Byť všetci mŕtvi vzkriesení na hroznom súde? Scary Court.

Tí, ktorí zvažovali a prišli, tvrdia, že na Zemi pol miliardy žijú ľudí. Z toho istého a pol miliardy živých ľudí, nikto vám nepovedal z vašej mysle, čo sa stane svetu na konci času a čo sa stane s nami po smrti. A všetky mnoho a mnoho miliárd ľudských bytostí, ktoré žili na zemi, neboli schopní povedať nič z ich mysle a s dôverou povedať o smrti sveta a čo nás čaká po smrti - nič by sme nemohli myslieť na srdce a dušu prijať ako pravdu. Život je náš krátky a je vypočítaný na dni a čas na dlhú dobu a vypočíta sa s stáročiami a tisícročiami. Ktorý z nás môže strčiť ich blízkosť pred výčnelkom storočia a pozrite sa na najnovšie udalosti a informujte nás o nich, a povedzte: "Na okraji času bude niečo iné, potom to bude so svetom , potom - s tebou, ľuďmi "? Nikto. Skutočne, žiadny zo všetkých živých ľudí, okrem toho, kto nás presvedčil, že preniká do mysle tvorcu mieru a ľudí, postupuje celý plán tvorby; A že žil a bol vo vedomí pred svetom sveta; A tiež - že to môže jasne vidieť smrť časov a všetkých tých udalostí, ktoré si to obdivujú smrť. Je tu taká osoba medzi jedinou a pol miliardy, ktorú žijú ľudia? A bol to od začiatku sveta Donnej? Nie, neexistuje žiadna taká vec. Tam boli inšpirovaní ľudí a proroci, ktorí nie sú z ich mysle, ale pri Zjavení Boha, hovorili niečo, krátko a frimmentárne, o smrti sveta; A nie je toľko s úmyslom opísať to, ako je to, aby ich vízie, na príkaz Boha, aby si užívali ľudí: Áno, budú vyhodené z cesty bezprávia, ale rozhodnú sa, ale myslia Mať osudové viac ako o plytkej a prechodnej, klapky z nich ako oblak, plameň a hrozná udalosť, ktorá skončí a celý život človeka na Zemi a existencia sveta a hviezdy a dni a Noci a všetko v priestore, a všetko, čo sa deje v čase.

Iba jedna jediná jasne a určite nám povedala hlavnú vec, ktorá by sa mala stať na konci času. SIE - Pán Náš Ježiš Kristus. Ak nám niekto iný povedal o smrti sveta, neverili by sme, že by sme mali dokonca aj najväčšou šalžou sveta. Ak hovoril z jeho ľudskej mysle, a nie na osvedčených zjavení Boha, neverili by sme mu. Pre ľudskú myseľ a ľudskú logiku, pretože by boli skvelé, príliš malé, aby zažili od začiatku smrti sveta. Ale všetky naše myslenie rozpätie je miesto, kde sa vyžaduje vízia. Potrebujeme otáčanie muža, ktorý vidí - a jasne vidí, ako vidíme Slnko, - celý svet cez, od začiatku na smrť a samotný začiatok a smrť. Tam bola len jedna taká osoba. A toto je Pán náš Ježiš Kristus. Môže byť zjednotený a mal by veriť, kedy nám povie, čo sa stane v posledných dňoch. Za to, že všetko predpovedalo, sa splnili; Všetko sa naplnilo, že on a individuálne osobnosti, ako Peter a Judáš a iné apoštoli; a jednotlivých národov ako Židov; a jednotlivé miesta ako Jeruzalem, Kafarnaum, Vifsaide a Hrazin; A Boží kostol, na jeho krv. Iba jeho proroctvá o udalostiach pred koncom sveta tohto sveta a proroctva samého konca mieru a strašného súdu ešte nie sú splnené. Ale s očami vidieť, to môže jasne vidieť: na svete, udalosti, ktoré predpovedali ako známky takmer na konci storočia, začali v našom čase. Nevzental sa veľa dobročinných z ľudstva, Koi chce nahradiť Krista a ich učenie - doktrínu Krista? Nerobili ľudia a kráľovstvo v kráľovstve? Je Zem, ako naše srdcia, z mnohých vojen a revolúcie v celej našej planéte? Robte mnoho z Krista, nie je veľa z kostola? Urobil sa zločinnosť, a miloval chlad v mnohých? Krista Krista kázali v priebehu vesmíru, svedčiaci na všetky národy (Matt.24: 3-14)? TRUE, najhoršie ešte neprišlo, ale nie je to potrebné a rýchlo. TRUE, Antikrist ešte neobjavil, ale jeho proroci a predchodcovia už prechádzajú cez všetky národy. TRUE, ešte nedosiahol vrchol smútku, ktorý nebol od začiatku sveta, na neznesiteľnú smrť, ale tento vrch je už viditeľný na horizonte pred očami všetkých duchovných ľudí, ktorí majú príchod Pán. TRUE, Slnko ešte nezomrelo a mesiac nikdy neprestal dať svoje svetlo a hviezdy neusmiali z oblohy; Ale keď sa to všetko stane, nebude možné písať alebo povedať nič. Ľudské srdce sa obracia strachu a triasť, ľudský jazyk je necitlivý a ľudské oči sa pohybujú do strašnej tmy, v zemi každý deň a na oblohe bez hviezd. A zrazu sa objaví v tejto tme vymeniť Z východu na Západ, s takýmto leskom, čo by slnko nikdy nebolo schopné bábiku nad našimi hlavami. A potom všetky kmene pozemského pána Ježiša Krista uvidia, príchod na mraky neba s mocou a glorom. A Angelova armáda bude strážená a všetky národy Zeme sa zhromažďujú, potrubia budú hrať, čo nebolo od začiatku sveta, a zavolá na súd, ktorý sa opäť nestane.

Ale o všetkých značkách a udalostiach, ktoré sa pred smrťou sveta vyskytne, a na konci času, svätý svätý evanjelium hovorí. Dnešné evanjelilné čítanie nás opisuje posledný výpočet medzi časom a večnosťou, medzi oblohou a Zemou, medzi Bohom a ľuďmi. Popisuje nás hrozný súd a jeho pohyb, freak deň Pána (SOF.2: 2). To nás opisuje, že hrozný moment, šťastnejší pre spravedlivých, keď milosrdenstvo Božie dá Božiemu slovu. Keď je príliš neskoro na vytvorenie dobrých vecí a neskôr pokánie! Keď plač už nespĺňa sympatie a slzy už nebudú kvapkať v anjeloch.

Keď syn človeka v sláve jeho vlastných a všetkých svätých anjelov s ním, potom sadnite na trón svojej slávy. Rovnako ako v podobenstve s márnotratným synom, Boh sa nazýva človek, a tu Kristus sa nazýva synom človeka. To je, a nikto iný. Keď zastáva svet po druhom čase, nebude to ticho a v ponížení, keď prvýkrát prišiel, ale jasne v sláve skvele. Pod tým, sláva je urvená, prvá, sláva, ktorú mal Kristus vo večnosti predtým, než bol svet (v.17: 5) a po druhé, sláva víťaza Satana, starého sveta a smrti. Medzitým príde sám, ale so všetkými svätými anjelmi je počet KOI nekonečný; Prichádza s nimi, pretože oni sú zamestnanci a bojovníci, zúčastnili sa v boji proti zlu a víťazstvu nad zlom. Radosť pre neho je rozdeliť s nimi a slávou. A s cieľom ukázať veľkosť udalostí tohto, najmä zdôraznil: Pán prinesie všetko Anjeli. Nikde už nie je spomenuté o žiadnej udalosti, v ktorej by sa zúčastnili všetci anjeli Boží. Vždy boli menšie alebo viac, ale na hroznom súde sa všetci zbierajú okolo kráľa slávy. Trón slávy a staršieho, a po zrelé mnohé melódií (IS.6: 1; Dan.7: 9; Rev.4: 2; 20: 4). Pod týmto tromom sú sily neba určené, Hospodin pošle Koi. To je trón slávy a víťazstva, na ktorom je nebeský otec sedí a na ktorom obec a Hospodin sú náš Ježiš Kristus po víťazstve (Rev. 3: 21). Ako veľkolepý bude príchod Pána, ktoré nádherné a hrozné javy bude sprevádzané! Kontroverzný prorok Isaiah Foreshadows: Pre tu, Pán príde oheň, a jeho vozy - ako vír (Is.66: 15). Daniel vidí príchod, ako vyšlú rieku ohnivú a držala pred ním; Tisíce tisícov mu slúžili a temnotou tých, ktoré boli prepustení; Sudcovia posadili a odhalili knihy (Dan.7: 10).

A keď Pán zadá slávu a posadí sa na trón, potom všetky národy budú zhromažďovať pred ním; a oddeliť niektoré druhé ako pastier oddeľuje ovce z kôz; a dajte ovce na pravej strane a kozy - vľavo. Mnohí z Svätých otcov obsadili otázku na tom, aké miesto by Kristus posúdil národy. A s odkazom na prorok Joil, vyjadrili rozsudok: Súdny dvor sa vyskytne v údolí Josafatu, kde Moavityan a Amonites vyhrali bez boja a zbrane raz, tak urobil prežívajúci (2 ods. Kapitola 20). A proroka Joil Igor: Nechajte národy, ktorí sa pripoja a nižšie v údolí Josafatu; Lebo tam čakám na posúdenie všetkých národov od všade (JoyL.3: 12). Možno bude trón kráľa slávy zvýšená nad siatím údolia; Ale nie na zemi z tohto údolia, kde všetky národy a všetci ľudia, žijúci a mŕtvy, od stvorenia pred smrťou sveta, miliardy, miliardy a miliardy sa môžu stretnúť. Celý povrch Zeme, spolu so všetkými moriami, by nemala dosť, takže všetky ľudské bytosti by sa mali dostať na jej rameno, navždy na Zemi, ktorí žili. Lebo Ale pretože to bude ľudia v tele (pretože mŕtvi pôjde v tele), potom slová proroka pochopia v obrazovom zmysle. Údolie Josfate je celá zem, od východu na západ; A ako deň, Boh v údolí Josafatu odhalil svoju silu a súd, takže v posledný deň prináša presne tú istú silu a súd nad všetkým ľudskosťou.

A oddelené niektoré druhé. V mrknutí oka sú všetky zozbierané osoby oddelené od seba na dve strany, doľava a vpravo, ako keby magnetova neodolateľná sila. Takže nič z tých, ktorí stoja vľavo, sa môže pohybovať doprava a žiadna z pravej strany stojaca na pravej strane. Rovnako ako počuť hlas pastiera, ovce idú na jednej strane a kozy na druhé.

Potom kráľ povie tým, ktorí na pravej strane neho: vezmite, požehnal môjho otca, zdedil kráľovstvo, ktoré ste pripravili z vytvárania mieru. Spočiatku Kristus sa nazýva syna človeka, to znamená, že Syn Boží; Tu mená svojho kráľa. Lebo dostane kráľovstvo a moc a slávu. Prick, požehnal môjho otca. Blahoslavený, ktorých Kristus volá požehnané! Pre požehnanie Boha obsahuje všetky výhody a všetky radosti a pohodlie neba. Prečo Hospodin nehovorí, že nie "požehnaný" a požehnaný otec môj otec? Pretože on je United Syn Boží, jediný pivo a bezprecedentné, od večnosti do večnosti, a spravodliví ľudia sú prijaté na požehnaní Boha a všetko sa stalo Kristom ako bratia. Pán povzbudzuje spravodlivo, aby zdedili kráľovstvo, zaplatený ich zriadenie sveta. To znamená, že Boh tiež pripravil mužské kráľovstvo človeku. Predtým, ako vytvoril Adam, všetko bolo už pripravené na jeho rajský život. Celé kráľovstvo bolo brilantne svietilo, čakal len na kráľa. Potom Boh vstúpil do kráľovstva SIE ADAM a kráľovstvo bolo obsadené. Takže pre všetkých spravedlivých, Boh bol bolestivé pripravené kráľovstvo, čakanie na iba jeho kráľov, v čele Koi, kráľ Kristus bude stúpať.

Volanie spravedlivého kráľovstvu, Sudya okamžite vysvetľuje, prečo sú dané kráľovstvo: pre alcals I, a ty si mi dal jesť; Na východ, a ja ste ma išli; bol tulák a pripojil si ma; Tam bol Nag, a obliekli ste ma; bol chorý a navštívili ste ma; V dungeone bol a prišiel si ku mne. V reakcii na to, úžasné vysvetlenie spravedlivého pokorou a miernosťou sa spýtal kráľa, keď videli jeho pozoruhodné, smädné, wanderer, Nagim, chorý alebo v dungeone a všetko ho urobil. A kráľ slovesá je rovnako divoký: tRUE Povedzte vám: Odkedy si to urobil jednu z veľkostí môjho menšieho, urobili ma.

Vo všetkých týchto vysvetlení - dve významy, jeden externý a ďalší vnútorný. Vonkajší význam je pre každého jasný. Som kŕmil nápadný muž Fed Pánovi. S opitým dychtivým pre Pána. Potešený nahý oblečený Pána. Podivný prijal Pána. Po návšteve pacienta alebo väzňa v dungeone navštívil Pána. Lebo stále v Starom zákone sa hovorí: Prospešné chudobní dáva lojalitu a on ho odplášal za jeho požehnanie (Príslovie.19: 17). Lebo Pán zažíva naše srdcia za pomoc nám. Boh od nás nepotrebuje; Nič nepotrebuje. Nemôže byť alkalizovaný chlebom; nemôže smädkať na vodu; Môžu existovať NAG, stratí všetky svoje výtvory; Zdroj zdravia môže byť chorý; Nemôže byť v dungeone, Pán dominuje. Ale vyžaduje z nás almužnu, aby zjemnila a odrážala naše srdcia. Byť Všemohúci, Boh môže v mrknutí oka, aby všetci ľudia bohatí, spokojní, oblečení a spokojní. Ale horí ľudí a hlad, a smäd a chorobu, a utrpenie a chudobu z dvoch dôvodov. Po prvé, aby sa všetka táto trpezlivosť zmäkovala a užila si ich srdcia a zapamätala si Boha, a s Viera sa k nemu modlil. A po druhé, že tí, ktorí sa necítia: bohatý a plný, oblečený a zdravý, silný a slobodný - videli smútok človeka a almužnu zmäkčil a zlepšil ich srdcia; A tak, že v utrpení niekoho iného, \u200b\u200bcítili ich utrpenie, v ponížení niekoho iného - ich poníženie, čím si uvedomil bratstvo a jednotu všetkých ľudí na Zemi cez Livago Boh, tvorca a Springmanom všetkého a všetkého na Zemi. Milicita chce pána od nás, milosrdenstvo v prvom rade. Lebo vie, že milosrdenstvo má cestu a spôsob, ako vrátiť človeka k viere v Boha, nádej pre Boha a lásku k Bohu.

Toto je externý význam. A vnútorný význam sa týka Krista v sebe. Vo všetkých svetlých myšlienkach našej mysle, v každom dobrom zmysle srdca nášho, v každom ušľachtilí ašpirácii našej duše do Valenuavna, Kristus je moc Ducha Ducha Svätého. Všetky tieto jasné myšlienky, dobré pocity a ušľachtilé túžby, ktoré nazývajú malé alebo menšie bratia. To ich volá, pretože v nás predstavujú malú menšinu v porovnaní s veľkou oblasťou svetského sedimentu, veľkej oblasti a zla. Ak je myseľ naším bohom Bohu a my mu dám jesť, dali sme jesť Krista v sebe. Ak je naše srdce Nago z každej cnosti a každú dobrotu Božiu a my sme ho podali, potom sme sa obliekli Krista v sebe. Ak je naša duša chorá a v dungeone nášho zlého stvorenia, naše zlé skutky a my ju pripomíname a navštívime ju, navštívili sme Krista v sebe. Jedným slovom: Ak poskytneme ochranu druhej osobe v USA - spravedlivý, raz prvým šampiónom, teraz depresívny a ponížený zlý človek žijúci v nás, hriešnik, potom sme obhajovali Krista v sebe. Málo-genty tohto spravodlivého v USA; Obrovský-prekletupiteľný tento hriešnik v nás. Ale to spravodliví v nás je menší brat Krista; A tento hriešnik v USA je podobný goliaph nepriateľ Krista. Takže, ak budeme chrániť spravedlivých, ak mu dám slobodu, ak ho posilníme a prinesieme ju na svete, ak ho zdvihnete nad hriešnikom, ale je to úplne viazané nad ním, aby sme mohli povedať, ako apoštol Paul: a nežijem, ale Kristus žije vo mne (GAL.2: 20), potom budeme zavolaní požehnaní a počujem o hroznom súde Súdneho dvora: získajte, ... Dedinovať kráľovstvo pripravené vami z vytvárania mieru.

A stojaci na ľavej strane pýchy bude hovoriť: choďte odo mňa, zatratený, do ohňa večný, pripravený diablom a anjelov z neho. Hrozné, ale spravodlivé odsúdenie! Zatiaľ čo spravedlivé kráľ hovorí pre seba a dáva im kráľovstvo, poháňa hriešnici od seba a pošle ich do večného plameňa ("ak prichádza koniec večnej múky, potom z toho vyplýva, že život večného príde na koniec , Ale pretože to nemôže ani premýšľať o večnom živote, ako si môžete myslieť na koniec večného trápenia? " Svt. Vajívo skvelé. Slovo 14, o hroznom súde), Do nechutnej spoločnosti diabla a jeho služobníkov. Je veľmi dôležité, aby Pán nehovoril, že oheň je večný Chagrin z tvorby mieru, keď povedal spravodlivým kráľovstvom: pripravené z tvorby na svete. Čo to znamená? Je to absolútne jasné: Boh pripravil oheň Everné len Foril a jeho anjeli a všetko Ľudia z tvorby sveta pripravili kráľovstvo. Pre Boha chce, aby všetci ľudia zachránili (1IM.2: 4; porovnanie: MF.18: 14; IN.3: 16; 2PET3: 9; is.45: 22) A nikto nezomrel. Podľa Boha Boh vopred vopred určený ľudí, aby nedošlo k smrti, ale na spásu a predbežnú pre nich nie je oheň Diamonsky, ale jeho vlastné kráľovstvo, a len kráľovstvo. Odtiaľ je jasné, že sa mýlia o hriešniku: "On je určený na hriešnik!" Lebo ak je určený na to, aby bol hriešnik, je skutočne určený Bohu, ale oni sami; Je možné vidieť zo skutočnosti, že Boh nepripracoval žiadne miesto trápenia k ľuďom vopred - len diabol. Preto na strašnom súde nebude spravodlivý rozsudok schopný poslať hriešnikov na iné miesto hneď, ako v ponurému diabla. A že Suddeya ich odošle správne, z toho vyplýva, že počas svojho pozemského života úplne zmizol od Boha a šiel do služby do diabla.

Hovorí o trestom k hriešnikom, ktorý sa nachádza na ľavej strane, kráľ im okamžite vysvetľuje, pre ktoré sú prekliate a pre ktoré ich posiela do ohňa Evernal: pre alcals I a ty si mi nedal jesť; Východný a nepili ste ma; bol tulák, a neakceptoval ma; Boli nag, a nedela ma; chorý a v dungeone a nenavštívil ma. Takže neurobili nič zo všetkých tých, ktorí stoja na pravej strane. Po vypočutí kráľa týchto, hriešnikov, ako aj spravodlivý, opýtajte sa: Pán! Kedy ťa uvidíme pri brúsení, alebo smädní, alebo tulák, alebo nagim, alebo chorí, alebo v dungeone ...? Pán odpovedá: pravda, že vám hovorím: Odkedy ste to neurobili jeden z o niečo menší, nerobili ma.

Všetky tieto vysvetlenie, ktorý kráľ dáva hriešnikom rovnakým spôsobom, má dve významy, vonkajšie a vnútorné, ako v prvom prípade, s spravodlivým. Myseľ hriešnikov bola pochmúvaná, srdce - skamenifikovaná, duša je škodlivá na ich presadzovanú a smädnú, nagim, chorí a väzňov pre bratov na Zemi. Nemohli vidieť svoje porozumenie svojej mysli, že prostredníctvom smútočného a utrpenia sveta ich Kristus sa sám pýta o milosrdenstve. Slzy niekoho iného nemohli zjemniť svoje admétové srdce. A príklad Krista a jeho svätí nemohli otočiť ich škodlivú dušu, ale ponáhľal sa do dobra a tak vytvára dobré. A tak, ako boli, boli nepravdepodobné, že Kristus v ich bratoch, takže boli niesení k Kristovi. So všetkými druhmi svetlého nápadu, úmyselne opili samy o sebe, nahrádzajú ho myšlienkami márneho a rúhania. Akýkoľvek ušľachtilý pocit, len to začalo, zakorenené so svojimi srdcami zo svojich sŕdc, ktoré ho nahradili divokým, túžbou a ja. Akákoľvek túžba duše bude vytvoriť, po zákone Boha, akékoľvek dobré, rýchlo a hrubo potláčali, namiesto toho, aby volali a podporovali túžbu urobiť zlo ľuďom, hriechu Bohu a urážať ho. A tak žijú v nich menší brat Krista, to znamená, že spravedlivý v nich, bol ukrižovaný, zabitý a pochovaný; Grim Goliaf, to znamená, kto prebýva posla v nich, alebo sám diabla, vyšla z bojiska. Čo robiť Boha s takým? Môže vziať do svojho kráľovstva tých, ktorí úplne vyhnali kráľovstvo Božie? Môže zavolať na tých, ktorí eradikovali akékoľvek Božie, tí, ktorí sú jednoznačne, pred ľuďmi, a tajne, v ich srdciach ukázali sami nepriateľa Krista a služobníka diabla? Nie; Oni sa stali služobníkmi diabla vo svojej slobodnej voľbe a sudca na strašnom súde ich pošle do spoločnosti, v ktorej sa otvorene zaznamenali v ich živote - večnú, pripravenú diablom a služobníkmi. A okamžite, tento proces bude dokončený, najväčší a najvýraznejší v celej histórii vytvoreného sveta.

A SIA pôjde (hriešnici) v múke večnú a spravodlivým životom je večný. Život a múka tu sú proti sebe. Kde je život, neexistuje žiadna múka; Kde múka, tam nie je život. A skutočne, plnosť života eliminuje múku. Nebeské kráľovstvo je úplnosť života, zatiaľ čo abdikácia diabla je múka a len múka, bez života, tam je ísť Bohu. Vidíme v tomto pozemskom živote, ako duša hriešnej osoby, v ktorej je malý život, to znamená, že malý Boh sa vykonáva oveľa väčším trápením, skôr než dušu spravodlivého, v ktorej viac ako život, to znamená , viac Boha. Ako uviedol stále starovekej múdrosti: Zbožné trápenie sami vo všetkých dňoch a počet rokov je uzavretý z utláčaných; Zvuk hrôzy v ušiach; Medzi svetom je ničiteľ. Nedá dúfam, že unikne z temnoty; Vidí pred svojím mečom. - Vystrašia jeho potrebu a tesnate; Prekonáva ho ako kráľa, ktorý pripravil do bitky, natiahol si ruku proti Bohu a odolala svojim všemohúcim (J.15: 20-22,24-25). Teda tento čas na Zemi je vážnym trápením pre hriešnika. A najmenšia múka v tomto živote hriešnika podstúpiť ťažšie ako spravodlivý. Len pre život môže podstúpiť múku, túžbu utrpenie, poraziť všetku zlobu svetového sveta a radovať sa. Život a radosť sú neoddeliteľné. Pretože Kristus je verbolete spravodlivý sám, pre ktorý svet tlačí a poháňa a v každom spôsobe je jedinečný: Raduj sa a baví sa (MF,5: 11-12).

Ale všetko tento zemský život je naším vzdialeným tieňom pravého a plného života v Božom kráľovstve; Rovnako ako všetky múky na Zemi, podstata len vzdialeného tieňa hrozného trápenia hriešnikov v pekelnom plameni. ("Spýtal sa niektorých skvelých starších:" Ako, otec, ste tak trpezlivo nosiť také skutky? "Ameretor odpovedal:" Všetky moje životné práce nie sú rovné jediného dňa múky (vo svete iných) ". Abeceda Catema). Život na Zemi - Avšak, bolo by to buď - napriek tomu boli rozpustené ústami, pretože tu neexistuje úplnosť života; Podobne ako múka na Zemi - to by nebolo nič z toho - napriek tomu rozpustil život. Ale na hroznom súde bude život z múky oddelený a život bude život a múka bude múkou. A ten, a druhý budú navždy, každý - samo o sebe. Čo je to tá istá večnosť - to nemôže ubytovať našu ľudskú myseľ. Jedna minúta, ktorá má byť potešená s kontempláciou tváre Boha, bude to tešiť z Millennial. A ten, ktorý bude trpieť démonmi v pekle, to sa zdá byť trápením tisícročia. Pre čas sme známi, nebudeme; Nebude tam žiadny deň, ani noc, ale všetko - deň je jediný: Tento deň bude jediný, poháňaný len Pánovi (ZAH.14: 7; porovnateľné OPEN.22: 5). A nebude žiadne iné slnko, okrem Boha. A nebudú žiadne východné a západ slnka, takže môžete vypočítať večnosť, pretože čas sa vypočíta. Ale blažené spravodlivé spravedlii vypočítavajú večnosť s jeho radosťou a trápi hriešnici - jeho ústa.

CE opísala Pána náš Ježiša Krista poslednú a najväčšiu udalosť, niektoré sa stanú včas, na hranici času a večnosti. A veríme, že toto všetko je tak doslova a stane sa: Po prvé, pretože všetky ostatné početné proroctvá Krista sa splnili doslova; A po druhé, pretože je najväčším priateľom a jedným skutočným ľudským mužom, naplnený láskou pre ľudí. A v dokonalej láske nie je ani nepravdivá ani mylná predstava. Perfektná láska obsahuje dokonalú pravdu. Ak by sa to všetko stalo, nepovedal by nám. Ale povedal to, a to všetko bude. Povedal nám to nie je, aby ukázali svoje vedomosti pred ľuďmi. Nie; Nezavrel slávu z ľudí (JN5: 41). Povedal všetok naša príprava pre spásu. Každý, kto má myseľ a kto tvrdí Pána Ježiša Krista, môže vidieť: musí vedieť, že to bude spasené. Lebo Hospodin nevytvoril jeden prípad, nevytvoril jedno slovo a nenapadlo sa, že sa stalo v jeho pozemským životom, ktorá by nekonšla našu spásu.

Preto budeme zrozumiteľní a triezvy a nebudeme neustále udržiavať pred naším duchovným obrazom strašného súdu. Obraz týchto hriešnici sa už zriedil na ceste spásy. Náš čas je krátky, a keď vyprší, nebudú viac pokápok. Musíme si vybrať na túto krátku dobu, osudové za naše večnosť: budeme stáť správne alebo na ľavej strane kráľa slávy. Boh nám dal jednoduchú a krátku úlohu, ale odmena a trest je obrovský a prekonať všetko, čo je schopné opisovať ľudský jazyk.

Preto nestratíme jeden deň; Každý deň môže byť posledný a rozhodujúci; Každý deň môže priniesť dokonalosť do sveta a ráno dňa dňa je lemovaný. ("Je to napísané: rike Boy Ampulil priateľovi do sveta, nepriateľ Boha je (Jac.4: 4). Mimochodom: Kto sa raduje k prístupu smrti sveta, dokazuje, že má posledný priateľ, a takmer nepriateľ Boha. Ale áno, bude odstránené a zamyslené z veriacich, a bude odstránený z viery tých, ktorí vedia, že existuje iný život a skutočne to miluje. Pre smútku smrť sveta je charakterizovaná tými, ktorí pečili svoje srdce v láske do sveta; Tí, ktorí nechcú budúci život a ani neveria v jej existenciu. " Svt. Gregory DvoOOO. Konverzácie na evanjeliu. Kniha I, konverzácia I. Na známky smrti sveta). Áno, nezdá sa v deň hnevu Pána v Pánovi, ani pred armádou svojich svätých anjelov, ani pred mnohými miliardami spravodlivých a svätých. Áno, nebudeme oddelení od Pána a od neho z neho a od spravodlivých ľudí a od našich afinít a priateľov, ktorí budú na pravej strane. Ale áno, môžeme so všetkými nespočetnými a sálavými regiónmi anjelov a spravodlivých piesní radosti a víťazstva: "Svätý, Svätý, Svätý Pán Savaof! Allilouia!" A áno, Slavim, spolu so všetkým hostiteľom Spasiteľa Spasiteľ, Boh syna, s otcom a Duchom Svätým - Trojica je jednosmerným a neoddeliteľným, navždy. Amen.

Z SRETENESKA KONŠTRUKCIE vydaného vydavateľstvom.

Predpokladá sa, že každý zlý čin človeka sa berie do úvahy a určite bude za neho potrestaný. Veriaci sa domnievajú, že len spravodlivý život pomôže vyhnúť sa trestu a byť v raji. Porážka osudu ľudí bude na hroznom súde, ale keď to nebude známe.

Čo znamená hrozný súd?

Súd, ktorý ovplyvní všetkých ľudí (žijúcich a mŕtvych), sa nazýva "hrozné". Bude sa diať pred Ježišom Kristom príde na zem druhýkrát. Predpokladá sa, že sa vzkriesili mŕtve duše a život sa zmení. Každá osoba dostane večný osud pre svoje akty a hriechy na hroznom súde prídu do popredia. Mnohí mylne veria, že duša sa objavuje pred Hospodinom za Fortieth Day po jeho smrti, keď sa rozhodne ísť. Toto nie je súd, ale len distribúcia mŕtvych, ktorá bude očakávať "x-time".

Scary Court v kresťanstve

V Starom zákone je myšlienka strašného súdu zastúpená ako "Deň Yahwe" (jeden z menách Božích v judaizme a kresťanstve). V tento deň bude oslava víťazstva nad zemskými nepriateľmi. Potom, čo sa viera začala šíriť v skutočnosti, že mŕtvi možno vzkriesiť, "Yahwe je deň" začal vnímať ako hrozný súd. V Novom zákone je naznačené, že hrozný súd je udalosť, keď sa Syn Boží siahne na zem, bude sedieť na tróne a všetky národy sa objavia pred ním. Všetci ľudia budú rozdelení a odôvodnené bude stáť na pravej ruke a odsúdená na ľavej strane.

1. Časť svojich právomocí Ježiš bude poučiť spravedlivých, napríklad apoštolov.
2. Ľudia budú súdiť nielen pre dobré a zlé skutky, ale pre akékoľvek nečinné slovo.
3. Sväté otcovia o hroznom súde uviedli, že existuje "pamäť srdca", v ktorej je všetok život potlačený, nielen externý, ale aj interný.

Prečo je kresťanský Boží rozsudok "hrozné"?

Existuje niekoľko mená tohto podujatia, napríklad, veľký Pánový deň alebo hnev Boha. Strašný súd po smrti nie je zvolaný zo skutočnosti, že Boh bude čeliť ľuďom v desivom vzhľade, naopak, bude obklopený leskou jeho slávy a veľkosti, že mnohí spôsobia strach.

1. Názov "hrozné" je spôsobené skutočnosťou, že tento deň sa hriešnici triasť kvôli tomu, že všetky ich hriechy budú zverejnené a pre nich budú musieť reagovať.
2. To desí, že všetci súdiť každého verejne na tvári celého sveta, takže nebudeme vidieť z pravdy.
3. Strach vzniká a vzhľadom na to, že jeho trest nebude mať hriešnik na chvíľu, ale navždy.

Kde sú duše mŕtvych strašného súdu?

Keďže nikto sa nepodarilo vrátiť sa zo svetla, všetky informácie týkajúce sa posmrtného života je predpokladom. Posmrtná duša a Scary Court of Boží sú zastúpené v mnohých cirkevných spisoch. Predpokladá sa, že do 40 dní po smrti duše je na Zemi, žijú rôzne obdobia, čím sa pripravuje na stretnutie s Pánom. Zistenie, kde sú duše na hrozné súdne konanie, stojí za to povedať, že Boh, hľadá životný život každého zosnulého človeka, určuje, kde bude v raji alebo v pekle.

Ako vyzerá hrozný súd?

Svätý, ktorý napísal posvätné knihy zo slov Hospodinov, nebol presmerovaný na podrobné informácie o hroznom súde. Najvyššie ukázalo len podstatu toho, čo sa stane. Opis strašného súdu možno získať z ikony rovnakého mena. Obraz bol vytvorený v Byzancii v ôsmom storočí a bol uznaný ako kanonický. Plot bol prevzatý z evanjelia, apokalypsy a rôznych starých kníh. Zjavenia Jána Teológovia a proroka Daniel mal veľký význam. Ikona "Scary Court" má tri registre a každý má svoje vlastné miesto.

1. Tradične, horná časť obrazu predstavuje Ježiš, ktorý je obklopený apoštolmi na oboch stranách a prijímajú priamu účasť v procese.
2. Pod ňou je trón - súdny trón, na ktorom je kopij, trstina, špongia a evanjelium.
3. Nižšie sú na Troping anjelov, ktorí konvoj každého k udalosti.
4. Dolná časť ikony ukazuje, že sa stane ľuďom, ktorí boli spravodliví a hriešnikov.
5. Na pravej strane sú ľudia, ktorí sa dopustili dobrých činov a padnú do raja a ďalšej panny, anjelov a raja.
6. Na druhej strane, peklo s hriešnikmi, démonmi a.

V rôznych zdrojoch sú opísané ďalšie podrobnosti o strašnom súde. Každý človek uvidí jej život v najmenších detailoch, a nie, len na svojej vlastnej strane, ale aj oči ľudí okolo nich. Chápe, ktoré akcie boli dobré a aké zlé veci. Posúdenie sa bude konať s pomocou váh, takže dobré skutky budú klásť na jeden pohár a druhý je zlo.

Kto je prítomný na hroznom súde?

Počas rozhodovania, človek nebude sám sám sám, pretože akcia bude otvorená a svet. Hrozný súd bude držať celú najsvätejšiu Trojicu, ale bude spustená iba Iposta Boží syn v tvár Krista. Pokiaľ ide o Otca a Ducha Svätého, sa zúčastnia procesu, ale z pasívnej strany. Keď príde deň strašného dvora Božie, každý bude zodpovedný spolu s ich a blízkymi a žijúcimi príbuznými.

Čo sa stane s hriešnikmi po hroznom súde?

Slovo Božie zobrazuje niekoľko druhov trápenia, ktoré podlieha ľuďom, ktorí vedú hriešny život.

1. Hriešničky budú odstránení z Pána a prekliate ich, čo bude hrozným trestom. V dôsledku toho budú trpieť smädom, aby sa ich duša dostali bližšie k Bohu.
2. Zistite, čo ľudia čakajú po strašnej skúške, stojí za to povedať, že hriešničky budú zbavení všetkých výhod kráľovstva neba.
3. Ľudia, ktorí sa dopustili zlé akcie, budú poslané do priepasti - miesto, ktoré démoni obávajú.
4. Hriešnikov neustále trápia spomienky na ich životy, ktoré zničili svoje vlastné slová. Budú mučení svedomí a ľutujú, že nie je možné niečo zmeniť.
5. Svätý Písmo predstavuje popis externého trápenia vo forme červa, ktorý nezomrie a nepokojný oheň. Hriešničky, ktorí čakajú na plač, brúsiť zuby a zúfalstvo.

O strašnom súde

Ježiš Kristus hovoril veriacimi o hroznom súde, aby vedeli, čo by očakávali, ak odstúpili od spravodlivého cesty.

1. Keď Boží syn príde na zem so svätými anjelmi, bude sedieť na tróne svojej vlastnej slávy. Všetky národy a Ježiš sa budú zbierať pred ním, bude držať pobočku dobrých ľudí zo zlého.
2. V noci hrozného súdu sa Syn Boží požiada o každý akt, ktorý tvrdí, že všetky zlé opatrenia spáchané vo vzťahu k iným ľuďom sa mu urobili.
3. Potom sa sudca pýta, prečo nepomohli potrebným, keď požadovali podporu, a hriešnikov budú potrestaní.
4. Dobrí ľudia, ktorí viedli spravodlivý život, budú poslané do neba.

Čo je to hrozný súd? Boží súd nie je stretnutím s Bohom? Alebo pochmúrne obrázky s trápením hriešncov Bosch pravdivé? Čakáme na vzkriesenie mŕtvych alebo existencie vo večnom trápení? Predstavujeme si pred tromom spravodlivého pána alebo na nás čaká večný trest? PRODODIONKON ANDREI KURAEV V KNIKU "Ak je Boh láska" zdieľa jeho názor.

Čo je to hrozný súd?

Nedeľa na týždeň pred veľkým príspevkom nosí názov týždňa mäsovej podpory (v tento deň naposledy pred Veľkou nocou môžete jesť mäso), alebo týždeň o hroznom súde. Čo je to hrozný súd?

Vypočutie o "strašnom súde", je potrebné zažiť strach a trepidáciu. "Hrozný súd" - posledná vec pre ľudí bude mať. Keď uplynie posledná druhá druhá existencia vesmíru, ľudia budú obnovené, ich telá sa opäť pripájajú s dušími - takže každý sa môže objaviť na správu pre tvorcu ...

Bol som však už nesprávny. Mýl som sa, keď som povedal, že ľudia budú vzkriesení, aby sa dostali na strašnému súdu. Ak užijete takúto logiku, potom bude musieť kresťanská teológia povedať nestrannú vec: Ukazuje sa, že to predstavuje svojho Boha v pomerne nevzhľadnom tvare. Koniec koncov, "my a len hriešna osoba by nikdy nebola chápať za takúto vec, ak vytiahol mŕtvoly svojho nepriateľa z hrobu, aby mu dal to, čo si zaslúžil a nedostal ho počas svojho pozemského života." Hriešnikov budú vzkriesení, aby nedostali odmenu za hriešny život, ale naopak - pretože dostanú odmenu, ktorú určite vzkriesili od mŕtveho.

Bohužiaľ, sme nesmrteľní. Bohužiaľ - pretože niekedy by som rád len zaspával - áno, že nikto viac o mojom škaredom mi pripomíname ... Ale Kristus sa vzrástol. A keďže Kristus je veľa ľudstva, to znamená, že nebudeme schopní zapadnúť do hrobu, zostať v ňom. Kristus sa sám osvedčil plnosť ľudskej povahy: zmena, ktorú urobil vo veľmi podstate človeka, bude sa raz stať v každom z nás, pretože sme tiež ľudia. To znamená, že sme teraz nosiče takej látky, ktorá je určená pre vzkriesenie.

Preto sa mýli, že predpokladá, že dôvodom vzkriesenia je súd ("nedeľa nebude v záujme Súdneho dvora" - povedal kresťanský spisovateľ za ďalšie druhé storočie Athenagor (o vzkriesení mŕtvych, 14)) . Súd nie je dôvodom, ale dôsledkom obnovenia nášho života. Koniec koncov, náš život nebude obnovený nie na Zemi, nie v obvyklom svete, berievať od nášho Boha. Sme vzkriesení na svete, v ktorom "Boh bude všetko vo všetkom" (1 COR.15: 28).

Scary Court: Ak existuje vzkriesenie - potom bude stretnutie s Bohom

A to znamená, že ak je vzkriesenie, bude tam stretnutie s Bohom. Ale stretnutie s Bohom je stretnutie so svetlom. Svetlo, ktoré rozsvieti všetko a robí zrejmé a zrejmé všetko, čo sme chceli skryť niekedy aj od seba ... A ak sa potom, hanebné, stále v nás ponechané, stále naďalej naša, ešte neodstránila od nás pokánia - stretnutie s svetlom spôsobuje múku hanby. Stáva sa súdom. "Dvor audítorov je, že svetlo prišlo do sveta" (In.3: 19)

Ale stále - či je všetko hanby, len súd bude na tomto stretnutí? V XII storočí, arménsky básnik (Arméni tiež verili, že sú tiež sväté) Gregor Narekatsi vo svojej "knihe smútku choráling" napísal:

Viem, že deň dňa je blízko,
A na skúšku budeme šťastnou v mnohých smeroch ...
Ale Boží súd nie je stretnutím s Bohom?
Kde bude súd? - Spal som tam!
Som pred tebou, Oh, Pane, naklonený,
A, vyzdvihnúť zo života flotily,
Nie je to večnosť tvojho, spojím sa
Hoci táto večnosť je večná múka?

A v skutočnosti skúšobný čas je čas schôdzky. Ale čo viac zajatí moje vedomie, keď o ňu premýšľam? Je to správne, ak vedomie mojich hriechov zatemňuje radosť stretnutia s Bohom v mojej mysli? Aká je moja myseľ s mojimi hrieškami alebo Kristovou láskou? Čo najprv v palete mojich pocitov je povedomia o láske Kristovi alebo moju vlastnú hrôzu z mojej zbytočnosti?

Bol to skorý kresťanský zmysel pre smrť ako stretnutie, kedysi člena Moskvy staršieho. Alexia Sereva. Nájdenie len zomrel z jej faršíva, povedal: "Váš deň oddelenia od nás je vaše narodeniny na vaše nové, nekonečné. Preto, so slzami v mojich očiach, ale vítame vás so vstupom, kde nie sú len naše sorrels, ale aj naše busty radosti. Už nie ste v exile, ale v vlasti: vidíte, čo potrebujeme veriť; Obklopené tým, čo by sme mali očakávať. "

Kto je toto dlhodobé stretnutie? S sudcom, ktorý čakal na naše doručenie k dispozícii? S sudcom, ktorý neopustil svoje sterilné-správnych komôr a je teraz starostlivo zdravotne postihnutých, takže nováčikovia neopravia svet ideálnych zákonov a pravdy s ich nie vo všetkých dokonalých činoch?

Opäť v staroveku prep. Izák Sirin povedal, že Boh by sa nemal nazvať "Fair", pretože nás sudcovia nie je podľa zákonov spravodlivosti, ale podľa zákonov milosrdenstva, a už v našom časovom programe Anglický spisovateľ K.S. Lewis vo svojej filozofickej rozprávke ", zatiaľ čo sme nenašli ľudí," hovorí: "Nadya na milosrdenstvo - a dúfať. Čo bude veta spravodlivá, nebudete to nazvať. - Nedodržiavajú bohovia? - Samozrejme, nie, dcéra! Čo by sa nám stalo, či boli vždy spravodlivé? "

Samozrejme, že spravodlivosť je na tomto súde. Túto spravodlivosť je však nejaká podivná. Predstavte si, že som osobným priateľom prezidenta B.N. Spoločne sme vykonali "reformy", spolu - kým neopustil svojmu zdraviu - hral tenis a išiel do kúpeľa ... Ale potom novinárom nahromadili "kompromis" na mňa, zistili, že som vzal "darčeky" v obzvlášť veľkej veľkosti. .. bn Spôsobuje ma sebe a povie: "Vidíte, rešpektujem vás, ale teraz voľby idú, a nemôžem riskovať. Preto necháme taký hrad a budete vám ... Pošlem vám rezignujte ... ". A ja už sedím v rezignácii, pravidelne konverzovať s vyšetrovateľom, čakám na súd ... Ale tu B.N. Riadky ma a hovorí: "Počúvajte, tu Európa vyžaduje, aby sme si vzali nový trestný zákonník Belmy, je suborér. Stále nemáte nič spoločné, takže možno budete písať na voľný čas? ". A tu, udeľujem, začnite písať trestný zákonník. Čo si myslíte, že budem písať, keď sa dostanem na "môj" článok? ..

Strašný súd - veta?

Neviem, ako realistické je prelomom udalostí v našej tajomnej politike. Ale v našom náboženstve je zjavenie všetko pravdivé. Sme obžalovaní. Ale obžalovaní sú podivní - každý z nás dostane právo vypracovať zoznam týchto zákonov, ktorými sa budeme posudzovať. Pre - "Čo súd sudca, ktorý bude posudzovaný." Ak pri pohľade na niekoho hriechu hovorím: "Toto je zbytočné ... ale on je muž ..." - Tá veta, ktorú som kedysi počul nad hlavou, nemusí nič ničiť.

Koniec koncov, keby som niekoho odsúdil za jeho čin, ktorý mi zdal nehodný pre mňa, potom som vedel, že toto je hriech. "Pozri, poviem mi môj rozsudok - pretože ste odsúdili, to znamená, že ste si boli vedomí toho, že je to nemožné. Okrem toho ste si to neboli len vedomí, ale úprimne ste túto prikázali ako kritérium pre hodnotenie ľudských činností. Ale prečo ste potom toto prikázanie zamietol tak bezstarostne?

Ako vidíte, ortodoxné pochopenie prikázania "neosudzuje" v blízkosti kantian "Kategorické imperatív": Pred tým, ako niečo robíte alebo sa rozhodnete, predstavte si, že motív vášho zákona sa náhle stane všeobecným právom pre celý vesmír a Všetko bude vždy riadiť. Vrátane vzťahov s vami ...

Neodsudzujú ostatné - nebudete odsúdení sám. Záleží na tom, ako Boh reaguje na moje hriechy. Mám hriechy? - Áno. Ale je tu nádej. Prečo? Že Boh bude schopný roztrhnúť svoje hriechy odo mňa, vyhodiť ich na odpadky, ale pre mňa otvorte iný spôsob, ako pre moje hriešne veci. Dúfam, že Boh ma bude môcť napustiť a moje činy. Pred Bohom poviem: "Áno, Pane, mal som hriechy, ale moje hriechy nie sú všetci ja!"; "Sins - hriechy, ale nie im a nie pre nich som žil, ale mal som predstavu o živote - služba viery a Pána!"

Ale ak chcem, aby Boh tak urobil so mnou, mal by som tiež robiť s ostatnými. Kresťanská výzva na zlyhanie nie je na konci sebazavostava, starostlivosť o vaše vlastné prežitie a odôvodnenie. Koniec koncov, čo je vernosť - "kúpiť - to znamená povedať o takejto niečo: Takéto niečo klamal ... a odsúdiť - to znamená povedať, taká lož ... Na to je odsúdenie samotného miesta jeho duše, aby ste vyslovili odsúdenie o jeho živote. A hriech odsúdenia je oveľa ťažšie pre akékoľvek iné hriech, že Kristus sa páčil s hriechom blízkej sučiek a odsúdenie je log. " Tak a na súde, chceme od Boha rovnakú jemnosť v rozlíšení: "Áno, som klamal - ale nie som klamár; Áno, premýšľal som, ale nie som clodnik; Áno, cítili som, ale ja som tvoj syn Pána, tvojho stvorenia, váš obraz ... SOOT z tohto obrázka, ale nehorí to všetko! "

A Boh je pripravený to urobiť. Je pripravený prekonať požiadavky "spravodlivosti" a nie dostať sa k našim hriechom. Spravodlivosť si vyžaduje diabol: hovoria, pretože tento muž zhrešil a slúžil mi, potom ho musíte opustiť navždy. Ale Boh evanjelia je vyšší ako spravodlivosť. A preto podľa slova prep. Maxim Confessor, "Smrť Krista - Súdny dvor" (Maxim je otázkou otázky FALASSIA, 43).

V jednom zo slov sv. Iconian Amphilochia je príbeh o tom, ako je Dilolo prekvapil milosrdenstvo Boha: Prečo si vezmete pokánie osoby, ktorá sa už mnohokrát ponáhľali v jeho hriechu, a potom sa k nemu vrátil? A Hospodin reaguje: ale ste akceptovaný zakaždým, keď slúžim tejto osobe po každom z jeho nového hriechu. Tak prečo to nemôžem považovať za môj otrok po jeho ďalšom pokání?

Takže na súde sa objavíme predtým, než je meno lásky. Súd je stretnutie s Kristom.

Vlastne, hrozné, univerzálne, posledné, posledný súd je menej hrozný ako ten, ktorý sa deje s každým bezprostredne po jeho smrti ... mohol byť osoba odôvodnená na súkromnom súde, aby bol odsúdený na hrozné? - nie. Alebo možno osoba odsúdená na súkromnom súde, aby bol odôvodnený strašný? - Áno, pretože cirkevné modlitby za zosnulých hriešnikov sú založené na tejto nádeji. To však znamená, že strašný súd je druh "odvolania" inštancie. Máme šancu byť spasené, kde nemôžeme byť oprávnení. Pre súkromný súd pôsobíme ako jednotlivci a v Univerzálnom súde - ako partneri univerzálnej cirkvi, častice Kristovho tela. Telo Krista sa objaví pred hlavou. Preto sa odvážime sa modliť sa za zosnulý, pretože v našich modlitbách investujeme. To je to, čo si myslel a nádej: "Pane, možno teraz táto osoba nie je hodná vstupu do vášho kráľovstva, ale on, Pane, nie len autor jeho kráľovstva Vile záležitosti; Je tiež časticami vášho tela, je to častica vášho stvorenia! A preto, Pane, nezničujte vytváranie vašich rúk. Jeho čistota, jeho plnosť, svätosť vášho Krista bola naplnená niečím, čo neposkytla osobe v tomto živote! ".

Odvažujeme sa modliť toľko, pretože sú presvedčení, že Kristus nechce odrezať svoje vlastné častice. Boh chce uniknúť každému ... a keď sa modlíme za spásu druhých - sme presvedčení, že jeho túžba sa zhoduje s našimi ... Ale je tam taká náhoda v iných aspektoch nášho života? Chceli by ste vážne uniknúť? ..

Kto nás sudí?

Pre túto tému o súde, je dôležité si uvedomiť, že sme sa snažili tým, ktorí hľadajú naše hriechy v nás, a možnosť zmierenia, kombinácií s nimi ...

Keď sme si to uvedomili - budeme jasnejší rozdiel medzi kresťanským pokáním zo sekulárnej "reštrukturalizácie". Kresťanská pokánie nie je samoobslužná dovolenka. Kresťanská pokánie nie je meditáciou na tému: "Ja som bastard, som hrozný bastard, dobre, čo som bastard!" Pokánie bez Boha môže zabiť osobu. Stáva sa kyselinou sírovou, klesá na svedomie a postupne jesť dušu. To je prípad vražedného pokánia, ktorý ničí osobu, pokánie, ktorá nie je život, ale smrť. Ľudia sa môžu dozvedieť o sebe tejto pravde, ktorá ich môže dokončiť (zapamätať si Film Ryazan "garáž").

Nedávno som pre mňa urobil výrazný objav (nedávno, pretože moje, bohužiaľ, nevedomosť): Našiel som knihu, ktorú som musel čítať v škole a prečítal si ho len teraz. Táto kniha ma udrela, pretože sa mi zdala, že nič hlbšie, psychologicky, nič viac kresťanské a ortodoxné ako romány Dostoevsky, nemohol byť v literatúre. Ale táto kniha pokrývala jeleň ako Dostoevskyho knihy. Toto je "pánční žena" Saltykov-Shchedrin - kniha, ktorá je čítaná na začiatku a ktorá nie je čítaná až do konca, pretože sovietske školy programy obrátili históriu ruskej literatúry v histórii Anti-Rusko FAKETON. Preto bol zabudnutý kresťanský význam, duchovný obsah diel našich najväčších ruských spisovateľov. A tu v "babičkách páni" študovať prvé kapitoly, hlavy hrozných, beznádejných. Ale nečítajte koniec. A na konci temnoty ešte viac. A táto tma je horšia, že je konjugát s ... pokánie.

Dostoevsky pokánie je vždy dobrý, je to vždy dobré a liečenie. Saltykov-Shchedrin popisuje pokánie, že chce ... Sister Porfýry Golovieva sa zúčastnil mnohých jeho zneužívania. A zrazu sa otočí a rozumie, že je to ona (spolu so svojím bratom) na vinu za smrť všetkých ľudí, ktorí sa s nimi stretli v životnej ceste. Zdá sa, že by sa tu prirodzene ponúkol riadok, povedzme, "zločiny a trest": pokánie - obnovenie je vzkriesenie. Ale nie. Saltykov-Shchedrin vykazuje hroznú pokánie - pokánie bez Krista, pokánie sa uskutočnilo pred zrkadlom, a nie pred príznakom Spasiteľa. V kresťanskej pokánie je osoba pred Kristom. Hovorí: "Pane, tak to bolo vo mne, odstrániť to odo mňa. Pane, nepamätám ma, ako som bol v tej chvíli. Aby som sa s ostatnými. Chlad ma s ostatnými. " A ak Kristus nie je, potom osoba, ako v zrkadle, po tom, čo videl v hlbinách svojich záležitostí, výture z hrôzy, ako sa človek zdal v očiach Medusza Gorgon. A tu je tiež sestra Porfýdna Golovyev, ktorá si uvedomila hĺbku jeho bezprávie, zbavenej poslednej nádeje. Urobila všetko pre ňu, a navigácia sám, vidí nezmysel svojich záležitostí ... a cums život samovraždy. Jeho nespravodlivosťou jej pokánia je viditeľná z druhej pokánie opísanej v "granulárnych páni". Na vášnivý Sadmice do Veľkého štvrtka, po dome Golovneva, kňaz číta službu "dvanásť evanjelií", "Judushka" celú noc prechádza okolo domu, nemôže spať: počul o utrpení Krista Kristus odpusť ľudí a v ňom začína presunúť nádej - je to naozaj možné, aby mi odpustil, naozaj a pre mňa možnosť spásy je otvorená? A nasledujúci deň, v dopoludňajších hodinách beží na cintoríne a zomrie tam na hrobe svojej matky, pýta sa ju na odpustenie ...

Iba Boh môže urobiť bývalý bezprecedentný. A preto, len prostredníctvom odvolania na ten, kto je nad časom, môžete sa zbaviť nočných môr, prehľadávanie z toho, ktoré už bolo dosiahnuté. Ale táto večnosť ma môže vziať so mnou bez toho, aby si vezmem moje zlé veci, ja sám by som mal rozdeliť večný z prechodu, to je - obraz Boha, moja osobnosť, udelená mi z večnosti, oddeliť od toho, že som sami včas. Ak nemôžem urobiť toto oddelenie v tom čase, zatiaľ čo tam je ešte čas (EF.5: 16), potom ma moja minulosť vytiahne do dna, lebo mi nedá mi spojiť s Bohom.

Takže, aby ste neboli rukojemník v čase, v jeho hriechoch, dokonalý v čase, osobu a je vyzvaný na pokánie.

Pri pokání, človek potriasť svoju zlú minulosť od seba. Ak sa to podarilo, znamená to, že jeho budúcnosť nebude rásť od minútu hriechu, ale od minúty obnovenia. Vyberte si kúsok seba - bolí. Niekedy je to smrteľné nechce. Ale tu jeden z dvoch: Alebo mi moja minulosť kŕmím, vyrieším ma a moju budúcnosť a moja večnosť, alebo môžem prejsť bolesťou pokánia. "Melci pred smrťou, potom to bude neskoro," hovorí jeden z Lewisových postáv o tom.

Chcete, aby sa stretnutie nestalo súdom? No, kompatibilný vo svojej osobitnej osobe dvoch realít. Po prvé: pokánie videnie a zrieknutie sa z ich hriechov; Druhý: Kristus, pred ktorým by sa slová pokánia vyslovili. V jednom vnímaní by sa mala podať láska k Kristovi a moju vlastnú hrôzu z mojej zbytočnosti. Ale stále - Kristus je viac ... Koniec koncov, Láska je Boh a hriechy sú len ľudské ... Ak nám nebráni, aby sme nás nebránili ušetriť a odpustiť nás, nie je to pre spravodlivosť, aby to urobila, ale na kondenzácii - on Urobí to. Ale myslíme si, že príliš veľa hrdí na to, aby sme to urobili? Nebudeme sa považovať za príliš sebestačné pre prijatie neopodstatnených darov?

Tu je čas otvoriť evanjelické prikázania blaženosti a starostlivo ich rezať. Toto je zoznam týchto kategórií občanov, ktorí sú v nebeskom kráľovstve, obchádzajú strašné súd. Čo je spoločné vo všetkých uvedených na tomto zozname? Skutočnosť, že sa nepovažovali za bohaté a zaslúžené. Blahoslašný duch, pretože neprichádzajú na súd, ale podliehajú večnému.

Účasť na hroznom súde je nepovinná. Je možné sa tomu vyhnúť (pozri v.5: 29).

Poznámky
137. Zloženie starovekých kresťanských apológov. - Petrohrad., 1895, SS.108-109.
138. Toto je literárny a veľmi slobodný preklad (Grigor Narekati. Kniha smútkov. Preklad N. Grebneva. Jerevan, 1998, str.26). Literálne znie inak - zdržanlivosť a "ortodoxný": "Ale ak je deň Dvora audítorov v blízkosti Dňa Hospodinovho, potom som sa priblížil k Božiu kráľovstvu, že by som ma našli viac poslúchateľov, a nie Edomitov a Filištín "(Grigor Narcatsi. Kniha smútkov. Preklad z starovekého .o. Darbiryan-Melikyan a L.A. Khanlaryan. M., 1988, str. 30).
139. "Keď jeden z našich serverov, pričom sa rozšíril na odpredanie a rozpakov v blízkosti smrti, modlila sa, takmer už umierala, o pokračovaní života, mladého muža, slávneho a majestátneho; On s nejakým nerozpoznaním a výčitkou povedal, že umiera: "A obávate sa utrpenia, a nechcete zomrieť. Čo by som mal s tebou robiť? "... Áno, a koľkokrát som bol objavený, to bolo stimul, aby sme neoteskne inšpirovali, že by sme nemali smútiť bratov našej, na výzvu Pána Pána z tohto storočia ... musíme jazdiť s láskou, ale nie si o nich sťažovať: by nemali nosiť smútok oblečenie, keď už vylepšili biele stúpanie "(sv. Cyprian Cartaginsky. Kniha mortalita // tvorca posvätného mučeníka, biskupstva Kartáginsky. M., 1999, str. 302).
140. Prot. Alexy Mušle. Náhrobok pamäte otroka Boha Innocent // Otca Alexy Misewings. Spomienky. Kázne. Listy. Paríž. 1989, str. 348.
141. St. Feofan reasanizer. Tvorba. Stretnutie listov. M..3-4. PSKOV-Pechersk kláštor, 1994. P.31-32 a 38.
142. "- Pozri Aleshechka, - náhle sa náhle sa smútila, sa k nemu otočil, je len bájka, ale ona bola dobrá bájka, som jej stále, od svojej matky, teraz som počul v mojich kuchyniach. Vidíte, ako to je: "Tam bol jeden, tam bola jedna baba o-conveying a zomrela. A po ňom nebola žiadna cnosť. Odlievanie jej diablov a ponáhľal sa do ohnivého jazera. A Guardian Angel stojí a myslí si: Aký druh cnosti pre mňa si zapamätám, aby som povedal Bohu. Spomenul si a hovorí s Bohom: hovorí, v záhrade Lukovka vytiahol a včera podala. A Boh odpovedá: Vezmite vás, hovorí, že táto veľmi lupcóza, vydržať ju v jazere, nechať ho chytiť a tiahne, a ak ju natiahnete z jazera, nechať ho ísť do raja, ale bude tam bublina, potom Teraz je zákaz. Bežal anjel na pláž, podal ju buchtu: na, hovorí, Baba, chytiť a ťahať. A začal ho opatrne vziať a všetko bolo vytiahnuté, a hriešnici boli iní v jazere, keď videli, že ju ťahala, a oni boli všetci chytení, aby sa s ňou vytiahli. A Baba bola vystrašená čias, a ona bola ostvorená nohami na fandenie: "Vytiahnem, a nie vy, moje minimá, a nie tvoje." Len ona povedala, Bangster bol zlomený. A Baba padla do jazera a popáleniny dodnes. A anjel plačal a odišiel "(Dostoevsky F.M. Bratia Karamákov. Časť 3,3 // Úplná zbierka diel v 30 zväzkoch. T.14, LD., 1976, SS.318-319).
143. Lewis K.S. Aj keď sme nenašli žiadne osoby // práce, T.2. Minsk-Moskva, 1998, str.231.
144. "Avva Isaac 12 prišlo k filmu, videl svojho brata do hriechu a odsúdil ho. Keď sa vrátil do púšte, prišiel anjel Pána, sa stal pred dverami a povedal: Boh mi poslal vám, povedal: Opýtajte sa ho, kde ma vyzve, aby som hodil padlého brata? - Avva Isaac okamžite sa obrátil na Zem a povedal: Sank som si pred tebou, "Odpusť mi! - Angel mu povedal: Postav sa, Boh vám odpustil; Ale odteraz, dajte si pozor na odsúdenie nikoho, než ho Boh odsudzuje "(staroveký CATEMA. M., 1899, str. 144).
145. St. Nikolai Japonci. Písanie do denníka 1.1.1872 // Spravodlivé a apoštolské diela sv. Mikuláša, arcibiskup Japoncov v jeho pôvodných záznamoch. Časť 1. Petrohrad., 1996, str.11.
146. "Kristus evanjelia. V Kristovi nájdeme jediná syntéza etického culpsyizmu v našich hĺbkach, nekonečnom prísnosti osoby, to znamená, že neustále čistý postoj k sebe, s eticky estetickou láskavosťou na druhú: tu prvýkrát bol nekonečne prehĺbený I-pre -Him, ale nie studený, a nesmierne druhý k druhému, kto platí celú pravdu iným ako takým, odhaľujúc a emituje všetku úplnosť hodnoty iného. Všetci ľudia sa pre neho rozpadajú, a všetci ostatní ľudia, jeho štíhly, a iní - najviac informovaní, jeho - Spasiteľ a všetci ostatní sú spasení, jeho bremeno hriechu a vykúpenia a všetky ostatné - oslobodené od tohto bremena a vykúpení. Odtiaľto, vo všetkých normách Krista, som proti druhým: absolútna obeť pre seba a milosrdenstvo pre druhého. Ale ja som na seba - iný pre Boha. Boh už nie je v podstate určite ako hlas môjho svedomia ako čistotu postoja k sebe, čistota pokánia seba-popieranie všetkých uvedených vo mne, ten v rukách, ktorý je strašne padajúci a vidieť, ktorý - to Znamená to, že zomrie (immanent self-videl), ale nebeský otec, ktorý potrebujem a môže mi ospravedlniť a brániť, kde som vo vnútri seba ja nemôžem oddialiť a odôvodniť zásadne, zostať čistý sám sám. To, čo musím byť pre iného, \u200b\u200bBoh je pre mňa ... myšlienka milosti ako konvergencia miernej ospravedlnenia a prijatie danej, zásadne hriešny a neodolateľne od vnútra tej istej veci. Tu je myšlienka priznania (pokánie do konca) a absolvovanie. Zo vnútra mojej pokánie popieranie všetkých seba, zvonku (Boh je iný) - obnovenie a milosť. Muž môže len pokánie - môže vydať len ďalšie ... len vedomie, že v najvýznamnejších nie som ešte nie som organizujúci začiatok môjho života od seba. Neprijímam svoju hotovosť, som šialene a nepochopiteľný v mojom vzniku s touto internou hotovosťou. Nemôžem počítať všetko a povedal: Tu mám všetko a nikde inde mám niečo, už som úplne. Žijem hlboko dole večnou vierou a nádejou pre stálu príležitosť vnútorného zázraku nového narodenia. Nemôžem oceniť celý život v čase a ospravedlniť a dokončiť ho plne. Dočasne ukončený život je beznádejný z hľadiska svojho zmyslu. Z vnútra, ona sám je beznádejný, len zvonku môže ísť na ňu škodlivé odôvodnenie okrem nejasného zmyslu. Zatiaľ čo život sa včas odrezal, žije zvnútra s nádejou a vieru v jeho nesúlad s sebou, vo svojom sémantickom nadchádzajúcom sám a v tomto živote je blázon z hľadiska ich hotovosti, pretože táto viera A dúfam, že sú modlitba (z vnútra samotného životného štýlu len modlitba nad rámec a pokánia) "(BAKHTIN M. M. Estetika verbálnej tvorivosti. M., 1979, SS.51-52 a 112).
147. AVVA DOROFEY. Priateľské vzdelávanie a správy. Trinity-Sergiyev Lávy. 1900, str. 80.
148. Pozri napríklad staroveký cintorín. M., 1899, str. 366.
149. Lewis K.S. Aj keď sme nenašli prácu //, T.2. Minsk-Moskva, 1998, str.219.

_________________________

Z knihy "Ak je Boh láska."

Všetci žijúci ľudia budú vstať na hroznom súde, od Adama až po veľmi smrť sveta. SACRED PIMILTURE TOTO: všetci v rakove budú počuť hlas syna Božieho (V. 5. 28); potom sedí na trón svojej vlastnej slávy a všetky národy sa budú zhromažďovať (Matt. 25. 31-32).

Ak budú všetci mŕtvi vzkriesení, potom by som mal pochopiť slová žalmu PECH: Zbožne na súde (v slovanskom preklade: Niektorí nebudú vzkriesiť ...) (Ps. 1. 5)? Robíte zázrak nad mŕtvymi? Sú mŕtvi stojan a bude vás chváliť? (PS. 87. 11). Psalmopevets DAVID na základe týchto slov, samozrejme znamenali dvojnásobné vzkriesenie: jeden k životu a druhý v smrti večného. Tak chcel povedať, že bezbožník nebude vzkriesený na súd vzkriesením do života, ale na smrť. Potvrdzuje to samotné PROPHET DAVID, ako to dodáva: Zbožne na súde a hriešnikov - na stretnutí spravodlivého (Ps. 1.5). Pán Ježiš Kristus hovorí: mŕtvi budú počuť hlas syna Božieho ... a budú zaobchádzať s dobrou zmŕtvychvstaním života, ale kto urobil zlo - o vzkriesení odsúdenia (V. 5. 25, 29).

Potrebujete zomrieť pred strašným súdom?

Saint John Zlatoust, Beoľný a Feofilak učil, že nie každý zomrie, ale nejaký hrozný súd sa chytí nažive.

V prvej správe Corinthians, apoštol Pavol hovorí: (Ikop. 15. 51). Svätý John Zlatoust, takže interpretuje tieto slová: Takže všetko nezomrie, stále sa mení. Zmeniť a nie mŕtvy, pre smrteľníkov a oni.

Zo slov Svätých Písiem je možné dospieť k záveru, že telo, v pozemskom živote, trpí alebo sa teší, bude tiež vo večnej sláve a nekonečným trápením.

Aplikuje sa na telá a nemieša sa zmeniť a dať do prchavej.

Že pred strašným súdom bude nažive, je to: ale) Potvrdzuje symbol viery, ktorého siedmy člen je takto: A Paki prichádzajúceho s Glevai Sudiuti Alive a Dead ... 6) Určuje apoštol Pavla so slovami: dEAD v Kristovi bude predtým vzkriesený; Potom sme si prežili, spolu s nimi budeme na oblakoch vo vyhlásení Pána (1 FES. 4. 16-17).

Prečo apoštol hovorí: Rovnako ako v Adamovi všetci zomrú, takže v Kristovi prídu k životu ? (IKOP. 15. 22). Všetci tí, ktorí prežili až do dňa príchodu Pána, a oživiť zmenené, ale nie povrchovo aktívne látky a zrieknutie sa: nie všetci zomreli, ale všetko sa zmení (Ikop. 15. 51). (IKOP. 15. 53). Svätý John Zlatoust, v úmysle týchto slov, hovorí: deteriorár je tiež mŕtvy. Mŕtvy a slušné umieranie, keď nájdu nezmysel a nesmrteľnosť.

Niektorí učitelia cirkvi argumentovali, že všetko pred strašným súdom by mal zomrieť. Vzhľadom k tomu, že celá ľudská rasa bola zhrešená tvárou v tvár Adama, takže všetci ľudia sú odsúdení za smrť. Nakoniec, vzkriesenie nemôže byť dosiahnuté, ak jeho smrť nie je prefabrikovaná. Z týchto dvoch názorov, veríme, že ten, kto kázal lampu východnej cirkvi - St. John Zlatoust.

Bývalí budú orgány vzkrieseného alebo iným?

Odpoveď na túto otázku možno nájsť: ale) Na Žalmopevets DAVID: Udržiava všetky kosti jeho [spravodlivého]; Nikto z nich nebude rozdrviť (PS. 33. 21): 6) Na apoštolu strhnúť AVLA: (2k. 5. 10); malo by sa odvodiť v prchavom a ľahnúť si nesmrteľnosti k smrteľnému (Ikop. 15.53).

Z týchto slov svätého Písma možno dospieť k záveru, že telo, v pozemskom živote, trpiaci alebo teší, bude tiež vo večnej sláve, a nekonečným trápením.

Obilie, šumivé, zmeny, nebudú nájsť vzkriesené nové mäso? A apoštol hovorí o tom: keď pôjdete, potom nevidíte budúce telo, ale nahé obilie, čo sa stalo, pšenica alebo iná; Ale Boh mu dáva telo, ako chce, a každé semeno jeho telo (Ikop. 15.36-38).

Apoštol hovorí o vzhľade zrna, a nie o jeho podstate, pretože podstata solídneho zrna a obilia klíčeného zostáva nezmenený: ak ležíme pšeničné zrno, bude klíčiť pšenicu, a nie jačmeň. Takže ľudské telá počas vzkriesenia nestratia svoje špeciálne vlastnosti a menia len navonok: vYPNUTÉ JE VYPNUTÉ, ZÍSKAJÚ VYPNUTIE V NET. Priame potvrdenie toho je telo vzkriesenia Krista Spasiteľ, Ktoré odchylné telo bude transformovať tak, že bude v súlade so svojím slávnym telom (Phil. 3. 21).

Prípady vznikajú, keď bol prach ľudského tela úplne zničený a rozptýlený vetrom, rozptýlený počas vykopávok, spálený oheň a zmenil sa na dym; Tiež ľudia pohĺbujú zvieratá, vtáky a ryby. Ako obnovujú telá takýchto ľudí a berú originálny vzhľad?

Ako predtým, povedzme, že je to záležitosť viery, nie zvedavosti, pre ľudí je nemožné, Boh je všetko možné (Matt. 19. 26). Myslím, že o všetkých veciach tvojho, argumentovať o rukách vašich rúk (PS. 142, 5), "povedal operátor žalmu Dávidovi o sebe. Odrážajúc sa na Omnipotence Boží, neotrako veril, že obloha, vzduch, more a všetko v nich, sú vytvorené z ničoho s jedným slovesom "nechať" ... lebo povedal - a bol ma; Prikázal, - a objavil sa (Ps. 32. 9). Ak Boh z non-v podstate postavil celý svet a vytvoril muža z pozemského prachu, potom, samozrejme, môže aktualizovať ľudské telo, aj keď to bolo rozptýlené v celom celom. Mimoriadne prekvapený Svätý John Damaškus tým, ktorí sa pýtali: Ako sa mŕtvi nárast? Plášť! Zvolal. - Ak vám slepota nedovolí uveriť, že slová Božie, potom veriť podnikaniu!

Mužský a ženský sex pri vzkriesení

Boh stvoril podlahu pre mužov a ženy a po vzkriesení muži Zostane muži, ženy - ženy . Pán uvádza obe podlahy, keď to hovorí v vzkriesení, ani sa oženil, ale sú ako anjeli Boží v nebi (Matt. 22. 30). Všetci sme na mužských tiel nedeľu, ale prídu v jej manželovi dokonalí , To znamená, že vnímame mužskú silu a tvrdosť, ako hovorí apoštol, neboli sme viac detí, váhavé a radi všetkých druhov vyučovania (Efezus. 4. 14); Budeme podobní anjelom, ktoré nie sú zničením podlahy, ale nedostatok manželstva a telesnej túžby.

Znamená telá vzkriesenia nevyžadujú jedlo a pitie?

Vzkriesené telá nebudú potrebovať fyzické potraviny a nápoje, ktoré sú potrebné na udržanie oslabeného tela. Prečo Hospodin Ježiš Kristus jesť na jeho vzkriesení? (LUX. 24. 43). Jedol a pil, aby veril v jeho vzkriesenie, aby verili učeníkom, na začiatku svojho Ducha, ako aj pre dôkazy o zmenenom tele.

Aké vlastnosti budú mať telá vzkriesených svätých?

Orgány vzkriesených svätých budú:

A) nepriechodné, bezprecedentné a nesmrteľné: leto sa lieči, povstalí v sieti (IKOP. 15. 42); nesprávne dosiahnutie storočia a zmŕtvychvstania z mŕtvych ... nemôžete zomrieť (Lk. 20. 35, 36);

B) duchovné. Urobia takéto zastarané liehoviny v pevnosti, rýchlosti, nedodržaní a jemnosti: sú tenké a jednoduché, ako zvýšený telo Krista, ktorý nepoznal žiadne limity a prekážky: zasiať telo duchovné, duchovné telo stúpa (Ikop. 15.44).

B) Svetlo, ako povedal Spasiteľ: potom sa spravodlivý dostane ako slnko, v kráľovstve svojho otca (Matt. 13. 43). Podľa svedectva apoštola, Pán odchylné telo bude transformovať tak, že bude v súlade so svojím slávnym telom (Phil. 3. 21); boľavé v ponížení, povstalci v sláve (Ikop. 15. 43).

Aké vlastnosti budú mať orgány odsúdených hriešnikov?

1) Orgány odsúdených hriešnikov budú tiež dostatočné a nesmrteľné. To dokazuje Pán Ježiš Kristus, hovorí: A pôjdu do večnej múky (Matt. 25. 46). V týchto dňoch, hovorí Tyanovidez, Ľudia budú hľadať smrť, ale nenájdu to; chcú zomrieť, ale smrť od nich uteká (Rev. 9. b). Pre tŕň by sa mal nadobudnúť účinnosť do prchavého, a smrteľná leží ležať v nesmrteľnosti (Ikop. 15.53), - vysvetľuje apoštol Paul.

2) Telá budú trpieť, zažívajú hrozné trápenie v plameni, ktoré budú navždy.

Kapitola 14. Scary Court

O strašnom súde poďme nasledovné:

1. Na skúšku bude znamenie syna človeka - svätý život-dávať kríž Pána. Bude sa objaviť obaja na útechu uctievaného ukrižovaného Pána a brúsnych váh, ktoré boli na kríži Pána.

2. Zistili sa prípady a intímne myšlienky. Saint Andrei hovorí: knihy všetkých aktov a svedomia sú odmietnuté a prichádzajú do fenoménu všetkým.

3. Pán Ježiša Krista sám bude plný úsudok, pre svojho otca a neposudzuje nikoho, ale celý súd dal svojho syna (V. 5. 22). Hoci na Súdnom dvore budú všetky tri tváre božskej a individuálnej Trojice, ale len syn bude posudzovať, pretože na nás prešiel zadarmo. Odsúdený nespravodlivý, budú súdiť každého nešťastného súdu.

Svätého Písmo hovorí, že okrem Pána Ježiša Krista budú iní sudcovia: keď syn ľudského syna na tróne svojej slávy, budete sedieť na dvanástich trónoch , "Hovorí Hospodinovi študentom, - sudca dvanásť kolená Izraela (Matt. 19, 28). Neviete, že svätí budú súdiť svet? .. neviete, čo budeme súdiť anjelov? .. (IKOP. B. 2, 3; CF. MF. 12. 4, 42). Apoštoli a niektorí svätí budú posudzovaní súdom nie je samozberom a nezávislým, ale reportálnym a deignom. Pravaya Spravodlivý súd Kristov, spravodlivý bude posudzovať nielen ľudí, ale aj démoni.

Kristový súd sa bude líšiť od ľudského súdu, pretože nie je úplne obvinený zo slov, ale je to veľa myšlienok.

4. Kristový súd sa bude líšiť od ľudského súdu, pretože to nerozumie všetko slovami, ale je myšlienka. Všeobecne platí, že rozsudok povie tí, ktorí na pravej strane neho: Vezmite, požehnali môj otec, zdedil kráľovstvo, ktoré ste pripravili z vytvárania mieru ... potom povie tým, ktorí sú na ľavej strane: Choď odo mňa, zatratený, do ohňa, pripravený Od diabla a jeho anjeli ... a Sea pôjde do múky večnú, a spravodlivým životom večným (Matt. 25. 34, 41, 46).

Takéto je učenie Svätého Písma o hroznom súde a musíme ho pochopiť vierou, a nie štúdium trupu. Kde viera - Hovorí St. John Zlatoust, - nie je miesto na testovanie; Tam, kde nie je zažívať, existuje nadbytočný výskum. Musíte skontrolovať ľudské slovo, a slovo Božie musí počuť a \u200b\u200bveriť mu; Ak neveríte slovám, neverím, že tam je Boh. Prvá základňa viery v Boha je dôvera jeho výučby.

Záver

Zvažovanie antikrista a smrti sveta chceme dokončiť slová prvej apoštola Petra: testovali sme vám silu a prichádzal Pána nášho Ježiša Krista, ktorý nie je zložitý bábätko, ale na svedkov jeho veľkosti ... máme verné prorocké slovo; A ty si dobre robíte, čo sa ho obrátite, ako lampa, ktorá svieti na tmavom mieste, nezačína Dawn Day a ranná hviezda vo vašich srdciach, pozná sa, v prvom rade, je to, že žiadna prorockosť v Písme nie je možné vyriešiť. (2Petr. 1. 16, 19-20). Po odmietnutí všetkých falošných učenia sme sa snažili hovoriť o známkach príchodu antikrista, na základe správ apoštolov a prorokov, o stanovisku otcov a učiteľov Cirkvi.

Možno, že niekto sa pýta: NEZAPÍNAJÚCE, ŽE POSKYTNUTÝ TROHY A DNI POTREBUJÚ JEDNOTKOU SVETACIE, UNIVÁLNE ĽUDSKÝCH Katastrof? Nehovorí o tom v nasledujúcich slovách apoštolu: Deti! V poslednej dobe (1in. 2. 18): keď prišiel plný úväzok, Boh poslal syna svojho syna (len splodiť) (Gal. 4. 4); To všetko ... je popísané vo výučbe nám, ktorí dosiahli posledné storočia. (Ikop. 10. 11). Táto otázka bude zodpovedaná: 1) V súčasnej dobe, svet trpí mnohým katastrofám: ničivé vojny a katastrofy prerušiť tisíce ľudských životov, požiarov, zemetrasení a povodní zničiť mestá a dediny. Ale pozerať sa na tieto smútok Pripomeňme, koľko nepríjemná krv bola rozbitá Neronou, Maximánska, Diokleciánov a ďalších Turdors a prenasledovateľov kresťanov, aký útvar a prenasledovanie prežili pravoslávnu cirkev v časoch ikonoborských kacírstva av ďalších storočiach. Ak tieto udalosti neslúžili ako znamenie smrti sveta, potom viac katastrofy súčasnej doby nie je znakom rýchleho fenoménu antikristu: globálne šoky zvláštne pre všetky obdobia ľudskej histórie nemôžu uviesť, že patrí jeden konkrétny čas. Tiež počuť o vojne a vojenských povesti - Hovorí Spasiteľ. - Pozrite sa, nebojte sa, pretože by to malo byť, ale toto nie je koniec (Matt. 24. b).

2) Ak rozumiete doslova vyššie uvedené apoštolské slová, koniec sveta musel prísť okamžite na fenoméne Spasiteľa, keď Boh poslal syna svojho (len splodiť), ktorý sa narodil od svojej manželky (Gal. 4. 4). Späť v tých skvelých časoch, apoštol John napísal: Deti! V poslednej dobe (1in. 2. 18). Najnovšie a apoštolské časy sú pomenované: A bude v posledných dňoch, Boh hovorí, som príliš pretekanie z môjho ducha pre akékoľvek telo (Akty 2, 17). Toto je miesto, kde začiatok nedávnej doby. Preto, ktorí sa stretli s takýmito svedectvom v Sväté písma, nie je potrebné si myslieť, že sme určité čas smrti sveta. V takýchto slovách a výrokoch, ktorého koniec je skrytý. Napríklad je známe, že staršia osoba je dlhá pre starších ľudí, ale ako dlho, nikto alebo roky, aby určili, ani približne, nemôžu. Treba tu tiež pochopiť. Posledná Godina prišla z narodenia Krista, o neskorom nikto nepozná anjelov neba, ale len otec (Matt. 24. 36). Apoštol Pavol napísal Thesalončanom, čakal na smrť sveta: Molims z vás, bratov, o príchode Pána nášho Ježiša Krista a naše stretnutie, nie je ponáhľať, aby ste váhali myslieť a trápne z Ducha, ani zo slova, ani zo správy, bez ohľadu na to, ako poslal nás, akoby prichádza deň Krista. Áno, nikto ťa nebude zviesť (2 FES. 2. 1-3). Celý svet, počnúc Adamom a až do tej doby, je ako ľudský život; Ako osoba - malý svet - má tri hlavné vekové obdobia a veľký mier má tri obdobia alebo tri zákony. Prvý - Adam do Mojžiš - mládež sveta, od Mojžiša do Krista - obdobie je druhá splatnosť; Nakoniec, tretí - evanjelk alebo úrodný, obdobie je staroba a posledná Godina, ktorú apoštol John hovorí: Deti! V poslednej dobe.

To možno tiež povedať, že ľudský život má sedem stupňov: detstvo, detstvo, adolescencia, mládež, zrelosť, staroba a starosť. Zodpovedajú rôznym obdobiam sveta: ale) Zriadenie sveta do svetovej povodne - detstvo: 6) Od povodnia do babylonskej mačička - detstvo; v) Z rozdelenia jazykov a narodenia Abraháma do narodenia proroka Mojžiš - adolescencia; d) Po celú dobu sudcovia z proroka Mojžiša do Kings - Mládež; e) Pravidlo králi Izraelských a židovských do babylonského zajatia - splatnosť; e) Obdobie kniežat a kňazov židovského k Kristovi - starobe; a g) Čas od Krista na hroznom súde - starosti alebo nedávno, ktorý je uvedený v Svätom Písme.

Ak rozumiete doslovným apoštolským slovám, potom bol koniec sveta prísť okamžite na fenoméne Spasiteľa, keď Boha poslal synovi syna (len splodil), ktorý sa narodil od svojej ženy.

Kto môže poznať limit neobmedzeného? Ktorý otvoril tajomstvo skryté od storočia?

O tej istej veci a nikto nevie - hovorí Pán - ani anjeli nebies, ale len môj otec sami; Ale, ako to bolo v dňoch Noe, to bude oboje v príchode syna človeka: pre, ako v dňoch pred zaplavením jedli, pili, sa oženili a oženili sa, pred dňom, ako on Vstúpil do archy a nemyslel si, kým neprišla povodňa a nezničila všetkých, "takže tam bude príchod syna človeka ... tak, hore, pretože neviete, čo príde Pán. Ale že viete, že keby som vedel majiteľa domu, v akom stráži by prišiel k zlodejovi, bolo by to hore a nedal by váš dom doma. Preto budete pripravení, pretože si nemyslíte na hodinu, syn človeka príde. (Matt. 24. 36-39, 42-44).

Takže, Pane Ježiš Kristus, ktorý nám prikázal, aby sme boli pripravení na deň vášho príchodu, zakazuje objavovanie tajomstiev uložených od všetkých. O snahe obťažovať preniknúť do intímny apoštol Pavol hovorí: bol som vplyv na vlastné kvalifikácie a bezvýznamné srdcia boli trvanlivé; volať si múdry (Rím 1. 22).

St. John Zlatoust porovnáva myseľ s jumpingským koňom: Ako tvrdohlavý horúci kôň nepočuje jazdec a tlačí okoloidúci, ak to neberie do úvahy a mysle, odmietajúc dogmy z Cirkvi a vyučovanie svätých Otcov, vedie k mnohým heressom a rozdelí.

Nesmrteľných dušiach

Čaj vzkriesenie mŕtvych a života budúceho storočia

(Symbol viery)

Hovoriť srdce, a on je charakteristický pre stratu ľudí blízko nás. Rovnako ako ani slzy držať, ale nedobrovoľne prúdia nad hrobom, ktorý leží relatívou, klenot prachu. Je pravda, že sa nevrátime slzy jednému, kto je vzatý hrobom, ale to je dôvod, prečo sa slzy prúdia cez prúd.

Osoba pre to, čo sa nestretne, uľahčuje srdce smútok! Ale, bohužiaľ! Všetko márne! Iba v slzách nájde nejakú útechu pre seba, a len oni zmierňuje závažnosť jeho srdcia, pretože s nimi kvapka kvapky srdcových ochorení, celé ochorenia ochorenia.

Počuje sa od všade: "Neplačte, nebojte sa!" Ale kto to povie, že Abrahám sa bála, ale prudko sa sobil v manželke, Sarah, ktorý žil 127 rokov. Je Joseph strach? Ale kričal o svojom otcovi Jacobovi: Joseph padol na tvár svojho otca a kričal nad ním a pobozkal ho (Gen. 50, 1). Kto povie, že kráľ Dávid sa bálo? A počúvajte, ako horké je to náhradné diely, zatiaľ čo vedie k smrti svojho syna: môj syn AVISSAL! Môj syn, môj syn Avissal! Oh, kto by ma namiesto toho, Avissal, môjho Syna, môjho syna! (2 kráľ. 18, 33).

Každý hrob slušného človeka je zavlažovaný horkými slzami straty. A čo hovoriť o ľuďoch, keď sa Spasiteľ sám, ktorý prešiel neznesiteľným utrpením na kríži, bol pobúrený nad popolom svojho priateľa svojho priateľa a pohltený: Ježiš ... zachránil môjho ducha sám a rozhorčený (John 11, 33). Vykríkol, pán's brucho a smrť, v tom čase kričal, keď prišiel k rakve Lazarus, jeho priateľ, s cieľom oživiť ho z mŕtvych! A ako sme my, slabí ľudia, držať slzy, keď sú oddelené od drahého srdca, ako zastavíme povzdych v stlačenej hrudníku? Nie, nie je to nemožné, je to nechutné k našej povahe ... je potrebné mať kamenné srdce, aby sa neohrabalo o tvrdom strate.

Len v slzách, človek nájde nejakú útechu pre seba, a to len oni zmierňujú závažnosť jeho srdcia, pretože s nimi kvapka v kvapkách prúdi všetku horiacu dušu smútku, celý jed z ochorenia srdca.

To všetko je pravda. A ja nemôžem, neodvažujem sa odsúdiť svoje slzy, som dokonca pripravený zmiešať svoje slzy s tvojím, pretože to dobre rozumiem kde je tvoj poklad, bude tvoje srdce (Matt. B, 21). Viem o mojej vlastnej skúsenosti, pretože je to nepochopiteľne ťažké zdvihnúť ruku, aby hodil hrsť pôdy v hrobe milovaného človeka, príbuzných. Plačem a vzlykam, keď si myslím, že o smrti a pozri ležať v rakve vytvorenej v obraze Boha, ale teraz ingloriums, znetvorenej smrti. Ale hoci je to prirodzené plakať pre nás o ospalosti blízkych nám, avšak tento zármutok by mal mať svoje vlastné opatrenie. To je konkrétny pohan: plačú a často nenápadne, pretože nemajú nádej. Ale kresťan nie je pohanský, hanbil sa a hriešne plač o mŕtvych bez akéhokoľvek zostupu a pohodlia.

Nechcem ťa opustiť, bratia, v nevedomosti mŕtvych, takže nie ste smútiť, ako iné, ktorí nemajú nádej (1 fez. 4, 13), "hovorí apoštol všetkým kresťanom. Čo by mohol tento zármutok kresťan zmierniť? Kde je tento zdroj expozície a konsolácie pre neho? Zvážte dôvody, ktoré nás robia nalejte slzy nad miestaami blízkych, a Boh nám pomôže nájsť tento zdroj pre seba. A čo plač, keď sa oddelil s blízkym a drahým našim srdcom? Väčšina z nich, že s nami prestali žiť v tomto svete. Áno, už nie je s nami na Zemi. Ale vyzerať nestranne na našom pozemskom živote a posúdiť, čo predstavuje ...

Dlhé pasty povedal: len fuss ... všetky rozruch! Aký je prínosom osoby zo všetkých diel z neho, ktoré sa obáva pod slnkom? (Eccles. 1, 2, 3). Kto chytil tak neznepísal o našich životoch? Nie je to väzň, ktorý sedí v dungeone, nevidí takmer nič iné ako hrobové reťaze, ktoré praskli jeho telo? Neoznámte klenby dungeonu s takým nenávratným výkrikom: "zhonu fuss, všetky márnosť rozruch!"? Nie, nie on. Možno je to bohaté, čo v nepredvídaných okolnostiach padli do chudoby, alebo chudobných, ktoré, so všetkými spismi a úsilím, možno zomrie z chladu a hladu? Nie, a nie takúto osobu. Alebo možno je to podvedená ambícia, ktorá venovala celý svoj život, aby sa v spoločnosti zvýšil do niekoľkých krokov? Oh nie, a nie takúto osobu. Kto je nešťastný, ktorý má taký pochmúrny pohľad na život? Toto je kráľ Solomon a aký druh kráľa! Čo chýbalo pre šťastný život? Múdrosť? Ale kto bol múdrejší z toho, kto bol známy a zloženie Zeme a akcie prvkov a toku času a umiestnenie hviezd a vlastnosti zvierat? Vedel som všetko, a intímne a explicitne, pretože som ma naučil múdrosť, umelec (Prem. 7, 21). Možno, že on lass bohatstvo? Ale kto by mohol byť bohatší, na ktorého celé svetlo prinieslo všetky najlepšie poklady, ktorí mali zlato a striebro a majetok kráľov a krajiny? A ja som sa stal veľkými a bohatými viac ako všetko, čo bolo predo mnou v Jeruzaleme (ECCL. 2, 9). Alebo možno chýbala sláva alebo veľkosť? Ale aké meno bolo hlasnejšie meno izraelského kráľa, ktoré vlastnili milióny predmetov? Potom pravdepodobne chýbala potešenie z výhod života? Ale to, čo sám hovorí o sebe: Čo by si želali moje oči, nevzdal som sa im, neobťažoval sa moje srdce akejkoľvek zábavy, pretože moje srdce bolo šťastné vo všetkých dielach môjho (Eccles. 2, 10). Kto by sa zdalo, že je nudný taký šťastný, jazdiť život, ale napriek tomu osoba, ktorá mala všetky výhody pozemského, ktorí zažili rôzne pozemské potešenie, konečne urobil taký záver o živote: "All Vanity Fuss!"

Pripomeňme, že druhý kráľ - prorok David. Jeho trón Shone Gold a on sa objavil medzi týmto brilanciou a nádherou: moje srdce je ohromené a horšie, ako tráva, tak som zabudol jesť môj chlieb … Jedol som popol, ako chlieb a piť svoj nápoj so slzami (Ps. 101, 5, 10). Kráľovský rúcho bol oselený drahými kameňmi, az jeho hrudníka, pokryté trblietaním slávy a veľkosti, vyučoval sa plač: Vyvažujem ako voda; Moje kosti roztrúsené; Moje srdce chýba, keď sa vosk rozbalil uprostred mojej vnútri (Ps. 21, 15). Jeho krásny palác bol vyrobený z Cedar a Cypress, ale dvere tam otvorili pre smútok a tam. Z hĺbok bohatých testov sú počenka: každú noc mi umyjem svoje postele moje slzy môjho (Ps. B, 7).

Tak si povzdychli o závažnosti života najšťastnejších ľudí, čo povedať o tých, ktorí išli, aby niesli hrobový krížový test? Pacient bol prorok Jeremiášom medzi prenasledovaním a nevýhodou, ktorá bola testovaná na vplyv lží a zlého, ale tam boli také chvíle, keď sa tento pacient trpezol Mount Me, moja matka, že ste mi dali muža, ktorý argumentuje a hádate so všetkou Zemou! Nedostal som nič na výšku a nikto nebol v raste, a každý mi prekliaty (Ier. 15, 10). A dlhotrvajúce, tento nádherný príklad tvrdosti a štedrosti vo väčšine hrozných testov! Nedobrovoľne sa ohromení, keď počujete, ako žehná Pána na ten deň, keď sa udeľuje všetko jeho bohatstvo, stráca deti. Aké nešťastie a aké sú štedrosti! Ale pre i, zdá sa, že to nie je dosť, spadá ako malomerstvo, jeho telo je pokryté ranymi z jeho hlavy. V tom momente sa k nemu prichádza žena, priateľa života a učí jeho zúfalstvo, potom sa jeho priatelia objavujú, ako keby len aby ho ... My Boh, môj Bože, koľko šípov na jedného muža! A práca stále požehná Pánovi! Aká je mimoriadna sila Ducha, čo úžasná trpezlivosť! Ale osoba nie je kameň, boli chvíle, keď sa pracovné miesta pokryté vredmi, horko: vnímanie dňa, v ktorom som sa narodil, a noc, v ktorom bol muž ukázal: … Prečo som nevyšiel z maternice, a nepochyboval, keď to vyšiel z maternice? (Práca 3, 3, 11). Takže, ak vidíme nestranne vo vašich dňoch, nehovorí žiadny iný čas s tým istým JOW: "Je pokušenie života človeka na Zemi?" Keď sa človek narodí, okamžite začne plakať, ako keby to proroctovali o jeho budúcich utrpení na Zemi, tu sa blíži smrti a čo je opäť? Hovorí sa zbohom na zem s krajinou, ako keby ste ju uškrnuli za minulých katastrofách ..., ktorí žili a nebolo smútiť, ktorí žili a nepatria slzy?

Jeden stratí blízke srdce, druhý má mnoho nepriateľov a závidí, tretí stonanie z ochorenia, druhé povzdych z domácich okolností, toto truchlá jeho chudobu ... Choďte okolo zeme, ale kde nájdete osobu, ktorá by bola celkom šťastný vo všetkých ohľadoch?! Ak tam bola taká osoba, ale stále bude pochybovať, bez ohľadu na to, koľko sa jeho život zmenil s najhoršími a týmito myšlienkami jed jeho radostný, bezstarostný život. A strach zo smrti, ktorý je skôr alebo neskôr, ale určite zastaví svoje pozemské šťastie? A svedomie, a vnútorný boj s vášňami?

Tu je náš život na Zemi! Neexistuje žiadna radosť bez smútku, bez problémov nie je šťastie. A to je preto, že Zem nie je krvný tlak, kde sú vypočutí výkriky zúfalstva, ale nie raj, kde len radosť a blaženosť spravodlivých vládní. Aký je náš život na Zemi? Teraz je miesto vyhostenia, kde s nami celé stvorenie je kumulatívne najhoršie a odrazí Donyne (Rím. 8, 22). Hovorte svoju dušu: "Jedzte, pite, bavte sa!" - Ale bude to čas, a bude splnená v skutočnosti Boha: prekliate zem pre vás; S zármutkom budete jesť od nej vo všetkých dňoch svojho života (Gen. 3, 17). Teraz si šil okolo ruží šťastia, a čas príde, a spinty tŕne sa objavia. Užite si sviežosť vašej sily, obdivujte kvitnúce zdravie a sen, že budete žiť dlhý, tichý život? Ale zasiahne hodinu, a vy, oklamal si sladké sny, počuť hlas s smútkom: v tejto noci, vaša duša odoberie od teba ... Vráťte sa na zem, z ktorej ste vzatí, pre prach, ktorý vás a v rube (LUX. 12, 20; Život. 3, 19).

Aký je náš život na Zemi?

Tu je náš život na Zemi! Neexistuje žiadna radosť bez smútku, bez problémov nie je šťastie. A to je preto, že Zem nie je krvný tlak, kde sú vypočutí výkriky zúfalstva, ale nie raj, kde len radosť a blaženosť spravodlivých vládní.

Toto je škola, kde sa zvyšuje pre oblohu. Niekedy sa to stane, že si spomenul na školský život, prichádza zo školy a je tam vždy sranda z času, keď sme tam vychovali? Starostlivosť, práca, Chagrins - Kto si ťa nepamätá? A kto žijúci v škole, nemyslel a nemyslel a nebola snívať: "Ah, čoskoro príde moje triedy, čoskoro prídem do slobody?"

Aký je náš život na Zemi? Toto je pole pre nepostrádzovanú vojnu s nepriateľmi a s tým, čo nepriatelia! Jeden z ostatných lutee a mazaní! Potom nás svet sleduje s mazaním mazačného priateľa alebo hnevu divokej nepriateľa, potom sa telo zvýši v duchu, pre telo si želá opačný duch a Duch - škaredé mäso (Gal. 5, 17), potom diabol chodí ako rúchnuť lev, hľadá, kým absorbovať (1 Peter. 5, 8). Medzitým je vojna, potom nemôže existovať žiadny mier. Aký je život na Zemi? Toto je cesta do našej vlasti a akú cestu! Existujú široké a hladké spôsoby, ale Boh zakazuje pripojiť sa a ísť s týmito spôsobmi! Sú nebezpečné, vedú k smrti. Nie, nie takýto spôsobom je položený pre kresťan zo Zeme na oblohe, je to úzka cesta, thornny, pre pančuchy brány a úzka cesta vedúca (Pmf. 7, 14). Existuje viac ako kedysi dobrým cestovateľom zo srdca, viac ako raz sa rozhodne a slzy ... Aký je náš život na Zemi? Toto je more a aký druh mora! Nie je tichý a svetlý, čo je také príjemné sledovať a obdivovať, nie je to hrozné a hlučné. Toto je more, na ktorom je malá pekáreň - naša duša - nepretržité ohrozujúce nebezpečenstvo, potom z vírivých váh, potom z rýchlych vlnových ohováraní a útokov. A čo by sa jej stalo, keby nebola s vierou volantu a kotvy nádeje?!

To je to, čo našiel náš život na Zemi! Súdite teraz nestranne, čo sme tak šťastní, keď weching pri oddelení s osobou blízke nášmu srdcu? Skutočnosť, že prestal žiť v tomto svete ... a to znamená, že osoba sa presunula od pozemského rozruchu, zanechala všetky problémy a Chagrins, ktoré pre nás stále zostávajú. Tento tulák už prešiel pozemským poľom, tento žiak už absolvoval roky učenia, tento cestujúci už dosiahol breh, on už plavil búrlivé more a vstúpil do tichého móle ... uzdravené od zhonu, diel, Chagrins. Tu je myšlienka, na ktorej mnohé pohanské zostali počas separácie - ľudia, ktorí nemajú nádej, ľudí, ktorí tomu verili a verili náhodou sme sa narodili a potom, čo budeme čo najbohňovaní: dych v našich nosných dieroch - dym a slovo je iskra v pohybe nášho srdca. Keď bude zmizne, telo sa zmení do prachu a duch rozptýlil, ako je tekutý vzduch (Prem. 2, 2, 3). Takže sa domnievajú pohanom a vo svojej viere, sú zábavní oslavujú svojich rodákov a priateľov v kopci. Vďaka Hospodinovi nie sme pohanom, a preto sa pozeráme na smrť ako koniec všetkých katastrof a závažných životov, s úcte a radosťou môžeme zopakovať, čo povedal apoštol John: odteraz na požehnaných mŕtvych, umierajúcich v Pánovi; Hovorí ducha, upokojia sa zo svojich diel a po nich idú (Rev. 14, 13). Ale smrť nie je len koncom nášho energického života, je to tiež začiatok nového, neporovnateľne lepšieho života. Smrť je začiatkom nesmrteľnosti, a tu je nový zdroj útedy pre nás, keď sa oddelí s blízkymi a príbuznými, zdroj, z ktorého Spasiteľ sa naučil útechu pre Marthu, smútku svojho brata smrť, Lazarus, keď povedal: váš brat pôjde (Ján 11, 23). Nebudeme podrobne ukázať pravdu nesmrteľnosti našej duše a zmŕtvychvstania tela, pretože každý kresťan priznáva posvätnú dogmu: čaj vzkriesenia mŕtvych! Pre osobu, ktorá stratila niektoré z najbližších srdcia, viera, že si smúti, nezomrie, ale nažive dušu, ktorá bude časom, keď zvýši nielen s dušou, ale aj s telom. A toto je príležitosť Pravda, ktorú každý môže ľahko vidieť v prírode viditeľné, a vo svojej vlastnej duši, a v Božom Slovom a v histórii.

Pozrite sa na slnko: V Ráno, ako dieťa, sa objaví na oblohe, v poludnie svieti s plnou silou, a večer, ako umierajúci starší, vychádza z horizontu. Ale je to fumpa v čase, keď naša Zem, ktorá sa mu odišla, je pokrytá nočnou tmou? Nie, samozrejme, svieti ako predtým, len na druhej strane zeme. Nie je jasné, či tento obraz je, že naša duša (naše telo lampa) nejde von, keď telo, oddelenie s ním, sa skrýva v tme hrobu, ale popáleniny, ako predtým, len na druhej strane - v nebo?

Takže zem kázaje tú istú príjemnú pravdu. Na jar je vo všetkých kráse, v lete prináša ovocie, padá na jeseň, a v zime, ako keby Svavan zosnulého, pokrytý snehom. Ale je tam ničia vnútornú životnosť Zeme, keď je jej povrch mŕtvy z chladu? Nie, samozrejme, jar príde znova pre ňu, a potom sa opäť objaví vo všetkých kráse, s novými čerstvými silami. To je obraz skutočnosti, že obe duše, tento život človeka, nezomrú, keď jej mozgový plášť je mŕtvy, ako zosnulého, krásna jar vzkriesenia príde na zosnulý, keď nie je len s Duša, ale aj s telom sa zvýši na nový život.

Duša, táto životne dôležitá moc človeka nezomrie, keď jej mozgový plášť je mŕtvy, a krásna jar vzkriesenia príde na zosnulý, keď nie je len s dušou, ale aj s telom vstane na nový život.

Ale čo hovoriť o slnku, Zeme, keď najkrajšie kvety, my sme neopatrne pop pop na nás, len na chvíľu stratiť svoju bytosť, takže opäť príde v takej kráse, že sám kráľ Solomon nebol oblečený ako každý z nich ? Stručne povedané, všetko zomrie v prírode, ale nič zomrie. Je možné, že len jedna ľudská duša, pre ktorú boli všetky pozemské, so smrťou tela navždy prestali jeho bytosť?! Samozrejme, že nie!

Milosrdný Boh stvoril jedinú osobu, ktorá ho v jeho ceste a ako glovy a česť ho korunovali (PS. 8, B). Ale čo by sa odráža jeho dobrotou, ak človek žil na Zemi päťdesiat, sto rokov, často v boji proti deprivácii, smútku, testy, a potom smrť by stratil svoju bytosť navždy?! V poriadku, len on nás zdobel s Božím perfektnosťou a z božskej sily nám dáva všetok potrebný pre život a zbožnosť (2 Peter. 1, 3) Takže toto je skvelé stvorenie po niekoľkých desaťročiach náhle zničiť?! Boh je správny, a na Zemi, čo sa deje? Ako často je cesta zlá úspešná, a cnosť stoná z smútku a chyba sa raduje z radosti. Ale nepochybne príde, čas spravodlivého súdu príde a odmena všetci by sme mali byť pred Správnou spravodlivosťou Krista, aby sa všetci dostali podľa toho, čo urobil, žije v tele, dobré alebo tenké (2 Kor. 5, 10).

Boh, moja duša nažive! Táto príjemná pravda s plnou silou odhaľuje slovo Božie a potvrdí príbeh. Prorok Daniel hovorí: mnohé spiace pôdy sa zlomia, jeden pre život večného, \u200b\u200biní pre večné pravidlá a veľvyslanca (Dan. 12, 2). Tu Izaiáš hovory: bude oživiť tvoje mŕtve, mŕtve telá budú rásť! (Je. 26, 19). A práca odráža: kedy človek zomrie, bude žiť znova? Vo všetkých dňoch by som očakával určitý čas, zatiaľ čo zmením moju zmenu (Práca 14, 14). A tu je nádherné svedectvo proroka Ezekiel, ktorý bol určený na to, aby dokonca videl obraz tohto vzkriesenia. Videl pole zničené suchou ľudskými kosťami. Zrazu, podľa Božieho Slova, tieto kosti prišli do pohybu a začali sa navzájom pristupovať, každý k jeho zloženiu, potom sa na nich objavili a vyrastali mäso, boli pokryté kožou, potom ich vstúpili do Ducha a prišli k životu. Počúvajte aj v slovách Valent Matk McCavev, žiarivý kvôli hroznému utrpeniu svojich synov mučeníkov, podľa slov, ktoré jej povedala, najmladší, syn: "Prosím ťa, moje dieťa, byť hodný tvojho bratia a prijať smrť mi, Božia milosť, opäť vás získala so svojimi bratmi! " Táto nádherná matka, po smrti mučeníka jej siedmich synov, samotná obeť bola rovnaká smrť, len to, že po jeho smrti bude po jeho smrti pripomínajú, že po jeho smrti bude nestabilná po jeho smrti so svojimi synovcami-mučeníkmi. Toto upokojujúce pravdu, tak jasne otvorené v Starom zákone, je už v plnom rozsvietení v Novom zákone. Pre to, čo môže byť jasné slovami apoštolu: rovnako ako v Adamovi každý zomrie, tak v Kristovi, každý príde do života, každý v ich objednávke: prvorodené Krista, potom Kristus, v príchode (1 Kor. 15, 22, 23). Alebo čo by mohlo byť jasnejšie slová Spasiteľa: Čas prichádza, a prišiel už, keď mŕtvi počuje hlas Syna Božího a po počúvaní, oživenie (John 5, 25). Tam je toľko takých miest v Svätom Písme a sú tak jasné, že ich tu neuvádzame. A kto to hovorí? Toto je Syn Boží, ktorého slová a sľuby sú také pravdivé docome nenechá oblohu a Zem, nikto ... Ten, nebude pustiť zo zákona, až do všetkého (Matt. 5, 18). To je všemohúci Lord, ktorý počas svojho pozemského života nielen uzdravil pacientov, skrotil búrky a vetry, vylúčených démonov, ale tiež vzkriesil mŕtvych. To je najväčší prorok, ktorý nie je predpovedaný, všetko bolo naplnené naraz so všetkou presnosťou a úplnosťou!

§ 268. Komunikácia s predchádzajúcimi a vlastnosťami tohto MZDODYA.

Na záver univerzálne, spravodlivý sudca sa rozprávuje svoju poslednú vetu a spravodlivú a hriešnikov, "povie najprv: prick, požehnaný môj otec, zdedil kráľovstvo, ktoré ste pripravili z vytvárania mieru (Matt. 25, 34); bude hovoriť posledný: choďte odo mňa, zatratený, do ohňa večný, pripravený diablom a anjelov z neho (- 41) (2050). A okamžitý sea pôjde do večného múky a spravodlivým životom večným(— 46).

Toto mzvozday po univerzálne súdom bude plná, dokonalá, rozhodujúca. FULL: T. Perfektné: Pretože to nebude v predbežnom blaženosti len pre spravodlivé a trápky pre hriešnici, ako po súkromnom súde, ale vo všetkých najlepších blaženosti a trápenia, respektíve si zaslúži. Určenie: Preto pre každého bude navždy nezmenený, a pre niektorý z hriešnici nebude mať žiadnu príležitosť, aby sa oslobodili od pekla, pretože zostáva pre niektorých po súkromnom súde (vpravo. Časť 1 a odpoveď 68; zbúrané. §§ 252. 257. 258).

§ 269. Mtzovozda hriešnici: a) A) Aká bude ich múka?

Tradenie, pre ktoré budú hriešnici odsúdení spravodlivým súdom Božie, Slovo Božie je znázorňujú rôzne vlastnosti z rôznych strán. Uvádza:

1) Pri odstraňovaní hriešnici z Boha a ich kliatby. choď odo mňa, zatratený(Matt. 25, 41), povie im hrozné SudEA, - neviem ťa ..., choďte odo mňa všetky dvere nepravdivé (LOW 13, 27; ZNÍŽENÝ. Matt. 7, 21). A toto odstránenie od Boha a kliatba bude pre tých, ktorí sám osebe najväčší trest. "Pre existujúci pocit a myseľ, poznámky sv. John Zlatoust, aby bol odmietnutý od Boha znamená trpieť už Geenna "(2051). "Neznesiteľná z geenna a trápenia v ňom; Avšak, ak si predstavujete tisíce geenne, potom to všetko neznamená nič v porovnaní s ľuďmi, aby stratili jednu z požehnanej slávy, šťastia byť z Krista a počuť od neho: nepoznám ťaa obvinenie, že my, vidieť jeho ALURHO, NIE JE UPTAT! Lebo je lepšie vystavené ťažkostiam blesku, a nie vidieť jemnú tvár Pána, ktorý je nechutný, a jasné oko, ktoré nie je možné osvetliť na nás "(2052). Je potrebné si uvedomiť: a), že hriešniky budú odoberaní z Boha navždy, tj to bude navždy zbavený tejto vysoko kvalitnej dobrej, v ktorom človek by mohol nájsť úplnú spokojnosť všetkých potrieb svojej duše vytvorenej v Obrázok Boha; b) že ich otec vytvrdnú svojím otcom, ich Spasiteľ, ktorý sa s nimi staral s takou nekonečnou láskou, nalial sa na nich tak oveľa milosrdenstva, a on nikdy neváha, aby videl Lord's Litting Lickes, nikdy v Radosti svojho Pána; c), ktoré sa zabavili analogickým svetom, ani flotilu, ktorý z nich v súčasnom živote neustále zabudli, budú cítiť viac smädoví pre dušu svojich duší, podľa prírody, ašpirovania Bohu, - Thirst za nič spokojný. Potom to príde na nešťastné smrť dve (APOC. 20, 14), smrť lituge vo večnej vzdialenosti od zdroja života.

2) To, že hriešnici budú zbavení všetkých výhod kráľovstva neba, ktoré spravodliví sa bude hľadať. Spasiteľ sám o tom svedčil, keď mnohí prídu z východu a západu a budú odstránené s Abrahámom, Izákom a Jacobom v nebeskom kráľovstvenehodivý synovia kráľovstva sa vybuchli v tme mimo (Matt. 8, 11. 12; zbúrané. 22, 13) a v múke, byť potok v Abraháme A spravodlivý na dedine jeho(LOW 16, 23). "Toto je deprivácia dobra, výročia sv. Zlatoust, čo spôsobuje takú múku, taký zármutok a blízko, že ak by neexistovali nevykonanie hriešnikov, potom je to sám o sebe silnejšie ako Genevná múka môže byť zmätená a rozhorčená naše duše. "Myslím si, že veľa bolestivým trestom Genna v sláve; A ten, kto ju stratil, myslím, že by nemala plakať, nie o genetickom trápení, koľko o deprivácii nebeských výhod; Pre tento je najhorší z toho všetkého trestania "(2053).

"Viem, že mnohí sú zdesení len jedným Geenna; Ale myslím si, že deprivácia oyoy slávy je trápenie kruté, skôr než Geenna "(2054).

3) o mieste, kde budú hriešnici odstrániť, a o ich komunite. Miesto silný, desivé a pre samotných démonov (cibuľa 8, 31), potom adim (Luk 16, 22), alebo večná temnota, vzhľad svetla (Práca 10, 22), potom génový oheň (Matt. 5, 22. 28), \\ t oheň (- 13, 50), ohnivé a varené jazero (APOC. 19, 20; 20, 14; 21, 8). A v takom mieste hriešnici, pri pokračovaní celej večnej večnej večera, nevide nikoho okolo nich, s výnimkou kozlov zloby, čo bola prvá vec pre ich smrť (Matt 25, 41). "Kto zhrešil na zemi, hovorí St. Efraim Sirin, a urazil Boha a skryl svoje záležitosti, bude viesť k TMU Gromshnyh, kde nie je žiadny lúč svetla. Kto je v srdci svojej drahej, a v mysli ich závisti, potom hrozná hĺbka bude pokrytá, plná požiaru a varená. Kto odobral hnev a nedovolil jeho lásku v srdci, ešte pred nenávisťou voči susedu, bude venovaný krutému trápeniu Agghelam "(2055).

4) Na vnútornom trápení hriešnikov v pekle. Potom bude slovo apoštola splnené vo všetkých obrovských: smútok a zavrieť každú dušu muža, ktorý robí zlo (Riml. 2, 9). Spomienka na Pracovný život, že tak zle chceli na zlých veciach, neustálym nýpnosti svedomia pre všetko, kedy urobil, bezprázd, neskôr ľutovať, že nevyužili informované prostriedky na spásu, bolestivé vedomie, ktoré nie sú Dlhšie schopné pokánie, správne a uniknúť - toto všetko bude trápne neustálym.

A, pokánie a miznutie z obmedzenia Ducha, budú hovoriť sami seba: stratili sa z cesty pravdy, a svetlo pravdy nám nepodarilo svietiť, a slnko nebol osvetlené. Ovplyvnené bezprávmi a umieraním a chodili pozdĺž nepriechodných púští a cesta Pána nevedela. Aký prospech pre nás arogantu nám, a to nám dalo bohatstvo s márnosťou; To všetko prešlo ako tieň a ako molver je prchavý ... a my sme sa narodili a zomreli, a nemohli ukázať žiadne známky cnosti, ale vyčerpal som v bezpráve (Prem. Sollar. 5, 3. 6 - 9. 13). "Tí - píše sv. Vrátne veľké, kto urobil zlo, rozsiahle pre plodiny a hanbu vidieť ohavnosť samo o sebe a potlačou hriechov, ktoré boli s nimi oboznámení. A to môže byť horšie ako TMA a oheň, ktorý hriešnici budú imortalizovaní, pred očami hriechu, ktorý bol položený v tele, ako nejaký druh farby, navždy zostáva na pamiatku svojich duší "(2056) .

5) Na externom trápení hriešnikov v ADE. Tieto trápenia sú prezentované v St. Písmo pod obrázkami červa je nenahraditeľné, a oveľa častejšie - oheň je nepokojný. Kristus Spasiteľ, ktorý nám bráni z pokušení, povedal: ak vás vaša noha zvádza, IT oddelenia: je lepšie vstúpiť do života chrómu, skôr než s dvoma nohami, ktoré majú byť opitý v Genne, oheň je nepokojný, kde červ nezomrie a oheň nebráni. (Značka. 9, 45. 46; znižuje. 44. 48); V podobenstve bohatého a lazaru si všimol, že bohatí na smrť v pekle trpí plameňom(Cibuľa 16, 24), a na Univerzálnom súde, hovorí hriešnikom: choďte odo mňa, zatratený, do ohňa večný (Matt. 25, 41). Svätý apoštol Pavol tiež svedčil, že budúci úsudok o živote a mŕtvych v svetlách lopmčiteľa, dá prepusteniu pôvodného Boha a neposlušného evanjelia Pána nášho Ježiša Krista (2 soľ. \u200b\u200b1, 8). Tak učil a sv. Otcovia cirkvi, napríklad: A) St. Vasily skvelé: "Potom (tj po skúške) na hrozné a Sullen anjelov, ktorí majú ohnivé, a ohnivé dýchanie, a ich dych, a ich tváre, sú ako v krutosti ich vôle, a ich tváre sú podobné noci a ľudstvo; Potom nepriechodné priepasti, hlboké TMA, oheň je neodstupiteľná, ktorá obsahuje padajúcu silu v TME, ale zbavenej svetlom; Potom nejaký druh domácich a mäsožravých červov, pohlcujúci chamtivosť, nikdy nasýtený a jeho pohlcovanie produkujúce neznesiteľné ochorenia; Potom najdôležitejšia zo všetkých trápení - večná hanba a večná hanba "(2057); b) St. John Zlatoust: "Vypočutie o ohni, nemyslite si, že existuje miestny oheň ako miestne: to, to zachytí, napáliť a premeniť na druhú; A ten, kto sa raz predbehne, bude vždy horieť a nikdy neprestane, prečo sa nazýva nepokojný. Pre a hriešnici by mali byť ťahané v neaktivke, nie na počesť, ale byť večný jazyk trápenia: a ako hrozné, nikdy si to nedá predstaviť myseľ; Je to od skúsených poznatkov z neverejných katastrof, môžete získať malý koncept o tých venóznych trápeniach. Ak ste, keď ste vo vani, je silnejší ako správny, potom si predstavte geensky oheň; A ak ste, keď horí v silnej horúčke, potom odložte moju myseľ na Oyo plameň: A potom budete môcť dobre pochopiť tento rozdiel. Lebo ak je kúpeľ a tie, ktoré sú tak trápení a sklamaním nás: to, čo sa budeme cítiť, keď budeme spadnúť do tej ohnivej rieky, ktorá bude prúdiť pred hrozným presvedčením "(2058)?!

Aký je tento červ nerozumný a svetla nepokojný, z ktorého budú hriešnici trpieť v pekle, slovo Božie neurčuje. A preto Sv. John Damack bol vyjadrený: "Hriešnikov budú venovaní ohnivým večným, nie takým skutočným, čo máme, ale to je známe jednému Bohu" (2059). Všeobecne platí, že starí učitelia Cirkvi predstavovali, že oheň pekelný nebude vyzerať ako na tých, ako vieme (2060), bude horieť, ale nevadí a nie je vyhladzovať (2061), bude konať nielen na orgánoch z hriešnici, ale aj na duše a na samotných liehovinách, denných démonov (2062), bude existovať nejaký pochmúrny, bez svetla (2063) a tajomného (2064). Niektorí si mysleli, že táto panva mala nepokojný a červ, ktorý by mohol byť chápaný v zmysle prenosných, ako symboly neformálneho trápenia Hellish (2065), že červ vyjadruje hlavne interné svedomie svedomia a svetlá hrozné vonkajšie (2066).

6) Na dôsledkoch všetkých týchto trápení, vnútorných a externých, čo sú: plakať a brúsiť zuby, zúfalstvo, smrť večného. Tam bude plač a drvenie zubov, Spasiteľ o Geenne (Matt 8, 12; 13, 42. 50; 25, 30) sa opakoval. Medzi nami a vy, povedal spravodlivý bohatý Abrahám, ktorý sa nachádza v pekle, veľká priepasť bola schválená, takže tí, ktorí nemusia ísť odtiaľto, nemôžu, tiež neprejdú na nás.(Bow. 16, 26). Budem akceptovať múku, svedkom apoštolu o hriešnikoch, perpetual Perfetrovator (2. Soľ. 1, 9; Matt. 10, 28; Phil. 3, 19). "Keď tam pôjdeme, Zlatoustou hovorí, že ak sa ukážeme a najsilnejší pokánie, už nedostanú z výhody; Ale, koľko zubov bude argumentovať, pretože budeme plakať a modliť sa za tisícročstvo, nikto a od konca prstov nepoprlievajú na nás, prijaté ohňom: naopak, budeme tiež počuť, že a tí bohatí - medzi nami a ste schválili veľkú priepasť (Cibuľa 16, 28) ... Budeme uznať zuby z utrpenia a múky z nezmyselného, \u200b\u200bale nikto nepomôže. Budeme tesne žihadlo, keď sa plameň stáva silnejší, aby nás pokrýval, ale nikoho neuvidím, okrem tých, ktorí sú mučení s nami a okrem veľkej prázdnote. Čo povedať o tých hrôzach, ktoré temnota prinesie na naše duše "(2067)? "Čo bude, tiež povedal ďalší sv. Otec, stav tela na vystavenej tomuto nekonečnému a neznesiteľnému trápeniu, kde je oheň nepokojný, bez chuti, tmavé a hrozné dno ADOVO, horké vzlyky, mimoriadne výkriky, plač a brúsiť zuby, a tam nie je koniec trpiaceho? Zo všetkého to neexistuje žiadne vyslobodenie smrťou, nie sú ani jedlá alebo schopnosť nosiť horké trápenie "(2068).

(2050) "odsúdený hovorí: Choď odo mňa, zatratený! Nehovorí: Choď od Otca, "Lebo neviel ich, ale jeho vlastné podnikanie; Choďte odo mňa, zatratený, večný oheň, zatáčali nie, a diabol a jeho anjeli. Keď hovoril o kráľovstve, potom povedal: Vezmite požehnanú, zdedil kráľovstvo, dodal som: pripravený pre vás pred (z) pridania sveta; A hovoriť o ohni, povedal to tak, ale vylepšil som: Jeho zadržal diablom a anjelmi. Lebo som ťa pripravil, oheň nie je pre teba, ale diabol a anjelov z toho. Ale keďže sa sám vylejete do ohňa, potom sa obviňujeme "(John. Zlatoust. Na EV. Matt. DEMON. LXXIX, T. III, 362 - 363).

(2051) na RIML. konverzácie. V, s. 95, v ruštine. Za.

(2052) na EV. Matt. konverzácie. XXIII, T. 1, s. 495.

(2053) Slová. 1 Theodore PADSH., V XP. Thu. 1844, 1, 370. 375.

(2054) na EV. Matt. konverzácie. XXIII, v t. 1, s. 494.

(2055) o strachu z bohov. A na poste Súd, v TV. sv. OTZ. XV, 308.

(2056) Konverzácie. na PS. XXXIII, 6, V TV. sv. OTZ. V, 293.

(2057) Konverzácie na PS. XXXIII, 12, NEBEZPEČENSTVO 302.

(2058) Slová. 1 na spor. Padsh., V XP. Thu. 1844, 1, 366.

(2059) presné. v Správny. Viera kN. IV, CH. 27, S.

(2060) Tertull. Apolog. z. 48; Grig. NISK. Katech. z. 40; John Zlatoust. Slová. 1 na spor. Padsh., V XP. Thu. 1844, 1, 366.

(2061) kultivované. Apol. z. 48; Mínus. FEL. OCTAV. z. 35; Laktán. Inst. Divin. VII, 21; Grig. NISK. Katech. z. jedenásť; Augustín. De civit. Dei IV, 13, N. osemnásť.

(2062) mínus. FEL. OCTAV. 34. 35; Joan. Gala. Slová. 1 na spor. Padsh., V XP. Thu. 1844, 1, s. 367 a ďalej.

(2063) Vy. LED. konverzácie. na PS. XXXIII, N. 8, v televízii. sv. OTZ. V, s. 302; Joan. Gala. V HEBR. Homil. štrnásť.

(2065) Orirenie. De princep. II, 10, N. 4. 5; Amvros. V luc. lib. VII, N. 205. Jerome. v EPH. V, 6; Je. z. XLVI.

p.648-654
Ortodoxná dogmatická teológia.
Zväzok II, ED. 4, St. Petersburg, 1883
Metropolitan Macarius (Bulgakov)