Čo je zahrnuté v žánroch starovekej ruskej literatúry. Systém žánrov starej ruskej literatúry (XI-XVI storočia)

Stará ruská žánrová poviedková literatúra

Pochopiť zvláštnosť a originalitu pôvodnej ruskej literatúry, oceniť odvahu, s akou ruskí pisári tvorili diela, ktoré „stoja mimo žánrových systémov“, ako napríklad „Laik Igorovej kampane“, „Učenie“ Vladimíra Monomacha, „The Modlitba“ Daniela Zatochnika a pod., k tomu všetkému je potrebné zoznámiť sa aspoň s niektorými ukážkami niektorých žánrov prekladovej literatúry.

Kroniky. Záujem o minulosť vesmíru, históriu iných krajín a osud veľkých ľudí staroveku uspokojili preklady byzantských kroník. Tieto kroniky začali rozprávať udalosti od stvorenia sveta, prerozprávali biblickú históriu, citovali jednotlivé epizódy z histórie krajín Východu, rozprávali o kampaniach Alexandra Veľkého a potom o histórii krajín Stredu. východ. Po prinesení príbehu do posledných desaťročí pred začiatkom nášho letopočtu sa kronikári vrátili späť a vyrozprávali najstaršie dejiny Ríma, počnúc legendárnymi časmi založenia mesta. Zvyšok a spravidla väčšinu kroník zaberal príbeh rímskych a byzantských cisárov. Kroniky sa končili opisom udalostí súčasných ich zostavovania.

Kronikári tak vytvorili dojem kontinuity historického procesu, akejsi „zmeny kráľovstiev“. Z prekladov byzantských kroník, najznámejších v Rusku v XI. dostal preklady „Kroniky Georga Amartola“ a „Kroniky Johna Malala“. Prvý z nich spolu s pokračovaním vyrobeným na byzantskej pôde preniesol príbeh do polovice 10. storočia, druhý - do čias cisára Justiniána (527-565).

Možno jedným z určujúcich znakov kompozície kroník bola ich túžba po úplnej úplnosti dynastickej série. Táto vlastnosť je typická pre biblické knihy (kde nasledujú dlhé zoznamy genealógií), pre stredoveké kroniky a pre historický epos.

"Alexandria". Román o Alexandrovi Veľkom, takzvaná „Alexandria“, sa v starovekom Rusku tešil obrovskej popularite. Nebol to historicky presný opis života a skutkov slávneho vojenského vodcu, ale typický helenistický dobrodružný román 7.

V „Alexandrii“ sa stretávame s aktuálnymi (a aj pseudohistorickými) kolíziami. „Alexandria“ je nenahraditeľnou súčasťou všetkých starých ruských chronografov; z redakcie do redakcie sa v nej čoraz viac umocňuje dobrodružná a fantastická téma, čo opäť svedčí o záujme o dejovo-zábavný, a nie o historický aspekt tohto diela samotného.

„Život Eustatha Placisa“. V starovekej ruskej literatúre, presiaknutej duchom historizmu, zaoberajúcej sa svetonázorovými problémami, nebolo miesto pre otvorenú literárnu fikciu (čitatelia zrejme verili alexandrijským zázrakom – veď to všetko sa stalo už dávno a niekde v neznámych krajinách, v r. koniec sveta!), Každodenný príbeh alebo román o súkromnom živote súkromnej osoby. Na prvý pohľad zvláštne, ale do určitej miery bola potreba takýchto predmetov naplnená takými smerodajnými žánrami, ktoré úzko súvisia s náboženskou problematikou, akými sú životy svätých, paterici či apokryfy.

Vedci si už dávno všimli, že zdĺhavé životy byzantských svätcov v niektorých prípadoch veľmi pripomínali antický román: náhle zmeny v osude hrdinov, imaginárna smrť, uznanie a stretnutie po mnohých rokoch odlúčenia, útoky pirátov či dravých zvierat – to všetko tieto tradičné dejové motívy dobrodružného románu zvláštnym spôsobom koexistovali v niektorých životoch s myšlienkou osláviť askétu alebo mučeníka za kresťanskú vieru 8. Typickým príkladom takéhoto života je Život Eustatha Placisa, preložený späť v Kyjevskej Rusi.

Apokryfy. Apokryfy - legendy o biblických postavách, ktoré neboli zahrnuté v kanonických (cirkvou uznávaných) biblických knihách, diskusie na témy, ktoré znepokojovali stredovekých čitateľov: o boji vo svete dobra a zla, o konečnom osude ľudstva, opisy nebo a peklo alebo neznáme krajiny „na konci sveta“.

Väčšina apokryfných príbehov sú zábavné rozprávania, ktoré ohromili predstavivosť čitateľov buď každodennými podrobnosťami o živote Krista, apoštolov, prorokov, alebo pre nich neznámych zázrakov a fantastických vízií. Cirkev sa snažila bojovať proti apokryfnej literatúre. Zostavil špeciálne zoznamy zakázaných kníh – indexy. Avšak v úsudkoch o tom, ktoré diela sú bezpodmienečne „odriekanými knihami“, teda neprijateľnými na čítanie pre verných kresťanov, a ktoré sú len apokryfné (doslova apokryfné – tajné, tajné, teda vypočítané pre čitateľa skúseného v teologických otázkach), stredovekí cenzori nie tam bola jednota.

Indexy sa líšili v zložení; v zbierkach, niekedy veľmi smerodajných, nájdeme popri kanonických biblických knihách a životoch aj apokryfné texty. Niekedy ich však aj tu dostihla ruka vyznávačov zbožnosti: v niektorých zbierkach boli listy s textom apokryfov vytrhnuté alebo ich text prečiarknutý. Napriek tomu existovalo veľa apokryfných diel a pokračovali v ich prepisovaní počas stáročných dejín starovekej ruskej literatúry.

Patristika. Veľké miesto v staroruskom prekladovom spise zaujímala patristika, teda diela tých rímskych a byzantských teológov 3. – 7. storočia, ktorí mali v kresťanskom svete osobitnú autoritu a boli uctievaní ako „cirkevní otcovia“: Ján Zlatoústy , Bazil Veľký, Gregor Nazianzin, Atanáz Alexandrijský a ďalší.

V ich dielach sa vysvetľovali dogmy kresťanského náboženstva, vykladalo sa Sväté písmo, utvrdzovali sa kresťanské cnosti a odhaľovali neresti, nastoľovali sa rôzne svetonázorové otázky. Zároveň mali značnú estetickú hodnotu diela učiteľskej i slávnostnej výrečnosti.

Autori slávnostných slov určených na vyslovenie v kostole počas bohoslužieb, dokonale vedeli navodiť atmosféru sviatočnej extázy či úcty, ktorá mala zahaliť veriacich pri spomienke na oslávenú udalosť cirkevných dejín, dokonale ovládali umenie rétoriky, ktoré byzantskí spisovatelia zdedili zo staroveku: nie náhodou sa mnohí byzantskí teológovia učili od pohanských rétorov.

V Rusku sa preslávil najmä Ján Zlatoústy († 407); zo slov, ktoré mu patrili alebo mu boli pripisované, boli zostavené celé zbierky, nesúce názvy „Zlatoust“ alebo „Zlatostruy“.

Jazyk liturgických kníh je obzvlášť pestrý a bohatý na cesty. Tu je niekoľko príkladov. V službe menaea (súbor bohoslužieb na počesť svätých, usporiadaných podľa dní, kedy sú uctievané) XI. čítame: "Vinič myslenia sa objavil zrelý v hrozne, hodený do lisu múk, vylial si nám víno nežnosti." Doslovný preklad tejto frázy zničí umelecký obraz, preto vysvetlíme iba podstatu metafory.

Svätec sa porovnáva so zrelým strapcom viniča, ale zdôrazňuje sa, že nejde o skutočný, ale duchovný („duševný“) vinič; umučený svätec je prirovnaný k hroznu, ktoré sa drví vo „lisu“ (jame, kade), aby „vytekala“ šťava na výrobu vína, zo svätých múk „vyžaruje“ „víno nežnosti“ – pocit úcty a súcitu s ho.

Ešte niekoľko metaforických obrázkov z toho istého služobného menionu 11. storočia: „Z hlbín zloby, posledné stúpanie výšin cnosti, ako orol, vysoko letiaci, slávne na východe, chváľ Matúša!“; "Napäté modlitebné luky a šípy a had lutago, plaziaci sa had, si zabitý, požehnaný, keď si vyslobodil sväté stádo z tejto škody"; "Slávne si prešiel týčiace sa more, rozkošný mnohobožstvo, s búrkou božskej vlády, tiché útočisko pre všetkých, ktorí boli uväznení." „Modlitebné luky a šípy“, „búrka mnohobožstva“, ktorá dvíha vlny na „krásnom [zákernom, klamnom] mori“ márnej kresťanskej symboliky.

A ako možno súdiť podľa pôvodných diel ruských autorov – kronikárov, hagiografov, tvorcov učenia a slávnostného slova, toto vysoké umenie bolo nimi plne vnímané a implementované do svojej tvorby.

Keď už hovoríme o systéme žánrov starej ruskej literatúry, je potrebné poznamenať ešte jednu dôležitú okolnosť: táto literatúra po dlhú dobu, až do 17. storočia, neumožňovala literárnu fikciu. Starí ruskí autori písali a čítali len o tom, čo bolo v skutočnosti: o histórii sveta, krajinách, národoch, o veliteľoch a kráľoch staroveku, o svätých askétoch. Aj keď odovzdávali úprimné zázraky, verili, že by to tak mohlo byť, že existovali fantastické stvorenia obývajúce neznáme krajiny, ktorými prešiel Alexander Veľký so svojimi jednotkami, že v temnote jaskýň a buniek sa démoni zjavovali svätým pustovníkom a potom ich pokúšali. v podobe neviest, potom desivých v maskách zvierat a príšer.

Keď hovoríme o historických udalostiach, starí ruskí autori mohli uviesť rôzne, niekedy vzájomne sa vylučujúce verzie: niektorí to hovoria, kronikár alebo kronikár povie a iní - inak. Ale v ich očiach to bola len nevedomosť informátorov, takpovediac klam z nevedomosti, ale predstava, že tú či onú verziu možno jednoducho vymyslieť, zložiť a ešte viac zložiť na čisto literárne účely – taká myšlienka spisovatelia staršej doby sa zjavne zdali nepravdepodobné. Toto neuznávanie literárnej fantastiky následne určovalo aj systém žánrov, okruh predmetov a tém, ktorým sa mohlo literárne dielo venovať. Fiktívny hrdina sa do ruskej literatúry dostane pomerne neskoro – nie skôr ako v 15. storočí, hoci aj v tom čase sa bude stále prezliekať za hrdinu ďalekej krajiny či dávno minulých.

Explicitná fikcia bola povolená len v jednom žánri – v žánri apológ alebo podobenstvo. Išlo o miniatúrny príbeh, ktorého každá postava a celá zápletka existovali len preto, aby vizuálne dokreslili akúkoľvek myšlienku. Bol to alegický príbeh a to bol jeho význam.

V starovekej ruskej literatúre, ktorá nepoznala fikciu, či už veľkú alebo malú, sa svet sám javil ako niečo večné, univerzálne, kde udalosti a činy ľudí sú určované samotným systémom vesmíru, kde sily dobra a zlo vždy bojuje, svet, ktorého história je dobre známa (napokon pri každej udalosti uvedenej v análoch bol uvedený presný dátum - čas, ktorý uplynul od „stvorenia sveta“!) a dokonca aj budúcnosť je vopred určená : rozšírené boli proroctvá o konci sveta, „druhom príchode“ Krista a poslednom súde, ktorý čaká všetkých ľudí na zemi.

Toto všeobecné ideologické nastavenie nemohlo ovplyvniť túžbu podriadiť samotný obraz sveta určitým princípom a pravidlám, raz a navždy určiť, čo a ako má byť zobrazené.

Stará ruská literatúra, podobne ako ostatné kresťanské stredoveké literatúry, podlieha osobitnej literárnej a estetickej úprave – takzvanej literárnej etikete.

Žánre staroruskej literatúry boli v podstate prevzaté z byzantskej tradície, ale prešli určitými zmenami v „národnom“ charaktere.

Je v nich badateľný vplyv ústneho ľudového umenia. Zároveň tento vplyv nie je obzvlášť silný, pretože staroveká ruská literatúra je vlastná stereotypom a byzantské diela slúžili v tomto zmysle ako model.

Vzor sa prejavil tak v štruktúre staroruského diela, ako aj vo výrazových prostriedkoch - rovnaké epitetá sa opakovali z jedného textu do druhého, prirovnania, opisy miest či historických osobností boli navzájom podobné a neobsahovali takmer žiadne konkrétne detaily.

Primárne a zjednocujúce žánre

Primárne žánre staroruskej literatúry boli zaradené do „sekundárnych“ – spájajúcich žánrov. Tu je zoznam tých primárnych:

1. život;
2. Prednáška;
3. Slovo;
4. Príbeh;
5. cirkevná legenda;
6. Kronikový príbeh, kronikárska legenda;
7. Chôdza - popis cesty na „sväté miesta“.

Zjednotenie žánrov:

1. kronika (vo všeobecnosti ústredný žáner staroruskej literatúry),
2. chronograf,
3. patericus,
4. chet-menaea.

"Slovo o Igorovom pluku"

Slovo o Igorovom pluku je jedným z najunikátnejších starovekých ruských diel. Už žáner „Slová“ je vyrazený zo zaužívaného systému: je to úplne umelecká epická báseň, obsahujúca hrdinskú zápletku, lyrické odbočky a vložené epizódy; obsahuje aj miesto pre filozofický a politický diskurz.

Rozprávač rozpráva o minulosti, niekedy sa vracia do súčasnosti – túto techniku ​​vo všeobecnosti ruskí pisári nevítali. „Slovo“ bolo zjavne napísané zámerne s umeleckým a publicistickým zámerom, historicita zápletky nebola pre autora zvlášť dôležitá.

Tieto črty a nezrovnalosti s tradíciami viedli k tomu, že autenticita tejto literárnej pamiatky bola opakovane spochybňovaná.

Modifikácie starých ruských žánrov v neskorej ére

Postupom času sa menil „sortiment“ a vnútorná náplň žánrov. Romány a povesti sa už v 15. storočí zmenili na fiktívne diela, často písané pre zábavu. „Walking Beyond Three Seas“ od Afanasyho Nikitina je úplne svetské dielo, napísané s poznávacím a aj trochu zábavným zámerom, obsahuje opisy národov vzdialených krajín, ich zvyky, tradície a spôsob života.

Život veľkňaza Avvakuma, ktorý napísal sám, spôsobil v cirkevnom prostredí veľký rozruch. Vznikla v 17. storočí. Pripomeňme, že Avvakum je iniciátorom cirkevnej schizmy, zástancom „starého obradu“ (znamenie kríža dvoma prstami) a zanieteným kritikom patriarchu reformátora Nikona. Rozhorčenie spôsobila skutočnosť, že autor sa stal hrdinom „života“, keď spáchal neodpustiteľný hriech - to znamená, že sa vyhlásil za svätého.

Avvakumov „Život“ je pritom vynikajúco napísaná autobiografia, v ktorej sa autor nesnažil prisúdiť si status svätca, ale iba ukázal, akými nešťastiami prechádza obyčajný človek a ako nesie svoj kríž napriek neprajníkom. . „Život“ je úplne zbavený cirkevných žánrových kánonov, napísaný jednoduchým „ľudovým“ jazykom, obsahuje veľa každodenných a portrétnych popisov, obrázky prírody.

Rozprávka, ktorá sa konečne stala svetským žánrom, vstúpila do populárnej literatúry a folklóru. Takými sú „Príbeh Savvy Grudtsyna“ a najmä „Príbeh Ruffa Ershovicha“, v ktorom sú zapojené antropomorfné zvieratá; toto je žieravá satira na vtedajšiu súdnu realitu. „Príbeh Savvy Grudtsyna“ pôvodne obsahoval všetky prvky obsiahnuté v cirkevnom žánri: učenie, tému spásy duše, opis zázrakov. Ale v ďalších vydaniach boli tieto prvky už vynechané, a preto sa dielo nakoniec zmenilo na rozprávku.

V 18. storočí žánre staroruskej literatúry úplne prežili svoju užitočnosť a začalo sa obdobie úplne inej literatúry.

Lístok. Špecifiká staroruskej literatúry.

Literatúra starovekého Ruska vznikla v 11. storočí. a vyvinul sa v priebehu siedmich storočí pred obdobím Petra Veľkého. Stará ruská literatúra je jeden celok so všetkou rozmanitosťou žánrov, tém, obrazov. Táto literatúra je stredobodom ruskej spirituality a vlastenectva. Na stránkach týchto diel sa vedú rozhovory o najdôležitejších filozofických, morálnych problémoch, o ktorých hrdinovia všetkých storočí premýšľajú, hovoria, uvažujú. Diela formujú lásku k vlasti a ich ľudu, ukazujú krásu ruskej krajiny, preto sa tieto diela dotýkajú najvnútornejších reťazcov našich sŕdc.

Význam staroruskej literatúry ako základu pre rozvoj novej ruskej literatúry je veľmi veľký. Takže obrazy, nápady, dokonca aj štýl písania zdedil A.S. Puškin, F.M. Dostojevskij, L.N. Tolstoj.

Stará ruská literatúra nevznikla od nuly. Jeho podobu pripravil rozvoj jazyka, ústneho ľudového umenia, kultúrnych väzieb s Byzanciou a Bulharskom a bol podmienený prijatím kresťanstva ako jednotného náboženstva. Prvé literárne diela, ktoré sa objavili v Rusku, boli preložené. Boli preložené tie knihy, ktoré boli potrebné na bohoslužbu.

Úplne prvé pôvodné diela, teda napísané samotnými východními Slovanmi, pochádzajú z konca 11. – začiatku 12. storočia. v. Došlo k formovaniu ruskej národnej literatúry, formovali sa jej tradície, črty, ktoré určovali jej špecifické črty, určitá nepodobnosť s literatúrou našich dní.

Vlastnosti starej ruskej literatúry.

Historizmus obsahu.

Udalosti a postavy v literatúre sú spravidla ovocím autorovej fikcie. Autori beletristických diel, aj keď opisujú skutočné udalosti skutočných osôb, veľa domýšľajú. Ale v starovekom Rusku to tak vôbec nebolo. Staroruský pisár hovoril len o tom, čo sa podľa neho naozaj stalo. Až v XVII storočí. V Rusku sa objavili domáce príbehy s fiktívnymi postavami a zápletkami.

Staroruský pisár aj jeho čitatelia pevne verili, že opísané udalosti sa skutočne odohrali. Takže kroniky boli pre obyvateľov starovekého Ruska akýmsi právnym dokumentom. Po smrti moskovského kniežaťa Vasilija Dmitrieviča v roku 1425 sa jeho mladší brat Jurij Dmitrievič a syn Vasilij Vasilievič začali hádať o svoje práva na trón. Obaja kniežatá sa obrátili na tatárskeho chána, aby posúdil ich spor. Zároveň sa Jurij Dmitrijevič, ktorý obhajoval svoje práva na moskovskú vládu, odvolával na staré kroniky, v ktorých sa uvádzalo, že moc predtým prešla z princa-otca nie na jeho syna, ale na jeho brata.

Ručne písaná povaha bytia.

Ďalšou črtou staroruskej literatúry je rukopisná povaha existencie. Dokonca aj objavenie sa tlačiarenského lisu v Rusku nezmenilo situáciu až do polovice 18. storočia. Existencia literárnych pamiatok v rukopisoch viedla k zvláštnej úcte ku knihe. O ktorých sa dokonca písali jednotlivé pojednania a návody. Ale na druhej strane, ručne písaná existencia viedla k nestabilite starých ruských literárnych diel. Tieto diela, ktoré sa k nám dostali, sú výsledkom práce mnohých, mnohých ľudí: autora, redaktora, prepisovača a samotné dielo by mohlo pokračovať niekoľko storočí. Preto vo vedeckej terminológii existujú pojmy ako „rukopis“ (ručne písaný text) a „zoznam“ (prepísané dielo). Rukopis môže obsahovať zoznamy rôznych diel a môže byť napísaný samotným autorom alebo zapisovateľmi. Ďalším zásadným pojmom v textovej kritike je pojem „editorial“, teda účelové prepracovanie pamätníka spôsobené spoločenskými a politickými udalosťami, zmenami vo funkcii textu či rozdielmi v jazyku autora a editora.

Existencia diela v rukopisoch úzko súvisí s takým špecifickým znakom staroruskej literatúry, akým je problém autorstva.

Autorov princíp v staroruskej literatúre je tlmený, implicitne staroruskí pisári nešetrili s cudzími textami. Pri prepisovaní sa texty prerábali: vkladali sa z nich alebo do nich vkladali nejaké frázy či epizódy, pridávali sa štylistické „ozdoby“. Niekedy boli nápady a hodnotenia autora dokonca nahradené opakom. Zoznamy jedného diela sa od seba výrazne líšili.

Starí ruskí pisári sa vôbec nesnažili objaviť svoje zapojenie do literárnej kompozície. Mnohé pamiatky zostali v anonymite, autorstvo iných určili bádatelia na nepriamom základe. Nie je teda možné pripísať niekomu inému diela Epifánia Múdreho s jeho sofistikovaným „prepletaním slov“. Štýl správ Ivana Hrozného je nenapodobiteľný, odvážne mieša grandióznosť a hrubé zneužívanie, naučené príklady a štýl jednoduchej konverzácie.

Stáva sa, že v rukopise bol ten či onen text podpísaný menom autoritatívneho pisára, čo môže rovnako zodpovedať realite, ale aj nie. Takže medzi dielami pripisovanými slávnemu kazateľovi svätému Cyrilovi Turovskému mu mnohé zjavne nepatria: meno Cyril Turovský dalo týmto dielam dodatočnú autoritu.

Anonymita literárnych pamiatok je spôsobená aj tým, že starodávny ruský „spisovateľ“ sa zámerne nesnažil byť originálny, ale snažil sa prejaviť čo najtradičnejšie, teda dodržiavať všetky pravidlá a predpisy zavedené kánon.

Literárna etiketa.

Známy literárny kritik, výskumník staro ruskej literatúry, akademik D.S. Likhachev navrhol špeciálny termín pre kánon v pamiatkach stredovekej ruskej literatúry - "literárna etiketa".

Literárna etiketa sa skladá:

Z myšlienky, ako sa mal tento alebo ten priebeh udalosti uskutočniť;

Z predstáv o tom, ako by sa mal herec správať v súlade so svojou pozíciou;

Z myšlienok o tom, akými slovami mal spisovateľ opísať, čo sa deje.

Pred nami je etiketa svetového poriadku, etiketa správania a verbálna etiketa. Hrdina sa má takto správať a autorka má hrdinu opísať len vhodnými výrazmi.

Hlavné žánre staroruskej literatúry

Literatúra modernej doby podlieha zákonitostiam „poetiky žánru“. Práve táto kategória začala diktovať spôsoby tvorby nového textu. V starovekej ruskej literatúre však žáner nehral takú dôležitú úlohu.

Žánrovej originalite staroruskej literatúry sa venoval dostatočný počet štúdií, no stále neexistuje jasná trieda žánrovej klasifikácie. Niektoré žánre však v starovekej ruskej literatúre okamžite vynikli.

1. Žáner života.

Život je opisom života svätca.

Ruská hagiografická literatúra má stovky diel, z ktorých prvé boli napísané v 11. storočí. Život, ktorý prišiel do Ruska z Byzancie spolu s prijatím kresťanstva, sa stal hlavným žánrom staroruskej literatúry, literárnej formy, do ktorej boli odeté duchovné ideály starovekého Ruska.

Kompozičné a verbálne formy života boli leštené po stáročia. Vznešená téma – príbeh o živote, ktorý stelesňuje ideálnu službu svetu a Bohu – definuje autorkin obraz a štýl príbehu. Autor života vedie príbeh vzrušene, neskrýva obdiv k svätému askétovi, obdiv k jeho spravodlivému životu. Emotívnosť autora, jeho vzrušenie podfarbuje celé rozprávanie v lyrických tónoch a prispieva k vytvoreniu slávnostnej nálady. Takúto atmosféru vytvára rozprávačský štýl – vysoký slávnostný, nasýtený citátmi zo Svätého písma.

Pri písaní života bol hagiograf (autor života) povinný dodržiavať množstvo pravidiel a kánonov. Skladba správneho života by mala byť trojaká: úvod, príbeh o živote a skutkoch svätca od narodenia až po smrť, chvála. Autor v úvode prosí čitateľov o odpustenie za neschopnosť písať, za hrubosť rozprávania a pod.. Po úvode nasledoval samotný život. Nedá sa to nazvať „životopisom“ svätca v plnom zmysle slova. Autor života vyberá zo svojho života len tie skutočnosti, ktoré nie sú v rozpore s ideálmi svätosti. Príbeh o živote svätca je oslobodený od všetkého každodenného, ​​konkrétneho a náhodného. V živote zostavenom podľa všetkých pravidiel je málo dátumov, presných zemepisných názvov, mien historických osôb. Akcia života sa odohráva akoby mimo historického času a konkrétneho priestoru, odvíja sa na pozadí večnosti. Abstrakcia je jedným zo znakov hagiografického štýlu.

Na konci života by mala byť chvála svätému. Toto je jedna z najkritickejších častí života, ktorá si vyžaduje veľké literárne umenie a dobrú znalosť rétoriky.

Najstaršími ruskými hagiografickými pamiatkami sú dva životy kniežat Borisa a Gleba a Život Theodosia z Pečory.

2. Výrečnosť.

Výrečnosť je oblasťou tvorivosti charakteristickou pre najstaršie obdobie vývoja našej literatúry. Pamiatky cirkevnej a svetskej výrečnosti sa delia na dva typy: vyučovacie a slávnostné.

Slávnostná výrečnosť si vyžadovala hĺbku dizajnu a veľkú literárnu zručnosť. Rečník potreboval schopnosť efektívne postaviť reč, aby poslucháča zaujal, naladil sa na povznesenú náladu, zodpovedajúcu téme a šokoval ho pátosom. Pre slávnostný prejav bol špeciálny výraz – „slovo“. (V staroruskej literatúre nebola terminologická jednota. Vojenská rozprávka by sa dala nazvať aj „slovom“.) Reči sa nielen vyslovovali, ale aj písali a šírili v početných odpisoch.

Slávnostná výrečnosť nesledovala úzko praktické ciele, vyžadovala si nastolenie problémov širokého spoločenského, filozofického a teologického záberu. Hlavnými dôvodmi vzniku „slov“ sú teologické otázky, otázky vojny a mieru, obrana hraníc ruskej zeme, domáca a zahraničná politika, boj za kultúrnu a politickú nezávislosť.

Najstaršou pamiatkou slávnostnej výrečnosti je „Kázeň o práve a milosti“ od metropolitu Hilariona, napísaná v rokoch 1037 až 1050.

Vyučovanie výrečnosti je vyučovanie a rozprávanie. Majú zvyčajne malý objem, často bez rétorických ozdôb a sú napísané v staroruskom jazyku, ktorý je pre ľudí tej doby všeobecne dostupný. Prednášať mohli cirkevní predstavitelia, kniežatá.

Učenie a rozhovory majú čisto praktické účely, obsahujú informácie potrebné pre človeka. „Inštrukcie bratom“ od Luka Zhidyatyho, novgorodského biskupa v rokoch 1036 až 1059, obsahuje zoznam pravidiel správania, ktoré by mal kresťan dodržiavať: nemstite sa, nehovorte „hanebné“ slová. Choď do kostola a správaj sa v ňom ticho, cti starších, súď podľa pravdy, cti svoje knieža, nepreklínaj, zachovávaj všetky prikázania evanjelia.

Theodosius Pečorský je zakladateľom Kyjevsko-pečerského kláštora. Vlastní osem učenia pre bratov, v ktorých Theodosius pripomína mníchom pravidlá mníšskeho správania: nechoď neskoro do kostola, zlož tri pozemské poklony, zachovávaj slušnosť a poriadok pri spievaní modlitieb a žalmov, klaňaj sa jeden druhému, keď sa stretnú. . Theodosius z Pečory vo svojom učení vyžaduje úplné odpútanie sa od sveta, zdržanlivosť, neustálu modlitbu a bdelosť. Hegumen prísne odsudzuje nečinnosť, hrabanie peňazí a nestriedmosť v jedle.

3. Kronika.

Kroniky boli záznamy počasia (podľa „rokov“ – podľa „rokov“). Ročný rekord začínal slovami: "V lete." Potom nasledoval príbeh o udalostiach a príhodách, ktoré boli z pohľadu kronikára hodné pozornosti potomkov. Môžu to byť vojenské kampane, nájazdy stepných nomádov, prírodné katastrofy: suchá, neúroda atď., Ako aj jednoducho nezvyčajné incidenty.

Práve vďaka práci kronikárov majú novodobí historici úžasnú možnosť nahliadnuť do dávnej minulosti.

Staroveký ruský kronikár bol najčastejšie učeným mníchom, ktorý zostavovaním kroniky niekedy strávil veľa rokov. Bolo zvykom začať rozprávať o histórii v tých časoch od staroveku a až potom prejsť k udalostiam posledných rokov. Kronikár musel v prvom rade nájsť, dať do poriadku a často aj prepisovať diela svojich predchodcov. Ak mal zostavovateľ kroniky nie jeden, ale viacero kroníkových textov naraz, tak ich musel „spojiť“, teda spojiť, z každého vybrať, ktorý považoval za potrebné zahrnúť do vlastnej práce. Keď sa zbierali materiály súvisiace s minulosťou, kronikár prešiel k predstavovaniu udalostí svojej doby. Výsledkom tejto skvelej práce bolo zbieranie kroník. Po určitom čase v tejto zbierke pokračovali ďalší kronikári.

Zrejme prvou významnou pamiatkou staroruského písania kroník boli letopisy zostavené v 70. rokoch 11. storočia. Predpokladá sa, že zostavovateľom tejto zbierky bol hegumen kyjevsko-pečerského kláštora Nikon Veľký (? - 1088).

Nikonova práca vytvorila základ pre ďalší korpus kroník, ktorý bol zostavený v tom istom kláštore o dve desaťročia neskôr. Vo vedeckej literatúre dostal krycí názov „Primárny kód“. Jeho nemenovaný zostavovateľ pridal do zbierky Nikonu nielen novinky posledných rokov, ale aj kronikárske informácie z iných ruských miest.

"Príbeh minulých rokov"

Na základe kroník tradície z 11. storočia. Zrodil sa najväčší kronikársky pamätník éry Kyjevskej Rusi – „Príbeh minulých rokov“.

Bol zostavený v Kyjeve v 10. rokoch. 12. storočia Podľa niektorých historikov bol jeho pravdepodobným zostavovateľom mních kyjevsko-pečerského kláštora Nestor, ktorý je známy aj svojimi ďalšími dielami. Pri tvorbe Príbehu minulých rokov jeho zostavovateľ čerpal z početných materiálov, ktoré doplnil do Primárneho kódu. Medzi tieto materiály patria byzantské kroniky, texty zmlúv medzi Ruskom a Byzanciou, pamiatky prekladovej a staroruskej literatúry, ústne povesti.

Zostavovateľ „Príbehu minulých rokov“ si stanovil za cieľ nielen rozprávať o minulosti Ruska, ale aj určiť miesto východných Slovanov medzi európskymi a ázijskými národmi.

Kronikár podrobne rozpráva o osídlení slovanských národov v staroveku, o osídlení území, ktoré sa neskôr stali súčasťou staroruského štátu východnými Slovanmi, o mravoch a zvykoch rôznych kmeňov. „Príbeh minulých rokov“ zdôrazňuje nielen starobylosť slovanských národov, ale aj jednotu ich kultúry, jazyka a písma, vytvorenú v 9. storočí. bratia Cyril a Metod.

Kronikár považuje prijatie kresťanstva za najdôležitejšiu udalosť v dejinách Ruska. Príbeh o prvých ruských kresťanoch, o krste Ruska, o šírení novej viery, stavbe kostolov, vzniku mníšstva, úspechu kresťanského osvietenia zaujíma ústredné miesto v „Príbehu“.

Bohatstvo historických a politických myšlienok odrážajúcich sa v Rozprávke o minulých rokoch naznačuje, že jej zostavovateľ bol nielen redaktor, ale aj talentovaný historik, hlboký mysliteľ a brilantný publicista. Mnohí kronikári nasledujúcich storočí sa obrátili na skúsenosti tvorcu „Rozprávky“, pokúsili sa ho napodobniť a takmer určite umiestnili text pamätníka na začiatok každého nového zostavenia kroník.

Žánre staroruskej literatúry Žáner je historicky formovaný druh literárneho diela, abstraktný model, na základe ktorého vznikajú texty konkrétnych literárnych diel. Systém žánrov literatúry starovekého Ruska sa výrazne líšil od moderného. Stará ruská literatúra sa vyvinula do značnej miery pod vplyvom byzantskej literatúry a prebrala si z nej systém žánrov, prepracovala ich na národnom základe: špecifickosť žánrov staroruskej literatúry spočíva v ich spojení s tradičným ruským ľudovým umením. Je zvykom rozdeliť žánre staroruskej literatúry na primárne a zjednocujúce. Primárne žánre Tieto žánre sa nazývajú primárne, pretože slúžili ako stavebné kamene pre zjednocovanie žánrov. Primárne žánre: Život, Slovo, Učenie, Príbeh Medzi primárne žánre patria aj záznamy o počasí, kronikársky príbeh, kronikárske povesti a cirkevné povesti. Život Žáner života bol vypožičaný z Byzancie. Toto je najrozšírenejší a najobľúbenejší žáner staroruskej literatúry. Život bol nepostrádateľným atribútom, keď bol človek kanonizovaný, t.j. kanonizovaný. Život stvorili ľudia, ktorí s človekom priamo komunikovali alebo mohli o jeho živote spoľahlivo podať svedectvo. Život bol vždy vytvorený po smrti človeka. Plnil obrovskú výchovnú funkciu, pretože život svätca bol vnímaný ako príklad spravodlivého života, ktorý treba napodobňovať. Okrem toho život zbavil človeka strachu zo smrti a kázal myšlienku nesmrteľnosti ľudskej duše. Život bol vybudovaný podľa určitých kánonov, od ktorých sa odklonili až v 15. – 16. storočí. Kánon života Zbožný pôvod hrdinu života, ktorého rodičia museli byť spravodliví. Rodičia svätca často prosili Boha. Svätý sa narodil ako svätý a nestal sa ním. Svätec sa vyznačoval asketickým životným štýlom, trávil čas v samote a modlitbách. Povinným atribútom života bol opis zázrakov, ktoré sa udiali za života svätca a po jeho smrti. Svätec sa nebál smrti. Život sa skončil oslávením svätca. Jedným z prvých diel hagiografického žánru v starovekej ruskej literatúre bol život svätých kniežat Borisa a Gleba. Staroruská výrečnosť Tento žáner si požičala staroruská literatúra z Byzancie, kde bola výrečnosť formou oratória. V starovekej ruskej literatúre sa výrečnosť objavila v troch variantoch: Didaktické (náučné) Politické slávnostné vyučovanie. Prednáška je žáner, v ktorom sa starí ruskí kronikári pokúšali predstaviť model správania pre každého starovekého ruského človeka: pre princa aj pre obyčajného človeka. Najvýraznejším príkladom tohto žánru je „Príbeh minulých rokov“ „Učenie Vladimíra Monomacha“. V „Príbehu minulých rokov“ je „Učenie Vladimíra Monomacha“ datované rokom 1096. V tomto čase spory medzi princami v boji o trón vyvrcholili. Vladimir Monomakh vo svojom učení radí, ako si usporiadať život. Hovorí, že netreba hľadať spásu duše v ústraní. Slúžiť Bohu je potrebné tým, že pomáhame tým, ktorí to potrebujú. Keď idete do vojny, mali by ste sa modliť - Boh určite pomôže. Monomakh potvrdzuje tieto slová na príklade zo svojho života: zúčastnil sa mnohých bitiek – a Boh ho zachoval. Monomakh hovorí, že by sme sa mali pozrieť na to, ako funguje prírodný svet, a pokúsiť sa usporiadať sociálne vzťahy podľa modelu harmonického svetového poriadku. Učenie Vladimíra Monomacha je adresované potomkom. Slovo Slovo - je druh žánru staroruskej výrečnosti. Príkladom politickej pestrosti staroruskej výrečnosti je Položenie Igorovho zástupu. Táto práca spôsobuje veľa sporov o jej autentickosti. Pôvodný text knihy The Lay of Igor's Host sa totiž nezachoval. V roku 1812 ho zničil požiar. Zachovali sa len kópie. Odvtedy sa stalo módou vyvracať jeho pravosť. Slovo hovorí o vojenskej kampani kniežaťa Igora proti Polovcom, ktorá sa v histórii odohrala v roku 1185. Výskumníci naznačujú, že autor „Lay of Igor's Campaign“ bol jedným z účastníkov opísanej kampane. Spory o autenticitu tohto diela sa viedli najmä preto, že ho zo systému žánrov staroruskej literatúry vyraďuje nezvyčajnosť umeleckých prostriedkov a techník, ktoré sa v ňom používajú. Porušuje sa tu tradičný chronologický princíp rozprávania: autor sa prenesie do minulosti, potom sa vráti do prítomnosti (to nebolo typické pre staroruskú literatúru), autor robí lyrické odbočky, objavujú sa vložené epizódy (Svjatoslavov sen, Jaroslavnin plač) . V slove je veľa prvkov tradičného ústneho ľudového umenia, symbolov. Je tu zreteľný vplyv rozprávky, eposu. Politické pozadie diela je zrejmé: v boji proti spoločnému nepriateľovi musia byť ruské kniežatá spojené, nejednota vedie k smrti a porážke. Ďalším príkladom politickej výrečnosti je „Lay of the death of the Russian Land“, ktorý vznikol hneď po príchode mongolských Tatárov do Ruska. Autor ospevuje svetlú minulosť a smúti za prítomnosťou. Príkladom slávnostnej rozmanitosti staroruskej výrečnosti je „Slovo zákona a milosti“ od metropolitu Hilariona, ktoré vzniklo v prvej tretine 11. storočia. Slovo napísal metropolita Hilarion pri príležitosti dokončenia výstavby vojenských opevnení v Kyjeve. Toto slovo nesie myšlienku politickej a vojenskej nezávislosti Ruska od Byzancie. Pod „Zákonom“ Hilarion rozumie Starý zákon, ktorý bol daný Židom, ale nevyhovuje Rusom a iným národom. Preto Boh dal Nový zákon, ktorý sa nazýva „milosť“. V Byzancii je uctievaný cisár Konštantín, ktorý sa zaslúžil o šírenie a nastolenie tamojšieho kresťanstva. Hilarion hovorí, že knieža Vladimir Krasno Solnyshko, ktorý pokrstil Rusko, nie je o nič horší ako byzantský cisár a mal by si ho uctievať aj ruský ľud. V práci kniežaťa Vladimíra pokračuje Jaroslav Múdry. Hlavnou myšlienkou „Slova zákona a milosti“ je, že Rusko je také dobré ako Byzancia. Príbeh Príbeh je epický text, ktorý rozpráva o princoch, vojenských vykorisťovaniach a kniežacích zločinoch. Príklady vojenských príbehov sú "Príbeh bitky na rieke Kalka", "Príbeh zrúcaniny Ryazan od chána Batu", "Príbeh života Alexandra Nevského". Zjednocujúce žánre Primárne žánre boli zaradené do zjednocujúcich žánrov ako kronika, chronograf, chet-menaea, paterikon. Kronika je príbeh o historických udalostiach. Toto je najstarší žáner staroruskej literatúry. V starovekom Rusku hrala kronika veľmi dôležitú úlohu, od r nielen informoval o historických udalostiach minulosti, ale bol aj politickým a právnym dokumentom, ktorý svedčil o tom, ako sa v určitých situáciách správať. Najstaršou kronikou je „Príbeh minulých rokov“, ktorý sa k nám dostal v zoznamoch Laurentiánskej kroniky zo 14. storočia a Ipatievskej kroniky z 15. storočia. Kronika rozpráva o pôvode Rusov, genealógii kyjevských kniežat a vzniku starovekého ruského štátu. Chronograf – ide o texty obsahujúce opis doby 15-16 storočia. Chetya-Menaion (doslova „čítanie po mesiacoch“) je zbierka diel o svätých. Paterik je opisom života svätých otcov. Samostatne by sa malo povedať o žánri apokryfov. Apokryfy - doslovne preložené zo starovekého gréckeho jazyka ako "intímne, tajné". Ide o diela náboženského a legendárneho charakteru. Apokryfy sa rozšírili najmä v 13-14 storočí, no cirkev tento žáner neuznávala a neuznáva ho dodnes. (Zdroj - http://lerotto.com.ua/modules.php?name=Pages&pa=showpage&pid=151) *** Literatúra starovekej Rusi Všeobecná charakteristika obdobia Staroveká ruská literatúra prešla dlhým obdobím vývoja, ktorý je 7 storočí: od 9. do 15. storočia. Vedci spájajú formovanie staroruskej literatúry s prijatím kresťanstva v Rusku v roku 988. Tento rok je východiskom periodizácie literatúry. Je spoľahlivo známe, že písanie v Rusku existovalo ešte pred prijatím kresťanstva. Ale našlo sa len veľmi málo pamiatok predkresťanského písma. Podľa dostupných pamiatok nemožno povedať, že pred prijatím kresťanstva v Rusku existovala literatúra a knihárstvo. Šírenie kresťanského náboženstva v Rusku predpokladalo štúdium Svätého písma a kresťanských rituálov. Na kázanie kresťanských kánonov bolo potrebné preložiť náboženské knihy zo starej gréčtiny a latinčiny do jazyka, ktorému Slovania rozumeli. Takýmto jazykom sa stala staroslovienčina. Vedci hovoria o osobitnom postavení staroslovienskeho jazyka. Staroslovienčina je spisovným jazykom všetkých Slovanov. Nehovorili ňou, iba písali a čítali knihy. Starosloviensky jazyk vytvorili kresťanskí kazatelia Cyril a Metod na základe soluňského nárečia starobulharského jazyka práve preto, aby boli pre Slovanov zrozumiteľné kánony kresťanského náboženstva a aby sa tieto kánony hlásali v jazyku hl. Slovania. Knihy v staroslovienskom jazyku sa kopírovali na rôznych územiach obývaných Slovanmi, kde sa hovorilo rôznymi spôsobmi: rôznymi nárečiami. Postupne sa v liste začali prejavovať osobitosti reči Slovanov. Takže na základe staroslovienskeho jazyka vznikol cirkevnoslovanský jazyk, ktorý odrážal osobitosti reči východných Slovanov a potom staroruského človeka. Kresťanskí kazatelia prišli do Ruska a vytvorili školy. V školách vyučovali čítanie, písanie a kánony pravoslávneho kresťanstva. Postupom času sa v Rusku objavila vrstva ľudí, ktorí vedeli čítať a písať. Prepísali Sväté písmo, preložili ho do staroslovienskeho jazyka. Postupom času si títo ľudia začali zapisovať historické udalosti, ktoré sa odohrali v Rusku, zovšeobecňovali, používali obrazy ústneho ľudového umenia, hodnotili opísané udalosti a fakty. Takto sa postupne formovala pôvodná staroruská literatúra. Stará ruská literatúra sa zásadne líšila od toho, čo sme zvyknutí chápať literatúrou v súčasnosti. Literatúra v starovekom Rusku úzko súvisela so šírením kresťanského náboženstva a slúžila ako nástroj kázania a upevňovania kresťanstva v Rusku. To určilo osobitný postoj ku knihe, ako k posvätnému predmetu, a k čítaniu, ako k posvätnému procesu spoločenstva s Božím Slovom. Ako sa písali staré ruské knihy? Staré ruské knihy boli obrovské zväzky, ktorých strany boli vyrobené z hovädzej kože. Knihy sa viazali do dosiek, ktoré boli potiahnuté kožou a zdobené. Umelá hovädzia koža bola drahý materiál, ktorý bolo potrebné šetriť. Preto boli staroveké ruské knihy napísané zvláštnym spôsobom: medzi slovami v knihách neboli žiadne medzery. Prirodzene, čítanie takýchto kníh bolo veľmi ťažké. Navyše veľa často používaných slov nebolo napísaných úplne. Napríklad BG je Boh, BGTs je Matka Božia, NB je obloha. Nad takéto slová dali znak „titul“ - skratku. Kvôli vysokým nákladom na materiál stáli za knihy celé dediny. Iba bohatí princovia si mohli dovoliť mať knihy. Kniha je zdrojom Božej milosti Jedným z rozdielov medzi starou ruskou literatúrou a modernou literatúrou je, že staré ruské knihy nemajú a ani nemohli mať autora. V starovekom Rusku pojem autorstvo vôbec neexistoval, objavil sa oveľa neskôr. Verilo sa, že ruku spisovateľa vedie Boh. Človek je len prostredníkom, prostredníctvom ktorého Boh sprostredkúva svoje Slovo ľuďom. Zapísať svoje meno do knihy sa považovalo za veľký hriech. Táto viera bola silná, takže dlho sa nikto neodvážil uviesť svoje meno v knihách. Niektorí však neodolali a dali nenápadný, no pre nich taký dôležitý nápis ako „Priložil som si ruku na srdce“. Panovalo silné presvedčenie, že kniha zázračne ovplyvňuje človeka a dáva mu božskú milosť. Pri komunikácii s knihou starí Rusi verili, že komunikujú s Bohom. Preto bolo pred čítaním kníh zvykom postiť sa a modliť sa aspoň týždeň. Historizmus staroruskej literatúry Staroruskí autori si uvedomovali svoje osobitné historické poslanie – poslanie svedkov doby. Verili, že sú povinní zaznamenať všetky udalosti, ktoré sa odohrali na ich pozemku, aby príbeh prostredníctvom knihy sprostredkovali svojim potomkom. Okrem toho texty obsahovali mnoho legiend a legiend, ktoré boli ústne. Takže v starých ruských textoch sa spolu s kresťanskými svätcami spomínajú pohanské božstvá. To znamenalo, že v Rusku existovalo kresťanstvo s pôvodným náboženstvom Slovanov, ktoré sa zvyčajne nazýva pohanstvo, hoci sami pohania sa tak nenazývali. Folklór výrazne obohatil staroruskú literatúru. V starovekej ruskej literatúre neboli žiadne texty. Staroveká ruská literatúra, ktorá mala výlučne náboženskú povahu, postavila do popredia kázanie zákonov kresťanskej morálky. Preto nevenovala pozornosť súkromnému životu človeka. Maximálna objektivita je jedným zo základných kánonov staroruskej literatúry. Medzi žánrami v starovekej ruskej literatúre prevládali životy svätých kroniky, chronografov, chetya-menaea, paterikonov a tiež apokryfov. Stará ruská literatúra sa vyznačovala religiozitou a historizmom. Mnoho starých ruských kníh sa k nám nedostalo: zničili ich požiare, niektoré boli odvezené do Poľska a Litvy a niektoré zničili samotní pisári - staré nápisy boli zmyté a boli na ne napísané nové. Stalo sa tak s cieľom ušetriť drahý materiál, z ktorého boli knihy vyrobené.

Stará ruská literatúra sa začala formovať po prijatí kresťanstva a mala najprv oboznamovať s dejinami náboženstva a prispieť k jeho šíreniu. Ďalšou dôležitou funkciou v tejto fáze bolo vychovávať čitateľov v duchu kresťanských prikázaní. Z tohto dôvodu mali prvé diela (staroruská literatúra obdobie od 11. do 17. storočia) prevažne cirkevný charakter. Postupne sa príbehy zo života obyčajných ľudí začali tešiť čoraz väčšej obľube, čo prispelo k vzniku, a potom čoraz väčšiemu šíreniu „svetskej“ tvorby. Pod vplyvom týchto faktorov sa vytvorili hlavné žánre staroruskej literatúry. Všetkých až do 15. storočia spájal spoločný prístup k zobrazovaným udalostiam: historický základ nepripúšťal autorovu fikciu.

Vlastnosti formovania žánrov

Existuje názor, že literatúra starovekého Ruska pochádza z byzantskej a bulharskej. Toto tvrdenie je čiastočne legitímne, pretože systém žánrov medzi všetkými týmito národmi má v skutočnosti určitú podobnosť. Treba si však uvedomiť, že vtedajšie štáty boli na rôznom stupni vývoja (Rusko výrazne zaostávalo za Byzanciou a Bulharskom) a aj úlohy, pred ktorými stáli autori, boli odlišné. Preto by bolo správnejšie povedať, že staroveká ruská literatúra prevzala existujúcu skúsenosť Západu. Vznikla na základe folklóru a potrieb spoločnosti. Žánre staroruskej literatúry sa konkretizovali v závislosti od praktického cieľa a delili sa na primárne a zjednocujúce. Celkovo boli dynamickým systémom, ktorý živo reagoval na akékoľvek zmeny v spoločnosti.

Primárne žánre staroruskej literatúry

Patrili sem život, učenie, slovo, príbeh, kronika alebo legenda, záznam počasia, cirkevná legenda. Najznámejšie sú prvé štyri.

Život je dielo, ktoré obsahuje príbeh o živote svätých. Bol vnímaný ako vzor morálky, ktorý by sa mal napodobňovať, a bol postavený podľa určitých kánonov. Klasický život obsahoval príbeh narodenia (zvyčajne proseného dieťaťa) a zbožného života, opis zázrakov spojených s hrdinom, oslávenie svätca. Jedným z najznámejších diel tohto žánru bol Život svätých Gleba a Borisa, napísaný v krutom období pre krajinu. Obrazy princov mali prispieť k zjednoteniu v spoločnom boji proti útočníkom.

Neskoršia verzia bola „Život archpriest Avvakuma, ktorý napísal sám“. Vnímaná skôr ako variant autobiografie je zaujímavá tým, že podáva obraz spoločenského života v období schizmy cirkvi.

Do žánrov staroruskej literatúry patrí aj učenie, ktoré obsahovalo pravidlá ľudského správania bez ohľadu na jeho postavenie. Na čitateľa mali silný výchovný účinok a dotýkali sa rôznych oblastí života. Najznámejšie učenie zostavil Vladimír Monomakh a je určené mládeži. Jej obsah je plne v súlade s kresťanskými prikázaniami, preto bola vnímaná ako kniha života pre potomkov.

Staroruská výrečnosť sa naplno prejavila v takom žánri ako slovo. Môže to mať rôzne smery. Príkladom slávnostného diela je „Slovo zákona a milosti“ od metropolitu Hilariona, napísané začiatkom 11. storočia v súvislosti s výstavbou vojenských opevnení v Kyjeve. Toto je oslava ruských kniežat a ruského štátu, ktoré nie sú v žiadnom prípade nižšie ako mocná Byzancia a jej vládcovia.

Vrcholom tohto žánru bolo dielo o ťažení ruského kniežaťa proti Polovcom.

"Slovo o Igorovom pluku"

Napriek pretrvávajúcim sporom o pravosť a autorstvo tohto diela sa stalo na svoju dobu absolútne inovatívnym. Akékoľvek žánre starej ruskej literatúry, ako už bolo uvedené, mali určité kánony. „Slovo ...“ sa od nich výrazne líši. Zahŕňa lyrické odbočky, narušenie chronológie v rozprávaní (dej sa niekedy prenesie do minulosti, potom sa obráti do súčasnosti), vložené prvky. Netradičné sú aj zobrazovacie prostriedky, z ktorých mnohé korešpondujú s prvkami folklóru. Mnohí vedci stavajú „Slovo ...“ na rovnakú úroveň ako rané feudálne epické diela rôznych národov. V skutočnosti je to báseň o odvahe a húževnatosti vojakov, vyjadrenie smútku za zosnulými, výzva k potrebe zjednotiť všetky ruské kniežatá a krajiny. Okrem toho „The Lay of Igor's Campaign“ umožňuje posúdiť miesto a úlohu štátu v medzinárodných dejinách.

Zjednocovanie

Existujú aj zjednocujúce žánre staroruskej literatúry. Všetci čitatelia poznajú ukážky kroniky. Patrí sem aj chetya-menaea ("čítanie podľa mesiacov", vrátane príbehov o svätých), chronograf (opis udalostí 15. a 16. storočia) a paterikon (o živote svätých otcov). Tieto žánre sa nazývajú zjednocujúce žánre (zaviedol ich D.S. Likhachev), pretože môžu zahŕňať život, učenie, slovo atď.

Kronika

Najväčšiu pozornosť si, samozrejme, zaslúžia diela, v ktorých sa viedol záznam o udalostiach, ktoré sa odohrali v priebehu rokov, ktoré mohli mať všeobecný charakter alebo byť konkrétnejšie: s detailmi, dialógmi atď.

Kronika ako žáner staroruskej literatúry sa začala formovať pravdepodobne už koncom 10. storočia. Ale skutočná tvorba tohto žánru sa formuje pod vedením Jaroslava Múdreho.

Začiatkom 12. storočia zostavil na základe dostupných záznamov mních Nestor, ktorý žil v Kyjevsko-pečerskom kláštore, „Príbeh minulých rokov“. Jeho udalosti zahŕňajú veľké obdobie: od vzniku slovanských kmeňov až po súčasnosť. Lakonický a expresívny popis umožňuje po niekoľkých storočiach predstaviť históriu formovania a vývoja ruského štátu.

Príbeh

Tento žáner staroruskej literatúry vychádzal z prekladov byzantských a folklórnych diel a je dodnes najviac študovaný. Príbehy boli rozdelené na:

• vojenská - v centre je historická osobnosť a významná bitka ("Príbeh bitky na rieke Kalka");
• satirické - o spoločensky významných otázkach, často mali charakter paródií („Príbeh Shemyakinovho súdu“);
• domácnosť - („Príbeh smútku-nešťastia“).

Vrcholom bol „Príbeh o Petrovi a Fevronii z Muromu“, ktorý sa nazýva hymnus vernosti a lásky.

V Rusku boli obľúbené aj prechádzky (alebo prechádzky), ktoré najskôr rozprávali o cestách pútnikov do svätej zeme („Chôdza Hegumena Daniela“) a neskôr v súvislosti s rozvojom obchodu aj o cestách obchodníkov. Bol to príbeh o tom, čo som videl na vlastné oči.

Systém vytvorený v 17. storočí, ktorý zahŕňal rôzne žánre staroruskej literatúry, znamenal prechod k literatúre novej doby.