Hlavné črty starovekej ruskej literatúry. Vlastnosti staroruskej literatúry, jej rozdiel od literatúry modernej doby

1. Staroveká literatúra je plná hlbokého vlasteneckého obsahu, hrdinského pátosu služby ruskej krajine, štátu a vlasti.
2. Hlavná téma staroveká ruská literatúra — svetová história a zmysel ľudského života.
3. Staroveká literatúra oslavuje morálnu krásu ruského človeka, ktorý je schopný obetovať to najcennejšie pre spoločné dobro - život. Vyjadruje hlbokú vieru v silu, konečný triumf dobra a schopnosť človeka pozdvihnúť svojho ducha a poraziť zlo.
4. Charakteristickým znakom starovekej ruskej literatúry je historizmus. Hrdinami sú väčšinou historické postavy. Literatúra sa striktne riadi skutočnosťou.
5. vlastnosť umeleckej tvorivosti staroveký ruský spisovateľ je takzvaná "literárna etiketa". Ide o osobitnú literárnu a estetickú reguláciu, túžbu podriadiť samotný obraz sveta určitým zásadám a pravidlám, raz a navždy stanoviť, čo a ako má byť zobrazené.
6. Stará ruská literatúra sa objavuje so vznikom štátu, písania a vychádza z knihy kresťanská kultúra a pokročilé formy ústnej poetickú tvorivosť. V tomto období boli literatúra a folklór úzko prepojené. Literatúra často berie príbehy umelecké obrazy, obrazné prostriedky ľudové umenie.
7. Originalita starovekej ruskej literatúry v obraze hrdinu závisí od štýlu a žánru diela. Vo vzťahu k štýlom a žánrom sa reprodukuje v pamiatkach antickej literatúry hrdina, ideály sa tvoria a vytvárajú.
8. V starovekej ruskej literatúre bol definovaný systém žánrov, v rámci ktorých sa začal vývoj pôvodnej ruskej literatúry. Hlavnou vecou v ich definícii bolo „použitie“ žánru, „praktický účel“, na ktorý bolo to alebo ono dielo určené.
9. Tradície starovekej ruskej literatúry sa nachádzajú v tvorbe ruských spisovateľov 18.-20.

KONTROLNÉ OTÁZKY A ÚLOHY

1. Ako akademik D.S. Lichačev staro ruská literatúra? Prečo to nazýva „jeden grandiózny celok, jedno kolosálne dielo“?
2. K čomu Lichačev porovnáva starovekú literatúru a prečo?
3. Aké sú hlavné prednosti antickej literatúry?
4. Prečo bez diel antickej literatúry by to nebolo možné umelecké objavy literatúru neskorších storočí? (Zamyslite sa nad tým, aké kvality starovekej literatúry si osvojila ruská literatúra modernej doby. Uveďte príklady z diel vám známych ruských klasikov.)
5. Čo ruskí básnici a prozaici oceňovali a čo vnímali z antickej literatúry? Čo o nej napísal A.S. Puškin, N.V. Gogoľ, A.I. Herzen, L.N. Tolstoj, F.M. Dostojevskij, D.N. Mama-sibírska?
6. Čo hovorí staroveká literatúra o výhodách kníh? Uveďte príklady „chvály knihám“, ktoré sú známe v starovekej ruskej literatúre.
7. Prečo boli v starovekej literatúre vysoké predstavy o sile slova? S čím súviseli, o čo sa opierali?
8. Čo sa hovorí o slove v evanjeliu?
9. S čím autori knihy porovnávajú a prečo? Prečo sú knihy riekami, prameňmi múdrosti a čo znamenajú slová: „Ak budeš usilovne hľadať múdrosť v knihách, nájdeš veľký úžitok pre svoju dušu“?
10. Vymenujte pamiatky starej ruskej literatúry, ktoré poznáte, a mená ich pisárov.
11. Povedzte nám o spôsobe písania a povahe starých rukopisov.
12. názov historické pozadie vznik staroruskej literatúry a jej špecifické črty na rozdiel od literatúry modernej doby.
13. Akú úlohu zohráva folklór pri formovaní antickej literatúry?
14. Pomocou slovnej zásoby a referenčného materiálu stručne prerozprávajte históriu štúdia starovekých pamiatok, zapíšte mená vedcov zapojených do ich štúdie a fázy štúdia.
15. Aký je obraz sveta a človeka v pohľade ruských pisárov?
16. Povedzte nám o obraze osoby v starovekej ruskej literatúre.
17. Pomenujte témy starovekej literatúry pomocou slovnej zásoby a referenčného materiálu, popíšte jej žánre.
18. Uveďte hlavné etapy vývoja antickej literatúry.

Prečítajte si aj články v Národná identita staroveká literatúra, jej vznik a vývoj.

V starovekej ruskej literatúre, ktorá nepoznala beletriu, historickú vo veľkom či malom, sa svet sám javil ako niečo večné, univerzálne, kde udalosti a činy ľudí určuje samotný systém vesmíru, kde sily dobra a zlo vždy bojuje, svet, ktorého história je dobre známa (napokon, pre každú udalosť spomenutú v análoch to bolo uvedené presný dátum- čas, ktorý uplynul od "stvorenia sveta"!) A aj budúcnosť je predurčená: proroctvá o konci sveta, "druhom príchode" Krista a posledný súdčaká na všetkých ľudí zeme. Je zrejmé, že to nemohlo ovplyvniť literatúru: túžba podmaniť si samotný obraz sveta, určiť kánony, ktorými by sa mala táto alebo tá udalosť opísať, viedla k veľmi schematickému charakteru starovekej ruskej literatúry, o ktorej sme hovorili v r. predstavenie. Táto schematickosť sa nazýva podriadenie sa takzvanej literárnej etikete – o jej štruktúre v literatúre. Staroveké Rusko D. S. Likhachev tvrdí: 1) ako sa ten či onen priebeh udalostí mal odohrať; 2) ako si sa mal správať herec podľa ich polohy; 3) ako by mal autor opísať, čo sa deje.

„Máme teda etiketu svetového poriadku, etiketu správania a etiketu slov,“ hovorí. Aby sme tieto princípy objasnili, pouvažujme o nasledujúcom príklade: v živote svätca to podľa etikety správania malo vypovedať o detstve budúceho svätca, o jeho zbožných rodičoch, o tom, ako ho to ťahalo do kostola. od detstva sa vyhýbajú hrám s rovesníkmi atď.: v každom je táto dejová zložka nielen vždy prítomná v živote, ale je vyjadrená v každom živote rovnakými slovami, to znamená, že sa dodržiava verbálna etiketa. Tu sú napríklad úvodné frázy niekoľkých hagiografií patriacich rôznym autorom a napísaných v rôznych časoch: Theodosius of the Caves „priťahuje moju dušu k láske k Bohu a každý deň chodím do kostola Božieho a počúvam božský knihy so všetkou pozornosťou, a to sa ani nehrám s deťmi, ktoré sa približujú, akoby bol zvyk otrepaný, n (o) a hnusí sa ich hrám ... K tomu a poddávajúc sa učeniu božských kníh ...

A čoskoro od začiatku všetku gramatiku“; Nifont z Novgorodu, „keď sa jeho rodičia učia božské knihy. A Abie si čoskoro nezvykol na učenie knihy a neodchádzal od svojich rovesníkov na detské hry, ale radšej sa pridržiaval cirkvi Božej a ctil božské spisy“; Varlaam Khutynsky „zároveň by som mal byť schopný učiť božské knihy, to isté čoskoro šikmo „rýchlo“ od učenia sa božského písma...

neodchýliť sa od určitých hier alebo hanby „podívanej“, ale skôr od čítania božských spisov.“ Rovnaká situácia je pozorovaná v análoch: opisy bitiek, posmrtné charakteristiky kgyazey alebo cirkevných hierarchov sú napísané takmer rovnako obmedzenou slovnou zásobou K problému autorstva medzi pisármi starovekého Ruska bol postoj tiež trochu odlišný od súčasného: z väčšej časti, meno autora bolo uvedené len pre overenie udalostí, aby sa čitateľovi osvedčila pravosť opisovaného a samotné autorstvo nemalo v modernom poňatí žiadnu hodnotu. Na základe toho je situácia nasledovná: na jednej strane väčšina z Staré ruské diela anonymne: nepoznáme meno autora „Príbehu Igorovej kampane“ a mnohých ďalších diel, ako napríklad „Príbeh o Mamajevský masaker"," Slovo o zničení ruskej krajiny "alebo" Kazaňská história ". Na druhej strane sa stretávame s množstvom takzvaných falošne napísaných pamiatok - ich autorstvo sa pripisuje nejakej slávnej osobnosti, aby bolo viac významný.

Navyše vkladanie nielen jednotlivých slovných spojení, ale celých fragmentov do jeho diel sa nečítalo ako plagiát, ale svedčilo o erudícii, vysokej knižnej kultúre a literárnej zdatnosti pisára. Takže oboznámenie sa s historickými podmienkami a niektorými princípmi práce autorov XI-XVII storočí.

nám dáva možnosť oceniť osobitý štýl a spôsoby podania staroruských pisárov, ktorí svoje rozprávanie budovali podľa prijatých a opodstatnených kánonov: do rozprávania vniesol fragment z príkladných diel, demonštroval svoju erudíciu a opisoval udalosti podľa určitého šablónou, dodržiavajúc literárnu etiketu. Chudoba v detailoch, každodenné detaily, stereotypné vlastnosti, „neúprimnosť“ reči postáv – to všetko nie sú literárne nedostatky, ale osobitosti štýlu, z ktorých vyplýva, že literatúra má rozprávať iba o večnom, bez toho, aby do odovzdávania každodenných drobností a všedných detailov. Na druhej strane moderný čitateľ oceňuje najmä odchýlky od kánonu, ktoré autori periodicky robili: práve tieto odchýlky urobili rozprávanie živým a zaujímavým. Táto odbočka svojho času dostala terminologickú definíciu – „realistické prvky“.

To samozrejme nijako nesúvisí s pojmom „realizmus“ – pred ním je ešte sedem storočí, a to sú práve anomálie, porušovanie základných zákonitostí a trendov stredovekej literatúry pod vplyvom živého pozorovania reality a prirodzeného túžbu reflektovať to. Samozrejme, napriek prítomnosti prísnych limitov etikety, ktoré do značnej miery obmedzovali slobodu tvorivosti, starodávna ruská literatúra nezostala stáť: vyvíjala sa, menila štýly, menila sa samotná etiketa, jej princípy a spôsoby jej implementácie. D.

S. Likhachev v knihe "Človek v literatúre starovekého Ruska" (M., 1970) ukázal, že každá doba mala svoj vlastný dominantný štýl - to bol štýl monumentálneho historizmu storočí XI-XIII. , potom expresívno-emocionálny štýl storočia XIV-XV, potom došlo k návratu k bývalému štýlu monumentálneho historizmu, ale na novom základe - a takzvanému "štýlu druhého monumentalizmu", charakteristickému pre XVI. storočia, vznikol. Tiež D.

S. Lichačev uvažuje o niekoľkých hlavných smeroch vedúcich k rozvoju starovekej ruskej literatúry do literatúry modernej doby: rast osobného princípu v literatúre a individualizácia štýlu, rozšírenie sociálneho okruhu ľudí, ktorí sa môžu stať hrdinami diel . Postupne sa znižuje úloha etikety a namiesto toho schematické obrázky podmienené štandardy kniežaťa alebo svätca, objavujú sa pokusy popísať zložitý individuálny charakter, jeho nejednotnosť a premenlivosť. Tu je potrebné urobiť jednu výhradu: V.P. Adrianov-Peretz ukázal, že pochopenie zložitosti ľudská prirodzenosť, najjemnejšie psychologické nuansy boli vlastné stredovekej literatúre už v najskorších štádiách jej vývoja, ale obraz etikety, podmienené znaky, v závislosti od sociálny status ich vlastníkov.

Výber zápletiek či dejových situácií sa rozšíril, v literatúre sa objavila beletria; do literatúry sa postupne dostávajú žánre, ktoré nemajú primárnu potrebu. Začínajú sa nahrávať, prekladať diela ľudovej satiry rytierske romance; moralizujúce, no v podstate zábavné poviedky – fazety; v 17. storočí vzniká sylabická poézia a dramaturgia. Jedným slovom do 17. storočia. v literatúre sa odhaľuje stále viac čŕt literatúry novej doby.

Stará ruská literatúra, ako každá stredoveká literatúra, má množstvo znakov, ktoré ju odlišujú od modernej literatúry. charakteristický znak Literatúra stredovekého typu je širokým výkladom pojmu „literatúra“ ako písaného slova s ​​povinným zahrnutím funkčných žánrov, ktoré zvyčajne vykonávajú náboženské, rituálne alebo obchodné funkcie. Treba si uvedomiť, že v stredoveku bol žánrový systém založený na funkčných žánroch, ktoré mali osobitné mimoliterárne funkcie. Naopak, žánre so zníženou funkcionalitou sú na periférii tohto systému. AT prechodné obdobie Od stredoveku ku kultúre novoveku dochádza k opačnému procesu: žánre s oslabenou funkcionalitou sa presúvajú do centra systému a funkčné žánre sú vytláčané na perifériu.

teda DRL je komplexný konglomerát umeleckých a obchodných memorabílií (1). Táto vlastnosť bola spôsobená jej úzkym spojením s históriou, kresťanské náboženstvo a písanie všeobecne.

Ručne písaný charakter existencie diel DRL (2) ju zásadne odlišuje od modernej literatúry. Dielo spravidla neexistovalo v jednom, ale v niekoľkých zoznamoch. Pisár niekedy jednoducho skopíroval rukopis a vytvoril nový. zoznam, no často menil svoju ideovú orientáciu v súlade s požiadavkami doby, skracoval či rozširoval text, menil štýl pomníka. V tomto prípade hovoríme o novom vydaniach Tvorba. Autorský zoznam textu je tzv podpísaný. V procese spracovania diela, jeho vydaniach. Keďže esej v DRL existovala niekoľko storočí a v rôznych regiónoch, mohlo byť niekoľko vydaní. Zoznam, ktorý sa ukáže ako základ pre revízie, sa nazýva protograf. Nemusí ísť vždy o autorovu verziu. Výskumníci pohybu a vývoja textov v DRL - textológovia a paleografi– zvážiť druhy písma pisárov, znaky pravopisu, gramatiku, identifikovať jednotlivé jazykové rozdiely a na základe toho zostaviť hypotetickú schému vývoja a distribúcie vydaní pamiatky. Textológia a paleografia- Toto pomocné disciplíny ktoré pomáhajú pri štúdiu ručne písaných textov. Textológia sa zaoberá štúdiom samotného textu a paleografia skúma materiál, na ktorom a pomocou ktorého bol vytvorený ručne písaný pomník.

anonymita (3) väčšina diel DRL - jej ďalšie rozlišovacia črta, spájaný s kresťanským konceptom ľudskej osobnosti, podľa ktorého bola pýcha považovaná za jeden z najväčších hriechov a pokora – vrchol cnosti. Kvôli tomu individuálnych charakteristík Osobnosti spisovateľa v stredovekej literatúre nedostali taký živý prejav ako v literatúre modernej doby. Netreba si však zamieňať anonymitu neosobnosť. Dávno je dokázané, že v DRL existoval individuálny autorský princíp, ale formy jeho vyjadrenia boli iné ako v nám známej literatúre. Postoj k autorským právam v DRL bol celkom odlišný. Anonymita umožnila autorom použiť časti „cudzích“ textov na skladanie vlastných. Výnimky boli len pre autoritatívne diela - texty Sväté písmo a Tradícia, spisy cirkevných otcov, vládne dokumenty. Odkazy boli nevyhnutne uvedené na mená ich tvorcov. Avšak autoritatívne cirkevné texty boli rozpoznateľné vďaka ich veľkej popularite.

Stredoveký historizmus (4). DRL začalo ako literatúra bez beletrie. Pisár sa striktne riadil skutočnosťou, spájal svoju prácu s konkrétnou historickou udalosťou alebo osobou. Aj keď rozprávame sa o nadprirodzených javoch, o osobách a udalostiach, ktoré z nášho pohľadu v skutočnosti neexistovali alebo boli nemožné, napriek tomu zostavovateľ diela aj čitateľ v starovekom Rusku vnímali všetko napísané ako skutočné. A tento postoj k písanému textu zostal veľmi dlho. Možno až v XVII storočí bola táto tradícia zničená.

Princíp historizmu sa spája s prozreteľnosť (5), teda myšlienka predurčenia. Takže každý hrdina hagiografickej literatúry, dokonca aj v detstve, prejavuje záľubu v svätom živote. Ak začína svoj život hriešne, potom je jeho viera, zmena kvality jeho duchovného stavu nevyhnutná, vopred určená zhora. Utrpenie ruského ľudu „za naše hriechy“ je predurčené aj v príbehoch o tatarsko-mongolskej invázii.

Zvláštnosti svetonázoru stredovekého človeka sú spôsobené autoritárskym myslením starovekého ruského pisára a autoritárstvo (6) ako znak umeleckej metódy DRL. Odkaz na historickú, literárnu alebo politickú autoritu je veľmi dôležitý staroveký ruský muž(To už bolo spomenuté vyššie). Nové skladby sa často podpisovali menami cirkevných otcov, hierarchov minulých rokov, len aby mali väčšiu váhu. Čitateľ, ktorý sa najprv zoznamuje s pamiatkami DRL, venuje pozornosť množstvu priamych citácií a nepriamych odkazov na texty Novej a Starý testament, početné odkazy na výtvory autorit cirkevných spisovateľov. V týchto citátoch autor akoby upevnil svoje morálne, didaktické, politické a estetické hodnotenie skutočnosti, udalosti, osoby, potvrdil jej univerzálny význam a všeobecné uznanie.

Úzko súvisí s autoritárskym myslením princíp retrospektívnej historickej analógie (7) , ktorý je najdôležitejším prostriedkom autorovho hodnotenia konkrétnej historickej udalosti. Tu je to, čo o tom píše V.V. Kuskov: „Retrospektívna historická analógia nám umožňuje hlbšie odhaliť význam konkrétnej historickej udalosti, posúdiť správanie jej účastníkov, oslavovať ich alebo odsúdiť, vytvoriť akúsi typologickú zhodu medzi udalosťami starovekého Ruska a udalosťami svetových dejín, a tým naznačujú ich určitú pravidelnosť.“ Na základe pamätníkov cyklu Kulikovo výskumník ukazuje, ako sa vytvára nepretržitý reťazec víťazstiev ruských kniežat Jaroslava Múdreho, Alexandra Nevského, Dmitrija Donskoyho. „Tradičná recepcia,“ pokračuje V.V. Kuskov, - retrospektívna historická analógia s biblickými postavami v "Príbehu bitky pri Mame" zdôrazňuje význam víťazstva na Kulikovom poli. Je to prirovnané k víťazstvu Gedeona nad Midjáncami, Mojžiša nad Amálekom a faraónom, Dávida nad Goliášom. Vojská moskovského kniežaťa sú ako armáda Alexandra Veľkého, odvaha ruských vojakov je ako Gideonovi spojenci. A nebeské mocnosti pomáhajú Dmitrijovi rovnako ako kedysi cárovi Konštantínovi v jeho boji proti bezbožníkom. Pluky Dmitrija Volynetsa sú ako mladíci Davidova, „kto má srdce ako levy, ako lyuti vljtsi na stáde oviec“. Dmitrij vo svojich modlitbách prosí Boha, aby mu pomohol rovnako ako Ezechiášovi – skrotiť srdce zúrivej šelmy Mamai.

V tejto oblasti dominovala autorita druh umenia. DRL možno nazvať príkladnou literatúrou, literatúrou udržateľnej etikety. Tradičné (8) pokrýva nielen obsah diel, ale aj ich formu: princípy zobrazovania osoby, dej, kompozíciu, jazyk. Tradicionalizmus stredovekej literatúry netreba brať ako výsledok „detskej spontánnosti“, neschopnosti či „nekompetentnosti“ pisára. Toto je fenomén doby, naliehavá potreba doby, fakt morálneho vedomia človeka, bez ktorého by nedokázal vysvetliť svet a orientovať sa v ňom.

Autoritárstvo DRL odráža triedno-korporačný princíp existencie starej ruskej osoby. Jasné vedomie nemožnosti prelomiť triedno-korporačný princíp zanecháva v literatúre odtlačok. Ak ste princ, musíte ním byť a správať sa v súlade s myšlienkou dôstojného kniežacieho správania. „Tak ako kotol nemôže uniknúť temnote a horeniu, tak nevoľník nemôže uniknúť otroctvu“ („Modlitba“ od Daniila Zatochnika). ľudské správanie v stredoveká spoločnosť určený podľa hodnosti. Likhachev nazval túto vlastnosť životnej etikety. No presnejšie je používať výrazy rytierstvo a poriadkumilovnosť. Aj odev stredovekého človeka je znakom hodnosti. Poriadok je poriadok. Porucha, porucha, porucha. Osoba musí zaujať svoje miesto vo všeobecnom rade. Poradie, riadky sa stávajú ukazovateľmi štruktúry sveta. V diele zo 17. storočia „Strážnik sokoliarskej cesty“, vytvorenom nie bez účasti cára Alexeja Michajloviča, je jasne formulované krédo ľudského správania a poriadku. Stará ruská „brada“ ako literárny koncept do určitej miery zodpovedá moderný koncept„rytmus“, pretože práve odmerané dodržiavanie poriadku, obradnosť vytvára životne dôležité základy obradnosti ruskej literatúry.

Tradícia sa stáva typom stredovekej tvorivosti, najdôležitejším faktorom intelektuálne skúmanie reality. Opiera sa o hlboké presvedčenie, že na svete existuje len jeden správny svetonázor – kresťanská ideológia. Tradicionalizmus ideologického a umeleckého myslenia, odzrkadľujúci stredoveké predstavy o novom ako o heretickom, neumožňoval iný prístup k posudzovaniu fenoménu, z iného pohľadu ako pochádzajúceho od diabla.

Staroruský spisovateľ tvorí v rámci určitej tradície. skutočná hodnota stredoveké umenie vidí ho ako presne podľa vzoru. Najvyšším štandardom a najvyššou pravdou je, samozrejme, autorita Svätého písma.

D.S. Likhachev predstavil koncept literárna etiketa (9) , čím rozumieme systém kanonických literárne prostriedky- kompozičný, systém obrazov, jazyk, štylistické klišé a pod., potrebné na vytvorenie diel určitých žánrov, obrazov určitých postáv.

Základnou vlastnosťou DRL je jej priama a stabilnejšia spojenie s ideológiou (10) . A.N. Robinson to vysvetľuje tým, že v stredoveku „umelecký literárna tvorivosť nevyvíjal sa samostatne (napr špeciálna forma ideológie), ale akoby „vo vnútri“ alebo ako súčasť rôznych, prakticky účelových žánrov písania (napríklad v kronikách, v slávnostnej kázni, v hagiografii atď.) ... Takéto kombinované a prakticky účelové funkcie literatúry oddialili oddelenie vlastnej umeleckej tvorivosti od písania, spôsobili priamu (než v literatúre modernej doby) závislosť estetiky od ideológie ako celku. Aj z toho vyplýva didaktickosť DRL. Autor vždy kládol pred svoju prácu praktické a didaktické ciele, pretože stredoveká literatúra je úžitková, vzniká v prospech duše. Aj história je vždy poučnou lekciou.

Proces vytvárania literárneho diela v starovekom Rusku bol úzko spojený s procesom poznania, čo bolo zase spôsobené zvláštnosťami svetonázoru stredovekého človeka. Svetonázor starého ruského pisára sa vyznačuje tým binárne, stavajúc do kontrastu skutočné s neskutočným, časové s večným. Tieto črty videnia sveta ovplyvnili aj teóriu poznania: okolitá realita, každodenné veci, pisár chápe „telesné oči“. Tajomstvá ideálny svetčlovek je odhalený prostredníctvom duchovného vhľadu, božského zjavenia, preto je poznanie nebeského možné len „duchovnými očami“.

Z pohľadu stredovekého človeka sa božské sily mohli v živote prejavovať buď priamo, alebo nepriamo, pomocou rôznych náznakov. Vnímaním reality ako symbolu ideálneho sveta vnímal človek akýkoľvek jav, akýkoľvek predmet reálny svet ako znak vyjadrujúci posvätnú podstatu tohto javu alebo predmetu. Na základe takejto vízie sa svet aktívne rozvíja symbolika (11) - jedna z najcharakteristickejších čŕt stredovekej literatúry. Vznik symboliky v DRL by sa nemal spájať výlučne s dominanciou kresťanskej ideológie. Je neodmysliteľnou súčasťou umenia a predkresťanských období. Takže, A.N. Veselovský rozlišoval medzi pohanskou symbolikou a kresťanskou symbolikou. Podľa jeho názoru v pohanstve „symbol vyšiel zo života“, kým v kresťanstve „život začína byť určovaný mentálnym materiálom, ktorý je doň vložený“.

Stredoveká literatúra a umenie sú postavené na symboloch. Dionýz Areopagita tvrdí: "Veci, ktoré sú zjavené, sú obrazmi neviditeľných vecí." Každá vec je symbolom neviditeľného. V stredovekom povedomí sa svet zdvojnásobuje. Skutočný svet dole je symbolom a prototypom ideálneho, nebeského sveta. Do nebeského sveta môžu preniknúť len tí, ktorí dosiahli dokonalosť vnútorným rozjímaním, vtedy sa otvárajú vnútorné pohľady a rodia sa proroci. Všimnite si, že literatúra na nič nezabúda. Na princípe zdvojenia sveta v romantickej estetike sa objavujú obrazy prorockých básnikov.

Udalosti sú tiež zdvojené. Majú analógy v minulosti, predovšetkým v biblických a evanjeliových dejinách, ktoré sú chápané ako realita. AT historickej udalosti dôležité nájsť skrytý význam. Boh je šikovný a múdry mentor, ktorý sa snaží vzdelávať ľudstvo pomocou svojho batogu. Upozorňujeme, že symbolizmus, ako aj historizmus DRL, sa ukazuje byť spojený s myšlienkou predurčenia, prozreteľnosti. Symbolické predmety. Meč je symbolom moci a spravodlivosti, štít je ochrana, obrana. Kostol je symbolom neba, pozemského neba, archy spásy (tak ako Boh zachránil Noeho v arche, tak aj chrám zachraňuje človeka). Zlato symbolizuje večnosť a Krista. Kríž je spása, umučenie kríža. Treba poznamenať, že symbolika DRL dala podnet k prevahe žánru podobenstva, ktorý bol základným základom žánrových systémov.

Samozrejme, všetky tieto črty DPD nemohli zostať nezmenené počas siedmich storočí, postupne sa transformovali s rozvojom literatúry.

Literatúra starovekého Ruska vznikla v 11. storočí. a rozvíjal sa v priebehu siedmich storočí až do Petrovho obdobia. Stará ruská literatúra je jeden celok so všetkými rôznymi žánrami, témami a obrazmi. Táto literatúra je stredobodom ruskej spirituality a vlastenectva. Na stránkach týchto diel sú rozhovory o najdôležitejších filozofických, morálnych problémoch, o ktorých hrdinovia všetkých storočí premýšľajú, hovoria o nich a meditujú o nich. Diela formujú lásku k vlasti a ich ľudu, ukazujú krásu ruskej krajiny, preto sa tieto diela dotýkajú najvnútornejších reťazcov našich sŕdc.

Význam staroruskej literatúry ako základu pre rozvoj novej ruskej literatúry je veľmi veľký. Takže obrazy, nápady, dokonca aj štýl skladieb zdedil A.S. Puškin, F.M. Dostojevskij, L.N. Tolstoj.

Stará ruská literatúra nevznikla od nuly. Jeho vzhľad bol pripravený vývojom jazyka, ústneho ľudového umenia, kultúrnych väzieb s Byzanciou a Bulharskom a je dôsledkom prijatia kresťanstva ako jednotného náboženstva. najprv literárnych diel, ktorý sa objavil v Rusku, prel. Tie knihy, ktoré boli potrebné na uctievanie, boli preložené.

Prvý pôvodné spisy, teda napísané sami sebou východní Slovania, patrí do konca XI-začiatku XII storočia. v. Vznikla formácia rus národnej literatúry, formovali sa jej tradície, črty, ktoré určujú jej špecifické črty, určitá nepodobnosť s literatúrou našich dní.

Účelom tejto práce je ukázať črty staroruskej literatúry a jej hlavných žánrov.

Vlastnosti starej ruskej literatúry

1. Historizmus obsahu.

Udalosti a postavy v literatúre sú spravidla ovocím autorovej fikcie. Autori umelecké práce, aj keď opisujú skutočné udalosti skutočné tváre, hádajte veľa. Ale v starovekom Rusku bolo všetko úplne inak. Staroruský pisár rozprával len o tom, čo sa podľa jeho predstáv naozaj stalo. Až v XVII storočí. Príbehy z domácností sa objavili v Rusku s fiktívnych postáv a pozemky.

Staroveký ruský pisár aj jeho čitatelia pevne verili, že opísané udalosti sa skutočne stali. Takže kroniky boli akýmsi právnym dokumentom pre obyvateľov starovekého Ruska. Po smrti moskovského kniežaťa Vasilija Dmitrieviča v roku 1425 sa jeho mladší brat Jurij Dmitrievič a syn Vasilij Vasilyevič začali hádať o svoje práva na trón. Obaja kniežatá sa obrátili na tatárskeho chána, aby posúdil ich spor. Zároveň sa Jurij Dmitrievič, ktorý obhajoval svoje práva na vládu v Moskve, odvolával na staré kroniky, v ktorých sa uvádza, že moc predtým prešla z princa-otca nie na jeho syna, ale na jeho brata.

2. Ručne písaný charakter existencie.

Ďalšou črtou staroruskej literatúry je rukopisná povaha existencie. Dokonca aj vzhľad tlačiarenský lis v Rusku sa situácia zmenila len málo polovice osemnásteho v. Existencia literárnych pamiatok v rukopisoch viedla k zvláštnej úcte ku knihe. O čom sa písali aj samostatné pojednania a návody. Ale na druhej strane, ručne písaná existencia viedla k nestabilite starých ruských literárnych diel. Tieto spisy, ktoré sa k nám dostali, sú výsledkom práce mnohých, mnohých ľudí: autora, redaktora, prepisovača a samotné dielo by mohlo pokračovať niekoľko storočí. Preto vo vedeckej terminológii existujú také pojmy ako „rukopis“ (ručne písaný text) a „zoznam“ (prepísané dielo). Rukopis môže obsahovať zoznamy rôzne kompozície a môže byť napísaný samotným autorom aj zapisovateľmi. Ďalším zásadným pojmom v textovej kritike je pojem „redakcia“, t. j. účelové spracovanie pamiatky spôsobené spoločenskými a politickými udalosťami, zmenami vo funkcii textu alebo rozdielmi v jazyku autora a editora.

S takým úzko súvisí aj existencia diela v rukopisoch špecifický rys Stará ruská literatúra ako problém autorstva.

Autorský princíp v starovekej ruskej literatúre je tlmený, implicitný, staroruskí pisári neboli opatrní s cudzími textami. Pri prepisovaní textov sa prerábali: niektoré slovné spojenia či epizódy z nich boli vyňaté alebo do nich vložené nejaké epizódy, pridané štylistické „ozdoby“. Niekedy boli nápady a hodnotenia autora dokonca nahradené opačnými. Zoznamy jedného diela sa od seba výrazne líšili.

Starí ruskí pisári sa vôbec nesnažili odhaliť svoju účasť v literárna skladba. Veľmi veľa pamiatok zostalo v anonymite, autorstvo iných bolo zistené bádateľmi na nepriamom základe. Nie je teda možné pripísať niekomu inému spisy Epifánia Múdreho s jeho sofistikovaným „tkaním slov“. Štýl listov Ivana Hrozného je nenapodobiteľný, drzo v sebe mieša výrečnosť a hrubé nadávky, naučené príklady a štýl jednoduchej konverzácie.

Stáva sa, že v rukopise bol ten či onen text podpísaný menom autoritatívneho pisára, čo môže rovnako zodpovedať realite alebo nie. Takže medzi dielami pripisovanými slávnemu kazateľovi sv. Cyrilovi z Turova mu mnohé zjavne nepatria: meno Cyril z Turova dalo týmto dielam dodatočnú autoritu.

Anonymita literárnych pamiatok je spôsobená aj tým, že staroruský „spisovateľ“ sa vedome nesnažil byť originálny, ale snažil sa prejaviť čo najtradičnejšie, teda dodržiavať všetky pravidlá a predpisy zavedené kánon.

4. Literárna etiketa.

Známy literárny kritik, výskumník starovekej ruskej literatúry akademik D.S. Likhachev navrhol špeciálny termín na označenie kánonu v pamiatkach stredovekej ruskej literatúry - "literárna etiketa".

Literárna etiketa sa skladá z:

Z myšlienky, ako by sa mal ten či onen priebeh udalosti uskutočniť;

Z predstáv o tom, ako sa mal herec správať v súlade so svojou pozíciou;

Z myšlienok, akými slovami mal spisovateľ opísať, čo sa deje.

Pred nami je etiketa svetového poriadku, etiketa správania a verbálna etiketa. Hrdina sa má takto správať a autor má hrdinu opísať len vhodnými výrazmi.

Hlavné žánre starovekej ruskej literatúry

Literatúra modernej doby podlieha zákonitostiam „poetiky žánru“. Práve táto kategória začala diktovať spôsoby tvorby nového textu. V starovekej ruskej literatúre však žáner nehral takú dôležitú úlohu.

Žánrovej originalite staroruskej literatúry sa venoval dostatočný počet štúdií, no stále neexistuje jednoznačná žánrová klasifikácia. Niektoré žánre však v starovekej ruskej literatúre okamžite vynikli.

1. Hagiografický žáner.

Život je opisom života svätca.

ruský hagiografická literatúra má stovky diel, prvé z nich boli napísané v XI storočí. Život, ktorý prišiel do Ruska z Byzancie spolu s prijatím kresťanstva, sa stal hlavným žánrom starovekej ruskej literatúry, že literárna forma do ktorých boli zahalené duchovné ideály starovekého Ruska.

Kompozičné a verbálne formy života boli leštené po stáročia. Vznešená téma – príbeh o živote, ktorý stelesňuje ideálnu službu svetu a Bohu – určuje obraz autora a štýl rozprávania. Autor života rozpráva so vzrušením, netají sa obdivom k svätému askétovi, obdivom k jeho spravodlivému životu. Emotívnosť autora, jeho vzrušenie vykresľuje celý príbeh v lyrických tónoch a prispieva k vytvoreniu slávnostnej nálady. Túto atmosféru vytvára aj štýl rozprávania – vysoký slávnostný, plný citátov zo Svätého písma.

Pri písaní života sa hagiograf (autor života) musel riadiť množstvom pravidiel a kánonov. Skladba správneho života má byť trojdielna: úvod, príbeh o živote a skutkoch svätca od narodenia až po smrť, chvála. V úvode sa autor ospravedlňuje čitateľom za neschopnosť písať, za hrubosť rozprávania a pod.. Po úvode nasledoval samotný život. Nedá sa to nazvať „životopisom“ svätca v plnom zmysle slova. Autor života vyberá zo svojho života len tie skutočnosti, ktoré nie sú v rozpore s ideálmi svätosti. Príbeh o živote svätca je oslobodený od všetkého každodenného, ​​konkrétneho, náhodného. V živote zostavenom podľa všetkých pravidiel je len málo dátumov, ktoré sú presné zemepisné názvy, mená historické postavy. Akcia života sa odohráva akoby mimo historického času a konkrétneho priestoru, odvíja sa na pozadí večnosti. Abstrakcia je jednou z čŕt hagiografického štýlu.

Na konci života by mala byť chvála svätému. Toto je jedna z najdôležitejších súčastí života, ktorá si vyžadovala veľa literárne umenie, dobrá znalosť rétoriky.

Najstaršími ruskými hagiografickými pamiatkami sú dva životy kniežat Borisa a Gleba a Život Theodosia z Pečory.

2. Výrečnosť.

Výrečnosť je oblasťou tvorivosti charakteristickou pre najstaršie obdobie vývoja našej literatúry. Pamiatky cirkevnej a svetskej výrečnosti sa delia na dva typy: poučné a slávnostné.

Slávnostná výrečnosť si vyžadovala hĺbku koncepcie a veľkú literárnu zručnosť. Rečník potreboval schopnosť efektívne budovať prejav, aby poslucháča zaujal, postavil ho vysoko, korešpondujúco s témou, otriasol ho pátosom. Tu bol osobitný termín na označenie slávnostného prejavu - "slovo". (V starovekej ruskej literatúre neexistovala žiadna terminologická jednota. Vojenský príbeh by sa dal nazvať aj „Slovom“.) Prejavy boli nielen prednesené, ale aj napísané a distribuované v mnohých kópiách.

Slávnostná výrečnosť neprenasledovala tesne praktické ciele, vyžadovalo formulovanie problémov širokého spoločenského, filozofického a teologického záberu. Hlavnými dôvodmi vzniku „slov“ sú teologické otázky, otázky vojny a mieru, obrana hraníc ruskej zeme, vnútorné a zahraničná politika, boj za kultúrnu a politickú nezávislosť.

Najstaršou pamiatkou slávnostnej výrečnosti je Kázeň metropolita Hilariona o práve a milosti, napísaná v rokoch 1037 až 1050.

Vyučovanie výrečnosti je učenie a rozhovory. Sú zvyčajne malého objemu, často bez rétorických ozdôb, písané v staroruskom jazyku, ktorý bol vtedajším ľuďom všeobecne dostupný. Učenie mohli dávať cirkevní predstavitelia, kniežatá.

Vyučovanie a rozhovory majú čisto praktické účely, obsahujú potrebné pre človeka informácie. „Inštrukcia pre bratov“ od Luka Zhidyatu, novgorodského biskupa v rokoch 1036 až 1059, obsahuje zoznam pravidiel správania, ktoré by mal kresťan dodržiavať: nemsti sa, nehovor „hanebné“ slová. Choď do kostola a správaj sa v ňom ticho, cti starších, súď podľa pravdy, cti svoje knieža, nepreklínaj, zachovávaj všetky prikázania evanjelia.

Theodosius Pečorsky - zakladateľ Kyjevsko-pečerský kláštor. Vlastní osem učení pre bratov, v ktorých Theodosius pripomína mníchom pravidlá mníšskeho správania: nechoďte neskoro do kostola, dajte tri pokloniť sa až k zemi, dodržiavať dekanát a poriadok pri spievaní modlitieb a žalmov, pri stretnutí sa navzájom pokloniť. Theodosius Pečorský vo svojom učení požaduje úplné zrieknutie sa sveta, zdržanlivosť, neustálu modlitbu a bdenie. Opát tvrdo odsudzuje nečinnosť, hrabanie peňazí, nestriedmosť v jedle.

3. Kronika.

Kroniky sa nazývali záznamy počasia (podľa „rokov“ – podľa „rokov“). Ročný rekord začínal slovami: "V lete." Potom nasledoval príbeh o udalostiach a príhodách, ktoré si z pohľadu kronikára zaslúžili pozornosť potomkov. Mohli by to byť vojenské kampane, nájazdy stepných nomádov, prírodné katastrofy: suchá, neúroda atď., ako aj len nezvyčajné udalosti.

Práve vďaka práci kronikárov majú novodobí historici úžasnú možnosť nahliadnuť do dávnej minulosti.

často starý ruský kronikár bol učeným mníchom, ktorý sa občas venoval zostavovaniu kroník dlhé roky. V tých časoch bolo zvykom začať príbeh o histórii z dávnych čias a až potom prejsť k udalostiam posledných rokov. Kronikár musel v prvom rade nájsť, dať do poriadku a často aj prepisovať diela svojich predchodcov. Ak mal zostavovateľ letopisov k dispozícii nie jeden, ale niekoľko analistických textov naraz, musel ich „redukovať“, teda skombinovať, pričom z každého si vybral, čo považoval za potrebné zahrnúť do svojej vlastnej práce. Keď sa zhromaždili materiály týkajúce sa minulosti, kronikár pristúpil k prezentácii udalostí svojej doby. Toto skvelá práca sa stal kronikou. Po určitom čase v tomto kódexe pokračovali ďalší kronikári.

Zrejme prvou významnou pamiatkou starodávneho ruského písania kroník bol analistický kódex, zostavený v 70. rokoch 11. storočia. Predpokladá sa, že zostavovateľom tohto kódu bol opát kyjevského jaskynného kláštora Nikon Veľký (? - 1088).

Nikonova práca tvorila základ ďalšieho annalistického kódexu, ktorý bol zostavený v tom istom kláštore o dve desaťročia neskôr. AT vedeckej literatúry dostal podmienečný názov „Počiatočný kód“. Jeho nemenovaný zostavovateľ doplnil zbierku Nikonu nielen o novinky posledných rokov, ale aj o kronikárske informácie z iných ruských miest.

"Príbeh minulých rokov"

Na základe análov tradície z 11. storočia. Zrodila sa najväčšia kronická pamiatka tej doby Kyjevská Rus- "Príbeh minulých rokov".

Bol zostavený v Kyjeve v 10. rokoch. 12. stor. Podľa niektorých historikov bol jeho pravdepodobným zostavovateľom mních kyjevsko-pečerského kláštora Nestor, známy aj svojimi ďalšími spismi. Pri tvorbe Príbehu minulých rokov jeho zostavovateľ čerpal z početných materiálov, ktorými doplnil Primárny kód. Medzi týmito materiálmi boli byzantské kroniky, texty zmlúv medzi Ruskom a Byzanciou, pamiatky prekladovej a starovekej ruskej literatúry a ústne tradície.

Zostavovateľ Príbehu minulých rokov si dal za cieľ nielen rozprávať o minulosti Ruska, ale aj určiť miesto východných Slovanov medzi európskymi a ázijskými národmi.

Kronikár podrobne rozpráva o osídlení slovanských národov v staroveku, o osídlení území, ktoré sa neskôr stali súčasťou staroruského štátu východnými Slovanmi, o zvykoch a zvykoch rôznych kmeňov. „Príbeh minulých rokov“ zdôrazňuje nielen starožitnosti slovanských národov, ale aj jednotu ich kultúry, jazyka a písma, vytvorenú v 9. storočí. bratia Cyril a Metod.

Kronikár považuje prijatie kresťanstva za najdôležitejšiu udalosť v dejinách Ruska. Príbeh o prvých ruských kresťanoch, o krste Ruska, o šírení novej viery, stavbe kostolov, vzniku mníšstva, úspechu kresťanského osvietenia zaujíma ústredné miesto v Rozprávke.

Bohatstvo historických a politických myšlienok odrážajúcich sa v Príbehu minulých rokov naznačuje, že jeho zostavovateľ nebol len redaktor, ale aj talentovaný historik, hlboký mysliteľ a bystrý publicista. Mnohí kronikári nasledujúcich storočí sa obracali na skúsenosti tvorcu „Rozprávky“, snažili sa ho napodobniť a takmer vždy umiestňovali text pamätníka na začiatok každej novej zbierky kroniky.

Literatúra starovekého Ruska vznikla v 11. storočí. a rozvíjal sa v priebehu siedmich storočí až do Petrovho obdobia. Stará ruská literatúra je jeden celok so všetkými rôznymi žánrami, témami a obrazmi. Táto literatúra je stredobodom ruskej spirituality a vlastenectva. Na stránkach týchto diel sú rozhovory o najdôležitejších filozofických, morálnych problémoch, o ktorých hrdinovia všetkých storočí premýšľajú, hovoria o nich a meditujú o nich. Diela formujú lásku k vlasti a ich ľudu, ukazujú krásu ruskej krajiny, preto sa tieto diela dotýkajú najvnútornejších reťazcov našich sŕdc.

Význam staroruskej literatúry ako základu pre rozvoj novej ruskej literatúry je veľmi veľký. Takže obrazy, nápady, dokonca aj štýl skladieb zdedili A. S. Puškin, F. M. Dostojevskij, L. N. Tolstoj.

Stará ruská literatúra nevznikla od nuly. Jeho podobu pripravil rozvoj jazyka, ústneho ľudového umenia, kultúrnych väzieb s Byzanciou a Bulharskom a bol podmienený prijatím kresťanstva ako jednotného náboženstva. Prvé literárne diela, ktoré sa objavili v Rusku, boli preložené. Tie knihy, ktoré boli potrebné na uctievanie, boli preložené.

Úplne prvé pôvodné diela, teda napísané samotnými východními Slovanmi, spadajú do konca 11. – začiatku 12. storočia. v. Formovala sa ruská národná literatúra, formovali sa jej tradície, črty, ktoré určovali jej špecifické črty, určitá nepodobnosť s literatúrou našich dní.

Účelom tejto práce je ukázať črty staroruskej literatúry a jej hlavných žánrov.

II. Vlastnosti starovekej ruskej literatúry.

2. 1. Historizmus obsahu.

Udalosti a postavy v literatúre sú spravidla ovocím autorovej fikcie. Autori umeleckých diel, aj keď opisujú skutočné udalosti skutočných ľudí, veľa domýšľajú. Ale v starovekom Rusku bolo všetko úplne inak. Staroruský pisár rozprával len o tom, čo sa podľa jeho predstáv naozaj stalo. Až v XVII storočí. V Rusku sa objavili každodenné príbehy s fiktívnymi postavami a zápletkami.

Staroveký ruský pisár aj jeho čitatelia pevne verili, že opísané udalosti sa skutočne stali. Takže kroniky boli akýmsi právnym dokumentom pre obyvateľov starovekého Ruska. Po smrti moskovského kniežaťa Vasilija Dmitrieviča v roku 1425 sa jeho mladší brat Jurij Dmitrievič a syn Vasilij Vasilyevič začali hádať o svoje práva na trón. Obaja kniežatá sa obrátili na tatárskeho chána, aby posúdil ich spor. Zároveň sa Jurij Dmitrievič, ktorý obhajoval svoje práva na vládu v Moskve, odvolával na staré kroniky, v ktorých sa uvádza, že moc predtým prešla z princa-otca nie na jeho syna, ale na jeho brata.

2. 2. Rukopisná povaha existencie.

Ďalšou črtou staroruskej literatúry je rukopisná povaha existencie. Dokonca ani objavenie sa tlačiarenského lisu v Rusku len málo zmenilo situáciu až do polovice 18. storočia. Existencia literárnych pamiatok v rukopisoch viedla k zvláštnej úcte ku knihe. O čom sa písali aj samostatné pojednania a návody. Ale na druhej strane, ručne písaná existencia viedla k nestabilite starých ruských literárnych diel. Tieto spisy, ktoré sa k nám dostali, sú výsledkom práce mnohých, mnohých ľudí: autora, redaktora, prepisovača a samotné dielo by mohlo pokračovať niekoľko storočí. Preto vo vedeckej terminológii existujú také pojmy ako „rukopis“ (ručne písaný text) a „zoznam“ (prepísané dielo). Rukopis môže obsahovať zoznamy rôznych diel a môže byť napísaný samotným autorom alebo zapisovateľmi. Ďalším zásadným pojmom v textovej kritike je pojem „redakcia“, t. j. účelové spracovanie pamiatky spôsobené spoločenskými a politickými udalosťami, zmenami vo funkcii textu alebo rozdielmi v jazyku autora a editora.

Existencia diela v rukopisoch úzko súvisí s takým špecifickým znakom staroruskej literatúry, akým je problém autorstva.

Autorský princíp v starovekej ruskej literatúre je tlmený, implicitný, staroruskí pisári neboli opatrní s cudzími textami. Pri prepisovaní textov došlo k ich prepracovaniu: niektoré frázy či epizódy z nich boli vyňaté alebo do nich vložené nejaké epizódy, boli pridané štylistické „dekorácie“. Niekedy boli nápady a hodnotenia autora dokonca nahradené opačnými. Zoznamy jedného diela sa od seba výrazne líšili.

Starí ruskí pisári sa vôbec nesnažili odhaliť svoju účasť na literárnom písaní. Veľmi veľa pamiatok zostalo v anonymite, autorstvo iných bolo zistené bádateľmi na nepriamom základe. Nie je teda možné pripísať niekomu inému spisy Epifánia Múdreho s jeho sofistikovaným „tkaním slov“. Štýl listov Ivana Hrozného je nenapodobiteľný, drzo v sebe mieša výrečnosť a hrubé nadávky, naučené príklady a štýl jednoduchej konverzácie.

Stáva sa, že v rukopise bol ten či onen text podpísaný menom autoritatívneho pisára, čo môže rovnako zodpovedať realite alebo nie. Takže medzi dielami pripisovanými slávnemu kazateľovi sv. Cyrilovi z Turova mu mnohé zjavne nepatria: meno Cyril z Turova dalo týmto dielam dodatočnú autoritu.

Anonymita literárnych pamiatok je spôsobená aj tým, že staroruský „spisovateľ“ sa vedome nesnažil byť originálny, ale snažil sa prejaviť čo najtradičnejšie, teda dodržiavať všetky pravidlá a predpisy zavedené kánon.

2. 4. Literárna etiketa.

Známy literárny kritik, výskumník starovekej ruskej literatúry, akademik D.S. Likhachev navrhol špeciálny termín na označenie kánonu v pamiatkach stredovekej ruskej literatúry - „literárna etiketa“.

Literárna etiketa sa skladá z:

Z myšlienky, ako by sa mal ten či onen priebeh udalosti uskutočniť;

Z predstáv o tom, ako sa mal herec správať v súlade so svojou pozíciou;

Z myšlienok, akými slovami mal spisovateľ opísať, čo sa deje.

Pred nami je etiketa svetového poriadku, etiketa správania a verbálna etiketa. Hrdina sa má takto správať a autor má hrdinu opísať len vhodnými výrazmi.

III. Hlavné žánre starovekej ruskej literatúry.

Literatúra modernej doby podlieha zákonitostiam „poetiky žánru“. Práve táto kategória začala diktovať spôsoby tvorby nového textu. V starovekej ruskej literatúre však žáner nehral takú dôležitú úlohu.

Žánrovej originalite staroruskej literatúry sa venoval dostatočný počet štúdií, no stále neexistuje jednoznačná žánrová klasifikácia. Niektoré žánre však v starovekej ruskej literatúre okamžite vynikli.

3. 1. Hagiografický žáner.

Život je opisom života svätca.

Ruská hagiografická literatúra zahŕňa stovky diel, z ktorých prvé boli napísané už v 11. storočí. Život, ktorý prišiel do Ruska z Byzancie spolu s prijatím kresťanstva, sa stal hlavným žánrom starovekej ruskej literatúry, literárnej formy, do ktorej boli odené duchovné ideály starovekého Ruska.

Kompozičné a verbálne formy života boli leštené po stáročia. Vysoká téma - príbeh o živote, ktorý stelesňuje ideálnu službu svetu a Bohu – určuje obraz autora a štýl rozprávania. Autor života rozpráva so vzrušením, netají sa obdivom k svätému askétovi, obdivom k jeho spravodlivému životu. Emotívnosť autora, jeho vzrušenie vykresľuje celý príbeh v lyrických tónoch a prispieva k vytvoreniu slávnostnej nálady. Túto atmosféru vytvára aj štýl rozprávania – vysoký slávnostný, plný citátov zo Svätého písma.

Pri písaní života sa hagiograf (autor života) musel riadiť množstvom pravidiel a kánonov. Skladba správneho života má byť trojdielna: úvod, príbeh o živote a skutkoch svätca od narodenia až po smrť, chvála. V úvode sa autor ospravedlňuje čitateľom za neschopnosť písať, za hrubosť rozprávania a pod.. Po úvode nasledoval samotný život. Nemožno to nazvať „životopisom“ svätca v plnom zmysle slova. Autor života vyberá zo svojho života len tie skutočnosti, ktoré nie sú v rozpore s ideálmi svätosti. Príbeh o živote svätca je oslobodený od všetkého každodenného, ​​konkrétneho, náhodného. V živote zostavenom podľa všetkých pravidiel je málo dátumov, presných zemepisných názvov, mien historických osôb. Akcia života sa odohráva akoby mimo historického času a konkrétneho priestoru, odvíja sa na pozadí večnosti. Abstrakcia je jednou z čŕt hagiografického štýlu.

Na konci života by mala byť chvála svätému. Toto je jedna z najdôležitejších častí života, ktorá si vyžaduje veľké literárne umenie, dobrú znalosť rétoriky.

Najstaršími ruskými hagiografickými pamiatkami sú dva životy kniežat Borisa a Gleba a Život Theodosia z Pečory.

3. 2. Výrečnosť.

Výrečnosť je oblasťou tvorivosti charakteristickou pre najstaršie obdobie vývoja našej literatúry. Pamiatky cirkevnej a svetskej výrečnosti sa delia na dva typy: poučné a slávnostné.

Slávnostná výrečnosť si vyžadovala hĺbku koncepcie a veľkú literárnu zručnosť. Rečník potreboval schopnosť efektívne budovať prejav, aby poslucháča zaujal, postavil ho vysoko, korešpondujúco s témou, otriasol ho pátosom. Pre slávnostný prejav bol špeciálny výraz – „slovo“. (V starovekej ruskej literatúre neexistovala terminologická jednota. Vojenský príbeh by sa dal nazvať aj „Slovom“.) Prejavy sa nielen prednášali, ale aj písali a šírili v početných kópiách.

Slávnostná výrečnosť nesledovala úzko praktické ciele, vyžadovala si formuláciu problémov širokého spoločenského, filozofického a teologického záberu. Hlavnými dôvodmi pre vznik „slov“ sú teologické otázky, otázky vojny a mieru, obrana hraníc ruskej zeme, domáca a zahraničná politika, boj za kultúrnu a politickú nezávislosť.

Najstaršou pamiatkou slávnostnej výrečnosti je Kázeň metropolita Hilariona o práve a milosti, napísaná v rokoch 1037 až 1050.

Vyučovanie výrečnosti je učenie a rozhovory. Sú zvyčajne malého objemu, často bez rétorických ozdôb, písané v staroruskom jazyku, ktorý bol vtedajším ľuďom všeobecne dostupný. Učenie mohli dávať cirkevní predstavitelia, kniežatá.

Učenie a rozhovory majú čisto praktické účely, obsahujú informácie potrebné pre človeka. „Inštrukcia pre bratov“ od Luku Zhidyatu, novgorodského biskupa z rokov 1036 až 1059, obsahuje zoznam pravidiel správania, ktoré by mal kresťan dodržiavať: nemsti sa, nehovor „hanebné“ slová. Choď do kostola a správaj sa v ňom ticho, cti starších, súď podľa pravdy, cti svoje knieža, nepreklínaj, zachovávaj všetky prikázania evanjelia.

Theodosius Pečersk, zakladateľ kláštora Kyjevských jaskýň. Vlastní osem učenia pre bratov, v ktorých Theodosius pripomína mníchom pravidlá mníšskeho správania: nemeškať do kostola, trikrát sa pokloniť k zemi, dodržiavať dekanát a poriadok pri spievaní modlitieb a žalmov, pokloniť sa navzájom, keď stretnutie. Theodosius Pečorský vo svojom učení požaduje úplné zrieknutie sa sveta, zdržanlivosť, neustálu modlitbu a bdenie. Opát tvrdo odsudzuje nečinnosť, hrabanie peňazí, nestriedmosť v jedle.

3. 3. Kronika.

Kroniky sa nazývali záznamy počasia (podľa „rokov“ – podľa „rokov“). Výročný vstup sa začal slovami: "V lete." Potom nasledoval príbeh o udalostiach a príhodách, ktoré si z pohľadu kronikára zaslúžili pozornosť potomkov. Mohli by to byť vojenské kampane, nájazdy stepných kočovníkov, prírodné katastrofy: suchá, neúroda atď., ako aj jednoducho nezvyčajné incidenty.

Práve vďaka práci kronikárov majú novodobí historici úžasnú možnosť nahliadnuť do dávnej minulosti.

Staroveký ruský kronikár bol najčastejšie učeným mníchom, ktorý zostavovaním kroniky niekedy strávil veľa rokov. V tých časoch bolo zvykom začať príbeh o histórii z dávnych čias a až potom prejsť k udalostiam posledných rokov. Kronikár musel v prvom rade nájsť, dať do poriadku a často aj prepisovať diela svojich predchodcov. Ak mal zostavovateľ kroniky k dispozícii nie jeden, ale hneď niekoľko kroníkových textov, musel ich „redukovať“, teda skombinovať, pričom z každého si vybral, ktorý považoval za potrebné zahrnúť do svojej práce. Keď sa zhromaždili materiály týkajúce sa minulosti, kronikár pristúpil k prezentácii udalostí svojej doby. Výsledkom tejto skvelej práce bol analistický kódex. Po určitom čase v tomto kódexe pokračovali ďalší kronikári.

Zrejme prvou významnou pamiatkou starodávneho ruského písania kroník bol analistický kódex, zostavený v 70. rokoch 11. storočia. Predpokladá sa, že zostavovateľom tohto kódu bol opát kyjevského jaskynného kláštora Nikon Veľký (? - 1088).

Nikonova práca tvorila základ ďalšieho annalistického kódexu, ktorý bol zostavený v tom istom kláštore o dve desaťročia neskôr. Vo vedeckej literatúre dostal podmienený názov "Počiatočný kód". Jeho nemenovaný zostavovateľ doplnil zbierku Nikonu nielen o novinky posledných rokov, ale aj o kronikárske informácie z iných ruských miest.

"Príbeh minulých rokov"

Na základe análov tradície z 11. storočia. Zrodila sa najväčšia letopisná pamiatka éry Kyjevskej Rusi - „Príbeh minulých rokov“.

Bol zostavený v Kyjeve v 10. rokoch. 12. stor. Podľa niektorých historikov bol jeho pravdepodobným zostavovateľom mních kyjevsko-pečerského kláštora Nestor, známy aj svojimi ďalšími spismi. Pri tvorbe Príbehu minulých rokov jeho zostavovateľ čerpal z početných materiálov, ktorými doplnil Počiatočný kód. Medzi týmito materiálmi boli byzantské kroniky, texty zmlúv medzi Ruskom a Byzanciou, pamiatky prekladovej a starovekej ruskej literatúry a ústne tradície.

Zostavovateľ Príbehu minulých rokov si dal za cieľ nielen rozprávať o minulosti Ruska, ale aj určiť miesto východných Slovanov medzi európskymi a ázijskými národmi.

Kronikár podrobne rozpráva o osídlení slovanských národov v staroveku, o osídlení území, ktoré sa neskôr stali súčasťou staroruského štátu východnými Slovanmi, o zvykoch a zvykoch rôznych kmeňov. „Príbeh minulých rokov“ zdôrazňuje nielen starožitnosti slovanských národov, ale aj jednotu ich kultúry, jazyka a písma, vytvorenú v 9. storočí. bratia Cyril a Metod.

Kronikár považuje prijatie kresťanstva za najdôležitejšiu udalosť v dejinách Ruska. Príbeh o prvých ruských kresťanoch, o krste Ruska, o šírení novej viery, stavbe kostolov, vzniku mníšstva, úspechu kresťanského osvietenia zaujíma ústredné miesto v Rozprávke.

Bohatstvo historických a politických myšlienok odrážajúcich sa v Príbehu minulých rokov naznačuje, že jeho zostavovateľ nebol len redaktor, ale aj talentovaný historik, hlboký mysliteľ a bystrý publicista. Mnohí kronikári nasledujúcich storočí sa obracali na skúsenosti tvorcu „Rozprávky“, snažili sa ho napodobniť a takmer vždy umiestňovali text pamätníka na začiatok každej novej zbierky kroniky.