σε έναν ειλικρινούς αγώνα με τη βοήθεια της εξουσίας και του θάρρους, πώς γίνονται οι συντρόφοι Manas, τότε η Διάμμπετε, που κατέχει τα μυστικά μαγείας.

Οι αντιπάλους συναντούν Manas με απαραίτητες ορδές. Οι μάχες συμβαίνουν πριν από τις μαζικές μάχες, στις οποίες οι δευτερεύοντες πολεμιστές συμμετέχουν με διαφορετική επιτυχία. Στη συνέχεια, η κύρια μονομαχία αρχίζει, όπου ο Μάς εμπλέκεται από την Κιργιζία και από τους εχθρούς - οποιοσδήποτε άξιος Khan. Ένας τέτοιος αγώνας τελειώνει με τη νίκη του Μάνα, και στη συνέχεια η ίδια η μάχη αρχίζει, όπου οι κεντρικοί αριθμοί είναι ο Μάνα, ο Alumbat και ο Kyrk-Choro. Μετά από αυτό, οι μάχες συνδέονται στο φρούριο ή στους αστικούς τοίχους. Ως απαραίτητος τελικός - φέρνοντας τους νικητές με νίκη δώρα. Τα τρόπαια χωρίζονται, τα πάντα τελειώνουν είτε μια εκεχειρία όταν αποδεκτές εσφαλμένα το Ισλάμ ή να παντρευτεί (μερικές φορές τοίχωμα) Manas ή τους πλησιέστερους φίλους του στην κόρη του πρώην εχθρός. Αυτό είναι που "αγόρασε" τρεις συζύγους της Manasa.

Το Saunbai Karalayev "Chon-Kazat" γενικά εξαντλεί το θέμα των πεζοπορίας, στην εκδοχή του, τα πλαίσια εκδήλωσης επεκταθούν και ο αριθμός των κύκλων είναι μικρότερος.

"Γάμος με το Κανάκι".

Ο Ligumate πιστεύει ότι δεν υπάρχει άξιος φίλη. Αυτές οι σύζυγοι είναι στρατιωτικά τρόπαια και, σύμφωνα με το γενικό έθιμο, θα πρέπει επίσης να έχουν μια «νόμιμη» σύζυγο, η οποία λαμβάνεται σε όλους τους κανόνες (οι γονείς της επέλεξαν, για το Kalim). Ως εκ τούτου, ο Ligumpate επιμένει ότι ο Μάνας παντρεύεται.

Ο Μάνας στέλνει τον πατέρα του Bay-Janapa στο Κανάκι, κόρη Khan Temira. Ότι μετά τη μεγάλη αναζήτηση βρίσκει την πόλη όπου η νύφη ζει. Θα πρέπει να είναι συμπαιγνία με την υποψηφιότητα των αμοιβαίων συνθηκών. Όταν ο πατέρας του Μάνας επιστρέφει, ο ίδιος ο ήρωας πηγαίνει με δώρα και επανειλημμένα.

Πρέπει να ακολουθηθεί μια επίσημη συνάντηση, αλλά η Kanyki δεν ευνοεί τον γαμπρό. Ο Μάνας εκρήγνυται στο παλάτι, κτυπά τους υπηρέτες, προσβάλλει τη διασύνδεση της νύφης. Καλύπτεται από το πάθος για το οποίο η νύφη ανταποκρίνεται πρώτα σε ένα ψυχρό ψυχρότερο και στη συνέχεια πληγεί το Manas Dagger. Η σύγκρουση διευθετείται από τη μητέρα της νύφης, αλλά η συμφιλίωση δεν έχει έρθει.

Στην πρώτη νύχτα του γάμου, ο Μάνας περιμένει την άφιξη του Kanyki πριν το πρωί - έτσι η νύφη είναι εκδίκηση. Ο θυμωμένος Manas διατάζει την εξόντωση του Χαν Τέμιρα, την κόρη του και ολόκληρο τον πληθυσμό της πόλης. Ο ίδιος καταστρέφει τους ανθρώπους και καταστρέφει την πόλη. Η ανυπεράτηση και η υποτακτική Canopa προσφέρει τον Μάναν Peisa.

Αλλά η νύφη και η σαράντα η φίλη της αντιμετωπίζουν την αντίποινα προειδοποιητική μάνια. Προσφέρει φίλους για να κανονίσει άλματα και να πάρει ένα τέτοιο κορίτσι ως βραβείο, του οποίου ο Γιούρτ θα σταματήσει το άλογο. Ο ίδιος ο ήρωας φτάνει το τελευταίο όταν όλα τα yurts εκτός από εκείνο που ο Kanyki είναι απασχολημένος. Ακολουθεί μια νέα δοκιμασία: Τα κορίτσια που με τα μάτια θα πρέπει να επιλέξουν ένα ζευγάρι. Τα ζευγάρια είναι τα ίδια. Τώρα, με την πρόταση του Κανάκι, τα μάτια συνδέονται με τους άνδρες, αλλά και πάλι τα ίδια ζεύγη σχηματίζονται.

Σε όλες τις περιπτώσεις, ο Alumbat και η νύφη του, ο Aruke, ο οποίος θέλει να παντρευτεί τον Kirgiz. Καλεί τον γαμπρό "Kalmyk" (ξένους), αφού η μαγική στροφή γίνεται τρομερή μαύρη σκλάβος και ένα τρομοκρατημένο λεύκωμα, χωρίς να γνωρίζει ότι είναι κόρη Peri, πάντα παίρνει μόνο της.

Manas, θα εκδικηθεί για την άρνηση του αδελφού του, δηλώνει πόλεμο. Το κορίτσι συμφωνεί να παντρευτεί.

"Εορτασμός της Coquette".

Αυτό το θέμα είναι όπως για ένα ξεχωριστό ποίημα. CAILES, ένας από τους συντρόφους του ανώτερου ήρωα, θα κάνει το γιο του να κανονίσει μια μετάβαση ("τέφρα").

Το πένθος των διαφόρων βασιλείων βάζει τους επισκέπτες, απειλούν ότι όσοι δεν θα εμφανιστούν στην κλήση θα συνθλίβονται. Ο Khans έρχεται να "τέφρα" με τα στρατεύματά τους, σαν να πηγαίνει στην εκστρατεία. Εκτός από τους φίλους, υπάρχουν αντιπάλοι, για παράδειγμα, Jola και Konurs.

Το τελευταίο εμφανίζεται Manas, το οποίο αναμενόταν για πολλές μέρες, αναβάλλει ένα σχόλιο. Ο ήρωας λύθηκε από την ιδέα της συναρμογής, ο οποίος ήθελε να τρομάξει τον Κιργυζ, να πάρει το άλογο σε ένα boumubun (εν τω μεταξύ, το άλογο ήθελε ήδη να του δώσει). Στη συνέχεια, ο Μάνας αρχίζει να νικήσει τους ανθρώπους του Concue. Φοβισμένος, φέρνει συγνώμη και δίνει στα δώρα του ήρωα.

Ακολουθήστε τα παιχνίδια και το διαγωνισμό. Στον γυρίσματα του κρεμμυδιού σε ένα χρυσό ράβδο που κρέμεται σε μια θέση κερδίζει Manas. Σε άλλους διαγωνισμούς, είτε πρόκειται για έναν αγώνα ή ένα τουρνουά (κάθε διαγωνισμό - το οικόπεδο ενός ξεχωριστού τραγούδι), οι νικητές είναι ο Μάνας και ο Χόρο του. Στους αγώνες, τα άλογα τους έρχονται πρώτα. Στη ζώνη κέρδισε ο γέρος κέρδισε, κερδίζοντας γιγαντιαίο ντουλάπι.

Στο τέλος, βιώσουν, του οποίου το άλογο θα έρθει πρώτα και θα ξεγελάσει το πανό της κοκτέας - αυτό είναι θέμα τιμής και δόξα του είδους, βάζοντας ένα άλογο. Κατά τη διάρκεια του διαγωνισμού στο άλογο επηρεάζουν τα περισσότερα διαφορετικοί τρόποιΚαι τα άλογα του εχθρού σκοτώνονται και εποπτεύονται, για τα οποία είναι ικανοποιημένοι οι έμπειροι. Με παρόμοιο τρόπο, ο Alumbat καταπολεμά το άλογο Konurbai, αλλά έχει ασχοληθεί με τους διοργανωτές "Asha", επιλέγουν βίαια το βραβείο.

Ο θυμωμένος Μάνας βυθίζει στην κυνηγητική του Congue, καταστρέφει τον λαό του και ο ίδιος ο Konurhiba διαφεύγει. Το Jool, ο οποίος, επιστρέφει, μπορεί να υπερηφανεύεται πριν από τη σύζυγό του και τη βία του πάνω από τον Κιργιζικό, οι ήρωες ξυλοδαρμένοι ακριβώς στο σπίτι του.

Χαρακτηριστικά τέχνης του Epic.

Ο Ανατολικός V.V.Dlov υποστήριξε αυτό Μάζα στα καλλιτεχνικά πλεονεκτήματα τους δεν είναι κατώτερη Oriade.

Το Epic χαρακτηρίζεται από έναν πλούσιο σε ζωγραφική, μια ποικιλία από στυλιστικα χρώματα, ενώ Μάζα Αμέσως συσσωρεύονται παραδοσιακές λαϊκές ακτίνες, φτερωτές λέξεις, παροιμίες και λόγια.

Οι παραλλαγές όλων των επιμελητηρίων διακρίνονται από ένα μόνο ρυθμό, στίχο επτά οκτώ συμπαθητικών, υπάρχουν συνόλοι απολήξεις ποιημάτων, αλλιώς, ενώσεις και ομοιοκαταληξία "εμφανίζονται ως τελική επανάληψη των ίδιων συνδυασμών - μορφολογικές και όλες οι άλλες" (M.Auezov ).

Μπορεί να ανιχνευθεί Ξένος δανεισμός, ειδικότερα, η επιρροή του ιρανικού βιβλίου επικής ή της λογοτεχνίας Chagatai. Πολλά κίνητρα συμπίπτουν με τα μοτίβα Shakhname (Για παράδειγμα, ο Bai-Janop, ο πατέρας του Μάνας, επέζησε το γιο, αλλά πέθανε από το χέρι του εγγονού), και μέσα Ιστορία για το cyclop χρησιμοποιούνται "περιπλάνηση" μοτίβα παρόμοια με Οδύσσεια.

Οι χαρακτήρες παρουσιάζονται, ως επί το πλείστον, σε δράσεις ή ομιλίες και όχι στις περιγραφές του συγγραφέα. Πολλά μέρη δίνονται στο κόμικ και το αστείο. Έτσι, στα "Poms του Cocteter", ο τραγουδιστής περιγράφει αστεία την άρνηση των προειδοποιήσεων των ευρωπαϊκών λαών - οι Βρετανοί, Γερμανοί - από τη συμμετοχή στο τουρνουά. Τα αστεία επιτρέπεται επίσης να μάγοι.

Μερικές φορές οι λεκτικές διασταυρώσεις είναι χονδροειδές, και μερικές φωτογραφίες είναι φυσιολογικές (που χάνονται στη μετάφραση).

Οι εικόνες της φύσης αντιπροσωπεύονται μόνο ως συγκεκριμένοι πίνακες και όχι με τη μορφή λυρικών περιγραφών. Στο ίδιο στυλ Μαρασά Στερεά στα ηρωικά χρώματα, ενώ το στυλ ΣΗΜΕΙΑ Lyrique.

Άλλα μέρη της επικής τριλογίας.

Ο EPOS για τον Μάνας είναι, σύμφωνα με τον V.M. Zhirmunsky, ένα κλασικό παράδειγμα βιογραφικού και γενεαλογικής κυκλοποίησης. Η ζωή και οι πράξεις του κύριου χαρακτήρα συνδυάζονται με ένα EPOS σε ένα ενιαίο σύνολο, τα οποία είναι επίσης μέρη των οποίων είναι ΣΗΜΕΙΑ (αφήγηση για το γιο του Μάνας) και Καθίσματα (αφήγηση για τον εγγονό του).

Η Semese εστιάστηκε Σαμάκα Αρχαρά (ορεινός Baramber). Στη συνέχεια, αγανάκτησε, παράγει μια νύφη - η κόρη του Αφγανιστάν Χαν Ai-Chouck (Κιργιζία "Chouck" σημαίνει "Chirika", "θηλυκό πάπιας"), η οποία γίνεται η πιστή σύζυγος του ήρωα.

Καθώς ο θρύλος του λαού λέει, επτά και μερικοί άλλοι ήρωες της επικής επίκου δεν πεθάνουν, αλλά άφησαν τους ανθρώπους. Ζουν στην Ινδία, στο νησί της Αράλ, ή στο σπήλαιο Cara-Chungur. Μαζί με τον ήρωα - το άλογο μάχης του, το λευκό χαιρετάει και το πιστό σκυλί, το οποίο, όπως τον είναι αθάνατο.

Τα μέρη της επικής τριλογίας αφιερωμένα στον γιο και τα εγγόνια του Μάνα προκαλούνται σε μεγάλο βαθμό από την τεράστια αγάπη του λαού στον κεντρικό ήρωα του επικού.

Εκδόσεις:
Μάζα. Μ., 1946.
Μάζα. Επεισόδια από τους λαϊκούς Epos Kyrgyz. Μ., 1960.

Brenike Vesnina

Βιβλιογραφία:

Auezov M. . - Στο βιβλίο: Auezov M. Σκέψεις Διαφορετικά χρόνια . Alma-ata, 1959
Κιργιζία Ηρωική Epos. "Μάνας". Μ., 1961.
Kerimzhanova B. "Semesty" και "Seytek". Frunze, 1961.
Zhirmunsky Β.Μ. Λαϊκοί ηρωικοί Epos. Μ. - L., 1962
Kydyrbayeva r.z. Genesis epos "manas". Frunze, Ilim, 1980
Bernshatam Α.Ν. Η εποχή της εμφάνισης του Epic Kyrgyz Epic "Manas" // Εγκυκλοπαιδικό φαινόμενο του EPOS "MANAS", Bishkek, 1995

Ιστορία Eppesa

Η πρώτη αναφορά του Epic ανήκει στον αιώνα XVI. Περιλαμβάνονται σε ένα ημι-ασταθές δοκίμιο από το Majmu At-Tavariri, όπου ο Manas εμφανίζεται ως ιστορικό άτομο που ενεργεί μαζί με το πραγματικά υπήρχε Tichtamysh, Khorezmsham Mohammed, κλπ. Επιστημονική έρευνα του Epic ξεκίνησε στο XIX αιώνα C. Valikhanov και ο v.radlov. Η πλήρης καταγραφή των κειμένων της τριλογίας "Manas" πραγματοποιήθηκε από το 1920 έως το 1971. Ανάμεσαν μεταφραστές στο Epos - S. Lipkin, L. Penkovsky, Μ. Tarlovsky, κ.λπ. Αγγλικός ιστορικός Arthur Thomas Hatto (Arthur Thomas Hatto) πιστεύει ότι ο Μάνας ήταν

Ο EPOS χωρίζεται σε 3 μέρη: το ίδιο το Manas, "Semesty" και "Sextaya". Το κύριο περιεχόμενο του EPIC αποτελεί τα καταλύματα του ήρωα Manas.

Μετά το θάνατο του Κιργιζικού Χάνα, τους παλιούς εχθρούς της Κιργιζίας, οι Κινέζοι, εκμεταλλευόμενοι από τους διάδοχους του, συλλάβουν τα εδάφη του Κιργιζίας και τους μεταφέρουν από την Ala. Οι απόγονοι του λαιμού εκδιώκονται σε απομακρυσμένες άκρες. Οι υπόλοιπες πέφτουν κάτω από τον σκληρό πίδακα των εισβολέων. Ο νεότερος γιος του Naga Jacques εκδιώκεται στο Altai, και πολλά χρόνια αναγκάζονται να εξυπηρετήσουν το Altai Kalmakov. Έχοντας ασχοληθεί με το γαύγισμα και την εργασία σε χρυσά ορυχεία, κατάφερε να πλουτίσει. Στην ηλικία της adultood, ο Zakosch γίνεται ο ιδιοκτήτης μιας αμέτρητης ποσότητας ζωικού κεφαλαίου, αλλά η ψυχή του μειώνει το γεγονός ότι η μοίρα δεν έδωσε κληρονόμους. Είναι λυπημένος και πρακτικός το πιο υψηλό για το κρίμα, επισκέπτεται ιερά μέρη και φέρνει τα θύματα. Τέλος, μετά από ένα θαυμάσιο όνειρο, η ηλικιωμένη σύζυγός του έσπρωξε το παιδί, μετά από εννέα μήνες που γεννήθηκε σε ένα αγόρι. Την ίδια μέρα, τα πουλάρια εμφανίζονται στο Tabunu Jachayp, το οποίο σκοπεύει στον νεογέννητο γιο του.

Η γέννηση του Μάνα στην ταχυδρομική σειρά του Κιργιζιστάν

Ο Jacques on Joys οργανώνουν μια μεγάλη γιορτή και καλεί το αγόρι Manas. Από τα παιδιά των παιδιών, οι ασυνήθιστες ιδιότητες εκδηλώνονται σε αυτό, διαφέρει από όλους τους συνομηλίκους του με εξαιρετική σωματική δύναμη, κακή και γενναιοδωρία. Η δόξα για αυτόν εξαπλώνεται πολύ πέρα \u200b\u200bαπό τα όρια του Altai. Ζώντας στο Altai Kalmaki Rush για να ενημερώσετε τον Κινέζικο Khan Esenkan με τις ειδήσεις ότι η απόρριψη Κιργιζία είχε ένα Batyr, το οποίο, ενώ δεν είχε ακόμη ωριμάσει, θα έπρεπε να συλλάβει και να καταστρέψει. Ο Eseenkan στέλνει τις δικές του καταστροφές στον Κιργιζικό στους εμπόρους και δίνει στο καθήκον να μοιράζεται τον Μάια. Βρίσκουν τον νεαρό ήρωα κατά τη διάρκεια του παιχνιδιού στο Ordo και προσπαθούν να το καταγράψουν. Manas, μαζί με τους συνομηλίκους του, συλλαμβάνει τα lazuts, όλα τα καλά τροχόσπιτα μας δίνουν έναν απλό λαό.

Ο Μάνας εισέρχεται στην άνιση μάχη με τον Ουάγκου και κερδίζει τη νίκη. Σε αυτή τη μάχη, η φυλή Khan Kyrgyz του Katakanov Batyr Koshoy έχει ανεκτίμητη βοήθεια. Ένας από τους ηττημένους ηγέτες του Uyghur Kaizhigan δίνει στον Μάναν την κόρη του Karabieryk, ο οποίος εκφράζει την επιθυμία να γίνει σύζυγος του Batyr.

Με την πρόταση του Koshoy, ο Μάνας αποφασίζει να επιστρέψει τα εγγενή εδάφη του Ala-Leo, που συλλαμβάνονται από τους αντιπάλους της Κιργιζίας. Συλλογή του στρατού, εισέρχεται στη μάχη και κερδίζει. Η Κιργιζζ αποφασίζει να μετακινηθεί από το Altai στην αρχική τους γη. Manas με την οικογένειά του φιλοξενεί κοντά στα ιερά μαύρα βουνά Aziret.

Ο παλιός εχθρός του Κιργιζικού είναι ο Κινέζος Χαν Λόκ, κάνει την απόφαση να σταματήσει την επέκταση του Κιργιζικού και αρχίζει να προετοιμάζεται για την εκστρατεία. Έχοντας μάθει γι 'αυτό, ο Manas ενεργεί επειγόντως σε μια εκστρατεία με τον σαράντα τους πολεμιστές. Εύκολα διασκορπίζει τον στρατό του εχθρούς και συλλαμβάνει τον Khan Aloche. Βλέποντας την αποφασιστικότητα και το θάρρος του ήρωα του Μάνα, η Aloku αποφασίζει να ολοκληρώσει την ειρήνη με την Κιργιζία και, ως σημάδι εξομολόγησης της ταπεινότητας, δίνει στον Μάναν τον γιο του στο Bokek.

Αυτή τη στιγμή, τα νότια σύνορα ενισχύουν την αντιπαράθεση του τοκετού του Κιργιζικού με τον Αφγανιστάν Χαν Shoruk. Συλλογή του στρατού, ο Μάνας εισέρχεται στη μάχη. Ο ηττημένος αφγανός κυβερνήτης ολοκληρώνει μια διπλωματική ένωση γάμου με την Κιργιζία, που εκδίδει την κόρη του Aquay για τον Μάνα και στέλνει μαζί με τους σαράντα υπηρέτες της.

Bogatyr Ligumate

Ένας ξεχωριστός κλάδος του EPIC λέει για την ιστορία του ήρωα του Αλμπτά. Καλύπτει τα γεγονότα, ξεκινώντας από τη στιγμή της γέννησής του πριν από την άφιξή του στο Μάαν. Ο πατέρας του Alorthwet Alorontuk ήταν ένας από τους σημαντικότερους Κινέζους διοικητή. Για πολύ καιρό ήταν άτεκνος, και, φτάνοντας σε μια ώριμη ηλικία, τελικά βρίσκει το γιο του. Ο Flobate από το ορφανοτροφείο της επιστήμης, καταφέροντας την τέχνη της μαγείας και της μαγείας και γίνεται γενναίος πολεμιστής. Insudcy, ειλικρίνεια, θάρρος καθιστούν διάσημο. Σε νεαρή ηλικία, ο Alumbat γίνεται ο διάδοχος στον πατέρα του, κατευθυνόμενος όλα τα στρατεύματα του κινεζικού στρατού. Κάποτε, κατά τη διάρκεια του κυνήγι, συναντά τον Καζακστάν Χαν Κολχο, ο οποίος τον αφιερώνει στα μυστικά της ισλαμικής πίστης. Ο Flobate αναγνωρίζει τα οφέλη αυτής της πίστης και αποφασίζει να δεχτεί το Ισλάμ. Επιστρέφοντας το σπίτι, ο Alumbat καλεί τους συγγενείς του να επικοινωνήσουν με μια νέα πίστη. Ούτε οι γονείς ούτε οι συγγενείς θέλουν να ακούσουν το Αλμπτά. Ο Soorduc εντολές για να συλλάβει τον Υιό που αρνήθηκε την πίστη των προγόνων. Η εκτέλεση από τους Κινέζους, ο Alumbat βρίσκει ένα καταφύγιο από το Köcho και παραμένει να ζήσει με τα Καζακστάν. Η γενναιοδωρία, η ορθολογισμός και η δικαιοσύνη του χάλκινα συμβάλλουν στην ενίσχυση της δόξας του. Αλλά η Djigita Khan Kyuckcho αναφέρεται σε ένα νέο πλησιέστερο χάρακα. Επιτρέπουν ψευδείς φήμες για την εγγύτητα του Αλούμπτα και τη σύζυγο του Χαν Κολχό Αχέρχεκ. Χωρίς να κάνει slanders, φύλλα Alumbat Köcho.

Και εδώ ο θερμότερος τυχαία συναντά κατά λάθος τον Μάνα, ο οποίος έφυγε για το κυνήγι με τον σαράντα του Jigitis. Ο Μάνας έχει ακούσει καιρό για το χείλος και ως εκ τούτου τον συναντά με τιμητικές διακρίσεις, οργανώνει προς τιμήν του μια γιορτή. Manas και λεύκτη γίνονται δίδυμα.

Δεδομένου ότι οι πρώην συζύγους του Manas - Anyai και Carabieryk δεν τους ανατέθηκαν στην ιεροτελεστία, ο Bogatyr απαιτεί τον πατέρα του Jacques να εκπληρώσει το χρέος του πατέρα του και βρει έναν κατάλληλο σύζυγο γι 'αυτόν. Μετά από μια μακρά αναζήτηση, ο Zhakur φτάνει στο Khan στο Aremir στο Khiva, όπου του άρεσε η κόρη του Khan Sanirabig. Ο Zhakiotic Wars, πληρώνει ένα πλούσιο λύτρα και ο Manas για όλους τους κανόνες παίρνει στη σύζυγο του Sanirabiga. Kyrgyz Άτακτος σύζυγος του Manas με το όνομα Kanyki, που σημαίνει "παντρεμένος Khan". Σαράντα Djigitov Manas παντρεύεται σαράντα κορίτσια που ήρθαν μαζί με το Kanyki. Ο Flobate παίρνει την κόρη της συζύγου του στην προστάτη των άγριων ορεινών ζώων, του οδηγού του Aruke.

Ομορφιά Kanykay

Με την εκμάθηση του Μάνα, οι συγγενείς αποφασίστηκαν γι 'αυτόν, οι οποίες ήταν στην εξορία μακριά στο βορρά. Αυτά είναι τα παιδιά του παλαιότερου αδελφού Jachayp - το επείγον, ο οποίος ζούσε για πολλά χρόνια μεταξύ των ανθρώπων κάποιου άλλου που έκαναν συζύγους από τον Kalmakov και ξεχάσουν τα έθιμα και τα ηθικά των προγόνων τους. Μεταξύ των Kalmakov ονομάζονταν φελλοί.

Αυτή τη στιγμή, ο Manas αναγκάζεται να πάει στη βοήθεια για το Batyr Koshoy. Αφγανιστάν Khan Tulku, εκμεταλλευόμενοι την έλλειψη μιας γάτας, κάνει μια επιδρομή στην φυλή Catagan και σκοτώνει τον γιο του ήρωα της Κιργιζίας. Αλλά ο νεότερος αδελφός είναι μια Tulk, Akun, αποφασίζει να αποφύγει αιματοχυσία και να εγκατασταθεί το αποκάλυψε μεταξύ Κιργιζίας και Αφγανών. Ο Tullek αναγνωρίζει την ενοχή, πληρώνει την εξαγορά για τη δολοφονία του γιου του Koshoy και κατώτερη από το θρόνο του Akun. Ο Μάνας και η Άκουν καταλήγουν σε συμφωνία φιλίας και συμφωνούν ότι τα παιδιά τους είναι, αν έχουν ένα αγόρι και ένα κορίτσι, θα αποκτηθεί. Επιπλέον, ο γιος του Κιργιζίας Khan Köketie (εγκαταστάθηκε στην Τασκένδη μετά την απέλαση του Panus), ο Bumorunun εκφράζει την επιθυμία να πάρει μια κόρη με μια του tulk στο όνομα της Kanya. Με τη συμβουλή του Μάνα, το Bakai βόλτες με το Matchmaking στον Tulk και κάνει όλες τις τελετές.

Κατά την απουσία του Μάνα, φτάνουν οι φελλοί. Ο Kanyaky ευχαριστεί ευχαρίστως τους συγγενείς του συζύγου του, τους προσδίδει σύμφωνα με τους προσαρμοσμένους όλους τους απαραίτητους για τη διαχείριση της οικονομίας. Ο Μάνας επέστρεψε από την πεζοπορία να κανονίσει μια γιορτή προς τιμήν των συγγενών του. Δίνει τη γη τους, δίνει βοοειδή και διάφορα σκεύη. Παρά το γεγονός αυτό το θερμό καλωσόρισμα, οι ζηλιάρης φελλοί κανονίζουν μια συνωμοσία εναντίον του Μάνα. Αποφασίζουν να δηλητηριάσουν το Batyr, πάρτε το θρόνο και να κυριαρχήσει όλη την ιδιοκτησία του Manas. Οι Corkmans βρίσκουν μια βολική στιγμή για να προσελκύσουν τον Batyr στους εαυτούς τους μαζί με την επίσκεψή του φίλου. Επιστρέφοντας μετά από άλλη πεζοπορία, ο Μάνας ευχαρίστησε μια πρόσκληση. Στο φαγητό του Batyr και οι πολεμιστές του αναμειγνύουν το δηλητήριο. Ο επιζών Manas εξαφανίζει όλους τους πολεμιστές του και επιστρέφει στο στοίχημα. Οι Kjerbamans αναζητούν ένοχο αποτυχίας, μια διαμάχη αναβοσβήνει μεταξύ τους, όλοι πηγαίνουν στην πορεία των μαχαιριών και πεθαίνουν.

Το ένδοξο Κιργιζικό Khan Köketyoy, έχοντας φτάσει σε ηλικία γήρας, αφήνει το λευκό φως. Αφήνοντας τον γιο του Bumorunun μια απόδειξη με τις οδηγίες σχετικά με το πώς να διαπράξει μια ταφή και πώς να κανονίσει όλες τις μεταθανάτια τελετουργίες, θέλει επίσης να ζητήσει συμβουλές στο Manas. Burrying Kötchoyya, Bumorun Τρία χρόνια προετοιμάζεται να κανονίσει ένα Triznu. Ο Μάνας παίρνει όλο τον έλεγχο του Tieznaya Kötnoya στα χέρια. Πολλοί επισκέπτες από τις πιο απομακρυσμένες χώρες φτάνουν στο Triznu. Το Bumorun εκθέτει πλούσια βραβεία στους νικητές διαφόρων διαγωνισμών. Ένας αριθμός πρεσβυτέρων και ο Khanov των μεμονωμένων φυλών εκφράζουν τη δυσαρέσκεια με το γεγονός ότι ο Manas είναι μοναδικά διατεταγμένος του Triss. Συλλέγουν συμβουλές και αποφασίζουν, εκφράζουν ανοιχτά τις απαιτήσεις τους. Αλλά οι συνωμοσίες ειρούν τον γέρο στο Koshoy. Τους πείθει να μην θέσουν μια διαμάχη με πολλούς επισκέπτες, μεταξύ των οποίων υπάρχουν παλιοί εχθροί της Κιργιζίας και υπόσχονται συνωστητιστές για να σώσουν τον Manas μετά το Triss.

Ένα χρόνο αργότερα, οι συνωμότες απαιτούν από τον Κοσχό, έτσι ώστε να οδηγήσει την πρεσβεία τους στον Μάνα και τους βοήθησε να εμφανίσει τον όρισμα του δρόμου. Koshoy, αναφερόμενος στην ηλικία, αρνείται να πάει για τους συνωμοσίες. Στη συνέχεια, αποφασίζουν να στείλουν στο Manas The Gonzov ειδοποιεί ότι όλα τα ευγενή κεφάλαια του τοκετού της Κιργιζίας θα το επισκεφτούν ως επισκέπτες. Η πρόθεσή τους ήταν, έχοντας έρθει στο Manas μια πολυάριθμη ομάδα, να τον κάνει να δεσμεύσει κάθε αποστολή στο τελετουργικό της φιλοξενίας, να ξεκινήσει μια διαμάχη και στη συνέχεια να εκθέσει τις απαιτήσεις για να εγκαταλείψουν τον τίτλο Khan. Ο Μάνας συμφωνεί να δεχτεί τους ευγενείς επισκέπτες με όλες τις πολυάριθμες ραβδώσεις τους. Οι αφίξεις συναντούν σαράντα πολεμιστές και τοποθετήστε όλες τις αφίξεις στο Yurt και την Aylam. Βλέποντας μια τέτοια ενότητα των πολεμιστών και διασφαλίζοντας ότι η δύναμη του Manas είναι αδιαμφισβήτητη, ο Κιργιζικός Khans καταλάβει ότι μπήκαν σε μια δύσκολη κατάσταση. Στο ζήτημα του Manas για το σκοπό της άφιξής τους, κανείς δεν αποφασίζεται να απαντήσει τίποτα κατανοητό. Στη συνέχεια, ο Manas τους ενημερώνει ότι ήρθε σε αυτόν για τα νέα της προετοιμασίας κατά της Κιργιζίας. Κινέζικα Khan Konurbai, ο οποίος πήρε θυμωμένα για τις προηγούμενες ήττες, συλλέγει ένα πλήθος του στρατού για να επαναλάβει την Κιργιζία. Ο Μάνας καλεί την Κιργιζία Khanov να αποτρέψει τον εχθρό και να πάει στην εκστρατεία, τις ενιαίες δυνάμεις να νικήσουν τον εχθρό στην επικράτειά του και να σταματήσουν όλες τις προσπάθειες να κατακτήσει τον Κιργιζικό. Η Khana αναγκάζεται να αποδεχθεί την προσφορά του Manas. Το Khanom All The Kyrgyz για την περίοδο της Μεγάλης Wayer εκλέγεται από το Bakai και ο Ligumpate γίνεται ο κύριος διοικητής των στρατευμάτων της Κιργιζίας. Τους οδηγεί στην πρωτεύουσα του κινεζικού beijina.

Ο Μάνας προετοιμάζεται για την καμπάνια

Περνώντας μακριά Ι. σκληρός τρόπος, Ο στρατός της Κιργιζίας φτάνει τα όρια του κινεζικού κράτους. Αφήνοντας από το στρατό σε ένα Prival, Alumbat, Syrgak, Chubac και Manas πηγαίνουν να εξερευνήσουν. Διεισδύοντας στην επικράτεια του εχθρού, διακινδυνεύουν πολλά κοπάδια. Κινέζικες αποσπάσματα έσπευσαν σε Chase of hijackers. Η μάχη είναι δεμένη, η Κιργιζία μπορεί να σπάσει και να διαλύσει έναν στρατιωτικό στρατό πολλών χιλιάδων εχθρών. Οι Κινέζοι τους πληρώνουν αφιέρωμα και δηλώνουν την επιθυμία να ολοκληρώσουν τον κόσμο. Ο Μάνας αποφασίζει γενναιόδωρα να αποβάλει μια καταπολέμηση και άλλους κινέζους ευγενείς. Αλλά η Konursha δεν μπορούσε να δεχτεί ήττα και ένα σκοτώνει τις καλύτερες νυχτερίδες Κιργιζίας. Το Alumbat, το Chubac και το Συριακό πεθαίνουν. Διεισδύοντας κρυφά τον ρυθμό μάχης του Manas, ο Konurbay χαϊδεύει μια θνητή πληγή, χτυπώντας τον στο πίσω μέρος ενός δόρυ όταν ο άοπλος κτύπημα έκανε Πρωινή προσευχή Baghimdat Namaz. Επιστρέφοντας στην πατρίδα του, ο Μάνας δεν μπορεί να ανακάμψει από την πληγή και τη μήτρα. Ο Kanyaki θάβει τον ήρωα στο Coambe. Το τραγικό τέλος του πρώτου μέρους της τριλογίας φτάνει στην ρεαλιστική ακρίβεια. Στην αυτοκτονική διαθήκη, ο Μάνας αναφέρεται στις ισιώσεις των γενεθλίων, αποδυναμώσει τα λείψανα της United Manas των ανθρώπων της Κιργιζίας. Η γέννηση του γιου του Μάνα - η Semese είναι ήδη προκαθορισμένη στο μέλλον, βρώμικο για την ήττα του πατέρα. Έτσι, υπήρξε ένα δεύτερο, ιδεολογικό και σχεδιάστηκε με το πρώτο μέρος του ποιήματος αφιερωμένο στη ζωή και τα επιτεύγματα του γιου του Semesty Manas και τους συντρόφους του που επαναλαμβάνουν τον ηρωισμό των πατέρων τους και αναζητούν νίκη πάνω από ξένους εισβολείς.

Σαράντα μέρες μετά το θάνατο του Μάνα, όπως ο Zhakuqi αρχίζει να ζητά από το Kanyquay να παραδοθεί στις συζύγους ενός από τους άξονες αδέρφια Manas. Ο ενοποιημένος αδελφός του Kobeshe έρχεται στο μέρος του Manas, ο οποίος τυχαίνει τα κανάλια και επιδιώκει να καταστρέψει το μωρό επτά. Ο Kanyaky αναγκάζεται να τρέξει με ένα μωρό στους συγγενείς τους. Το Semesey αυξάνεται, δεν οδηγεί για την προέλευσή του. Έχοντας επιτύχει δεκαέξιχρονη ηλικία, μαθαίνει για τον Υιό του Μάνα και εκφράζει την επιθυμία να επιστρέψει στον λαό του. Επιστρέφει στον Ταλά, όπου το στοίχημα του πατέρα του ήταν. Οι εχθροί του Μάνα, μεταξύ των οποίων ήταν οι συνοπτικοί αδελφοί Abych και Kobeshe, και επίσης προδίδουν τους πολεμιστές του να πεθάνουν από τα χέρια του Semelet. Ο Batyr παντρεύεται τον Aichurök, το οποίο ασχολείται ακόμη και πριν από τη γέννηση, σύμφωνα με την υπόσχεση του Μάνα. Κάνει επιδρομές στην κινεζική επικράτεια και σκοτώνει μια κατάσταση σε πολεμικές τέχνες, που οδηγεί το θάνατο του πατέρα του. Semesey Betrays Kanchoro, ο οποίος έχει εισέλθει σε συμπαιγνία με τον εχθρό του Κύας. Έχοντας μια θανατηφόρα πληγή από την Κύα, τα σπηλάια εξαφανίζονται ξαφνικά. Το Devotee Cüllchoro του συλλαμβάνεται και ο Aichurook γίνεται ορυχεία εχθρούς. Ο προδότης Kancoro γίνεται ο Χαν. Ο Aichurian περιμένει ένα παιδί Semesey, αλλά κανείς δεν μαντέψει γι 'αυτό.

Το ηρωικό ποίημα "Semesty" είναι ο πιο συχνά εκτελεσμένος κύκλος της τριλογίας. Οι θαρραλέοι ήρωες των ποιημάτων γίνονται επίσης θύματα αδικίας, αλλά οι ένοχοι δεν είναι έμφυτες εισβολείς, αλλά εσωτερικοί εχθρούς.

Το τρίτο μέρος του "Manas" είναι αφιερωμένο στην επική αφήγηση για τον αγώνα ενάντια στους εσωτερικούς εχθρούς. Λέει για τον Bogatyr της Sejource, τον εγγονό του Μάνα και είναι μια λογική συνέχιση των προηγούμενων τμημάτων. Σε αυτό το μέρος υπάρχουν τα ίδια Ιδέα ιδεώνπου σχετίζονται με την επιθυμία να διατηρηθεί η ενότητα των ανθρώπων, να απαλλαγούμε από εξωτερικούς και εσωτερικούς εχθρούς και να επιτύχετε ειρηνική ζωή. Η βάση της οικόπεδας του EPOS "SEYK" είναι τα ακόλουθα γεγονότα: η εκπαίδευση της Sietec στο χωριό εχθρούς του πατέρα, ο οποίος δεν γνωρίζει την προέλευσή του, την επανάσταση της Sietec και την αποκάλυψη του μυστηρίου της προέλευσής του, την απέλαση του Οι εχθροί και η επιστροφή του εξαμήνου στον λαό τους, η ένωση του λαού και την έναρξη της ειρηνικής ζωής. Στις εικόνες των επτά και του Sietek αντανακλούσαν την επιθυμία του λαού να διατηρούν τους θρύλους για τον Μάς Ηρωική ζωή Τους απογόνους του.

Μανσόβσκι

Στο Filateli

Μνημεία

Επιρροή

• Πανεπιστήμιο "Manas" - Το όνομα του Πανεπιστημίου στην πόλη του Bishkek.
• Το Asteroid 3349 Manas άνοιξε το σοβιετικό αστρονόμο Nikolai Stepanovich Black το 1979.
• Manas - Όπερα, γραμμένο από συνθέτες Abdulas Maldibaev.
• Manas - λίμνη στην Κίνα.
• Manas - λίμνη στο Altai Mountain Altai.

Σημειώνει

Συνδέσεις

• Kyrgyz Epos "Manas". Πεζογραφία και ποιητικές εκδόσεις της Epic Trilogy, το κείμενο του Epic στη γλώσσα του Κιργιζικού
• B. M. Yunusaliev.

Εισαγωγή

Η ηρωική επική επίκληση του Κιργιζικού Κυργυζ Το ενδιαφέρον για τον Epos "Manas" ήταν πάντα και το επιστημονικό ενδιαφέρον εμφανίστηκε μόνο στις αρχές του 20ού αιώνα, αλλά δεν ξεχνούν ότι οι εκπρόσωποι της ρωσικής επιστήμης που επισκέφθηκαν την Κεντρική Ασία ήδη στο δεύτερο μισό του 19ου αιώνα είχε μια συγκεκριμένη ιδέα Το επικό "Manas" Από τα 30s του XX αιώνα, ο Epos "Manas" έγινε το κύριο υλικό για διάφορες θεωρίες, κατευθύνσεις της επιστήμης στη λαϊκή τέχνη. Η επιθυμία των ερευνητών να καταλάβουν και να εξηγήσουν τους Epos "Manas", η γένεσή του στη ζωή της Κιργιζίας και της Παγκόσμιας Ιστορίας οδήγησε σε διαμάχες, μερικές φορές εισάγουν τη σημασία και το υπερηχογράφημα στενών ακαδημαϊκών συμφερόντων για το κοινωνικό και πολιτικό επίπεδο.

Στην Κιργιζία, για σαράντα λαϊκό επικό. Από αυτά, το πιο μνημειακό είναι το ηρωικό επικό "Manas". Και ακριβώς σε σχέση με το "Manas", όλοι οι άλλοι EPOS Kyrgyz καλούνται συμβατικά στην επιστήμη της Κιργιζίας "Μικρή", αν και κανένας από αυτούς δεν είναι κατώτερος και με τη μορφή άλλων EPO των λαών του κόσμου.

Οι δημιουργοί του EPOS "MANAS" είναι μοίρες Manaschi που έχουν μια φαινομενική μνήμη (αν και η μνήμη δεν είναι το κύριο χαρακτηριστικό) και το θεϊκό δώρο. Είναι οι κάτοχοι του Epic, μεταδίδοντας το κείμενο του Epic από τη δημιουργία σε γενιά, από το στόμα στο στόμα. Χάρη στην ακριβή, αναπτύχθηκε και βελτιώθηκε και βελτιώθηκε η εμφάνιση του EPOS "MANAS".

Υπάρχουν δύο εκδόσεις του EPIC. Η λαϊκή έκδοση, όπου η Jaisan είναι η πρώτη Manaschi από τον δάσκαλο και το επιστημονικό, όπου τρεις υποθέσεις αλληλέννησαν στην εποχή της εποχής. Ας ξεκινήσουμε με τη λαϊκή έκδοση: Σύμφωνα με ορισμένους δεδομένους (σχετικά με τα υλικά Maryam Moussa Kyza) και τους θρύλους των αναδυόμενων ανθρώπων, ο γιος του Jaisan είναι σε θέση να (ένα μέλος της στρατιωτικής ομάδας, του Divotee του Manas), είναι ο πρώτος αφηγητής και ο πρώτος αφηγητής Δημιουργός του ηρωικού θρύλου του Μάνα: "Ο Jaisan από τη φυλή Ussun γεννήθηκε σε 682 χρόνια, ήταν 12 χρόνια νεότερος από τον Manas γενναιόδωρο. Η μητρική κόρη της Jaisan Karachaha - Janylch, ο πατέρας - η Βέτα ήταν επίσης μέλος της στρατιωτικής ομάδας Manas. Κατά τη διάρκεια της μεγάλης εκστρατείας, ήταν τραυματισμένος και βρισκόταν για μεγάλο χρονικό διάστημα ασυνείδητο, ξυπνήστε από έναν παράξενο ήχο αρχίζει να τραγουδάει για τα ηρωικά εκμεταλλεύματα του Μάνα. Και από εκείνη τη στιγμή άρχισαν να κυνηγούν τις πράξεις του Μάνα. Σε 54 χρόνια ζωής, την αυγή της δημιουργικότητάς του, ο Jaisan σκοτώθηκε (από το φθόνο) με τα χέρια του φοιτητή του Ο., Ο Υιός του Yraman, ο οποίος σερβίρεται επίσης Manas. " Σύμφωνα με τη Maria Musa Kyza: "Μετά το θάνατο του Jaisan, η επιχείρησή του συνεχίστηκε από τον Ο. Αλλά από καιρό σε καιρό, οι νέοι Jaisans εμφανίστηκαν στην ιστορία των ανθρώπων του Κιργιζικού, που ήταν η ενσάρκωση και υπήρχαν ακόμη εννέα τους. " Και είναι και αυτές οι αφηγήσεις των ονομάτων των οποίων κατέλαβαν Μνήμη των ανθρώπων Ήμασταν οι μεταφορείς και οι κηδεμόνες του μεγάλου μύθου του Μάνα.

Η επιστήμη σήμερα είναι ως επί το πλείστον γνωστές τρεις υποθέσεις σχετικά με την επική εποχή:

1) σύμφωνα με το m.o. Auezov και Α. Bernestam, τα κόκαλα του "Manas" συνδέονται με την περίοδο της ιστορίας της Κιργιζίας, όταν υποστήριξαν τη σχέση με τις Ουιγούρες.

2) B.M. Yunusaliyev με βάση την ανάλυση του περιεχομένου των EPOS, βασίζοντας σε ξεχωριστό Ιστορικά γεγονότα, καθώς και την εθνογραφική, καμινάδα και τις γεωγραφικές πληροφορίες, πρόκειται για το συμπέρασμα ότι η βάση του EPIC συνδέεται με τα γεγονότα των αιώνων IX - XI. Όταν η Κιργιζία πολέμησε εναντίον του Κισανή - ΚΑΡΑ ΚΑΡΑΤΕη.

3) Β.Μ.. Ο Zhirmunsky πιστεύει ότι παρόλο που υπάρχουν πολλά υλικά που αντικατοπτρίζουν τις αρχαίες υποβολές του λαού, η ιστορική δεξαμενή της επικής αντανακλά τα γεγονότα των αιώνων XV - XVIII., (Σύμφωνα με τον S. Musaev).

"Το σημερινό επίπεδο της έρευνας" Manas "δεν επιτρέπει πλήρη συμφωνία με μία από τις αναφερόμενες υποθέσεις, απορρίπτοντας τους άλλους ως όχι πλούσιους. Μια βαθιά ανάλυση του περιεχομένου των EPOS οδηγεί σε ένα αναμφισβήτητο συμπέρασμα: τα γεγονότα που αποτελούν το περιεχόμενο του "Manas" αντιπροσωπεύουν μια ποικιλία δεξαμενών που αποδεικνύουν το έργο για μεγάλο χρονικό διάστημα. "

Η δεύτερη περίοδος ιστορικής και γνωστικής εξέτασης του EPOS "MANAS" καλύπτει την περίοδο από το 1922-1991.

Αρχή Ερευνα Το επικό "Μάνας" στη Σοβιετική εποχή τέθηκε από τα έργα του καθηγητή Ρ.Α. Faleva (1888-1922) - "Πώς χτίζεται η Epic Kary-Kyrgyz", "Σχετικά με το Kara-Kyrgyz Epos", οι οποίες δημοσιεύονται στο πρώτο τεύχος του περιοδικού "Επιστήμη και Διαφωτισμός", που δημοσιεύθηκε στην Τασκένδη το 1922. Ο συγγραφέας με βάση καταγεγραμμένο και δημοσιευμένο v.v. Αναλύσεις υλικών Radlov Καλλιτεχνικά χαρακτηριστικά Αυτό το επικό.

Β. SOLTONEVA (1878-1938) ορθώς θεωρείται ως ιστορικός Κιργιζίας. συγγραφέας και ποιητής. Θα μπορούσε να καλείται επίσης ο πρώτος εθνητός Κιργιζικός. Ήδη εκτιμάται από το ποιητικό του και Λογοτεχνική κληρονομιά, τη δημιουργική του δραστηριότητα στο σύνολό του. Το B.Soltonoeva θα πρέπει να θεωρείται ο πρώτος επιστήμονας της Κιργιζίας, ο οποίος, λόγω της ετοιμότητάς της, εξέτασε τον EPOS "Manas" και κάποια άλλα έργα, καθώς και τη δημιουργικότητα των μεμονωμένων Manaschi. Το κύριο μέρος του έργου του είναι αφιερωμένο στους Epos "Manas". Ονομάζεται - "Manas". Αυτή η μελέτη αρχίζει με το πώς η Κιργιζία τραγουδάει καιρό και δεν ξεχνάει τέτοια επικά ποιήματα ως "μάνα" και "koshoy", "er toshtuk". Αυτά τα ποιήματα ερευνητές ξεχωρίζουν ως ξεχωριστά έργα, ενώ οι χαρακτήρες αυτών σε πλήρεις εκδόσεις είναι χαρακτήρες ενός επικού.

Μια ειδική θέση μεταξύ των ερευνητών του EPOS "Manas" ανήκει σε έναν εξαιρετικό συγγραφέα Καζακστάν, έναν γνώστη λαογραφίας, έναν προεξέχοντα σοβιετικό επιστήμονα M.o. Ο Auezov, ο οποίος ασχολούνταν ενεργά με το Epic από το τέλος της δεκαετίας του '20 και στο τέλος της ζωής του. Ήταν επίσης ερωτευμένος με τους "Manas". Το διάσημο έργο του - "Κιργιζικό λαϊκό ηρωικό ποίημα" Manas ", το οποίο ήταν το αποτέλεσμα πολλών ετών σχολαστικών σπουδών, ανήκει στον αριθμό Θεμελιώδεις μελέτες Για τον Manas. "

V.V. Barthold (1869-1930) είναι ένας από τους πρώτους ερευνητές, που ασχολούνται στενά με την ανάπτυξη της ιστορίας των ανθρώπων του Κιργιζικού, τόσο στον προ-συμβουλευτικό όσο και στον σοβιετικό χρόνο. Ήταν γνωστός Διάφορα είδη Στοματική λαϊκή τέχνη του Κιργιζίας. Τα έργα του "Manas" χρησιμοποιούνται ως πηγή για διάφορα θέματα της ιστορίας και του πολιτισμού των ανθρώπων της Κιργιζίας. Το VV Barting παραπέμπει κριτικά το γεγονός ότι στο έπος του "Manas", ο αγώνας των ανθρώπων του Κιργυού απεικονίζεται ως θρησκευτικός πόλεμος, αν και πίστευε ότι ο Κιργιζός και ο κυβερνητικός αιώνας, όπως και στο XVI αιώνα ήταν σχεδόν εντελώς εξοικειωμένοι τα δόγματα και τις τελετές του Ισλάμ.

Στη μελέτη της εθνογραφίας των ανθρώπων της Κιργιζίας, η αξία του S.M. Abramon (1905-1977) είναι γνωστή. Ίσως είναι δύσκολο να καλέσετε αυτές τις πτυχές της ιστορίας και του πολιτισμού της Κιργιζίας, τον οποίο δεν άγγιξε. Αλλά οι περισσότεροι από όλους τους επιστήμονες δίδουν προσοχή στο Epos "Manas". Στο άρθρο του, το "Κιργιζικό ηρωικό επικό" Manas "" εκφράζει δίκαιη δυσαρέσκεια με το γεγονός ότι ο Manas εξακολουθεί να εξακολουθεί να είναι εξαιρετικά ασθενώς μελετημένος σε εθνογραφική σχέση.

A.N. Terrysham (1910-1959) - Σοβιετικός αρχαιολόγος, ιστορικός, εθνογράφος. Ένας από τους πρώτους μεταξύ των επιστημόνων απευθύνθηκε στις πηγές του πολιτισμού του Κιργιζικού και άρχισε να προσελκύει τα υλικά του EPIC. Σε όλα τα έργα του Α.Ν. Burnstam στο επικό "Manas" και πάνω από δέκα, το Epic θεωρείται κυρίως ως ιστορική πηγή.

Έκαναν τα ακόλουθα συγκεκριμένα συμπεράσματα:

1. Αυτό είναι Ιστορική ιστορία Σχετικά με τον αγώνα για ανεξάρτητες φυλές Κιργιζίας, το παλαιότερο στάδιο, το οποίο χρονολογείται από 820-847.

2. Στην καρδιά του Epic Manas, η συγκεκριμένη ιστορική εικόνα του επικεφαλής των ανθρώπων του Κιργιζικού είναι 820-847, ο αγώνας του οποίου ήταν απελευθέρωση.

Ο ακαδημαϊκός Β. Dzhamgirchinov (1911-1982) είναι ένας από τους πρώτους επαγγελματικούς επιστήμονες της Κιργιζίας, οι οποίες άρχισαν να εφαρμόζουν τα δεδομένα της στοματικής λαϊκής δημιουργικότητας της Κιργιζίας σε επιστημονικές εξελίξεις στους σοβιετικούς χρόνους.

Από τους επιστήμονες της Κιργιζίας, μια ειδική θέση στη μελέτη του EPOS "Manas" ανήκει στους καθηγητές: στον τομέα της ιστορίας B.M. Ο Yunusaliev, στον τομέα των Folklores R. Kadyrbayeva, E.Abdylbayev, R. Sarypbekov, S. Begaliyev, J. Orozbeabekova, στον τομέα της εθνογραφίας Ι. Moldobayev, στον τομέα της ιστορίας της τέχνης του Β. Alagaushev, Κ. Dyushaliev , Α. Kaibildayev, στον τομέα των λογοτεχνικών σπουδών Κ. Ακάναλος και άλλοι.

Β.μ. Ο Γιουνουσαλιφ (1913-1970) είναι ο συντάκτης πολλών σοβαρών έργων που αφιερώθηκαν σε διάφορα προβλήματα του "Manas", ήταν ένας από τους ενεργούς αρχάριους της EPOS Edition. Ως επικεφαλής συντάκτης του κειμένου της Κιργιζίας προετοιμάστηκε για τη δημοσίευση της σειράς "EPO των λαών της ΕΣΣΔ", Β. Yunusaliyev, μέχρι τις τελευταίες μέρες της ζωής του, προώθησε τη λύση πολλών θεμάτων που σχετίζονται με την προετοιμασία κειμένων σε δημοσίευση. Μια τέτοια πολύπλοκη και υπεύθυνη δουλειά, ως τετράγωνο, πραγματοποιήθηκε κυρίως στην άμεση συμμετοχή του και υπό την ηγεσία του.

Η Ανάλυση Αντιπροσωπείων του EPOS "MANAS" υποβλήθηκε σε γνωστό φιλόλογο, έναν εμπειρογνώμονα για την επική δημιουργικότητα των λαών του κόσμου Β.Μ. Zhirmunsky (1891-1971). Έριξε το ζήτημα της εποχής της προσθήκης του Epic της Κιργιζίας. Ο επιστήμονας θεωρεί την προσθήκη και την ανάπτυξη του EPOS "MANAS" σε ένα αρκετά ευρύ φάσμα χρόνου - VI-XIXVV., Διαχωρισμός αυτού του χρόνου για τρεις περιόδους.

Η δημιουργικότητα του δασκάλου "Manas" συγκρίνεται με τα αρχαία ελληνικά βοηθήματα στα έργα του αγγλικού επιστήμονα J.Tomson. Τα γεγονότα της Κιργιζίας Epic χρησιμοποιούνται ευρέως από τους ξένους συγγραφείς σχετικά με τα γενικά θεωρητικά προβλήματα των λογοτεχνικών σπουδών. Το 1966, το κινηματογραφικό στούντιο "Kyrgyzfilm", με πρωτοβουλία του προεξέχοντος σκηνοθέτη κινηματογράφου Κιργιζίας Μ. Bueyev (1935-1996), απομακρύνθηκε από μια πειραματική ταινία (Sayakbai ") στο δεύτερο μέρος του EPOS" MANAS ", σε ταινία ηχητικής ταινίας. Το αρχείο οργανώθηκε από την Ακαδημία Επιστημών του Κιργιζικού ΣΣΕ.

συμπέρασμα

ΣΕ Σοβιετική εποχή Περίπου εξήντα επιλογές για τους EPOS "MANAS" καταγράφηκαν από διαφορετικούς έδρες. Θα ήθελα να σημειώσω τις προσπάθειες στις προσπάθειες των προσπαθειών αυτών των ερευνητών, διότι δεν ήταν ακόμη στην ιστορία των σπουδών του Manasov, τόσα πολλά έργα έγιναν για την καταγραφή των επιλογών του EPOS, πόσα έγιναν κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, ίσως στο μελλοντικός Μια τέτοια περίπτωσηΕάν υπάρχουν ακόμη και να επαναλάβουν το παρελθόν, αλλά αυτές οι ομάδες δύσκολα θα είναι, από τις οποίες θα μπορούσαν να καταγραφούν νέες επιλογές. Φυσικά, ακόμη και εκείνες τις μέρες ήταν τα προβλήματα και τα μειονεκτήματά τους. Αλλά ακόμα, έγινε μια τεράστια δουλειά, η οποία σίγουρα θα γίνει μια ανεξάντλητη πηγή για μελλοντικούς επιστημονικούς δασκάλους.

Οι άνθρωποι του Κιργιζικού έχουν το δικαίωμα να είναι περήφανοι για τον πλούτο και την ποικιλία προφορικών Ποιητική δημιουργικότητα, της οποίας η κορυφή είναι ο "Μάνας". Σε αντίθεση με τα αρώματα πολλών άλλων λαών, ο Μάνας είναι περίπλοκος από την αρχή μέχρι να τελειώσει σε στίχους, τα οποία και πάλι μαρτυρούν τον ιδιαίτερο σεβασμό για την Κιργιζία στην τέχνη των ποιημάτων. Manas Kyrgyz Ethnic

Το EPIC αποτελείται από μισό εκατομμύριο ποιήματα και υπερβαίνει όλες τις γνωστές παγκόσμιες επενδύσεις σε όγκο: σε είκοσι φορές "Ηλιάδα" και "Οδύσσεια", πέντε φορές - Shakhname, δύο ακόμη φορές - "Mahabharata".

Το μεγαλείο του Epic "Manas" είναι ένα από τα διακριτικά χαρακτηριστικά της επικής δημιουργικότητας του Κιργιζικού. Εξηγείται από μια σειρά σημαντικών περιστάσεων και, πάνω απ 'όλα, την πρωτοτυπία της ιστορίας του λαού. Ο Κιργυζος, ο οποίος είναι ένας από τους αρχαιότερους λαούς της Κεντρικής Ασίας, καθ 'όλη τη διάρκεια της παλιάς ιστορίας του, δέχθηκε επίθεση από τους ισχυρούς κατακτητές της Ασίας: το Κενάνι (ΚΑΡΑ-ΚΙΝ) στο τέλος του 1ου αιώνα, οι Μογγόλοι στο XIII αιώνα, Jungaov (Kalmykov) στους αιώνες XVI-XVIII. Κάτω από τα χτυπήματα τους, πολλές κρατικές ενώσεις και φυλετικές συνδικαλιστικές οργανώσεις μειώθηκαν, κατέστρεψαν ολόκληρα έθνη, εξαφανίστηκαν από τις σελίδες της ιστορίας του ονόματός τους. Μόνο η δύναμη της αντίστασης, της επιμονής και ηρωισμού θα μπορούσε να σώσει τον Κιργιζικό από την πλήρη καταστροφή. Κάθε μάχη ήταν αφθονία από τις εκμεταλλεύσεις. Το θάρρος και ο ηρωισμός έγινε το θέμα της λατρείας, το θέμα της ψαλμωδίας. Από εδώ Ηρωικός χαρακτήρας Κιργιζικά επικά ποιήματα και επική "Manas".

Καθώς ένας από τους παλαιότερους επικού επικού επικού σήματος Κιργιζίας είναι η πιο ολοκληρωμένη και ευρεία αντανάκλαση των αιώνων αγώνα των ανθρώπων του Κιργιζικού για την ανεξαρτησία τους, τη δικαιοσύνη και μια ευτυχισμένη ζωή.

Ελλείψει σταθερής ιστορίας και γραπτής λογοτεχνίας στον EPOS, η ζωή των ανθρώπων της Κιργιζίας αντανακλάται, του εθνοτική σύνθεση, νοικοκυριό, ζωή, τα τελωνεία, τα ηθικά, τις αισθητικές γεύσεις, τα ηθικά πρότυπα, τις κρίσεις του για τα ανθρώπινα πλεονεκτήματα και τους κακούς, ιδέες για τη φύση, τις θρησκευτικές προκαταλήψεις, τη γλώσσα.

Στο επικό, όπως το πιο δημοφιλές προϊόν, ανεξάρτητες παραμύθια, θρύλοι, επική και ποιήματα προσελκύονται σταδιακά. Υπάρχει ένας λόγος να υποθέσουμε ότι τέτοια επεισόδια του επεισοδίου, ως "εορτασμός της Coquette", "η ιστορία για το Floumpate" και άλλοι ήταν κάπου ως ανεξάρτητα έργα.

Σε πολλούς λαούς της Κεντρικής Ασίας, υπάρχουν γενικά επεισόδια: Ουζμπεκιστάν, Καζακστάν, Καρακάλπακοφ - Alpamysh, Kazakhov, Turkmen, Ουζμπεκκόφ, Tajikov - Ker-Oglu, κλπ., Κτμ. Δεδομένου ότι η παρουσία ή η απουσία των κοινών EPO συνδέεται με την Κοινότητα ή την απουσία πολιτιστικών και ιστορικών και γεωγραφικών συνθηκών κατά τη διάρκεια της εμφάνισης και της ύπαρξης EPOS, είναι δυνατόν να συμπεράνουμε ότι ο σχηματισμός Epic στην Κιργιζία συνέβη σε άλλες γεωγραφικές και ιστορικές συνθήκες στην Κεντρική Ασία. Εκδηλώσεις που λένε για τις παλαιότερες περιόδους της ιστορίας των ανθρώπων της Κιργιζίας επιβεβαιώνουν αυτό. Έτσι, στο επικό, ορισμένοι εντοπίζονται συγκεκριμένα χαρακτηριστικά Αρχαίο δημόσιο σχηματισμό - Στρατιωτική Δημοκρατία (Ισότητα των μελών της ομάδας στη διανομή στρατιωτικών τρόπαιας, η εκλογή στρατιωτικών ηγετών και ο Khanov κ.λπ.).

Ο αρχαϊκός χαρακτήρας είναι τα ονόματα των τοποθεσιών, τα ονόματα των λαών και των φυλών, τα δικά τους ονόματα ανθρώπων. Αρχαϊκό και ένα στίχο του επικού. Με την ευκαιρία, η αρχαιότητα της επικής επιβεβαίωσης Ιστορικές πληροφορίεςΠεριλαμβάνεται στο "Majmma of at-tavariri" - ένα γραπτό μνημείο της έναρξης του XVI αιώνα, όπου η ιστορία για τις εκμεταλλεύσεις του Bogatyr της νεαρής Μάνας θεωρείται σε σχέση με τα γεγονότα του δεύτερου μισού του XIV αιώνα.

Είναι πιθανό ότι αρχικά δημιουργήθηκε και επεκταθεί με τη μορφή μιας μικρής ανηλίκης των ηρωικών υποθέσεων των ανθρώπων που έσωσε ηρωικά τους ανθρώπους από την εξόντωση. Σταδιακά, οι ταλαντούχοι πατριώτες το γύρισαν στο τραγούδι-επικό, το οποίο, τότε οι προσπάθειες κάθε γενιάς πήγαν σε ένα μεγάλο ποίημα που περιελάμβαναν νέα ιστορικά γεγονότα, νέους χαρακτήρες, όλο και περισσότερο στο κτίριο ιστορίας τους.

Η σταδιακή ανάπτυξη του EPIC οδήγησε στην κυκλοποίηση του. Κάθε γενιά ήρωων: ο Μάνας, ο γιος του, επτά, εγγόνια στο siteque - είναι αφιερωμένα στο οικόπεδο που σχετίζονται ποιήματα. Το πρώτο μέρος της τριλογίας είναι αφιερωμένο στο θρυλικό Manas - η κεντρική φιγούρα του Epic. Βασίζεται σε πραγματικά γεγονότα από την προηγούμενη ιστορία της Κιργιζίας - από την περίοδο της στρατιωτικής δημοκρατίας έως την πατριαρχική-φεουδαρχική κοινωνία. Τα γεγονότα που περιγράφονται εμφανίστηκαν κυρίως στην επικράτεια του Yenisei μέσω Altai, Hangai στην Κεντρική Ασία. Επομένως, μπορούμε να πούμε ότι το πρώτο μέρος του Epic καλύπτει σχεδόν όλη την αιώνες-παλιό ιστορικό της Dotyanskan του λαού.

Θα πρέπει να θεωρηθεί ότι αρχικά οι EPOS επεκταθούν χωρίς κυκλοποίηση, αλλά είχε ένα τραγικό τέλος - στον τελικό της "Μεγάλης Εκστρατείας" πεθαίνει σε άνιση μάχη σχεδόν όλα Θετικοί ήρωες. Το Veroran Konurs είναι θανάσιμα τραυματισμένο Manas. Αλλά οι ακροατές δεν ήθελαν να βάλουν ένα τέτοιο φινάλε. Στη συνέχεια, το δεύτερο, μέρος του ποιήματος, αφιερωμένο στην περιγραφή της ζωής και των ποδιών της δεύτερης γενιάς ήρωων - ο γιος του Manas Semesey και των συντρόφων του, που επαναλαμβάνουν τα επιτεύγματα των πατέρων τους και αναζητούν νίκη πάνω από ξένους εισβολείς.

Το ιστορικό υπόβαθρο του ποιήματος "Semesty" αντιστοιχεί σε περίπου την περίοδο της εισβολής του Jungan (XVI-XVIII αιώνες). Η δράση πραγματοποιείται εντός της Κεντρικής Ασίας. Οι αγαπημένοι χαρακτήρες γίνονται επίσης θύματα αδικίας. Ωστόσο, οι ένοχοι του θανάτου τους δεν είναι ιδιοκτήτες εισβολείς, αλλά εσωτερικοί εχθρούς - προδότες, οι usurpers που έχουν γίνει δεσποινίς του λαού τους.

Η ζωή απαιτούσε τη συνέχιση της καταπολέμησης των εσωτερικών εχθρών. Το τρίτο μέρος της τριλογίας είναι αφιερωμένο σε αυτό - το ποίημα "Seyk". Η αποκατάσταση της δικαιοσύνης και της ελευθερίας ολοκληρώνεται εδώ. Ακριβώς σε αυτό, σε ένα υψηλό ευγενές στόχο - η προστασία της πατρίδας από τους ξένους εισβολείς και η ανακούφιση του λαού από την Iga Despecots είναι η κύρια ιδέα της τριλογίας "Manas".

Το πρώτο μέρος της τριλογίας είναι το ποίημα "Manas" - αρχίζει με την περιγραφή μιας τρομερής λαϊκής καταστροφής, η οποία ήταν συνέπεια της θωρακισμένης επίθεσης από τους Κινέζους με επικεφαλής τον Alooche Khan στη χώρα της Κιργιζίας. Οι άνθρωποι διασκορπίζονται από Διαφορετικές χώρες Φως, ερειπωμένο, λεηλατημένο, ανεκτό όλα τα ταπείνωση. Σε μια τέτοια κρίσιμη στιγμή στην οικογένεια των ηλικιωμένων και ενός άτεκτου Jakip, ένα έκτακτο παιδί, το οποίο μεγαλώνει όχι από τα χρόνια, γεννιούται, γεννήθηκε στην οικογένεια των εγγενών χώρων για μακρινό Altai σε εχθρικά Kalmyks, και Υπερφυσικές δυνάμεις. Η ταχέως εξάπλωση των ειδήσεων σχετικά με την εμφάνιση ενός ήρωα ήρωων που οδηγούν στην τρόμο και τον Κρυσσέα, ο οποίος χλευάζει τον Κιργιζικό στο Altai και τους Κινέζους που κλώτσησαν τον Κιργιζικό από την εγγενή γη της Αλάδα. Για να αντιμετωπίσουν τον μελλοντικό τεράστιο εχθρό, οι Κινέζοι και οι Κάλλυκοι κάνουν επανειλημμένες επιθέσεις, αλλά επιλέγονται με επιτυχία από την ομάδα των νεαρών Μάνας, τα οποία αναβοσβήνουν γύρω από τους πιστούς συνεργάτες ("Kyrk Choro" - FortyWrites). Η εισβολή των επιτιθέμενων αναγκάζει τις φυλές του Κιργυζ να ενώσουν γύρω από τον ήρωα του Μάνα, ο οποίος εκλέγεται από τον ηγέτη των ανθρώπων της Κιργιζίας 40 αναπαραγωγής.

Η επιστροφή του Altai Kyrgyz στην πατρίδα τους συνδέεται με πολλούς πολέμους, όπου Ο κύριος ρόλος Ανατίθεται στον αγαπημένο του ήρωα - Manas. Ο Κιργυζς καταλαμβάνει και πάλι τα εδάφη τους στο Tian-Shan και το Alae ως αποτέλεσμα της νίκης πάνω από τα στρατεύματα των Tesey-Khan, που εμποδίζουν επίσης το μονοπάτι από το Altai στο Ala. Ahunbeshi khan, ένας captival chui και issyk-kulian κοιλάδες. Ο Αλούμπα Χαν, ο οποίος έχει οδηγήσει και το Κιργιζικό από το Ala και Ala. Schookuk-Khan - Αφήστε από το Αφγανιστάν. Ο θερμότερος και ο μακροχρόνιος πόλεμος ήταν ο πόλεμος εναντίον των κινεζικών στρατευμάτων που οδήγησε το Congue ("Μεγάλη πεζοπορία"), από όπου η Manas επιστρέφει θανατηφόρα.

Το σύνολο του πρώτου μέρους του Epic είναι μια περιγραφή μικρών και μεγάλων πολέμων (πεζοπορίες). Φυσικά, υπάρχουν και τα δύο επεισόδια που μου λένε για ειρηνική ζωή.

Το πιο ειρηνικό, θα φαινόταν, πρέπει να υπάρχει ένα επεισόδιο "Γάμος με το Kanyki", ωστόσο, εδώ το ηρωικό στυλ της αφήγησης επαναλαμβάνεται αυστηρά. Ο Μάνας έρχεται στη νύφη που συνοδεύεται από την ομάδα του. Αποτυχία να ακολουθήσετε το Manas του παραδοσιακού έθιμο όταν συνάντηση με τη νύφη καλεί ένα τελετουργικό κρύο από την πλευρά της και η αγένεια του νυμφίου την κάνει να τον οδηγήσει. Η συμπεριφορά της νύφης εμφανίζει τον Manas από την υπομονή. Παραγγείλει τις έντιμες για να επιτεθούν στην πόλη, να τιμωρούν όλους τους κατοίκους της, κυρίως τη νύφη και τους γονείς της. Οι πολεμιστές είναι έτοιμοι να επιτεθούν. Αλλά ο φασκόμηλος Bakai προσφέρει τις έντυπες σε έντυπες ουσίες για να δημιουργήσουν μόνο την ορατότητα της εισβολής.

Συγγενείς του Manas - Kyzkamanam - Δεν υπάρχει καμία περίπτωση για τα συμφέροντα του λαού. Ο τυφλός φθόνος τους ωθεί σε ένα έγκλημα: φροντίζουν μια συνωμοσία, δηλητηρίαση μάνας και συλλάβει δύναμη στο Τάλασσσα. Μόνο ο σοφός Kanyki μπόρεσε να θεραπεύσει τη Μάνα. Επαναφέρει την τάξη σε τάλες και τιμωρεί εισβολείς.

Το στυλ Bogatyr είναι αυστηρά καθώς και στο επεισόδιο "Poms". Αυτό το στυλ αντιστοιχεί στην σκηνή άφιξης για το εορτασμό του Khan από διαφορετικά έθνη και φυλές με τα πολυάριθμα στρατεύματά τους. Ο αγώνας μέσης (Kuresh) ανάμεσα στους διάσημους ήρωες του Koshoy και του Joliem, υπερασπίζοντας την τιμή του λαού τους. Στο τουρνουά σκοποβολής στη Jamba (Ingot of Gold), απαιτώντας υψηλή κυριαρχία του πολεμιστή, ο νικητής ήρθε μάνα. Ο ανταγωνισμός του Manas με μια Cunnife στις κορυφές ουσιαστικά ήταν οι πολεμικές τέχνες των ηγετών δύο ξενώνων. Η εξαφάνιση του ηττημένου Congue είναι άπειρη και ετοιμάζει κρυφά τον στρατό του για τη λεηλασία του Κιργιζικού.

Στο τέλος της αποζημίωσης, το πιο ενδιαφέρον και δημοφιλές άθλημα είναι διαμορφωμένο - άλματα. Και εδώ, παρά τα εμπόδια και τα εμπόδια που είναι κατάλληλα από το Curban, η συσσώρευση Manas έρχεται στο φινίρισμα. Χωρίς ντροπή της ήττας σε όλους τους διαγωνισμούς, οι Κινέζοι και ο Κάλυσκ οδήγησε το Congue, το Joliem και το Aloche Licked Kyrgyz και αγέλες με έκκληση.

Το επεισόδιο "Great Hike" στην κινεζική πρωτεύουσα του Πεκίνου σε σύγκριση με τα επεισόδια άλλων εκστρατειών είναι η μεγαλύτερη και πολύτιμη στην καλλιτεχνική στάση. Εδώ, οι ήρωες αποδεικνύονται σε διάφορες συνθήκες παρατεταμένης πεζοπορίας και σκληρής μάχες, όπου εκτίθενται η αντίσταση, η πίστη, το θάρρος τους, εκτίθενται θετικά και αρνητικά χαρακτηριστικά χαρακτήρα. Παρουσιάστηκε πολύχρωμη φύση, την πανίδα και τη χλωρίδα του. Το επεισόδιο δεν στερείται φαντασίας και στοιχείων της μυθολογίας. Οι μπαστικές σκηνές διακρίνονται από την κατάθεση και την τελειότητα του στίχου. Οι κύριοι χαρακτήρες βρίσκονται στο κέντρο της προσοχής: ο Μάνας και οι πλησιέστεροι βοηθοί τους - λεύκουν, Συριακά, Χουλκάκι, Μπακάι. Ο σωστός ρόλος ανατίθεται στα αγωνιστικά άλογα, τα υπέροχα όπλα, αλλά τελικά η νίκη στην πλευρά εκείνων που έχουν ισχυρή φυσική δύναμη. Οι αντίπαλοι του Μάνα δεν είναι λιγότερο ισχυροί, αλλά είναι αιτιώδεις και υπερβολικές, μερικές φορές σχισμένες στις πολεμικές τέχνες. Στο τέλος, αποδεικνύονται ότι νικήθηκαν. Η πρωτεύουσα του κινεζικού Badzhin κατακτάται. Σύμφωνα με τον S. Karalayev, η Κιργιζία πέτυχε μια πλήρη νίκη για την τιμή της ζωής πολλών καλύτερων πολεμιστών - λεύκτης, Συριακ, ο Chubak και ο ίδιος ο Μάνας επέστρεψε σοβαρά τραυματίστηκε σε τάλες, όπου πετούσε σύντομα.

Η υπόλοιπη χήρα με το βρέφος Seven Kanyki ανέτρεψε τον σύζυγό της με μαυσωλείο. Αυτό τελειώνει το πρώτο μέρος του Epic. Σε αυτό, ένα ηρωικό ύφος, το οποίο ανταποκρίνεται στην κύρια ιδέα του ποιήματος - ο αγώνας για την ενοποίηση των φυλών Κιργιζίας, για την ανεξαρτησία τους και την ελευθερία τους.

Στα πρώτα στάδια της ανάπτυξης της κοινωνίας, στην εποχή, όταν προέκυψε ο EPOS, ο πόλεμος ήταν πολύ μαχητής, τόσοι πολλοί λαοί και φυλές, αρκετά πολυάριθμοι και ισχυροί, εξαντλημένοι με την πάροδο του χρόνου. Και, αν η Κιργιζία για περισσότερα από δύο χιλιάδες χρόνια έχει διατηρηθεί ως ένας λαός, παρά τις συνεχείς συγκρούσεις με τον Όγκυ, τους Κινέζους, Chingizkhan ορδές, Jungars, τότε αυτό εξηγείται από τη συνοχή τους, το θάρρος και την ελευθερία και την ελευθερία τους. Η ψάλτηση του θάρρους και του θάρρους στον αγώνα για την ελευθερία και την ανεξαρτησία απάντησε στο πνεύμα του λαού. Αυτό είναι ακριβώς αυτό που μπορεί να εξηγήσει τον ηρωικό Παθό της επικής επικής ύπαρξης, της αιώρησής της, τη δημοτικότητά του.

Ο θάνατος του αγαπημένου του ήρωα, το τραγικό τέλος του ποιήματος δεν ταιριάζει στους ακροατές. Ο θρύλος έπρεπε να έχει τη συνέχιση, ειδικά επειδή ο λόγος για αυτό ήταν ένας λόγος: ο κύριος αντίπαλος του Μάνα, μια πονηρή στιγμή όλων των αιματηρών συγκρούσεων του Konurbai δραπέτευσε στην πτήση "Μεγάλη καμπάνια".

Η αρχή του ποιήματος "Semesty" είναι τραγικό. Η κυβέρνηση ασχολείται με τις ζωντανές ράβδους του Abych και Köbösh, που καταστρέφουν τα πάντα που θυμίζουν τον Μάνα, φροντίζοντας μόνο για την ευημερία τους, τους ληστεύουν. Αυξάνει μια κρίμα για τη μοίρα των ηρώων του πρώτου μέρους της τριλογίας, το φασκόμηλο Bakai μετατράπηκε σε σκλάβο, τη γιαγιά των Chayirds - η μητέρα του Μάνα και του Κανκίου, μεταμφιεσμένο στους γονείς του Κανκί, Εξοικονόμηση της ζωής των επτά. Η παιδική του ηλικία κρατείται από τον αδελφό της μητέρας του στο βασίλειο του Temir-Khan στην άγνοια των γονέων και της πατρίδας. Τα παιδιά των παιδιών επτά είναι λιγότερο πλούσια στην γιορτή από τα παιδιά των παιδιών Manas, αλλά είναι αρκετά ισχυρή, γνωρίζει την τέχνη της μάχης και της νίκης. Σε δεκατέσσερα χρόνια Μελλοντικός ήρωας Μαθαίνει για τους γονείς και τους ντόπιους που πάσχουν από τους usurpators IgGA.

Επιστρέφοντας στον Ταλά, το Semesey, με τη βοήθεια των ανθρώπων, ζωγραφίζει με τους αντιπάλους τους και παίρνει δύναμη. Διαχωρίζει και πάλι τις διάσπαρτες φυλές και καθιερώνει τον κόσμο. Υπάρχει μια μικρή ανάπαυση.

ΣΗΜΕΙΩΣΗ ΖΗΤΗΣΗ: Ο μακράς βροχής του λεκέσε και ο φίλος του Τολτόλι - αποφάσισε να επιτεθεί στην πρωτεύουσα Ahun-Khan να κυριαρχήσει την ομορφιά της κόρης του Aichurk, πριν από τη γέννηση του οποίου ο πατέρας και ο μάνας δήλωσαν τον εαυτό τους με τον αγώνα. Οι εχθροί ήταν πολιορκία στην πόλη, ο Ahun-Khan αναγκάζεται να ζητήσει μια διάρκειας δύο μηνών για την αύξηση της νύφης. Εν τω μεταξύ, ο Aichurk, στρέφοντας σε λευκό κύκνο, παίρνει ευχαρίστηση όλες τις χώρες του κόσμου που αναζητούν έναν αξιόλογο γαμπρό, ο οποίος θα τιμωρήσει τους βιαστές που υπέστησαν τα δεινά στους κατοίκους της πόλης της. Από το ύψος των ουρανών, θεωρεί ένδορους ήρωες όλων των εθνών και των εδαφών, με γυναικεία παρατήρηση που αξιολογεί όλους. Αλλά δεν υπάρχει πλούτος πιο οδυνηρός και ισχυρότερος από τους επτά, ο ζωγράφος από τους Τάλασσις δεν έχει θέση στη Γη. Για να αιχμαλωτίσει τον αγαπημένο, εξαφώνουν τα αγαπημένα του λευκά δρομάκια axshumkar.

Περιγραφή της συνάντησης της νύφης και του γαμπρού Pepit είναι οι εθνογραφικές λεπτομέρειες. Οι σκηνές των παιχνιδιών νεολαίας είναι γεμάτες αστεία, Zador και χιούμορ. Ωστόσο, για να γίνει συζύγους, μια αγάπη δεν αρκεί: είναι απαραίτητο να νικήσουμε τον βιασμό απαιτώντας τα χέρια του aichurk.

Μακροπρόθεσμη και επίμονη πάλλη εναντίον ενός αντιπάλου του στρατού του εχθρού τελειώνει με μια επτά νίκη. Και πάλι, τα πτηνά, τα παιχνίδια, η γαμήλια τελετή είναι διατεταγμένες πριν από τους ακροατές.

Η Semesey πέτυχε τα χέρια του αξιολάτρευτου aichurk. Μια ήσυχη ειρηνική ζωή άρχισε. Αλλά τα δεοντολογικά πρότυπα του χρόνου απαιτούν από τη νέα γενιά ανάφλεξης της ανάφλεξης της ανάφλεξης σε εκείνους που είναι υπεύθυνοι στον άδικο θάνατο των πατέρων τους.

Η εκστρατεία των επτά προς το Πεκίνο και η καταπολέμηση του πονηρού Buzz, επίσης προετοιμασμένοι για μια παράσταση εναντίον της Κιργιζίας, υπενθυμίζει σε μεγάλο βαθμό όχι μόνο από το Fabuli, αλλά και στις λεπτομέρειες του "Μεγάλου Κάμπινγκ" από το πρώτο μέρος της τριλογίας. Ούτε η υπέροχη σωματική δύναμη, η οποία έχει επτά και το πλησιέστερο συνεργάτη της Culchoro, ούτε μαγεία - τίποτα δεν θα μπορούσε να υπερασπιστεί τίποτα άτρωτο κούνημα. Στο τέλος, ο κινεζικός πολεμιστής νικήθηκε, υπέκυψε στο τέχνασμα του Culchoro.

Μετά την επιστροφή στο ίδιο το Τάλασστα, η Semesey στην καταπολέμηση του ζηλωπού Kyaz-Khan γίνεται θύμα προδοσίας από την κακοσμία του Kanchoro. Οι εκθέσεις τρένων γίνονται κυβερνήτες. Ο Aichurk έλαβε βίαια από τον Kyazhan Khan: χρεώθηκε στα δεσμά και διαιρέστε τη μοίρα των σκλάβων Kanyki, Bakai, Kuulchoro.

Ένα τέτοιο θλιβερό φινάλε του ποίημα "Semesty" δεν απάντησε Πνεύμα των ανθρώπωνΜε την πάροδο του χρόνου, δημιουργείται ο τρίτος γενεαλογικός κύκλος - το ποίημα για το Seateur, τα εγγόνια του Μάνα. Αυτήν Το κύριο θέμα Είναι ο αγώνας των ηρώων ενάντια στους εσωτερικούς εχθρούς - προδότες και δεσπότες, ανέντιμα με την κατάσχεση της εξουσίας και αδίστακτα καταπιεστικούς ανθρώπους.

Στο Ταλάς, η Κιργιζία δοκιμάζεται κάτω από τον ζυγό του τραπεζογραμματίου και της απελευθέρωσης του Bankoro και σε μια άλλη βασιλεία, στη χώρα Kyyyaz Khan, η Seadela γεννιέται - ο μελλοντικός ήρωας του ποιήματος. Το Smart Aichurk διαχειρίζεται την πονηριά για να σώσει το παιδί από τις προσπάθειες του Kyaz-Khan να τον σκοτώσει. Ο Seytiam που καλλιεργείται μεταξύ του Pastuheshov μαθαίνει για το γενεαλογικό του, για την πατρίδα, τη μοίρα των γονέων και τους πιστούς φίλους. Το Seituet μπορεί να θεραπεύσει τον παραλυμένο ήρωα του Culchoro. Με αυτόν, κάνει ένα ταξίδι στο Τάλα και με την υποστήριξη του λαού, τα φύλλα του Κανκόρου. Έτσι, ο προδότης και ο Despot τιμωρούνται, η ελευθερία επέστρεψε στους ανθρώπους, ενθουσιασμό της δικαιοσύνης.

Φαίνεται ότι το επικό πρέπει να ολοκληρωθεί. Ωστόσο, έχει διαφορετική συνέχιση των διαφόρων ενοχλητών.

Ο S. Karalayev, από το οποίο καταγράφονται και τα τρία μέρη του EPIC, ο γιος του Gelmoguza επιτίθεται από την Κιργιζία.

Ο Fauzer Sh. Rysenmandieva, υπαγόρευσε επίσης και τα τρία μέρη του Epic για τον Ταλά, κάνει μια πεζοπορία όχι μυθολογική Sarybai, αλλά μια πολύ αληθινή φιγούρα - ο γιος του διάσημου κανόνα που ονομάζεται Kuyala. Το παραπάνω διάγραμμα φύλαξης κάθε κύκλου είναι χαρακτηριστικό όλων των γνωστών επιλογών EPOS και είναι το κύριο οικόπεδο. Ωστόσο, συγκρίνοντας τις επιλογές που καταγράφονται από τις λέξεις των διαφόρων ενοχλητών, δεν είναι δύσκολο να παρατηρηθούν κάποιες θεματικές και διαφορές οικοπέδων.

Έτσι, τα κόλπα του Manas North και τη Δύση υπάρχουν μόνο το Sagnba του Orozbakov, το προσκύνημα του Chubak στη Μέκκα - μόνο στο Sahanbai Karalayev. Μερικές φορές το γνωστό κίνητρο του Συλλόγου Κυργυζών αντικαθίσταται από το κίνητρο της Ένωσης των Τουρκικών Φυλών. Στο Epic, εντοπίζονται τα ίχνη του Manas της αρχαίας τενγκριανής πίστη του Κιργιζίου. Έτσι, οι κύριοι χαρακτήρες μπροστά στις καμπάνιες ορκίζονται, λατρεύοντας τον ουρανό και τη γη.

Ποιος θα αλλάξει τον όρκο, ας τιμωρήσει τον καθαρό του ουρανού, ας τιμωρήσει τη γη του που καλύπτεται με βλάστηση.

Μερικές φορές το θέμα της λατρείας είναι τα όπλα ή η πυρκαγιά:

Αφήστε τη μάχη να τιμωρήσει τη σφαίρα, αφήστε τον να τιμωρήσει το Fidel.

Φυσικά, το Ισλάμ αντανακλάται επίσης, αν και ο ισλαμισμός του EPIC, πρέπει να ειπωθεί, επιφανειακός χαρακτήρας, αξιοσημείωτος περισσότερο στο κίνητρο των δράσεων. Έτσι, ένας από τους κύριους λόγους για την αναχώρηση του Alumbta από την Κίνα ήταν η υιοθέτηση μουσουλμάνων.

Φυσικά, τα ισλαμικά κίνητρα εισήχθησαν στο EPOS "Manas" από τον κατάλογο των αργότερα αιώνων.

Σε οποιαδήποτε ενσωμάτωση Θετικοί χαρακτήρες: Manas, Alumbat, Bakai, Kanyaki, Syrgak, Chubak, Semesey, Seytiech, Külchoro - είναι προικισμένα με τα χαρακτηριστικά των πραγματικών ηρώων - απεριόριστη αφοσίωση στους ανθρώπους, την αντίσταση, το απόσπασμα, το θάρρος τους. Ευθύνη, προθυμία να θυσιάσει τη ζωή προς το συμφέρον της πατρίδας. Αυτές οι αθάνατες ιδιότητες του Πατριώτη εκδηλώνονται από τους ήρωες που δεν είναι με λόγια, αλλά σε πράξεις και δράσεις σε διάφορες καταστάσεις, με τις πιο τραγικές συνθήκες.

Το ηρωικό επικό "Manas" των δρόμων είναι επίσης το γεγονός ότι τα γεγονότα που περιγράφονται σε αυτό έχουν Μια πραγματική βάση. Αντικατοπτρίζουν την ιστορία του σχηματισμού των ανθρώπων του Κιργιζικού από τον τοκετό και τις φυλές, όπως αποδεικνύεται από τη σειρά Manas που μεταδίδονται από τα στόματα:

Έκανα μια αγελάδα από το λευκό maralay. Από τις μικτές φυλές που έκαναν ανθρώπους.

Τα γεγονότα που λύθηκαν η τύχη των ανθρώπων της Κιργιζίας βρήκαν μια φωτεινή αντανάκλαση στο επικό. Τα μυστηριώδη ονόματα ανθρώπων, τα ονόματα των πόλεων, των χωρών, των εθνών αντικατοπτρίζουν ορισμένα γεγονότα διαφόρων σταδίων της ιστορίας του λαού. Το κεντρικό επεισόδιο μάχης "Η Μεγάλη Hike" στο Beijin υπενθυμίζει τη νίκη του Κιργιζιστά στο IX αιώνα. Πάνω από τους Ουιγούι με τη σύλληψη των πόλεων τους, συμπεριλαμβανομένης της Beitine (ή Bay-Chen), επέστρεψε μόνο στο τέλος του αιώνα.

Αν θεωρήσετε την επανεξέταση των εκδηλώσεων και τα ονόματα που είναι εγγενή για την προφορική λαϊκή δημιουργικότητα, τότε επιλέγεται στο Epic, τότε οι κύριοι εχθροί των ανθρώπων της Κιργιζίας είναι οι Kalmyks: Aloche,

Joli, Eseenhan - είναι πιθανότατα πρωτότυπα πραγματικών προσωπικοτήτων, των οποίων τα ονόματα βρίσκονται στα Χρονικά. Για παράδειγμα, η Eseenhan (σύμφωνα με το Kalmyki Esetaji) με επικεφαλής τον Dzhungarian (Kalmyk) στρατό στο XV αιώνα. Ο Alyak επικεφαλής της εισβολής του Jungan στον XVII αιώνα και το μπλε (το αρχικό Κιργιζικό "J" αντιστοιχεί στο "E" σε άλλες τουρκικές γλώσσες) ήταν ο ηγέτης των φοιτητών Kiddansky (ΚΑΡΑ-ΚΙΝΕΖ) - Φυλές Μογγολική προέλευσηΜετακίνηση από τη Βόρεια Κίνα και νίκησε το κράτος της Κιργιζίας στα τέλη του 15ου αιώνα πρώτα και στη συνέχεια κερδίζοντας ολόκληρη την Κεντρική και Κεντρική Ασία από τον Yenisei στο Ταλά στον XII αιώνα.

Σε άμεση επικοινωνία με τα ονόματα των προσωπικοτήτων, θα πρέπει να ληφθούν υπόψη τα ονόματα των λαών, τα οποία εμφανίζονται στο EPIC, όπως πρέπει να ληφθούν υπόψη οι εισβολείς (Κίνα, Kalmak, Manchur). Οι αιματηρές συγκρούσεις μαζί τους διατηρούνται για πάντα στη μνήμη της Κιργιζίας.

Από την άλλη πλευρά, ονομάστηκαν πολλοί λαοί και φυλές, με τους οποίους η Κιργιζία ήταν σε φιλικές συνδέσεις και αντιτίθενται από κοινού τους εισβολείς και τους καταθλιπτικούς. Ως Suznikov στην επική, την Eurotes, την επιδίωξη, τους Noyguts, τους Καταγκάνους, τους Kypchak, τον Αργυνό, τους Jadygers και άλλους που αργότερα πήγαν σε εθνοτικές ομάδες Καζακστάν, Ουζμπέκ, Μογγόλες, Tajiks αναφέρονται.

Θα πρέπει να θεωρηθεί ότι οι θετικοί χαρακτήρες του EPIC έχουν επίσης τα πρωτότυπα τους οποίων τα ονόματα διατηρούνται προσεκτικά σε EPOS, η οποία αντικατέστησε τη γραπτή λογοτεχνία και τα χρονικά για πολλούς αιώνες. Στο Manas, πολλοί φανταστικοί χαρακτήρες: "Shifting Mountains" Giant Madkan; Ένας τέτοιος κύκλος στην "Odyssey" του Όμηρου ένα-eyed Malgun, ο οποίος έχει μόνο ένα ευάλωτο τόπο - μαθητής. τα ζώα που σερβίρουν αγωγές. Φτερωτά άλογα-Τουλπαράς που μιλάνε στους ανθρώπους. Πολλά θαύματα λαμβάνουν χώρα εδώ: η μετατροπή του aichurk στον κύκνο, η αλλαγή στον καιρό κατόπιν αιτήματος των Alumbeth et αϊ., Έχει σχεδιαστεί ο υπερβολικός αριθμός των στρατευμάτων μπορεί να κινηθεί χωρίς τέντωμα για 40 ημέρες. Ως ηρεμία, εκατοντάδες χιλιάδες κεφάλια βοοειδών μπορούν να οδηγηθούν και επιπλέον των αμέτρητων άγριων θηρίων. Ένας Bogatyr μπορεί να αντιμετωπίσει εκατοντάδες και ακόμη και χιλιάδες πολεμιστές του εχθρού κλπ. Ωστόσο, η φαντασία και ο υπερβολολισμός εξυπηρετούν Καλλιτεχνικός Να δημιουργήσουν αθάνατες εικόνες πραγματικών ανθρώπων που έδωσαν ζωή για ελευθερία και ανεξαρτησία του λαού τους. Αληθινή ευχαρίστηση Βρείτε τους ακροατές του Epic δεν είναι στη μυθιστόρημα, αλλά στη ζωτικότητα και τον ρεαλισμό των ιδεών και των φιλοδοξών των ηρώων.

Manas στο πρώτο μέρος της συλλογικής εικόνας της τριλογίας. Είναι προικισμένο με όλα τα χαρακτηριστικά του τέλειου ήρωα, τον ηγέτη των στρατευμάτων της ομάδας ανθρώπων. Η επιλογή της εικόνας του είναι δευτερεύουσα σε όλα τα σύνθετα στοιχεία του EPIC: η κατάσταση, τα μοτίβα, τα ίντρια κ.λπ. Τα ονόματα των ισχυρότερων και τρομερών ζώων σερβίρονται ως επιθέματα: ARSTAN (Lion), Caboan (Leopard), Syrte (Hyena), Kudzhal (Syvorryvy Wolf). Παρά την μεταγενέστερη επιθυμία των εκπαιδευτικών να δώσουν την εικόνα του Μάνα, ορισμένα χαρακτηριστικά του φεουδαρχικού Sulcher - Khan, στα κύρια θεματικά και γεμάτα σχετιζόμενα επεισόδια, παραμένει αληθινή Λαϊκός ήρωας, που αξίζει την αγάπη και τη δόξα για το θάρρος και το θάρρος στην καταπολέμηση των εχθρών της πατρίδας. Σε όλες τις συγκρούσεις με τον στρατό του εχθρού, η νίκη παρέχεται από την προσωπική συμμετοχή του Μάνα ως συνηθισμένο μαχητικό-ήρωα. Το γνήσιο Manas δεν επιζώνεται στην εξουσία, έτσι σε μια μεγάλη καμπάνια στο Beijzh, περνάει τη ράβδο του αρχηγού του Sage Baku και στη συνέχεια ακούει το Alumbatu.

Δευτερεύοντες ήρωες στο Epic χρησιμεύουν σαν να ενισχύσουν την εικόνα του επικεφαλής ήρωα. Η μεγαλειότητα MANAS υποστηρίζεται από τους θρυλικούς συνεργάτες του - σαράντα από τους πολεμιστές ("Kyrk Choro"). Οι πιο διάσημοι από αυτούς είναι σοφοί πρεσβύτεροι-αγόρια και μπακάι, νεολαία: χάλια, Chubac, Συριακό κ.λπ. διακρίνονται από την ισχυρή σωματική δύναμη και θάρρος, καλούν τη φιλία και τα αμοιβαία έσοδα στη μάχη. Για κάθε ένα από αυτά, ο Μάνας είναι ιδανικός, τιμή και δόξα, το όνομά του χρησιμεύει ως παλίρροια.

Κάθε ένας από τους ήρωες είναι προικισμένος με ορισμένες ιδιότητες. Ο Μάνας είναι ο ιδιοκτήτης μιας ασύγκριτης φυσικής δύναμης, ενός ψυχρού αίματος, ενός μεγάλου στρατηγικού. Bakai - φασκόμηλο και Bogatyr, ο καλύτερος σύμβουλος Manas. Flobate - Κινέζικα με προέλευση, ασυνήθιστο πολεμιστή, ιδιοκτήτης της Φύσης της επαρχίας. Το Syrgak για αντοχή είναι ίση με το Alumbateu, γενναία, Hardy, παγίδα. Manasy Squad "Kyrk Choro" είναι σε θέση να χτυπήσει οποιοδήποτε αριθμητικά ανώτερο εχθρό. Το χαρακτηριστικό των αρνητικών χαρακτήρων χρησιμεύει επίσης για να εξαντληθεί ο κύριος χαρακτήρας. Η εικόνα του Μάναν αντιτίθεται στην εικόνα του κύριου αντίπαλού του - μια καταπράσινη, ισχυρή, αλλά υποκείμενη και ζηλιάρης. Jola είναι όμορφη, αλλά έχει μια ανεξάντλητη δύναμη.

Υπάρχουν αξέχαστες εικόνες γυναικών σε Epos. Ιδιαίτερα γοητευτική τη σύζυγο του κύριου χαρακτήρα - Κανάκι. Δεν είναι μόνο μια μητέρα που έφερε στον γιο του ειλικρίνεια, άπειρη αγάπη της πατρίδας του, αλλά και μια ανιδιοτελής γυναίκα, έτοιμη να πάει στα θύματα στο όνομα των συμφερόντων του λαού. Είναι ένα drone, μια εξειδικευμένη craftswoman, κάτω από τις γυναίκες ηγεσία των γυναικών που ραμμένα αδιαπέραστο εξοπλισμό στους πολεμιστές τους. Θεωρεί ότι ο Μάνας από μια θανατηφόρα πληγή, τον σώζει όταν, τραυματίστηκε από τον προδότη, παρέμεινε μόνος στο πεδίο της μάχης. Είναι ένας σοφός σύμβουλος Manas.

Στον χαρακτήρα των ηρώων της πρώτης και δεύτερης γενιάς πολλά κοινά. Η εικόνα των επτά ως ήρωας του Μάνα είναι λιγότερο πολύχρωμη σε σύγκριση με τον τρόπο, αλλά η αγάπη του για την πατρίδα του, ο πατριωτισμός αναδημιουργείται πολύ πολύχρωμες. Εδώ και η εμπειρία των νεαρών ανδρών που χωρίζονται από τον λαό τους, και ο αγώνας με ξένους εισβολείς και οι θανατηφόρες μάχες με τους προδότες της πατρίδας. Στο "SEEEEE", η εικόνα της γιαγιάς του Chayard - Mother Manas, η εικόνα του ηλικιωμένου Bayka, συνεχίζεται. Την ίδια στιγμή, εμφανίζονται νέοι τύποι ήρωων. Ο Aichurk με τον ρομαντισμό και τον πατριωτισμό της αντιτίθεται στις Χάσες - φιλόδοξο προδότη. Η εικόνα του Culchoro θυμίζει σε μεγάλο βαθμό από την εικόνα του πατέρα του Alumbta. Ο Culchoro αντιτίθεται σε ευαισθητοποιημένο και εγωιστικό Κανόρο, το οποίο γίνεται προδότης και προδότης. Στο τέλος της δεύτερης και έναρξης του τρίτου ποιήματος, ενεργεί ως ένα Usurper, Despot, ένας σφιχτός καταπιεστής του λαού. Στο ποίημα "Sext", η εικόνα του Küllchoro μας θυμίζει την εικόνα του Sage Baka: Αυτός και ένας ισχυρός ήρωας, και ο σοφός σύμβουλος της Seytec.

Ο κύριος χαρακτήρας του τρίτου τμήματος της τριλογίας - η διασταύρωση είναι ένας υπερασπιστής του λαού από τους καταπιεστές και τους δεσποίους, έναν μαχητή για τη δικαιοσύνη. Επιδιώκει να ενώσει τις φυλές του Κιργιζικού, μια ειρηνική ζωή έρχεται με αυτό.

Στο τέλος του ποιήματος, οι αγαπημένοι ήρωες του Epic: Bakai, Kanyaki, Semesey, Aichurk και Külchoro - λένε αντίο στους ανθρώπους και να γίνουν αόρατοι. Μαζί μαζί τους εξαφανίζονται από τον Μάνα, το λευκό στραγγισμένο Akshumkar, το σκυλί Kumayik, το ακούραστο άλογο του Semesty - ο δάσκαλος. Από αυτή την άποψη, οι άνθρωποι είναι ο θρύλος που εξακολουθούν να ζουν ακόμα, περιαγωγής γύρω από το έδαφος, που μερικές φορές εμφανίζονται στο επιλεγμένο, υπενθυμίζοντας στα επιτεύγματα των υπέροχων ήρωων του Μάνα και του ΣΗΜΕΟΥΣ. Αυτός ο θρύλος είναι μια ποιητική ενσάρκωση της πίστης του λαού στην αθανασία των αγαπημένων χαρακτήρων του Epos "Manas".

Εκτέλεσε το χρέος, κληρονομημένο από τον Θεό ...

Α. S. Pushkin "Boris Godunov"

Ένας μισός αιώνας έχει περάσει από τους Ρώσους επιστήμονες Chokan Valikhanov και V. V. V. V. Radlov ενημέρωσε τον κόσμο ότι ο «Dinokeny» Κιργιζόφ, ο οποίος είχε Worshis για τους πρόποδες του Tian-Shan, είναι το μεγαλύτερο στοματικό ποιητικό αριστούργημα - η ηρωική επική "Manas". Τα επεισόδια του θρύλους της Κιργιζίας καταγράφηκαν, δημοσιεύθηκαν, μεταφράστηκαν σε ρωσικά και γερμανικά.

Σχετικά με την τριλογία "Manas", "Semesty", "Seytia" έχει γραφτεί πολλά επιστημονικά έγγραφα, πραγματοποιήθηκαν επιστημονικά συνέδρια, το 1993 στο παγκόσμιο επίπεδο σημείωσε την 1000η επέτειο του Epic.

Χρόνια, αλλά πριν από τις μεγάλες μάζες, ο γενναίος Batyr μας δεν φτάνει, λίγοι άνθρωποι γνωρίζουν το περιεχόμενο του Epic ίδιου όχι μόνο στο εξωτερικό, αλλά και στην πατρίδα του Μάνα. Και ο λόγος, προφανώς, είναι ότι το κείμενο "Manas" είναι ένα πολύ ογκώδες, multivariant. Δεν είναι δυνατή η μετάφρασή του με τους στίχους και στη διάταξη του Prosaic "Manas" χάνει τα μισά από τα καλλιτεχνικά του πλεονεκτήματα. Φανταστείτε το Ruby χωρίς κόψτε! Ένα πράγμα "Jeanbstap Zatap Sonund", δηλ. Ξαπλώστε στο πλευρό του και θαυμάζοντας τη φύση, ακούστε το Manaschi, ένα άλλο πράγμα - να διαβάσετε όλα αυτά πάρα πολύ. Αλλά ο κύριος λόγος είναι ίσως ότι μέχρι τώρα αν μεταφράστηκε σε πεζογραφία ή στίχους Καλλιτεχνικό περιεχόμενο EPOS και την εκτέλεση της στην ερμηνεία ενός συγκεκριμένου συγγραφέα. Είναι σαν να μεταφράζουμε το δράμα του V. Shakespeare, αλλά η παραγωγή της στη σκηνή, ή, βάζουμε, όχι ρωμαϊκό Α. S. Pushkin, και Opera P. I. Tchaikovsky "Eugene Onegin".

Εδώ, καθώς και οι συγγραφείς "Manas", ονειρευόταν ...

Πήγα να περάσω τη μάνα μου και να δω: βγήκε από το πέμπτο yurt και σε όλα τα παλιά του garsets Glory στο λευκό λόφο του σε ένα κλειστό θάλαμο του θαλάμου. Οι άνθρωποι στέκονται γύρω, θαυμάζουν το μεγαλείο του ήρωα Κιργιζίας. Και ο οδηγός με την έκσταση λέει για τη δόξα του και τις πρώτες εκμεταλλεύσεις. Και ο ίδιος ο Μάνας είναι ήδη γκρίζος, και το AK-Coula έχει σκοτεινά διαζύγια γύρω από τα μάτια. Προσπάθησα να ανοίξω την πύλη του στυλό, αλλά, δυστυχώς, η δύναμή μου δεν ήταν αρκετή. Και εγώ, όπως πάντα, ζήτησε να βοηθήσει τον πιστό και τον ισχυρό φίλο μου - Μεγάλη ρωσικήΚαι κάθισε για τη μετάφραση, ή μάλλον για το ποιητικό μείον "Manas".

Οι ιστορικοί έχουν αποδείξει ότι τα γεγονότα του μύθου έλαβαν χώρα στον Μεσαίωνα της εποχής μας, οπότε έπρεπε να εγκαταλείψω τη μυθοπλασία και τις υπέροχες υπερβολές, από τα θρησκευτικά και άλλα στρώματα του παντζαζισμού και του πανισμού, από τους δασκάλους μετά τα τραγικά γεγονότα του 1916, όταν Οι άνθρωποι της Κιργιζίας, μεταξύ δύο μεγάλων δυνάμεων: Ρωσία και η Κίνα, υπόκεινται σε σκληρή γενοκτονία.

Το 1856, CH. Valikhanov κάλεσε τον Epos "Manas" Steppe "ή". Θεωρώ τον EPOS "MANAS" - τη Βίβλο των Βουνών και των Σκηνών και ως εκ τούτου προσπάθησε να διατηρήσει τα βιβλικά κίνητρα, να διευκρινίσει και να συνοψίσει τις παραπλανητικές σκέψεις του Μεγάλου Μαθήματος. Από τις καλύτερες δυνατότητές τους, επιδιώκουν να διατηρήσουν το κανονικό οικόπεδο του επικού χώρου, να οικοδομήσουμε τη λογική της συμπεριφοράς των ηρώων και των εξελίξεων, να μεταφέρουν την εικονική γεύση της γλώσσας της Κιργιζίας.

Ο πρώτος, μπορεί κανείς να πει, η δοκιμαστική έκδοση της "ιστορία μου Manas" δημοσιεύθηκε το 2009 με μικρή κυκλοφορία και αμέσως πήγε στους ανθρώπους. Το Υπουργείο Επιστημών και Εκπαίδευσης συνέστησε ένα βιβλίο με τη σειρά ενός πρόσθετου εγχειριδίου εγχειριδίου για το EPOS "MANAS". Στο ρωσικό ακαδημαϊκό θέατρο. Ch. Aitmatova έγινε με το ίδιο όνομα της λογοτεχνικής και δραματικής δήλωσης που εκτελούνται από τους ηθοποιούς της Κιργυής στα ρωσικά.

Η δεύτερη έκδοση του "Legend" συμπληρώνεται από έναν αναδρομικό πρόλογο του ακαδημαϊκού B. Yu. Yunusalieva, στο τέλος του βιβλίου - η επιστημονική γενίκευση του καθηγητή Γ. Ν. Hlypenko. Αναμφισβήτητα, τα έργα των διάσημων επιστημόνων της Κιργιζίας θα συμπληρώσουν τη γνώση των αναγνωστών Εξαιρετικό αριστούργημα Kyrgyz άνθρωποι.

Ελπίζω ότι το ρωσικό κείμενο της παραχρονίας του Μάνα θα γίνει η βάση για τη μετάφραση του Epic Kyrgyz σε άλλες γλώσσες και το θρυλικό μας Batyr θα περιβάλλει στον ισημερινό του πλανήτη.

Μεγάλο δρόμο προς εσάς, ο γενναίος μου μάνας!

Mar Baidziyev.

Οι άνθρωποι της Κιργιζίας έχουν το δικαίωμα να είναι υπερήφανοι για τον πλούτο και την ποικιλομορφία της προφορικής ποιητικής δημιουργικότητας, της οποίας η κορυφή είναι ο «Μάνας». Σε αντίθεση με τα αρώματα πολλών άλλων λαών, ο Μάνας είναι περίπλοκος από την αρχή μέχρι να τελειώσει σε στίχους, τα οποία και πάλι μαρτυρούν τον ιδιαίτερο σεβασμό για την Κιργιζία στην τέχνη των ποιημάτων.

Το EPIC αποτελείται από μισό εκατομμύριο ποιήματα και υπερβαίνει όλες τις γνωστές παγκόσμιες επενδύσεις σε όγκο: σε είκοσι φορές "Ηλιάδα" και "Οδύσσεια", πέντε φορές - Shakhname, δύο ακόμη φορές - "Mahabharata".

Το μεγαλείο του Epic "Manas" είναι ένα από τα διακριτικά χαρακτηριστικά της επικής δημιουργικότητας του Κιργιζικού. Εξηγείται από μια σειρά σημαντικών περιστάσεων και, πάνω απ 'όλα, την πρωτοτυπία της ιστορίας του λαού. Ο Κιργυζος, ο οποίος είναι ένας από τους περισσότερους αρχαίους λαούς της Κεντρικής Ασίας, σε όλη την αιώρησή της, η ιστορία της ήταν επίθεση από τους ισχυρούς κατακτητές της Ασίας: το Kidani (ΚΑΡΑ-ΚΙΝ) στο τέλος του 1ου αιώνα, οι Μογγόλοι στο XIII αιώνα , Jungarov (Kalmykov) στους αιώνες XVI-XVIII. Κάτω από τα χτυπήματα τους, πολλές κρατικές ενώσεις και φυλετικές συνδικαλιστικές οργανώσεις μειώθηκαν, κατέστρεψαν ολόκληρα έθνη, εξαφανίστηκαν από τις σελίδες της ιστορίας του ονόματός τους. Μόνο η δύναμη της αντίστασης, της επιμονής και ηρωισμού θα μπορούσε να σώσει τον Κιργιζικό από την πλήρη καταστροφή. Κάθε μάχη ήταν αφθονία από τις εκμεταλλεύσεις. Το θάρρος και ο ηρωισμός έγινε το θέμα της λατρείας, το θέμα της ψαλμωδίας. Ως εκ τούτου, ο ηρωικός χαρακτήρας των επικών ποιημάτων του Κιργιζικού και του "Manas".

Καθώς ένας από τους παλαιότερους επικού επικού επικού σήματος Κιργιζίας είναι η πιο ολοκληρωμένη και ευρεία αντανάκλαση των αιώνων αγώνα των ανθρώπων του Κιργιζικού για την ανεξαρτησία τους, τη δικαιοσύνη και μια ευτυχισμένη ζωή.

Ελλείψει σταθερού ιστορικού και γραπτού λογοτεχνίας στο Epic, η ζωή των ανθρώπων της Κιργιζίας, της εθνοτικής της σύνθεσης, των νοικοκυριών, της ζωής, της ζωής, της ζωής, τα τελωνεία, τα ηθικά, τις αισθητικές γεύσεις, τα ηθικά πρότυπα, τις κρίσεις του για τα ανθρώπινα πλεονεκτήματα και τις ιδέες για τη φύση , οι θρησκευτικές προκαταλήψεις, η γλώσσα αντικατοπτρίζεται.

Στο επικό, όπως το πιο δημοφιλές προϊόν, ανεξάρτητες παραμύθια, θρύλοι, επική και ποιήματα προσελκύονται σταδιακά. Υπάρχει ένας λόγος να υποθέσουμε ότι τέτοια επεισόδια του επεισοδίου, ως "εορτασμός της Coquette", "η ιστορία για το Floumpate" και άλλοι ήταν κάπου ως ανεξάρτητα έργα.

Σε πολλούς λαούς της Κεντρικής Ασίας, υπάρχουν γενικά επεισόδια: Ουζμπεκιστάν, Καζακστάν, Καρακάλπακοφ - Alpamysh, Kazakhov, Turkmen, Ουζμπεκκόφ, Tajikov - Ker-Oglu, κλπ., Κτμ. Δεδομένου ότι η παρουσία ή η απουσία των κοινών EPO συνδέεται με την Κοινότητα ή την απουσία πολιτιστικών και ιστορικών και γεωγραφικών συνθηκών κατά τη διάρκεια της εμφάνισης και της ύπαρξης EPOS, είναι δυνατόν να συμπεράνουμε ότι ο σχηματισμός Epic στην Κιργιζία συνέβη σε άλλες γεωγραφικές και ιστορικές συνθήκες στην Κεντρική Ασία. Εκδηλώσεις που λένε για τις παλαιότερες περιόδους της ιστορίας των ανθρώπων της Κιργιζίας επιβεβαιώνουν αυτό. Έτσι, υπάρχουν ορισμένα χαρακτηριστικά ενός αρχαίου δημόσιου σχηματισμού - στρατιωτικής δημοκρατίας στην επική επέμβαση (ισότητα μελών της ομάδας στη διανομή στρατιωτικών τρόπαιας, η εκλογή στρατιωτικών ηγετών-Khanov κλπ.).

Ο αρχαϊκός χαρακτήρας είναι τα ονόματα των τοποθεσιών, τα ονόματα των λαών και των φυλών, τα δικά τους ονόματα ανθρώπων. Αρχαϊκό και ένα στίχο του επικού. Με την ευκαιρία, η αρχαιότητα του EPIC επιβεβαιώνεται στις ιστορικές πληροφορίες που περιέχονται στο "Majmu at-tavariri" - ένα γραπτό μνημείο της έναρξης του XVI αιώνα, όπου η ιστορία για τις εκμεταλλεύσεις του Bogatyr των νέων Μάνας θεωρείται στο Σύνδεση με τα γεγονότα του δεύτερου μισού του αιώνα XIV.

Είναι πιθανό ότι αρχικά δημιουργήθηκε και επεκταθεί με τη μορφή μιας μικρής ανηλίκης των ηρωικών υποθέσεων των ανθρώπων που έσωσε ηρωικά τους ανθρώπους από την εξόντωση. Σταδιακά, οι ταλαντούχοι πατριώτες το γύρισαν στο τραγούδι-επικό, το οποίο, τότε οι προσπάθειες κάθε γενιάς πήγαν σε ένα μεγάλο ποίημα που περιελάμβαναν νέα ιστορικά γεγονότα, νέους χαρακτήρες, όλο και περισσότερο στο κτίριο ιστορίας τους.