Buryat Epos "Geser" υλικό στο θέμα. Ηρωική Epos Buryat Τι είναι ο ηρωικός Epos

Geser ( Geers, gecap, kecap) - χαρακτήρας των θιβετιανών μύθων και των μύθων των Μογγολικών λαών, συμπεριλαμβανομένων ( Abay Georer Gubun), καθώς και ένας αριθμός τουρκικού (μισθός, ναι οτιγκουργίες, tuvintsy, Altai) και τα έθνη του Θιβέτο-Βιρμανίας.

Geser - χαρακτήρα των μύθων των εθνών της Ανατολής

Ακτές - ήρωας επικών ιστοριών και ποιημάτων, ένα αντικείμενο της ανεπτυγμένης θρησκευτικής και μυθολογικής λατρείας. Ο αρχικός πυρήνας του μύθου φαίνεται να βρίσκεται στο βορειοανατολικό Θιβέτ. Σύμφωνα με τους Leishes για το φυσάρα, στην κατάσταση του Lin, η οποία δεν είχε τον κυβερνήτη, έστειλε έναν από τους τρεις γιους του ουρανού Κύριου. Αναγεννάται στη γραμμή στην οικογένεια ενός από τους πρίγκιπες άσχημους, ένα snotty παιδί που ονομάζεται Jorus. Είναι στοιχειώνοντας τον θείο του στον πατέρα του Thotun (Mong και Kalm. Tsoton, Choton, . Sota, Hara Zutan). Ως παιδί, το αγόρι παρουσιάζει υπέροχες ικανότητες, καταστρέφει διάφορους δαίμονες, κερδίζει σε έναν ιππικό διαγωνισμό για την κατοχή της ομορφιάς του Oppon (Rogmo-Goa, Urmai-Hochon), το θρόνο και τους θησαυρούς της Λίνα. Στη συνέχεια, παίρνει έναν υπέροχο πρωτάθλημα από τον ουρανό, αποκτά την αληθινή μαγευτική εμφάνισή του και το όνομα του geser. Ο αεριοποιητής κερδίζει τον δαίμονα του βορρά, το θεό Lubsan με τη βοήθεια του συζύγου του Mesa Bumjid (Mong. Tumen jargalanΣύμφωνα με ορισμένες εκδόσεις, συμπεριλαμβανομένου του Mong., Είναι η πρώην σύζυγος ακούγεται, απαχθεί από τον δαίμονα). Ο Mesa Bumjid φέρνει τον ήρωα του "ποτού της λήθης", πίνοντας το οποίο, παραμένει στο βορρά.

Στη Λίνα, ο Thotun, μάταια το πιο ευτυχισμένο, κάνει μια προδοσία, ως αποτέλεσμα, η χορωδία (Mong. ΣΟΦΟΣ-ΣΤΟΧΟΙ, Buryat, sharablin Khana), Σύλληψη του αυτιού και γίνεται σύζυγος ενός από τους ορυκτούς κυβερνήτες - Gurkara (Mong. Tsagan Gert Han, "Λευκό Χαν"). Έχοντας πέσει το ταξίδι χάρη στην ουράνια παρέμβαση, το αέριο βιάζεται στην πατρίδα του. Στην εμφάνιση ενός κακού αγοριού (Mong. Oldzhibay) Διεισδύει στη χορωδία, η μαγεία σκοτώνει τη Γκουράρα και, ανακατεύοντας το κράτος του και επέστρεψε στο Lin μαζί με τη σούπα. Σύμφωνα με ορισμένα οικόπεδα, ο Geser πηγαίνει στην Κίνα, όπου με τη βοήθεια υπέροχων κεφαλαίων, παράγει μια πριγκίπισσα, αντανακλά την γήινη μητέρα του από την κόλαση. Καταστρέφει τους δαιμονικούς κυβερνήτες των γειτονικών χωρών (στα βόρεια, νότια, ανατολικά και δυτικά), υποτάσσοντας τα θέματα τους της εξουσίας τους. Στους Μογγολικούς μύθους, ο Geser αναβιώνει τους πολεμιστές που έπεσαν στον πόλεμο με τον Sharaigola.

Ο αρχαίος πυρήνας της εικόνας του Geser - ένας πολιτιστικός ήρωας που καθαρίζει τη Γη από τα τέρατα (CP. Ινδικό πλαίσιο). Στην παράδοση του στοματικού μογγολιακού (και στην έκδοση Buryat του Epic), ο Hesome εγκρίθηκε από τη φήμη του μαχητή των δαίμων και των τέρατα (Manguses). Ως ένας χωριστός κυβερνήτης και ακόμη και ο πρώτος άνθρωπος, κατέβηκε από τον ουρανό, ο Göser χρονολογείται από το Dobddy, Bon Tradition. Σε μια σειρά επιλογών για το Epic, ο πατέρας Geser - ορεινό πνεύμα. Δεδομένης της σύνδεσης με τη θεότητα του Αγίου Όρους, καθώς και με το World Mountain, ο Geser θεωρείται ότι ο κυβερνήτης του Κέντρου, αντιτίθεται στους κυβερνήτες του Οκτωβρίου, η καταπολέμηση της οποίας ουσιαστικά επαρκώς οι πολιτισμικές δραστηριότητες της πολιτιστικής ήρωας. Μερικές φορές ο ίδιος ο ετερογενής κανόνας μιας από τις τέσσερις χώρες του φωτός - βορρά. Αλλά, προφανώς, ο αρχαιότερος εντοπισμός του Geser - Croy (πιθανώς από το δωμάτιο - το ιρανικό όνομα του Βυζαντίου). Υπό την επιρροή της ινδικής και βουδιστικής μυθολογίας, ο πατέρας της Gesera είναι ο Brahma ή - στην έκδοση Ladak (Westybetic) και σε όλα τα Μογγολικά - Indra (Mong. Khormust; Δυτική Buryat η θέση του μερικές φορές καταλαμβάνει μια σαμανική θεότητα Esege Malane Tengri). Στην ομοιότητα των λειτουργιών ή την εμφάνιση της ενσάρκωσης του geser (ή του υπέροχου πρωταθλητή του), ένας αριθμός χαρακτήρων του λαμαϊκού Πάνθεον είναι κοντά. Όπως η θεότητα του πολέμου του Geser (TIB. Dalkha, Mong. Dysuttengri. ή Daichin-tengri.) Μερικές φορές αναγνωρίζεται με τον Jamsaran. Αργότερα (από το τέλος του XVIII αιώνα) είναι η ταυτοποίηση του Géer με τον Θεό του πολέμου στην κινεζική μυθολογία - Guan Di.

Στην πρακτική της λατρείας της Geser ως καθολική προστατευτική θεότητα (όπως οι περισσότερες από τις θεότητες) ενεργεί ως προστάτης των πολεμιστών, ένας αμυντικός αγέλη, ο νικητής των δαίμων, ο υποψήφιος της ευτυχισμένης μοίρας (συμπεριλαμβανομένης της κυνήγησης καλής τύχης). Στις σαμανδικές κλήσεις, ο Geser αναφέρεται μερικές φορές ως Burkhan ή Tengri, ονομάζεται γιος του ουρανού, ο οποίος ζει πάνω από την ψηλή κορυφή του βουνού στο σπίτι από τα σύννεφα και τις ομίχλες. Σε αντίθεση με το Θιβέτ, όπου αναπτύσσονται επίσης πολλοί συνεργάτες και αντιπάλοι του Geser, οι μογγολικοί λαοί είναι αντικείμενο λατρείας λατρείας είναι μόνο ένας geser.

Διαβάστε στο Irkipedia:

Βιβλιογραφία

1. Abai αέριο. Εισέρχεται. Τέχνη., Προετοιμασία κειμένου, ανά. και comm. A.I. Yulanova. - Ulan-Ude, 1960.
2. Vladimirtsov b.ya.Μογγολική λογοτεχνία // Λογοτεχνία της Ανατολής. - vol. 2. Pb., 1920.
3. - damdinsuren c ,. Ιστορικές ρίζες του ακουστικού / Kozin S.A. (Ανά., Int. Και comm.). - Μ., 1957.
4. Γουερεράδα. Πάρτε για τα ευγενικά gees Mergen Khan, ο εξορικότερος των δέκα κακών σε δέκα χώρες φωτός. - M.-L., 1935.
5. Neklyudov s.yu. Ηρωική επική επική των Μογγολικών λαών. - Μ., 1984.
6. Neklyudov s.yu.Παραμύθι της Hese στην Ανατολική Κοινωνία Epic Tradition // Olon Ulsykin Mongol Erdamantine III του Ιταλικού τους. Η μάχη. - Ulaanbaatar, 1977.
7. Neklyudov s.yu.Μετασχηματισμός του μυθολογικού θέματος στις εκδόσεις του προφορικού ανατολικού αγώνων της Γεερεράδας.
8. Rinchinsambu g.(SOST.) Mongol Ardyn Baatathalag Touls. - Ulaanbaatar, 1960 (Studia Folcrorica, Ulaanbaatar, T.1, Fasc.1)
9. Homonov σ.τ. Μογγολική Γεερεράδα. - Βιβλίο Buryat Publishing House.

Ηρωικοί-επικοί θρύλοι - Uligera (Ulger)Είναι βασικά στο σύστημα των ειδών της προφορικής ποιητικής δημιουργικότητας Buryat. Στη μορφή τους, αυτά είναι μεγάλα ποιητικά επικά, τα οποία κυμαίνονται από 2 έως 5 χιλιάδες και μεγαλύτερες - από 9 έως 20 χιλιάδες και περισσότερα ποιήματα.

Τα μεγάλα μεγέθη, κατά κανόνα, διακρίνονται από πολλές επιλογές για το κύριο μνημείο της ηρωικής-επικής δημιουργικότητας Buryat - Epos "Abai Buser". Μία από τις επιλογές του είναι το "Abai Bogdo Khan", που καταγράφηκε το 1916 από το διάσημο Folklorist S.P. BALDAEV από την Uligishshina A.O. Το Vasilyeva (Alfora) είναι περισσότερα από 50 χιλιάδες ποιήματα. Στην Ustigrah, τα επιτεύγματα των αρχαίων δοκών στον αγώνα με πολυεπίπεδα, πολυτελείς τέρατα-Mangaadhylyaes και αμυδαστικές ομάδες Khana-ερωτευμένες ομάδες για ελευθερία και ευημερία της ομάδας μπουκαλιών πληροφοριών. Προστασία της εγγενούς εστίασης, των ανθρώπων (ζώνες),μαθήματα (Albat Zones),Η ιδιοκτησία του - τα βοοειδή και τα κοπάδια - από τις καταπράξεις του εχθρού, ο αγώνας για το στενό, είναι το κορυφαίο θέμα των περισσότερων ηρωικών-επικών έργων. Τα eligers είναι η κορυφή της προφορικής ποίησης των ανθρώπων. Οι καλλιτεχνικές παραδόσεις στην επική δημιουργικότητα Buryat διακρίνονται από την ειδική ανάπτυξη. Ο πλούτος του περιεχομένου, το οπτικό χρώμα της λέξης, η αρχαία δύναμη και η εξουσία της, η εδείωση της αφήγησης έχει πάντα αιχμαλωτισμένους και γοητευμένους ανθρώπους, προσέλκυσε την προσοχή των επιστημόνων και συγκεντρώνει λαογραφία στις ουσίες.

Για πολλούς αιώνες, κατά τη στιγμή της παραγωγικότητας της επικής παράδοσης, όταν η λαογραφία κατέστρεψε ένα μονοπώλιο στην πνευματική και ποιητική ζωή, οι άνθρωποι του Buryat δημιούργησαν εκατοντάδες Ustigov. (Τώρα στις συλλογές του Ταμείου Rhklk, υπάρχουν πάνω από 900 δρόμους, παραμύθια, θρύλοι και θρύλους).

Τα ονόματά τους που αντιστοιχούν στα ονόματα των ηρώων αντιπροσωπεύουν μια μεγάλη ποικιλία. Μια συγκριτική ανάλυση δείχνει ότι σε κάθε φυλετική και εδαφική κοινότητα υπήρξε ένα σύνολο ονομάτων λαϊκών επικών ήρωων. Έτσι, στη Δυτική Buryatia, ο Ehirites, ο Bujdatov και ο Hondodorov είχε μια ευρεία κατανομή των Udigiers: "Abay Gesere Khubun" ή "Abai Gesere Bogo Khan", "Alami Mareng", "Alami Shagay Mareng", "Karasgai Maran", "Karasgai Maran", ", Errecey, κλπ., Και στην Ανατολική, στην Transbaikalia, στο Horintsev:" Geserei Tuezha "," Loda Meargen "," Zhibzheni Mareng "," Abaday Mareng "," Manelte Maran "και άλλοι. Το πιο κοινό και αγαπημένο από Όλες οι διαιρέσεις του Μπουρήνου Εθνικού ήταν EPOS για το ισχυρό Bogatira Abay Gasare.

Αν στην αρχή του αιώνα xx. Η λειτουργία ζωντανής λειτουργίας του EPIC παρατηρήθηκε σχεδόν καθ 'όλη τη διάρκεια της οικισμούς του Buryat (Predarical και Transbaikali), εν μέρει επιμένει σε ξεχωριστές περιοχές τη δεκαετία του 1950, στη συνέχεια στην εποχή μας, με την εξαφάνιση των παραδοσιακών συνθηκών διαβίωσης και της ζωής του λαού, με το Η ζωή των ταλαντούχων Ureigershin, προφορική η ύπαρξη των σκουπιδιών σταδιακά ξεθωριάστηκε. Και τώρα στο Buryat Uluses δεν υπάρχουν πλέον αριστερά από τους αυθεντικούς γνώστες του EPIC.

Λαογραφικοί ερευνητές εξοικειωμένοι με το ηρωικό επικό έβγαλο του Buryat, πάντα γιόρτασαν την αρχαϊκή, καλή ασφάλεια της μυθολογικής βάσης (Ulannov.1963; Sharakshinova.1987; Chironov.1976).

Ακαδημαϊκός B.Ya. Το Vladimirtsov, καλώντας τους Uligers της Buryat "Real Epic", εξήγησε την "εκπληκτική πρωτόγονη" τους ηλικιωμένη ανάπτυξη και τη δημιουργία κυνηγών κυνηγιού στο σκληρό περιβάλλον (Vladimirtsov.1923. Σ. 14-16), η οποία συνέβαλε στη διατήρηση πολυάριθμων στοιχείων της αρχαίας μυθολογίας, της animistic και των αιτουσών ιδεών, γενετικά αφήνοντας στα βάθη της πρωτόγονης κοινοτικής ζωής.

Η εκπλήρωση των urgers αρχικά στις παλιές μέρες ήταν υπεύθυνο και εξυπηρετούσε όχι μόνο να διασκεδάσει τους ακροατές στις ώρες αναψυχής. Είχε παραγωγή και τελετουργική σημασία και αποτελεί αναπόσπαστο στοιχείο του κειμένου των νοικοκυριών μιας αρχαίας ομάδας. Ts. Zhamezarano, ο οποίος ξεκίνησε τις δραστηριότητες συγκέντρωσης το 1903. Δυτική Buryat (κοιλάδα του ποταμού. Kuda και το Verkhovye r. Lena), έγραψε ότι "ο δρόμος τραγουδάει (επηρεάζει) για να επιτύχει διαφορετικά οφέλη, για παράδειγμα, για την επούλωση των ασθενών, για να ορίσετε τον τυφλό, για χάρη της αλιείας, στο κυνήγι, στα κλιπ, κατά τη διάρκεια της αλιείας κ.λπ., ο Ustiver συμβάλλει στην επιτυχία στις εκστρατείες " (Zhamzrano.1918. Σ. 17).

Υπήρξε μια βαθιά πίστη στη "μαγική" δύναμη της προφορικής ποιότητας λέξης, με την αποτελεσματική σημασία της. Η ακρόαση του Ustigov ήταν μέρος του τελετουργικού της προκαθορισμένης προετοιμασίας, καθώς ήταν "ένα είδος ισχυρής μαγείας, γοητεύει να προσελκύσει ζώα" (Zhamzrano.1918. Σελ. 33) Και οι κυνηγοί της Transbaikalia διανεμήθηκαν επίσης - Hori-Buryat, Tungusov στα κεντήματα της OnON. Σύμφωνα με το τεμάχιο GD. Ο Santohev, ο οποίος έγραψε το 1928, στην αριστερή όχθη μια σειρά από μεγάλα ουρανικά, ο Buryats, φτάνοντας στον τόπο κυνήγι, "έκανε κάποιες τελετουργίες, οι οποίοι είχαν τον στόχο να συνηθίσουν τα πνεύματα των ζώων και των δασών, στις οποίες εξαρτάται από Αυτό ή εκείνο το αποτέλεσμα του κυνήγι. Στη συνέχεια, το βράδυ, πριν από τον ύπνο, ο τραγουδιστής βγήκε το λευκό του αισθάνθηκε στο chaolache (όχι θολή με άλογο αργότερα), τοποθετήθηκε στα διακλαδισμένα κλαδιά Juniper, ένα φλιτζάνι με κρασί ή γάλα, έκπληκτος βέλος σε αυτό, κλπ. Και όλη τη νύχτα, μέχρι τις πρώτες αλεξίπτωτους της αυγής το πρωί, να κρεμαστούν το επικό τους) χωρίς αυτή την τελετή κυνηγιού, με πεποίθηση, το Buryat, δεν μπορούσε να είναι επιτυχής. " (Santohev.1936. S. IX-X).

Η παρουσία στην αναρρίχηση των καλύτερων ερμηνευτών θεωρήθηκε υποχρεωτική. Διανεμήθηκαν από τα φώτα και στη συνέχεια γενναιόδωρα προικισμένα όλα τα κόμματα στα σύννεφα (Zhamzrano.1918. Σελ. 33). Σχετικά με τις πεποιθήσεις που εγκρίνουν τη θεραπευτική δύναμη των επικών εντάσεων, γράφει επίσης το M.N. Hangalls: Στα χρόνια, όταν οι βαρύτερες ασθένειες είναι αχαλίνωτες, είναι ιδιαίτερα χρήσιμο να πείτε το UGRA για το Bogatira Abay Gaseare Bogo Khan, αφού οι ακάθαρτες δυνάμεις τον φοβούνται. Την ακρόαση "geser" πριν από τη μακρά αγαπητή να προχωρήσει την ευημερία και την επιτυχία των υποθέσεων (Κρεμάστρες.1959. Τ. Π. Ρ. 320). Οι Udigiers ακούγονται σε μεγάλες χειμερινές νύχτες, σε αυτούς τους μήνες όταν οι Πλέδια ήταν ορατές. Απαγορεύεται να τους πείτε το καλοκαίρι, την άνοιξη.

Η πτυχή του σνακ ήταν πάντα συνοδευόμενη από την εκτέλεση πρακτικής. Τη στιγμή της εκτέλεσης του EPIC, μια αόρατη παρουσία των ηρώων του, η οποία, φέρεται ότι, για την πλήρη και ορθή διαβίβαση γεγονότων στην ιστορία θα μπορούσε να απονεμηθεί η Uligishshina. Οι ήρωες του Ustigov, σύμφωνα με τις πεποιθήσεις, δεν ήταν συνηθισμένοι θνητοί, αλλά Tangri θεότητες. Στην αρχή του αιώνα xx. Υπήρξε ακόμα μια πεποίθηση ότι οι δρόμοι δημιουργούνται με βάση τα πραγματικά γεγονότα που συνέβησαν ποτέ στη Γη, το υπόγειο ή στον ουρανό και ότι οι «ήρωες είναι ζωντανοί και σάρωστες» και για την ανακριβή μετάδοση του επικού συστήματος Rapeseen μπροστά τους (Zhamzrano.1918. Ν. 18). Οι τελευταίοι, αναμφισβήτητα, συνέβαλαν στη βιωσιμότητα της παράδοσης, χάρη στην οποία θα μπορούσαν να φτάσουν τα αρχαία Uglieres αυτή τη μέρα.

Στέγανσε τον θρύλο της υψηλής ουράνιας προέλευσης του Uligov. Αυτές οι παρατηρήσεις έδωσαν το ίδρυμα του C. Zhamezrano να καθορίσει το επικό Buryat ως κάτι "ιερό και μεγαλοπρεπές". Ακαδημαϊκός Α.Ε. , εξοικειωμένοι με τη λαογραφία των Τουρκικών λαών της Σιβηρίας και των Μογγόλων, σημείωσαν επίσης ότι η απόδοση του επικού περιβάλλοντος περιβάλλεται από μια περίεργη, σχεδόν λατρευτική ατμόσφαιρα του υπερφυσικού.

Η εκτέλεση των urgers στη συνέχεια συνοδεύτηκε από το παιχνίδι khura -Αρχαίο μουσικό όργανο τόξο. Φωνητική φωνή του τραγουδιού πιατάκια και ήχους βιασύνηΣυγχώνευση, δημιούργησε ένα ενιαίο αρμονικό σύνολο. Κρεμαστά αντίστοιχα στην τοπική παράδοση τραγουδιού. Ο αφηγητής το αντιλαμβάνεται με το Uzigremi από τους προκατόχους του, τους δασκάλους. Δυτική Buryat, παρατηρήθηκε συχνότερα στην αριστερή όχθη των Hangars, Alari και Unga, λιγότερο πιθανό, η κοιλάδα των ποταμών Vallets και OSA. Οι αρχαϊκοί Echimit-Bujalans, που καταγράφηκαν από τον C. Zhamzrano, κοιλάδα Buryat Kudinsky στην κορυφή, πραγματοποιήθηκαν χωρίς μουσική συνοδεία. Εμφάνιση ΒιασύνηΚαταθέστε την κατανομή των αρχαίων παραδόσεων που εκτελούν, κυριαρχώντας σταδιακά την αισθητική λειτουργία του Uligover. Στην αναπαραγωγή ηρωικών εντάσεων, υπήρχαν διάφορα σημαντικά στυλ που αντιστοιχούν στην τοπική επική παράδοση. Έτσι, από τη σημερινή σημείωση του C. Zhamezrano, οι έμειξές του Echirite-Bujaitsky τραγούδησαν τους Uzigiers από την αρχή μέχρι το τέλος "δυνατά και σπασμένα". Η εκτέλεση διακρίθηκε από το επικό γεωγραφικό πλάτος, ηρεμία, αργή. Μαζί μαζί του, υπήρξε μια περιστρεφόμενη συνεδρία, καθώς και μια απλή προβληματισμός που χαρακτηρίζει το "σιωπηλό" άσεμνο. Το τρίτο στυλ παρέχεται από τον Ζαμπαϊσάλι Hori-Buryat: Prosaic Story, που ερμηνεύεται από φωνητικούς μονόλογους που ενεργούν άτομα και χορωδιακά δευτερόλεπτα των leitmotifs τους. Χλωρικό μέρος turaeelge,Συνοδεύεται μερικές φορές να παίζει hur.ή yataga.

Η συμμετοχή της ομάδας στην αναπαραγωγή του EPIC - το φαινόμενο είναι χαρακτηριστικό των δρόμων του Buryat, υπογραμμίζοντας την εθνική του ταυτότητα. Ο Echimit-Bujdatov, που είναι υπεύθυνος του C. Zhamezarano, εκφράστηκε ότι "αυτά τα παρόντα τραγούδια, εισβάλλουν στο Rhapsode στα σωστά σημεία, δηλαδή, κατά την συνάντηση (ΚΥΝΗΓΙ),Στα στάσεις (Sayey Daralga)και κατά τη διάρκεια των καλωδίων ήρωων (UDE-Shilge) "(Zhamezrano.1918. Σελ. 25).

Έτσι, ο ίδιος ο ίδιος ήταν ο ίδιος ο σόλο, και η χορωδία εκπληρώθηκε θεματικά ανεξάρτητη από το περιεχόμενο των τραγουδιών των τραγουδιών, που αποτελείται από τέσσερις οκτώ βαθμούς. ΣΕ ugtanga(Επιστολές: "Συνάντηση", η οποία συνεπάγεται μια συνάντηση με τους ήρωες του Ustigov) - ένα σχέδιο τραγουδιού που απευθύνεται στον δάσκαλο, εκφράστηκε η επιθυμία να ακούσει τον Uliver. σε sag daralga(Επιστολές: "Scrappa, μια δέσμη, που συνδέει τα άκρα") Οι ακροατές που εκφράζονται πάνω από τη μοίρα του ήρωα του ήρωα, τον θέλουν καλή τύχη στην επίτευξη του στόχου. Τραγούδια sag daralgaΕκτελούνταν όταν η UGEGERESHIN έκανε μια παύση για να μεταφράσει την αναπνοή του, να υγρανθεί ο λαιμός και πραγματοποίησε έναν συγκεκριμένο σύνθετο ρόλο του οικόσημα των ρωγμών μεταξύ των επεισοδίων, δεδομένου ότι σύμφωνα με την αρχαία αναφορά, το επικό πρέπει να διακόπτεται έτσι ώστε οι ενέργειες του οι ήρωες ήταν επιτυχείς.

Sag daralgaαναφέρεται στην κατηγορία των "μόνιμων θέσεων" και στο Ulgerah.

Udsest(γράμματα: "καλώδια") τραγουδούσαν στο τέλος του Uliger. Το περιεχόμενό του απευθύνθηκε στους ήρωες του Epic, οι οποίες, σύμφωνα με τις αρχαίες ιδέες, αόρατα παρόν κατά τη διάρκεια της ψαλμωδίας των πρώην επιβατών τους, θα έπρεπε να έχουν επιστραφεί στον ουρανό. Σε αυτό, οι ακροατές εξέφρασαν την ικανοποίηση από την απόδοση και ο δάσκαλος - η επιθυμία για τις ηρωικές πράξεις και ο ίδιος ο ίδιος θεωρήθηκε πλήρης και τι παρέμεινε δεν έχει aploweed - θα σταματήσει αύριο. Αυτά τα τραγούδια είχαν τις εμπλοκές τους, εκτός από ένα ρυθμιστικό ανακοινών.

Οι δημιουργοί, οι κάτοχοι και οι ερμηνευτές του ηρωικού επικού ήταν ο αφηγητής της Sviereshina. Χρησιμοποίησαν γενικά σεβασμό και την αγάπη του λαού, όπως αποδεικνύεται από την παροιμία: "Ο Ulbishina υποτίθεται ότι καθίσει στο στρώμα Albok και ο τραγουδιστής βρίσκεται στο λόφο-Dobe." Έγιναν άνθρωποι ιδιαίτερα προικισμένοι στην καλλιτεχνική και μουσική, που κατέχουν άψογη μνήμη, έτσι ώστε χωρίς να παραλείπουν και να παραμορφώσουν, όπως απαιτείται η παράδοση, να αναπαράγει τεράστιο επικό, που αποτελείται από χιλιάδες ποιήματα: η Udiga δεν μπορούσε να μειωθεί, να ανακατευθύνει με τον δικό του τρόπο. Ο ταλαντούχος Storyteller ήταν ηθοποιός, μουσικός και ποιητής σε ένα άτομο. Και ως εκ τούτου, ένας καλός βιασμός, σύμφωνα με τον C. Zhamezrano, "οι ακροατές φωνάζουν σε ισχυρά τραγικά μέρη και εκφράζουν τη ζωντανή χαρά τους όταν ξαφνικά διστάζουν την αλήθεια" (Zhamzrano.1918. Σελ. 14-15).

Σύμφωνα με τη δημιουργική αποθήκη και ο τρόπος εκτέλεσης, ο Buryat Uregershina είναι συμβατικά χωρισμένος σε "Canoniki", η Αγία προηγούμενη παράδοση και επιδιώκοντας να παρατηρήσουν την ακρίβεια στην αναπαραγωγή του μαθαριούχου κειμένου και "αυτοσχέδιοι", στην εκτελεστική ικανότητα των οποίων μια προσωπική εκκίνηση, ατομική η γεύση και ο χαρακτήρας μπορούν να εντοπιστούν. Πρώτον, από τη γενική άποψη των λαογραφικών της Buryat, Pöhon Petrov (1866-1943), ο οποίος ζούσε (Uyga Island) στο Alar (τώρα Nukutsky) είναι η περιοχή της περιοχής Irkutsk. Ήξερε καλά όχι μόνο υπερηχογράφημα, αλλά τόσο σαμανική ποίηση, παραμύθια, παλιά ηθικά και τελωνεία, η παράδοση της εκτέλεσης της Uligover, πιστεύει ότι οι ήρωες του Uligover συνεχίζουν να υπάρχουν στον ουρανό στην εικόνα των αστεριών. Από αυτόν το 1940-1941 ΣΕ. Η Madason καταγράφηκε μία από τις καλύτερες επιλογές Ungin EPOS "ABAY GASARE" (12535 ποιήματα) (ABAY GUSERER. 1960). Δεν τραγούδησε το Ustrera (δεν υπήρχε φωνή), αλλά είπε ως συνηθισμένα ποιήματα. Διαθέτοντας τη φαινομενική μνήμη, αναπαράγεται ugra "χωρίς να σκέφτεται και να σταματήσει για ένα λεπτό" (Baldaev.1961. Σελ. 37).

Ο δεύτερος τύπος ερμηνευτών περιλαμβάνει άλλη δήλωση Ungin P.M. Ο Toshemilov (1877-1955), που αποδείχθηκε στην πρακτική του πρακτική ένα πιο ελεύθερο, απελευθερωμένο στυλ, μια ισχυρή αυτοσχεδιαστική αρχή, η αναρρόφηση των ποιητικών καινοτομιών, η οποία ποικίλλει στη μεταφορά του παραδοσιακού "κειμένου", λόγω των οποίων οι δρόμοι στην εκτέλεσή του έχασαν Παραδοσιακά χαρακτηριστικά και σύνθεση σαφήνειας (Ulannov.1968. Π. 19).

ΜΕΤΑ ΜΕΣΗΜΒΡΙΑΣ. Ο Toshemilov συνέβη από τη διάσημη δυναστεία των εκπαιδευτικών στην Priangarya, διέθετε το εξαιρετικό ταλέντο του τραγουδιστή-αυτοσχέδιου και απολάμβανε δόξα όχι μόνο καλή Uligishshina, γνώση από στοματική λαϊκή δημιουργικότητα, αλλά και Lekary, Clairvoyant. Κοντά σε Ρ.Μ. Ο Tusheemilovoy με τον τρόπο εκτέλεσης ήταν ένας δημοφιλής ασθενής και τραγουδιστής A.O. Vasilyev (Alform) (1887-1945), διάσημο για την ομορφιά του ισχυρού μπάσο του, διάσημο για την ομορφιά του ισχυρού μπάσου και των δεξιών δασκάλων του. Uligera, όπως ο Ρ. Tusheemilov, τραγούδησε, συνοδευόμενη στο Hurra. Πέρασα με Uluses, ψάχνοντας αντιπάλους στους διαγωνισμούς των τραγουδιστών-αυτοσχεδιαστών.

Από αυτόν καταγράφηκε τη μεγαλύτερη έκδοση του "Geser" (πάνω από 50 χιλιάδες ποιήματα), που χαρακτηρίζεται από την πρωτοτυπία και την πληρότητα της ιστορίας ανάπτυξης του μυθολογικού (ουράνιου) Promolue της Geseriad.

Τη στιγμή της παραγωγικότητας της επικής παράδοσης των δρόμων ήξερε αν δεν ήταν όλοι, πολλοί. Σχεδόν κάθε Ulus θα μπορούσε να βρεθεί προικισμένοι εκπαιδευτικοί των οποίων τα ονόματα εξακολουθούν να αποθηκεύονται στη μνήμη των ηλικιωμένων. Υπήρχαν μεταξύ των οποίων και οι γυναίκες. Sp. BALDAEV, περισσότερα από εξήντα χρόνια, που συλλέχθηκαν έργα της στοματικής λαϊκής τέχνης, αναφέρει τα τετρακόσια Ureigershin. Η ιστορία του Buryat Folklores περιλάμβανε τα ονόματα των καλύτερων, εκείνοι από τους οποίους ήμασταν τυχεροί να διορθώσουμε ξεκινώντας από το τέλος του 19ου αιώνα. Μέχρι το 50s του XX αιώνα, δείγματα των Uglyers. το

P.p. Petrov, P.D. Dmitriev, Ρ.Μ. Toshemilov, Β. Zhatuhaev, P.S. Stepanov, Ν. Irinsheva, Β. Zurbanov, Μ.χ. Shaoblaev, O. Khainayev, S. Shanarsheev, H.N. Terenterev, I.I. Dagdanov, Ν. Tuzhinov, Α. Geleken, κλπ., Ποιος έζησε στην Πριογία. Μ. Imgeneov, Ε. Shalbykov, L. Bardakhanov, Β. Bruleev, Β. Barnakov, Ν. Gulkhanov, Α. Batlaev, σ.τ. Baldaev, Α. Toroev και πολλοί άλλοι που ζούσαν στις κοιλάδες των ποταμών Kuda, σφήκες, Ida. Το ρεπερτόριο αυτών, κατά κανόνα, αποτελούμενη από δέκα και μεγαλύτερα ποιήματα των ηρωικών ιστοριών, χωρίς να μετρώνται μικρά, έχοντας έναν υπέροχο χαρακτήρα. Σχεδόν όλοι αυτοί ήταν οι Geeshins - όμορφοι γνώστες της διάσημης Epopea "Abai Gaser".

Στην Transbaikalia, τα ονόματα του Galdonov Baikaar (Hara-Shibir), Ampruna Chingueva (Oneon), Galsenian Tykayev (AHA), Harmápa Baldanov (Selenga), Dae-Shibylov και πολλούς άλλους, από τους οποίους καταγράφηκε ο Zhamezrano, P. Baldanjapov ,. POPP και άλλοι.

Μια ειδική θέση σε αυτή τη συγκέντρωση των ονομάτων καταλαμβάνεται από το Mancheut Umegenov (1849-1908), ο κληρονομικός Ulushshin από το Ulus καπνίζεται από την κοιλάδα Kudinsky. Το 1906, ο Zhamzarano κατέγραψε το πιο αρχαϊκό και πρωτότυπο από όλες τις γνωστές εθνικές εκδόσεις και επιλογές για την Gaseriad - Epos "Abay Gasher-Khubun", και επίσης δεν έχει ένα ανάλογο ενός ξεχωριστού κύκλου για τους γιους του ήρωα: Oshor Bogdo και Hurin Altai (που δημοσιεύθηκε για πρώτη φορά το 1930). Αναμφισβήτητα, ήταν ένας εξαιρετικός καλλιτέχνης, ένας ώριμος δάσκαλος που κατόρθωσε να αναπαράγει χωρίς ακροατές, ειδικά για την καταγραφή, παραδοσιακή επανόρθωση-Bujala, διατηρώντας την παρθένα φρεσκάδα, την ομορφιά, την εξουσία και τη γοητεία ενός αρχαίου μνημείου. Για επτά ημέρες και νύχτες, έχασε τη συγκέντρωση του 22074 στίχων, χωρίς να κόψει το "πλαισιώνει" επικαλέστηκε και να αποχαιρετήσει, τα plug-in τραγούδια, που παραδοσιακά εκτελέστηκαν από τους ακροατές. Οι επιστήμονες αναγνωρίζουν ομόφωνα τα υψηλά καλλιτεχνικά πλεονεκτήματα αυτής της επιλογής, ήταν αυτός που ήταν η βάση της τελευταίας ακαδημαϊκής έκδοσης του Epic (ABAY GAUTES ... 1995. Π. 8-418).

Οι έμειξές του Buryat δεν ήταν επαγγελματίες. Συνήθως ήταν απλούς αγροτικοί εργαζόμενοι - κτηνοτρόφοι, αγρότες, κυνηγοί. Οι επικοί θρύλοι θεωρήθηκαν από την παιδική ηλικία, κυρίως στην οικογένεια, λιγότερο συχνά - από τους συμπατριώτες. Με την πάροδο του χρόνου, το ρεπερτόριο αναπληρώθηκε. Το έργο κάθε Ugrashina αναπτύχθηκε ως μέρος της κληρονομικής περιφερειακής παράδοσης και είχε το δικό της ατομικό στυλ και πρωτοτυπία. Τα ταλαντούχα λαϊκά έμπλαστρα διατηρούσαν ολόκληρο το τοπικό άσχημο ρεπερτόριο, δημιουργώντας δημιουργικά και εμπλουτισμό του.

Στα τυπολογικά χαρακτηριστικά της σταδιοποίησης, η ηρωική επική επέμβαση του Buryat ταξινομείται σε τρεις ομάδες: Echimit-Bujalak, Ungin και Horinskaya. Στα πρώτα δύο, οι Uzigreers που υπήρχαν από τη Δυτική Buryat περιλαμβάνονται: στην κοιλάδα Kudinskaya, το Upper Lena (Echimo-Bujalak, Kachuga, Bayandaevsky), στις κοιλάδες του ποταμού Ida, Osza, εκπαίδευση (Bohhansky, Osinsky), Στην Priangarya (Alar, Nukutsky), περιφέρειες της περιοχής Irkutsk, και στην τρίτη ανατολική Buryat Ustyers που ζουν στην Transbaikalia (Buryatia, Chita Region). Και στις τρεις ομάδες, υπάρχει ομοιότητα στις δομές, τα μοτίβα και τις εικόνες, όπως ενωθούν από ένα γενικό μυθολογικό ταμείο και μια ενιαία επική παράδοση γενικής χρήσης.

Το πιο αρχαϊκό είναι ο Echirit-Bujaital EPOS, δεδομένου ότι επικρατεί τα χαρακτηριστικά του σφάλματος κυνηγιού της ζωής των δημιουργών του Uligover. Στοιχεία του Totemism, Animism, διάφορες λατρείες, μοτίβα από βρωμοδότηση με ζωικούς χαρακτήρες. Κύκλος εργασιών (μεταφορικό), υπέροχα μοτίβα. Στα οικόπεδα, αναπτύχθηκε από δύο κεντρικά θέματα: τοιχοποιία και ο γάμος του ήρωα. Η καταπολέμηση των τέρατα-Μανγιαντ-και τους εχθρούς-αλλοδαπός.

Ένα δείγμα Udurai Mareng (1868 ποιημάτων), που καταγράφηκε από τον C. Zhamezrano το 1908 από τον B. Burlaeva στην κομητεία Verkhnenensky. Η δομή του οικοπέδου αποτελείται από τους ακόλουθους συνδέσμους: 1) 15-year-old aidurai mearman σκοτώνει μια γυναίκα με zoomorphic χαρακτηριστικά στο κυνήγι. 2) Το άλογο συμβουλεύει την αδερφή του ήρωα, η συσκευή Agui Nogin, φέρνει το κέικ του κοριτσιού - την κόρη της Αιγύπτου Munhu Khan. 3) Ο Agui Nogin, αλλάζοντας στα ρούχα των ανδρών, ο κλάδος του σώματος του αδελφού σε ένα ορεινό σπήλαιο αποστέλλεται στο μακρύ ταξίδι. 4) ξεπερνά διάφορα εμπόδια: μελέτη, θερμότητα · μετατρέπεται στο πουλί, τότε τα ζώα. Βρετανία, κρύβοντάς τους από το θάνατο, με τα μυρμήγκια, τους βατράχους, το τεράστιο πουλί, το σκυλί? 5) περνά ασφαλώς θανατηφόρα δοκιμές, κατάλληλα για τον "αρραβωνιαστικό" από τον πατέρα της νύφης λόγω της βοήθειας του δίδυμου και του αλόγου του. 6) Επιστρέφει το σπίτι με τη "σύζυγο" - το Virgin Sundar και τις ερασιτέχνες. 7) Η κόρη Khan αναβιώνει τον Aidurai Mearman; 8) Η ηρωίδα επιστρέφει στο σπίτι όταν τα δίδυμα γεννιούνται στον αδελφό. Ο αδελφός εκδίδει αδελφή παντρεμένος αλλοδαπός.

Αυτός ο τύπος Uchiligov στην Echirit-Bujouca Epos είναι πολύ δημοφιλής. Η ανάπτυξη οικοπέδου των θεμάτων ηρωικής τοίχωσης διαφέρει σε αυτές με μεγάλη ποικιλία και ταυτόχρονα τη σταθερότητα των κύριων κινήτρων: ο θάνατος του ήρωα, η εκστρατεία για την Παρθένο Sundar, ξεπερνώντας τα εμπόδια. αγώνα για τη νύφη. Την αναβίωση του ήρωα. Αυτός είναι ο απλούστερος, μονόχρωμος σχεδιασμός οικόπεδο. Το κύριο πρόσωπο που δεσμεύει τα πράγματα είναι ο Bogatyr Virgin - αδελφός ήρωας, και όχι ένας Bogatyr, του οποίου το όνομα ονομάζεται έργο. Αυτός ο τύπος αφήγησης οικόπεδο: "Η αδελφή παράγει έναν αδελφό μιας στενής-αμηχανίας" θεωρείται το νωρίτερο στο σύστημα ηρωικής-επικής δημιουργικότητας Buryat. Εφαρμόζεται στην Ουζιγρά: "Aidurai Mareng", "Erzhin Maran Golubun", "Yagur Maurgy Golubun", "Altan Sangse Khubun" και άλλοι. Το θέμα της καταπολέμησης των τέρατα και τους εχθρούς, οι καινοτομίες συνήθως λείπουν ή είναι ο χαρακτήρας της καθυστερημένης εισαγωγής. Η κύρια ιδέα, που εκφράζεται σε αυτά - ο αγώνας για την ίδρυση μιας μονογαμικής οικογένειας, η ίδρυση ενός εξωγεννικού γάμου, χαρακτηριστικό της ανηλίκης της γενικής κοινωνίας, εγκρίνει την υπεροχή ενός άνδρα σε μια οικογένεια και τον τοκετό.

Το θέμα της καταπολέμησης των τέρατα-Mangyadhi και των εχθρών-τιμολογίων λαμβάνει την ανάπτυξή της στην Echimite-Bujala EPOS με την ενεργοποίηση των ενεργειών του ήρωα ενός ανθρώπου και την αποδυνάμωση του ρόλου της αδελφής ("Alami Mareng", "Bukhu Hara Khubun" , "GonghaBai Marygan", "Erioni" και άλλοι.). Ο αριθμός των ουσίας αυξάνεται, όπου ο ίδιος ο ήρωας ορίζουν τη σύζυγό του. Με την ανάπτυξη ενός είδους slider, με τη σταδιακή υποψηφιότητα στο πρώτο σχέδιο του ήρωα του πολεμιστή, τον αμυντικό της οικογένειας και της οικογένειας, το θέμα της αντιστοίχισης χάνει ο ηγετικός του ρόλος και γίνεται ένα από τα στοιχεία της επικής βιογραφίας του ο ήρωας. Η δομή του οικοπέδου της αφήγησης είναι περίπλοκη, εμφανίζεται η πολυώροφη σουίτα. Ένα παράδειγμα μιας τυπολογικώς ώριμης επικής έκδοσης του Echimite-Bujala της EPOS "ABAY GASHER-KHUBUN" (ηχογράφηση TS. Zhamezarano από τον Μ. Imgeneova), όπου εντοπίζεται η διαδικασία της βιογραφίας και της γενεαλογικής κυκλοποίησης (η ιστορία του φυσικού χώρου και του Sons Oshor Bogdo και Grin Altai). Αλλά γενικά, τα χαρακτηριστικά της επίκου "κυνηγιού" που προκλήθηκαν από την εγγύτητά του σε μυθολογικές προέλεις που κυριαρχείται από τον EPOS Echirit-Bujdatov. Εξακολουθεί να είναι σημαντικό ο ρόλος των μυθικών Zoomorphic, Zoo-Anthropomorphic χαρακτήρων - βοηθών, προστάτων, αντιπάλων του ήρωα. Ανθεκτικά μοτίβα "δύσκολων" οδηγιών του πατέρα της νύφης. Ζωή Βρετανία. Να τους βοηθήσει σε δοκιμές γάμου. Υπερφυσικές ικανότητες του ήρωα (μαγικό και κοινό κόσμο). Οι αντιπάλους, οι εχθροί του ήρωα - κυρίως Mongadhai τέρας, που έχουν ένα απίστευτο ποσό (13, 33, 67, 77, 95, 108, 300, 500, 600, 1008) κεφάλια (μερικές φορές κέρατα). Καταστρέφουν την ιδιοκτησία των ηρώων, απαγάγουν τις συζύγους του. Bogatyr προεξέχει

Ένας, δεν υπάρχουν πολεμιστές, Batamors. Η καταπολέμηση του εχθρού απεικονίζεται με τη μορφή πολεμικών τεχνών Bogatyr.

Επεξεργασμένο στο Echimit-Bujuza Epic, εκτός από τα δύο κύρια θέματα του αδελφού και των αδελφών, του θείου και του ανιψιού, του συζύγου και των συζύγων, αντανακλώντας τις συγκρούσεις μεταξύ μελών της πατριαρχικής οικογένειας και της οικογένειας. Για παράδειγμα, δύο τύποι αφηγηματικών σχεδίων υλοποιούνται στο Ustigere "Alami Mareng:" Η αδελφή παράγεται από τον αδελφό της στενής-αμηχανίας "και" θείος να κλαπεί ένα ανιψιό να πάρει την ιδιοκτησία του "που σχετίζεται με την εποχή που βασίζεται στο χρόνο Πολιτιστικός σχηματισμός. Ανάλογα με την εξελικτική ανάπτυξη, η στάση της αδελφής στον αδελφό του στη σουίτα μπορεί να είναι τόσο θετική όσο και αρνητική, εχθρική. Έτσι στο "Kharasgai Maren" και τις αδελφές "Schonachnaya Margene" να παντρευτούν, να σκοτώσουν τους αδελφούς, αλλά αργότερα είναι σκληροί γι 'αυτό, καθώς και το Untan Durai - σύζυγο της Errecey ("erresty"), το οποίο, προδίδοντας τον σύζυγό της, πηγαίνει Ο εχθρός του είναι η Μανγιάδα. Ο γιος δραπέτευσε από το θάνατο σκοτώνει όχι μόνο την Mangadhaya, αλλά και τη μητέρα του. Μια οδυνηρή εκτέλεση για την προδοσία εκθέτει τη σύζυγό του Gagurai Nogin. Σε αυτά τα ξενοδοχεία, ο αγώνας με τα υπολείμματα της γονικής οικογένειας, η ουσία του Πατριαρχείου, η δύναμη του άνδρα πάνω από τους αίμα, συνδέεται στενά με τα μέλη του γονέα.

Αυτά είναι τα κύρια χαρακτηριστικά του αρχαϊκού εχυμάτου-Bujaital Epic που αντιπροσωπεύουν το "κάτω στρώμα", το "αρχικό στάδιο" της ηρωικής-επικής δημιουργικότητας του Buryat, αλλά στον πλούτο των κινήσεων και των εικόνων, ανώτερες όλες τις άλλες παράδοση του Buryat (Santohev.1936. S. XXXV).

Αυτοί οι Uchillers διανεμήθηκαν κυρίως στο Echimit-Bujouchatsky, Bayandaevsky, Kachuga, εν μέρει από τις περιοχές του Bohansky, Osinsky της περιοχής Irkutsk (Ust-Ordi Buryat Autoononic Disonice).

Άλλος τύπος udigerov επεκτάθηκε στην Priangarya: τις κοιλάδες των ποταμών των ποταμών, των σφήνων, των στέπων του Alari και του Unga. Τα αρχεία τους, που παράγονται μόνο στην αριστερή όχθη των Hangars από τη δεκαετία του '80 του 19ου αιώνα, αποκάλυψαν την πλούσια λαογραφική παράδοση που άνθισαν εκεί στο παρελθόν. Αυτή η περιοχή μπορεί να ονομαστεί το αποκλειστικό άκρο του Buryat Epic: ο συνολικός αριθμός των ξενοδοχείων που συλλέχθηκαν εκεί από το τέλος του XIX αιώνα. Μέχρι το τέλος της δεκαετίας του '50 του XX αιώνα. M.n. Hangalov, Ts. Zhamezrano, GD Santohevy, i.n. Madason, JV. BALDAEV, Α.Υ. Ulanov, N.O. Sharakshinova et αϊ., Πρόκειται για εκατό κείμενα, συμπεριλαμβανομένων είκοσι επιλογών του Haseriad, μέρος της οποίας δημοσιεύθηκε τα τελευταία χρόνια (ABAY GUSERER. 1960; Burface.1990; Abai Gaser ... 1995).

Οι ηρωικοί-επικοί θρύλοι που υπήρχαν στην αριστερή όχθη των κρεμαστών διατέθηκαν σε μια ειδική ομάδα που ονομάζεται «Ungin Epos» GD. Santohevoy (Santohev.1936. Π. 58.), δεδομένου ότι καταγράφηκαν το 1928 από το Ν. Τουζιάφ, Α. Γηκόβα και Sh. Savranova στο Ulusakh, το μεσαίο Kuita και το Bulut (κοιλάδα του Wormy River) πέντε μάλλον μεγάλα Αγκγκλάντες: "Altan Shagay", "Bulgan Tol-Goy Khubun", "Πέντε χρονών Tii Mareng", "Lighticors of Ulateai Mareng", "ERE Torholei Mareng", από 1550 έως 4314 ποιήματα και τρία μικρά "Maiga Durg", "Malala Alala Bulag", "Η ηλικιωμένη γυναίκα της τρόμου" - σε όγκο από 150 έως 518 ποιήματα (RWVK Ibit SB Ras, Ίδρυμα GD Santoheva, Inv. Νο. 2224) στα τυπολογικά χαρακτηριστικά του είδους από το είδος της Echimit-Bujouca Uligov. Ο επιστήμονας πίστευε ότι το Ungin Epic "είναι η ολοκλήρωση ολόκληρης της επικής επίκουλης του Buryat και το Boulagatsky είναι το χαμηλότερο στρώμα της, το αρχικό του στάδιο" (Santohev.1936. Σ. 25). Οι φορείς αυτής της επικής παράδοσης, μαζί με Bujalats, ήταν αυτοί στους αιώνες XV-XVII. Από το φεουδαρχικό χορτοφάγο της Μογγολίας, το Zungara, το Ikinati και το Ashbagata, το επικό ρεπερτόριο, της οποίας η αντανακλαστική ανάπτυξη των κοινωνικών σχέσεων είχε αναμφισβήτητα αντίκτυπο στην τοπική, βασικά ταυτόσημη με την Echimite-Bujaatsky. Ο σχηματισμός του Ungin Epic έλαβε χώρα εκείνη τη στιγμή όταν τα παλάτια στέπας της πατριαρχικής-φεουδαρχικής σχέσης (XIII-XVI αιώνες) άρχισαν να αναπτύσσουν μια πατριαρχική-φεουδαρχική σχέση (XIII-XVI αιώνες) (Ulannov.1957. Σελ. 112-114, 159-160; Ulan.1963. Σελ. 204-205; Sharakshinova.1968. Σελ. 30-34) και η ιδεολογία της κατάστασης της πατρότητας, η εποχή της στρατιωτικής δημοκρατίας, βρήκε τη φυσική τους αντανάκλαση σε αυτό.

Επικό γεωγραφικό πλάτος, μνημειωτική, γραφικός πλούτος και ποικιλομορφία περιεχομένου, η πολυπλοκότητα της μορφής είναι ένα χαρακτηριστικό χαρακτηριστικό της νεφρικής ηρωικής επικής. Το εύρος θεματικών και οχημάτων, η βελτίωση του οικοπέδου είναι πολύ ευρύτερη από ό, τι στο Echimit-Bujouca και το Horinsky Epic. Ως επί το πλείστον, αυτά είναι πολυώροφα, πολλαπλά έργα που αποτελούνται από 2-3, 4-5 και 6 κινήσεις (μέρη), με εξαίρεση την πολυκυκλεϊκή (γενετική κυκλοποίηση) της ηρωικής επικής επιφάνειας σε geser.

Εάν το κύριο περιεχόμενο της Echim-Bujouca Epic ήταν το ηρωικό του αγώνα για τα στενά και τα "στρατιωτικά" θεματικά θέματα σχετίζονταν κυρίως με αυτό, στη συνέχεια, στο Ungin, το ηρωικό Παθό μεταβαίνει στην καταπολέμηση των ληστειών επιδρομών και αεροπειρατών, για την απελευθέρωση Και επιστρέψτε στην πατρίδα των αιχμαλωτικών νοικοκυριών, των θεμάτων, της αιτημένης περιουσίας και του γάμου, η ίδρυση της οικογένειας, τα οποία ήταν εξαιρετικά καθήκοντα στην αρχαϊκή παράδοση, κινείται στο παρασκήνιο, γίνεται μόνο μια "αρχική κατάσταση", προϋπόθεση Για την έναρξη της ηρωικής δραστηριότητας (Santohev.1936. Σελ. 37). Οι θεματικές unginskaya ungers χωρίζονται σε τέσσερις ομάδες: 1) για το ηρωικό τοίχο, την καταπολέμηση του Mangyadhi, Alien Khana και Baunts. 2) Σχετικά με τον αγώνα του ήρωα με συγγενείς αίματος (σχετικά με τις ενδοκοινοτικές και οικογενειακές συγκρούσεις). 3) Στον αγώνα των καμαριών Bogatyr με τέρατα-Mangaadhyami (για το Mangadhaev). 4) σχετικά με την εκδίκηση του αλόγου, που κατέστρεψε το κοπάδι.

Συνδυάζοντας, η καλλιτεχνική εφαρμογή δύο θέσεων σε μια εργασία είναι ένα χαρακτηριστικό γνώρισμα μιας νεογέννητης επικής παράδοσης, όπου το πρώτο μέρος της ιστορίας είναι συνήθως αφιερωμένο στον αγώνα, το γάμο του ήρωα και το δεύτερο είναι να πολεμήσουν τους εχθρούς. Το νήμα δεσμεύοντας μεταξύ και των δύο τμημάτων της πλειοψηφίας των ιλιγερών είναι η ισοπαλία (αεροπειρατεία, η απαγωγή των αγελών και των αγελών, η καταστροφή μιας σπιτικής εστίασης. Να αποκαλύψει τα νοικοκυριά και τα θέματα. Μερικές φορές - αμφισβητούν τους εχθρούς του ήρωα στον αγώνα), που βρίσκει Η άδειά του στον τελικό του δεύτερου μέρους (η καταστροφή του ήρωα του εχθρού, η επιστροφή της απαχθέντος, αποκατάστασης της ειρήνης και ηρεμίας). Η δομή του σχεδίου των Unginian urgers αποτελείται κυρίως από τα ακόλουθα μοτίβα: αναχώρηση από το σπίτι για την εξέταση του κοπαδιού και των αγελών (μερικές φορές η έξοδος δεν είναι κίνητρο). Ανίχνευση έλλειψης, αεροπειρατείας των αγελών και των ζώων. Επιλογή: Tabuny και Herds έχουν εξαπλωθεί σε λογικό ποσό και ήρωα της θλίψης - που θα περάσει το ακίνητο; Σε περίπτωση που ο ήρωας είναι ένας ηλικιωμένος άνδρας, τότε θλίψη για το γεγονός ότι δεν υπάρχει κανένας να εκδικηθεί στους εισβολείς, να επιστρέψει το κλεμμένο. Δημοσιεύτηκε από τους άτεψους συζύγους στην προστάτη των απογόνων. Υπέροχη σύλληψη και γέννηση του γιου τους. υιοθετώντας ένα παιδί με ένα παλαιότερο. Υπέροχη ανάπτυξη και κάνοντας έναν νεαρό ήρωα, τα εκμεταλλεύματα των παιδιών. Η απόκτηση του νεαρού ήρωα του καθεστώτος του Bogatyr (η ξύσιμο των ουράνιων προστάτων του αλόγου, των όπλων και των ενδυμάτων, η εξημερώνει, ορατός γύρω από το ουράνιο άλογο. Ο αναβάτης έπαινο του ιππέα και ένα άλογο της δύναμης του Bogatyr). Η απόφαση του ήρωα να βρει τη στενή τους, να παντρευτεί. Ορισμός του για λογαριασμό και την τοποθεσία του. Χρεώσεις στην εκστρατεία και την αναχώρηση του Bogatyr. Bogatyr βόλτα.

Ξεπερνώντας τα εμπόδια: ατελείωτη θάλασσα, persondents. Fiery Lava; Ανυψώστε στην υψηλότερη κορυφή του βουνού, όπου υπάρχει ένα "ζωντανό" νερό (γράμματα: "Μαύρο", δηλαδή, καθαρό, διαφανές, το περίχωρο νερό της αιωνιότητας - munhaen Hara U.Η.ΕΝΑ)και ένα θεραπευτικό δέντρο (φυτό). την αναβίωση αυτού του νερού εκείνων που σκοτώθηκαν στην πλαγιά του βουνού των ανθρώπων και των ζώων. τη μετάβαση στην άκρη του ουρανού και της γης (το πρόσωπο όπου ο ουρανός και η γη είναι κλειστά). ανελκυστήρα στον ουρανό. Κάθοδος υπόγεια.

Συνεδριάσεις και περιπέτειες στο δρόμο: η τιμωρία των batamors που διαθέτει τη φανταστική τους ανωτερότητα πάνω από τον ήρωα. Βοήθεια - ζώο (ρόδα, πουλιά) και αδελφός μαζί τους, ένα ηλίθιο κτύπημα και έναν αδελφό μαζί του. αδελφός με βαρούλκο σε αγόρια μάχης. Ο θάνατος του ήρωα στο δρόμο προς το περιορισμένο (από την εξάντληση, από το βέλος του αντιπάλου στην αντιστοίχιση). Ο ήρωας ρίχνεται στο καλά δεξαμενόπλοιο (κακές ύπουλες μονάδες, ήσυχο, γιος σε-σε-νόμος, ανώτεροι αδελφοί). μετασχηματισμό του ήρωα στην πέτρα. Την αναβίωση του ήρωα (άλογο, ουράνια κορίτσια-κουρτίνες), ένας στενός-αναστημένος, τρεις αλλοδαπός θεραπευτές (Θιβετιανοί). Η αναβίωση του ίδιου του ήρωα των Batamors σκοτώθηκε. Το άλογο εξάγει τον αποθανόντα ήρωα ενός στενού-σεβαστού. η υποκατάσταση της νύφης (γάμος σε φανταστικό περιορισμένο). Αγώνας για τη νύφη (ανταγωνισμός με αντίπαλους σε γυρίσματα, ιπποδρομίες, αγώνες). Γάμος και επιστροφή στην πατρίδα. Απαγωγή στο δρόμο προς το σπίτι. Που έγινε ο εχθρός η στέγαση του ήρωα. Νοικοκυριά στην αιχμαλωσία του εχθρού (Mangadhaev ή ξένους ήρωες, Khanov). Πεζοπορία στον εχθρό. Γέννηση ενός γιου (ή δύο γιων) · Ο αγώνας και η νίκη του ήρωα πάνω από τους αντιπάλους (Mangyadhyami και αχνά ήρωες). Καταστροφή του Frank Baba - Rhodonachals του Mangadhaev. Ο νεαρός γιος του ήρωα είναι πρόθυμος για τη μητέρα όπου βρίσκεται ο πατέρας. πηγαίνει στην πεζοπορία. βοηθήστε τον ήρωα των δίδυμων, ουράνιων προστάτων. γιοι? αναζήτηση και καταστροφή της ψυχής του εχθρού. επιδίωξη της ψυχής (αλυσίδα μετασχηματισμών των επιδιωκόμενων και επιδιωκόμενων πτηνών, ψαριών, σπόρων, φυτών και ανθρώπων) · Η καταστροφή ενός αγέννητου μωρού (ενός ή δύο), που έπεσε από τη μήτρα του εχθρού.

Ο πλούτος και η ποικιλία των οικόπεδων και των κινήτρων, η πολυπλοκότητα της σύνθεσης διαφέρει, κατά κανόνα, το πρώτο μέρος των Epipesky Epipes αφιερωμένο στο θέμα της ηρωικής τοιχοποίησης και του γάμου του ήρωα. Η εξελικτική ανάπτυξη των οδών στο νέο στάδιο συμβαίνει λόγω της ανάπτυξης της δομής τους, ποιοτικά διαφορετικής ερμηνείας, επανεξέτασης ή αντικατάστασης παραδοσιακών κοριτσιών: εμπόδια στο δρόμο, οδικές συναντήσεις, Twotten, ο θάνατος του ήρωα, ο γάμος Οι δοκιμές και η εισαγωγή νέων κινήτρων και επεισοδίων (μερικές φορές οικόπεδα), βασικά από το μαγικό παραμύθι, ως αποτέλεσμα της οποίας η επική ιστορία αλλάζει τον τόνο της, την απόκτηση της φύσης της εν λόγω οδηγίας, να αποκτώντας υπέροχο, το οποίο, ωστόσο, δεν αλλάζει τα είδη των έργων. Το κύριο θέμα στην ustrech εξακολουθεί να παραμένει η ηρωική, και όχι υπέροχη φανταστικότητα.

Σε αντίθεση με την αρχαϊκή παράδοση, ο αγώνας για το στενό στην Epic Unginsky διεξάγεται από τον ήρωα. Ο τύπος σκηνής "Η αδελφή είναι εξαιρετικά σπάνια εξαιρετικά σπάνια (μόνο σε δύο δρόμους:" Khan Sangse Mairgen "," Bogdoni Hubshe Maran και αδελφή Bojon Gokhon ") και λειτουργεί στο Uligrah, που ανήκουν στο θέμα των συγγενών αίματος-αγώνων.

Κίνητρο την αναχώρηση της νύφης και επανεξέτασης. Ο γάμος τεκμηριώνεται από την ανάγκη να έχει ο κληρονόμος στην ιδιοκτησία, ο εκβιασμός και η συνέχεια της υπόθεσης σε περίπτωση θανάτου τους. Το όνομα και η θέση της μακρινής νύφης, ο ήρωας μαθαίνει είτε από τη μητέρα, τη γαϊδουράγκαθο (σύζυγος του αδελφού) ή από το κίτρινο βιβλίο της μοίρας-ζαλάνης (Zayanai Shara Nomo, Pudar). Συνήθως είναι μια κόρη του Χαν ή ενός ουράνιου, ο οποίος έχει τη δυνατότητα να "αναστέλλει τους νεκρούς, να εμπλουτίσει το φτωχό", καθώς και την τέχνη της μετενσάρκωσης (απόψε). Μαζί με το μυθολογικό στο Epic Unginsky στις εικόνες των γυναικών, και τα δύο αρκετά ρεαλιστικά χαρακτηριστικά ιδρύουν: Ομορφιά, σοφία, αφοσίωση στον σύζυγό της, μια τέχνη στο ράψιμο, εκφρασμένο από την τυπική φόρμουλα: "Μεταξωτό συμπιεσμένο με μια παλάμη με μια παλάμη ρούχα] με περιλαίμια. από το μεταξωτό μέγεθος με ένα δάχτυλο ραμμένο είκοσι [ρούχα] με τα περιλαίμια. "

Στις περισσότερες ουσίες, ο Bogatyr εξόρυξε το περιορισμένο σε αντιπαλότητα με άλλους γαμπρούς, παρέχοντας την υπεροχή της στον αγώνα, τοξοβολία, ιπποδρομίες. Μερικές φορές ο μέλλον πατέρας δίνει στον γαμπρό ένα καταστροφικό έργο. Έτσι, ο ήρωας του ίδιου ονόματος Huhgera Huhosa Maran, κέρδισε σε τρεις διαγωνισμούς, αναγκάζεται να πάει στις παραγγελίες του Χαν σε μια πεζοπορία πίσω από την κίτρινη χολή (ΣάταΗ.elΗ.ενάντια)Τέρατα gal dulma khan (γράμματα: πυρκαγιά και πυρκαγιά.

Με τον τρόπο που συναντά τους σκοτωμένους στην καταπολέμηση αυτού του τέρας του Chucharpementaya Bogatyr Hashardei Maran. Βρίσκεται κάτω από το πεύκο, όπου τα οστά άλλων ράβδων είναι λευκά. Ο ήρωας μετατρέπεται σε ένα γεράκι και αναγκάζει εκείνους που πετούσαν πέρα \u200b\u200bαπό τα κοράκια να ρίξουν το "ζωντανό" νερό στο Hasharde Maran. Ο Bogatyr έρχεται στη ζωή, και μαζί του όλους τους νεκρούς πάτραρους και πολεμιστές. Γίνεται αειθαλής πεύκο. Ράλλυ ευχαριστούμε Hukhosi Margean και τον ευχόμαστε να νικήσει το Gal Dulma Khan, με τον οποίο δεν μπορούσαν να αντιμετωπίσουν.

Ο ήρωας έχει σπάσει με τον Hashardei Margen και την κλάση 33 μπαρ και 300 πολεμιστές πηγαίνει στο τέρας. Πριν από τη μάχη, στρέφοντας προς τη μύγα, κοιτάζει έξω για την κατάσταση στο μύλο του εχθρού, και στη συνέχεια με μια ομάδα και ο στρατός κερδίζει τα Batamors και τους πολεμιστές Gal Dulma Khan και έρχεται σε έναν αγώνα μαζί του. Το τέρας αναπνέει σε αυτό με φωτιά με φωτιά και φλόγα. Ο Hukhosi Marghan κερδίζει τον εχθρό με τη βοήθεια των ουράνιων θεοτήτων - τα κεφάλια των δυτικών (δεξιά) ουράνια αξιωματικοί esege Malan Tangri και τους δημιουργούς τους-προστάτες, που έκπληκαν το τέρας της αστραπής, κλωτσάει μια πέτρινη εξαπάτηση και αιματηρή βροχή.

Έχοντας λάβει την επούλωση χολική Gal Dulma Khan, ο ήρωας παντρεύεται την πριγκίπισσα.

Ήρωας του ίδιου ονόματος Uligaer, Arnai Garde Maran, πεζοπορία για το στενό ξεπερνώντας την ατελείωτη θάλασσα. Το άλογο που πέθανε από την κόπωση, αναζωογονεί το «ζωντανό» νερό που φέρεται με μια παράνομη κορυφή ορεινού με ένα διπλό πνευματικό πουλί. Πηγαίνει μακριά για να γλιστρήσει μέσα από τις άκρες του ουρανού και των αποκλείων της γης από την άλλη πλευρά, όπου η νύφη ζει. Η μελλοντική πρακτική το εκθέτει σε δοκιμές: στέλνει στον φοιτητή, και στη συνέχεια ζεστό αχυρώνα. Προσφέρει μια βολή για να σπάσετε μέσα από τρελό τριών στρώσεων, μια μαύρη πέτρα με ταύρο με ταύρο, εβδομήντα καυσόξυλα και μπήκε στο άνοιγμα του χρυσού δίσκου. Το Mangadhai αποθηκεύει τη γυναίκα στο δρόμο προς το σπίτι. Ο ήρωας πηγαίνει πίσω της κάτω από το έδαφος, στρέφοντας γύρω από το τεράστιο φίδι abarga, κερδίζει το τέρας με τη βοήθεια ενός ήρωα του Twinworm. Στη συνέχεια, η προστασία της συζύγου του, ανεβαίνει στον ουρανό, γυρίζοντας το γεράκι. Χάρη στην επιδεξιότητα και την ταχύτητα, αντέχει στη μονομαχία με το ουράνιο, επιδιώκοντας να το χτυπήσει με βροντή και αστραπή. Το αποθαρρυμένο ουράνιο δίνει την κόρη της να παντρευτεί τον ήρωα.

Ο ήρωας μιας άλλης Ustigra, ο ere Torholei Bator, στον αγώνα για το στενό, πρώτα καταστρέφει το σύνολο του στρατού του αντιπάλου του - ο γιος του 105-κεφάλι πολυσύχναστο κίτρινο Mangaadhya (Sonag Μοιραστείτε Mangadhai) - Erhee Boyarek Hubun, και στη συνέχεια κερδίζει τις πολεμικές τέχνες του .

Τέτοια οικόπεδα στα θέματα του τοιχώματος, του γάμου του ήρωα, όπου ο αγώνας για το περιορισμένο εξακολουθεί να ερμηνεύεται ως ένα αγόρι, στρατιωτικό κατόρθωμα και τα παραδοσιακά κίνητρα που ξεπερνούν τα εμπόδια, τα δίδυμα, οι δοκιμές γάμου αποκτούν πιο ρεαλιστικά περιγράμματα, είναι χαρακτηριστικές μια παράδοση του Ungin.

Σε σύγκριση με την προηγούμενη, υπάρχει αύξηση του κύκλου των επιτυχιών του ήρωα, η επέκταση των χωρικών ορίων του ήρωα LOKUS. Η δράση μερικές φορές ξεδιπλώνεται όχι μόνο στη γη, υπόγεια, στον ουρανό, αλλά και έξω από τη Γη και τον ουρανό.

Οι ήρωες τέτοιων οικοπέδων συχνά αφήνουν για το περιορισμένο μόνο μετά την απόκτηση της κατάστασης του Bogatyr. Είναι συνήθως καθυστερημένη γέννηση στους γιους των ηλικιωμένων γονέων ("Hukhosi Mareng", "Arnai Gardi Mareng", "Ulandai Maran" και άλλοι).

Οι ήρωες των χωρητικότητας με μια καθαρά υπέροχη ανάπτυξη των θεμάτων των ηρωικών εκμετάλλεων είναι, κατά κανόνα, οι νεότεροι από τους τρεις αδελφούς: ανόητοι και αθλητικά παπούτσια, που δεν παρέχονται από απελπισμένους ανθρώπους ("Bulgan Tolga Khubun", "Altan Shagay και Munngen "," Khorhor Bogo Khan "," Erbad Bogo Khan ").

Έτσι, χαμηλά στην κατάσταση του ήρωα του ίδιου ονόματος Uliger, Bulgan Togghoy Khubun (γράμματα: "Sobolinogoloie καλά"), ο μόνος από τους αδελφούς, εκτελεί την απόδειξη των γονέων (προσευχή σε τρεις νύχτες στους τάφους τους) και παίρνει μαγικούς καθρέφτες, τρεις Savras και γονικές ευλογίες. Χάρη σε αυτό, η λάσπη κερδίζει στους διαγωνισμούς των γαμπρών (δάκρυα, πηδώντας με άλογο, από τον ουρανό, το χρυσό δαχτυλίδι της νύφης) και παντρεύεται την κόρη του Χαν. Ο κυρίαρχο αποκαλύπτει ότι ο κρυμμένος στους πόρους του Bogatyr μοιάζει μόνο μετά την εκλογή της πριγκίπισσής του στον σύζυγό της.

Το δεύτερο μέρος αυτού του Ustorigra είναι αφιερωμένο στον ηρωικό αγώνα του Bulgan, το Khubun με το απαγωγό της συζύγου του - Mangadham, που ζει στον υπόγειο κόσμο.

Στο Urbad Bogdo Han, ο γέρος εξαφανίζεται από τον γέρο, και στη συνέχεια τρεις κόρες. Οι ανώτεροι γιοι, αφήνοντας την αναζήτηση, να γίνει θύμα των πονηρών των οδικών παρασίτων. Μόνο ο νεότερος γιος, ένας ανόητος του Pakli, επιστρέφει μια απώλεια και παντρεύεται μια ισχυρή μαγεία, την κόρη του ουράνιου. Ξεπερνώντας τα μαγικά εμπόδια, που ιδρύθηκαν από την στα σύνορα των κατοίκων τους (κακόβουλες μάγισσες-magshaa, οι ήρωες σιδήρου, γεράκια, μαγικές χορδές σήματος), ο ήρωας πυροβολεί ένα χρυσό δαχτυλίδι στο παλάτι του στο παλάτι του.

Ένας ανόητος του Poakli αποδεικνύεται μαγικά για να είναι ισχυρότερος και τραγουδιστές του απαγωγέα και που απέτυχε, γίνεται η σύζυγός του. Επιστρέφει τα μάτια του πατέρα τοποθετημένες σε ένα σκάφος με ζωντανό νερό, αφαιρεί τα ξόρκια από τις αδελφές που είχαν προηγουμένως μετατραπεί στους κηδεμόνες: μάγισσα-χασάα.

Ένας άλλος τύπος αφήγησης Το θέμα του γάμου εφαρμόζεται στη δημοφιλή δυτική Buryat Epos "Altan Shagay Mareng". Η σύνοψη μιας από τις πολυάριθμες επιλογές του που καταγράφηκε το 1928 G.D. Ο Sanzhevik από τον Ν. Τουζχίνα Ν. Τουζινά (όγκος 3674 στίχων) μειώνεται στα εξής:

Ο Altan Stegai Marange παίρνει μια πρόκληση σε μια μονομαχία από τους νέους άνδρες Ninter Gabshuu - τα εγγόνια των Μαύρων Γυναικών Mangadheki (Emea Hara Mangadhai - γράμματα: "Μαύρη Γυναικεία Μαθητεία"). Μείωση μιας μονομαχίας για 10 χρόνια, οι ήρωας αφήνουν για τον στενό Μπάγια του Μονόχερη Χαν, ο οποίος μπορεί να «αναβιώσει τους νεκρούς, να εμπλουτίσουν φτωχό». Με την ευκαιρία, πεθαίνει από τα βέλη του καινοτόμου ήρωα, τον αντίπαλο στον αγώνα, αλλά κατάφερε να σκεφτεί θανατηφόρα και τον.

Στις συμβουλές του μαγικού κούκου, το άλογο του ήρωα μετατρέπεται σε έναν θαυμάσιο ανταποκριτικό στο κοπάδι του Χαν και απαγάγει το στενό-αμήχανο. Αναβιώνει την Margan της Altai Stengai και, μετατρέποντας σε ένα χρυσό Hawker, μύγες στο σπίτι.

Ο Altan Stegai Maran αναβιώνει τον αντίπαλό του με μια υπέροχη πέτρα και χτύπησε μαζί του. Φτάνοντας στο Bayan Monha Khan, υφαντά στην κόρη του. Ο στενός ήρωας στέλνει τον υπηρέτη για να δει τι ο γαμπρός. Αυτό εξαπατά την πριγκίπισσα: λέει ότι είναι παλιά και ugroen. Στη συνέχεια, η νύφη μετατρέπεται σε γεράκι και μύγες.

Η υπηρέτρια κουρτίνα προσφέρει μπερδεμένη Khan και την πλένουν στο μπάνιο, σιωπηλοί, ντύνονται την πριγκίπισσα και παντρεύονται αντί της κόρης της.

Ο ήρωας παντρεύεται φανταστικό περιορισμένο. Στο δρόμο προς το σπίτι κάνει στάση. Η σύζυγος περπατά στο Khan Pira. Η πριγκίπισσα φτάνει και, δέχεται την πραγματική εμφάνισή του, ράβω τα ρούχα της Altan Stegai Margean. Η εξαπάτηση της κοπέλας σύντομα θα αποκαλύψει, ο Altan Shagay εκτελεί το και συνδέεται με το αληθινό του περιορισμένο.

Η εμφάνιση στην ανάπτυξη των θεμάτων του τοιχώματος των νέων συγκρούσεων - υποκαταστάσεις στενής, ο αγώνας των υπαλλήλων με την κυρία, η απαγωγή της πριγκίπισσας του αλόγου αντί των παραδοσιακών "δύσκολων καθηκόντων" που δόθηκε στον αρραβωνιαστικό του πατέρα της νύφης. Ο αγώνας της Bogatyr Virgin - η αδελφή του ήρωα για τη στενή του-αμηχανία - αλλάζει σημαντικά τον τόνο της αφήγησης, δίνοντάς της τη φύση της ψυχαγωγίας. Η εικόνα ενός ψεύτικου, αλαζονικού υπαλλήλου, που δεν τροφοδοτεί, δημιουργεί μια σειρά κωμικών καταστάσεων σε αυτήν, εισάγοντας ένα ζωντανό πίδακα του εθνικού χιούμορ στην ηρωική περιεκτικότητα του Uligiger.

Αντί μιας αλυσίδας αλληλένδετων μοτίβων και επεισοδίων που αποκαλύπτουν σταθερά το θέμα της ηρωικής περιφραγίνης στην αρχαϊκή παράδοση, στο unginsky υπάρχει μια αυξανόμενη καλλιτεχνική δομή του Uliger, το διακλάδωμα του σε αρκετά ανεξάρτητα πλαισιωτικά πλακίδια (τύποι): "Το άλογο εξάγει τον ήρωα της στενής-αμηχανίας" ", ο υπηρέτης εξαπατούσε και παντρεύεται τον ήρωα", τα οποία είναι ελεύθερα "τοποθετημένα" στη σύνθεση οικόπεδο άλλων αστυνομικών unginskaya ("πενταετής Τρία Τρία Mareng", " Altan Gasuuu "," Yermei Bogdo Khan "," Haidar και BuyDar "). Επιπλέον, λειτουργούν στο Epic unginsky και μια τέτοια ιστορία: ο ήρωας στην εμφάνιση του περιπλανώμενου ποιμιού-φτωχού γίνεται σύζυγος μιας κόρης του Χαν και παλεύει τις ψεύτικες άγιες του Χαν, ο οποίος εκχωρεί τον εαυτό τους τα πλεονεκτήματα, τα οποία εφαρμόζονται Στο Ουζιγράρι: "Altan Shagay και Munngen", "Altan Gasuuu" κ.ά.

Η αλλαγή στο "Altan Shagay Margene" Τα παραδοσιακά μοτίβα της εκτύπωσης και της δοκιμής του γαμπρού μαρτυρεί τη μεταστροφή τους προς την ρεαλιστική αντανάκλαση της πραγματικότητας, ξεπερνώντας τη μυθολογικότητα. Το αρχαϊκό κίνητρο του θανάτου του ήρωα αλλάζει σε αυτό, το οποίο αναγκάζεται να ενεργεί όχι αδελφή-Bogatyrsh, όπως στο Echimite-Bujouca Epos, αλλά το άλογό του.

Η αποδυνάμωση των ηρωικών μοτίβων στην ιστορία του γάμου του Altan Stegai Margan ανανεώνεται από την ενίσχυση τους στο δεύτερο μέρος του μύθου, όπου ο Bogatyr καταπολεμά το Gabshuu, ο οποίος παραβιάζει τη σύμβαση, ελλείψει ήρωας επίθεση των περιουσιακών στοιχείων του, φροντίζει τα βοοειδή και τα κοπάδια και διδάσκονται στην ένωση νοικοκυριών και θεμάτων. Ο Altan Stegai πηγαίνει σε μια πεζοπορία στους εχθρούς. Στο δρόμο, τρεις νέοι νικήθηκαν από τους γιους του Black Baba-Man-Gadheki.

Στους πρόποδες του Όρους Ορίζοντας, ο ήρωας θα περιμένει το Gabshu, Gabshuu. Ο Altan Stegai Maran έρχεται μαζί τους στον αγώνα, αλλά οι δυνάμεις είναι άνισες. Οι ουράνιες θεότητες αποστέλλονται στη βοήθεια της διαλυτότητάς του, αλλά και από κοινού δεν μπορούν να ξεπεράσουν τους εννέα άνδρες Gabshuu. Στη συνέχεια, οι Σελισσιστές προδικάζουν τη γέννηση του ήρωα δύο δίδυμων γιων. Αποκούν τα ουράνια άλογα, όπλα, ρούχα και γίνονται ήρωες, πηγαίνουν πεζοπορία μετά τον πατέρα.

Μαζί με τους ταλαντούχους και τους γιους, ο ήρωας κερδίζει τις πολεμικές τέχνες του Mangadhaev, καίει τα πτώματά τους και η στάχτη διαλύει. Παντρεύεται τους γιους στις ομορφιές που τον παρείχαν. Ελευθερώ ο αδελφός και η κόρη από τον αδελφό του αδελφού, καταστρέφει τη φωλιά του Mangadhaev με επικεφαλής τον βαθμό-messenger με μια μαύρη γυναίκα και επιστρέφει στην πατρίδα του, λαμβάνοντας την ιδιοκτησία και τα θέματα του. Ζει με τους γιους ήρεμα και ευτυχώς.

Μια τέτοια ανάπτυξη οικόπεδο του αγώνα του Mangyadhai είναι χαρακτηριστική για πολλούς Unginovskaya Ungeers, λέγοντας περίπου δύο (λιγότερες από τρεις) γενεές ήρωες (πατέρας - γιος - εγγονός), όπου ο καθοριστικός ρόλος στο αποτέλεσμα της μάχης ανήκει στους γιους - υπερασπιστές και διάδοχους Από την επιχείρηση του πατέρα, αν και η βοήθεια παρέχεται από τους ουράνους προστάτες, δίδυμους και μερικές φορές πολεμιστές-καλά-wishers από τον εχθρό μύλων.

Οι κύριοι αντίπαλοι των ηρώων στο EPOS του Unginsev, μαζί με τους ευέλικτους ήρωες, όπως και στην προηγούμενη παράδοση, εξακολουθούν να είναι Monster-Mangyadhai, οι αρχαίες μυθολογικές εικόνες των οποίων στους ηρωικούς θρύλους παρουσιάζονται σε διαφορετικά στάδια του Εξελικτική ανάπτυξη.

Στην αρχαϊκή Echimite-Bujouca Epic, αυτά είναι τρομερά, φανταστικά τέρατα με ένα υπερβολικά σετ (δεκάδες, εκατοντάδες, χιλιάδες) κεφάλια και κέρατα μάκρα, που προσωποποιούν τη δύναμη και τη ζωτικότητά τους. Πίσω από την έλλειψη ονομάτων, το Mangadhai διαφέρχεται στον αριθμό αυτών των χαρακτηριστικών, καθώς και επιθετικά που καθορίζουν τα χαρακτηριστικά τους χαρακτηριστικά: 108-κεφάλι δάγκωμα κίτρινο mangadhai (SADAG Μοιραστείτε το Mangadhai),13-κεφάλι asuray κίτρινο mangadhai (Asuray Shara Mangadhai),Όπου η έννοια των λέξεων: "Asuray (Sanskrit. asura. - Δείκτης; Θυμωμένος πνεύμα), "Zuudag" - δάγκωμα, δάγκωμα "(Buryat, zuukha- Πιάστε τα δόντια. κρατήστε στα δόντια. Να δαγκώσει [για το σκυλί]), να δείξει ένα εχθρικό άτομο στη φύση αυτών των εικόνων.

Το Mangadhai είναι ικανό να σφίγγει με ένα ρεύμα αέρα στο τεράστιο στόμα τους, να χελιδόνι χωρίς να αναλύσει όλα τα ζωντανά και μη ζουν. Από το τελευταίο από τον σκοτωμένο ήρωα, τα τέρατα έρχονται συνήθως πλήθη ανθρώπων, ιππεύουν άλογα και αγέλες, ηλικίες με καυσόξυλα, κούπες με αλεύρι κλπ. Μερικές φορές το Mangadhai απεικονίζεται από τα καμβά που ζουν στον υπόγειο κόσμο ("Osodor Mareng"). Στις εικόνες των γυναικών Mangadhak, τα ζωολογικά-ανθρωπομορφικά χαρακτηριστικά είναι buggy. Αυτή είναι η παλιά manyadheyka - μια κόρη 500 κεφαλής, ένα παλιό mangaadhya 50-κέρατος, το οποίο έχει ένα "κεφάλι λευκής κυρίας, ένα μεγάλο παλιό βοσκότοπο, το μόνο δόντι στο στόμα, το μόνο μάτι στην κορυφή και απότομη Λευκό ράμφος "(Abay Gaser Mighty ... 1995; Poems 5433-5437, 7212-7222.) Σταθερό χαρακτηριστικό αυτών των ηλικιωμένων γυναικών -" Μασάζ "λευκό ξύστρα (Mitita Sagan Haderge).Αντιγράψτε από την ερωμένη του, επιδιώκει να καταστρέψει τον ήρωα, είναι σε θέση να τον επιδιώξει, απογοητευτικό στο δρόμο για όλα τα εμπόδια.

Οι δαιμονικές ηλικιωμένες γυναίκες χρησιμεύουν επίσης ως "παράσιτα διαδρομών", αντιμετωπίζοντας τους δρόμους του δηλητηριώδους (σκουλήκι) τσαγιού. Στην έκδοση Echimite-Bujouca της Geseriad, αγωνίζονται με τον ήρωα, στο θάνατο του πολλοί επικεφαλής Sorodii-Mangadhaev. Με την πονηρή ίντριγκα και την πονηριά, ένας από αυτούς μετατρέπει το géer στο άλογο και οδηγεί τη σύζυγό του στο γιο του.

Το Mangadhai στο Ulgerakh συνδέεται πάντα με σχετικές σχέσεις και συνθέτουν μια μεγάλη οικογένεια με επικεφαλής τη γιαγιά της μεγαλύτερης ηλικίας της γιαγιάς (EHE HOLLY TODEY),Ή θεία, των οποίων οι ψυχές τέρας αποθηκεύονται. Είναι κορεσμένα με τους γιους και τα εγγόνια στην καταπολέμηση του ήρωα και τα εγγόνια με το μητρικό γάλα τους.

Στο Enginsky Epic, θαυμάσιο Emea Hara Mangadhea (γράμματα: Μαύρη Σοφία-στρόφαλο), έχοντας ανθρωπομορφικά χαρακτηριστικά, που πέφτουν στη μύτη των βλεφαρίδων που κρέμονται στη μύτη του μαστού, η παχιά κοιλιά, που πέφτουν στα γόνατά του. Ο ήρωας συνήθως το βρίσκει για το τέντωμα του στρατοπέδου με ένα μαύρο ξύλο από δέρμα σιδήρου, το οποίο ανυψώνει τα βλέφαρα για να δει την εισάγεται και στη συνέχεια προσπαθεί να σκοτώσει, μύδια για τους νεκρούς συγγενείς. Όπως και οι αρχαϊκοί προκάτοχοί του, το τερατωμένο μωρό είναι θυμωμένος, επιθετικός και δεν έχει μόνο μια τεράστια σωματική δύναμη, αλλά και μαγικές ικανότητες (το χτύπημα των φλούδων τους στρέφει χαμηλά θηρία σε άγρια \u200b\u200bζώα). Η Bogatyry με μεγάλη δυσκολία καταφέρνει να την νικήσει στις πολεμικές τέχνες, συχνά χάρη στη βοήθεια των γιων και του δίδυμου.

Σύμφωνα με το XU. NEKLYUDOVA "Αυτή η κατηγορία χαρακτήρων χρονολογείται από τις εικόνες του δαιμονικού Matriarchal" οικοδεσπότες "αρχαϊκή μυθολογία ή ποικιλίες μιας πιλικρινής θεάς-μητέρας ..." (Nezludov.1984. Σελ. 115).

Στη διαδικασία ανάπτυξης του είδους Sling, λαμβάνει χώρα η σταδιακή εξέλιξη των Mangadhaev εικόνες προς την ανθρωπομοριμότητα. Ο πολλαπλών κεφαλής τους γίνεται στοιχειώδης. Στις καθυστερημένες καταγραφές του Unginsk, η τάση προς την εικόνα των πολυεπίπεδων τέρατα με τη μορφή κόμικς, ηλίθιοι χώροι (μερικά από τα κεφάλια τους παραμύθια και τους eligiers τους λένε, άλλα τραγούδια τραγουδούν, τα υπόλοιπα - τα αινίγματα είναι Κάνοντας). Στην Enginsky Epic, ο Mangadhaev ονομάζεται κυρίως "Hubuns" (Huboon- γιος, φίλος, καλά, διαγραφές), δηλαδή, καλά, μονάδες - απόγονοι του μαύρου τέρας Baba. Στις πράξεις και τις δράσεις τους, ο τρόπος ζωής, δεν διαφέρουν από τους αιτούντες εχθροί: οι ήρωες και ο Khans. Ζήστε στα παλάτια, έχετε έναν στρατό, μπαρ. Ομιλητές ενάντια στον ήρωα, όχι ένα, αλλά μαζί και διαφέρουν μόνο στον αριθμό και τα ψευδώνυμα τους: Τρεις Boybor Boybor (Gurban Boybor Khubood),Εννέα παιδιά gabshuu (YuΗ.en gabshua khobud)Όπου ορισμοί "Boybor", "Gabshuu"Έχουν σημασία: επιδεξιότητα, ευνοϊκή, κράτηση, απογοητευμένη. Η μία κεφαλίδα αυτών των mangadhaev υπογραμμίζει ιδιαίτερα.

Αυτοί οι εκπρόσωποι του εχθρικού κόσμου στο Uligorekh συνήθως ζουν στη μυθική χώρα Honin hoto, που βρίσκεται στα βόρεια, βορειοανατολικά, στην έρημο Windy Edge, όπου δεν υπάρχει επιστροφή χρημάτων. Σε κάποιο Ugadhai Ugadhai, εμφανίζονται από το νερό (ποτάμια, θάλασσα) ή υπόγειο (χαμηλότερο) κόσμο (Dodo Zambi).Στην αρχαϊκή έκδοση του Gesirei-Bujouca της Geseriad, τα πολλαπλά τέρατα βρίσκονται στο σκοτεινό, βόρειο τμήμα του ουρανού, και στο σταθερικά αργότερα στο σχηματισμό τους του Unginos του Epic, αφηγείται στην εμφάνιση του Mangyadhaev από το Επικεφαλής του επικεφαλής του επικεφαλής του κακού ανατολικού (αριστερά) ουράνια, AtaY Ulan Tangri (Abay Gaser ... 1995. Poems 4545-4554; Burface.1990).

Στο Enginsky Epic, η καταπολέμηση του Mangyadhi δεν είναι πλέον τυχαία, όπως πριν, ο χαρακτήρας, αλλά αποτελεί αναπόσπαστο μέρος των ηρωικών πράξεων του ήρωα, μιλώντας για να προστατεύσει την ιδιοκτησία του, το είδος και τη φυλή από τις επιδρομές του ληστή τους. Πολύ λιγότερο συχνά η αιτία του αγώνα είναι η αντιπαλότητα στον τοίχο ή την απαγωγή των συζύγων.

Οι αναπτυγμένες περιγραφές του τύπου αυτού του αγώνα (πολεμικές τέχνες, ομαδικές συσπάσεις, αγώνες με τοξοβολία, μάχη με τη συμμετοχή των πολεμιστών και των πολεμιστών) καταλαμβάνουν μια σημαντική θέση στους ηρωικούς-επικούς θρύλους του Unginsev. Είναι φωτεινά εκδηλωμένα από στρατιωτικές ιδιότητες των batamors και margenov. Το Epic είναι εξιδανικευμένο άνδρες ήρωες, εξαιρετικές ιδιότητες των οποίων καθορίζονται από επιτόπια που αποτελούν μέρος των ονομάτων τους: Μπαστούνι- Bogatyr, πολεμιστής; marghan -Γράμματα: Tagged Shooter; Κόμβος- στο φορητό νόημα - διαγραφές, νέος πολεμιστής, νέος πολεμιστής. ΠΡΙΝ- Γράμματα: αρσενικό, άνθρωπος. Χρησιμοποιείται στο επικό: ισχυρό, θαρραλέο, γενναίο άνθρωπο, πολεμιστής.

Μαζί με τις πολεμικές τέχνες του Bogati, όπου το αποτέλεσμα της μάχης επιλύεται από την ανωτερότητα της σωματικής δύναμης ή με τη βοήθεια όπλων, ο ήρωας χρησιμοποιεί τις υπερφυσικές δυνάμεις και τις ικανότητές της (μάγος, μάγος, ένας λυκάνθρωπος), ο οποίος επίσης διαθέτει τον αντίπαλό του . Αυτό συμβαίνει συνήθως στην καταπολέμηση ενός ιδιαίτερα ισχυρού άτρωτη Monyadham Monsatham, το οποίο μπορείτε να νικήσετε μόνο την "εξωτερική" ψυχή πριν (amaΗ.uld hoore- γράμματα: αναπνοή και [ζωτικής σημασίας] δύναμη, ενέργεια) που αποθηκεύονται σε ένα απρόσιτο μέρος. Ή να χτυπήσει το ευάλωτο "σημείο" στο σώμα του εχθρού, το οποίο είναι το επίκεντρο της ψυχής του. Σε πολλές κεφαλές mangadhaev, είναι συνήθως ένα "σπίτι" λεύκανση κεφάλι, που βρίσκεται στη μέση των πολυάριθμων κεφαλών του, ή ένα σημάδι μεταξύ των λεπίδων στην πλάτη, ή στον μαθητή του "κεντρικού" λευκού από τις εκατοντάδες χιλιάδες των τέρατα. Στην έκδοση Echimite-Bujouca του Geseriad ενός αναλογικού της ψυχής ενός άτρωτη μωρό, ο γιος του τέρας, που προεξέχουν το θαυμάσιο νήμα που απλώνεται από τον ουρανό, το οποίο ρέει νερό, το σώζοντας σε ένα ζεστό αχυρώνα.

Οικόπεδα για εξόρυξη, αλιεία, καταστροφή της ψυχής, κυνηγούν γι 'αυτήν, με βάση την animistic απόψεις των δημιουργών του Epic, αντιπροσωπεύουν μια μεγάλη ποικιλία ηρωικών επικών ιστοριών του Buryat. Η ψυχή, που αντιπροσωπεύεται ως φαινόμενο υλικού, έχει επικά έργα Buryat συνήθως είδος ορτυκιού (Budnee),Μερικές φορές τα ορτύκια και τα πέρδικα, τα ορτύκια και το λειτουργικό σύστημα. Το ποσό των αυτών συμβαίνει διαφορετικό: 12, 13, 22, 26, 26 και βρίσκονται στο χρυσό κουτί, το οποίο με τη σειρά του - σε ένα ασήμι, το οποίο συνάπτεται σε ξύλινο ή σίδηρο και κρυμμένο στο στομάχι των μυθικών ζώων (Toad-Three- Έτος, άγρια \u200b\u200bχοίροι) που κατοικεί στο κάτω μέρος της δηλητηριώδους (κίτρινο) θάλασσας, ή αποθηκεύεται σε γιαγιάδες ή ανώτερες θείες τέρας-mangadhaev. Σε μια από τις εκδόσεις της ψυχής της ψυχής των τριών Sharabell Khan - οι εχθροί της Gesera έχουν το είδος των πεταλούδων λευκού ασημιού και βρίσκονται στο συρτάρι στον τελευταίο όροφο του παλατιού τους. Και στο Echimite-Bugat Epic "Errecy" Soul Mangadhay με τη μορφή μιας κίτρινης πέτρας κρυμμένο σε μια μαχαιροπίρουνα με μαχαιροπίρουνα πτέρυγα ενός τεράστιου Han Han Han.

Η εξόρυξη της ψυχής του εχθρού συνδέεται πάντα με την πονηρή, μαγεία, τονισμένη. Ο ήρωας έρχεται συνήθως στους κατόχους του ντους του Mangadhaev, γυρίζοντας τον "εγγονό" τους. Στη συνέχεια, αγγίζοντας τα κουτιά, σπάει τα κουτιά και παγιδεύει τα περιφρονητικά πουλιά με τη βοήθεια της μαγικής τέχνης τους: μεταφέρουν τον ραγισμένο παγετό, συλλέγει τις ακτίνες του ήλιου στη δεξιά παλάμη και το αριστερό καταστρέφει τις διαγράμματα που πέφτουν στη ζεστασιά.

Μερικές φορές η ψυχή, που φεύγουν από τη δίωξη, μετατρέπεται με συνέπεια σε ζώα, φυτά, ψάρια κ.λπ. Το κίνητρο του κυνηγιού, με βάση την παρουσίαση του μεταμορφισμού της ψυχής, είναι ευρέως διαδεδομένη στους Epos του Echimite-Bujdatov. Το πιο λεπτομερές και πολύχρωμο οικόπεδο του Chase βρίσκεται στο EPOS "ABAY GESER-KHUBUN" ("Abai Geser Mighty") Echimon-Bujuchant Saucer Mancuda Imgeneov, όπου ο ήρωας επιδιώκει την ψυχή του Golly Red Mangadheki (Uta Ezi).

Ρίχνουν είκοσι έξι ορτύκια από το κουτί μετατραπεί διαδοχικά σε ένα roeger, αυξανόμενη κεχρί, μικρά ψάρια, και το GESER, εξολόθρευσης τους, αντίστοιχα, στο σανό γκρι-nasoma, εννέα από τους ουράνιου λύκων SIZY, εννέα στρατιώτες, εννέα σοκ. Και όταν το τελευταίο ψάρι μετατρέπεται σε δεκατρία ορτύκια, φέρνει τις ακτίνες του ήλιου στα κούκλα του αλόγου του, τις ακτίνες του φεγγαριού - στην κούκλα του. Προκαλεί αιματηρή βροχή, πέτρινη χαλάζι και καταστρέφει τα πτηνά.

Στην επική παράδοση του Ungin στην οικόπεδο του Chase με μετασχηματισμούς, ο ήρωας μπορεί να αντικαταστήσει το βέλος του και η ψυχή επιδιώκει - ο ιδιοκτήτης του, ένας ξένος Bogatyr (Ugra του Altan Schagai Maran's Ugra). Στο Epic του Unginsev, οικόπεδο συγκρούσεις στην εξεύρεση, εξόρυξη της ψυχής, και δεν κυνηγούν μετά από αυτήν. Έτσι, στην καθυστερημένη γέννηση του Ulamandai Mergan, το Ulaandai Mergan; 3307 ποιήματα. Κατέγραψε το GD Sanzhevy το 1928, στο Ulus, το μεσαίο σπίτι της περιοχής Nukutsky της περιοχής Irkutsk) ήρωας και ο Antogonist του, One-Header Manyadhai Erhe Boybuke Huboon, απέτυχε Ξεπεράστε το ένα το άλλο στις πολεμικές τέχνες (δεδομένου ότι και οι δύο είναι άτρωτες), θα γελούν σε αναζήτηση ενός ντους, η τοποθεσία της οποίας θα μάθει με την εκσκαφή τα βιβλία της μοίρας-ζαλάλης.

Το Mangadhai μετατρέπεται σε μια κίτρινη σφήκα και παρακολουθεί τις ρουλεμάν του ήρωα της συζύγου του, την ομορφιά Shersome abhai. Στη συνέχεια, ανεβαίνει στον ουρανό, παίρνει την εμφάνισή της και ζητά από την ανώτατη συνείδηση \u200b\u200bτης ψυχής του Manzan Gourman της γιαγιάς του «συζύγου της», φέρεται ότι για την "οχύρωση". Και ο Ulandai Maran, στροφή γύρω από το τεράστιο ψάρι abarga στο κάτω μέρος της δηλητηριώδους θάλασσας, ξοδεύει το μαγικό όπλο του - το ουράνιο κρυστάλλινο μπλε "πέτρινο" (Morsa Huha Erdani),Προκειμένου να επιλυθεί ο άγριος χοίρος του Belubo και έφερε ένα κουτί με την ψυχή του Mangadhi στην ακτή. Στη συνέχεια καταστρέφει δώδεκα κατεψυγμένα ορτύκια από το κρύο όταν πετούν στην παλάμη του στη δέσμη του ήλιου. Αυτή τη στιγμή, ο Mangadhai, ο οποίος έχει ήδη συγκεντρωθεί ήταν να πάρει ένα μπουκάλι (Lonkh)Με δώδεκα ορτύκια (ντους Ulandi Maran), πέφτει από τον ουρανό και διασπά.

Στην παράδοση του Ungin Epic, τέτοια οικόπεδα για το θέμα των αναζητήσεων και καταστρέφοντας την ψυχή του εχθρού αποκτούν μια υπέροχη, ψυχαγωγία.

Στα μεταγενέστερα στάδια της επικής δημιουργικότητας, οι εκπρόσωποι του εχθρικού κόσμου απεικονίζονται από ισχυρότεροι από τους αρχαϊκούς προκάτοχούς τους είναι προικισμένοι με υπερφυσική αντοχή και αληθυσιμότητα. Ο ήρωας δεν μπορεί να τους ξεπεράσει στις πολεμικές τέχνες ούτε τη δύναμη των όπλων. Στο unginskaya haseriad, έχει εκατό χιλιάδες μάτια στην πλάτη, σαράντα χιλιάδες μάτια στο στήθος, το αστέρι και το λευκό μάτι στο makushka - το τέρας gal dulma khan (γράμματα: πυρκαγιά και η φωτιά φωτιά), που απολιθώ που ζουν στη γη, φέρνοντας ξηρασία και mor? Devil Sharem Minat Alban Schulma (γράμματα: διάβολος με μαστίγιο χυτοσίδηρο), που ζει στην άλλη πλευρά του θανάτου. Lobsogy μαύρο manyadhai οδήγηση στο σίδερο και μπλε άλογο. Όλοι τους οδηγούν την προέλευσή τους από τα μέρη του σώματος του κακού Actai Ulan Tangri - τα κεφάλια των αριστερών (ανατολικών) που αντιτίθενται στην ακτινοβολία (δυτικές) καλές θεότητες. Ο Geser καταστρέφει τους εχθρούς με τη βοήθεια των προστάτη του - δυτικές ουράνιες θεότητες: gal dulma khan χτύπησε σε ένα ευάλωτο μέρος - ο μαθητής ενός αστέρι-λευκότερος μάτι στο Makushka, όπου η ψυχή του κρατήθηκε, και ο αγέννητος του (Utterine) γιος του - ένα άτρωτο βαρετό βρέφος - λιωμένο από ουράνια σιδεράδες στον αχυρώνα σιδήρου. Ο αήττητος διάβολος Sharham Minat, η προσωπική, προφανώς, ο ίδιος ο θάνατος, πιάτα στα κομμάτια του μαγικού μαλλιού στρίψιμο των ανώτατων αγωγών του Manzan Gourmet Grandma. Και ο αθάνατος, ο οποίος δεν έχει ψυχή, lobsogy μαύρο mangadhai ακόνισμα σε ένα βαθύ μπουντρούμι με worshi, ο οποίος δεν του δίνει να έρθει από εκεί.

Στο επικό Mangadhai, όπως οι χειρότεροι εχθροί των ανθρώπων, πάντα καταστρέφονται, τα σώματά τους καίγονται και οι στάχτες διαλύονται. Στην προέλευσή τους, αυτές οι εικόνες ανήκουν στο αρχαίο στρώμα της επικής μυθολογίας. Σύμφωνα με τον Α.Ι. Ulanna, άμορφες, αόριστες εικόνες πολλαπλών κεφαλών, πολλαπλών μορφών, πολυκατοικιών, συνδυάζοντας πινακίδες και πρόσωπα, και τα αρπακτικά ζώα, και τα πουλιά, και οι αυθόρμητες καταστρεπτικές δυνάμεις της φύσης, προέκυψαν στο στάδιο του φετιχισμού και συνέχισαν τον σχηματισμό τους το αναπτυγμένο στάδιο του animism (Ulannov.1963. Σελ. 162, 168-169).

Ετυμολογία του όρου manyadhaiΈχοντας σε διαφορετικές φωνητικές εκδόσεις (Mangus, Mangad, Mangaa, Jalle Mouse, Moos)Η ευρεία διανομή στο Epic των Τουρκικών Μογγολικών λαών, όπως η γένεση αυτής της λαογραφικής-μυθολογικής εικόνας, στην επιστήμη εξακολουθεί να παραμένει ασαφής. Ίσως η γνωμοδότηση της GD. Santohev, ο οποίος θεωρούσε ότι κάτω από τις εικόνες αυτών των τέρατα στο Buryat Epic Caricaturely απεικόνισε τους ανθρώπους της φυλής κάποιου άλλου (Santohev.1936. Σ. 29), που δεν στερείται λόγων, δεδομένου ότι η παράδοση του εντοπισμού της λέξης "Mangad" εκπροσώπους άλλων φυλών και λαών υπήρξε, ιδίως, στη Δυτική Μπουράτ και στον Καλκόφ. Είναι πιθανό ότι στις καθυστερημένες ιστορικές περιόδους, ανάλογα με τις περιστάσεις, αυτό το εθ θέλημα θα μπορούσε να χρησιμοποιηθεί σε ένα αρνητικό σχέδιο, να απομακρύνει την εικόνα ενός ηλίθιου εχθρού.

Μια μάλλον μεγάλη ομάδα στα ηρωικά-επικά έργα του Unginsev αντιπροσωπεύεται από την Unera, η βάση της οποίας είναι χτισμένη στον ανταγωνισμό των μελών της πατριαρχικής οικογένειας και του είδους: ο αγώνας παλαιότερων αδελφών με τους αδελφούς, τους ανώτερους αδελφούς με νεότεροι, Ο θείος με τους ανιψιούς, τους γονείς με το γιο της, το χιόνι με τους Sisons, Senior Haha πόλη χαμηλά ανάλογα με την κατάσταση του κεφαλιού των φτωχών, "Haydar και Buydar", "Han Sagsei Mareng", "ere habtas mareng", "Amagan Bogo Khan "," Bogdoni Hubshe Maran "," Πέντε χρονών Tarya Mareng ", κλπ.). Σε σύγκριση με άλλες θεματικές ομάδες, η ιδεολογία της εποχής της στρατιωτικής δημοκρατίας αντανακλάται σε αυτά, η μετάβαση σε ένα νέο είδος οικονομικής ανάπτυξης, η ενίσχυση της εξουσίας των ανδρών στην οικογένεια και το είδος, η εμφάνιση της περιουσίας, η κοινωνική ανισότητα στο αρχαία κοινωνία. Ο θανατηφόρος αγώνας, η ύπαρξη και η προδοσία των συγγενών του αίματος παρακινείται σε αυτές τις άσχημες την επιθυμία της κατάσχεσης ιδιοκτησίας: κτηνοτροφία, αγέλες, θέματα και όχι η απελευθέρωση των αδελφών που παντρεύτηκαν όπως στην αρχαϊκή παράδοση. Ο νικητής βγαίνει πάντα στον ήρωα-άντρα (ο νεότερος αδελφός, ανιψιός), τιμωρούμενοι προδότες-συγγενείς.

Ο μετασχηματισμός σε αυτή την ομάδα Udigers είναι δημοφιλής στην Echimite-Bujaitsky Epic, η εικόνα ενός ήρωα της Bogatyr Virgin, η νεότερη αδελφή του ήρωα, παραδοσιακά μιλώντας στο ρόλο του Σωτήρα Του (ο τύπος οικόπεδο "αδελφή παράγει έναν αδελφό του ένα στενό-αμήχανο "). Στο νέο στάδιο της ανάπτυξης του Epic, με τον ηρόο της εικόνας του ήρωα ενός άνδρα, χάνει αυτό το χαρακτηριστικό που πηγαίνει στο άλογο του ήρωα. Μια νέα υπέροχη ιστορία για τους ανυπεράσπιστες, με το ηρωικό του ήρωα, ο οποίος έχει χάσει τα ηρωικά χαρακτηριστικά του ηρωικού του ηρωικού του ηρωικού ηρωικού χαρακτηριστικού του ηρωικού ηρωικού χαρακτηριστικού των ηρωικών χαρακτηριστικών της Virgin Bogatiry εμφανίζεται σχετικά με το θέμα του αγώνα των συγγενών του αίματος.

Οι αντιλόποιοι, που λένε για τις σχέσεις και τις συγκρούσεις των μελών της οικογένειας και τα είδη διαφέρουν όχι μόνο από την επανεξέταση, αλλάζοντας την ερμηνεία των αρχαϊκών κινήτρων, αλλά και εμπλουτίζοντας νέα οικόπεδα, επεισόδια και εικόνες. Ανάπτυξη, πολυπλοκότητα της αφηγηματικής δομής.

Σε αντίθεση με τους, είναι μικροί όσον αφορά τον όγκο είναι η Ugadhey του Urgadhey, οι οποίοι έφτασαν σε αυτούς με γαμπόν γκολ: "Malan Alag Bulagar" (518 ποιήματα), "Maorla Erag Durg" (252 στίχο), της οποίας η αφήγηση χαρακτηρίζεται από χιουμοριστικό χρώμα, και επίσης uliy "επτά eminist savras kobylitsa" (Suutin Doloon Huhlagshan)(1233 στίχος), λέγοντας για το θάνατο του κοπαδιού από τον αλλοδαπό ηρωικό του εισβολέα και η ηγέτη της - Σαβράσι Κοβυλίτσα, την τιμή της δικής του ζωής του πουλάδευσε.

Το Unginskaya Ungers αντιπροσωπεύει ένα υψηλότερο στάδιο της ανάπτυξης του Epic Buryat με την κρυμμένη τάση για την απελευθέρωση από τις μυθολογικές απόψεις. Αλλά εξακολουθούν να υπάρχουν πολλά στοιχεία κυνηγιού epos, animistic perforations. Οι ήρωες παραδοσιακά προφίλονται με υπέροχες ικανότητες (τονισμένη, μαγεία).

Ο σχηματισμός μιας επικής παράδοσης Ungina οφείλεται σε κοινωνικοοικονομικές διαδικασίες που προκλήθηκαν στην αποσύνθεση μιας γενικής κοινωνίας. Η επική παράδοση του Unginsev δείχνει ότι τα συμφέροντα της ουσιαστικής τάξης, η κατάσχεση του καλού κάποιου άλλου, είναι σε πολλές απόψεις τη βασική αιτία αντιφάσεων που προέκυψαν στην κοινωνία.

Η περαιτέρω ανάπτυξη των ηρωικών-επικών θρύλων του Buryat επιδεικνύει τον Horinskaya eligers, τους δημιουργούς, τους κηδεμόνες και τους καλλιτέχνες που ήταν κυρίως εκπροσώπους της πιο πολυάριθμης φυλής Hori, ο οποίος ζούσε στη στέπα και ημι-άξονες: σύμφωνα με τις κοιλάδες των ποταμών του Uda, Kurba, Calc, Chico, Onon, δεξιά Τράπεζα Selenga. Στις στέπες του Kage, το τραγούδι και το Agi - ευνοϊκό για την αναπαραγωγή βοοειδών, άλογα, καμήλες, πρόβατα και κατσίκες. Μαζί με τους Horins, Selenga στους XVII αιώνες ζούσαν με Χώρα. Ο Μογγολικός τοκετός του Atagans, Tsongolov, Sarulov, Uzons, Khataginov, Tabagutov, καθώς και μικρές ομάδες Buclands και Echyris (στο Oriolro, Oronga, Tugna, Mukhorebiri, Energone), αναμφισβήτητα, ο οποίος έφερε τις αρχαϊκές τους επικές παραδόσεις (σύνολα οικόπεδων , εικόνες, μοτίβα).

Σύμφωνα με τις ιστορικές πηγές, η κύρια κατοχή του Transbaikalki Buryat στους αιώνες XVII-XVIII. Υπήρξε νομαδική αναπαραγωγή βοοειδών με την απουσία γαύγισμα. Το κυνήγι δεν παίζει επίσης μεγάλο ρόλο στο αγρόκτημα (Sanzhiev, Santaeva.1999. Σελ. 42). Η κατανομή της εκτροφής βοοειδών σε ειδική βιομηχανία ως μια συγκεκριμένη ανεξάρτητη παραγωγή, έσπρωξε αναπόφευκτα την ανάπτυξη νέων κοινωνικών σχέσεων, την ενίσχυση της ανισότητας των ακινήτων, την εμφάνιση της παραδευσμένης φυλετικής αριστοκρατίας. Οι αρχαίοι δεσμοί συνέβαλαν σε αυτή τη διαδικασία, η εγγύτητα του Hori-Buryat με τον Hulkhoy, την παρουσία των χαρακτηριστικών της μεταγενέστερης φεουδαρχίας-Μογγολικής κουλτούρας στη ζωή τους. Όπως γράφει a.i. Ο Ulanov, "Ο Hori XVII αιώνας εννοείται από πολλά σημάδια της ταξικής κοινωνίας: η διαφορά ιδιοκτησίας, η δύναμη των ηγετών, η αρχή της διείσδυσης του Βουδισμού κ.λπ." (Ulan. 1974.P. 69).

Η πρωτοτυπία των φυσικών και οικονομικών, ιστορικών, κοινωνικών συνθηκών της ζωής και η ζωή του Horintsev αντικατοπτρίστηκαν στο επικό τους, καθορίζοντας την τυπολογία του καλλιτεχνικού του σώματος, το οποίο έδωσε τη βάση για την κατανομή σε ξεχωριστό σχηματισμό σκηνής.

Τα πρώτα αρχεία και δημοσιεύσεις των επικών έργων Hori-Buryat ξεκίνησαν στο τέλος του 19ου αιώνα. G.n. Ποτανίνη (Recliting στη Ρωσική Ulgera "Balod Khurai"), συνεχίστηκαν από το A.D. Rudnev (Prosaic κείμενα του Ustilov "Lodoy Maran", "Maryganger Marygan", "Σχετικά με τον Starik Zhibzhen" με μετάφραση στα ρωσικά) (Rudnev.1913-1914), C.ZH. Zhamezrano, Β. Baradin (Uzchagta Maran, "Jashagta Mareng", "Nayantay Marygan"). Το 1929 - GD. Santohevy \u200b\u200bστο βουνό OCE ("Bogo Hubshe Mareng", "ERE Sogto Mareng"), το 1934 - N.N. Poppu ("Bator Shono Galdan", "Ulan Nudan Buydan").

Η συλλογή της συλλογής C. Zhamezarano, που αποτελείται από εννέα δρόμους που καταγράφονται το 1908, στο Hara-Shibiri, από τον 63χρονο δάσκαλο του Bazaar Galdonov, Corolok της επικής παράδοσης Hori-Buryat ("Manelte Begean", "Header Marangian" "," Saazuunai Khubun "," Dololin Luuga Basagan "(κορίτσι Dololin Luga)," Namuunai Khubun "," Zhibzhalthe Mairgen "," Tumer Bored "," Shulun Bored "," Khan Hashagta Maran ").

Ένας σημαντικός αριθμός των υπευθύνων καταγράφηκε στα 30s-50 χρόνια του XX αιώνα. ΕΝΑ. Stepanov: "Δώδεκα -χάτες Altan Ganzudai" (917 ποιήματα). "Δεκαπέντε χρονών Abaday Mareng" (580 ποιήματα). "Unchezy Jagar Bogo Khan" (832 στίχο). "Remerseg baterer" pro.-ποιητικό κείμενο? "Bogdo Bugter Khan" (600 ποιήματα). "Bator Shono Galdan" (1500 ποιήματα). "Muu khubun" (716 ποιήματα) και άλλα. ΝΑΙ. Alekseev: "Loda Maranghan", "Hurbor Megrian, οδηγώντας στο καφέ του αλόγου"? S.P. BALDAEV, N.O. Sharakshinova, PB BALDANJAPOV, G.O. Tudenov, Ts.-A. Dugarnaya et αϊ. Στην Selenginsky, Bichur, Kizhainsky, Horinsky, Eravnish, Mukhorsibirsk Aimaki Buryatia και το Aginsky Buryat αυτόνομη περιοχή της περιοχής Chita.

Αυτά τα αρχεία δείχνουν ότι η επική παράδοση της Transbaikalki Buryat ήταν ζωντανός σχεδόν μέχρι το τέλος του XX αιώνα, παρά την αρχή, προφανώς από τη μέση του XIX αιώνα, τη διαδικασία της εξασθένισης του.

Σε σύγκριση με τη West Buryatski, η Horinskaya eligers έχει κυρίως μικτή διακήρυξη-ποιητική μορφή και επομένως διέφερε σε βαθιά ταυτότητα και την εκτέλεση τους. Για τη σημείωση του C. Zhamezrano, το αφηγηματικό μέρος τους ενημερώθηκε από τον ομιλητή "αιτιολογική", και οι μονόλογοι και τα λύματα των χαρακτήρων τραγούδησαν. "Την ίδια στιγμή, τα παρόντα αυτά, το μεγαλύτερο μέρος του μέρους είναι ήδη τραγουδώντας, τραγουδούν μια χορωδία μετά από κάθε γραμμή την αντίστοιχη χορωδία -" Tour Long, E "(από τη λέξη mypixy. - δραστήριος). Κάθε ομιλητής πρόσωπο στο Ulgere: ήρωας, Mangathai, άλογο, το θηρίο, το βέλος - έχουν το δικό τους κίνητρο και η χορωδία τους χαρακτηρίζουν τον ομιλητή " (Zhamzrano.1918. P. 25-26). Αυτές οι χορωδίες μερικές φορές συνοδεύονταν από το παιχνίδι σε όργανα χορδών. (Hur.ή yataga).

Η συμμετοχή των ακροατών στην παράσταση του Uori-Buryat εκφράστηκε, έτσι, στο φωνητικό δευτερόλεπτο, μετά από μια φασαρία ή τετραπλό (χορωδός), ο οποίος δεν είχε συνεκτική σημασιολογική περιεκτικότητα, αλλά οι εργαζόμενοι, προφανώς, ήταν Είναι προφανές τα φωνοσημικά χαρακτηριστικά μιας συγκεκριμένης εικόνας ενός επικού χαρακτήρα, εξ ονόματος της οποίας εκτελέστηκε. Έτσι, οι τύποι θυμάτων του Bogatyr Horse: "Τρόπο, Τρωάν!" ή "Τουρκία-Ee Turyansa, Turdyahya-Ee Turyansa!", Αναμφισβήτητα, είναι ηχητικές παραλλαγές της λέξης Τουρκία- Fuck, Α. ΤυφλώνωΣκύλοι: "Gangiaanur, Gangiaanur, Gangya Gangiaanur!" Προέρχεται από τη λέξη Γκάνγκιαν- κλαίει.

Το χαρακτηριστικό του Epic Horinsky είναι επίσης φωνητικοί μονόλογοι των ηρώων στους οποίους εκφράζουν τα συναισθήματα και τις εμπειρίες τους που αντιμετωπίζουν σε κρίσιμες στιγμές.

Μαζί με την προ-ποιητική ποιητική ποιητική, οι Ulygers Horinskaya έχουν ποιητικό σχήμα, που εκτελούνται τόσο σε ένα σπασμένο στο δωμάτιο όσο και μια απόκλιση, θεατρική. (Ulannov.1974. Σ. 73). Είναι μικρές σε όγκο (από 500 έως 2000 ποιήματα) και περισσότερο παρόμοια με μια σύντομη δοκιμή, δεδομένου ότι στη διαδικασία εξαγωγής της οδού παράδοσης, πολλά παραδοσιακά χαρακτηριστικά του στυλ, οι συνθέσεις, η καλλιτεχνική εκφραστικότητα έχουν χάσει (μειώνοντας τους επικούς τύπους-κλισέ, και τα λοιπά.).

Τα οικόπεδα των urgers Horinskaya είναι διαφορετικά και θεματικά αποσυντίθενται σε ομάδες: το πρώτο - για τον ηρωικό ματζέντα και το γάμο των ηρώων ("Balo Khurai", "Maiden Dololin Luuga", "Boronouu Couran σε ένα γκρίζο-motley άλογο", " Nougalte nyusagan gurguli "," header mareng "); Το δεύτερο είναι να παντρευτεί και να αγωνιστεί με τους ήρωες με τις Μανγιαδάμερες και τους ξένους Khana-Invaders ("Unchenkh Zagaro Khan", "Khan Khashagta Maran", "Unselalaak Batar", "Bogo Hubshe Maran"). Τρίτον - Στις ενδο-Οικογενειακές και γενικές σχέσεις και συγκρούσεις ("Manelte Machen", "Loda Maran", "Erwei Ezeng", "Bator Shono Galdan", "Sugaday Maran και αδελφή Sesen", "15-year-old abaday Mareng "," 12χρονος Altan Ganzudai).

Τα κύρια κίνητρα του Epic Horinsky, που ανήκουν στα αρχαία στρώματα του (η καταπολέμηση του Mangyadhi, ηρωική τοίχωμα, μαγεία, φροντιστήριο, θάνατο και ανάσταση των ηρώων, η καταστροφή της ψυχής του εχθρού κ.λπ.), είναι κοινά με τη West Buryat Ulighers, που δείχνει το σχηματισμό τους στο έδαφος μία επική παράδοση.

Θέματα σχετικά με το θέμα των ενδομητευτικών, γενικών σχέσεων και των συγκρούσεων (προδοσία της συζύγου του, του θείου και των ανιψιών του, του ανώτερου και νεότερου ανταγωνισμού, η αμοιβαία προσκόλληση του αδελφού και της νεότερης αδελφής διαπιστώνεται ότι ανακαλύπτονται στην Echimite-Bujala και Unginskaya Ugivens. την αμοιβαία προσκόλληση του αδελφού του και της νεότερης αδελφής του, σκοτώνοντας τους γονείς του Υιού).

Αλλά ταυτόχρονα, ο Horinskaya Udregra έχει τα δικά τους χαρακτηριστικά τυπολογικά σημεία που εκδηλώνεται σε άλλη ερμηνεία των αρχαϊκών κινήσεων, οικόπεδων και εικόνων σύμφωνα με την ιδεολογία, τη ζωή των κτηνοτρόφων των βοοειδών της εποχής της αποσύνθεσης της αποσύνθεσης της γενικής κοινωνίας και του Προέλευση των στοιχείων του νέου κτιρίου.

Ο επικός ήρωας του Horintsev απεικονίζεται, κατά κανόνα, πλούσιο σε κτηνοτρόφο βοοειδών, ιδιοκτήτης ξεχωριστών αγέλων, αμέτρητες Tabunov. Συχνά, πέντε τύποι κατοικίδιων ζώων περιγράφονται στο Uzigrekh, αγοράζονται παραδοσιακά από το Buryats (Το Taba Hushuu είναι μικρό):Αγελάδες, άλογα, καμήλες, πρόβατα και κατσίκες. Το αρχαίο κίνητρο του κυνηγιού κινείται στο παρασκήνιο και ερμηνεύεται όχι ως μέσο τροφίμων, αλλά ως διασκεδαστικό, ψυχαγωγικό ήρωα. Καθώς γράφει ο C. Zhamezrano, τα θηρία του Choriit έχουν ρολόγια "είναι ρυθμισμένα για την αναθεώρηση των χωρών άλλων ανθρώπων, τη θέσπιση σχέσεων με άλλους ήρωες", χρησιμεύει ως τρόπος να «συνάπτει συνδικάτα» ή την αρχή του πολέμου " (Zhamzrano.1918. C. XXX).

Στο Epic Horinsky, ένας αρθρικός και ο ενδυλεκτικός αγώνας, ο οποίος οδηγεί τον Khana (ηγέτες του τοκετού και φυλών), βρίσκει μια καλλιτεχνική χαρτογράφηση (ηγέτες του τοκετού και φυλών): "Han Han Hashagta Maran", "Namuunai Khan". Οι αντίπαλοι, οι εχθροί του ήρωα, μαζί με το mangaadhyami, αντιπροσωπεύονται κυρίως, ξένους Khans που χαρακτηρίζονται ως "κακοί άνθρωποι" (Καλά Sadheelten).Επιτίθενται στις εκμεταλλεύσεις του ήρωα, προκαλώντας βοοειδή και αγέλες, συλλάβουν τα εδάφη (βοσκοτόπια) και τα θέματα και τα νοικοκυριά σχεδιάζονται στους υποβρύχους βοσκούς και τους σκλάβους (Brava).

Ο επικός Bogatyr κάνει πεζοπορία για την προστασία, την απελευθέρωση των κατοίκων τους από τις επιδρομές του εχθρού, το θήραμα των στενών, η επιστροφή των κλεμμένων (ιδιοκτησίας, συζύγων, γονείς) ή η κατάκτηση άλλων γέννησης και φυλών (χώρες), η αναζήτηση για την αναζήτηση τα καλύτερα εδάφη και τα βοσκοτόπια. Οδηγεί την επιθυμία να βρει δόξα, ευθυγραμμίζοντας το όνομά του. Σε κάποιο άσχημο, ο ήρωας είναι ο ίδιος ορκωτός, πλούσιος Khan (EHE Bayan Han).

Το κίνητρο του αγώνα των συγγενών του αίματος (θείος και ανιψιές, ανώτεροι αδελφοί με νεότερος) είναι η επιθυμία για εξουσία (mastering του "θρόνου" του πατέρα).

Στο Epic του Horintsev, η κοινωνική δέσμη της κοινωνίας εντοπίστηκε πιο ξεκάθαρα να γνωρίζει και να συνηθίσει τον Rodovich (Shepherds, υπηρέτες), ο οποίος, σύμφωνα με τον C. Zhamezrano, είναι "υποτακτικά danutrics του Κυρίου τους".

Σε σύγκριση με τον Echimit-Bujdatski, ο Horine Epos είναι λιγότερο αρχαϊκός. Υπάρχουν λίγοι χαρακτήρες της Zoomorphic Mythology, δεν υπάρχει κίνητρο της εκτύπωσης με τα ζώα, και οι παραδοσιακές εικόνες των Mangyadhaev-Monsters απενεργοποιούνται, χάνουν φανταστικά χαρακτηριστικά και απεικονίζονται ή "κωμικοί, ανόητοι χώροι, με τους οποίους ο ήρωας αναπτύσσεται χωρίς μεγάλη δυσκολία, "Ή Πωλήθηκε με αρκετά ρεαλιστικά χαρακτηριστικά του Chanov-Invaders: Έχετε όπλα, στρατό και κάνουν ληστείες επιδρομές, καταστρέφοντας την ιδιοκτησία των ηρώων.

Στους δρόμους με γαμήλια θέματα, τα υπέροχα μοτίβα και τα οικόπεδα παίζουν μεγάλο ρόλο: ο γάμος, συχνά χαμηλός ανάλογα με την κατάσταση του ήρωα, χάρη στη βοήθεια του μαγικού δότη, στις μορφές των werettes, τα οποία επισκέπτονται τα πουλιά, τα ζώα , Ζώα (κύκνο, αλεπούδες, Roebles, ορτύκια, Lark). Η εικόνα του ουράνιου παρθένου κύκνου είναι εξαιρετικά δημοφιλής - ένας στενός ήρωας, ανερχόμενος στη λατρεία του τοτέμ αυτού του πουλιού, με τον οποίο ο Hori Buryats συνδέει την προέλευσή τους.

Για καθυστερημένα στρώματα περιλαμβάνουν τα κίνητρα της κοινωνικής ανισότητας, καθώς και εικόνες και όρους που ανήκουν στη βουδιστική θρησκεία: Ιερέας του βούδα(Βουδιστής μοναχός), danhasha(Λάμα-μελέτη), Σλαβομανός(Βλασφημία, διάβολος), akhimjo(Το χαρακτηριστικό της μοναστικής ρομπόν είναι μια μεγάλη λωρίδα της κόκκινης ύλης, που ρίχνει πάνω από τον ώμο του), hadag.(μακρύ, μεταξωτό καμβά, που παρουσιάζεται ως δώρο καλωσορίσματος στους επισκέπτες στους επισκέπτες), abarahal zuntag(λέγοντας προσευχή) zurhai(αστρολογία).

Η ανάπτυξη της εκτροφής βοοειδών, η οποία έπαιξε τεράστιο ρόλο στην ιστορία του λαού, αντανακλάται ευρέως στην Horinskaya (καθώς και η Unginskaya), οι επικές παραδόσεις με τη μορφή νέων οντοτήτων είδους - Leadids για τα ζώα. Έτσι, η κύρια ηρωίδα του Horinskaya Uliger "South Sagan Hulagshan" (Eminate Belaya Kobylitsan) και ο unginsky "South Doloon Hulagshan" (επτά επιφανής Savras KoBylitsa) είναι ένα άλογο, η τιμή της ζωής που σώζει το πουλάκι του από έναν σκληρό ήρωα του Khansky, ο οποίος κατέστρεψε όλα τα κοπάδια τους. Οι θρύλοι ακούγονται από τον ύμνο με τη δύναμη που επιβεβαιώνει τη ζωή της μητρικής αγάπης. Και στο ευρέως διαδεδομένο Khori-Buryat Unshig San Sagan Botogon (λευκή καμήλα Sadot), αφηγείται για το πικρό περιπλανώμενο και λαχτάρα διαχωρισμού, στην άγρια \u200b\u200bφύση πλούσια, με μια νεαρή μητέρα.

Σε αντίθεση με την αρχαϊκή παράδοση, κανένα τέρατα σε αυτά τα έργα δεν είναι τέρατα σε αυτά τα έργα και οι άνθρωποι είναι εκπρόσωποι του κοινωνικού πλεονεκτήματος της κοινωνίας.

Τα μοτίβα των βοοειδών που βρίσκονται στην οδό παράδοσης των Χωρινοί μια ευρύτερη αντανάκλαση από ό, τι στις προηγούμενες, αλλά η εικόνα του Bogatyr Horse είναι παραδοσιακή και εραστές σε όλους τους ηρωικούς-επικούς θρύλους Buryat. Αυτός είναι ένας πιστός φίλος, ένας καθολικός θαυμάσιος βοηθός και ένας σοφός σύμβουλος που έχει μια στροφή μυαλό και ανθρώπινη ομιλία. Στην εικόνα συνδυάζεται τόσο ρεαλιστικά όσο και υπέροχα φανταστικά στοιχεία. Στο Enginsky Epic, τα άλογα της ζωής του σώζουν τους ήρωες από το θάνατο, εξάγει τον νεκρό ιδιοκτήτη μια στενή-αξεμψία, διαθέτει τη μαγική ικανότητα να στηλεκοκάμερα, και σε ορισμένες περιπτώσεις - αναβιώνει τον φίλο του. Ο ήρωας του Unginskaya Uligover λαμβάνει ένα ηρωτικό καθεστώς μόνο μετά από εξημέρωση, που ασχολείται με το ουράνιο άλογο που στάλθηκε από θεϊκούς προστάτες.

Η εικόνα ενός υπέροχου αλόγου, με βάση τις αρχαίες επικουρικές πεποιθήσεις και μια λατρεία, δρα στο ηρωικό επικό, ο Buryats ο ιερός προστάτης του γένους και εκφράζει τη δύναμη και τη δύναμη του ήρωα σφεντόνα.

Σε γενικές γραμμές, τα Uligers Horinskaya δείχνουν την περαιτέρω εξέλιξη της επικής δημιουργικότητας του Buryat στο νέο στάδιο της ανάπτυξης της κοινωνίας και της συνείδησης των ανθρώπων. Τη διαδικασία ξεπερνώντας το μυθολογικό κοστογραφικό κόσμημα. Σύμφωνα με τις παρατηρήσεις των επιστημόνων, οι έφελοι του Khorinskiy, σε αντίθεση με την Echimite-Bujala και το Unginsky, ανήκαν στις ουσίες ήδη ως "στην τέχνη, μυθοπλασία, όμορφη μυθοπλασία" (Ulannov.1974. Σ. 74).

Η υιοθέτηση από τον Hori Buryats Buddhism, η εξάπλωση της γραφής της Staromongol, η θρησκευτική λογοτεχνία του Θιβέτ και της Κίνας, οι Cangons και τα δόγματα της Βουδιστικής Εκκλησίας, σύμφωνα με τους επιστήμονες, η ώθηση στη σταδιακή αναστάτωση της επικής δημιουργικότητας, "ορθογραφίες του Ultrlasters σε παραμύθια " (Ulannov.1957. Σελ. 167), αν και οι άνθρωποι συνέχισαν να διατηρούν την αγάπη του EPOS και την παράδοση της μεταφοράς του.

Μια ειδική θέση στο ηρωικό-επικό έργο του Buryat ανήκει στους όρχες για την ισχυρή Bogatira Abay Gesre - ο ουράνιος γιος, έστειλε στη Γη για να προστατεύσει τους απλούς ανθρώπους από το πόνο και το θάνατο. Ο Epos για αυτόν τον ήρωα, το οποίο έδωσε στους ανθρώπους από το χρόνο αμνημονεύτων, είναι ευρέως γνωστό σε όλες τις γωνιές της εθνοτικής Buryatia, απολαμβάνει καθολική αγάπη και θεωρείται ένα μαργαριτάρι της δημιουργικότητας της Uglyanny Buryat. Σε σύγκριση με άλλες ουσίες, οι θρύλοι για το GEASER διακρίνονται από μεγάλο όγκο (από 7 έως 20 και περισσότερες από χιλιάδες ποιήματα), η μνημειικότητα της ιστορίας και η τελειότητα της καλλιτεχνικής μορφής.

Εκτός από την Buryatia, η Guseriad είναι γνωστή στη Μογγολία, την Καλύκια, μεταξύ των Τουρκικών Λαών της νότιας Σιβηρίας, στο Θιβέτ (Kham, Amdo, Ladakh), στην Εσωτερική Μογγολία, το Νεπάλ, καθώς και στο Πακιστάν, την Ινδία και τη Σικκίμ. Μεταξύ των πολλών εθνικών εκδόσεων που αντικατοπτρίζουν τα αρχικά χαρακτηριστικά κάθε λαού, τα δείγματα Buryat αυτού του μοναδικού μνημείου θεωρούνται τα πιο αρχαϊκά και αντιπροσωπεύουν το εκτεταμένο επικό τόξο, το οποίο λέει για τη ζωή και την εκμετάλλευση του ήρωα, και τους γιους του, στις οποίες ένας Η ειδική αποστολή του αγώνα ανατίθεται με βιογραφική και γενεαλογική κυκλοποίηση. Το κακό στη Γη και η καθιέρωση της ειρηνικής και ευτυχισμένης ζωής των ανθρώπων.

Σε αντίθεση με τις εκδόσεις του Θιβέτ και της Μογγολής που είχαν γραπτή παράδοση, η Buryat Gaseriad μεταδόθηκε για πολλούς αιώνες σε στοματική μορφή, η οποία οδήγησε στην εμφάνιση διαφόρων τοπικών παραδόσεων της απόδοσής του και μια αφθονία διαφόρων επιλογών. Το σχήμα του βιβλίου της βενζαλίας, κοντά στη Μογγολική, ήταν κυρίως κυρίως στο Transbaikali στο Hori-Buryat, όπου η Staromongol γράψιμο, ο Βουδισμός ήταν κοινός και ήταν μια ισχυρή επιρροή της φεουδαρχικής κουλτούρας της Μογγολίας.

Τα πρώτα βήματα για τον καθορισμό του Buryat Guseriad πραγματοποιήθηκαν από το G.N. Ποτάνιν, που δημοσιεύθηκε το 1883 μια αρκετά σχηματική επανάληψη των αρχικών επεισοδίων του Uliger, που ονομάζεται Gasyr-Khan, που κατέγραψε από τον Alar Buryata Manzanov, ο οποίος ανήκει στη ρωσική γλώσσα. Στη συνέχεια, το 1893, στο βιβλίο "Tangut-Tibetan χρώμα της Κίνας και της Κεντρικής Μογγολίας", μαζί με τις εκδόσεις του Θιβέτ, τοποθετήθηκαν σε μια πολύ λεπτομερή επανάληψη του εθνογράφου Buryat M.N. Hangalov, το ενοποιημένο κείμενο που στεγάζει τα ποιήματα του ποιητικού Epic "Abai Gaseare Bogo Khan" στην Priangarya.

M.n. Οι Hangalls, οι οποίοι κατέγραψαν αυτό το επικό ταλαντούχο από τον πατέρα του Ν. Χανγκαλόφ και ταλαντούχο Uzigshina P. Tusheemilova, παρείχε το κείμενο ενός εκτεταμένου εισαγωγικού άρθρου που περιέχει πολύτιμες πληροφορίες σχετικά με την ύπαρξη "ABAY Geser" μεταξύ του Ungin Buryat, σχετικά με τους θρύλους που συνδέονται με το δικό του όνομα.

Στην αρχή του αιώνα xx. Οι εργασίες για τη συλλογή των ηρωικών-επικών θρύλων συνεχίστηκαν από τον C. Zhamezrano. Το 1903-1906, σχετικά με το καθήκον της Ρωσικής Ακαδημίας Επιστημών, έκανε τα πρώτα επιστημονικά αρχεία των δρόμων που έχουν πάει στην κοιλάδα του ποταμού. Kuda, θεωρία, σε (τώρα το ust-orda buryat αυτόνομη okrug). Η συλλογή του, που αποτελείται από δέκα πλήρως πλημμυρικά, εξαιρετικά καλλιτεχνικά δείγματα των αρχαϊκών Ehirites Ehirites και Bujdatov, άνοιξε το αγκυρωμένο από τον καταπληκτικό πλούτο της επικής δημιουργικότητας Buryat. Το EPOS "ABIA GESER-KHUBUN" (10590 ποιήματα), που καταγράφηκε από τον Μ. Imgeneova, ήταν μια ειδική αξία που καταγράφηκε από τον Μ. Imgeneov και συνιστά με το Ushor Bogdo-Khubun και το CHURIN ALTAI-KHUBUN ") Cyclic Epic, όγκος 22074 δεν έχει ανάλογα σε άλλες εθνικές εκδόσεις του μνημείου. Αυτά τα αρχεία δημοσιεύθηκαν στα δύο πρώτα ζητήματα του δεύτερου όγκου των "δειγμάτων της λογοτεχνίας των λαών των Μογγολικών φυλών". Οι καταχωρήσεις και οι δημοσιεύσεις του C. Zhamezrano είναι πολύτιμες στο ότι έκαναν κλασικό σχηματισμό υφής της επικής επίκουλησης και λειτουργίας ενεργά στην επιστήμη.

Το 1909, οι αγγλικοί επιστήμονες του Kurtin δημοσιεύθηκαν τρεις επιλογές για το "Geser", που καταγράφηκαν το 1900 στην ίδια περιοχή. Μία από αυτές τις επιλογές ήταν η συντομευμένη δήλωση του "Abai Gaser-Khubun", που καταγράφηκε από τον Άγγλο, προφανώς από τον M. Imgeneov, αλλά έχει αρκετές αποκλίσεις οικοπέδου σε σύγκριση με ένα πλήρες ρεκόρ που έγινε από τον C. Zhamezrano το 1906. Κείμενα στο Η δημοσίευση Kurtin ήταν το αποτέλεσμα διπλής μετάφρασης: από το Buryat στα ρωσικά, που εκτελείται από τον V. Mikhailov, έπειτα από τη ρωσική γλώσσα στα αγγλικά και ουσιαστικά παρουσιάστηκε πεζογραφία του οικόσημα του Ulgera.

Στους σοβιετικούς χρόνους, αφού η αρχή της δεκαετίας του '20, οι συστηματικές αμοιβές του λαογραφικού υλικού (ειδικά το Uzigover) ασχολούνται με το λαογραφικό S.p. BALDAEV (1889-1978), εξέτασε σχεδόν όλα τα όχιμα των εθνοτικών Buryatia. Ένας σημαντικός αριθμός ηρωικών-επικών έργων, συμπεριλαμβανομένων των EPOS στο GESER, καταγράφεται επίσης από επιστήμονες και συλλέκτες: a.k. Bogdanov, Κ.Α. HANHANE, Κ.Β. Baginov, Α.Υ. Shadaev, GD Santohevy, i.n. Madason, D.D. Hiltukhin, R.F. Tugutov, D.A. Alekseev, σ.τ. Homonov, N.O. Sharakshinova, Α. Balburov, TM Το Boldonovoy, ο οποίος συνεργάστηκε με τον Νταροβίτη UlieGenshin 20-40s και 50s, οι οποίοι εξακολουθούσαν να κρατούσαν τη ζωντανή παράδοση του πεδίου της απάτριδας τέχνης. Σε μεγάλο βαθμό, χάρη στις προσπάθειές τους, το κύριο ρεπερτόριο των παραδοσιακών δρόμων που έδωσαν μια ιδέα για το βάθος της υπερκινητικής επικής κληρονομιάς εντοπίστηκαν και καταγράφηκαν και καταγράφηκαν.

Επί του παρόντος, ένα περισσότερο από εκατό πρωτότυπο Ubitov βρίσκεται σε RWVK, μεταξύ των οποίων τα ηρωικά-επικά παραμύθια παρουσιάζονται με τη μεγαλύτερη πληρότητα. Καταγράφηκαν σε διαφορετικά χρόνια στο Alar, Nukutsky, Bohansky, Osinsky, το Echimet-Bujalaks της περιοχής Irkutsk, καθώς και στην Tunka (Buryatia) και είναι (περιοχή Chita) από τα ταλαντούχα πλατείες-αέρια των ταλαντούχων ανθρώπων Erishens: P. Petrova ( 1866-1943), P. Tususemilova (1877-1954), Π. Dmitriev (1883-1958), Β. Zhattuhaeva (1891-1983), Alfora Vasilyeva (1887-1945), Α. Toroeva (1893-1982) . Khainaeva, m. Gerguseva, Ο. Helinkenova, Ν. Ivanova, R.N. Bulatova, D. Zakanova, Δ. Χαλότοβα "J. Samaeva, κλπ., Καθένας από τις οποίες είχε τη μοναδική δημιουργική προσωπικότητά του, τους ερμηνευτές του και ένα δώρο της ποιητικής λέξης. Όντας για τους περισσότερους από τους σημαντικότερους συνδέσμους, τους στίχους του Universal Αποθήκη, κατάφεραν να μεταφέρουν στις μέρες μας ποικιλομορφία και πλούτο τοπικών επικών παραδόσεων του Buryat Gaseriad.

Δίγλωσση (στην αρχική γλώσσα με ρωσική μετάφραση) Επιστημονική δημοσίευση των κειμένων της Guserials, που καταγράφηκαν από τον C. Zhamezrano και τον Ι. Madason, πραγματοποιήθηκαν στις αρχές της δεκαετίας του '60. Ulanov και σ.τ. Homonov. Το 1969 n.o. Η Sharakshinova δημοσίευσε τη μετάφρασή του σε ρωσικό κείμενο "Abay Gaser-Khubun" (Sharakshinov.1969. Σελ. 145-314). Το 1995, μια νέα δίγλωσση έκδοσης της εκδοχής της Echimizing-Bujoucian στην επιστημονική μεταφρασμένη από τον Α. Β. Διεξήχθη στη σειρά EPOS EPOS. Soktoeva (Abay Gaser Mighty ... 1995). Επιπλέον, δημοσιεύθηκαν διαφορετικές επιλογές για το "Géer" στο Buryat (Tusheemilov."Geser". 19 A \\; Dmitriev."Geser". 1953; "Abai Gaseare Bogo Khan". 1995). Όλες οι ποικιλίες παραλλαγών των ερευνητών της Buryat Gasoriada χωρίζονται από τα κεντρικά και τα τυπολογικά σημάδια τους σε δύο ομάδες: unginsky, κοντά στο οικόπεδο στο Μογγολικό βιβλίο, και σημαντικά πιο αρχαϊκά, ecimit-bujalats (Ulannov.1957. Σελ. 104-105, 128, 138; Sharakshinova.1969. Π. 40; Abai αέριο. 1960. Σελ. 4).

Η βάση του οικόπεδο αυτών των ηρωικών-επικών έργων είναι η αφήγηση για την αποστολή ουράνιων θεοτήτων στη γη της Gesera, τη δεύτερη γέννησή του στη Γη, το γάμο και την εκμετάλλευση στο όνομα της ευτυχίας και της ειρηνικής ζωής των ανθρώπων.

Η πιο διάσημη έκδοση του Echirit-Buja Gaser-Khubun Epos, που καταγράφηκε το 1906, που καταγράφηκε το 1906. Zhamezarano, από έναν εξαιρετικό δάσκαλο από το Ulus, το πρώην τμήμα Kudinsky της επαρχίας Irkutsk, ο αγροτικός φτωχός από την οικογένεια του Ashabagat Manshud Inegenova (1849-1908) ο οποίος κατάφερε να αναπαράγει αυτή τη μνημειώδη επική τριλογία για τον ήρωα και τους γιους του στις παραδόσεις της Echimit-Bujdatov, διατηρώντας και την ταυτότητα του οικοπέδου και του γραφικού πλούτου της καλλιτεχνικής γλώσσας, τις εικόνες, όχι Στη συνήθη ρύθμιση στον κύκλο των ακροατών παρακολούθησης και για την άφιξη του επιστήμονα κατέγραψε κάθε λέξη του.

Αυτή η έκδοση, σύμφωνα με τον Α.Ι. Η Ulanova, είναι "αρκετά ανεξάρτητη, διακριτική, χωρίς ομοιότητα με τη Μογγολική" Geseriada ", ούτε με θιβετιανά θρύλους του Θιβέτ ή του Kalmyk για το φυσάρα, εκτός από το όνομα του κύριου χαρακτήρα". Σχετικά με το αρχαϊκό του "Abay Geser-Khubuna", διατηρείται καλά τη μυθολογική βάση, μαρτυρεί το ίδιο το περιεχόμενό του, την ερμηνεία των εικόνων των κύριων χαρακτήρων και της κύριας ιδέας του έργου: "Ο αγώνας με τα τέρατα που προσωποποιούν το κακό τις δυνάμεις της φύσης και την υπέρβαση των εμποδίων " (Ulannov.1957. Σελ. 116).

Εκδηλώσεις στο Epic, όπως και σε άλλες εκδόσεις της Buryat Guseriad ξεκινούν στον ουρανό, στην οποία, στις αρχαίες ιδέες, ο Buryat, κατοικούν κατοίκους-Tangri: Όσοι γεννήθηκαν στη δυτική (δεξιά) πλευρά - 55 είδη, οι θεότητες φωτός με επικεφαλής Hanhan Hömmos και γεννήθηκε στην ανατολική (αριστερά) πλευρά - 44 σκοτάδι, το κακό, με επικεφαλής τον Ataa Ulan, και στη μέση μεταξύ τους - Segan Sabdag Tangri. Οι ανώτεροι, οι ανώτατες θεότητες, οι οποίοι υπόκεινται σε όλους τους ορεκτικούς, είναι: ο πατέρας esege malan-babai, η γιαγιά malzan gurman-tɵɵɵɵiy είναι η παλαιότερη θεά, η μητέρα όλων των Τέγκρι. Καλές θεότητες, που συχνά φυλάσσουν τον Geser, παρέχοντας τον βοήθεια σε δύσκολες στιγμές, είναι "χιλιάδες ελαφριά ουράνια Μπουκάνφ" (Oztorgoyn Mingan Sagan Burkhan),καθώς και ο δημιουργός φωτεινό alder zarrig (Zarlaig Sagan Ubagan).

Το ισχυρότερο από τα περαιτέρω γεγονότα στο EPIC είναι η διαφορά του Hanhan Hörmos και Ataa Ulan. Κάθε ένας από αυτούς θέλει να κυριαρχήσει το διάμεσο Sebdeg Sagen, ο οποίος ζει ένα αρχοντικό και προσωποποιεί τα σύνορα, τα σύνορα μεταξύ των δύο στρατοπέδων της αντιπολίτευσης (φως και το σκοτάδι). Αυτό αποδεικνύεται από την ετυμολογία του ονόματός του - "Στερεά (ασταθής, ανθεκτικά) σύνορα, τα σύνορα των συνόρων.

Οι καταγραφείς συμφωνούν να πολεμήσουν: Ποιος θα κερδίσει, θα δημοσιεύσει το Segan Sabdag. Αλλά ο Hanhan Hirmos ξεχνάει τον όρο της μάχης. Και στη συνέχεια ο τριών ετών γιος Hanhan Hörmos - Lighticor of Abay Gaser-Khubun, μια απεργία του δόρυ του πατέρα χωματερή Ataa Ulan στη Γη - χαμηλότερη zamba(Έννοια O. zamba- Η Γη, ως τόπος οικοτόπου των ανθρώπων, συνδέεται με τις καλοκοσκοπικές ιδέες του αρχαίου Buryat, μέσω του οποίου το σύμπαν αποτελείται από τον άνω (ουράνιο), χαμηλότερο (γήινα) και υπόγειους κόσμους).

Το σώμα του ηττημένου Ataa Ulan απλώνει την δυσωδία και το Smrarad. Μετατρέπεται σε τέρατα-Mangadhaev, ο οποίος καταπιεί - καταβροχθίζει τους γήιους ανθρώπους και όλοι ζουν στη γη. Για τη σωτηρία τους, ο καθαρισμός της γης από τα τέρατα, η αποκατάσταση της ειρήνης, η ευημερία και η τάξη, οι φωτεινές ουράνιες θεότητες αποστέλλονται στη γη του φυσικού χώρου. Από τώρα και στο εξής, ολόκληρη η ζωή του ήρωα είναι αφιερωμένη σε αυτή την ευγενή αποστολή, η οποία είναι η κύρια ιδέα του Buryat Gaseriad.

Ο αεριοπρέπεια κατεβαίνει στη Γη στην εμφάνιση ενός μαύρου κοράκι. Στον ουρανό, η σωματική του υπόθεση παραμένει. Οι ουράνοι προστάτες το σκληρύνουν, ενισχύουν την ψυχή, καθιστώντας την άτρωτη, δώστε στον ήρωα με υπέροχες ικανότητες, δώστε του τρεις ασημένιους σε αυτόν, επειδή υπάρχουν σκληρές δοκιμές και βαρύ αγώνα στη Γη.

Στη Γη, ο ήρωας γεννήθηκε εκ νέου στη φτώχεια μιας ηλικιωμένης ηλικίας 60 ετών και ενός 70χρονου γέρου, τη βιομηχανική αλιεία μικρών ζώων.

Οι κύριοι οικόπεδα συνδέσεις της επιλογής M. imgeneov είναι: 1) ο ουράνιος πρόλογος (η αντιπολίτευση της δυτικής και ανατολικής συνείδησης). Αγάπη geser ataa ulan-tegry? 2) Κάθοδος στη Γη και τη δεύτερη γέννηση. 3) Παιδικά επιφάνειες Geser: Η καταστροφή των διαδηλωτών στα παιδιά των υγιεινών τύπων. Ο ουρυλισμός των κοράλων σιδήρου-ζελέ με σιδερένια νύχια, γιγαντιαία κουνούπια με κορμούς οστών, συγκεντρώθηκαν για να σπρώξουν τον ήρωα των ματιών του μωρού και να πιπιλίζουν αίμα. 4) τοίχωμα και ο γάμος του ήρωα στην κόρη του Χαν, το κορίτσι San Khan Hochon. 5) Η προδοσία του Bogatyr της Agsagalda, ανταποκρίνεται στις ίντριρ των 108 κεφαλών που δαγκώνει το κίτρινο Mangadha. Η νίκη να ακούσει πάνω από το mangadham και την εκτέλεση του προδότη. 6) Ο αγώνας και η νίκη του GESER (με τη βοήθεια του ουράνιου αδελφού του Tashin Shochor) πάνω από την ισχυρή, Unrefelling Sorceress Galkhan Nurman Khan (γράμματα: "Khan Fire Lava"). Η καταστροφή ενός αγέννητου γιού του εχθρού - ένα μωρό Railnotty. 7) τη γέννηση του γιου του Oshor Bogdo · 8) ο αγώνας και η νίκη του geser πάνω από το 13-κεφάλι asuray κίτρινο mangadham? 9) Η εκστρατεία του Hayer στον ουρανό και το γάμο με την κόρη του Tangri, το κορίτσι Gaguri Nogin? 10) Επιστρέψτε με τη σύζυγό του στη γη. 11) Η προδοσία Gagurai Nogin και η φροντίδα της για το Mangadha. Μετασχηματισμό του geser στο άλογο. 12) Η σωτηρία ακούει την πρώτη σύζυγό του Sanhan Hochon. 13) Ο αγώνας του Geser με πολλαπλές κεφαλές και πολυ-eloctural monsters-mangadhai και μακροχρόνια κόκκινη baba mangaadheki. 14) Ο αγώνας με τρελούς λύκους, με πολλαπλών κεφαλαίων και ασβέστη mangadhai. 15) Η καταστροφή του ισχυρού μαγγαακτόσκι παλιά γυναίκα μάγος. 16) φυλάκιση στη βαθιά υπόγεια κόλαση (Hurghen Tama)Danyal και asuray mangadhaev? 17) Εκτέλεση του Gaguraus Nogin και της υπακοής Mangadhya. 18) Επιστρέψτε στην πατρίδα.

Στο τέλος της αφήγησης, ο Geser λέει ότι κατέστρεψε όλους τους εχθρούς στη Γη. Και μετά τον γάμο του μεγαλύτερου γιο, ο Oshor Bogdo, ανέβηκε στον ουρανό, όπου το θεϊκό-tangri τον επανεμφανίζεται σε ένα τριών ετών μωρό.

Στην έκδοση M. Imgeneov, καταγράφηκε η πρώιμη περίοδος ανάπτυξης της κοινωνίας του Buryat. Είναι σαφώς αντανακλάται από τα παλαιότερα στοιχεία των matriarchal και των πατριαρχικών ιδεολογιών. Η Malzan Gurman-Brandmother έχει την ανώτατη εξουσία, μια συνεχιζόμενη αρχή. Οι ψυχές των τέρατα-Mangadhaev αποθηκεύονται στην ηλικιωμένη γυναίκα (γιαγιάδες και θείες) στη μητρική γραμμή. Η παλαιότερη γυναίκα στην οικογένεια ασχολείται με την επιμέλεια του νεογέννητου μωρού.

Ένας τρόπος ζωής κυνήγι απεικονίζεται στο UZ Higre: Ο Geser ασχολείται με το κυνήγι. Οι γήιοι γονείς του ασχολούνται με την αλίευση ζώων και τη συλλογή βοτάνων.

Οι κύριοι εχθροί του gesear είναι πολυάριθμα monsters mangyadhai, κακά παλιά mangyadheki, gal numa khan, έχοντας στοιχειώδη χαρακτηριστικά του ζητιάνο. Giant σιδηροδρομικά κοράκια, κουνούπια, τρελούς λύκοι και άλλα πλάσματα ανθρώπων του εχθρού. Ο πάθος ήρωας με τέρατα εμφανίζεται ως μια τυχαία σύγκρουση στο δρόμο ή στο κυνήγι. Ακουστικό, νικώντας τον Mangadhaev στις πολεμικές τέχνες, εκτελέστε, έχοντας τους τριμμένη στους κορμούς των δέντρων. Δεν υπάρχουν κοινωνικά κίνητρα αγώνα στο επικό.

Τα όπλα Mangyadkhaev σερβίρουν ένα διπλό ή ένα τσεκούρι. Οδηγούν στην ενοχλητική καλυμίνη με μια τραχιά σέλα. Mangadheki χρησιμοποιούν τα ξύστρα-δέρμα κρέμας τους στην καταπολέμηση του Gester.

Ο ήρωας δεν διακρίνεται από τη γενική ομάδα, συγχωνεύεται με την οικογένεια, η οποία τονίζεται από την προσθήκη της λέξης στο όνομά του Κόμβος(Γιος του γένους, φυλή, τύπος), έχοντας μια πρόσθετη αξιολόγηση έννοια: "ισχυρή", "ωραία", η οποία είναι γενικά χαρακτηριστική των αρχαϊκών επικών.

Ο αεριοποιητής αγωνίζεται με τους εχθρούς όχι για το προσωπικό ενδιαφέρον, αλλά για χάρη της ευτυχίας των μελών της οικογενειακής ομάδας. Το γένος αντιτίθεται στον κόσμο σε όλο τον κόσμο, το οποίο παρουσιάζεται με τη μορφή κακών και καλών πλάσματα. Τα κακά πλάσματα υπόκεινται σε καταστροφή και ήρωα όλες οι ενεργειακές κατευθύνονται εναντίον των κακών τέρατα.

Στην αρχαία μορφή εκτέλεσης των επικών έργων (όταν οι μαθητές συμμετείχαν ενεργά σε αυτό) ανήκουν στο "Abai Geser-Khubun" τέτοια σύνθετα στοιχεία όπως ugtanga(Επιστολές: Συνάντηση) - ένα τραγούδι κλήσης, στο οποίο η επιθυμία να ακούσει τον Uliver εκφράστηκε. udsest(γράμματα: σύρματα) - το οποίο το τραγούδι απευθύνεται στους ήρωες των Epos και ακροατών και sag daralga(Επιστολές: Bias, δέσμες), που εκτελούνται από ακροατές πριν από την έναρξη της ιστορίας για την επόμενη εκστρατεία ή στο τέλος του επόμενου επεισοδίου, όταν ο δάσκαλος έκανε αναπνοή. Τέτοια τραγούδια του συνδέσμου στην έκδοση Μ. Imgeneov - Δεκατρείς. Περιέχουν τη δοξασία του ήρωα, το άλογό του, την επιθυμία της καλής τύχης στην εκστρατεία κλπ.

Η αφήγηση στο "Abay Gaser-Khubun" δεν περιορίζεται στον ήρωα του ήρωα. Αντικατοπτρίζει επίσης τους πίνακες της ειρηνικής ζωής, των οικιακών σκηνών, της αναψυχής του τρόπου ζωής, τα τελωνεία που σχετίζονται με αργότερα.

Παραδοσιακά για αρχαϊκά έπη σε αυτό το μνημείο είναι τα κίνητρα δύσκολων οδηγιών της μελλοντικής δοκιμής, ο πατέρας της νύφης: στέλνοντας πίσω από το στυλό του γιγαντιαίου πτηνού Han Hang και το οικόπεδο της σωτηρίας από τον ήρωα των θυγατέρων πουλερικών από ένα δηλητηριώδες κίτρινο φίδι; τα κίνητρα για την εξεύρεση και την καταστροφή της ψυχής του εχθρού. Τα κίνητρα της έκκλησης στα αντικείμενα του βιβλίου της μοίρας-ζαλτανάνης κλπ.

Ορίστε την ταυτότητα, τη μοναδικότητα, διαφέρει από το M. Imgeneov ανάπτυξη της πορείας της διαδρομής (ανάβαση της Gesera στον ουρανό), όπου ο στενός του Gaguraus Nogin ζει, συνάντηση με τον δημιουργό του - ένα φωτεινό παλιό ανώτερο Zarlaig. Η δοκιμασία της δύναμης του GESER και η σκλήρυνση από τους ουράνιους σιδεράδες του στο κέρατο.

Το άλλο στάδιο ανάπτυξης αντιπροσωπεύει τις ασυνήθιστες παραλλαγές της αεριοποιημένης, τα χαρακτηριστικά των οποίων αντικατοπτρίζονται στον EPOS "abai geser" (12537 ποιήματα), που καταγράφηκαν από το i.n. Madason το 1940-1941 Από έναν ταλαντούχο δάσκαλο από την περιοχή Ulus Hadakhan Irkutsk, Pöhon Petrova.

Η κάθοδος της ακρόασης στη Γη αυτά προηγείται επίσης από τη διαφορά και τη μάχη των δύο στρατοπέδων της αντιπολίτευσης (Δυτική και Ανατολική) για την κατοχή του μεσαίου Cegen Sebdeg Tangri. Αλλά σε αντίθεση με την έκδοση IMEGEN, ο P. Petrova στον ουράνιο πρόλογο εμφανίζεται το οικόπεδο της νόσου Naran Gokhon Abkhai (ηλιακή ομορφιά) - κόρες Naran Dulan Tangri (Tangri Sun Heat), επικεφαλής του αρχηγού ανατολικού (αριστερό) Celestialists, Atay Ulan Tangri. Σε περίπτωση θανάτου της, 55 Western Good Celersies πρέπει να υποβάλλονται σε υποβολή 44 ανατολικών, κακού.

Ένας μεγάλος ρόλος, όπως και στην αρχαϊκή έκδοση, παίζεται από τον πρόγονο των δυτικών θεοτήτων Manzan Gourmet Gourmet. Χάρη στις συμβουλές του, ο γιος του επικεφαλής της Δυτικής Γιορτάζει είναι το Baligte Hubun (μελλοντικό geeser), οι ανθρακωρύχοι ένα θαυμάσιο λευκό Lark, θεραπεύοντας την κοπέλα.

Γενικά, η περιγραφή της ουράνιας ζωής στην Petrova διαφέρει από ένα λακωνικό imgeneovsky, εξερεύνηση, σχεδιάζοντας πληρότητα. Αφθονία των εικόνων των θεοτήτων, του τάνγκρι, των ιεραρχιών και των λειτουργιών τους. Αυτή η λειτουργία χαρακτηρίζεται από όλο το στυλ του Ulgera. Εάν η έκδοση Echimite-Bujala κερδίζει το κακό ATAA, το μωρό, το μωρό, στη συνέχεια, στο Unginsky, περιγράφεται η εναλλακτική μάχη όλων των Celersists: τους γιους του Χαν Σείδου και AtaY Ulan. Στη συνέχεια, ο Τανγκριάς, η προσωπικοποίηση ατμοσφαιρικών, φαινομένων καιρού (καλοκαίρι, χειμωνιάτικες ομίχλες, ynei, άνεμος, κλπ.). Οι ίδιοι οι πρεσβύτεροι αγωνίζονται και τα άλογά τους. Ο Χαν Χίρος κερδίζει τον Atay Ulana με τη βοήθεια του γιου του Buchu Baligte, ο οποίος ρίχνει το μεγάλο δάχτυλο του δεξιού ποδιού του αντιπάλου, όπου η ψυχή του αποθηκεύτηκε.

Στο "Abay Gasare" περιγράφει λεπτομερώς την εμφάνιση των τέρατα στη Γη: Evil Sharacken Khans. Mighty, πολυτελές τέρας Gal Dulma Khan (πυρκαγιά και θερμότητα), ο ιδιοκτήτης των δασών - ο απορροφητής ενός όρμου-λευκών ελάφια. Devil Sharem Minata (ο διάβολος με ένα μαστίγιο από χυτοσίδηρο), ο οποίος ζει στην άλλη πλευρά της γης του θανάτου. Abarga Sensman Mangadhaya, που κατοικεί στην έρημη γη Honin hoto? Μαύρο Mangadhay Lobsogoldy και οι τρεις αδελφές του Yonghoboe, που προκύπτουν από τα κομμένα μέρη του σώματος Atay Ulan και τους τρεις τους γιους του.

Το πρώτο μέρος της Unginskaya Gasoriada (ουράνιο Prolog) είναι ουσιαστικά μια σειρά από μύθους ντυμένοι με τη μορφή επικού θρύλου, όπου έλαβαν μια ιδιαίτερη προσωποποίηση της δύναμης του καλού και του κακού, του φωτός και του σκότους. Ο αιώνιος αγώνας σας εκφράζεται στον πόλεμο του ουράνιου, ο διαχωρισμός του οποίου είναι δύο αντίθετα στρατόπεδα, με βάση την παλαιότερη καθολική δυαδική αντιπολίτευση (Burry.1997. Σελ. 113-116).

Μια γενίκευση γενικεύεται στην Unginskaya Haseriad, η συστηματοποίηση των μύθων που αποσκοπούν να εξηγήσουν στο πλαίσιο της μυθολογικής ονομαστικής εμφάνισης του κακού και τέρατα.

Τα τέρατα αρχίζουν να καταστρέφουν όλη τη ζωή στη γη. Ξεκινά η ξηρασία και το Mor. Οι άνθρωποι πεθαίνουν, τα βοοειδή πεθάνουν. Οι κατακόπαστοι μαθαίνουν γι 'αυτό από τον Σαμάν, ο οποίος διέπραξε μια προσφορά στο κεφάλι του δυτικού (δεξιά) καλές σελίδες στο Χαν Χοράου, που αποτελείται από δάκρυα και πτύελα άρρωστων ανθρώπων.

Το ουράνιο συμβούλιο στέλνει να απαλλαγεί από το κακό, την αναβίωση της ζωής στη Γη του Μεσαίου Υιού Χαν Χάπιζα - Buchu Baligte, ο οποίος γεννήθηκε εκεί πάλι στο ηλικιωμένο ζευγάρι εξόριστων: Khan Sangalena και Naran Gokhon - κόρη Naran Dulan Tanggria.

Ο αγώνας του Ετήσιου με τέρατα - συνοδευτικό Atay Ulan Tangri - αποτελεί το περιεχόμενο του Petrovsky. Η αποστολή του ήρωα στη Γη εκφράζεται στο αποχετευτικό αποχέτευσης του UligiGra: «τιμωρήθηκε από τους εισβολείς, είχε κρεμαστεί αλαζονικός, ήταν γεμάτος αλαζονική, καταστράφηκε από τον μεγάλο Abai Geaser, το ισχυρό αέριο Abai. Ύψος του - ογδόντα του abai Ο αγκώνας, η ζωή του είναι οκτώ γενιές. "

Αυτή η επιλογή αποτελείται από τα ακόλουθα κύρια κεφάλαια: 1) Ουράνιο Πρόλογο. Τον αγώνα των δυτικών και ανατολικών στοιχείων. Η φόρτωση του Atay Ulan και των γιων του στη Γη. Την εμφάνιση των τέρατα εκεί. 2) Mor, ξηρασία στη γη, το θάνατο όλων των ζωντανών πραγμάτων. 3) Αποστολή Baligte Bukhte, ο μεσαίος γιος του επικεφαλής της δυτικής ουράνιας στη γη για τη σωτηρία των ανθρώπων. 4) Υπέροχη σύλληψη και η δεύτερη γέννηση του ήρωα. Τα παιδικά επιτεύγματα ενός κρεμαστή ήρωα. 5) Παρακολουθώντας και ο γάμος με τον Tumen Yargalan. Ο δεύτερος γάμος με το urmay hochon. 6) Ο ήρωας αποκτά την αληθινή του εμφάνιση Bogatyr, γίνεται ο Geeser Bogo Khan. Γάμος στον ήρωα του Alma Maran, κόρες του Κυρίου της θάλασσας Lobson. 7) Η εκστρατεία του Hayer για τον ιδιοκτήτη των δασών όρχιων-ελάφια (χελιδόνι). Νίκη πάνω από το τέρας. 8) νίκη πάνω από το τεράστιο φίδι abarga? 9) Η προδοσία του θείου Geser, το Black Hara Soton-Neo-On, ο οποίος έχει καταφέρει την ασθένειά του. 10) Tumen Yargalan, για χάρη της διάσωσης Geser, πηγαίνει στην Abarga Sasan Mangadhai. 11) Πεζοπορία και η νίκη του Geser πάνω από την Abarga Sasan Mangadham. 12) η σύζυγος δίνει στον ήρωα του χαζού φαγητού και του αεριοποιητή ξεχνάει το σπίτι. 13) Το Sharablin Khans καταγράφει urmay hochon. 14) Τρεις ουράνια αδελφές - Σωτήρας (Κούκος) επιστρέφουν στη μνήμη Géer. 15) Η εκστρατεία του Hayer στο Sharacken Chanov. Μετασχηματισμό σε ένα βρέφος-podkin και την υιοθέτηση από το khana του. Νίκη και απελευθέρωση του urmai hochon. 16) Εκστρατεία και νίκη πάνω από το Gal Dulma Khan; 17) Lobsogy Black Mangadhai, στρέφοντας τον Λάμα, μετατρέπει τον HESER στο γάιδαρο. 18) Η Alma Maran Khatan ελευθερώνει τον Geser. 19) Η νίκη του Géer πάνω από το Lobsogo-it, τον φυλακίστηκε στο Pit-Dungeon. 20) Η μάχη του Geser με τον Devil Sharem Minat και τη νίκη με τη βοήθεια ενός θαυμάσινου στρίψιμου μαλλιού. 21) Ο Geser απελευθερώνει τα θέματα του Κινέζου Humen Sasan Khan από το θάνατο.

Η επιλογή P. Petrova διαθέτει επίσης επιπλέον επεισόδια: "Sagan-Bator" (Λευκός Bogatyr), "Τέσσερις Worldas", "Lonely Tree", που λείπουν σε άλλες εκδόσεις της Gaseriad.

Η ομοιότητα με τη Μογγολική Ακρόδια έχει αυτά τα κεφάλαια και τα επεισόδια, όπου η γέννηση του Geser, τα παιδιά του, δοκιμάζοντας τους γιους του Sargal Neuon, τον πόλεμο με τον Sharablands, για την Κινέζικα Humen Sasan Khan.

Αλλά η ποιητική αεριοποίηση του Buryat, σε σύγκριση με το Prosaic Mongolian, είναι βαθιά διακριτό, καθώς αποκαλύπτει την ηθική και αισθητική θέα του λαού μέσω ενός δημιουργημένου συστήματος δημιουργικότητας του Buryat. Πολλά κίνητρα και επεισόδια από άλλα Uligover μπήκαν στο οικόπεδο της Unginskaya Gasoriada. Είναι πολύ περισσότερες λεπτομέρειες, λεπτομέρειες, επεισόδια και οικόπεδα παρά από τις Μογγόλες, καθώς η ανάπτυξη του ιστορικού ιστορικού ιστορικού είναι χαρακτηριστική της επικής παράδοσης. Περιγραφές του αγώνα, αγώνες με τέρατα, διαγωνισμούς γαμπρών, επικές φόρμουλες, σφραγίδες, seg daarlga, udeshelgeΣτο "Abay Geser" είναι χαρακτηριστικό όλων των ηρωικών επικών, Buryat.

Η εικόνα της Gesera ενσωματώνει τα παραδοσιακά χαρακτηριστικά των ηρώων των επικών ιστοριών Buryat. Ενσωματώνεται από το ιδεώδες του ήρωα του λαού, έναν μαχητή για την ευτυχία των ανθρώπων, οπότε είναι ένας από τους πιο αγαπημένους ήρωες της επικής επίκουλης του Buryat. Σε αντίθεση με την αρχαϊκή παράδοση, στο Unginskaya Gasoriad, ο ήρωας παλεύει στις περισσότερες περιπτώσεις με εχθρικά Khans, δεν έχει μόνο πολεμιστές-Batamors, αλλά και ο στρατός που συμμετέχει σε μάχες. Υπάρχουν πολλά μοτίβα βοοειδών (βοσκούς, αγέλες ζώων, αλιευμάτων αγελάδων).

Ο χαρακτήρας του επικού "Abai Gaser" καθορίζει την ιδέα της αγώνα για το καλό έναντι οποιουδήποτε κακού. Μια βαθιά πίστη εκφράζεται στη νίκη του καλού πάνω από το κακό. Η ιδέα της γιορτής του καλού είναι η ηγετική ιδέα στο Buryat Gasareade. Η Ungina Gesarida είναι ένας τεράστιος επικός ιστός, τα γεγονότα των οποίων αναπτύσσονται στο φόντο ολόκληρου του σύμπαντος, καλύπτοντας τον ουρανό, τη γη και τον υποβρύχιο κόσμο. Στο Epic, υπάρχει αύξηση των κηλίδων που ενσωματώνουν το θέμα του ηρωικού ηρωικού, την καταπολέμηση των εχθρών των βιαστών και των τέρατα, χτυπώντας τους ανθρώπους. Η ιστορία του φυσικού χώρου είναι η υψηλότερη ανάπτυξη του Ungin ηρωικού επικού, η οποία εισήλθε σε ολόκληρο το παραδοσιακό σύστημα επικής δημιουργικότητας Buryat.

Θυμηθείτε ότι η πολιτιστική οργάνωση του ΟΗΕ (UNESCO) από το 2003 κατοχυρώνει αυτό το καθεστώς για διάφορους πολιτιστικούς χώρους ως μέρος του αριστούριά του και το άυλο πρόγραμμα πολιτιστικής κληρονομιάς. Ο κατάλογος αυτών της κατάστασης "άυλες" εγκαταστάσεις πολιτισμού καταρτίζεται κατ 'αναλογία με μια μακρά γνωστή λίστα της τοποθεσίας της παγκόσμιας κληρονομιάς της UNESCO, η οποία επικεντρώνεται σε υλικά αντικείμενα. Για τη λίμνη Baikal.

Στον κατάλογο της "άυλαβ πολιτιστική κληρονομιά", η UNESCO, η Ρωσία αντιπροσωπεύεται μόνο από δύο αντικείμενα. Αυτός είναι ο «πολιτιστικός χώρος και η προφορική δημιουργικότητα των σχολικών πιστών της Transbaikalia» και οι ηρωικοί Epos του Yakut "Olonkho". Εάν το "Geser" εισέρχεται στη λίστα, τότε δύο από τα τρία ρωσικά αντικείμενα θα εκπροσωπούνται από τον Buryatia.

Ωστόσο, το γεγονός αυτό στην πολιτιστική ζωή της Δημοκρατίας και της χώρας δημιουργεί ορισμένα θέματα: αυτή η πρωτοβουλία της Ρωσίας θα βρει μια απάντηση στον ΟΗΕ; Ποιο είναι το ηρωικό επικό έπος του Buryat "geser"; Πόσο πραγματικά αυτό το επικό πραγματικό (Buryat), όχι Μογγολικά ή Κινέζικα (Θιβέτ); Και τι ακριβώς θα πρέπει να αναγνωριστεί ως η "άυλη πολιτιστική κληρονομιά της ανθρωπότητας" - κάποιο "κύριο" κείμενο από περισσότερες από δέκα αποφάσεις που καταγράφονται από τους επιστήμονες αρκετά ογκώδεις (από 2 έως 50 χιλιάδες ποιήματα το καθένα) του Buryat Ustigov σχετικά με την Abay Gesere ή όλα τα Πολιτιστικός χώρος της Gaseriad; Δηλαδή, τόσο οι καλλιτέχνες της Uliegershinov (τραγουδώντας, το τραγούδι, το παιχνίδι, το παιχνίδι μουσικών οργάνων κ.λπ.) και τα τελωνεία, οι τελετουργίες που σχετίζονται με την απόδοση των υπευθύνων και τις πνευματικές και σημαντικές γνώσεις σχετικά με τη φύση και το σύμπαν που μεταδίδονται στην Epide από τους αιώνες βάθους; Ή κάθε ένα από τα στοιχεία αυτού του συγκροτήματος ξεχωριστά;

Απαντήστε σε αυτές τις ερωτήσεις είναι αρκετά δύσκολη. Πρώτον, η κληρονομιά του Guserial δεν είχε μελετηθεί πλήρως και, στην πραγματικότητα, άγνωστη σε έναν ευρύ αναγνώστη στη Buryatia, ούτε στη Ρωσία ή στον κόσμο. Δεύτερον, από μόνη της είναι τόσο πλούσιος και ποικίλος ώστε κάθε ένα από τα δέκα πιο διάσημα δυτικά αρπακτικά ururats για το φυσάρα να μπορεί να σταθεί στην Ελίδα, "Vityazh στην Τίγρη Shkure", "David Sasunsky", "Dzhangar" ή "Olonkho". Και, τρίτον, υπάρχουν επίσης πολιτικές διαμάχες γύρω από το Epic On Geser, οι οποίες επηρεάζουν τα προβλήματα στις σχέσεις μεταξύ της Ρωσίας και της Κίνας με τη γεωπολιτική έννοια και όχι λιγότερο οξεία προβλήματα που συνδέονται με την πίστη ή την απογοήτευση στην κεντρική κυβέρνηση εντός της Ρωσίας, την ΕΣΣΔ.

Όταν προσπαθεί να ξεφύγει

Λίγο για την ιστορία των διαφορών γύρω από το επικό "Geser". Τώρα είναι δύσκολο να φανταστούμε, αλλά πριν από μερικά χρόνια, το υπουργικό συμβούλιο και οι μελέτες μουσείων που μελετούν τη λαογραφία και τη λογοτεχνία Buryat στο βαθμό κινδύνου ήταν παρόμοια με τη δραστηριότητα ενός λογισμικού υποκλοπής spyware ή μια εξτρεμική οργάνωση. Σε αυτόν τον τομέα υπήρχαν πολλές σπασμένες ζωές, επιστημονικές και πολιτικές σταδιοδρομίες, και σε ορισμένες περιπτώσεις η μελέτη του Epic έληξε στη φυλακή, την αναφορά, την εξορία και ακόμη και τον φυσικό θάνατο του ερευνητή.

Με αυτή την έννοια, η ιστορία του δημοσιογράφου Maxim Shulukshina, ο οποίος έχει γίνει το κύριο θύμα του πολιτικού αγώνα γύρω από το Epic για τον Geser. Το 1948, ο Shlukshin κηρύχθηκε ο «αστικός εθνικιστής» και φυτεύτηκε για την «αντι-σοβιετική δραστηριότητα» στο Jeidlageran στο Zabanskinsk.

Μαρξιστής λογοτεχνικός άνθρωπος στο Buryatia, ο Mikhail Hamaganov, ο οποίος πραγματοποίησε το ρόλο του κύριου πολιτικού χωρισμού από τη Φιλολογία στη δεκαετία του 1940, στο πρώτο βιβλίο του Almanach Baikal (το έντυπο σώμα των συγγραφέων του Buryat-Mongolian Assr) έδωσε τέτοια ένα "χαρακτηριστικό συμβαλλόμενου μέρους" σε άλλους συναδέλφους λογοτεχνικού εργαστηρίου.

"Ένα από τα όπλα στο οπλοστάσιο των αστικών εθνικιστών ήταν ο Feudal-Khan Epos" Geser ", που χαρακτηρίζεται από αντιδραστική, κοσμοπολίτικη περιεκτικότητα," έγραψε το Mikhail Hamagan το 1949. - Οι αστικοί εθνικιστές, που ασχολούνται με το "αεριούσιο", που διανέμονται αυστηρά μεταξύ τους τα καθήκοντα, το λεγόμενο "πεδίο δραστηριότητας". Ο εθνικιστής Slukshin έγραψε ένα αντικείμενο καλλιέργειας που διαδίδει το κοσμοπολίτικο περιεχόμενο του "Geser". Το τελευταίο οδήγησε στην DeNamence και Sanzhiyev (Bulyano Sangeiyev, AVD. Συντάκτης της εφημερίδας Buryad-Mongolo, 1946 - γραμματέας της περιφερειακής επιτροπής Buryat-Mongol, του WCP (B), ο καθηγητής ιστορικών - SB), ο οποίος παρεμποδίζεται από τον Ιδεολογικές διαστρεβές εθνικιστική φύση στην ιστορία. Balburov (African Balburov, Writer, στη δεκαετία του '60-1970s CH. Επεξεργαστής του περιοδικού "Baikal" - S.B.) Ανοιχτό θαύμαζαν ανοιχτά τις αιματηρές, καμπάνιες ληστείας του Genghis Khan, Belgayev (Gombo Belgayev, 1938 - Πρόεδρος του Προεδρείου του Ανώτατου Συμβουλίου B.-M. Assr, 1941 - Αναπληρωτής Πρόεδρος του Συμβουλίου των Λαών B.-M. Assr, 1946 - Διευθυντής του Ινστιτούτου Πολιτιστικού Πολιτισμού και Οικονομίας Buryat-Mongol - SB) και Zugeev (ND Zugeev, Επιστημονικός Γραμματέας του Η Giolya - SB) έλαβε τους εαυτούς τους κυρίως οργανωτικά θέματα που σχετίζονται με τη διάδοση του "Geser".

Τη στιγμή που δημοσιεύθηκε ένα τέτοιο άρθρο πυροβολισμών στο πρόσφατα εκπαιδευμένο περιοδικό Buryat Party, οι πραγματικές λήψεις για τους "κοσμοπολίτες" και οι "εθνικιστές" ακουγόταν στο Jeidlage. Το 1949, ο Maxim Shulukshin πυροβολήθηκε από τη συνοδεία "όταν προσπαθεί να ξεφύγει."

Γιατί ξαφνικά η σοβιετική προπαγάνδα άλλαξε δραματικά συν το μείον και τον επικό ήρωα του Geeser, με τον οποίο ο Buryat Soviet Poets, κατά τη διάρκεια του Β 'Παγκοσμίου Πολέμου σε σύγκριση των μαχητών και των διοικητών του Κόκκινου Στρατού, ξαφνικά έγινε το "όργανο της ιδεολογίας του Παναρινισμού και της Αμερικανικής ιμπεριαλισμός"?

Πανεγγολισμός και "Υποστήριξη για τη δική τους δύναμη"

Έτσι, στο τέλος των τριάντα στο Buryat-Μογγολία, ο Παναμεογόνος ανακοινώθηκε από τον εχθρό του νούμερο ένα, ξαφνικά αποδείχθηκε από την «προοδευτική αντιιμπεριαλιστική (αντίτιμο, αντιανθάνθιο) ροή» στο "αστικό-εθνικιστικό κίνημα του Υπηρεσία ιαπωνικών ιμπεριαλιστών ". Κατά τα ίδια χρόνια, η τότε πολιτική και πολιτιστική ελίτ του Buryat θεώρησε συστηματικά - και προ-επαναστατική, και το κόμμα. Αλλά με όλα αυτά, ο Epos "Geser" ήταν εντελώς ενσωματωμένος στο πλαίσιο της σοσιαλιστικής ιδεολογίας.

Μέχρι τα μέσα της δεκαετίας του 1930, το δόγμα για το σχηματισμό της «Παγκόσμιας Δημοκρατίας των Σοβιετικών», με βάση τη θεωρία της «μόνιμης επανάστασης» του Λοντιού Τροτσκ, τελικά έχασε τον τόπο άλλης θεωρίας "μαρξιστική" (στην πραγματική σταλινική) θεωρία "Δημιουργία σοσιαλισμού σε μια ξεχωριστή χώρα" με υποστήριξη στη δική σας δύναμη. Έτσι, το πιο ιδιωτικό δόγμα στην εκπαίδευση στο έδαφος του Buryat-Mongol SSR στην ΕΣΣΔ (με την προσχώρηση του MNR και της εσωτερικής Μογγολίας της Κίνας) έπαψε να κυριαρχεί στην εξωτερική πολιτική της Σοβιετικής Ένωσης σε σχέση με την Κίνα και Μογγολία.

Ταυτόχρονα, το πείραμα Grand Lenin-Stalinist για τη δημιουργία νέων εθνικών πολιτισμών και ταυτότητας (συμπεριλαμβανομένων των "Buryats", "Buryat-Mongols" ως κάτι εντελώς ξεχωριστό από τις Μογγόλες) στο Buryatia συνοδεύτηκε από τη δημιουργία μιας σύγχρονης λογοτεχνικής γλώσσας Buryat , μια νέα γραφή για το Buryat με βάση τα λατινικά, όχι κάθετο Μογγολικό αλφάβητο. Η λεξική βάση της νέας τεχνητά δημιουργημένης γλώσσας δεν ήταν η διάλεκτος Zongolsky, σχεδόν πανομοιότυπος με τον Khalhassky, αλλά μια πιο απομακρυσμένη διάλεκτο από τον Horine από αυτόν.

Οι ηρωικοί ηρωικοί ηρωικοί ηρωικοί Epos "Geser", του οποίου το "εμπορικό σήμα" έπρεπε να ξαναχτίσει τέλεια σε μια τέτοια έννοια σε διεθνές επίπεδο ως τη μοναδική κληρονομιά του νέου σοσιαλιστικού έθνους της Νέων Buryat. Ευτυχώς, περισσότεροι προ-επαναστατικοί επιστήμονες Buryat Tsybien Zhamezrano και Matvey, καθώς και σοβιετικοί λαϊκοί επιστήμονες Σεργκέι Μπαλδάεφ και Ilya Madson κατάφεραν να επαναφορτίσουν το ανεκτίμητο πολιτιστικό υλικό: ένας μεγάλος αριθμός διαφορετικών υδροχωτών για το φυσικό μέτρο. Ευτυχώς, υπήρχαν ακόμα στο τέλος του 19ου - αρχές 20ου αιώνα στην προφορική παράδοση του Irkutsk Buryat, χωρίς βουδιστική επιρροή. Ήταν αυτοί οι επιστήμονες που κατάφεραν να γράψουν και να μας μεταφέρουν τον τελευταίο στεναγμό της εξερχόμενης θρησκευτικής και πολιτιστικής παράδοσης της προφορικής μεταφοράς της αρχαίας γνώσης του γήινου και ουράνιου (ιερού) κόσμου.

Θυμηθείτε ότι όλα τα διάσημα γραπτά (στη Μογγολική γραφή) East Buryat (Khorinskie) Uligol (Khorinskie) Uligol και δημοσιεύονται στο Πεκίνο το 1715, η Μογγολική έκδοση του Epic υπήρχε σε μια έντονα συντομευμένη μορφή, στον διαχωρισμό των γνήσιων αρχείων των έργων για το GESER και ήταν σαφώς εκτεθειμένα σε ιδεολογική βουδιστική επεξεργασία. Επιπλέον, σε αντίθεση με το χύμα ποιητικό West Buryat Uligovers, είχε μικρό όγκο και γράφτηκε σε πεζογραφία.

Στα τέλη της δεκαετίας του 1930, η διεθνής οργάνωση της Παναγκόνης και της Προγνωσίας, οι ηγέτες των οποίων ισχυρίστηκαν ο πρώην πρωθυπουργός της Μογγολίας Γεννάν, ο πρώτος γραμματέας του Buryat-Mongolian Obcoma, ο πρώτος γραμματέας του Buryat-Mongolian Obcoma και το πληρεξούσιο Ο εκπρόσωπος της ΕΣΣΔ φέρεται ότι ο Επίτροπος της Κεντρικής Επιτροπής της ΚΤΣΕ (Β) στη Μογγολία Ruben Tairov. Μετά από αυτό, στη Buryat-Μογγολία, η κατασκευή μιας νέας κουλτούρας Buryat συνεχίστηκε στη Buryat-Mongolia. Την πιο ξεκάθαρη καλλιέργεια γεωργικών γραμμών.

Υπουργείο Παιδείας της περιοχής Irkutsk

MBOU Alar σχολείο δευτεροβάθμιας εκπαίδευσης που ονομάζεται μετά από το P.P. Οίκος

Διεθνές Φεστιβάλ - Ανταγωνισμός

"Οικολογική λαογραφία των λαών του κόσμου"

"Buryat Epos" Geser "- ύμνος στον άνθρωπο, τον ύμνο Γη - στο όνομα της σωτηρίας της ζωής σε αυτό"

Ετοιμάζεται: Maraktaeva Svetlana Nikolaevna -

Δάσκαλος της γλώσσας και της λογοτεχνίας Buryat

από. Alair

2012

ETHIMO οικολογικές πτυχές στη μελέτη του Epic Buryat "Geser".

Μια από τις αντιφάσεις της σύγχρονης εποχής είναι η εμβάθυνση της αντίφασης μεταξύ της κοινωνίας και της φύσης. Από την άποψη αυτή, το στοχοθετημένο έργο του σχολείου για τη διαμόρφωση των αρχικών εννοιών της περιβαλλοντικής κουλτούρας γίνεται εξαιρετικά υπεύθυνη σημασία για την αυξανόμενη γενιά.

Στην περίπτωση αυτή, η περιβαλλοντική εκπαίδευση πρέπει να υποβάλει ένα ολιστικό σύστημα που να καλύπτει όλα τα μέρη της ανθρώπινης δραστηριότητας. Θα πρέπει να στοχεύεται στο σχηματισμό ενός ανθρώπινου κόσμου, με βάση την ενότητά της με τη φύση και την κατεύθυνση του πολιτισμού της και όλες τις πρακτικές δραστηριότητες να μην εκμεταλλευτεί τη φύση και ούτε να το διατηρήσει στην πρωταρχική μορφή, αλλά στην ανάπτυξή της ικανή να προωθήσει την ανάπτυξη της κοινωνίας.

Είναι απαραίτητο να αποκαλυφθεί μια αντίφαση μεταξύ της κοινωνίας και της φύσης, για να υποδείξει την άδεια αυτής της σύγκρουσης.

Μια ανεκτίμητη βοήθεια στη διαδικασία της περιβαλλοντικής εκπαίδευσης μπορεί να προσελκύσει τη λαογραφία ως μια ανεξάντλητη πηγή της σοφίας του λαού στις σχέσεις της με τη φύση. Ένα από τα είδη της Λαογραφίας - Uliere.

Ο ηρωικός Epos "Geser" είναι ένα μοναδικό μνημείο της πνευματικής κουλτούρας των ανθρώπων Buryat. Σε σύγκριση με ένα τεράστιο ποτάμι, το οποίο χύθηκε σε όλη την Κεντρική Ασία και την Άπω Ανατολή.

Uligera megrgorally, διαμορφωμένο απεικονίζει αντικείμενα και φαινόμενα της γύρω πραγματικότητας. Η γοητεία υπερηχογράφημα, παραμύθια, μύθοι, θρύλοι για παιδιά οποιασδήποτε ηλικίας είναι ότι σας επιτρέπουν να ανοίξετε το πέπλο του μυστηρίου πάνω από ένα ή ένα άλλο αντικείμενο ή φαινόμενα.

Οι περισσότεροι από τους δρόμους έχουν έναν οικολογικό προσανατολισμό, αν και με την πρώτη ματιά δεν είναι πάντα αισθητή.

"... Γεννήθηκε, λένε, στις παλαιότερες εποχές, όταν το πρώτο δέντρο ανθίζει, όταν η Mighty Isybrich βγήκε έξω, γεννήθηκε, λένε, όταν το παχύ δέντρο ήταν ακόμα ένας θάμνος, όταν ο μεγαλύτερος Hanov είχε ψέματα Στο λίκνο, γεννήθηκε ότι μιλήθηκε. Όταν ο ποταμός Angara είναι ευρύς, το abarga - το ψάρι ήταν ακόμα πολλά ψάρια, γεννήθηκε, λένε ... "

Τραγική και θριαμβευτική μοίρα των μεγάλων Epos. Χάρη στα στεκλειά που είχαν μια γοητευτική δύναμη της λαϊκής ποίησης και το μεταφέρθηκαν από τη δημιουργία σε γενιά, geser και σήμερα μαζί μας.

Όλη η αφήγηση διαπερνάται με επικό νόημα της ζωής: η αντιπολίτευση μιας αρχαίας ομάδας είναι αντίθετη στον εξωτερικό κόσμο στο τιτανικό μάχη με εχθρικές δυνάμεις και αυτός ο αγώνας από την αρχή είναι εξ ολοκλήρου στους ώμους του Uzhignaya Margan (Batar) . Η εκτέλεση αυτού του σκοπού συνδέεται πάντοτε με την αναχώρηση του ήρωα της μητρικής γης, με το ταξίδι μακράς διαρκείας και μια μακρά διαμονή στην πλευρά κάποιου άλλου. Ένα εμπόδιο προκύπτει μπροστά του, ένας πιο δύσκολος, ο εχθρός αντικαθιστά τον εχθρό, δίνοντας τα επιτεύγματα του στόχου. Στις περιγραφές όλων των οδικών δοκιμών, οι πολεμικές τέχνες του ήρωα με εχθρικές δυνάμεις, οι ζωγραφιές της φύσης, ο αρχαίος κόσμος σηκώνεται και αγριοποιείται σκληρή ομορφιά, στις εκφράσεις των οποίων ξεδιπλώνεται η επική γεγονότα: οι εχθροί της Οι σκληρυνόμενοι λαμβάνονται, οι εχθροί γάλακτος και τα μυθικά τέρατα καταστρέφονται. Ο επικός κόσμος της Ulgera είναι γεμάτος από φωτεινά χρώματα ήχους σωλήνων: τα ψηλά βουνά, σε μια ευρεία στέπα Tamshin, τα μονοπάτια των επικών φυλακίνων και οι εχθροί τους είναι διασταυρούμενοι - Mangyadhans. Ο αγώνας μεταξύ τους είναι τιτανικός. Τα χαρακτηριστικά συμμετέχουν στην τροχιά αυτής της ισχυρής αντιπαράθεσης, οι φυλές εμπλέκονται στη βοήθεια υπέροχων πλεονεκτημάτων και ουράνιων θεοτήτων. Ο κόσμος των εικόνων του Higgy είναι πλούσιος σε πολλά κρεβάτια: σε μια επική δράση, εκτός από τους κύριους χαρακτήρες, απασχολούνται πολλοί χαρακτήρες: Μερικοί από αυτούς είναι το περιβάλλον του επικού ήρωα, άλλοι - το στρατόπεδο Mangadhaev που αντιτίθεται και άλλους αντιπάλους. Σε αυτό το Pöstrom, ο κόσμος Higgy καταλαμβάνει τη θέση τους και διαδραματίζουν ενεργό ρόλο των ζώων. Αυτοί οι χαρακτήρες χωρίζονται επίσης σε ομάδες φιλικών και εχθρικών ήρωων.

Στον τύπου Sugrads του Alija Marygan, αντανακλώνται σε διάφορες μορφές της εικονιστικής ενσωμάτωσης του φετιχισμού, των φωτοφυσικών, των ιολογικών αναπαραστάσεων των αρχαίων. Η προσωποποίηση της φύσης, των Zoomorphic και ανθρωπομορφικούς χαρακτήρες, η εικόνα των ανθρώπων στους δρόμους είναι τα στάδια της σταδιακής κατοίκησης της οικείων σημασίας των διαφόρων πραγμάτων και φαινομένων. Όλοι οι παράγοντες είναι τα ζωντανά όντα, τα αντικείμενα και τα φαινόμενα της φύσης - προικισμένα με ένα συναίσθημα και το μυαλό, λειτουργούν στην πραγματική ζωή. Εδώ έχουμε να κάνουμε με τη μεταφορά των ακινήτων ενός ατόμου στα πλάσματα γύρω του - μια προσπάθεια να εξηγηθεί άγνωστος με τη βοήθεια του διάσημου.

Στο Uzigrekh, εμφανίζεται μια εικόνα ενός κινούμενου βουνού, η οποία γίνεται μια πρόκληση του αποθανόντος ήρωα και κρατάει το σώμα του μέχρι ένα συγκεκριμένο χρόνο. Η εικόνα του "ζωντανού βουνού είναι παρούσα στα αρχαϊκά οικόπεδα, όπου η αδελφή σώζει τον αδελφό του, τον παράγει το στενό - ο Σνυδτέιος. Η βάση αυτής της εικόνας βρίσκεται αναμφισβήτητα η εμπειρία ζωής των αρχαίων ομιλητών του Epic. Το βουνό στο Ulgerah εμφανίζεται και ως ένα δύσκολο εμπόδιο στην πορεία του ήρωα. Η εμπειρία και οι γνωστικές ικανότητες ενός ατόμου που αναπτύχθηκε στη διαδικασία μακροπρόθεσμης απασχόλησης, κατά την ανάπτυξη της γύρω φύσης, κατανοώντας τους νόμους της, τον κόσμο των πραγμάτων και των φαινομένων. Υπέροχη πέτρα, ένα θεραπευτικό δέντρο, ζωντανό νερό, σύμφωνα με τις έννοιες του, έχουν υπέροχες ιδιότητες - με τη βοήθειά τους, σε ορισμένες περιπτώσεις, μπορείτε να αναβιώσετε τους νεκρούς και να θεραπεύσουν τους ασθενείς. Για παράδειγμα, μια πέτρα είναι σε θέση να φέρει καλή τύχη, να βοηθήσει όσους υποφέρουν, να εγκαταλείψουν την ευτυχία.

Στον ελεύθερο σκοπευτή, το νερό με τις παγκόσμιες ιδιότητές του. Αναφέρεται ως ζωντανό νερό - "αιώνιο μαύρο νερό" (Mүnhyn λαγόςΗ.Α), - αναστημένος νεκρός, ασθενείς,Ενίσχυση της ισχύος. Ένα τέτοιο νερό χτυπά το κλειδί πάνω από ένα ψηλό βουνό, ένα δέντρο και θεραπευτική γρασίδι μεγαλώνει κοντά.

Επίσης, ο EPOS αντικατοπτρίζει τον σεβασμό από το Buryats της φωτιάς. Κατά τη διάρκεια των δρόμων λέγεται για το πώς ο ήρωας χτίζει ένα σπίτι, θερμαίνει το φούρνο, ο καπνός από τον σωλήνα ανεβαίνει στον ουρανό. Το στοιχείο της φωτιάς ενσωματώνεται στην εικόνα του Gal - Dlme - Khan. Εικόνες από δάση, ποτάμια, λίμνες, βουνά Εμφανίζονται στους δρόμους στο στάδιο του "Split" της εικόνας, που αντιπροσωπεύονται από τους ιδιοκτήτες τους - Zoomorphic και ανθρωπομορφικά όντα.

Ένα μεγάλο μέρος στις αναπαραστάσεις των ανθρώπων του μακρινού παρελθόντος κατέλαβε τον ουρανό και τα ουράνια φαινόμενα. Αρχαίος άνθρωπος πνευματισμένος ήλιος, φεγγάρι, αστέρια, χιόνι, βροχή, βροντή, φερμουάρ. Ο ουρανός θεωρήθηκε μια ορισμένη ανώτερη ύπαρξη, προκαθορισμένη την πορεία της ζωής και τη φύση των γεγονότων στη Γη, ταυτόχρονα πνευματικό και υλικό. Όπως η Gesera, και άλλοι ήρωες των δρόμων φαίνεται να λαμβάνουν ουράνια προέλευση. Σχεδιάζοντας έργα ζωγραφικής της ζωής στον ουρανό, η Ulyrehenshina αναδημιουργεί γήινες παραγγελίες, αφιερωμένες με τη ζωή, σε σύντομο, έθιμο των ανθρώπων. Οι εικόνες των Zoomorphic φίλων του ήρωα, ο θαυμάσιος βοηθός του φαίνεται κυρίως σε αφηγήσεις για το ηρωικό τοίχο. Οι φίλοι είναι μυρμήγκια, χελώνες, σκυλιά, πουλιά. Twardly - βοηθός ηρωίδα στο Alamji Margene έγινε ψάρι, το ανθρωπομορφικό δίδυμο του οποίου εμφανίζεται ο Dalai Bayan Khan. Τα αποθηκευμένα ή τα εξημέρωμα ζώα υπερβαίνουν τον ήρωα ορισμένων ιδιοτήτων, αλλά εξακολουθούν να διαδραματίζουν έναν δευτερεύοντα ρόλο σε σχέση με αυτό. Ο Zoomorphic εχθρός του ήρωα ανήκει στους εχθρούς των ζώων που σώζονται από αυτόν: Bear, Wolf, Pösta Bird.

Η συγχώνευση της φύσης και των ανθρώπων εκφράζεται στους θρύλους των ιδιοκτητών (Ezhans) των ποταμών, των βουνών, των δασών, των ποταμών, των τοποθεσιών. Εμφανίζονται ισχυροί και ισχυροί άνθρωποι: γκρίζο Baikal, Beauty Hangar, Mighty Irkut και άλλοι. Στη Γη, το αέριο είναι δευτερεύον γεννημένο και ζει στην ηλιακή χώρα των Larks, σε όλα τα χαρακτηριστικά σημάδια που μοιάζει με την περιοχή της Σιβηρίας. Η Τάιγκα, όπου τα Cedars, η Larch αυξάνεται, οι αρχαίοι βρίσκονται σε πηγές επούλωσης. Όπου κατοικούν Roe, Raisar, Marals, Moose. Περιγράφει τις εστίες και τις στέπες όπου βόσκουν Otara πρόβατα, κοπάδι αγελάδων,Το κοπάδι των αλόγων, το Baikal αναφέρεται, ο ποταμός Lena.

Στην καταπολέμηση των αντιπάλων, ο Geser δεν χρησιμοποιεί θερμότερη θωράκιση και όπλα που αποστέλλονται "από ψηλά", αλλά τα φυσικά τήξη και τα γήινα εργαλεία τους. Η δύναμη του Geser κατά τη διάρκεια μάχες με το Mangyadhi δεν ολοκληρώθηκε στις ισχυρές φυσικές του ικανότητες, αλλά σε μια αδιαχώριστη σχέση του από τη Γη, οι άνθρωποι που ζουν σε αυτό. Στις πιο δύσκολες στιγμές, η σύζυγος της Γης, τα γήινα παιδιά και οι γήινες μαντιές έρχονται στη διάσωση του Géer. Τον σώζουν, το πλένοντας από το θεϊκό αιώνιο ζωντανό νερό από την κορυφή του κόσμου βουνό, και το νερό των χερσαίων πηγών, επούλωτων πηγών, που ταιριάζει με το κολλημένο ερείκη (Juniper).

Περιγράφονται ρεαλιστικά γραφικά έργα ζωγραφικής, Taiga, Impregnable Cliffs, Steppes, θυελλώδη ποτάμια, λίμνη Baikal, βουνά Baikal, καλυμμένα με κωνοφόρα και φυλλοβόλα δέντρα.

Έτσι, ο Buryat Epos "Geser" είναι ουσιαστικά ένας άντρας του ύμνου, η Γη Γυαλιάς - στο όνομα της σωτηρίας της ζωής σε αυτό.

"... Γεννήθηκε - ανέβηκε στην επούλωση, θρέψη, με περιττά αρνιά. Εγκαταστάθηκε στην επούλωση του εδάφους, γιατρός, με περιττές κατσίκες. Γεννήθηκε ο ιδιοκτήτης της ανθισμένης, όμορφης γης, από τη σεληνιακή πλευρά φουσκώνεται. Γεννήθηκε από την κυριαρχούμενη πράσινη, ανθισμένη γη, από την ηλιόλουστη πλευρά, το πλύσιμο ... "(από το επικό" Alami Maran ").

“Geser " - αυτό είναι ένας ύμνος της αγάπης για τη γη του. “ Μην επιτρέπετε στον εχθρό σε εγγενή γη, μην περιμένετε αυτό, αλλά βγαίνει για να συναντηθεί, εκεί θα νικήσει "- Εδώ είναι ένα από τα σημαντικότερα κίνητρα αυτού του επικού θρύλου.

Οι άνθρωποι του Buryat σχετίζονται πάντα με το περιβάλλον, προσπαθούσαν πάντα να κάνουν τα πάντα σε αρμονία με τη φύση. Με βάση την παράδοση του Buryat, στην προκειμένη περίπτωση, στο παράδειγμα του Epic, διδάσκοντας τα παιδιά με μια προσεκτική στάση απέναντι στη φύση. Αυτά τα συνηθισμένα αξιοθέατα της συμπεριφοράς στη φύση πρέπει να συμμορφώνονται με όλους:

1. Στις ιερές θέσεις όπου εκτελούνται οι τελετουργίες της λατρείας των ιδιοκτητών αυτών των τόπων, δεν μπορείτε να σκοτώσετε άγρια \u200b\u200bζώα, δεν μπορείτε να κόψετε το ξύλο. Τα πνεύματα των προγόνων μας ζουν εδώ. Στο χωριό μας είναι ένα εξοικονόμηση βουνών, ειδικά μέρη rites - uggeta (κάθε είδους - ο τόπος του).

2. Οι πρόγονοί μας θεωρήθηκαν μια μεγάλη αμαρτία (Ehe Sere) για να κόψουν ένα δέντρο χωρίς ανάγκη, ρίχνοντας τα σκουπίδια στο νερό, χωρίς ιδιαίτερη ανάγκη να σκάψουν τη γη (ζητώντας τον πλοίαρχο αυτού του τόπου άδειας, δηλαδή τα αρώματα ). Ο κύριος κανόνας που πρέπει να τηρείται από όλους: "Μην πάρετε τη φύση περισσότερο από ό, τι απαιτείται".

Στο παράδειγμα των παραδόσεων του Buryat και των ρωσικών λαών, φέρνουμε τα παιδιά στο συμπέρασμα ότι αυτή η λαϊκή σοφία μπορεί και πρέπει να ακολουθηθεί στην εποχή μας.

"Σε εκείνη που είναι κωφός στη φύση από την παιδική ηλικία, ο οποίος στην παιδική ηλικία δεν πήρε τη γκόμενα από τη φωλιά της φωλιάς, δεν ανακαλύψε την ομορφιά του πρώτου χλόους της άνοιξης, τότε με δυσκολία να φτάσει στην αίσθηση της όμορφης, αίσθησης του Ποίηση, και ίσως υπάρχει μια απλή ανθρωπιά. "- V.A.Sushellinsky.

Κατάλογος πρωταρχικής και πρόσθετης λογοτεχνίας

Batamors p.p. Χώνευση των άρθρων. Irkutsk, 2006.

Vasilyeva M.S. Buryat και ρωσικές περιβαλλοντικές παραδόσεις. Ulan-Ude, 2002.

Anthem στον άνθρωπο, Anthem Γη "Abay Geeser", S. Chagdurov, Ulan-Ude, 1995.

Zimim j.a. Ιστορία της περιοχής Alar. Irkutsk, 1996.

Zimim j.a. Περιφερειακή επιστήμη. Ust-orda, 1992

KOZIN S.A. Σε βάθος ιστορία των Μογγολών. Ulan-Ude, 1990.

Magtal, Ureeel, σόλο. Ulan-Ude, 1993.

Επιστημονική δημοσίευση - Buryat Ηρωική Epos "Alagia Maran", Novosibirsk, Science, 1991.

Pravovskiy A, "Μεγάλη Geser" (Επιλογή της Uligershina Pöhon Petrova), Μόσχα, 1999.

Sharakshinova n.o. Ηρωική-επική ποίηση Buryat, Ιρκούτσκ, 1987.

Schherunayev r.a. Alar - η μοίρα μου. Irkutsk, 2001.

Schherunayev r.a. Mansut Imgeev, τραγουδιστής "Gasare", Irkutsk, 1993.

Η "Readings Hangalov" είναι ένα διαπεριφερειακό NPK, σ. Ust-Tortinsky, 2008.

Khangalov M.N. Συλλογή έργων.Ulan-Ude, 2004.

Site geo.ru.

Ο ιστότοπος "Το δίκτυο δημιουργικών δασκάλων της γλώσσας Buryat" βρέθηκε ".

Ιστοσελίδα "Δίκτυο δημιουργικών δασκάλων της γλώσσας Buryat" - "Huramsh"

Εικονογραφήσεις για την ηρωική Epos "Buserer"

Δημοτικό αυτόνομο εκπαιδευτικό ίδρυμα

"Δευτεροβάθμια εκπαίδευση №49"

Buryat ηρωική Epos "Geser"

Εκτελείται:

Gumpylova ayun vladimirovna,

Κατηγορία Leader 7 "D" Class

Ulan-ude

2016

Περιεχόμενο

Συνάφεια

Λογική του μύθου

Τα επιτεύγματα της Gesera

Εκδρομή "Yurt Uzigshina" Μουσείο Ιστορίας της Buryatia που ονομάζεται μετά από M.N. Κρεμάς

BAIR GOMBOEV - ULYGRESHIN

Βιβλιογραφία

εφαρμογή

Σενάριο της ταινίας "Folklore Buryatia. Geser "

Geser (ομιλίες σεναρίων)

Συνάφεια

Ηρωικός Epos "Geser" Είναι ένα μοναδικό μνημείο της πνευματικής κουλτούρας των ανθρώπων Buryat. Αυτός ο EPOS θεωρεί ότι όχι μόνο ο Buryats, αλλά πολλοί άλλοι λαοί της Κεντρικής Ασίας. Ο Epos είναι κοινός στους Θιβετιανούς, τη Μογγόλια, τη Tuvintsev, Altaians, Kalmykov, North-Weeribetic Uigurs.

Ο Geser έγινε σύμβολο της κοινότητας της Κεντρικής Ασίας των διαφόρων πολιτισμών και παραδόσεων. Η επική ιστορία του Geser διατηρείται στη μνήμη του Live People πριν από το χρόνο μας. Εάν η ορχήστρα ή η Οδύσσεια σημείωσαν χιλιάδες χρόνια πριν, έπαψαν να εκτελούνται από τους αποσπώμενους, που μεταδίδονται από το στόμα στο στόμα, τότε "Geser" έφτασαν μας και στη λογοτεχνική και λαογραφική παράδοση.

Στη λαογραφία Buryat, όπως στη λαογραφία άλλων εθνών του κόσμου, υπάρχουν τέτοια είδη όπως παραμύθια, θρύλοι και θρύλοι. Αλλά η ηρωική επική καταλαμβάνει ένα ιδιαίτερο μέρος. Οι ηρωικοί θρύλοι που ονομάζεταιelgera.

Αυτό είναι το υψηλότερο επίτευγμα της στοματικής λαϊκής δημιουργικότητας των ανθρώπων Buryat. Τα Uligers αποτελούν αναπόσπαστο μέρος της επικής κληρονομιάς των λαών της Σιβηρίας. Τα Uligers είναι κάτι παρόμοιο με τη ρωσική επική.

Οι eligers πραγματοποιήθηκαν μόνο πριν από οποιαδήποτε σημαντικά γεγονότα: ένα μεγάλο κυνήγι, καμπάνια μεγάλης εμβέλειας, στο όνομα της επούλωσης ασθενών. Πιστεύεται ότι η απόδοση των ηρωικών ποιημάτων συμβάλλει στη διορατικότητα των τυφλών. Υπήρχαν επίσης απαγορεύσεις για την εκτέλεση του Uligov: ήταν αδύνατο να τα εκτελέσετε κατά τη διάρκεια της ημέρας, παρουσία ξένων, για την αδράνεια περιέργεια.

Στο ηρωικό έπος του Buryat, όπως στο ρωσικό επικό, οι κύριοι χαρακτήρες ήταν οι πολεμιστές που υπερασπίζονται τη γη τους, πηγαίνοντας σε ένα ταξίδι. Η μυθοπλασία συνδυάζεται με στοιχεία της πραγματικής ζωής των ανθρώπων Buryat: τις κύριες τάξεις του (κυνήγι βοοειδών, το κυνήγι), τη ζωή, τις παραδόσεις.

Σε αυτά τα υπέροχα έργα της στοματικής λαϊκής δημιουργικότητας, τα χαρακτηριστικά του εθνικού χαρακτήρα, η παράδοση του Buryat, οι καλύτερες ιδιότητές τους δίνονται: η πίστη στο χρέος, η αγάπη για τη μητρική γη, την ατρόμητη και το θάρρος στον αγώνα. Στις εικόνες των επικών φυλακίνων, τα ηρωικά ιδεώδη των ανθρώπων ενσωματώνονται - τα ιδανικά του θάρρους και του Valor, της ευγένειας και της αυτοθυσίας, την αγάπη για τη μητρική γη. Αυτές οι ιδιότητες αναθέτουν όλες τις κινήσεις της ιστορικής ανάπτυξης και του παλιού αγώνα ηλικίας που έπρεπε να διεξαχθούν άνθρωποι, προστατεύοντας τη δική τους φυλή από τους εχθρούς.

Ηρωική Epos Buryat δημιουργήθηκε από τους ανθρώπους. Οι δημιουργοί και οι ερμηνευτές του έρχονταν από έναν απλό λαό.

εφαρμογή

Κείμενο Κινηματογράφου "Λαογραφία Buryatia. Geser "

ΛαογραφίαΟ Buryat - η προφορική λαϊκή δημιουργικότητα, άρχισε να διαμορφώνει τους χρόνους της κόμης, ήταν μια μορφή γνώσης της ζωής, την καλλιτεχνική αντίληψη του γύρω κόσμου. Το Buryat Folklore αποτελείται από μύθους,Οπτάλη, κλήσεις Shamansky, θρύλοι, θρησκευτικοί ύμνους, παραμύθια, παροιμίες, λόγια, αινίγματα. Μύθοι για την προέλευση του σύμπαντος και της ζωήςστο ΕΔΑΦΟΣ.

Τα Uligers είναι η κορυφή της λαϊκής ποίησης του Buryat, είναι επικοί θρύλοι για τις παλιές μέρες.

Ο όγκος των αρθρώσεων ήταν από 5 ή περισσότερα από 20 χιλιάδες ποιήματα, στις οποίες η μυθολογία περπάτησε στενά με την ιστορία. Οι Έληξες πραγματοποιήθηκαν από τους τραγουδιστές - Ureirdershin, που θα μπορούσαν να τους πουν να τους πουν, παίζοντας τον εαυτό τους στο Huura - ένα παλιό μουσικό όργανο plug-in. Η URE Streshina - τα στελέχη δεν έπαιξαν απλώς τους γνωστούς μύθους, αλλά και τους συμπληρώθηκαν, έφεραν κάτι νέο, που απεικονίζουν τα επιτεύγματα των Wargets του Θεού, τις ηρωικές σκηνές μάχης.

Το κεντρικό επικό μνημείο του Buryat είναι ο «Geser», ο οποίος, ο οποίος, κατ 'όγκο, επική και ιστορική σημασία, είναι στην ισοτιμία με τέτοια μνημεία της σκέψης του λαού του λαού του λαού Kalmyk, Κιργιζία και άλλους. Υπάρχουν πολλές επικές επιλογές, είναι ευρέως γνωστή στη Μογγολία της Κίνας. Η πιο αρχαϊκή, παρθένα είναι οι δυτικές εκδόσεις του "Geser", στη Μογγολία και στην Transbaikalia, το Epic δεν ήταν πάντα η επιτυχημένη επιρροή του Βουδισμού.

Επί του παρόντος, στο χειρόγραφο ταμείο του ερευνητικού Ινστιτούτου Buryat, αποθηκεύονται περίπου διακόσια αρχεία των εθνικών EPOS σε διάφορες γωνιές της Buryatia.

Και τώρα θα δείτε την εκδρομή μας στο Μουσείο Khangalov Hangalov "Yurt Uzigishshina".

Geser (ομιλίες σεναρίων)

Ήταν στις παλιές μέρες. Ανατολικά και Δυτικά Χανί, Altai-Ulanane και Han-Khurmas διαμαρτύρονται. Σκότωσε το obmium του αντιπάλου, έπεσε στο έδαφος και πήγε από αυτό το μεγάλο κακό ...

Οι θεοί ήταν ξεκούραστοι, έστειλαν τον γιο των Hurmas, Buch αλλά Baligte, για να διορθώσουν το λάθος του πατέρα του. Βοηθήθηκε από ένα σοφό σώμα, η γιαγιά Manzan Gourm, ο οποίος γνωρίζει όλα τα μυστικά της γης και του ουρανού.

Στη Γη, Buch, αλλά Baligte στον γήινο άνθρωπο, το μωρό Nyurgaya, ξαναγεννήθηκε στο άθλια Yurt. Από τις πρώτες μέρες άρχισε να νικήσει την ακάθαρτη δύναμη.

Δεν είχε χρόνο να αναβοσβήνει, το αγόρι μεγάλωσε. Έκρυψε τρεις συζύγους: Όμορφη Tumen Zhargalan, Ο Ουρμύας Γκορόκο, της οποίας η ομορφιά είναι από την ακτινοβολία των αστεριών, και η κόρη του θαλάσσιου Khan Almamergen. Στη συνέχεια, δέχτηκε το Nyurgai την εμφάνιση του Basen και έγινε γνωστή ως βενζιστής.

Τα μέρη ATAY ULAANA, το σπαθί θολή στο έδαφος διάσπαρτα, έφεση στους δαίμονες. Το κεφάλι της ATA έγινε ο Devil Archan Shudreir, ο οποίος ήθελε να καταπιεί τον ήλιο και το φεγγάρι. Ο αεριούχος τον κέρδισε σε μια δύσκολη μάχη.

Από το λαιμό του Atay, ο ανώτατος διάβολος Galnurman, καίει όλη τη ζωή. Ήταν ισχυρότερος από τον Géer. Ο Zasamergen, ο αδελφός ήρωας, τον βοήθησε, να σηκωθεί η ιερή πέτρα διαμαντιών, χωρίς να γνωρίζει την κακομεταχείριση.

Το δεξί χέρι του Attayouulan έχει μετατραπεί σε ένα τεράστιο τέρας ορνίθων παρόμοιο με την οροσειρά. Ήταν ο ιδιοκτήτης της Τάιγκα, καταβροχθίζοντας τους βράχους, τα δέντρα, τους ανθρώπους. Καταπλήξει και Géer, αλλά οδήγησε την ψυχή του τέρας από το εσωτερικό.

Το αριστερό χέρι της σαφήνειας ήταν ο Sharem Minaat, ο Devil-Dealer με ένα μαστίγιο από χυτοσίδηρο. Ήθελε να ανοίξει όλη τη γη σε κομμάτια. Οι δυνάμεις και ο Geser ήταν ίσοι. Μόνο ο βούτυρο Manzan Gourme Wand χτύπησε το κακό τέρας.

Στη συνέχεια, ο Geester πήγε στον δαίμονα Abarga-Sacano, το οποίο είχε προκύψει από το σώμα της ATAY. Ο αέριο γύρισε σε δύο αγόρια και τραυματίστηκε ένας δαίμονας στο μάτι.

Αλλά ο θάνατος του διαβόλου ήταν κρυμμένος αξιόπιστα. Το αέριο αυτή τη φορά μετατράπηκε σε έναν τριπλάσιο γιο σκόρδο και πήγε στην Ehhoboe, μία από τις αδελφές που βγήκαν από τα πόδια της Ατιάς. Φώναξε το θάνατο ενός δαίμονα.

Δεν ήταν εύκολο να géer. Το πήρε το αγαπημένο στήθος, η Aven ήταν δεκατρία υπέροχα πουλιά και όπως πολλά μαγευτικά λειτουργικά συστήματα. Μόνο με την καταστροφή τους ήταν σε θέση να αντιμετωπίσει την abarga.

Το Astai-Ulaana μετατράπηκε σε ένα μαύρο Loirlobsogold. Υπερασπίστηκε τον εαυτό της για να καταστρέψει τον ήρωα: έγινε καλός γέρος και όταν ο Geeser προσευχόταν, τον γοητεύτηκε στο γαϊδούρι. Οι αδελφές βοηθούσαν στο Lobswogoldo.

Στην άκαρπη χώρα, ο Honin Hoto ξεκίνησε τον διάβολο του γαϊδουριού και την ομορφιά του Urmaygoochon. Είκοσι Τηλ. Έχει υποστεί αιχμαλωσία του Lobsogoldy, που προστατεύεται από αδιάβροχο, φλογερό Moan, δηλητηριασμένο από τη θάλασσα και τους καταυλισμούς.

Ο heaser νικήθηκε από τη μαγεία και το Almamergen μπόρεσε να τον σώσει με το μαγικό του χαρακτήρα. Η πονηριά του Lobsogoldoy τιμωρήθηκε, ο ίδιος ο ίδιος θαφαστεί κάτω από τα βράχια και οι αδελφές ενσωμάτωσαν πνίγονται.

Η γη εκκαθαρίστηκε από δαίμονες που δημιουργήθηκαν από την Attayouulan. Αλλά οι τρεις από τους γιος του, έπεσαν επίσης στη γη, πήγε στον πόλεμο για να πάρει το urmaygoochon. Νοημοσύνη, είχαν μια λήψη πτηνών Deeben.

Όλες οι φωτεινές δυνάμεις που απαιτούσαν ότι το αέριο θα μπορούσε να νικήσει τους εχθρούς, να σώσει τους ανθρώπους του, να επιστρέψει τον κόσμο στη γη. Επέστρεψε υπέροχο χρόνο! Ναι, θα ξεχάσουν τα μάτια και τα χέρια τους για τα καβενικά βέλη και τα τόξα.